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TEATRO Y SOCIEDAD
EN EL MADRID
DEL SIGLO XVIII
Ren Andioc
TEATRO Y SOCIEDAD
EN EL MADRID DEL SIGLO XVIII
Ren Andioc
TEATRO Y SOCIEDAD
EN EL MADRID
DEL SIGLO XVIII
Cubierta:
1976:
Diego L a r a
R E N ANDIOC
1976:
I.S.B.N. 84-7039-246-8
IMPRESO EN ESPAA, PRINTED IN SPAIN
ARTES GRFICAS SOLER, S. A. - JVEA, 28 - VALENCIA (8) -
1976
A mis hijos
SUMARIO
ADVERTENCIA PRELIMINAR
INTRODUCCIN
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11
17
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123
183
259
345
381
419
513
La reforma
541
555
EPLOGO:
ADVERTENCIA PRELIMINAR
BUENA PARTE de este estudio se public con ms pormenores y en francs hace unos aos, como tesis doctoral que a pesar
del ttulo distinto versaba sobre las relaciones entre teatro y
sociedad en el Madrid de la segunda mitad del xvin l; en ella
se hacan ya varias incursiones en los primeros decenios del
setecientos, con la ayuda de los trabajos realizados por Paul
Mrime y otros eruditos, aunque con menos detenimiento
que ahora. En las pginas que siguen se tratar, pues, de examinar la actividad de los dramaturgos y cmicos de la Villa y
Corte en relacin con su entorno poltico-social a partir del
ao de 1708 en que empiezan a aparecer datos suficientes acerca de las entradas diarias en los corrales, elemento imprescindible para apreciar el impacto de las comedias sobre el
pblico y las reacciones de ste.
Prefiero limitarme a estudiar el teatro de Madrid, pues no
me parece todava realizable una amplia sntesis que abarque
a toda Espaa: no en todas las provincias se vive entonces a
la hora de la capital, por lo que no podemos aventurar una generalizacin a partir de conclusiones limitadas a una sola ciudad; no se me olvida por cierto que se podran aprovechar varios
estudios, algunos ya antiguos, ms recientes los otros e incluso
publicados cuando se iban redactando los ltimos captulos de
ste, y que permiten formarnos cierta idea de las preferencias
de distintos pblicos urbanos de la pennsula 2 ; pero queda
an mucho por hacer y se estn realizando en la actualidad
ms investigaciones sobre varios teatros espaoles3, de manera
que ha de ser posible, en un porvenir ms o menos prximo,
llegar a un conocimiento ms amplio de este ramo. Pero una
historia completa del teatro espaol del siglo xvni como de
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ADVERTENCIA
PRELIMINAR
INTRODUCCIN
Teatro y pblico
Si EXCEPTUAMOS el teatro cortesano del Buen Retiro, Madrid dispona de tres corrales pblicos (luego coliseos):
el de los Caos del Peral, o italiano, edificado a principios
de la centuria y dedicado casi exclusivamente a la pera italiana, y los ya antiguos, llamados nacionales, de la Cruz y
del Prncipe. Varias otras ciudades espaolas, sin contar los
Sitios Reales, posean edificios dedicados al arte escnico: Sevilla, Barcelona, Valencia, Zaragoza, Cdiz, Valladolid, aunque
en muchos casos funcionaban con intermitencia, por distintas
razones, siendo una de las ms conocidas la aversin de tipo
moral o religiosoasctico a toda clase de espectculo profano.
A mediados del siglo, despus de varias reedificaciones o
reformas, podan caber en cada teatro nacional poco menos
de dos mil personas, es decir, como la sexagsima parte de
la poblacin adulta de la capital. Los asientos ms caros eran
los de luneta, dispuestos enfrente del escenario, y los tres rdenes superpuestos de aposentos (ms tarde: palcos); las localidades ms baratas eran esencialmente las del patio, en el que
el concurso presenciaba la funcin de pie, pudiendo sentarse
en los bancos de este sector mediante un suplemento. La mayor parte de las mujeres pues algunas se colocaban en los
aposentos- ocupaba un ancho palco, la cazuela, situado al
fondo del patio. En el ltimo piso estaba la llamada tertulia.
