EJRCITO MEXICANO

HEROICO COLEGIO MILITAR.

SECCIN ACADMICA.

COMPENDIO

TICA MILITAR Y
CIVISMO

INTRODUCCIN
CAPTULO I

CAPITULO II

CONTENIDOS

PAG:

GLOSARIO DE DEFINICIONES Y TERMINOS.

A. DEFINICIONES Y TRMINOS LA TICA, VALORES Y
VIRTUDES .....................................................................................

TICA Y TICA PROFESIONAL

A. GENERALIDADES DE LA TICA.
B. LA TICA PROFESIONAL
C. LA VOCACIN.
D. FINALIDAD DE LA PROFESIN..
E. EL PROPIO BENEFICIO
F. CAPACIDAD DEL PROFESIONAL......

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CAPITULO III

CAPITULO IV

CAPITULO V

CAPITULO VI

CAPITULO VII

CAPTULO VIII

CAPITULO IX

JERARQUA DE LAS LEYES Y OBLIGACIN MORAL...

A. LEY ETERNA.
B. LA LEY NATURAL..............
C. LA LEY POSITIVA.
D. NOCIONES INSUFICIENTES DE LA OBLIGACIN MORAL Y
AUTNTICA OBLIGACIN MORAL..
E.
FUNDAMENTO
DE
LA
OBLIGACI{ON
MORAL
MORAL
A. LA MORAL.
B. MORAL MILITAR Y ACTUACIN TICO MILITAR
LOS VALORES APLICADOS EN LA VIDA MILITAR...
A. QU SON LOS VALORES?.
B. AXIOLGICA DE SCHELER..
C.JERARQUIZACIN DE LOS VALORES ..
D. ANLISIS DE CASOS DE TICA, VALORES Y VIRTUDES
MILITARES.
LA BIPOLARIDAD DE VALORES.
A. LA ESCALA BIPOLAR................................................................
B. VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS
C.ESCALA DE NORMALIDAD CENTRAL.
D. ESCALA DEL CERO ABSOLUTO.
LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES..
A. LA EDUCACIN AXIOLGICA.
B. LA MOTIVACIN AXIOLGICA
C. LA CREACIN DE LOS VALORES..
D. LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES.
LA OBJETIVIDAD DEL VALOR
A. LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES
B. LAS ESTRUCTURAS NEO TICAS Y Y LA OBJETIVIDAD DEL
VALOR
C. LAS VIRTUDES EN FUNCIN DE LOS CONSTRUCTOS
MENTALES
VALORES FUNDAMENTALES EN EL EJTO. Y F.A.M. Y SU
APLICACIN EN LA VIDA MILITAR
A. LEALTAD EN EL EJRCITO Y F.A.M..
B. DISCIPLINA EN EL EJRCITO Y F.A.M ...
C. HONOR EN EL EJRCITO Y F.A.M ..
D. PATRIOTISMO EN EL EJRCITO Y F.A.M ..
E. ABNEGACIN EN EL EJRCITO Y F.A.M
F. HONRADEZ EN EL EJRCITO Y F.A.M .
G. ESPRITU DE CUERPO EN EL EJRCITO Y F.A.M ...
H. VALOR EN EL EJRCITO Y F.A.M

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CAPITULO X

CAPTULO XI

CAPTULO XII

BIBLIOGRAFA

VIRTUDES MILITARES..
A. VIRTUD.
B. LAS VIRTUDES MILITARES.

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LA IDENTIDAD.
A. LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR.
B. SENTIDO DE PERTENENCIA..
C. EL UNIFORME MILITAR.

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IDENTIDAD PERSONAL, LO MASCULINO Y LO FEMENINO.

A. ANTROPOLOGA DE LA DIFERENCIA SEXUAL
B. A LA ALTURA DEL TERCER MILENIO..
C. PERSONA FEMENINA Y PERSONA MASCULINA..
D. VALORES COMPLEMENTARIOS
E. DE LAS POLTICAS NACIONAL Y SUS INSTRUMENTOS
SOBRE IGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES.

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INTRODUCCIN
La elaboracin del presente compendio tiene la finalidad de abordar los temas
ms representativos de la tica militar y civismo, para que coadyuven a la
formacin de hombres y mujeres de guerra, que estn comprometidos al servicio
de la nacin mexicana.
En donde, la tica militar y el civismo nos invita a reflexionar sobre la frase que
acuo el filosofo Scrates concete a ti mismo, puesto que, en la medida que
nos conozcamos tendremos ms herramientas para afrontar y resolver los
problemas que se nos presenten tanto en el mbito familiar, personal, profesional
y social, desde una postura axiolgica.
Por lo que el objetivo de la materia de tica militar y civismo, es que el personal
discente, aplicar los principios ticos que rigen la profesin militar, apegando su
actuacin a los valores del ejrcito y fuerza area mexicanos.
Para logra tal objetivo, la materia se dividi en doce captulos con el propsito de
abordar los temas que contribuyan a la construccin tica militar y cvica para su
actuar como comandantes.

El captulo I nos introducir al estudio de las definiciones de los trminos de tica,

valores y virtudes.
En el captulo II se abordaran las generalidades de la tica, la tica profesional, la
vocacin, la finalidad de la profesin, el propio beneficio y la capacidad del
profesional, como parte medular, en la formacin de los comandantes, para su
rectitud al actuar.
En el captulo III se estudiaran la ley eterna, la ley natural, la ley positiva, las
nociones insuficientes de la obligacin moral y autntica obligacin moral y el
fundamento de la obligacin moral, como eje rector en el actuar militar.
En el captulo IV, se retomara la moral, la moral militar y la actuacin tico militar,
en el ejercicio de sus funciones como comandantes.
En el captulo V. se abordara la temtica relacionada a los valores aplicados en la
vida militar, partiendo de qu son los valores?, la axiolgica de Scheler, la
jerarquizacin de los valores y el anlisis de casos de tica, valores y virtudes
militares, que les permita reflexionar sobre la importancia de su actuar tico militar
y cvico.
En el captulo VI, se estudiara la bipolaridad de valores, retomando la escala
bipolar, los valores positivos y negativos, la escala de normalidad central y la
escala del cero absoluto.
En el captulo VII se tratara la preferibilidad de los valores, haciendo nfasis en la
educacin axiolgica, la motivacin axiolgica, la creacin de los valores y la
trascendencia de los valores, como fundamentales de ser aplicados en el actuar
militar.
En el captulo VIII. se retomara la objetividad y subjetividad de los valores, las
estructuras neo ticas y las virtudes en funcin de los constructos mentales, que
coadyuven al cumplimiento tico de los comandantes.
En el captulo IX se abordaran los valores fundamentales en el ejrcito y f,a,m., y
su aplicacin en la vida militar, como son; lealtad, disciplina, honor, patriotismo,
abnegacin, honradez, espritu de cuerpo y valor, como ejes rectores en la escala
axiolgica de la actuacin militar .
En el captulo X se estudiara la virtud y virtudes militares, que contribuyan a que
los comandantes, siempre acten a pegados a las leyes, reglamentos y cdigos
de tica militar.
En el captulo xi se tratar la identidad nacional y militar, el sentido de pertenencia
y el uniforma militar como parte de la mstica castrense.

En el captulo xii se retomar la antropologa de la diferencia sexual, a la altura del

tercer milenio, la persona femenina y persona masculina, los valores
complementarios y de las polticas nacional y sus instrumentos sobre igualdad
entre mujeres y hombres.
Este compendio tiene la finalidad de ser un material didctico, terico y prctico,
ha sido producto de cambios importantes al interior del programa mismos que
responden a la experiencia docente y las necesidades de formacin de los
cadetes del heroico colegio militar cuyo propsito es coadyuvar al proceso de
enseanza-aprendizaje de la materia de tica militar y civismo, con la intencin de
dar herramientas a los discentes, para que contribuya a una formacin ms
integral, desde una postura de responsabilidad, respeto, compromiso y servicio.

I. GLOSARIO DE DEFINICIONES Y TERMINOS

A. DEFINICIONES Y TRMINOS LA TICA, VALORES Y VIRTUDES
Objetivo: 1.1 IDENTIFICAR LA DEFINICIN DE LOS TRMINOS DEL MANUAL DE TICA,
VALORES Y VIRTUDES MILITARES, EN EL PIZARRN INDICANDO 5 TRMINOS.

DEFINICIN DE TICA
1. A la tica le interesa exclusivamente el estudio de la bondad o maldad de la
conducta humana. No le interesan otros aspectos o enfoques de esa misma
conducta, que seran propios de ciencias tales como la Psicologa, la Sociologa,
la Historia, etctera.
En general, la ciencia de la conducta existen dos concepciones fundamentales
de esta ciencia, a saber:

1. La que la considera como la ciencia del fin al que se dirige la conducta de los
seres humanos y de los medios para logar tal fin y derivan tanto el fin como los
medios, de la condicin humana.
2. La que la considera como la ciencia del impulso o disposicin de nimo de la
conducta humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir (dar sentido) o
disciplinar la conducta misma.
DEFINICIN DE VALORES
2. Los valores son un conjunto de comportamientos humanos que hbitos.
El trmino valor ha sido usado para referirse al precio de una mercanca o
producto (plusvala), pero se ha usado y usa cuando se dice que una obra de arte
o que ciertas acciones tienen valor o son valiosas o que una persona tiene gran
vala. La nocin de valor en un sentido general esta ligada a nociones tales como
las de seleccin y preferencia. El concepto de valor se ha utilizado con frecuencia
en un sentido moral; mejor dicho, se ha usado con frecuencia el trmino valor con
la calificacin de moral.
Los valores se generan por coaccin, por conviccin, o por educacin un hbito, o
bien ciertas actitudes aprendidas socialmente en el grupo. Cuando un nuevo
sujeto se forma en un grupo social a repetir comportamientos. (Diccionario
Pedaggico).
Valor: En general, todo objeto de preferencia o de eleccin. Desde la antigedad la
palabra ha sido usada para indicar la utilidad o el precio de los bienes materiales y
la dignidad o el mrito de las personas, pero este uso no tiene significado filosfico
alguno porque no ha dado origen a problemas filosficos. (Diccionario de Filosofa
de Nicola Abbagnano).
DEFINICIN DE VIRTUDES
3. Las virtudes son hbitos buenos, segn la definicin aristotlica; se adquieren y
poseen una cierta estabilidad en la persona, susceptible de incrementarse
lentamente de un modo positivo o negativo. Generalmente se manifiestan como una
lnea de conducta ms o menos caracterstica de tal individuo.
El trmino designa cualquier capacidad o excelencia que pertenezca a cualquier ser.
Segn Kant trata la virtud como una fortaleza moral a diferencia de la ausencia de
virtud que es una debilidad moral. (Diccionario de Filosofa deJ. Ferrater Mora).

II. TICA Y TICA PROFESIONAL

A. GENERALIDADES DE LA TICA.

Objetivo: 2.1 EXPLICAR LAS GENERALIDADES DE LA TICA EN UN CUADRO SINPTICO,

DE CONFORMIDAD CON EL MANUAL DE TICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES

1. Desde el punto de vista etimolgico, la palabra tica viene del griego ethos que
significa costumbre, por lo que su aplicacin est en el estudio de la conducta
humana y en el desarrollo de la libre voluntad, encaminado hacia la realizacin del
hombre como persona, aplicndose en todos los actos de su vida.
2. La tica esta orientada a reflexionar sobre la bondad o maldad de los actos
humanos practicados dentro de un grupo de individuos con intereses comunes,
cuya permanencia en el mismo depende del cumplimiento de las normas
establecidas.

3. Las normas morales rigen a la persona humana, estas normas existen de hecho
en todo momento su conducta manifestndose como platicas, orientaciones,
consejos y ordenes, por lo que en ocasiones son aspectos obligatorios o bien
acciones que no se deben hacer.
4. La tica es una ciencia normativa, ya que contiene reglas que rigen la conducta
humana, por eso se dice que estudia lo normal de derecho y no lo normal de
hecho.
Explicando lo anterior tenemos que:
5. La norma de derecho: es lo que debera suceder, lo que esta regido por la
norma o ley.
6. La norma de hecho: es lo que suele suceder lo que estamos acostumbrados a
contestar lo que estadsticamente es lo normal.
7. Por ejemplo:
En algunos trabajos es normal que los empleados lleguen tarde, al llamarles la
atencin, uno de ellos contesto que all es normal ser impuntual, por lo tanto esa
actitud es normal de hecho, pero no cumple con lo normal de derechos.
8. Por lo consiguiente lo correcto es que todo el personal llegue a tiempo a su
trabajo y, a esto se le llama normal de derecho ya que esta estipulado en las
leyes, reglamentos internos, oficios o disposiciones de cada institucin o empresa,
as, como en las reglas que se establecen en el seno familiar para que exista
respeto, convivencia y armona.
B. LA TICA PROFESIONAL.
Objetivo: 2.2. EXPLICAR LA TICA PROFESIONAL, POR MEDIO DE UN CUADRO
SINPTICO SIN OMITIR ALGUNO DE SUS ASPECTOS.

Concepto de tica Profesional

9. Variadas concepciones existen hoy da sobre lo que debe entenderse por tica
profesional, y la definiremos como a continuacin se establece:
10. La tica profesional es un conjunto de normas, en trminos de los cuales
definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien
se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de
una cierta finalidad: la prestacin de un servicio Villarini (1994)
Principios que sustentan la tica profesional
11. Segn Hortal Alonso (2002, pg.91), la conformacin actual de la tica
profesional se construye a partir de cuatro principios fundamentales, a saber: el

principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio

de justicia y el principio de no maleficencia. Los tres primeros conforman un solo
cuerpo de principios, mientras que el cuarto independiente para algunos se
presenta como complemento de los primeros.
12. Se ha entender por principios ticos aquellos imperativos de tipo general que
nos orienten acerca de qu hay de bueno y realizable en unas acciones y de malo
y evitable en otras. (Hortal Alonso, 2002, pg.92).
Principio de beneficencia.
13. Bsicamente consiste en Hacer bien una actividad y hacer el bien a otros
mediante una actividad bien hecha (Hortal Alonso, 2002, pg.116).
Principio de autonoma.
14. Etimolgicamente, del griego, auts, s mismo, y nmos, ley: que vive segn
su propia ley o se gobierna por su propia ley. Es la capacidad de bastarse a s
mismo para preservar la propia individualidad frente a los dems o frente a la
colectividad, a los que, no obstante, necesita en buena medida. (Diccionario de
Filosofa Herder, 1998).
15. Hay que agregar, tal como lo seala Kant citado por Hortal Alonso
(2002,pg.133) que la libertad y la razn son propias de todos los seres humanos.
En ellas radica y consiste su dignidad. La voluntad racional y libre de cada
persona es la nica fuente de la ley moral, en esto consiste la autonoma, en esto
consiste la moralidad.
Principio de justicia.
16. La palabra justicia viene del latn jiustitia, y significa conformidad con el
derecho. En un sentido general, se asocia a la actitud del hombre de vida moral
recta, al hombre que llamamos bueno.
17. Desde el siglo III d.C. que Ulpiano formul el principio formal de justicia: dar a
cada uno lo que le es debido, este se mantiene vigente.
18. Justicia puede ser todo. El mismo bien o servicio que el profesional
proporciona al usuario de sus servicios es debido en justicia cuando ha sido
contratado o cuando est siendo prestado en rgimen de servicio pblico a
ciudadanos que tienen derecho a dicha prestacin. Toda prctica profesional que
por incompetencia o negligencia cause daos al cliente o usuario de los servicios
profesionales pasa a ser un tema de justicia. Respetar la dignidad y los derechos
del usuario o cliente de los servicios profesionales es igualmente un deber de
justicia. (Hortal Alonso, 2002, pg. 152.)
Principio de no maleficencia.

19. Universalmente el principio de no maleficencia se enuncia: ante todo no hacer

dao.
20. A veces no est claro qu es bueno hacer y s est claro qu es malo hacer (o
dejar de hacer); y que a veces no es bueno (u obligatorio) proporcionar
determinados bienes, sobre todo cuando ello supone imposiciones paternalistas que
atentan contra la autonoma personal; pero para no hacer dao, para no hacer el
mal (o para no omitir una accin a la que estamos obligados en orden a no
perjudicar a otros) no necesitamos contar con el consentimiento ajeno. El bien se
puede hacer de muchas maneras entre las que cabe optar; evitar el mal es
preceptivo, obligatorio. Igualmente hay que sopesar los daos que se siguen de lo
que hacen o dejan de hacer los profesionales para la sociedad o para el bien pblico
en general y no quedarse en meras, consideraciones del bien que se pretende
hacer a una determinada persona que viene en busca de una prestacin profesional.
(Hortal Alonso, 2002, pg.171).
Consideracin general
21. Adems de los principios anteriormente sealados, segn Hortal Alonso (2002,
pg. 98), deberan aadirse los siguientes:
Principio de responsabilidad.
Principio de competencia.
Principio de lealtad y celo en el ejercicio de la profesin.
Principio de fidelidad (mantenerlas promesas y cumplir los contratos y,
eludir la actuacin profesional representando a clientes con intereses
contrapuestos o incompatibles.
Z Principio de confidencialidad (secreto profesional).

C. LA VOCACIN
Objetivo: 2.3 ILUSTRAR LOS ASPECTOS QUE INTEGRAN LA VOCACIN DESDE LA
PERSPECTIVA DE LA TICA PROFESIONAL, MEDIANTE
CONFORMIDAD CON EL LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA.

UN

MAPA MENTAL,

DE

22. Etimolgicamente, la palabra "vocacin" procede del verbo latino "vocatio ",
que significa llamar o convocar. Entre sus acepciones ms comunes se destaca,
segn la Real Academia de la Lengua Espaola, es la inclinacin a cualquier
estado, profesin o carrera, en este sentido la vocacin es un deseo entraable
hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el
resto de su vida. (Rodrguez, s.f.)
23. Adems, hay que considerar que la vocacin profesional es el producto de la
combinacin de aspectos personales con elementos sociales. De esta manera las
aptitudes, saberes previos, habilidades y destrezas personales se combinan con

elementos sociales tales como: prestigio, ingreso econmico, mercado laboral y

ocupacional, posibilidades de especializacin y desarrollo profesional, entre otros.
De tal manera que, aunque la vocacin sea un llamado personal para el ejercicio
de una profesin en particular, sta se robustece a partir de los elementos sociales
concomitantes a ella.
24. La profesin entendida como tal, debe verse extremadamente vinculada a la
vocacin sin confundir una con la otra. Fernndez (1994, pgs. 93-94) afirma que
la actividad profesional existe como algo sobrevenido, ms bien que como puro
fruto de un ejercicio de su libertad personal (vocacin).
25. Los principios bsicos de los actos humanos son la conciencia y la libertad, la
eleccin de la profesin que cada uno ejercer en la vida laboral, al ser un acto de
sta naturaleza, debe realizarse de manera consciente, es decir, con todos los
conocimientos sobre la misma, tales como peculiaridades y naturaleza de la
profesin, formacin profesional, mercado ocupacional, perspectivas de desarrollo,
etc.; pero tambin, ha de surgir de una eleccin completamente libre de la
persona, donde la nica gua para la eleccin sea el conocimiento de nuestras
cualidades, aptitudes, intereses, habilidades y destrezas.
26. La natural aproximacin a la profesiones la vocacin, ya que en principio es la
disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad
profesional(Gutirrez Senz, 1996, pg. 238).Cada persona posee un cmulo de
aptitudes que lo vuelven ms competente para el ejercicio de determinadas
profesiones, de tal manera que quien tiene una verdadera vocacin le resulta
mucho ms fcil aprender lo relacionado con su profesin y, le vuelve ms
gratificante el ejercicio de la misma.
27. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. El sujeto debe
guiarse por sus propias cualidades y circunstancias. El consejo puede servir para
ampliar horizontes, no para determinar el camino a seguir. La vocacin debe
entenderse aqu como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para
una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo con su propia
vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo.
28. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las
cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los
padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso
que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o
segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo.

29. A este respecto, es necesario insistir en la necesidad de la orientacin

vocacional impartida tanto en los colegios como en el propio hogar.
D. FINALIDAD DE LA PROFESIN.
Objetivo: 2.4 EXPLICAR LA FINALIDAD DEL TRABAJO PROFESIONAL COMO PARTE DE SU
ACTIVIDAD MILITAR, EN MEDIA CUARTILLA. DE CONFORMIDAD CON EL LIBRO
INTRODUCCIN A LA TICA.

30. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn.

31. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre
orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el
beneficio de la sociedad.
El ingeniero contribuye a la construccin de la ciudad.
El mdico contribuye a la salud pblica.
El abogado luchar por la justicia en las diversas relaciones de los ciudadanos.
32. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro
o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio
sujeto.
33. El trabajo dignifica al ser humano, especialmente si es un trabajo creador. Es
un bien para la sociedad entera.

E. EL PROPIO BENEFICIO
Objetivo: 2.5 DESCRIBIR EL PROPIO BENEFICIO EN SU

ACTIVIDAD PROFESIONAL
DENTRO DEL MEDIO MILITAR, MEDIANTE UN MAPA MENTAL, DE CONFORMIDAD CON EL
LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA

34. Por supuesto, aqu lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la

profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se
inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su
profesin.
35. Aqu debemos recordar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: El
mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave.
36. El ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra en construccin

37. El abogado, luchando en medio de conflictos y apasionamientos humanos,

tratando de esclarecer la verdad y la justicia.
El militar, que contribuye al desarrollo del pas, a travs del cumplimiento de las
cinco misiones generales establecidas dentro de la ley orgnica del ejrcito y
F.A.M:
I. Defender la integridad, la independencia y la soberana de la nacin.
II. Garantizar la seguridad interior
III. .Auxiliar a la poblacin civil en casos de necesidades pblicas.
IV. Realizar acciones cvicas y obras sociales que tiendan al progreso del pas.
V. En caso de desastre prestar ayuda para el mantenimiento del orden, auxilio de
las personas y sus bienes y la reconstruccin de las zonas afectadas.
38. La profesin, tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de
cuentas, una de las satisfacciones ms hondas
F. CAPACIDAD DEL PROFESIONAL.
Objetivo: 2.6 CITAR LAS CAPACIDADES QUE DEBE OFRECER UN PROFESIONISTA, POR
MEDIO DE UN MAPA CONCEPTUAL, SIN OMITIR NINGUNA

39. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido:

capacidad intelectual, moral y fsica.

La Capacidad Intelectual.
40. Consiste en el bagaje de conocimientos que, dentro de su profesin, lo hacen
apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren
bsicamente durante los estudios universitarios. De aqu se deduce la
responsabilidad que tiene un estudiante en este nivel acadmico. Pero, adems,
durante el ejercicio mismo de la profesin, jams puede dejarse a un lado la
ilustracin acerca de las novedades en el terreno de la propia especialidad. Las
revistas, las conferencias, y las consultas a bibliotecas y a personas de mayor
experiencia, no pueden ser extraas a un profesional. Pero esto no basta.
Tambin ser necesaria una disposicin prctica que habilite al sujeto para la
correcta aplicacin de sus conocimientos tericos. Esto ltimo se consigue poco a
poco gracias a la experiencia profesional, y que desde los primeros aos
universitarios se procura adquirir.

La Capacidad Moral.
41. Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y
nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la
honestidad en el trato y en los negocios, no slo el sentido de responsabilidad en
el cumplimiento de lo pactado, sino algo ms todava. La capacidad moral es
esencial para cualquier profesional, es decir, su aptitud para abarcar y traspasar
su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. Su capacidad
moral le da mayor relieve a su propio trabajo; pero adems, lo hace valer no slo
como profesional, sino como persona, fuera de su ambiente de trabajo.
La Capacidad Fsica.
42. Se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre
es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
43. Es innegable la necesidad que un profesional disfrute de buenas condiciones
fsicas y de salud que hagan fcil y eficiente el ejercicio de su profesin.

III. JERARQUA DE LAS LEYES Y OBLIGACIN

MORAL.
1. La obligacin moral se define como la presin que ejerce la razn sobre la
voluntad, enfrente de un valor. Por ello, est lejos de ser una presin originada en
la autoridad, en la sociedad, en el inconsciente, o en el miedo al castigo. La
obligacin moral no es la obligacin que se siente por la presin externa, ni mucho
menos ese tipo de accin psquica originada por el inconsciente.
2. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por
dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal
valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro;
simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para
su realizacin. Se trata pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada
en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su

propia razn. Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con

el libre albedro.
3. A pesar de esto las situaciones en que aplicamos la expresin obligacin moral
no est relacionada con este uso comn, sino por el contrario la obligacin moral
est relacionada con la voluntad y la apreciacin de los valores morales, por lo
que sus acciones esta encaminadas a producir un bien y a su vez tiene un valor
moral, puesto que estn adecuadas a la naturaleza humana.
4. A partir de lo ya expuesto es correcto decir que: la ley manda un acto por que
es bueno pero por otro lado, sera incorrecto decir que, un acto es bueno porque
lo manda la ley. La ley seala dos aspectos: lo que debo hacer y lo que estoy
obligado a hacer.
Entre todos estos tipos de leyes destacan tres, y en el orden que sigue:
Ley eterna
Ley natural
Ley positiva
A. LEY ETERNA
Objetivo: 3.1 EXPLICAR LA DEFINICIN DE LA LEY ETERNA MEDIANTE UNA DISCUSIN
DIRIGIDA EN EQUIPOS EN UN TIEMPO MXIMO DE 20 MINUTOS

5. Por su duracin, la ley es eterna y temporal. La ley eterna siempre ha tenido, y

tendr, vigencia. Por supuesto, slo se concibe en la mente de Dios. La ley
temporal tiene una vigencia transitoria.
B. LA LEY NATURAL.
Objetivo: 3.2 IDENTIFICAR LAS PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL EN UN MAPA
CONCEPTUAL, SIN ERROR.

6. Distinta a la ley revelada, la ley natural es lo que los seres humanos podemos
conocer, por medio de la razn. Es lo que est al alcance de la razn sin recurso a
la fe. La ley natural es "La participacin de la criatura racional en la ley eterna"
(Sto. Toms de Aquino; Summa Theologica, 1a, 2ae, quest. 91, art.2.)
7. Se le llama ley natural porque todo ser humano est sujeto a ella ya que
contiene slo los deberes que son derivados de la misma naturaleza humana y
porque su esencia puede ser captada por la luz de la razn sin ayuda
sobrenatural.
8. Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el adulterio, el aborto y el robo
son males porque podemos razonar que violan derechos humanos fundamentales.

9. Por su naturaleza, la ley moral puede ser imperativa, prohibitiva y permisiva.

La ley imperativa manda hacer algo;
La prohibitiva lo impide;
La permisiva solamente dice lo que es lcito.
10. Ntese que (al revs de lo que muchos creen acostumbran) el ncleo de una
legislacin est en las leyes imperativas, y no tanto en las prohibitivas. El
legislador tiene por funcin indicar el camino que hay que seguir y, slo
secundariamente, aclarar lo que no se debe hacer. Igualmente, una educacin
correcta debe evitar ese exceso de prohibiciones que continuamente se estn
imponiendo al educando. Educar significa conducir, no coartar.
11. Por su promulgacin, la ley puede ser natural y positiva. La ley natural est
inscrita en la naturaleza. La ley natural debe ser descubierta por el hombre y no es
producto de la inventiva de ste.
12. Por su autor, la ley es divina o humana. Hay que advertir que la ley natural
slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En
cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como
Dios pueden dictar leyes que expliciten la ley natural.
13. La ley moral natural, segn santo Toms de Aquino, "no es otra cosa que la luz
de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que
se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la
creacin" (Veritatis Splendor, n. 40; cf. tambin Catecismo de la Iglesia catlica,
nn. 1954-1955).
C. LA LEY POSITIVA
Objetivo: 3.3 DESCRIBIR LA LEY POSITIVA DE ACUERDO A SU CLASIFICACIN EN UN
CUADRO CONCEPTUAL, CONFORME AL LIBRO DE INTRODUCCIN A LA TICA

14. La ley positiva est escrita materialmente en un cdigo. la ley positiva es el

resultado de una legislacin especial. Es una ley elaborada y codificada (lex
scripta) por una autoridad legtima: Dios para la ley positiva revelada; un legislador
o una asamblea legislativa para la ley positiva humana.
Ejem. Los militares rigen su conducta por las leyes y reglamentos militares.
D. NOCIONES INSUFICIENTES DE LA OBLIGACIN MORAL Y AUTNTICA

OBLIGACIN. MORAL.

Objetivo: 3.4 DIFERENCIAR LA AUTNTICA OBLIGACIN MORAL DE LOS CONCEPTOS

INCORRECTOS DE LAS NOCIONES INSUFICIENTES EN UN CUADRO COMPARATIVO
IDENTIFICANDO TODAS SUS DIFERENCIAS.

15. En qu se fundamenta la obligacin moral? Efectivamente obligan algunas

leyes? Para esto es necesario estar de acuerdo en cuanto a lo que se entiende
por obligacin moral. De hecho, estn sumamente difundidas varias nociones de
obligacin que no son las que aqu vamos a defender. Tratemos, pues, de poner
en claro el significado de la autntica obligacin moral, desechando primero los
conceptos incorrectos
16. Es muy comn hablar de obligacin cuando se siente una presin externa, que
de algn modo est coaccionando para que el sujeto acte en determinado
sentido. Por ejemplo: "Fulano se vio 'obligado' a renunciar a su empleo en vista de
las continuas crticas que le haca su jefe"; o bien: "Fulano estudia medicina
'obligado' por sus padres".
17. Tampoco debe confundirse la obligacin moral con el deseo del premio y el
temor al castigo. Por ejemplo: "Con esa recompensa materialmente obligaron a los
jugadores a ganar el partido". O bien: "Con tales sanciones estoy obligado a
cumplir los requisitos de la ley.
18. Es un hecho que el deseo del premio, o el temor del castigo constituyen un
estmulo que induce u obliga a la mayora de la gente al cumplimiento de sus
deberes. Pero esa "obligacin" no es todava la autntica obligacin moral. El
mrito moral necesita no slo de la libertad, sino tambin de una intencin recta,
enfocada al bien en cuanto bien. Haremos notar que la autntica obligacin moral
no desva o contamina la elevada intencin de un acto honesto.
19. La obligacin moral tampoco es la accin del Sper Yo, que desde el
inconsciente est impulsando hacia el cumplimiento de normas inflexibles y, las
ms de las veces, inadecuadas. Por ejemplo: La Sra. X dice que no puede ir a
misa este domingo porque su marido sali de viaje, se le fue la sirvienta, y tiene
que atender a un hijo enfermo. Ella sabe que est dispensada de ir a misa en tales
circunstancias. Sin embargo, dice que no puede dejar de ir porque tiene la
impresin de cometer pecado si acaso falta a esa obligacin. Una educacin
sumamente rigurosa le ha introducido esa norma cuyo incumplimiento, en
cualquier tipo de circunstancias, le produce un sentimiento de culpabilidad,
irracional, pero necesitante.
20. La autntica obligacin moral no es, ni mucho menos, ese tipo de coaccin
psquica originada en el propio inconsciente. Como hemos estudiado ya, la
conciencia moral, la que verdaderamente nos indica nuestras obligaciones, no es
el Sper Yo freudiano, sino que, en todo caso, es una actividad consciente y
racional, y por consiguiente, basada en razones, no en impulsos.
La autntica obligacin moral

21. Lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en la sociedad, o en el

inconsciente, o en el miedo al castigo, la verdadera obligacin moral es de tipo
racional. Se define as: Es la presin que ejerce la razn sobre La voluntad,
enfrente de un valor."
22. Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por
dicho valor, y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal
valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro;
simplemente, ve una necesidad objetiva, y como tal la propone a la voluntad para
su realizacin. Se trata de una exigencia propia de la razn, con fundamento en un
valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia
razn. Es, por tanto, autnoma y no incompatible con el libre albedro.
23. Esta descripcin coincide con las expresiones corrientes: "actu por propio
convencimiento", o bien: "se decidi por s mismo, fue una eleccin originada en el
fondo de su persona. Efectivamente, cuando una persona ha captado un valor, es
ella misma quien se impone obligaciones, se compromete consigo misma, acta
de modo espontneo, no tiene necesidad de que otros la empujen en determinada
direccin. Si un estudiante capta el valor de la cultura y de su profesin, l mismo
se obliga a estudiar, sin necesidad de coacciones externas. Si un joven capta el
valor de una muchacha, l mismo se obliga a las atenciones que ella se merece.
El matrimonio es un autntico compromiso y obligacin que se echa a cuestas la
pareja de novios, y, por supuesto, no por coacciones externas, no por presiones
de la sociedad (tales motivaciones en todo caso no tendran valor moral), sino por
propio convencimiento, en vista del valor del amor que se profesan y que los llama
a la realizacin plena del mismo.
24. Esto tiene importantes aplicaciones en la prctica. Por lo pronto, est en pleno
acuerdo con lo que se ha dicho acerca de la esencia de la educacin: "Lograr que
una persona haga lo que debe hacer por s misma". Tambin concuerda con lo
dicho acerca de la formacin de la conciencia basada en razones en la medida en
que el nio sea capaz de comprenderlas. Justamente, un curso de tica en
Bachillerato es la culminacin de ese proceso racional educativo, a la edad en que
la mente del joven pide las razones profundas de lo que debe hacer. Seguir
"obligndolo", exclusivamente a base de premios y castigos, sera tratarlo como
nio.
25. Por supuesto, los premios y castigos, as como la accin del inconsciente, y
una ligera coaccin como impulso en ciertos casos especiales, tambin deben
ocupar un lugar en la educacin del nio y del adolescente. La razn es que el
hombre no slo es razn, tambin es pasin, tambin cuenta con un
temperamento que es necesario domar. La razn debe tratarse con razones, y
mientras el resto de las facultades no se someta a la razn, se deben utilizar
procedimientos auxiliares que ayuden al cumplimiento del deber. De todos modos,
la madurez del educando est en razn directa de la preponderancia de la razn
en su conducta.

E. FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIN MORAL.

Objetivo: 3.5 EXPLICAR EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIN MORAL A PARTIR DE LA
RAZN FRENTE AL VALOR EN SU CUADERNO COMO MNIMO UNA CUARTILLA.

26. Las explicaciones que anteceden nos dan cuenta del proceso psicolgico por
el cual puede una persona hacerse cargo de sus autnticas obligaciones morales.
De hecho las siente cuando capta el valor; entonces se presiona a s mismo. Con
esto queda claro que la obligacin moral no es lo mismo que la coaccin externa,
o la del inconsciente o el temor del castigo, aun cuando estos fenmenos puedan
coexistir con la obligacin moral, pudiendo, inclusive, servir como auxiliares en la
formacin de la conciencia, como ya se ha visto.
27. En sntesis: la base de la obligacin, tal como se ha explicado, es la razn
frente a un valor. Por esto se dice que el fundamento prximo de la obligacin
moral es el valor. Y no slo en el plano subjetivo, sino que tambin en el plano
objetivo, como se ver.
28. Sucede que la ley es la expresin de un valor (un bien de la comunidad, tal
como ha quedado definida), originada en la razn. Luego, la ley tiene en s misma,
de un modo intrnseco, la cualidad que produce en el sujeto de recta razn el
sentimiento de obligacin. Esto es lo que se llama la obligatoriedad de la ley,
propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expresado por ella.
29. En otras palabras: el hombre, con su razn, trasciende el plano de los hechos
y percibe el valor de las leyes; con esto se impone a s mismo una obligacin o
exigencia de tipo racional, sin menoscabo de su libre albedro y de su autonoma.
He aqu la fundamentacin de la obligacin moral.
30. Existe, adems, una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley
natural. Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento
ltimo de su obligacin es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley
impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien
obedece la misma ley en atencin a su origen, que es Dios, ser personal, valor
absoluto, creador de la propia persona y benefactor en todo sentido, alcanza un
nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino en la elevacin de su
intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es lo mismo obedecer un
reglamento fro que actuar por amor a Dios. En resumen, el fundamento prximo
de la obligacin es el valor; y el fundamento ltimo es Dios.
31. De aqu se concluye que el valor moral es obligatorio. "Hay que hacer el bien y
evitar el mal" dice el primer principio de la razn prctica. Es decir: el bien obliga, y
con imperativo categrico, incondicional, no como un simple consejo. Sin
embargo, puede darse el caso de que existan varios caminos a elegir, y todos
ellos permanezcan dentro del valor moral. En tal caso, la voluntad no est
"obligada" a elegir el de mayor valor; slo est obligada a elegir entre esos

caminos y desechar el que no est investido de valor moral. Pero cuando se da el

caso de que slo un camino est investido de valor moral, de tal manera que los
dems lo excluye definitivamente, entonces la voluntad debe escoger ese nico
camino y desechar los dems. ste es el caso que comnmente se trata al
referirse al tema de la obligacin, como cuando se dice: "estoy obligado a trabajar;
tengo el deber de pagar esta deuda, etctera".
A partir de esta doble fundamentacin de la obligatoriedad de la ley, pueden
hacerse algunas aplicaciones concretas, como por ejemplo: Tiene mrito actuar
por obligacin?
Respuesta: Si por obligacin se entiende la coaccin externa, no hay mrito moral.
En cambio, entendiendo por obligacin la presin racional que el propio sujeto se
impone, entonces s tiene mrito actuar en esas condiciones.
Adems, se puede responder a esta pregunta: Es posible obligar el amor?
Respuesta: No es propio del hombre el amor coaccionado; pero, en cambio, es lo
ms humano amar el valor. La captacin de un valor puede inducir a una
obligacin, y a un amor que el propio sujeto se imponga. Slo as tiene sentido
que el primer mandamiento del Declogo sea el amor a Dios. Como imposicin
externa, no tendra mrito. Como impuesto por el propio sujeto en vista del valor
que all se expresa, es como adquiere todo su mrito moral.
La obligacin suprime la libertad y rebaja la intencin del hombre? Ya hemos
dado las suficientes indicaciones para responder negativamente.

IV. MORAL
A. LA MORAL.
Objetivo: 4.1 EXPLICAR EL CONCEPTO DE MORAL A PARTIR DE SU ETIMOLOGA Y SU
SUSTENTO, MEDIANTE UN MAPA CONCEPTUAL DE CONFORMIDAD CON EL MANUAL DE
TICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES

1. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado

es costumbre.
2. La moral es el conjunto de hbitos, costumbres, normas y leyes sobre lo
correcto, que percibe el hombre y debe practicar de manera obligatoria dentro del
grupo al que pertenece.

3. El hombre es un ser social, ,lo que le ha impuesto la necesidad de que todos

obedezcan determinadas normas, es decir, se sigan, reglas de conducta con el
objeto de mantener la armona social, ya que si cada uno actuar por su instinto,
se presentaran dificultades que haran imposible la convivencia.
4. La sociedad impone reglas de conducta que deben ser respetadas y seguidas
por todos.
5. La moral se sustenta en la razn, que es la facultad por medio de la cual el ser
humano es capaz de pensar, juzgar y actuar acertadamente o bien distinguir, lo
bueno y verdadero de lo malo y falso.
B. MORAL MILITAR Y ACTUACIN TICO MILITAR.
Objetivo: 4.2 DIFERENCIAR LOS CONCEPTOS DE MORAL MILITAR Y ACTUACIN TICO
MILITAR, POR MEDIO DE UN CUADRO SINPTICO, CONFORME AL MANUAL DE TICA,
VALORES Y VIRTUDES MILITARES

6. La moral militar es el conjunto de hbitos, valores y mstica de servicio que

orientan la conducta del militar, para que se conduzca apegado a las normas y
obligaciones que impone el cumplimiento del deber.
7. La moral militar establece normas de conducta para el personal militar.
8. El militar adems de vivir en sociedad, al desempear las funciones propias de
su profesin, convive y se desempea dentro del ncleo social denominado la
gran familia militar, por lo que para poder vivir con respeto y en armona dentro de
este conjunto, debe seguir reglas de conducta perfectamente establecidas.
9. La moral militar se respalda en la actuacin apegada a los valores
fundamentales y en la obediencia de preceptos de una manera razonada y
consciente de las obligaciones que le impone su situacin dentro del Ejrcito al
personal militar.
10. Los preceptos que guan la actuacin 1 de los generales, jefes, oficiales y tropa,
se encuentran plasmados en las leyes y reglamentos militares, la moral militar
implica el conocimiento, aceptacin y cumplimiento de los mismos, as como la
prctica de los valores fundamentales.
11. La exigencia del acatamiento moral en el personal militar es mayor que en
cualquier otra profesin, ya que al desarrollar sus actividades en cumplimiento de
una misin, expone su vida y la de otros, lo que le obliga conocer y apegarse a
las normas y valores establecidos.
1 La excelencia moral es resultado del hbito, nos volvemos justos realizando actos de
justicia; templados realizando actos de templaza; valientes, realizando actos de valenta
(Aristotles).

ACTUACIN TICO-MILITAR.
12. Las leyes y reglamento militares, forman la base de la moral militar y son una
gua para normar el comportamiento del personal militar, el cual al ejercer sus
funciones, apegndose a sta legislacin y ejecutndolas adems de manera
reflexionada y con buen juicio, en beneficio de la nacin, constituye un baluarte del
actuar del Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos, lo que le da su prestigio como
institucin.
13. Esto obliga al personal militar a demostrar en todo tiempo y lugar su formacin
en valores, siendo esto una caracterstica y forma de vida de la institucin, lograda
a travs de muchos aos de esfuerzo y constancia dedicados al cumplimiento del
deber.
14. El militar que guarde orden y disciplina en el ejrcito de sus funciones est
contribuyendo a la consecucin del bien comn, se har digno del respeto y
consideracin de la comunidad; incrementando el prestigios tico profesional del
Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos.
15. Se concluye que las misiones generales asignadas al Ejrcito y Fuerza Area
Mexicanos, estn encaminadas a la bsqueda del bien comn, esto le otorga el
fundamento tico a la actuacin del militar, a fin de tomar las ms acertadas
decisiones, en el cumplimiento de sus deber, poniendo de manifiesto el espritu de
servicio, de sacrificio, el coraje y lealtad que de l espera la patria.
16. La moral militar es diferente de la moral, o es una de sus ramas? La vida
del militar debe ser regida por la moral, o nicamente por la moral militar?
17. Recordemos que el hombre siempre ha vivido en sociedad, fuera de ella su
existencia sera imposible, pues depende en gran medida de la cooperacin de
los dems. Se ha vivido y se vivir siempre en comunidad con los dems y esto
ha impuesto la necesidad de que todos obedezcamos determinadas normas,
reglas de conducta con el objeto de mantener el orden social, si esto no sucediera
y cada uno obedeciera sus instintos o caprichos y no respetara derechos de los
dems, sobrevendran disgustos, dificultades, que lo haran imposible.
18. El ser humano, no puede vivir aislado, es por naturaleza gregario, su vida ha
estado y est ligada a sus semejantes, con los cuales comparte intereses
comunes. No necesitara ms del lenguaje, el cual es un producto social y creado
para que pueda comunicar sus ideas, ya que retrocedera lo que ha alcanzado en
su evolucin y regresara a expresar sensaciones y emociones por medio de
gritos, gestos y acciones, por lo que se convertira en irracional.