En los primeros decenios del siglo se daba al orden superior
de aposentos el nombre de desvanes, y permaneca el clsico
toldo de la poca de los Austrias que serva de techo y desapareci al ser reedificados ambos corrales. El pblico, por lo general, se mostraba ms inquieto y turbulento que el de hoy,
menudeando las cabalas y los altercados entre aficionados a tal
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
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por lo regular queda en los patios, que son los sitios donde
asiste esta casta de auditorio, no es toda gente humilde, vulgar, ni aun la tercera parte, porque all se quedan acomodadamente o por dissimulo de su calidad muchos sugetos de
sobresaliente character... 5 ; pero no debe olvidarse que este
escritor rechaza la afirmacin de que el teatro de su poca,
as como sus aficionados, lleva el sello del vulgo, de la vulgaridad; por lo que ya no nos sorprender ver cmo hace una
regla de lo que en realidad es excepcin; cuando Moratn hijo
o uno de sus compaeros habla desdeosamente del patio,
se trata de la fraccin popular de la asistencia, y esta metonimia es de por s suficientemente significativa. La importancia
de esta categora de pblico queda subrayada por el mismo
don Leandro cuando escribe a Godoy en 1792 dicindole que
el teatro de su poca ha cado en tal desprecio que el vulgo
ms abatido es el que le frecuenta con ms continuacin 6.
Por otra parte, no vayamos a creer las crticas contemporneas contra el vulgo de todas clases bastaran, s fuera
necesario, para hacernos obrar con prudencia que los ocupantes de las lunetas o de los palcos fuesen otros tantos eruditos, especialistas refinados o bien ardientes neoclsicos; algunos deban de serlo, otros podan tenerse por tales, y los
ms numerosos no entraban en ninguna de estas categoras.
Si damos fe a las afirmaciones de Iriarte, muchos de los caballeros que ocupaban las lunetas eran fervientes adeptos de
las comedias de teatro y no pocos inquietos jvenes elegan
el mismo sector para admirar desde ms cerca a las cmicas;
a tal o cual dama, sentada en la delantera de cazuela, la interesaba mucho ms el vestuario de las actrices que la obra
que stas interpretaban; otra era aficionada incondicional a las
comedias de magia, al igual que el campesino de Mstoles que
vino ex profeso de su aldea para ver representar el famoso
Pedro Vayalarde en el teatro de la capital; otra, por ltimo,
sentada en su aposento, se senta decepcionada al constatar
la ausencia total de retrucanos y juegos de palabras en la tragedia del da 7.
Por fin, esa discriminacin entre los espectadores debida
al abanico de los precios de entrada tampoco permite afirmar
que la sociedad en miniatura, momentnea, que constitua el
auditorio tuviese una relacin de homologa perfecta con la
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INTRODUCCIN
1
Vase Earl J. Hamilton, War and prices in Spain, 1651-1800, Nueva
York, 1969. Consltese tambin la lista de salarios de los distintos gremios madrileos correspondientes a 1757 publicados con todo detalle por
Matilla Tascn en El primer catastro de la villa de Madrid, R.A.B.M.,
LXIX, 2, 1961, pp. 485 y ss., y comprese con las tarifas de los teatros
en 1763 impresas en Cotarelo, Mara Ladvenant y Quitante, Madrid,
1896, p. 67.
2
Teatro y sociedad en Espaa, Madrid, 1969, p. 56.
3
Memorias cronolgicas sobre el origen de la representacin de comedias en Espaa (1785), Real Academia Historia, ms. 9-26-8-5042 y
5043.
4
El escritor sin ttulo, Madrid, 1963, p. 255.
5
Discurso crtico sobre el origen, calidad y estado presente de las
comedias
de Espaa, Madrid, 1750, p. 88.
6
Epistolario,
Madrid, 1973, p. 144.
7
Los
literatos
en Cuaresma (1773), Madrid, C.I.A.P., s.a., pp. 71 y ss.
8
Pour une sociologie de la comedia lopesque, Table ronde sur le
thtre, Universidad de Pau, 1973, pp. 52 y ss.
I
EL TEATRO DEL SIGLO DE ORO EN EL XVIII:
LEYENDA Y REALIDAD
POR RAZONES ideolgicas sobradamente conocidas ha prevalecido durante largos decenios la idea de que la inmensa mayora del pblico espaol del xviii permaneci fiel a los dramaturgos de la edad de oro, y particularmente a Caldern, a
pesar de haber levantado los literatos, segn escriba Menndez
y Pelayo, otros altares y otros dioses l. Tal afirmacin, fundada esencialmente en una actitud denigrativa de la inquietud
intelectual de la Ilustracin que haba de desembocar en el
liberalismo del ochocientos, poco grato a don Marcelino, se explica por el postulado arbitrario de que lo espaol se reduce
al siglo xvn, es decir, al fin y al cabo, por la repulsa de una
evolucin a la que se niega la calidad de nacional por considerarla incompatible con las propias ideas que se abrigan; dando
un paso ms adelante, se proyectan dichas ideas sobre el pueblo del setecientos, a quien se convierte en defensor natural
y espontneo de las mismas, consiguindose por lo tanto la
constitucin artificial e ilusoria de una mayora, casi podramos
decir unanimidad, que fortalece las propias convicciones. Son
innumerables las contradicciones y errores en que se ha incurrido debido a esa falta de objetividad, y ocioso es decir que un
prejuicio favorable a la Ilustracin ofrece tantos riesgos a ese
respecto como la actitud de condena a la que nos acabamos
de referir.
Lo ms seguro es dejar que aquel pueblo, en la medida de
lo posible, nos d su propio parecer, a travs del testimonio
incuestionable que son, por una parte, el porcentaje de comedias ureas representadas en cada temporada y el de los das
que se mantuvieron en cartel, y por otra, el importe de las
entradas que produjeron; conviene adems examinar si todas
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malmente el total anual de las funciones dedicadas al dramaturgo, llegando a falsear completamente la apariencia. En
efecto, dichos autos suelen durar veinte, veinticinco y a veces
ms das, por varias razones que analizaremos ms adelante; de
manera que si se prescinde de ellos para conseguir una apreciacin ms exacta del impacto del gran maestro sobre el pblico del xviii, se advierte que en realidad y a lo largo del
siglo, el porcentaje de las funciones que consiguen sus comedias es regularmente inferior al de las mismas comedias. El
caso se verifica definitivamente a partir de 1765, en que qued
prohibida la representacin de los autos. En 1781-1782 el
8,5 % escaso de las funciones de la compaa de Palomino,
el 12,5 % de las de Martnez estn dedicadas a Caldern;
en 1799-1800, la proporcin es de un 9 % para la troupe
de Ramos, de un 6 % para la de Navarro, llegando incluso de
1803 a 1805 a menos del 3 %. As, pues, en un centenar de
aos y particularmente desde la dcada del sesenta hasta finales de siglo se puede estimar como en las dos terceras partes,
en las tres cuartas si tenemos en cuenta los autos sacramentales, la reduccin de las representaciones de obras calderonianas, lo cual equivale a decir que el pblico suele acudir
menos numeroso que a otras ms conformes a sus gustos.
Se trata por lo dems de un fenmeno perfectamente normal, y no deja de extraar el que la opinin opuesta haya
prevalecido tan largo tiempo, aunque fue, como es sabido, por
motivos ajenos a la objetividad cientfica y, todo bien mirado,
no desprovistos de inters para el historiador de la literatura.