19. La norma que debe obedecer en la convivencia social constituye,

principalmente, la moral y el derecho. Tanto la moral como el derecho constituyen
conjuntos de normas que rigen la conducta de los que integran la sociedad.
20. Todas las personas estn sujetas a cambio socioculturales debido a la vida
espiritual (mstica) de la sociedad. Tanto el pobre como el rico; el marginado, el
mdico, el papelero, el estudiante, el funcionario, el militar, etc. Constituyen la
sociedad y cada uno cumple con sus funciones dentro de la comunidad
corresponder as a las normas cvicas morales que regulan el buen orden social.
21. El militar no queda excluido de la tica profesional, puesto que como tal tiene
asignada una funcin determinada que lo compromete con la sociedad
directamente que cumple con su deber, se respetar a s mismo y a la sociedad,
ya que tanto el militar como la sociedad forman parte de la nacin, siendo
indispensable para el funcionamiento de si misma. Por las funciones militares del
compromiso y la responsabilidad con la sociedad es ms grande por parte de los
militares. La moral no es igual en todas las culturas (Oswaldo Spengler). En la
occidental todos exigen algo a los dems, el imperativo, T debes es cosa
corriente; se manda y se demanda obediencia a los mandatos. ste es el carcter
principal a nuestra moral occidental. La moral aparece con pretensin de validez
universal y perdurable.
22. Para un militar, matar en el desempeo de su misin es moral, lo que para un
civil sera inmoral. La moral militar ha existido en forma de reglas de conducta
conservadas por la tradicin, tambin ha seguido su evolucin, despus de los
tiempos antiguos en Roma la obtuvo a base de enrgicos castigos y
recompensas, hasta la poca moderna en que exige a todos los miembros de los
ejrcitos, principalmente por conviccin. Actualmente el militar debe obedecer sus
preceptos (mandato u orden dictado por el superior) de una manera razonada,
consciente de sus obligaciones.
23. Para el militar la moral no slo es necesario, sino tambin lo posible, debe
realizarla en todo momento, en todo lugar y circunstancia, muchas veces an a
costa del sacrificio de su propia existencia. El militar, est sometido a la moral que
rige al civil; pero tambin a la moral de su grupo (moral militar), que es regida,
exigente en extremo. No podra ser de otra manera, porque en el ejrcito est
depositada la fuerza organizada del pas.
24. Existen numerosas normas morales aplicadas a la conducta de los miembros
de la sociedad que se dedican al ejercicio de la carrera de las armas constituyen

la moral militar, que es una moral profesional, de grupo y tiene caractersticas

propias, rigurosas, es una rama de la moral; por lo que tiene un carcter social, se
ha elaborado a lo largo de la vida de los ejrcitos con caractersticas que la
distinguen, por lo que:
25. Se puede definir diciendo: la moral militar es un conjunto de normas que rigen
la conducta de los militares en relacin con sus compaeros, su ejrcito, la
sociedad y el enemigo. Predomina en ella un aspecto social, colectivo, sus
exigencias descansan en la misin y finalidad del ejrcito.
26. El ejrcito, para realizar su misin, necesita no de un mnimo tico
sancionado, sino que todas las normas morales militares sean obligatorias y
castigadas al militar que las viole. As sucede en nuestro ejrcito; todas las
normas de moral militar estn consignadas en las distintas leyes y reglamentos
que rigen su organizacin y funcionamiento, el reglamento para el funcionamiento
de los consejos de honor establece que esos tribunales son competentes para
conocer y castigar las faltas a la moral cometidas por los militares.
27. En lo militar, la moral no solamente es lo necesario, sino tambin lo posible,
as lo exigen las leyes castrenses. El soldado debe desarrollar su carcter para
poseer la capacidad de cumplir siempre con sus difciles y patriticos deberes.
Otra caracterstica de la moral militar, es su casi absoluta inmutabilidad o
inalterable. El transcurso de la vida guerrera ha servido tambin para elaborar ese
rgido conjunto de normas que garantizan a la sociedad su seguridad y defensas
por lo tanto, la moral militar que se le exige a los militares es sobreponerse al
propio instinto de conservacin y cumplir con sus deberes hasta perder la vida.

V. LOS VALORES APLICADOS EN LA VIDA

MILITAR.
A. QU SON LOS VALORES?
Objetivo: 5.1 EXPLICAR EL CONCEPTO DE LOS VALORES, SU ORIGEN Y APLICACIN EN
LA VIDA MILITAR, MEDIANTE UN MAPA CONCEPTUAL, DE ACUERDO AL MANUAL DE TICA,
VALORES Y VIRTUDES MILITARES.

Un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son agregados a las
caractersticas fsicas o psicolgicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos
al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de esa
atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. El valor es

una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una estimacin, ya sea
negativa o positiva.
Los valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los valores son
impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que las cosas nos producen a
nosotros y que nosotros proyectamos sobre las cosas. Se ha acudido entonces al
mecanismo de la proyeccin sentimental; se ha acudido al mecanismo de una
objetivacin, y se ha dicho: esas impresiones gratas o ingratas, que las cosas nos
producen, nosotros las arrancamos de nuestro yo subjetivo y las proyectamos y
objetivamos en las cosas mismas y decimos que las cosas mismas son buenas o
malas, o santas o profanas".(Garca Morente, 1992
Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza,
la justicia, etc., as como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad,
fealdad, injusticia, etctera.

Los valores no existen por s mismos, necesitan depositarios en quien descansar;

son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un
cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta.

Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino propiedades,

cualidades, que poseen ciertos objetos llamados bienes.

En virtud de que, como se ha visto, los valores necesitan de los bienes, se dice
que pertenecen a los objetos, que son no independientes, necesitan apoyarse en
las muletas de realidad. Antes de depositarse en los bienes, los valores son meras
posibilidades, para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes
tangibles.

B. AXIOLGICA DE SCHELER.
Objetivo: 5.2 MENCIONAR LAS PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LOS VALORES,
MEDIANTE UN CUADRO SINPTICO, INDICANDO CUANDO MENOS TRES

Max Scheler ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios
para ordenar los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes:
a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto no se refiere
a la duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede
perecer rpidamente en tanto que el valor all encarnado puede subsistir
por mucho tiempo. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero el poema
o el tratado cientfico que encarna pueden perdurar.
b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una
obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al
valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.
d. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse
satisfaccin y placer, la satisfaccin puede ser de orden intelectual y
espiritual. (Tmese en cuenta que algunos autores tambin hablan de
placeres espirituales, con lo cual la palabra placer ya no se refiere
exclusivamente al plano sensible y material.)
e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles
superiores del objeto o la persona que est complementando.
A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de
valores. El mximo inconveniente en este asunto consiste en la facilidad de ese
orden. Una cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra
cosa es lo que de hecho realiza a lo largo de su vida. Continuamente estamos
detectando incongruencias axiolgicas.
Da la impresin de que la gente est al garete con respecto a sus valores; realiza
o persigue aquellos que de pronto se presentan como urgentes, como exigitivos,
como imprescindibles o como altamente placenteros. De esta manera, no es
extrao que una persona se deje llevar por el narcisismo, el hedonismo, el qu
dirn, la fama, el prestigio, el cultivo del ego, el protagonismo, el dinero, el placer
sexual, y deje a un lado los otros valores que "en teora" suele colocar en un
puesto superior dentro de su propia jerarqua axiolgica.
C. JERARQUIZACIN DE LOS VALORES
Objetivo: 5.3 JERARQUIZAR LOS VALORES EN UN MAPA CONCEPTUAL, DE ACUERDO AL
LIBRO DE INTRODUCCIN A LA TICA.

Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igualmente valioso lo material que lo espiritual, lo
animal o lo intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Siendo el hombre el punto de referencia (no ste o aquel hombre determinado,
sino la naturaleza humana), cabe la ordenacin de los valores por su capacidad
para perfeccionar al hombre. Un valor ser tanto ms importante, ocupar una
categora ms elevada, en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez
ms ntimamente humano. De acuerdo con este criterio, podemos hacer una
clasificacin de los valores en cuatro categoras, como sigue:
1. Valores infrahumanos
Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que
tiene en comn con los otros seres, como los animales, por ejemplo.
Aqu se encuentran valores tales como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud,
etc. Todos estos pueden ser posedos (y a veces con mayor intensidad) por las
mismas bestias.
Es importante aclarar que el placer sensible es ciertamente un valor, es un bien
positivo que perfecciona al hombre; por supuesto, dentro de un nivel todava no
netamente humano, pero al fin y al cabo es valor, y como tal hay que apreciarlo.
Esta aclaracin es una crtica contra los dos extremos que se suelen tomar
respecto de la valoracin del placer.
Algunos lo rechazan como malo o pecaminoso; tal parecera que slo puede
aceptarse como ltimo recurso, cuando fuera ya imposible rechazarlo. Tal es la
posicin del puritanismo.
Por otro lado est el hedonismo, doctrina que coloca al placer sensible como
centro de todos los valores. En la prctica abunda mucho esta actitud, mucho ms
que en teora. Y, en contra de los dos extremos descritos, se coloca la tesis de
esta jerarqua del valor: el placer es ciertamente un valor, pero ocupa la categora
inferior dentro de toda la escala de valores.
Lo mismo se diga de la fuerza y de la agilidad y la destreza. Son ciertamente
valores que perfeccionan al hombre, sin embargo, no ocupan, ni mucho menos, el
primer puesto. Tambin aqu hay que saber guardar en la vida prctica una
correcta jerarqua de valores. Ni despreciar al atleta que cultiva estos valores, ni
sobrevaluarlo hasta llegar a descuidar los valores realmente superiores.
2. Valores humanos infra-morales

En una segunda categora de nivel superior se pueden colocar todos los valores
humanos, es decir, aquellos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los
estratos que slo posee un ser humano, como los siguientes:
a. Valores econmicos: Como la riqueza, el xito y todo lo que expansione la
propia personalidad (valores eudemnicos).
b. Valores noticos: Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad,
la inteligencia, la ciencia.
c. Valores estticos: Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.
d. Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el
poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etctera.
3. Valores morales
En tercer lugar, siempre ascendiendo, estn los valores morales, como las
virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Aqu es importante destacar la superioridad de estos valores morales con respecto
a los valores humanos de la segunda categora y que, por esto, los hemos llamado
humanos inframorales; los cuales muestran dos diferencias fundamentales:
a. Los valores morales dependen exclusivamente del libre albedro. Cada sujeto va
de forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. En
cambio, los valores de la segunda categora no dependen slo del libre albedro
(aun cuando la libertad tambin tenga parte en la consecucin de ellos), puesto
que la riqueza puede heredarse y lo mismo se diga del grado de inteligencia y el
buen gusto. Las virtudes, en cambio, nunca se heredan, sino que se consiguen a
base de esfuerzo y constancia.
Los valores morales estn colocados en un nivel ms ntimo dentro de la
personalidad humana; son superiores porque se obtienen a base de mritos, por
el funcionamiento del hombre en cuanto hombre; el hombre es sujeto activo, no
pasivo, con respecto a los valores morales. Esto no quita que un mismo acto
humano pueda proporcionarnos los dos tipos de valores, como sucede en el
siguiente ejemplo:
Dos estudiantes aprenden su leccin, pero uno lo tiene que hacer con gran
esfuerzo debido a sus circunstancias familiares, y el otro no. El resultado
obtenido es el mismo, los dos han incrementado el valor ciencia en el mismo
grado, pero el primero ha obtenido adems un incremento en su valor moral
debido a su tenacidad y fortaleza, por el mrito de haber sobrellevado las
dificultades familiares o econmicas que padeca.

b. La segunda razn por la cual son superiores los valores morales es definitiva.
stos perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre. En
cambio, los de la segunda categora perfeccionan al hombre en cierto aspecto,
exclusivo del hombre, pero no en su ncleo propiamente personal, o sea, como
profesionista, como sabio, como artista, como gobernante. Por ejemplo, la
virtud de la justicia hace al hombre ms noble, de mayor dignidad personal, de
mayor calidad en su persona misma; en cambio la ciencia o la riqueza
perfeccionan al hombre en un cierto aspecto, pero no en su misma persona.
Esta diferencia se utiliza en las valoraciones cotidianas y as, por ejemplo, se
dice de Juan: "como profesionista es excelente, pero como persona humana
no tanto". O de Pedro: "como sabio y rico es muy valioso, pero como hombre,
en el fondo de su persona, hay defectos de mezquindad que no me gustan".
En resumen, los valores morales hacen al hombre ms persona y dependen
exclusivamente del uso del libre albedro. En cambio, los valores humanos
inframorales perfeccional al hombre, exclusivamente, pero no lo hacen en su
estrato propiamente personal y adems no dependen exclusivamente del libre
albedro, sino que el hombre los puede recibir pasivamente, sin ningn mrito
para l.
D. ANLISIS DE CASOS DE TICA, VALORES Y VIRTUDES MILITARES.
Objetivo: 5.4 DETERMINAR LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES Y LA NECESIDAD DE
INCORPORARLOS EN LA VIDA DEL SER HUMANO, MEDIANTE EL ANLISIS DE UN CASO
SIMULADO, DISTINGUIENDO LOS ASPECTOS POSITIVOS.

PRIMER CASO
PRESENTACIN DEL CASO
Se tuvo conocimiento sobre un cargamento de enervantes en el lugar cercano a la
ubicacin de una base de operaciones, saliendo un pelotn orgnico a bordo de
una embarcacin.
Al arribar a este lugar la informacin fur confirmada, procediendo a regresar a la
base de operaciones, dando parte al comandante de dicha base, quien de igual
manera informo al mayor de ordenes de la guarnicin militar.
El comandante de la base de operaciones recibi la orden de salir hacia el lugar
del hallazgo.
Volviendo a salir el pelotn en la embarcacin para guiar a su comandante y al
mayor de ordenes, quienes se trasladaron por tierra en dos vehculos hacia el sitio
donde se encontr el enervante.

Al arribar al lugar se procedi al conteo del enervante, embarcndose para su

transporte en dos vehculos, fallando uno de ellos, motivo por el cual, se ordeno
que 5 de tropa que fungan como escolta permanecieran en el lugar del
aseguramiento hasta que otro vehculo regresara por ellos.
El pelotn de la embarcacin se preparaba para reincorporarse a la base de
operaciones y al percatarse de que en el lugar todava se encontraba la escolta
del mayor de ordenes, les preguntaron que ordenes tenan, contestando el
comandante de la escolta, el mayor de ordenes haba autorizado que la escolta
se regresara a la base de operaciones en la embarcacin, por lo que el
comandante de la embarcacin accedi.
Una vez iniciado el desplazamiento hacia la base de operaciones y despus de
recorrer aproximadamente 6 kilmetros (mar adentro), aun cuando la marea era
regular con olas de no ms de 40 centmetros de altura, una de ellas golpe la
embarcacin en sentido perpendicular por el lado izquierdo, provocando esto que
el personal perdiera el equilibrio y que la embarcacin se volcara quedando en
posicin invertida, falleciendo en el lugar 2 de tropa y extravindose 4 armas
largas de cargo.
SOLUCIN DEL CASO.
DEFINIR EL PROBLEMA.
Al trasladarse personal militar en una embarcacin con sobrepeso (12 elementos),
despus de haber efectuado un decomiso, ocasionado que se volcar la
embarcacin, perdiendo la vida 2 de los 12 ocupantes y extravindose 4 fusiles
automticos G-3
CONOCER LOS PRINCIPIOS.
A. LEY DE DISCIPLINA.
a. ARTCULO 3.- La disciplina en el ejrcito y Fuerza Area es la norma a que
los militares deben ajustar su conducta, tiene como base la obediencia y un
alto concepto del honor, de la justicia y de la moral, y por objeto el fiel y
exacto cumplimiento de los deberes que prescriben las leyes de los
deberes que prescriben las leyes y reglamentos militares.
b. ARTCULO 7.- El superior ser responsable del orden en las tropas que
tuviere a su mando, as como del cumplimiento de las obligaciones del
servicio, sin que pueda disculparse en ningn caso con la omisin y
descuido de sus subalternos
B. REGLAMENTO GENERAL DE DEBERES MILITARES

a. ARTCULO 14.- Los superiores tienen obligacin de cumplir exactamente y

hacer cumplir a sus inferiores, las ordenes que hayan recibido, no pudiendo
disculparse en modo alguno con la omisin o descuido de stos, en la inteligencia
de que por el disimulo recaer en ellos la responsabilidad..
b. ARTCULO 15.- Todo militar que de una orden tienen el deber de exigir que se
cumpla y los oficiales y las clases inferiores el de vigilar su ejecucin, tolerar que
una orden no sea ejecutada, es una falta de firmeza.
c. MANUAL DE OPERACIN DE LA EMBARCACIN. Al no seguir los
procedimientos adecuados para el traslado de personal considerando el peso que
soporta la embarcacin, as, como las medidas de seguridad durante el traslado
provoc que ocurriera el accidente.
DESARROLLAR LOS CURSOS DE ACCIN.
A. Se debi verificar la informacin que proporciono el personal de tropa
B. Solicitar instrucciones al mando
C. Verificar las medidas de seguridad de la embarcacin
D. El personal de tropa pudo haber asesorado al comandante respecto a la
seguridad de la embarcacin sugirindole no sobrecargarla.
E. Pudo haber realizado 2 viajes para evitar el accidente
.
F. Al oficial se le debe consignar de acuerdo a las leyes y reglamentos, as como al
personal de tropa que minti y aquel otro que tenga responsabilidad.
IDENTIFICACIN DE VALORES.
A. QUE SE MANIFESTARON.
a. LEALTAD. Al informar sobre la direccin de enervantes y dar parte.
b- HONRADEZ. Al actuar en todo momento con integridad, honor y justicia,
durante el aseguramiento de los enervantes.
c. ESPRITU DE CUERPO. Considerando que se manifest, la unin de la unidad,
lo cual permiti hasta cierto punto el xito de la misin _(decomiso de
enervantes)..
B. QUE SE INFRINGIERON.

a. Lealtad por parte del personal de tropa que minti, ya que indica que es la
devocin sincera voluntaria e infalible hacia los superiores, subordinados y
compaeros.
b.

DISCIPLINA. Por el personal de tropa que minti al comandante, la cual

indica que su objeto es el fiel y exacto cumplimiento de los deberes que
prescriben las leyes y reglamentos militares.
SEGUNDO CASO
PRESENTACIN DEL CASO

Durante la instruccin de una academia, uno de los soldados en el descanso le

invita un refresco al instructor, como muestra de solidaridad y de reconocimiento
por su esfuerzo.
Al da siguiente el instructor manda a llamar al soldado y le pregunta qu paso
con mi refresco?, lo cual sorprende al soldado quien en si momento no sabe que
contestar, al notar esa confusin, el instructor le ordena que tiene 20 minutos para
traerle su refresco y por su omisin le indica que realice 20 lagartijas y 20 saltos
en escuadra.
El soldado en ese momento no trae dinero y se rene con sus compaeros
pidindoles que lo apoyen para comprar el refresco, a los 20 minutos se presenta
con el instructor y le entrega lo acordado.
Por su parte el instructor le expresa que no se le olvide este apoyo para el da de
maana y que le incluya una torta, que si no puede el, que se las encargue a otro
compaero, y que los recompensara otorgndoles mayor tiempo de descanso,
apoyndolos para que alcancen mejores calificaciones en sus exmenes.
El soldado vuelve a reunirse con su grupo y les explica que el instructor requiere
de una torta y un refresco todos los das, siendo conveniente realizar una
cooperacin, para estar en condiciones de cumplir lo que les indicaron.
Pasado el tiempo el soldado, es asignado a una seccin cuya misin es
desempear el servicio de puesto de control, donde el instructor antes
mencionado es el comandante de la seccin y rene a su personal para impartirle
plticas de concientizacin sobre la importancia que tiene no inmiscuirse en actos
de corrupcin.
SOLUCIN DEL CASO
IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA.

Se presentan actor de corrupcin al solicitar ddivas a cambio de proporcionar

ms tiempo de descanso a los soldados y aumentar calificaciones
CONOCER LOS PRINCIPIOS.
A. REGLAMENTO GENERAL DE DEBERES MILITARES.
a. EN EL ARTCULO 4. Queda prohibido a los militares, cualquiera que sea su
jerarqua, dar ordenes que sean contrarias a las leyes y reglamentos que
lastimen la dignidad o decoro de sus inferiores, que constituyan un delito en
este ltimo caso, el superior que las da y el inferior que las ejecuta, sern
responsables conforme al cdigo de justicia militar.
b. ARTCULO 37- No se permite a los militares aceptar obsequios de sus
inferiores, se evitar por consiguiente, que promuevan o colecten
suscripciones con ese objeto, sin que por esto se eviten las atenciones
sociales y de urbanidad que mutuamente se merecen.
c. ARTCULO 180. Darn ejemplo a sus subordinados en el porte, en la
conducta y en el estricto apego al cumplimiento del deber, los guiarn con
sus consejos. Vigilarn que sean tratados dignamente.
B. LEY DE DISCIPLINA DEL EJRCITO Y F.A.M.
ARTCULO 3.- La disciplina en el Ejrcito y Fuerza Area es la norma a que los
militares deben ajustar su conducta, tiene como base la obediencia, y un alto
concepto del honor, de la justicia y de la moral, y por objeto, el fiel y exacto
cumplimiento de los deberes que prescriben las leyes y reglamentos militares.
DESARROLLAR LOS CURSOS DE ACCIN.
A. LO INCORRECTO.
a. El soldado no informo de inmediato a sus superiores de lo ocurrido..
b. El soldado permiti que el oficial abusara de l.
c. El oficial quebranto los valores esenciales que debe tener como instructor.
d. Dio mal ejemplo con su conducta en todo el personal.
e. Se debe castigar al oficial de acuerdo a las leyes y reglamentos que violo.
B. LO CORRECTO.

Agradecer el gesto de reconocimiento del recluta y manifestarle que por la funcin

que tiene asignada, es su deber cumplir con la instruccin siendo su mejor
recompensa su buen desempeo durante el adiestramiento.
IDENTIFICACIN DE VALORES.
A. QUE SE MANIFESTARON.
a. LEALTAD.
Lealtad con sus superiores ya que no informo de lo ocurrido.
b. DISCIPLINA
Ya que dio debido cumplimiento a las ordenesc. HONRADEZ
Puesto que siempre solicito, el apoyo de sus compaeros sin mentir, ni
robar para cumplir lo ordenado.
B. QUE SE INFRINGIERON.
a. CORRUPCIN. Al pedir dadivas, a cambio de ofrecerles descanso y
calificaciones injustas.
b. ABUSOS DE AUTORIDAD. Al ordenarle al soldado que diera cumplimiento
a una orden contraria a las leyes y reglamentos.
c. DISCIPLINA ARTCULO 5. El militar debe proceder de un modo legal, justo
y enrgico en el cumplimiento de sus obligaciones, a fin de obtener la
estimacin y obediencia de sus subalternos.
d. HONRADEZ. Ya que no actu con integridad, honor y justicia, sin esperar
dadivas a cambio.
e. LEALTAD. Ya que no manifest justicia, honradez y rectitud, que son
comunes a rodo militar, como un compromiso permanente.

VI. LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

A. LA ESCALA BIPOLAR.

Objetivo: 6.1 EXPLICAR LA ESCALA BIPOLAR, MEDIANTE UNA DISCUSIN GRUPAL,

CONSIDERANDO LOS CALIFICATIVOS DE LOS VALORES

La caracterstica de polaridad o bipolaridad de los valores consiste en que stos

se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo.
Es importante advertir que el disvalor no implica necesariamente inexistencia,
implica una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanta existencia
efectiva como el valor positivo.

La polaridad siempre se da en toda valoracin, no hay obra de arte que sea

neutra, ni espectador que pueda mantenerse indiferente al escuchar una sinfona,
leer un poema contemplar un cuadro
B. VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS.
Objetivo: 6.2 EXPLICAR LOS VALORES POSITIVOS Y NEGATIVOS, MEDIANTE LECTURA
COMENTADA EN EQUIPOS, EN UN TRMINO DE 20 MINUTOS.

El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos
valores lmites: bueno - malo, verdadero - falso, Al primer trmino de toda
valoracin se le llama valor positivo y al segundo valor negativo; a stos ltimos
tambin se les llama Disvalores o contravalores.

C. ESCALA DE NORMALIDAD CENTRAL.

Objetivo: 6.3 EXPRESAR LA ESCALA DE NORMALIDAD CENTRAL DE ACUERDO A LA
AXIOLOGA, POR MEDIO DE UNA LECTURA COMENTADA EN EQUIPO, CON BASE EN EL
LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA.

La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya

que adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso
axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es
como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor
y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan
los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal
como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la
izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas, estos no
se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga, pero muestra con
claridad
de
que
manera
se
conciben
algunos
valores.

D. ESCALA DEL CERO ABSOLUTO.

Objetivo: 6.4 IDENTIFICAR LA ESCALA DEL CERO ABSOLUTO CON BASE EN LA
FILOSOFA ESCOLSTICA, MEDIANTE UNA LECTURA COMENTADA EN EQUIPO, CON BASE
EN EL LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA.

La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene

de la Filosofa escolstica, y es comparable a la escala termomtrica de Kelvin
que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda
graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos y
sta es la tsis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce un
fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta entender que
alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la inexistencia del mal.
Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien, es decir, el mal como
tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien. La privacin es eso, la
ausencia de algo que debera existir.

VII. LA PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES.

A. LA EDUCACIN AXIOLGICA
Objetivo; 7.1 EXPLICAR LA EDUCACIN AXIOLGICA, DESDE EL ENTORNO MILITAR,
SOCIAL Y FAMILIAR DONDE SE DESENVUELVE, MEDIANTE UN ESQUEMA CONSIDERANDO
CUANDO MENOS 3 DE CADA ENTORNO.

En vista de esta situacin humana se infiere que es necesaria una educacin en el

tema del valor. El desarrollo normal de un nio requiere de un ambiente en donde
pueda asomarse a los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una
naturaleza normalmente en crecimiento y en busca de plenitud.
Ahora bien, la educacin que normalmente recibe el ser humano adolece de
algunas fallas, la ms importante es el ambiente de excesiva presin, amenaza,
coercin y castigo que de manera usual rodea al pequeo cuando es "educado"
en el tema axiolgico. En estas circunstancias el educando consigue
efectivamente una introyeccin de los valores recibidos, pero de una manera tan
absurda que el mismo educando, en cuanto puede, tiende a desprenderse de
dichos valores. Uno de los mximos fracasos de los padres con respecto a sus
hijos consiste en que la "educacin" impartida parece eficaz en un primer
momento, pero cuando el nio crece y se asoma a otros ambientes, tiende a
desembarazarse de todas esas ideas, normas, principios y dems rdenes que
ahora califica como patraas, abusos, ideas pasadas de moda, slo dignas de ser
echadas al basurero.
sta es la paradoja de la educacin realizada en funcin de coerciones y
motivaciones extrnsecas (recurdese el lema "la letra con sangre entra"): el
resultado obtenido no deja de ser engaoso, aparentemente es eficaz (el nio
golpeado no tiene ms remedio que obedecer) pero en el fondo lo que se ha
conseguido es una serie de normas odiosas y que slo seguirn funcionando
desde el inconsciente del educando.
Por fortuna existen algunas excepciones. En los ltimos tiempos se ha diseminado
la idea de una educacin propiamente axiolgica, en la cual se presentan los
valores sin imponerlos, muchos padres y escuelas recurren a mtodos especiales
de dilogo, presentaciones audiovisuales, el ejercicio de la empata, el trabajo en
equipo, tareas hechas en la escuela, actividades extra escolares, organizacin de
grupos de encuentro, estmulos para crear un ambiente de serenidad, silencio y
reflexin, as como oportunidades para que el educando presente sus
sugerencias, sus objetivos y sus preferencias personales. Estos mtodos no son
fciles de aplicar, encuentran la resistencia de las personas demasiado
estructuradas dentro de los paradigmas antiguos y, por tanto, avanzan con
excesiva lentitud. Pero aun as, se ha logrado bastante.

Tomemos en cuenta que la educacin no es lo mismo que la instruccin. Esta

ltima consiste en la trasmisin de conocimientos. En cambio, la educacin est
ms en el terreno de las estructuras noticas que ya hemos explicado. No se trata,
por tanto, de aprender de memoria ciertos principios y reglas, se trata de que el
educando asimile ciertas perspectivas, modos de enjuiciar las cosas, una
cosmovisin que le sirva como base para percibir, valorar y organizar los datos y
las situaciones de su vida. Cuando esta educacin penetra en el educando por
propia iniciativa, con gusto, sin el sabor de la amenaza y la coercin, entonces es
cuando logra sus mejores frutos.
Una de las grandes frustraciones de un educador consiste en que su accin sobre
el educando no es suficiente para garantizar la conducta honesta de este ltimo.
En cualquier individuo se conjugan mltiples factores para determinar su conducta:
hemos detectado ya la influencia de los instintos, la presin social, la ley, el
inconsciente. Y de hecho, lo que se palpa es que un gran porcentaje de personas
que han recibido una educacin axiolgica eligen caminos equivocados,
completamente opuestos a los valores asimilados.
La tentacin de todo educador (padre de familia, maestro, sacerdote) en estos
casos es la de imponer sus valores y presionar para que el educando acte
siempre en conformidad con dichos valores. En ocasiones esta presin externa
logra buenos resultados, es decir, el educando acta conforme a los valores de
sus educadores. Objetivamente hablando, el educando procedi en forma
correcta. Sin embargo, cabe la pregunta acerca del valor moral propiamente dicho
en ese educando, cabe preguntarse qu vale ms, si la eleccin totalmente libre
del sujeto aun cuando no se adapte a los valores del educador, o es preferible la
accin objetivamente correcta aun cuando la libertad haya sido coartada por las
presiones del educador.
Desde mi punto de vista (El Autor), considero que la regla general es el fomento y
el respeto de la libertad del educando, pero tambin convengo en que hay muchas
excepciones en donde es indispensable forzar materialmente al individuo para que
se oriente en determinada direccin. Sobre esto volveremos ms adelante. Y por
ltimo, sera absurdo querer forzar a los educadores para que respeten siempre la
libertad de sus educandos
B. LA MOTIVACIN AXIOLGICA
Objetivo: 7.2 EXPLICAR LA MOTIVACIN AXIOLGICA EN EL SER HUMANO EVIDENCIADA
EN SU CONDUCTA FRENTE AL GRUPO, POR MEDIO DE EJEMPLOS EN 10 MINUTOS.

La influencia ms importante de los valores en el ser humano reside en la

motivacin. El hombre acta a lo largo de su vida movido por varios tipos de
influencias. Ya hemos detectado, desde un captulo inicial, que la conducta
humana est orientada por varios tipos de criterios. Al principio, en su niez, el
hombre es movido casi exclusivamente por los instintos y el placer; posteriormente

es movido tambin por el Sper Yo, es decir, por el influjo de las rdenes
introyectadas en su inconsciente; despus el hombre es movilizado tambin por la
presin social; ms adelante es el influjo de la ley lo que tiende a motivarlo, y por
fin, es la presin de los valores interiorizados lo que puede llegar a acaparar la
motivacin de una persona.
Es importante aclarar que estos cinco tipos de motivacin no son excluyentes,
pueden actuar simultneamente. El problema de la libertad queda resuelto con
esta postura que ahora estamos explicando, es decir, una persona en un momento
determinado puede actuar influido por los valores que ha asimilado sin perjuicio de
las presiones que est recibiendo a partir de su inconsciente, de la presin social,
del influjo de la ley y de la fuerza de sus instintos. Lo que nos interesa en este
momento es el anlisis de este influjo de los valores en la motivacin humana.
Los valores asimilados por una persona ejercen sobre ella una presin en el
momento en que decide actuar de determinada manera. Aqu tenemos otra
vertiente de esta preferibilidad que ahora estamos explicando. No se trata slo de
que el hombre se siente atrado por los valores para poseerlos, sino que tambin y
sobre todo, siente el influjo de ellos para actuar conforme a los mismos. Ahora
bien, este influjo es completamente interno, intrnseco, surgido de s mismo, y no
es lo mismo que la presin externa ejercida por la sociedad y sus coerciones.
Estamos tocando el punto clave de la conducta libre y la conducta moral.
Los valores actan desde el interior de la persona, el hombre ha asimilado los
valores de tal manera que stos se confunden con su propia personalidad e
inclusive tocan los estratos profundos de su persona. Por tanto, el hombre se
puede decir autnomo en el momento en que acta influido por los valores que
verdaderamente ha asimilado. En cambio, ese mismo hombre es heternomo
cuando acta principalmente por la influencia de la presin recibida desde el
exterior.
Por ejemplo: Antonio es un mdico que ha captado el valor de la veracidad
(tambin llamada honradez intelectual), es decir, ha asimilado y apreciado esa
cualidad de la gente que opta por decir la verdad siempre aun cuando se perciba
en ese momento alguna consecuencia no muy agradable para el mismo sujeto. En
vista de esa preferibilidad asimilada, Antonio se muestra siempre veraz, la gente
ya lo conoce, puede confiar en l, sabe que su diagnstico es verdadero,
normalmente su dictamen es ms confiable que el de otras personas. Un paciente
confa ms en el diagnstico de Antonio que en el de otros mdicos igualmente
especializados en el mismo ramo. Antonio es capaz de diagnosticar que no hay
necesidad de una operacin en el paciente X aun cuando eso signifique un
ingreso menos en su bolsillo. Por lo contrario, la gente detecta que Pedro es un
mdico que se inclina a la intervencin quirrgica en todos los casos que le
consultan. He aqu un caso en donde el sujeto recibe varias presiones y se decide
por el influjo del valor que ha asimilado. Antonio prefiere ser veraz que aumentar
su cuenta bancaria.

El meollo de la conducta libre reside en este influjo de los valores. Actuar

libremente no significa actuar sin causa, sin motivo, sin presin alguna, sin influjos
o influencias. Ahora bien, esos influjos pueden ser exteriores a la persona como es
el caso de una amenaza recibida o pueden ser internos a la misma persona como
es el caso del influjo de los valores que ahora estamos esclareciendo. ste es el
punto crucial en nuestro criterio para juzgar la conducta humana. Los valores
morales de un individuo van a depender en primersimo lugar de este influjo de los
valores que l ha asimilado. En el momento en que una persona toma las riendas
de su conducta influido por una serie de valores que ha descubierto y asimilado,
en ese mismo momento salta al nivel propio de la conducta moral positiva. De all
en adelante es probable que el sello de cuanto decida y ejecute est coloreado por
su mundo axiolgico; la relevancia de su vida va a ofrecer el magnfico
espectculo que admiramos en las personalidades famosas por sus decisiones
que en ocasiones llegan a ser heroicas.
Las personas con valores morales no necesariamente descuellan en forma
pblica, pero de todas maneras, quienes las rodean alcanzan a percibir en ellas
ese halo propio del mundo axiolgico, y son respetadas, admiradas y propuestas
como ejemplo de conducta altamente valiosa.
Ahora bien, el panorama que se suele presentar a nuestros ojos, la noticia que
inunda los medios informativos es, por desgracia, todo lo contrario: la corrupcin
de funcionarios, la estafa de cuello blanco, la venta de influencias, el falso
testimonio, el cinismo de las bandas de secuestradores, la crueldad de ciertos
criminales, la bsqueda indiscriminada del placer, el abandono en el xtasis de las
drogas, el protagonismo de los personajes pblicos. Tal parece que la conducta
moral, la que est motivada por el influjo de los valores interiorizados en la propia
persona, es una quimera.
El hecho es triste pero es la realidad. La conducta moral positiva no es la que se
lleva la palma en cuanto a frecuencia. Adems, el ser humano es motivado
reiteradamente por factores tales como el placer, la fama y el poder. Ahora bien,
tambin estos tres factores constituyen sendos valores, lo importante ahora sera
detectar si esos fines se persiguen con los medios adecuados.
Perseguir el placer, la fama y el poder no es malo en s mismo, puesto que se trata
de valores positivos, lo que es criticable es el tipo de artimaas que utiliza la gente
para obtener esos valores. Cuando el poder se obtiene a base de engaos,
cuando la fama se obtiene en funcin de intercambios sexuales, cuando el placer
se obtiene por medios altamente dainos para el organismo humano, entonces es
cuando podemos afirmar la decadencia moral de una sociedad.
En el tema anteriormente visto el fin y los medios, el sofisma del maquiavelismo
que consiste en justificar cualquier medio con tal de obtener un fin positivo.
C. LA CREACIN DE LOS VALORES.

Objetivo: 7.3 DISCUTIR LA CREACIN DE LOS VALORES DESDE LA VERTIENTE

ESTTICA AGRUPADOS EN EQUIPOS, DE ACUERDO A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA DEL
LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA.

Hemos visto ya que los valores son objetivos, se dan en las cosas, el hombre los
encuentra y con ellos se complementa a s mismo. Pero adems, y sin contradecir
lo anterior, el hombre tambin tiene la facultad para crear valores. Esto es uno de
los temas ms apasionantes de la Antropologa filosfica.
El ser humano tiene la facultad de crear su cultura. Gracias a esta creacin el
hombre goza con nuevos valores originados en l mismo. La msica, la literatura,
el cine, el teatro, la arquitectura, la escultura y dems bellas artes son el mejor
ejemplo de esta creacin humana en el terreno de los valores. Pero adems, la
ciencia, la Filosofa, la Teologa, la Ingeniera, la Arquitectura, la Medicina, la
Artesana y muchas profesiones ms, encierran esta veta de creatividad tan propia
del ser humano. Los tratados de Esttica explican el proceso con todo detalle.
Aqu nos interesa especialmente la vertiente que se refiere a la tica.
Ntese desde esta perspectiva el enorme valor moral que encierra la creatividad
en el terreno de las bellas artes y en todas las dems profesiones que hemos
mencionado. Adems del producto terminado, el artista est creando nuevas
virtudes en s mismo, es decir, adquiere habilidades especiales que perfeccionan
el modo como operan sus facultades humanas. He aqu el meollo de la moralidad
de la creacin cultural, el artista se perfecciona a s mismo, se desarrolla y se hace
cada vez ms humano. La moralidad de la creacin del artista no est tanto en la
obra visible que ha dado a luz (pintura, msica, cine) sino en el propio desarrollo
que lo coloca en un nivel especial de acabamiento de su propia naturaleza.
Es muy importante distinguir la gama de valores morales que toca el artista a lo
largo de su vida creativa. El valor moral de su creatividad artstica es el dato que
nos interesa principalmente, pero adems de este valor, una persona est
cultivando, en forma simultnea, otros valores, que pueden ser positivos o
negativos, segn el caso. No es extrao que un artista, en medio de su xito, se
deje llevar por otras motivaciones completamente ajenas a su acabamiento como
persona en el terreno artstico. Han sido famosos los casos de artistas que se han
inmiscuido con el vicio del alcohol, la drogadiccin, el sexo, la estafa y el
homicidio. Pero esto sucede tambin a los que no son artistas. En ellos la noticia
es ms escandalosa, pero esto no significa que su arte tenga que estar mezclado
con estas lacras. Tambin se da el caso de artistas filntropos, fundadores de
sociedades pro minusvlidos, polticos y aficionados a otras ramas de la cultura.
D. LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES
Objetivo: EJEMPLIFICAR LA TRASCENDENCIA DE LOS VALORES, CONSIDERANDO LA
IMPORTANCIA VIVENCIAL PREVIA, CITANDO 5 VALORES PERSONALES.

sta consiste en que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia;
pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto.
Trascender significa estar ms all; por tanto, el trmino mismo nos indica que los
valores slo se dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu.
Efectivamente, y sin necesidad de caer en un fcil platonismo, a cada momento se
puede constatar que las perfecciones y valores que encontramos encarnados en
las cosas y en las personas estn afectados de una graduacin muy diversa; pero
siempre se nota que falta algo para la perfeccin de ese valor, tal como se concibe
en su esencia. Por ejemplo, la justicia de hecho deja mucho que desear en
comparacin con la esencia pura de justicia, lo mismo se puede decir de la
democracia, la honestidad intelectual, as como el respeto a la mujer, a las
diferentes razas humanas, etctera.
La importancia de esta propiedad axiolgica es de orden vivencial. El adolescente
suele concebir los valores en toda su perfeccin, y no faltan ocasiones en las que
sufre una grave desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est
a la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad, la honradez, la
bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al ideal que les corresponde.
Lo peor acontece cuando la decepcin crea un resentimiento, el sujeto llega a
renegar de todos los valores. Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de
la libertad y dice que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor
perfectos, y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay que delatarlo,
porque lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente un acto de cobarda y
debilidad. Los valores no estn encarnados con perfeccin, pero es el hombre el
encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores
proporcionan grandes satisfacciones al hombre, pero antes hay que conquistarlos.