Averigemos ahora si tales conclusiones quedan corroboradas por el examen de las entradas diarias, es decir, qu porcentaje representan los ingresos, y ms concretamente el ingreso diario medio, de tal o cual comedia del siglo de oro y en
particular calderoniana, con relacin a la suma que puede producir cada teatro estando ocupadas todas las localidades. Conviene advertir previamente que este clculo no puede efectuarse sino con alguna aproximacin hasta el cuarto decenio
de la centuria, ya que los antiguos corrales de la Cruz y del
Prncipe, con toldo corredizo y sumidero de aguas pluviales
en el patio, fueron reedificados en 1737 y 1745, respectivamente, y slo a partir de entonces se conoce su cabida exacta,
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ha sufrido incremento alguno, as como tampoco en las postrimeras del reinado de Fernando VI. Pasemos al de Carlos III,
ms concretamente a la temporada de 1763-1764. Entonces
pueden contar los coliseos de la Cruz y del Prncipe con una
recaudacin de 4.370 y 4.290 reales, respectivamente, por las
comedias sencillas, y de 6.150 y 6.130 por las de teatro; comprobamos una vez ms que la media de las entradas de la
mayora de las comedias calderonianas no alcanza o apenas
sobrepasa el 50 % de dichas sumas (prescindimos naturalmente, como ya dijimos, de los autos sacramentales): as ocurre
con Tambin hay duelo en las damas (3-7 abril 1763), pese a
que su reposicin se lleva a cabo en las mejores condiciones
posibles, es decir, a principios de temporada; esta comedia
produce 2.741 reales de media en cinco das, mas en perodo
normal, por ejemplo en diciembre de 1764, ya no alcanza ms
que 3.368 en dos das, o sea 1.684 de media. No siempre lo
peor es cierto, representada tres das en 1763 y dos en 1765,
llega al trmino medio de 2.163 y 2.352 reales; poco ms o
menos ocurre con La hija del aire, Afectos de odio y amor, El
secreto a voces, has armas de la hermosura, etc. Vara vencer
amor querer vencerle sobresale con sus 2.977 reales, si bien
un ao ms tarde no totaliza ms que 1.590 en dos das (23-24
junio 1764). En cuanto a la reposicin de No siempre lo peor
es cierto en agosto del 63, el testimonio segn el cual produjo
6.047 reales no merece crdito alguno, puesto que la obra fue
considerada como sencilla y no como de teatro; la sesin, por
cierto, se dio en beneficio de la congregacin de Nuestra Seora de la Novena, a la que pertenecan los actores, y stos,
nos dice Cotarelo, daban a la funcin todo el atractivo y solemnidad posibles; dicho de otro modo, no atraan al pblico slo
con la comedia que figuraba en el programa; y para que no
subsistan dudas sobre este caso, basta con comparar esta recaudacin con la que produce la misma obra en dos ocasiones
ms y en perodo normal; pero sobre todo, cabe preguntarse
si una cifra tan inverosmil no la transcribe equivocadamente
Nifo 3, de quien la toma Cotarelo; la suma equivale en efecto
poco ms o menos a cien doblones (6.000 reales), de que se
habla en el artculo del periodista, pero el caso es que el contador de Mara Ladvenant no menciona ms que 3.868 reales
en esta sesin; en realidad, aunque no tenemos noticia de ello,
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queda dicho, son escasas las obras del gran comedigrafo que
consiguen mantenerse en cartel ms de unos cuantos das, si
bien otras ms modernas tampoco se ven muy favorecidas.
De una manera general, podemos afirmar en efecto que el nmero de representaciones que alcanzan es inferior a la duracin
media de una comedia, que se define por la relacin entre el
total anual de sesiones y la cantidad de ttulos en cartel durante el mismo plazo: as, por ejemplo, en 1786-1787, las dos
compaas dan ocho representaciones por cinco obras calderonianas (media de 1,6), mientras que el promedio anual corresponde a 3,56 en la compaa de Martnez y a 3,87 en la de
Ribera; digamos para abreviar que la duracin media de una
obra durante el perodo que estudiamos est comprendida entre cuatro y cinco das, de modo que nos es fcil observar que
muy pocas son las calderonianas que sobrepasan esta cifra: de
las quince representadas durante tres aos, de 1803-1804 a
1805-1806, ni una sola la alcanza; lo mismo ocurre en 17861787; slo dos (cinco y seis das) de un total de quince el ao
siguiente, y una en 1796-1797.
Pero el conjunto del teatro del siglo de oro no conoce
mejor suerte que el de Caldern, y conviene advertir que no
pueden considerarse como autnticas comedias ureas las refundiciones que de varias de ellas hicieron algunos escritores, cuyas actividades examinaremos en otro captulo. Como quiera
que fuese, el corregidor Morales Guzmn y Tovar, muy al
corriente de los asuntos teatrales como Juez Protector que era,
escriba en 1793, en respuesta al plan propuesto por Mora tin
a Godoy un ao antes: ...las comedias antiguas, por muy
vistas, lejos de atraer, ahuyentan las gentes del teatro 6. La
frase es muy corta, pero basta para reducir a cenizas muchas
pginas delirantes escritas sobre el siglo xvn; adems, ya quedbamos enterados de ello desde la publicacin, en 1959, del
trabajo de John A. Cook, Neo-classic drama in Spain; el autor,
ms sensible a la elocuencia de las cifras que a la de los mulos de don Marcelino, lo advierte en varias ocasiones: The
public showed a marked preference for new plays of any type
over the products of the Golden Age; en 1795-1796, escribe
Cook, cinco comedias de magia totalizan 405.714 reales en
sesenta y cinco sesiones (media de 6.241), mientras que han
sido necesarias treinta y dos obras ureas y ciento veintisiete
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i H.I.E., I I I , p. 315.
Todos los datos que utilizamos proceden del Archivo Municipal de
Madrid.
3
Diario Estrangero, 9 agosto 1763, p. 299.
4
El mayor monstruo los celos, tambin llamada El mayor monstruo
del mundo.
5
Ms pormenores en mi estudio Sur la querelle..., o. c , cap. I.
6
Cnovas del Castillo, El teatro espaol, Madrid-Barcelona, s. a., pginas 170-171.
7
Isidoro Miquez, M., 1902, pg. 86, n. 3.
8
El Cruz y el Prncipe pueden alcanzar, estando llenos, unos 9.300
reales.
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II
PREFERENCIAS Y ACTITUDES MENTALES
DEL PUBLICO MADRILEO
EN EL SIGLO XVIII
Lo PRIMERO que nos desconcierta al examinar la participacin del pblico en los teatros son las importantes fluctuaciones
que pueden sufrir las recaudaciones de una misma comedia de
un ao e incluso de un mes a otro. Existen varias razones, y
la que menos relacin tiene al parecer con el arte dramtico, la
meteorologa, no por ello es la menos determinante. Escribe
en efecto Leandro Fernndez de Moratn:
Se representa en el mes de julio? Durar tres das y no producir
nueve mil reales de entrada. Se representa en el de enero y llueve?
Durar diez das y pasarn las utilidades de siete mil pesos. No
llueve? Al quinto da ser necesario dejarla y la ganancia ser mucho menor, l
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Hoy los chorizos se mueren de fro y de miedo. Ayer noche apostaba yo al marido de la graciosa seis onzas de oro a que no tienen
esta tarde en su corral cien reales de entrada.
Adems, suele ocurrir con cierta frecuencia que el texto
original de una obra est ms o menos podado de orden de
la censura o por necesidades de la puesta en escena; en el nmero del 12 de abril de 1762 de su Diario Estrangero, Nipho
nos indica que fueron suprimidos varios pasajes de El conde
Lucanor, de Caldern, representada por la compaa de Hidalgo el 6 y el 7 del propio mes; en 1784, las tijeras del censor
hacen desaparecer unas cuantas tiradas de La real jura de Artaxerxes; Zavala y Zamora, en la ltima pgina de La mayor
piedad de Leopoldo el Grande (1789), precisa que en la representacin de dicha obra se suprimi el final del acto segundo
de orden del Corrector: la autoridad pblica no era ms respetuosa de la integridad de un texto dramtico que los mismos
actores. De manera que, a no ser que se haya consultado el
manuscrito o el impreso especialmente destinado a la sesin
del da, no se puede afirmar que el texto de una obra se haya
declamado ntegro, si bien algunas supresiones eventuales no
nos parecen siempre susceptibles de alterar sensiblemente el
tono general de la comedia. Pero en 1804, para evitar la incomodidad que resulta a los espectadores y a la servidumbre,
A secreto agravio secreta venganza se dividi en cuatro actos
en lugar de las tres jornadas primitivas, haciendo que en cada
uno sea la escena invariable, y mudando o aadiendo los versos
que han sido necesarios para ello 3; vemos en esta ocasin que
la diferencia que separa la refundicin propiamente dicha (y
pensamos en las de Trigueros, Sol s, Rodrguez de Arellano
y otros) de la comedia simplemente modificada por cualquier
motivo puede ser a veces insignificante. Por fin, una misma
comedia puede ser considerada como sencilla o como de teatro
segn la fecha de su reposicin, aunque en casos afortunadamente no frecuentes, lo cual supone una modificacin en la
forma de interpretar, y por lo tanto de percibir, la obra.