VIII. LA OBJETIVIDAD DEL VALOR

A. LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES.

Objetivo: 8.1 DIFERENCIAR LA OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD DE LOS VALORES,
MEDIANTE EJEMPLOS, DEL LIBRO INTRODUCCIN A LA TICA

La objetividad y la subjetividad del valor ha sido una de las caractersticas ms

comentadas y discutidas entre especialistas y no especialistas. Se sostiene que los
valores son objetivos y, sin embargo, tambin en ciertos casos no puede
descartarse la subjetividad.
Decir que los valores son objetivos equivale a sostener que estos existen en la
realidad independientemente de que sean conocidos o no. Afirmar la subjetividad
del valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Ntese que las dos
posturas son compatibles entre si, no se excluyen, pues al mismo tiempo que
existe una relacin de adecuacin entre dos cosas (en lo cual consiste la
objetividad del valor) es tambin posible que una persona aada por su cuenta un
elemento de preferibilidad al mismo objeto. Podemos enunciar una infinidad de
casos en los que se da la objetividad y la subjetividad del valor al mimo tiempo.
Objetividad del Valor:
La relacin de parentesco entre un to y sobrino se da en la realidad,
independientemente de que alguien la conozca o no. Un hijo puede desconocer a
sus padres, pero de todas maneras se da esa relacin de manera objetiva y puede
llegar a descubrirse por medio de una investigacin. La relacin entre dos notas
del piano (un do grave y un do agudo) se da objetivamente, y es independiente, ya
sea que una persona la detecte o no.
La relacin de adecuacin entre un pensamiento y la realidad que expresa
tambin se da de manera objetiva, independientemente de que el sujeto dude
acerca de ella. Esto es lo que llamamos verdad lgica. De hecho sucede que la
mente humana emite afirmaciones que estn de acuerdo con la realidad, esto es
la verdad lgica, y tampoco falta ocasiones en que la mente humana sostiene
juicios que no corresponden a la realidad, esto es la falsedad. No falta casos en
que una persona llega a una completa certeza acerca de un evento o una tesis
sostenida popularmente, aun que en otros casos la verdad es indiscutible.
Lo mismo podemos sostener cuando se trata de otros valores. Las virtudes que
una persona posee son algo objetivo, se dan en la interioridad de esa persona, no
son inventadas, no dependen de la opinin que emite la gente. Es as como se
puede hablar de las virtudes de la Madre Teresa, o del talento artstico de un
director de cine, o del genio de un Premio Nobel. Sin embargo, aqu podemos
detectar la superposicin de elementos subjetivos. Habr personas que no
aprenden las virtudes de un Premio Nobel de la Paz o los mritos de un literario
famoso. Pero esto no destruye la objetividad del valor.

En el caso del valor de la belleza el tema se complica. Sin embargo, podemos

sealar algunas obras en las que innegablemente se da la armona que implica
dicho valor. Pongamos por caso la msica clsica de Beethoven, de Mozart o de
Bach. El juicio que expresa la apreciacin de esos valores est sometido a
muchos factores que ya no dependen del valor mismo, y por ese motivo suele
darse con facilidad el desacuerdo en los temas estticos. Una persona inculta o
perteneciente a otra cultura podra diferir notablemente en sus juicios acerca de
cuestiones estticas, el tipo de educacin que recibe una persona va a influir de
manera importante en su percepcin y apreciacin de los elementos culturales
puestos a su consideracin. Con toda razn se dice que en gustos se rompe en
gneros.
El valor moral de una persona reside en ella aun cuando otros lo juzguen en
sentido opuesto e inclusive cuando el propio sujeto no sepa valorar su actitud
honesta. Se puede aadir aqu que no es raro que se den casos de alto valor
moral en los que el propio sujeto no se percate de los niveles en que est
viviendo, a veces tan inaccesible para el comn de la gente. Tambin sucede (y
esto es lo ms comn) que la persona se sobrevalorice en el orden mora,
intelectual o esttico.
Podemos concluir que no es lo mismo el valor que la valoracin. El valor es
objetivo, y se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En
cambio la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan.
Sin embargo, hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, requiere un grado
de objetividad y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o
circunstanciales desfavorables del que la juzga.
B. LAS ESTRUCTURAS NEO TICAS Y LA OBJETIVIDAD DEL VALOR.
Objetivo: 8.2 EXPLICAR LAS ESTRUCTURAS NEO TICAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA
HOLSTICO, MEDIANTE UN CUADRO CONCEPTUAL ELABORADO POR EQUIPOS, EN 20
MINUTOS.

La teora ya expuesta acerca del modo como percibimos las cosas (siempre
mediatizado por estructuras o constructos adquiridos a lo largo de la vida)
parecera estar a favor del relativismo y en contra de la objetividad del valor.
En primer lugar, la teora de las estructuras noticas esta complementada por la
teora del conocimiento holstico, es decir, sostenemos que el hombre est
capacitado para eliminar, asintticamente, dichas categoras, con lo cual su
conocimiento se acerca a la realidad tal como es. Con esto ya podemos eludir o
disminuir la carga de relativismo que normalmente posee una persona en su vida
cotidiana. El hecho de la empata es un ejemplo contundente de esa eliminacin
de categoras no ticas. (En ese caso una persona elimina provisionalmente sus

propias categoras y percibe un asunto desde la perspectiva, o con las categoras,

de la otra persona.) Podemos afirmar que el grado de madurez de una persona
como tal lo capacita para una percepcin ms objetiva de la realidad que lo rodea.
A este respecto podemos describir un ejemplo de todos conocidos: el caso de la
poltica. El miembro de un partido poltico normalmente juzga los acontecimientos
a travs de las estructuras noticas propias de su partido, y lo mismo sucede con
los miembros de los dems partidos. Por tanto, la deliberacin y el juicio
otorgado a la validez de una eleccin, va a estar mediatizada por las estructuras
de cada partido. Se sigue con lgica rigurosa que el encargado de dicho juicio no
puede ser miembro de ningn partido, tiene que ser una persona o un organismo
ajeno a cualquiera de los partidos en contienda.
Esto se puede expresar en los trminos filosficos aqu aducidos: el organismo
encargado de dictaminar la validez de una eleccin debe eliminar las categoras
no ticas propias de los partidos en cuestin, debe juzgar objetivamente gracias
al conocimiento holstico que adquiere en el momento en que elimina dichas
categoras o constructos mentales.
La mayor dificultad en la posesin de categoras noticas reside en la resistencia
que ofrece la mayora de la gente para reconocer dichas categoras y para
decidirse a eliminarlas. Sucede ms bien lo contrario, mucha gente est muy
orgullosa de dichas categoras, ellas le dan su idiosincrasia, su individualidad y el
toque de orgullo y distincin entre los dems. Ser mexicano es un orgullo para el
mexicano, y por tanto, se precia de juzgar las cosas a lo mexicano. Prescindir de
esa modalidad es como mutilar su propia personalidad. La gente est muy
orgullosa de su nacionalidad, su estado, su barrio, y en ocasiones, tambin de su
religin, de su apellido, de su sexo y de su estatus. Prescindir de estos
elementos propios de la personalidad no es lo que aqu vamos a sugerir.
Lo que vamos a proponer es la toma de conciencia de dichas categoras
noticas, que pueden llegar a representar un obstculo para la emisin de juicios
objetivos. Solo en algunas ocasiones es imprescindible su eliminacin. Nadie puede
ser juez y parte en un asunto que se est juzgando. Un rbitro, un juez, un
profesionista, un profesor, un cientfico, debe saber prescindir de las categoras
noticas que inclinan su juicio en perjuicio de alguna de las partes juzgadas. Un
profesor debe otorgar calificaciones justas, un mdico debe dar diagnsticos
objetivos (independientemente de los ingresos que podra percibir al indicar una
operacin quirrgica que no se requiere), lo mismo se dice del arquitecto que est
recomendando ciertos materiales de construcci6n, o el abogado que est llevando
un pleito.
Aqu se aplica la distincin entre valorizacin y evaluacin. La primera operacin
consiste en captar un valor en funcin de las propias estructuras, tendencias y
expectativas, en cambio la evaluacin consiste en captar un valor en funcin de
criterios objetivos independientes del propio sujeto. En ocasiones este
requerimiento presenta dificultades enormes para el sujeto, pero aqu tenemos

un motivo de merito. Todos apreciamos a la persona honesta en sus juicios,

imparcial en sus decisiones, altamente confiable en sus consejos maduros y de
nivel superior en cuanto al sesgo que podra dar a las ideas que aporta en un
momento dado.
La consecuencia filosfica que ahora podemos subrayar es la de que la teora de
las estructuras noticas no puede tomarse como aliada del relativismo y de las
ideas tendenciosas de algunas personas.
Existe la posibilidad de tomar conciencia de dichas estructuras y de prescindir de
ellas en ocasiones especiales. Esto es el conocimiento holstico, que se acerca a la
realidad tal como es.
C. LAS VIRTUDES EN FUNCIN DE LOS CONSTRUCTOS MENTALES.
Objetivo: 8.3 EXPLICAR LAS VIRTUDES, MEDIANTE LA TEORA DE LOS CONSTRUCTOS
MENTALES, MENCIONANDO CUANDO MENOS TRES DE LOS CITADOS EN EL LIBRO
INTRODUCCIN A LA TICA.

La teora de los constructos mentales nos puede conducir a la explicacin de

otros valores morales, como vamos a explicar a continuacin.
a. LA TOLERANCIA.
La certeza que calla sujeto posee con respecto a su propia manera de percibir las
cosas es lo suficientemente potente como para descalificar en serio las posturas
ajenas. Por tanto, el fenmeno de la tolerancia es extrao, no se encuentra normalmente una razn que avale esa actitud. Parecera que el tolerante lo es por
debilidad, por querer condescender ante una persona que pide o necesita ese tipo
de complacencia, o por debilidad personal ante la fuerza mostrada y ostentada por
el otro, o por ciertas razones ajenas a la misma verdad y a la defensa que ella
normalmente requiere.
Aqu sostenemos que la tolerancia puede ser una actitud perfectamente
fundamentada en el conocimiento de esta modalidad de nuestro acto de conocer.
No se trata de predicar una tolerancia como sinnimo de sumisin, de debilidad o
de adulacin, actitudes altamente negativas entre personas que pretenden un
puesto, un reconocimiento o una gratificacin. Tampoco estamos sosteniendo
una postura moralizante, a pesar de que la tolerancia puede ser considerada
como una virtud.
La verdadera tolerancia (que no es fcil de practicar, por cierto) se basa en el
reconocimiento de este pluralismo inconsciente de estructuras que afectan a las
personas en su modo de percibir y juzgar las cosas, las situaciones y las personas.
En efecto, si yo se que cada persona est dotada de diferentes estructuras
noticas de acuerdo con su educacin, lo lgico es aceptar esa realidad y, en

algunos casos, analizar cules seran las razones para convencer al otro acerca de
mi propia postura en una situacin concreta.
La actitud intolerante de ciertas personas (sea por motivos de religin, de poltica,
de racismo o de problemas personales) tiene su raz en esta ignorancia acerca
del funcionamiento notico del ser humano. Cada uno cree que su percepcin
coincide del todo con la realidad. Por tanto, no es raro encontrar casos en los que
el sujeto "siente la obligacin" de destruir las posturas diferentes a las suyas.
Curiosamente, el conocimiento de este mecanismo notico nos proporciona armas
para tomar una actitud ms serena, realista, tolerante, con respecto a las
diferencias de criterio mostradas por otras personas, lo cual se llama
coloquialmente "tomarlo con Filosofa".
Pero al mismo tiempo, este primer postulado nos habla tambin de la fiabilidad y
de lo circunstancial de nuestra propia postura. Todo esto reunido nos lleva a una
postura que comprende con mayor facilidad las razones que se suelen esgrimir
para "fundamentar" los principios, los valores, la moral y la Filosofa que sustenta
cualquier interlocutor.
b. EMPATA Y APERTURA.
Existen personas que se distinguen por su apertura para comprender el modo en
que piensan otros individuos. Los Sacerdotes, los abogados, psiclogos, los
maestros y otros profesionales hacen serios esfuerzos para tratar de captar la
modalidad propia de la gente. Esta operacin se llama empata. La empata da
resultados sorprendentes, pues se logra un mejor aprendizaje con ella y se
consigue una mayor cooperacin por parte del cliente que consulta al abogado o
al sacerdote, los cuales suelen aconsejar y ordenar algunas actividades y tareas
que l cliente puede o no ejecutar. Cuando se da la empata, es decir, la
comprensin de las estructuras del paciente por parte del profesionista,
entonces la cooperacin del cliente es mucho ms rpida y eficaz.
La persona virtuosa tambin se inclina a comprender al otro. Su madurez
psquica las coloca en una situacin tal que no se sienten obligadas a defender
su propia postura como si fuera la nica verdadera, y por lo tanto, ven con cierta
simpata y tolerancia el pensamiento ajeno.
c. EL PERDN.
El autntico perdn empieza a funcionar cuando el sujeto capta, con todas sus
consecuencias, esta modalidad de la percepcin humana que consiste en
ampliar constructos o estructuras noticas al dato recibido en los sentidos.
Una persona que ha comprendido el mecanismo propio de la percepcin y que
constata en cada momento las profundas diferencias entre personas,
inmediatamente est dispuesto a ver en un plano de igualdad las percepciones
ajenas que conducen a diferentes valoraciones de las mismas cosas. El sujeto,

as pertrechado, respeta a las personas que opinan de manera diferente ante los
mismos problemas, acoge esas ideas tratando de colocarse en puntos de vista
de la otra persona y por ltimo, trata de lograr una sntesis entre las dos
posturas.
Perdonar dentro de este contexto, no requiere decir olvidarse de las agresiones
ajenas y disimular el enojo y la frustracin que se siente. Perdonar, en forma
autntica, significa captar esa estructura notica que utiliza el otro cuando realiza
la supuesta agresin u ofensa. En ese momento la persona ofendida se da
cuenta de que el otro procede en forma lgica, conforme al tipo de valoracin
implicada por las categoras noticas utilizadas. El perdn significa, entonces,
comprender el punto de vista, la perspectiva desde la cual acta la otra persona .
En estas condiciones es posible asimilar del todo la frase evanglica:
Perdnalos porque no saben lo que hacen.
d. Estructurar una situacin (cfr. watzlawick).
Es una de las consecuencias ms importantes de la teora de los constructos. Se
ha mencionado que cualquier situacin, cosa o persona puede ser percibida
desde varias perspectivas, con diferentes formas o estructuras, aun cuando el
dato recibido no cambie. He aqu el secreto que ensean todas las personas
maduras: saber tomar una perspectiva positiva para captar una situacin que en
apariencia es daina, peligrosa o definitivamente nefasta. Se requiere todo un
arte que slo la madurez en la vida otorga: el saber estructurar una situacin
negativa y darle un giro que puede ser de ciento ochenta grados.
Gnoseolgicamente hablando se trata de imprimir una estructura o forma positiva
en un dato que con frecuencia se juzgan como maligno, daino o peligroso.
En algunos casos la dificultad para ejercer una estructuracin positiva puede
crecer notablemente de acuerdo con las caractersticas de las circunstancias
concretas que se estn viviendo. Existen personas que con facilidad toman lo
negativo en positivo. En otros casos, el sujeto est adiestrado para recibir las
agresiones, los insultos, las humillaciones, el desprecio ajeno de una manera
positiva.
e. Aceptar una situacin (cfr. el zen).
Saber reconocer las estructuras que nos hacen sufrir es una de las metas de la
Filosofa del Zen. Hace un llamado de atencin hacia la causa del sufrimiento
humano. Cada uno percibe la realidad a travs de sus ilusiones y sa es la raz
de sus angustias y malestares. El nico modo de salir de esa situacin de
sufrimiento es aprender a percibir la realidad sin esa pantalla de la ilusin. La
dificulta radica en tomar la actitud positiva que corresponde, lo cual conlleva todo
el arte que implica libertad, pensamiento gil, creatividad, madurez emocional,
etc. La felicidad, de acuerdo con esta postura, que coincide del todo con la
Filosofa oriental, no depende tanto de lo que el sujeto posee y goza, sino de la

manera de estructurar su situacin.

f. Construir una sntesis. (el arte de la aufhebung).
La operacin mental que llamamos sntesis es el futuro de una actitud que sabe
captar desde una perspectiva superior la aparente contradiccin que se da entre
la tesis y la anttesis, aplica una nueva forma o estructura al dato captado en la
tesis y la anttesis y logra la cancelacin de esa oposicin hasta llegar a la
sntesis. De esta manera es posible salvar las diferencias de criterios y ajustar el
pensamiento de las personas que discuten su propia postura hacia una solucin
unitaria que llamamos sntesis.
El fruto ms importante del trabajo intelectual es el logro de la sntesis, sintetizar
no significa resumir, sta es la acepcin usual de nuestro termino; lo que aqu
interesa es el trabajo intelectual creativo, difcil, pero posible, que logra formular
finalmente una afirmacin superior de las dos inciales y que de alguna manera
las comprende.
Desde el punto de vista de la tica podemos insistir que tambin la actitud
sintetizadora tiene un valor moral. El trabajo en equipo, la asimilacin de
posturas diferentes a las propias, la integracin de las aportaciones recibidas, el
dilogo con personas ajenas a la propia cultura, no deja de entraar una
paciencia, una fortaleza y una calidad humana digna de una persona ticamente
valiosa.

IX. VALORES FUNDAMENTALES EN EL EJCITO. Y

F.A.M. Y SU APLICACIN EN LA VIDA MILITAR.

A. LEALTAD EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.1 MENCIONAR EL SIGNIFICADO DE LEALTAD, EN UNA BREVE NARRACIN,
INDICANDO AL MENOS TRES ATRIBUTOS.

De las muchas cualidades que posee el militar la ms importante es Lealtad; as

lo establece la ley de disciplina en su Artculo 1/o Bis cuando indica y que
anteponga al inters personal, el respeto a la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos, la soberana de la nacin, la Lealtad a las instituciones
(Ejrcito, Fuerza Area y Armada) y el honor del Ejrcito y Fuerza Area
Mexicanos.
La Lealtad, es la devocin sincera, voluntaria e infalible hacia una causa que
guarda una estrecha relacin con el desinters y es fomentada por la simpata, la
sinceridad y la franqueza y sostenida por la justicia.
La lealtad es la devocin sincera voluntaria e infalible hacia la nacin, el ejercito,
la unidad, superiores, subordinados, y compaeros.
Incluye los atributos de sinceridad, justicia, verdad, honradez, rectitud y nobleza,
que son comunes a todo militar, para servir al ejrcito y al pas, como un
compromiso permanente.
Hay tres clases personales de Lealtad: hacia los superiores, hacia los inferiores y
consigo mismo.
La Lealtad para con los inferiores engendra Lealtad hacia quien la prctica. sta
es una verdad importante que debe aprovecharse. Esta combinacin de los dos
elementos de la Lealtad, en una organizacin produce un fuerte deseo para el
perfeccionamiento del plan general.
Hacia los superiores. Para el oficial, las rdenes, son rdenes y deben ser
obedecidas, sin considerar las opiniones del subordinado, acerca de su acierto o
del conducto indirecto de su emanacin. El oficial verdaderamente leal, se
empear con inters especial en la transmisin de las rdenes que no aprueba y
su actitud y comportamiento indicarn solamente su aprobacin placentera y
sincera a las rdenes impartidas por sus superiores.
Se presenta en algunas ocasiones el caso en que la Lealtad slo es verdadera
cuando el plan que se ordena a ejecutar concuerda con las propias ideas. Es un

subordinado malo indigno de confianza aquel en quin slo se puede confiar

respecto a los planes que el mismo apruebe.
Hacia los inferiores: es necesario velar por los hombres que estn al mando de
uno, hay que procurar, que reciban un trato justo en todo. Si uno de esos
hombres es castigado por otro oficial, presenciar el castigo, no para manifestar
nuestra aprobacin o desaprobacin, sino para que la presencia indicar al
castigado, que su oficial, se interesa y vela por l. Si uno de esos hombres a su
cargo sufre un accidente o se encuentra enfermo, encamado, hay que visitarlo,
preguntar cmo sigue y hacer algo `por l, si es posible, as como la Lealtad hacia
los superiores es absoluta indispensable para el xito de cualquier empresa,
tambin lo es para los inferiores. Si la Lealtad no fuera una emocin muta entre el
superior y el subordinado, degenerara en una obediencia ciega por parte del
mejor elemento y en deslealtad o en indiferencia por parte del personal restante.
Para consigo mismo: quien cambia sus ideales, sus principio, sus convicciones,
por intereses indignos, no merece el ttulo de hombre, ya que solo buscan su
conveniencia, sin importarles la vida, ni el honor de cuantos le rodean, la traicin
es el medio de alcanzar sus fines, escondiendo su cobarda moral, con
amenazan, calumnias, difamaciones y gritos para ellos la Lealtad es una farsa.
Se vern algunas variantes y consecuencias de la Lealtad: siendo ella, la forma
ms noble de la honradez, es la moneda de cambio entre los hombres. Se
establece en la base de las relaciones sociales, crea la confianza y la estimacin,
hace nacer el efecto y el encadenamiento entre sus eslabones, se encuentra la
bondad, el valor, el respeto, la tolerancia y la cortesa
La Lealtad, virtud esencial en el militar, es producto de una satisfaccin intima que
obra en el exterior como un lazo de unin entre los militares y engendra el
compaerismo, (manual de tica militar) importante que sin l valdra ms
volverse a su hogar, ya que de ese compaerismo, nacen los lazos de amistad
que llegan a ser mucho ms fuertes que los lazos de la propia sangre.
Por eso en el ejrcito a los oficiales, a las clases y a los soldados, unidos entre s
por el lazo moral, que refuerza los efectos de la disciplina y aproximar los diversos
de jerarqua. Desde el general de divisin, hasta el ltimo soldado, en esa
solidaridad se mantiene en los momentos graves y difciles, por lo que todos
estos hombres llevan un nombre elocuente como el de hermanos de armas o
compaeros de armas o combate. Por lo tanto la Lealtad entre los militares, es el
distintivo de su carcter.

B. DISCIPLINA EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.2 EXPLICAR EL VALOR DE DISCIPLINA, POR MEDIO DE EJEMPLOS QUE
FUNDAMENTEN LA ACTUACIN DE LOS MIEMBROS DEL INSTITUTO ARMADO EN 10
MINUTOS.