Lo que sin embargo es cierto, es que muchos espectadores
no se sentan atrados nicamente por la obra principal del
programa: las tonadillas y sanetes a los que Ramn de la
Cruz debi lo esencial de su popularidad tenan tantos afi-
PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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Los das 17 y 18 del mismo mes, quin podr creerpregunta el periodista que ha vida es sueo, tan bien desempeada por parte de los Representantes, [no haya~\ tenido casi
ninguna assistencia de los Espectadores? Aquel lo creer que
sepa que ya no se va al Teatro por la Comedia sino por los
Sayntes y Tonadillas 5. Naturalmente hay que tener en cuenta
lo que hay de hiperblico en esa clase de frases, pero el hecho
es innegable, y la poca del Corpus nos ha de dar otro ejemplo
significativo y debidamente comentado por el inestimable cronista. Tambin fueron las obras menores de los entreactos las
que segn el apuntador de 1784 salvaron Los menestrales del
fracaso, ya que el pblico premi esta obra con palmadas
de moda, y muchas, da 16 de Julio del 84. Y a fuerza de atajos y ser buenos todos los intermedios dur 11 das 6. En
enero y febrero de 1806, mientras El s de las nias atrae a la
multitud con asombrosa regularidad al teatro de la Cruz, el de
los Caos cambia frecuentemente de programa, sin conseguir
elevar el nivel desacostumbradamente bajo de sus entradas, inferiores en cerca de la mitad a las de su rival; pero el 11 de
febrero anuncia el Diario un nuevo sainete, La fiesta de toros
de Juan Tuerto, en que se lidiarn cuatro de estos animales
con la mayor naturalidad: ese mismo da entran en las ar-
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PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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Retngase que ciertos actores podan dar del texto una interpretacin no siempre escrupulosa, alterando por el contrario
la tonalidad del mismo; lo cierto es que una parte al parecer
bastante importante del pblico pretende sobre todo divertirse
de lo lindo y no manifiesta una delicadeza excesiva en cuanto
a los medios para conseguir este propsito. De ah la importancia de los intermedios, en ciertas ocasiones superior a la de la
comedia, en opinin de Nicols Moratn o Bernardo de Iriarte.
Erauso, poco propenso a compartir las preferencias de ambos,
reconoce no obstante que el vulgo aprecia particularmente
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PREFERENCIAS DEL
PUBLICO
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foleto, de Antonio de Zamora, produce en veintids das seguidos, de enero a febrero, ms de 27.000 reales en el corral
del Prncipe, suma superior a la conseguida por la comedia
de santos San Juan Evangelista, representada en las fiestas de
Navidad, es decir, en circunstancias muy favorables, en el mismo teatro (19.000 reales en diecisiete das) 14. La citada obra
de Zamora (o su segunda parte?) aventaja otra vez a las dems de la temporada en enero de 1711 en el corral de la Cruz,
y el mismo mes y ao se distingue tambin una zarzuela suya,
Veneno es de amor la envidia.