El trmino Disciplina procede de la lengua latina y significa aprender o ensear.

Sin embargo la definicin se puede resumir en tres vocablos: castigo, obediencia y
autocontrol.
El concepto castigo se ha usado frecuentemente por la sancin que recibe un
militar por la violacin de los preceptos reglamentarios o legales.
La obediencia sugiere el cumplimiento satisfactorio de una orden y guarda ntima
relacin con otros factores como rapidez, exactitud y eficiencia. Pero para algunos
puede parecer como una actitud sumisa, situacin que falsea el contenido de esta
cualidad.
Auto-control lo que significa este vocablo encierra la forma ms constructiva de
interpretar la disciplina incluye los dos trminos anteriores, mismos que al
integrarse con el auto-control, infiere un alto sentido de responsabilidad personal y
profesional.
Para la tica militar los preceptos contenidos en la ley de disciplina encierran, por
su finalidad conductas ticas, ya que los valores jurdicos y morales se
complementan, encontrando sus puntos de convergencia, cuando buscan el
perfeccionamiento del ser humano.
La ley de disciplina del Ejrcito y Fuerza Ara Mexicanos en su artculo 3/o que a
la letra dice: la disciplina en el ejrcito es la norma a la que los militares deben
ajustar su conducta, tiene como bases la obediencia, y un alto concepto del honor,
de la justicia y de la moral, y por objeto, el fiel y exacto cumplimiento de los
deberes que prescriben las leyes y reglamentos militares
La disciplina militar desde el punto de vista del don de mando, manifiesta su
accin para satisfacer dos necesidades bsicas:
De los hombres y mujeres
De los requisitos para una organizacin efectiva
Existen grandes diferencias entre la disciplina militar y la de cualquier otra
organizacin civil (excepto la religiosa)

Las diferencias ms sobresalientes en lo militar son las siguientes:

Asegura la pronta obediencia
Se obtiene una conducta confiable y predecible
Se organiza la continuidad de las acciones, incluyendo el caso de faltar
rdenes
Por lo que la disciplina militar es la actitud del individuo o del grupo que asegura
cumplir con los requerimientos formales informales del servicio, dentro y fuera de
l para satisfacer las demandas que impone el cumplimiento del deber
Por lo que se puede decir que es un estado mental que produce:
a. Prontitud para obedecer voluntaria e inteligentemente.
b. Actuar en forma adecuada.
c. Tener estabilidad bajo tensin
Un grupo disciplinado siempre dar un mejor servicio y en particular; una persona
disciplinada es apreciada en cualquier lugar.
C. HONOR EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.3 EJEMPLIFICAR EL VALOR DE HONOR, POR MEDIO DE LA REVISIN DE
BIOGRAFAS DE HROES NACIONALES, DESTACANDO TRES CONDUCTAS QUE LO
EVIDENCIEN.

Honor, involucra los principios ms nobles del humano y que justifican sus
acciones ante s y ante la sociedad, sobre la base de principios aceptados en un
lugar y en un momento determinado.
El honor del ser humano se alza sobre su capacidad para sentir orgullo por sus
acciones y para no esperar ningn tipo de menoscabo a su dignidad, consciente
de que sus actuaciones se basan en todo lo justo, en lo legal y en los ms altos
principios de su profesin y en su vida cotidiana.
En base de la disciplina y el sentimiento que nos impulsa a cumplir nuestros
deberes, el militar debe encontrar en su propio honor, el estmulo necesario para
cumplir con su deber con exceso.
Honor : Es el ms noble estimulo del valor militar, representa el respeto haci uno
mismo. El ejercicio de la virtud, del deber y la rectitud indica lo que debemos

hacer pero sobre todo lo que debemos evitar. La base del honor est en nuestro
corazn, como soldados leales, dignos, e ntegros, inalterables en el cumplimiento
de nuestro deber, permite el decoro, y la reputacin del soldado y su familia.
Un Honor ms humilde y ms modesto, de aquel que se revela diariamente, es el
que llamamos amor propio, es la virtud que corresponde al honor. La diferencia
entre Honor y Amor Propio, es insignificante, ya que el amor propio se puede
emplear an para hacer males, mientras que el honor no puede conducir sino a
ejecutar a acciones dignas, justas, nobles y honradas.
El amor, propio al igual que el Honor, no son percibidos de igual manera por todos,
unos emplean el amor propio en cosas a las cuales otros no le dan importancia e
inters, sin embargo, se juzgan universalmente de la misma manera.
El amor propio no siempre es fiel, ya que puede conducir a cometer acciones
injustas. Algunos creen que su honor est en peligro, cuando algunas ofensas
lastiman su amor propio y recurren en seguida a las armas para defenderlo, es
muy importante decir que este honor, se fundamentara con debilidad si un
individuo cualquiera podra destruirlo a su modo.
Por ltimo, no hay razn para creer que se da una prueba de gran valor y que se
merece la reputacin de bravo soldado, porque cada momento se va al terreno
del honor.
En general esos dualistas que hieren y matan a sus camaradas, no prueban ms
que la habilidad para manejar las armas y si hay algunos valientes entre ellos, hay
muchos que se conducen mal en el campo de batalla.
Por lo que el Honor en la profesin de las armas, no consiste en matarnos unos a
otros, ni mostrarse arrogantes y provocadores, sino en dar pruebas del nico valor
verdadero, de aquel que, se debe a la patria en los das de una batalla y que
tienen objeto eminente, el cumplimiento del deber, la gloria del ejrcito y el
bienestar de lo pas.
El Honor militar es una de las muchas maneras sensibles y delicadas que debe
guardarse con el mayor cuidado y el mayor celo, porque si el oficial se ve obligado
algunas veces a recurrir a las armas, que lo hagan solamente por defender su
reputacin seriamente comprometida y nunca para sostener un falso punto del
honor, ni para vengar una ligera herida de amor propio.

El Honor, es la base de la disciplina y no podra ser de otra manera, el militar

debe encontrar en su propio Honor el estmulo, necesario para cumplir con su
deber con exceso.
D. PATRIOTISMO EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.4 DESCRIBIR EL VALOR FUNDAMENTAL DE PATRIOTISMO, MEDIANTE UN
MAPA MENTAL, SEALANDO AL MENOS CINCO ASPECTOS RELEVANTES APLICABLES AL
MBITO MILITAR.

Patriotismo es, el amor a la patria, a Mxico, a sus tradiciones, historia y valores.

Es el respeto a la bandera y al himno nacional. Lo ms honroso para un soldado
es perder la vida por la patria, como soldados, el amor a la patria es hasta el
ltimo aliento.
La palabra patria, deriva del griego patria, que quiere decir, raza tribu, en su
sentido comn se aplica al lugar en que se ha nacido. La idea de patria ha surgido
como institucin, segn las diferentes razas o grupos consanguneos. Se tuvo que
reconocer como indispensable tener un lazo estrecho para la defensa de los
intereses comunes de la colectividad.
Cultivar el amor a la patria es fomentar la personalidad y favorecer la identidad de
los seres humanos que la conforman, es despertar en ellos la solidaridad. El amor
a la patria implica fortalecer su unidad y por tanto su existencia.
El Patriotismo, reconoce lo que la patria le ha dado y le da. Tributarle el honor y
servicio debidos a la patria, reforzando y defendiendo el conjunto de valores que
representa.
El Patriotismo, es el amor a la patria, es un sentimiento innato en el hombre. Ser
patriota, en cambio, significa procurar el bien de aquella mediante una conducta
generada en dicho sentimiento y que requiere la concurrencia de varias virtudes.
Cuando se oye hablar del patriotismo, parecera que este es el sentimiento ms
comn y profundo: nadie acepta poseerlo en menor grado que otro.
Cuando se observa la conducta de los hombres, incluso de muchos que invocan
con frecuencia su amor a la patria se llega a la conclusin de que el patriotismo
suele estar slo en las palabras, no en las conductas y en la accin; como si el
patriotismo, para tener validez, no exigiera ineludiblemente el deber de servir.

Patriotismo es una palabra vana en los labios de quienes no contribuyen el

acercamiento de los valores espirituales o materiales de la sociedad; l exige,
fundamentalmente, respetar a los ciudadanos, contribuir a su perfeccionamiento,
bienestar y felicidad.
La esencia de una nacin consiste en que todos los individuos tengan muchas
cosa en comn y tambin que todos hayan olvidado bastante. Es importante
saber lo que hay que olvidar y precisar, as mismo conocer lo que hay que
recordar.
Por lo que nos divide, entorpece nuestras acciones y obscurece nuestra memoria
barriendo de ella lo que debe unirnos. Se debe recordar que lo esencial es ser hijo
de una patria, para que lo dicten nuestras acciones, sea el espritu de unin, que
es el alma del pueblo.

E. ABNEGACIN EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.5 INTERPRETAR EL VALOR FUNDAMENTAL DE ABNEGACIN, A TRAVS DE
UN MAPA CONCEPTUAL, ENFATIZANDO ESTE VALOR EN EL MBITO MILITAR.

La abnegacin es la entrega total y desinteresada a su profesin, anteponiendo su

existencia en aras del servicio a la comunidad.
Un Comandante debe delegar y ceder a sus subordinados el bienestar y
comodidad, antes de velar por la condicin propia, por lo que ste estara
demostrando su abnegacin.
Un Comandante debe cuidar por el descanso, placer y recreacin, mejoramiento y
bienestar de sus hombres antes que el suyo, as deber obtener el respeto,
estimacin y consideracin de la gente a su cargo. ste debe colocarse en ltimo
lugar en cuanto a prioridades, peligros, incomodidades y dificultades con sus
soldados, para obtener autoridad ante sus subalternos debe dar crdito de las
acciones y trabajos, con buen desempeo y que merezcan reconocerlo.
Estas cualidades se obtienen a partir de:

Evitar usar su posicin y jerarqua para obtener seguridad comodidad o

placer, a costa de sus subordinados.
Considerar los problemas personales de sus soldados y ayudarlos.
Reconocer los trabajos bien realizados por sus subordinados.

Como virtud militar, la abnegacin, es anteponer el servicio a los intereses

particulares, es el sacrificio del soldado mexicano por la patria. Es el cumplimiento
del deber en cualquier hora clima o terreno sin esperar recompensa alguna, solo la
satisfaccin del deber cumplido.
F. HONRADEZ EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo:

9.6 EXPLICAR EL VALOR FUNDAMENTAL DE HONRADEZ, MEDIANTE LA

REVISIN DE UN DILEMA MORAL POR EQUIPOS PROPORCIONADO POR EL PERSONAL
DOCENTE, EN EL QUE SE ACENTEN LAS CONDUCTAS DESEABLES QUE DEBE MOSTRAR
EL PERSONAL MILITAR.

La Honradez, es la virtud que evita toda accin, toda palabra contraria al deber, al
honor y a la justicia. La Honradez con la probidad y la integridad, unidas a la
lealtad, a la dignidad y al valor, forman al verdadero hombre de honor, son
indispensables al que desea seguir la carrera militar. El oficial adquiere la facultad
de conducirse siempre, segn los principios de la honradez, la probidad y la
integridad.
Las acciones contrarias a la Honradez es, vivir a expensas de otros, contraer
compromisos o deudas contrarias a la disciplina militar, contraerlas sabiendo que
no podrn pagarse o con esta intencin, son faltas graves contra esas virtudes,
cuando esto se une a los juegos de azar, se encuentran sancionados por el cdigo
de justicia militar en los art. 407 y 408.
La honradez, la probidad y la integridad, llegan a ser el ms poderoso sostn del
sentimiento moral de una nacin, cuando se les propaga y perpeta no solamente
entre los militares, sino entre todos los ciudadanos.
Son de estas debilidades humanas de las que se valen los enemigos del pas, ya
sea en paz o en guerra, para obtener la informacin que requieren.
Por lo tanto, la Honradez, es la virtud que nos hace evitar toda accin y toda
palabra contraria al deber al honor y a la justicia.
Es actuar siempre en todo momento y lugar con integridad, honor y justicia, sin
esperar dadivas a cambio, es cumplir el deber militar evitando actos de corrupcin
y contraer compromisos o deudas contrarias a la disciplina militar.
G. ESPRITU DE CUERPO EN EL EJRCITO Y F. A. M.

Objetivo: 9.7 EJEMPLIFICAR EL VALOR DE ESPRITU DE CUERPO, DE MANERA

ANECDTICA, MENCIONANDO POR LO MENOS DOS EJEMPLOS POSITIVOS.

La alta misin que incumbe al ejrcito, impone a todos los que tienen el honor de
llevar el uniforme, saberlo usar con correccin y con la mejor actitud, no
permitiendo as, a una sospecha, ni a una crtica. Todos los actos de un militar
deben inspirarse en el alto concepto que tiene de su dignidad profesional.
No se debe olvidar tampoco. Que sobre el uniforme se encuentra inscrito el
nmero de una corporacin y que todo lo que haga de bien o de mal ser tomado
en cuenta para el cuerpo del cual forma parte.
El Espritu de Cuerpo que suscita en campaa los ms bellos actos de valor
individual y colectivo, (compendio de valores y virtudes militares) debe en tiempo
de paz, ser una fuente sana entre las corporaciones y por consiguiente cuidar y
cultivar, es por el espritu de cuerpo que el soldado, evitar todo acto que pueda
perjudicar a su corporacin y al contrario resaltar la reputacin en todo momento.
En unidades militares, como en otros equipos de trabajo, existe la coordinacin
entre el grupo de colaboracin, un objetivo en comn, de inters general que les
compete a todos, esto provoca que exista en la conciencia de los miembros del
grupo, en un sentir, un querer y un modo de pensar homogneo que permite el
sacrificio de los intereses individuales a favor del beneficio comn del grupo,
entendiendo con esto que el verdadero equipo es un conjunto de personas
organizadas al servicio de una labor que aporta su entusiasmo y se reparte el
trabajo en comn.
Por lo tanto, El Espritu de Cuerpo, es la unin del soldado con su unidad, permite
el xito de la misin. Es el valor fundamental que debe prevalecer en todo
momento y lugar en la unidad.
La prctica del espritu de cuerpo por parte del soldado y de su unidad permite
salvar obstculos infranqueables y alcanzar la victoria.
H. VALOR EN EL EJRCITO Y F. A. M.
Objetivo: 9.8 DESCRIBIR EL CONCEPTO DEL VALOR, MEDIANTE LA REVISIN DE UN
DILEMA MORAL POR EQUIPOS PROPORCIONADO POR EL PERSONAL DOCENTE,
MENCIONANDO POR LO MENOS DOS CONSECUENCIAS POSITIVAS Y NEGATIVAS.

El trmino Valor, en sentido amplio, se refiere al grado de utilidad de cosas como

satisfactores de necesidades humanas, en cuanto pueden proporcionar provecho,
comodidad, bienestar, etc. Se dice que, que las cosas son ms o menos valiosas.
Se habla tambin del valor intrnseco, valor econmico, valor estimativa., etc.
El Valor como virtud o cualidad del alma, que mueve a acometer con resolucin y
entereza de nimo las grandes empresas. Entindase por valor, el estado anmico
que invita a cumplir con el deber, aun cuando tenga que afrontarse un peligro
seguro.
El valor tiene tres significados: valor en el sentido absoluto; valor cvico y valor
militar.
Valor en el sentido absoluto: es la virtud que hace que el hombre sobre salga en
todo lo que emprende. Por lo que el artista (pintor, escultor, etc.) Y el que se
distingue en el ejercicio de su profesin, se dice que son hombres de valor.
Valor cvico: es la virtud que nos hace afrontar cualquier peligro, fuera de la
guerra, para dar ayuda a nuestros semejantes. Salvar a quien se encuentra en
peligro de vida, detener caballos desbocados, etc. Son valores cvicos y vienen de
la bondad del corazn y de manera espontnea; al igual que llega a tener su ms
alta expresin al defender la verdad y el ideal, sostenindolos an a costa de los
peligros eminentes.
Valor militar: es la virtud por la cual, el hombre sabe hacer tiles y provechosas su
intrepidez, su bravura y en ocasiones, su temeridad.
Se llama especialmente, a un militar de valor, aquel que rene las condiciones del
buen soldado, a los jefes perfectos, ya que en general el valor comprende la
posicin de todos los dones y de todos los conocimientos que le son
indispensables para alcanzar su objetivo.
El valor, es indudablemente la primera de las cualidades literarias, la que ms
eficacia da a un ejrcito. El valor se manifiesta de diversos modos, segn los
temperamentos; en unos es fro y sereno, en otro ciego e impetuoso, algunos
militares son llevados por la imaginacin y se ofuscan provocando riesgos que se
pudieron evitar; otros miden el peligro en toda su extensin y toman las mejores
disposiciones para enfrentarlos

Lo ideal para un ejrcito, sera que todos sus componentes tuvieran el valor fro y
sereno, pero en ocasiones es imposible, pero se desea que por lo menos lo
posean los militares que tienen a su cargo vidas humanas que dependen de ellos.
Se dice tambin que existen dos clases de valores: coraje fsico y moral.
Coraje fsico: es el ms comn, rene caractersticas que podran determinarlo
como una mera temeridad. Es esa forma trgica del valor como torrente
incontenible, se desempea a destruir todo. Es el valor incontenible, en el que el
individuo obra con un porcentaje muy reducido de reflexin. Este valor es
inversamente proporcional a la conducta del hombre, se atribuye ms a los
pueblos brbaros y sus manifestaciones tienen predominio en forma fsica sobre lo
espiritual.
La lucha y estar preparados para luchar, es el deber del soldado y como la lucha
requiere coraje fsico, tiene que formar parte de todo soldado.
Valor moral: las manifestaciones fsicas son secundarias, siendo la reaccin
espiritual, la que la caracteriza y que se verifica en el individuo bajo la accin de
factores morales.
El coraje moral, mantiene a los hombres en los momentos de crisis mental, es lo
que impone la veracidad y la convierte en una cualidad en que se puede tener
confianza en todo momento. Es el coraje moral el que da al hombre firmeza de
sus convicciones y que los induce a admitir sus errores, despus de que se da
cuenta de que estaba equivocado. El hombre fuerte, inteligente, admite sus
errores y saca provecho y beneficio de ello.
La diferencia entre valor militar y el suicidio es que en el primero se busca evitar el
peligro, mientras que el segundo, lo procura. No se debe confundir el valor con la
temeridad, la bravura y la intrepidez.
Valor y temeridad: la temeridad obra en el azar o la audacia, mientras que el valor,
medita y analiza serenamente el peligro estudiado y la forma de vencerlo.
Valor y bravura: la bravura es el resultado de una determinacin violenta, se
emplea mas esta palabra para calificar una accin de guerra, se ataca el obstculo
con bravura de frente y se vence por la fuerza, ms que por el arte.

Valor e intrepidez: la diferencia consiste en que la ltima implica calma y firmeza

en el peligro, en las grandes decisiones. La costumbre y el conocimiento del
peligro ante el cual se marcha, hace al hombre intrpido.
El Valor existe en el corazn de una tropa, an poco numerosa que firme y serena
en el combate ms furioso, trata de alcanzar el objeto en las menores prdidas
posibles.
En el sentido militar, el valor, es la virtud por la cual el hombre sabe hacer tiles y
provechosas su intrepidez, bravura y temeridad.
Por lo tanto, el valor es el nimo que rige al soldado mexicano en todo los actos
del servicio, el valor militar permite resolver y afrontar con xito cualquier riesgo.

X. VIRTUDES MILITARES
A. LA VIRTUD

Objetivo: 10.1 EXPLICAR LA DEFINICIN DE VIRTUD, A TRAVS DE UN MAPA

CONCEPTUAL, DESTACANDO AL MENOS TRES ASPECTOS.

DEFINICIN DE VIRTUD

La palabra virtud tiene su origen en el trmino latn virtus que significa cualidad
positiva de la persona que perfecciona su actuar inteligencia y voluntad
Se define como virtud a la cualidad o habilidad que permite al ser humano actuar
correctamente en forma habitual destacndose de los dems.
La virtud es otra propiedad de los actos honestos, en cuanto que se repiten y dejan en
el sujeto una huella que facilita la buena conducta.
Sin embargo, no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo. A pesar de que
la misma palabra est significando fuerza, energa, virilidad, frecuentemente se han
hecho caricaturas de las diferentes virtudes, considerndolas en el mismo nivel de la
mojigatera, de la timidez o hasta de la hipocresa.
Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los
malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho
posee.
Principales virtudes concretas
a. La virtud es una cualidad.
En primer lugar, no deben confundirse la virtud y el acto honesto. Una persona
puede realizar actos honestos sin tener virtud. Esta es una cualidad que inclina y
facilita la realizacin de dichos actos.
b. La virtud Cualidad adquirida.
Este dato es de mucha importancia. No hay virtudes innatas. Todas deben adquirirse
basndose en esfuerzo y repeticin. Cierto es que el hombre puede tener algunas
predisposiciones favorables desde el nacimiento; pero, en todo caso, tales
predisposiciones solo estn en potencia y no se convierten en virtud hasta que se
actualizan de un modo voluntario.
La virtud (como todo valor moral) depende de la actuacin voluntaria y libre del
sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas no la virtud.
c. La virtud Es una cualidad estable.
Las virtudes son hbitos buenos, segn la definicin aristotlica; se adquieren y
poseen una cierta estabilidad en la persona, susceptible de incrementarse

lentamente de un modo positivo o negativo. Generalmente se manifiestan como una

lnea de conducta ms o menos caracterstica de tal individuo.
d. La virtud Facilita el acto honesto.
Aqu est el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor facilidad para actuar
bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin ella, ser
imposible.
De todo lo cual surge la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad estable y
adquirida que facilita el acto honesto.
B. LAS VIRTUDES MILITARES
Objetivo: EXPLICAR LAS VIRTUDES MILITARES, POR MEDIO DE UN CUADRO SINPTICO,
RESALTANDO POR LO MENOS DOS BENEFICIOS CON SU JUSTIFICACIN

El conocimiento y aplicacin permanente de los valores hasta hacerlos hbitos se

constituyen en virtudes militares, requisito indispensable para ser un buen militar.
Las virtudes militares dentro del Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos, representan la
base de la actuacin moral del personal militar en el cumplimiento de sus
misiones, su ejecucin permite seguir el rumbo correcto hacia el crecimiento como
persona y servir mejor a nuestro pas.
La aplicacin de los valores y virtudes militares aporta los siguientes beneficios:

Ser mejores
Fortalece la estructura, el funcionamiento y el desempeo de una
institucin
Beneficia el desempeo profesional
Fortalece el ncleo familiar
Mejora el entorno ecolgico
Fomenta la convivencia en sociedad

VALORES + VIRTUDES = BENEFICIOS

En el momento en que nos apartamos de una vida con valores, lesionamos a la
institucin, a nuestra familia y a nosotros mismos.
Las virtudes militares son cualidades permanentes en el soldado, resultado de la
aplicacin de los valores fundamentales que permiten la realizacin de las
actividades castrenses en busca de la perfeccin, promoviendo la superacin y su
desarrollo integral.

La capacidad de autocrtica en los hombres y en las instituciones es tambin una

virtud. Las grandes instituciones educativas brindan especial importancia al
ejercicio de auto reflexin constante, para ver en qu modo se han desviado o
desvirtuado los ideales cuando es el caso.
Se espera siempre que los hombres y mujeres que dirigen esas instituciones sean
honestos y presenten las anomalas encontradas con plena objetividad. De los
resultados obtenidos se han de fijar planes que tengan como fin corregir las
anomalas encontradas para dar as solucin a los errores.
Lo verdaderamente sustancial de la formacin de esa clase militar ser entonces el
convencimiento pleno de que lo que importa a cada soldado es la Patria, en cuanto
a su bienestar bajo el modo de la defensa, (que es lo que atae al arte militar).
El militar mexicano virtuoso, comprometido verdaderamente con los ideales en que
ha sido formado en el Sistema Educativo Militar (S.E.M), es un hombre poltico,
pues vive para la defensa y seguridad del Estado Mexicano. A travs de la
enseanza y del estudio constante, el soldado mexicano conoce intelectualmente
los ideales valiosos que le habrn de aclarar en qu consiste el bienestar de la
patria, y luego, plenamente convencido va a practicar esos ideales como virtudes.
La responsabilidad que tiene todo militar de estudiar y prepararse con ahnco y
constancia no se limita al mbito de su arma o servicio. Para devenir un militar
preparado y preocupado por su patria la formacin militar implica tambin el
estudio en las ciencias humansticas, en este caso en la tica como disciplina
filosfica, para alcanzar as en el soldado una mejor formacin profesional, tal
como se sostiene en el Reglamento General de Deberes Militares citado a
continuacin:
ARTCULO 22.- Todos los miembros del Ejrcito cuales quiera que sea su
jerarqua o situacin, tendrn obligacin de estudiar constantemente para estar en
condiciones de poder desempear con toda eficiencia, la misin que les
corresponda2
La misin, referida en este artculo citado, no necesariamente tiene que ser una
accin de naturaleza blica, tambin es una misin que debe ser cumplida
cabalmente el acto de dar una rigurosa formacin a los subordinados a travs de
una enseanza sana de la moral militar, como parte fundamental de su educacin
y actuando en el ejemplo.
Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o
sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn correspondan al nivel humano o
estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre.
2 Secretaria de la Defensa Nacional (1937) Reglamento General de Deberes Militares:
Mxico.

Tambin se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin)

y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn que residan en los
apetitos o en la inteligencia.
Pero, sobre todo, las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible
usarlas mal. En cambio, las virtudes intelectuales solo hacen bueno al hombre en
cierto aspecto, y, en algunos casos, podran estar en contra del valor moral. Por
ejemplo: la justicia siempre es un valor moral positivo. En cambio, el arte o la
ciencia podran utilizarse incorrectamente (crimen, guerra, pornografa),
proporcionando al sujeto valores morales negativos. Solamente la prudencia es al
mismo tiempo intelectual y moral.
Prudencia.
Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer o evitar en
el momento presente.
El hombre prudente tiene una aptitud especial para darse cuenta de las
circunstancias concretas que lo afectan, y que pueden influir en sus decisiones
libres. El prudente se sabe aprovechar de las experiencias pasadas. Y, acerca del
futuro, sabe prever y proveer. Sabe actuar con rapidez cuando las circunstancias lo
ameritan; y, en otros casos, se tomara su tiempo para meditar y elegir
concienzudamente.
En fin, la prudencia no debe confundirse con el temor o el exceso de precauciones.
Est en un trmino medio entre la precipitacin y la excesiva cautela.
Justicia.
Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que, de un modo
constante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene
la virtud de la justicia.
Se puede considerar tres clases principales de justicia: conmutativa, distributiva y
legal o social.
Se llama justicia conmutativa la que rige las relaciones entre personas
particulares. Por ejemplo: un comerciante cumple fielmente un contrato de
compraventa. El robo, la mentira, la calumnia, la injuria, el homicidio, los malos
tratos, van en contra de la justicia, en cuanto violan los derechos ajenos.
La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito. Queda a
cargo de los gobernantes, quienes deben distribuir los beneficios y las cargas de
la sociedad, entre los diferentes sbditos, por ejemplo: los impuestos.

La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad.
Es la voluntad de actuar en atencin al bien comn. Tiene importantes aplicaciones
en el terreno econmico, tal como se estudiara en un capitulo posterior.
Fortaleza.
Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida.
El hombre con fortaleza tiene facilidad para sobreponerse a los obstculos y
penalidades que se encuentran a lo largo de la vida; es perseverante y paciente;
tiene grandeza de alma (magnanimidad).
Se opone a la temeridad y a la cobarda. Es contraria a la timidez, a la
desesperacin y a la ambicin exagerada.
Templanza.
Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles. Puede tomar
la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la bebida; o
bien, se llama castidad, cuando modera el instinto sexual.
La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que modera el gusto
excesivo por la propia fama y gloria.
En fin, quien avanza en la posesin de estas virtudes est realizando en s mismo
el valor moral. Efectivamente: con la prudencia adquiere su inteligencia el
conocimiento prctico y concreto del camino que debe seguir: trasciende el orden
de los hechos. Con la justicia realiza el orden moral (de derecho) en sus
relaciones con los dems. Con la fortaleza sortea las dificultades. Y con la
templanza se aparta del camino fcil sugerido por los apetitos sensibles. En una
palabra, las virtudes elevan al hombre ms all de lo comn, le dan al sujeto una
autntica personalidad digna de admiracin y de elogio, la nica que puede
llamarse buena, de un modo pleno y adecuado. La moralizacin del individuo slo
se puede lograr a base de las virtudes personales.

XI. LA IDENTIDAD
A. LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR

Objetivo: 11.1 DEMOSTRAR LA IDENTIDAD NACIONAL Y MILITAR, POR MEDIO DE UN

SOCIODRAMA, RESALTANDO TRES VIRTUDES DE SU FORMACIN MILITAR, CON APEGO A
LOS VALORES DE DISCIPLINA, PATRIOTISMO, HONOR Y LEALTAD.

Desde el punto de vista etimolgico, la palabra Nacin proviene del latn ntio, que
significa nacimiento o pueblo.
Todos los pueblos del mundo cuentan con una larga tradicin basada
principalmente en su historia, cultura, costumbres y valores, esto crea en ellos
rasgos particulares que los identifican de otras naciones.
Estos rasgos particulares (historia, cultura, costumbres y valores), son los que
originan la identidad y crean en las personas conciencia social, lo que les da el
sentido de pertenencia con su familia, colonia, ciudad, pueblo o nacin, este sentir
es lo que crea la Identidad Nacional.
La Identidad Nacional crece y se fortalece a travs del conocimiento, proteccin y
conservacin del patrimonio histrico y acervo cultural de un pas, as como del
respeto a la diversidad de culturas.
DEFINICIN DE IDENTIDAD NACIONAL.
Se define como la Identidad Nacional, al sentido de pertenencia que tiene un
pueblo con su nacin en razn de su historia cultural, costumbres y valores.
LA IDENTIDAD MILITAR.
Se define como Identidad Militar al conjunto de valores, virtudes, conocimiento,
habilidades y destrezas adquiridos por el militar a travs de su formacin militar y
que lo identifican del resto de la sociedad.
La actividad militar es una profesin, que se destaca por el amor a la patria, por
rendir culto a sus smbolos patrios y por el respeto a su pueblo, sus derechos
fundamentales, sus tradiciones, historia y valores.
Para lograr lo anterior, se requiere de un proceso de formacin militar,
entendindose esta como la transformacin continua, mediante el cual se
adquieren, progresivamente, conocimientos, habilidades y destrezas.
Este proceso de formacin tiene como propsito fundamental, educar y generar,
militares tiles a la patria, con un acendrado 3 espritu de servicio, patriotismo,
honor, valor, disciplina, abnegacin, honradez y lealtad a las instituciones que les
permita cumplir eficazmente sus misiones generales.
3 Acendrado. Del verbo acendrar, puso, sin macha, ni defecto, perfeccionado.

Adems de lo anterior, es necesario destacar que ninguna otra profesin como la

militar exige llevar el cumplimiento del deber hasta el sacrificio o anteponer al
inters personal, la soberana de la nacin, la lealtad a las instituciones y el honor
del ejrcito
Todo esto en su conjunto es lo que distingue y da sentido de pertenencia al militar,
las fuerzas armadas, constituyen el mximo exponente de la identidad y defensa
nacional.
B. SENTIDO DE PERTENENCIA.
Objetivo: 11.2 EXPLICAR EL SENTIDO DE PERTENENCIA, POR MEDIO DE UNA LMINA
EXPLICATIVA, SEALANDO LA IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES SOCIALES Y HUMANAS
QUE MANTIENE CON SU ENTORNO

El trmino pertenencia hace alusin a la accin de integrar, formar o ser parte de

algo.
La pertenencia tiene una estrecha relacin con la localidad o poblacin en donde
se nace, la empresa en donde se trabaja o al grupo al que pertenece y del cual
formamos parte.
El sentido de pertenencia que puede tener un individuo a un lugar, inicia y se
desarrolla con las relaciones sociales y humanas que mantiene con su entorno y
con el resto de la sociedad.
La ms clara representacin del sentido de pertenencia lo podemos encontrar en
el Estado Mexicano, puesto que, se compone de poblacin, territorio y gobierno,
es decir, existe dentro del mismo un grupo social con los mismo rasgos culturales,
que viven dentro de un territorio y se mantienen representados bajo un sistema de
gobierno.
Para poder estar en condiciones de generar un amplio sentido de pertenencia es
necesario garantizar a las partencia es necesario garantizar a las personas que
residen en un determinado lugar, las condiciones de seguridad y servicios bsicos
suficientes, para permitir el adecuado desarrollo armnico.
Se define como sentido de pertenencia al arraigo o valoracin que tiene una
persona o grupo social, sobre algo (cosas, grupos o instituciones), que considera
como propios.
EL SENTIDO DE PERTENENCIA EN EL EJRCITO Y FUERZA AREA
MEXICANOS.
Las unidades, dependencias e instalaciones que integran el Ejrcito y Fuerza
Area Mexicanos, se encuentran constituidas con personal militar de arma y

servicio, los cuales, tienen diferentes caractersticas y rasgos de personalidad, que

influyen determinantemente en su forma de pensar y comportamiento.
Sin embargo, la slida formacin militar recibida, la aplicacin de los valores
fundamentales y el compaerismo, crean lazos slidos que permiten asumir
solidariamente, el cumplimiento de las responsabilidades que el servicio conlleva y
que demanda el instituto armado.
Las exigencias del servicio, obligan a los integrantes del Instituto Armado apoyarse
mutuamente consolidando el espritu de cuerpo, con lo que se genera una fuerte
relacin de solidaridad que permite adoptar como propios los sentimientos de los
dems.
Considerando lo anterior , se puede concluir que las vivencias que obtiene el
personal militar a lo largo de su vida dentro del Instituto Armado, los sufrimientos,
carencias, xitos y fracasos compartidos, es lo que le da al soldado su verdadero
sentido de pertenencia a la institucin.
Es el sentimiento afectivo que provoca en el soldado la necesidad de participar de
manera honrada e integral en la vida del Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos, por lo
consiguiente en la nacin.
C. EL UNIFORME MILITAR.
Objetivo: RECONOCER LA IMPORTANCIA DEL USO DEL UNIFORME MILITAR COMO
DISTINTIVO DE SU PROFESIN, POR MEDIO DE UN DEBATE, LLEGANDO A UN CONSENSO.

El uniforme militar es la prenda de vestir que identifica a los hombres y mujeres

que integran el Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos, dndoles un sello distintivo que
los caracteriza por sus virtudes, por su profundo amor a la patria, la lealtad hacia
su pueblo, la honradez en todos sus actos, su decidida entrega en el auxilio de la
poblacin civil.
Para quienes integramos al Ejrcito y Fuerza Area Mexicanos, el portar el
uniforme nos hace sentir sumamente orgullosos de nuestra esencia como militares
profesionales, a nuestra vestimenta le damos un valor agregado, puesto que,
quienes nos han precedido en esta noble profesin, han dejado plasmado en l,
su sangre, sudor y sacrificio en bien de la patria, razn por la que debemos
respetarlo ya que es parte integral de nosotros mismos, enfatiza nuestro espritu
de cuerpo y nos da sentido de pertenencia hacia la institucin
Durante los primeros conflictos, no exista un mando responsable de las acciones,
ni tampoco contaban con algo que los identificar plenamente, es por eso que al
trmino de la primera y segunda guerra mundial, se firmaron tratados y convenios
en donde se establece claramente, la necesidad de portar uniforme o distintivo fijo
que sea reconocible a distancia por parte de los beligerantes.

Por lo anterior, se considera que el uniforma militar, tiene como funcin principal
identificar a sus portadores como miembros de un ejrcito o Fuerza Armada,
adems, el uniforme indica el rango o jerarqua que tiene quien lo porta y en
muchos casos, la unidad a la que pertenece.
A la vez traer el uniforme enfatiza e impulsa el espritu de cuerpo entorno a la
institucin representada, as como la consiguiente solidaridad entre los miembros
de este cuerpo, siendo el elemento esencial de la cultura militar moderna.
El uniforme militar enfatiza e impulsa el espritu de cuerpo de las instituciones
representada en el mismo, as como la consiguiente solidaridad entre sus
miembros, beneficiando el reforzamiento de los valores y virtudes institucionales
de las Fuerzas Armadas del pas
Portar un uniforme, fomenta el compaerismo y el sentido de pertenencia hacia
una institucin, es por esto que el militar esta hacia una institucin, es por esto que
el militar est obligado a emplear su uniforme en todos los actos del servicio en los
que participe.
El uniforme militar, representa un signo de distincin, un ropaje nico y propio que
obliga a quien lo porta, a poner todo su entusiasmo, todo su inters y toda su
voluntad para mantener inmaculada esta prenda, que le da prestigio individual y
colectivo a las fuerzas armadas que representa, ya que el hecho mismo de portar
un uniforme no le da al individuo la adquisicin de los mismos.
Hemos de afirmar que aquellos jvenes mexicanos que se adhieren
voluntariamente al sistema moral denominado sistema moral militar mexicano,
adquieren un compromiso que les obliga a contribuir y aceptar la identidad
institucional basada en la realizacin del bienestar de la Patria como bien supremo
y al igual que en cualquier otro sistema moral, la identidad del conjunto se crea a
partir de los tres tipos de vnculos o arraigos. El ideolgico, el tico-moral y el
vnculo simblico, de donde se explica, entre otras cosas, la importancia subjetiva
del uniforme militar.
El vnculo ideolgico del militar se crea al compartir con el resto de los miembros,
los mismos ideales sobre la visin del mundo, es decir, de cmo acepta nuestra
ideologa que legtima la nocin de guerra, en la defensa de la soberana como un
acto justo. (Por contribuir al Bien comn, y no slo por el deseo ciego de victoria).
En ese vnculo ideolgico aparece la explicacin profunda y la justificacin de
trminos como Soberana, doctrina militar, tradicin y educacin militar,
Nacionalismo, vocacin por la carrera de las armas, etctera. Conceptos que
no tienen el mismo sentido para los miembros de un sistema moral distinto, a
pesar del sentido para los miembros de un sistema moral distinto, a pesar de ser
tambin mexicanos, por ejemplo la comunidad civil universitaria.

El vnculo tico-moral se crea a travs de la identificacin de los ideales

considerados valiosos en el plano de la tica y su re-creacin constante en la
prctica de virtudes dentro del plano de la vida real del soldado.
En este vnculo el militar el soldado expresa su repudio a los vicios que destruyen
al soldado, y se defiende la necesidad de practicar las virtudes militares, para
contribuir con todas sus fuerzas vitales e intelectuales, al Bienestar de la Patria.
Finalmente en el llamado vnculo simblico se da una expresin de emociones y
afectividad. Es un vnculo profundamente subjetivo, expresado en sensaciones de
aprecio hacia los signos e iconos que identifican primero a todo mexicano (Los
smbolos patrios comunes a todo buen patriota), pero adems se agregan todo el
conjunto de smbolos que especifican nuestra investidura como militares..
El uniforme, los sectores de unidad, escudos, alas, grados, colores de arma y de
servicio, la escarapela, rodelas de fuerza Area y toda expresin grfica,
conceptual o simblica que nos identifique como parte de las Fuerzas Armadas
Mexicanas, cobre su sentido y apego simblico en este vnculo que por cierto, no
puede ser descrito totalmente bajo un argumento lgico, sino afectivo, como el
concepto mismo de patria.
De todas las representaciones que conforman el vnculo simblico del sistema
moral militar mexicano, es necesario rescatar la idea sobre el uso del uniforme.
Mxico goza de una amplia iconografa que muestra su cultura y tradiciones, esa
representatividad impone y promueve la identidad nacional que realiza no solo sus
smbolos, sino tambin en la consagracin de sus iconos.
Pese al sincretismo cultural entre el choque de las culturas prehispnicas y la
nacin Espaola, es posible advertir todava en la iconografa azteca y maya un
gran patrimonio rescatado y resguardado para el enriquecimiento de nuestro
vnculo simblico institucional, y por ende el reforzamiento de nuestra identidad
militar mexicana con fundamento en el historia.
Una idea de dignidad y respeto por parte del pueblo de Mxico hacia sus
soldados, le son concedidos al nuevo integrante, desde el momento mismo que un
individuo porta el uniforme militar, pero esa dignidad o debe ser entendida slo
desde la perspectiva de la disciplina o del deber cumplido indicando en los
reglamentos, sino en la dignidad que demanda el portar el uniforme militar
correctamente, (es decir en cuanto a su pulcritud y porte gallardo) y es all en
donde se explica la mstica institucional que representa la clase guerrera
mexicana, que ha de especializarse en la defensa de la Patria.
La recreacin de la dignidad y el honor representados en el uniforme, deben
contagiar la actitud del soldado que los porta. Esa actitud debe expresarse
siempre a travs de su conducta, siendo sta la de un individuo que, siguiendo su
vocacin, se ha entregado en la carrera de las armas al bienestar de la Patria
como su aspiracin mxima.

La congruencia entre los actos virtuosos del militar y el uso del uniforme se han de
plasmar en la dignidad, identidad y el honor al ser portado. Por tanto, si empleo
demanda un uso con respeto y gallarda que van ms all del individuo que los
viste, porque representa ideales sublimes que lo rebasan.
As como los smbolos patrios son elementos que brindan identidad a todo los
mexicanos en general, y que merecen de ellos veneracin patritica, as el
uniforme y sus insignias, ante la poblacin militar mexicana hace reconocer en
quienes lo portan el respeto merecido, no slo a la institucin en tanto sistema, ni
slo al soldado que lo viste, sino que su relevancia consiste en sealar el uniforme
como el hbito que distingue a los guerreros mexicanos que tienen la encomienda
de la defensa de la patria y con esa solemnidad debe ser portado..

XII. IDENTIDAD PERSONAL, LO MASCULINO Y

LO FEMENINO.
A. ANTROPOLOGA DE LA DIFERENCIA SEXUAL.

Objetivo: 12.1 IDENTIFICAR LOS CONCEPTOS DE LOS TRMINOS SEXO, GNERO Y

SEXUALIDAD,
MEDIANTE
CARACTERSTICAS.