En 1725-1726 descuellan varias obras de Caizares: El
montas en la Corte, nueva de msica (catorce y ocho representaciones; promedio diario: 1.160 reales), la zarzuela Eurotas
y Diana (seis das con 2.000 reales de media y una reposicin
en enero); otra nueva, de dudosa atribucin, Locuras hay que
dan juicio; dos comedias de santos, representadas, como ocurre
al parecer por tradicin hasta bien entrada la segunda mitad
del siglo, para Navidad: La venerable Sor Marta de Agreda,
nueva, de autor desconocido, en el Prncipe (28.500 reales en
veintitrs das), y A un tiempo monja y casada, Santa Francisca
Romana, de Caizares, en el Cruz.
1738-1739: adems de las dos comedias de santos de Navidad, San Ildefonso y Santa Coleta, se imponen Tambin por
la voz hay dicha, de Caizares, dos dramas musicales: La Clicie,
serenata del mismo, y la pera Demetrio en Siria, de Metastasio, traducida en 1736 por el cmico Vicente Camacho, y
dos comedias de magia: el ya conocido Espritu foleto y El
mgico Brocario, que alcanza el promedio de 3.700 reales durante quince das en el Cruz, constituyendo por lo tanto el
mayor xito de la temporada. Un ao antes, la segunda parte
del celebrrimo Mgico de Salerno Pedro Vayalarde, muy
aplaudido hasta finales del siglo, aseguraba la fama de Juan
Salvo y Vela.
En 1748-1749 sigue triunfando la comedia de magia con
la tercera parte de El anillo de Giges, de Caizares (3.530 reales de media en quince das), en el nuevo teatro del Prncipe
que poda producir un mximo de unos 5.500 reales; esta obra
ofrece adems la particularidad de sustituir a la tradicional
comedia de santo navidea, como ocurrir a menudo en los
decenios sucesivos y ocurre ya en el otro coliseo con El hom-
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bre ms feo del mundo Esopo el Fabulador (diecisis das; promedio de 3.080), de teatro, claro est, como las anteriores;
otra de magia, Don ]uan de Espina en Madrid, de Caizares,
merece destacarse, as como la zarzuela Viento es la dicha de
amor, la comedia nueva heroica de ambiente griego y con
puesta en escena costosa, Hay venganza que es clemencia,
obra de Nicols Martnez, cuya primera entrada asciende a
5.300 reales en el Cruz; y Siquis y Cupido, tambin de teatro,
la segunda por el xito conseguido y que al parecer no es la
comedia calderoniana Ni amor se libra de amor que llevaba
a veces el mismo ttulo.
1757-1758: el balance resulta ms o menos idntico a los
anteriores; cuatro comedias de santos, El fiel Abran y el justo
Lot (Prncipe), Las tablas de Moiss, Origen del mal y del
bien y trabajos de Adn y Eva y La fe de Abran (Cruz), representadas las dos primeras en Navidades, son las ms concurridas de la temporada, llegando la del Prncipe a un promedio de 4.120 reales durante veintitrs das, con algunos ingresos
diarios superiores a 5.000, es decir, al 83 % del mximo realizable. Siguen, como era de esperar, dos comedias de magia:
Juana la Kabicortona, nueva, de Antonio Pablo Fernndez, la
segunda parte del ya antiguo Pedro Vayalarde, y, aunque no
tan popular como stas, la zarzuela de Ramn de la Cruz Quien
complace a la deidad acierta a sacrificar.
Dejemos para el captulo dedicado a la polmica de los
autos sacramentales el examen de las comedias ms gratas al
pblico durante las temporadas 1763-1764 y 1764-1765; podremos comprobar que con veinte aos de intervalo son a menudo los mismos gneros y a veces las mismas obras!
los que triunfan. En 1781-1782 es otra comedia de magia la
que sobresale: El mgico de Astracn, nueva de Valladares y
Sotomayor, se representa durante veinticuatro das de diciembre a enero en el Cruz con una media de 5.818 reales por
sesin, sobrepasando algunas entradas los 7.000 e incluso los
7.500 (mximo entonces posible: 7.630); la compaa termina
la temporada con una obra del mismo estilo, El mgico del
Mogol, tambin de Valladares.