UN

MAPA

CONCEPTUAL,

RESALTANDO

CINCO

La sexualidad es el resultado de la interaccin de factores biolgicos, psicolgicos,

socioeconmicos, culturales, ticos y religiosos o espirituales. por lo tanto, la
sexualidad se vive y se expresa en todo lo que somos, sentimos, pensamos y
hacemos, se refiere a cmo se viven y cules son las conductas y las maneras en
que se realizan las prcticas sexuales, la seduccin, los deseos y placeres
erticos, siempre influidos por las pautas y reglas sociales que impone cada
cultura. Esta expresin implica un estado de salud y la salud sexual es la
expresin del proceso permanente de consecucin de bienes fsicos, psicolgicos
y socioculturales relacionado con la sexualidad.
DEFINICIN DE SEXO Y EL GNERO
La diferencia entre sexo y gnero, no se han podido poner de acuerdo los
estudiosos del tema para llegar con precisin a una definiciones.
El trmino sexo se utiliza para designar la identidad biolgica del individuo: sus
cromosomas, las manifestaciones fsicas de identidad y los factores hormonales.
El trmino gnero se utiliza para designar su identidad social y cultural como
hombre y mujer. As que, teniendo esta diferencia en los conceptos se explicar
las diferencias sexuales y la adquisicin de los papeles de gnero.
Es importante el gnero del nio en su desarrollo? muchas personas
responderan que si. Por lo primero que los padres saben acerca de su hijo
recin nacido es el sexo. Es hombre o mujer? es lo primero que todos quieren
saber. Cuando se enteran que es hombre (intons-peterson y reddel, 1984), la
asignacin de gnero es inmediata y directa. en cuanto lo ven los padres se
dirigen a su hijo (varn) con expresiones como gran hombre, tienden a referirse
a la furza con que llora, con que patea o con que toma las objetos. a las nias
tienden a llamarlas bomboncitos o muequita y la describen y tratan como algo
muy delicado y cariosa (macfarlane, 1977).
Al recin nacido se le impone un nombre que identifica su sexo y en muchas
sociedades occidentales a los varones se les viste de inmediato con prendas de
color azul y a las mujeres de color rosa.
La socializacin de gnero comienza en la infancia temprana y se prolonga a
medida que los padres proporcionan a los hijos la ropa, el corte de pelo y juguetes
apropiados a su gnero
Es por medio del gnero que los grupos sociales realizan una multitud de
interacciones. El gnero adquiere relevancia central en la conformacin de la
identidad individual.

B. A LA ALTURA DEL TERCER MILENIO

Objetivo: 12. 2 DESCRIBIR LOS PRINCIPALES MITOS DE LA EQUIDAD DE GNERO HACIA
EL TERCER MILENIO, MEDIANTE UNA LMINA EXPLICATIVA, MENCIONANDO AL MENOS
DOS MITOS QUE IMPACTAN EN LA SOCIEDAD.

Uno de los signos del tiempo actual es el convencimiento, tan altamente extendido
como infundado, de que ambos sexos, hombre y mujer, carecen de un fundamento
natural e incluso biolgico, de que sus papeles son absolutamente intercambiables
y de que feminidad y masculinidad son construcciones sociales de una cultura
patriarcal y machista -verdadero ncleo original del capitalismo, en esto Marx se
equivoc- que es necesario destruir para lograr la verdadera igualdad social, y la
satisfaccin de los deseos individuales, de manera que cada cual podra elegir
configurarse sexualmente como desee.
La revolucin sexual que se desencaden abiertamente en los aos 60 del pasado
siglo est a punto de alcanzar su punto lgido. La familia est siendo fuertemente
cuestionada y diluida como institucin. Se acusa al cristianismo de haber
traicionado histricamente a las mujeres. Se hace necesario replantear lo que
significa ser varn y ser mujer, y preguntarse por la adecuada comprensin de la
relacin natural entre ambos: si es una relacin de complementariedad e igual
dignidad, o si es una estructura dialctica de poder generadora de roles
socialmente construidos.
Debemos preguntarnos por el lugar de la sexualidad en la esencia humana. Si se
discute que exista una naturaleza humana sexuada, tambin est en el aire el
orden moral de la sexualidad y el fundamento de las relaciones sobre las que se
sustentan la familia y la convivencia social.
Somos, tambin, nuestro cuerpo
Cuando contemplamos al ser humano, hombre o mujer, lo que aparece
inicialmente ante nuestra mirada es su corporalidad, ciertamente. Pero la riqueza
expresiva que ofrece el cuerpo humano es tal que no podemos considerarlo como
una realidad puramente material o fisiolgica. El ser humano tiene una dimensin
esencial fsica y biolgica, pero no se agota en ella. El cuerpo humano es
tambin expresin de una realidad ntima -el yo, la persona-, como manifiestan de
un modo evidente los ojos, el habla, las manos, e incluso el cuerpo mismo en su
totalidad, como puede apreciarse a travs de la danza o en multitud de gestos.
El ser y el obrar humanos no se reducen a las expectativas biolgicas, a la mera
satisfaccin de las necesidades orgnicas o fisiolgicas, sino que se desbordan
mediante la apertura a la realidad, ms all de la corporalidad, pero tambin a
travs de ella, manifestando as lo especfico de su naturaleza racional, de su
intimidad creativa y aportadora de riqueza al mundo circundante, de su capacidad

de comprender el mundo y de disponer de s mismo por propia determinacin, la

libertad. El sujeto de toda esta riqueza vital es el yo, la persona.
En nuestra herencia gentica recibimos una informacin complejsima que
condicionar nuestras actitudes, preferencias, emociones, etc. Muchos de estos
aspectos pueden ser considerados en parte como fenmenos mecnicos,
trmicos, elctricos, etc., y las interacciones que se producen en este nivel
constitutivo influyen indudablemente en los niveles ms profundos de nuestra vida
personal: la fatiga, la enfermedad, la presencia de ciertas sustancias qumicas en
la sangre, la necesidad fisiolgica, etc.
Pero al mismo tiempo, al considerar numerosos gestos, acciones y dimensiones
de nuestro cuerpo, percibimos y comprendemos la existencia de un mbito interior
-el espiritual, nuestro yo- del que es expresin. Quizs los ejemplos ms claros
pueden ser los ya mencionados: el rostro y la mirada, las manos y el lenguaje
articulado, pero pueden aadirse tambin la risa y el llanto, el trabajo, el arte o la
sexualidad, entre otros. La sexualidad humana, a este respecto, y a diferencia de
la animal, es capaz de ser expresin de una intimidad y es esta dimensin la que
le da su sentido ms profundo.
La naturaleza del ser humano, su modo constitutivo de ser, implica la estrecha
unin de alma y cuerpo; ambos en unidad constituyen la totalidad singular que es
la persona humana, que es al mismo tiempo, bien hombre o bien mujer. El ser
humano personal es en su totalidad de alma y cuerpo masculino o femenino. La
dimensin sexuada es inherente a la naturaleza humana e inseparable de la
persona.
Distinguir entre persona masculina y persona femenina sugiere que la diferencia
entre varn y mujer se encuentra en lo ms ntimo del ser humano, en la persona,
hasta llegar a configurar el propio yo; afecta a su cuerpo y a su alma.
C. PERSONA FEMENINA Y PERSONA MASCULINA.
Objetivo: 12.3 EXPLICAR LA COMPLEMENTARIEDAD Y DIFERENCIA ENTRE LA PERSONA
FEMENINA Y LA PERSONA MASCULINA, MEDIANTE UN CUADRO COMPARATIVO,
ESTABLECIENDO CUANDO MENOS CINCO ASPECTOS TRASCENDENTES.

Es todo el ser humano, en todas sus facetas, el que est modalizado sexualmente:
es todo mi yo el que es persona masculina o femenina. Y esa diferencia -que en lo
biolgico algunos genetistas calculan en un 3%, mientras que el resto de nuestro
organismo sera del todo similar- se halla en cada clula de nuestro cuerpo,
existen diferencias claras en la estructura y la conectividad del cerebro de mujer y
del cerebro de varn. Pero tambin en la individualidad ms ntima de la persona,
en el yo, que es masculino o femenino.

La sexualidad no existe como entidad en s misma. Lo que existe propiamente son

las personas sexuadas, personas masculinas y personas femeninas. Y esto, qu
supone?
Significa que el modo masculino y el modo femenino de existir son
complementarios, pero no slo entre los sexos, sino en el interior de cada sexo.
Esa diferencia forma parte sustantiva de la propia identidad personal y se ordena
no slo a la generacin sino a la complementariedad y la comunicacin ntima de
las personas.
Ms an, el conocimiento de la propia identidad sexuada se
produce ante y gracias al otro sexo: El hombre y la mujer son recprocamente
espejos en que cada uno descubre su condicin. Hay un elemento de asombro,
condicin de todo verdadero conocimiento como afirma Julin Maras, que ayuda
a que el encuentro con el otro modo de ser persona haga descubrir el propio modo
de serlo. Ms an, es la aportacin de la otra persona la que ayuda a crecer de
acuerdo con el modo de persona que se es. La atraccin que existe entre ambos
sexos radica, an ms que en la pulsin fisiolgica, en el misterio enriquecedor
que se intuye en el otro modo de ser, en el diverso modo de sentir, de percibir, de
valorar, de dar y de recibir, de amar y de ser amado.
No hay por lo tanto simetra, sino ms bien adecuacin desde una comunidad
constitutiva, desde una naturaleza comn. La persona humana es varn o mujer,
en referencia recproca y complementariedad radical. Ser varn es estar referido
a la mujer, y ser mujer significa estar referida al varn afirma Julin Maras. Son
como la mano derecha respecto de la mano izquierda; si no hubiera ms que
manos izquierdas, no seran izquierdas. La persona en cuanto varn es para la
mujer, y en cuanto mujer es para el varn, y no slo en lo relativo a la genitalidad.
Esta complementariedad no se refiere a la genitalidad, sino a la entera condicin o
modalizacin sexuada de la persona humana. Y no abarca solamente el mbito
matrimonial o de pareja, sino que se extiende a todos los mbitos de las
relaciones humanas en la familia y en la sociedad.
Ciertas cualidades decisivas en toda persona madura parecen ms peculiares del
modo de ser persona masculino y otras del modo de ser persona femenino. Hay,
por ejemplo, un modo masculino de ejercer la ternura, distinto en la mujer; del
mismo modo que hay un modo femenino de ejercer la firmeza, distinto en el varn.
Que exista una cierta inclinacin hacia determinadas disposiciones no significa
exclusividad en su adquisicin y ejercicio. El modo de ser masculino parece ms
capaz de aportar una tendencia a la exactitud y la racionalizacin, la tcnica, el
dominio sobre las cosas, la capacidad de proyectos a largo plazo. El modo
femenino de ser persona muestra una mayor espontaneidad para el conocimiento
de las personas, la delicadeza y el matiz en el trato, la capacidad de atender a lo
concreto, la generosidad, la intuicin en el raciocinio, la tenacidad... Ello no
supone un reparto de cualidades, y menos an una distincin de rango o
dignidad, sino una predisposicin a la complementariedad, al respeto y a la ayuda
mutua.

No es que existan cualidades masculinas y femeninas, sino un diferente modo de

cultivarlas y de mostrarlas, masculino y femenino, que induce a la colaboracin
entre las personas de uno y otro sexo. Escribe Blanca Castilla: Masculinidad y
feminidad no se distinguen tanto por una distribucin entre ambos de cualidades o
virtudes, sino por el modo peculiar que tiene cada uno de encarnarlas. En efecto,
las virtudes son humanas y cada persona ha de desarrollarlas todas. Y de ah que
no puede pretenderse que haya trabajos especficos del varn o de la mujer, pero
s que el papel de uno y otro es significativo, por ejemplo, en la educacin y en la
convivencia y, con mayor motivo, en el rol materno y el paterno, difcilmente
intercambiables.
Desde una comn naturaleza y desde la misma dignidad, varn y mujer, los dos
modos sexuados de ser persona, aportan matices y perspectivas diferentes.
Ambos se potencian y se necesitan recprocamente. La mujer es el complemento
del varn como el varn es el complemento de la mujer. Es como si una misma
meloda, escrita a dos voces, resultara armnica y completa al ser interpretada a
do: un modo de ser ayuda al otro. Son como dos versiones de la misma
naturaleza, pues son y hacen lo mismo de modo diverso, pero de tal manera que
resultan complementarios (B. Castilla), de forma que la personalidad de cada uno
-y la de quienes conviven con ellos en la familia o en otros mbitos- se va
configurando con las virtudes y actitudes para las que cada uno est ms
inclinado, y con las que se ha aprendido por la aportacin del sexo contrario. Una
sociedad sin feminidad no sera una sociedad masculina, sino una sociedad
inhumana. Y de hecho probablemente ya lo es en gran medida.
Masculinidad y feminidad no se reducen, as pues, al plano fsico y biolgico ni se
agotan en la funcin reproductiva. Abarcan toda la corporalidad humana y por lo
tanto al modo como la intimidad del yo personal se expresa a travs de ella, de
acuerdo con su modalidad sexuada constitutiva.
Por este motivo, no teniendo la masculinidad la exclusiva de la fortaleza, ni la
feminidad la de la ternura, no obstante, se puede hablar de una fortaleza
masculina y femenina (modos propios o diversos de expresar el mismo bien) o de
una ternura masculina o femenina. En suma, podemos hablar de personalidad
masculina y personalidad femenina sin que por ello varn y mujer sean ms o
menos persona humana (Pedro J. Viladrich). La feminidad realiza lo humano
tanto como la masculinidad, pero con una modulacin diversa y complementaria, y
slo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femenino, lo humano se realiza
plenamente.
.La ideologa de gnero
Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos
se imaginan que es solo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en
dos sexos, pero detrs del uso de esta palabra se esconde una ideologa que
busca precisamente acabar con la distincin y referencia mutua del sexo
masculino y femenino.

Esta ideologa afirma que las diferencias entre el varn y la mujer no corresponden
a una naturaleza fija que haga a unos seres humanos varones y a otros mujeres.
Las obvias diferencias anatmicas serian irrelevantes e incluso deberan ser
suprimidas. Las diferencias de manera de pensar, obrar y valorarse a s mismos
seran el producto de la cultura -de unas relaciones de poder- en una poca
determinada, que asigna a unos y otros ciertas caractersticas que se explican por
las conveniencias de las estructuras sociales.
D. VALORES COMPLEMENTARIOS.
Objetivo: 12.4 IDENTIFICAR LAS DIFERENCIAS QUE HAY ENTRE LOS VALORES DE LA
MUJER Y EL HOMBRE EN UN CUADRO COMPARATIVO, CONFORME AL LIBRO PERSONA
FEMENINA Y PERSONA MASCULINA.

Se ha empezado a escuchar la voz de un nuevo feminismo que reivindica una

verdadera comprensin y defensa de lo que es propio de la mujer como tal.
Escribe Janne Haaland Matlry, exministra noruega: El autentico radicalismo de la
emancipacin femenina consiste en la libertad de ser realmente una misma, de ser
mujer en trminos de mujer. Yo aspiro a que mis colegas masculinos respeten mi
condicin de madre. Quiero que me consideren como la mujer que soy, y no como
una persona que aspira a ser como ellos. Quiero que mis valores femeninos y mis
cualidades especficas sean apreciadas y reconocidas en la vida profesional y en
la poltica al igual que lo son los valores y cualidades masculinos... Son mis
cualidades femeninas las que precisamente me dan fortaleza, mientras que el
imitar las conductas de los hombres me debilita porque entonces no soy
verdaderamente yo misma.
Puede decirse que la aportacin ms significativa del neofeminismo reside en la
demanda y el planteamiento de una antropologa que permita engarzar tanto la
igualdad como la diferencia entre hombre y mujer, que supere lo mismo la
subordinacin y el igualitarismo, y que permita comprender qu o quin es
realmente la mujer, y qu o quin es realmente el varn. Pero esto a su vez
requiere una comprensin cabal de lo que significa ser persona y en qu consiste
la naturaleza humana, tan mal entendida por la Modernidad.
Pero a la luz de las reflexiones que hacamos al principio, se advierte que el ser
del varn y el de la mujer no son meros roles sociales, construidos por una cultura
y por unas instancias de poder que hoy las configuran de un modo pero que
maana, tras la deconstruccin de stas, pueden adoptar otra determinacin.
Es verdad que el varn y la mujer se hacen, pero slo a partir de lo que en
ambos es constitutivo y que marca la referencia de la plena realizacin y el
perfeccionamiento humano: su naturaleza. La naturaleza humana lleva en s un
orden de perfeccionamiento que se pone en manos de la libertad personal y que
establece unas exigencias de ndole moral, ms all de una u otra cultura
concreta. As, existe la exigencia moral de tratar siempre a las personas como
personas, y nunca como cosas, e incluso de tratarse a s mismo o a s misma de

acuerdo con la dignidad de persona (por ejemplo, yo no estoy moralmente

autorizado a hacer con mi cuerpo lo que quiera). En este plano, aun cuando una
cultura concreta puede condicionar la valoracin e interpretacin de los sexos y de
lo que es propio de uno y de otro, se pone de manifiesto que toda cultura tiene
ms o menos valor en la medida en que hace ms o menos justicia a lo que es
propio del ser humano y a su dignidad.
E. DE LAS POLTICA NACIONAL Y SUS INSTRUMENTOS SOBRE IGUALDAD
ENTRE MUJERES Y HOMBRES.
Objetivo: 12.5 DIFERENCIAR ENTRE LAS POLTICAS Y SUS INSTRUMENTOS SOBRE LA
IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES EN UN CUADRO CONCEPTUAL DE ACUERDO A
LA LEY PARA LA IGUALDAD ENTRE MUJERES Y HOMBRES.

Para abordar el tema de las polticas nacionales y los instrumentos sobre la

igualdad entre mujeres y hombre, se retomara el ttulo III, Captulo primero y
segundo de la ley para la igualdad entre mujeres y hombres, para conocer lo que
estipula en dicha ley, que contribuya a establecer relaciones ms equitativas entre
mujeres y hombres.
TTULO III
CAPTULO PRIMERO
DE LA POLTICA NACIONAL EN MATERIA DE IGUALDAD
Artculo 17.- La Poltica Nacional en Materia de Igualdad entre mujeres y hombres
deber establecer las acciones conducentes a lograr la igualdad sustantiva en el
mbito, econmico, poltico, social y cultural.
La Poltica Nacional que desarrolle el Ejecutivo Federal deber considerar los
siguientes lineamientos:
I. Fomentar la igualdad entre mujeres y hombres en todos los mbitos de la vida;
II. Asegurar que la planeacin presupuestal incorpore la perspectiva de gnero,
apoye la transversalidad y prevea el cumplimiento de los programas, proyectos y
acciones para la igualdad entre mujeres y hombres;
III. Fomentar la participacin y representacin poltica equilibrada entre mujeres y
hombres;
IV. Promover la igualdad de acceso y el pleno disfrute de los derechos sociales
para las mujeres y los hombres;
V. Promover la igualdad entre mujeres y hombres en la vida civil;

Fraccin reformada DOF 14-11-2013

VI. Promover la eliminacin de estereotipos establecidos en funcin del sexo;

Fraccin reformada DOF 14-11-2013

VII. Adoptar las medidas necesarias para la erradicacin de la violencia contra las
mujeres;
Fraccin adicionada DOF 14-11-2013

VIII. El establecimiento de medidas que aseguren la corresponsabilidad en el

trabajo y la vida personal y familiar de las mujeres y hombres;
Fraccin adicionada DOF 14-11-2013

IX. La utilizacin de un lenguaje no sexista en el mbito administrativo y su

fomento en la totalidad de las relaciones sociales;
Fraccin adicionada DOF 14-11-2013

X. En el sistema educativo, la inclusin entre sus fines de la formacin en el

respeto de los derechos y libertades y de la igualdad entre mujeres y hombres, as
como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad dentro de los principios
democrticos de convivencia; as como la inclusin dentro de sus principios de
calidad, de la eliminacin de los obstculos que dificultan la igualdad efectiva entre
hombres y mujeres, y
Fraccin adicionada DOF 14-11-2013

XI. Incluir en la formulacin, desarrollo y evaluacin de polticas, estrategias y

programas de salud, los mecanismos para dar atencin a las necesidades de
mujeres y hombres en materia de salud.
Fraccin adicionada DOF 14-11-2013

CAPTULO SEGUNDO
DE LOS INSTRUMENTOS DE POLTICA EN MATERIA DE IGUALDAD ENTRE
MUJERES Y HOMBRES
Artculo 18.- Son instrumentos de la Poltica Nacional en Materia de Igualdad entre
mujeres y hombres, los siguientes:
I. El Sistema Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres;

II. El Programa Nacional para la Igualdad entre Mujeres y Hombres, y

III. La Observancia en materia de Igualdad entre Mujeres y Hombres.
Artculo 19.- En el diseo, elaboracin, aplicacin, evaluacin y seguimiento de los
instrumentos de la poltica de igualdad entre mujeres y hombres, se debern
observar los objetivos y principios previstos en esta Ley.
Artculo 20.- El Ejecutivo Federal es el encargado de la aplicacin del Sistema y el
Programa, a travs de los rganos correspondientes.
Artculo 21.- El Instituto Nacional de las Mujeres, a travs de su Junta de
Gobierno, sin menoscabo de las atribuciones que le confiere la Ley especifica que
lo rige, tendr a su cargo la coordinacin del Sistema, as como la determinacin
de lineamientos para el establecimiento de polticas pblicas en materia de
igualdad, y las dems que sean necesarias para cumplir con los objetivos de la
presente Ley.
Artculo 22.- De acuerdo con lo establecido por el Artculo 6, Fraccin XIV Bis de la
Ley de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos, sta es la encargada de
la observancia en el seguimiento, evaluacin y monitoreo de la Poltica Nacional
en Materia de Igualdad entre mujeres y hombres.

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