1786-1787: el precio de las localidades no ha sufrido variacin (mximo del Cruz y del Prncipe: 5.770 y 5.720 por
las comedias sencillas; 7.630 y 7.420 por las de teatro). Tres
PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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del italiano por Ramn de la Cruz; Palmis y Or ont e, de Zavala; Radamisto y Cenobia, segn Crbillon.
Tambin se destaca en el gnero pattico La moscovita
sensible, de Cornelia (siete das, media 6.090; representada
durante once das en 1794). La pera La Isabela, estrenada
en 1796-1797 por Cornelia, se mantiene slo seis das en julio,
pero los 48.826 reales que produce en nueve sesiones unos
meses despus confirman que no ha dejado de gustar.
Sancho Ortiz de las Roelas, refundicin de La estrella de
Sevilla, atribuida a Lope, por Trigueros, y como tragedia considerada de teatro, completa este recorrido del panorama teatral. Una vez ms, las llamadas obras de teatro y ya se ha
visto que la voz sirve para designar varios gneros al parecer
bastante distintos detentan un verdadero monopolio.
Cabe preguntarse ahora si la gran depuracin emprendida
por la efmera Junta de Direccin y Reforma en 1800 modific sensiblemente la fisonoma del espectculo dramtico en
el decurso del primer ao del nuevo siglo. En primer lugar,
parece que la prohibicin de un buen nmero de obras populares disminuy las ganancias de las dos compaas, al menos
durante algn tiempo; pero la razn profunda y evidente de
la brusca desafeccin del pblico en el transcurso del primer
ao de la reforma tiene muy poco que ver con el patriotismo
ultrajado. Con una poltica perfectamente consecuente, los promotores de esta reforma, deseosos de desalentar a las clases
menos favorecidas cuya presencia toleran difcilmente en los
teatros, han procedido a una nueva alza de precios, que sigue
a la del ao anterior. Y hay ms an: la diferencia entre comedia sencilla y comedia de teatro queda ya abolida, y la
nueva y nica tarifa de precios resulta ms o menos idntica
a la de las comedias de teatro de la temporada anterior. As
ocurre con las localidades de patio y luneta; las de cazuela y
tertulia cuestan an ms caras, y se trata de los asientos ms
corrientes de las dos categoras citadas; lo mismo ocurre con
los palcos. De manera que en poco ms de un ao, de diciembre de 1798 a abril de 1800, dos aumentos sucesivos modifican las tarifas en las siguientes proporciones (calculadas con
relacin a los precios vigentes antes de diciembre del 98 en
primer lugar para las comedias sencillas, y en segundo para
las de teatro, siendo ste el ms significativo):
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patio
bancos de patio
gradas y corredores
cazuela
lunetas
aposentos primeros
+ 26,6
+ 65,6
+ 56,5
+ 54,5
+ 37,8
+128,5
%
%
%
%
%
%
+11,7 %
+22,3 %
+33,3 %
+36 %
+ 7,3 %
+ 6,2%
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que el pblico asiste todava con placer a las representaciones de magia y a otros espectculos tan extravagantes; y resalta el xito que obtena una obra como Marta la Romarantina
hasta en sus ltimas representaciones. Estas frases reciben una
clara confirmacin el mismo ao gracias a El mgico Fineo,
cuyo xito es tan grande como el que obtuviera en el decenio
anterior. Recordemos a este propsito que las mujeres no tienen menos aficin a esta clase de espectculos que los hombres; a prueba las dos series de sesiones dedicadas a la obra
arriba mencionada o a las de El mgico de Astracn en 17811782; en este caso como en otros, la afluencia femenina alcanza o avecina durante largo tiempo el mximo; en la ltima
citada, el sexo dbil aventaja al otro en porcentaje, bien sea
el de las localidades caras, o el del patio y sectores afines.
Un eco a estos hechos indiscutibles lo hallamos en Los literatos
en Cuaresma: el autor nos dice que una espectadora de la cazuela
oye la tragedia con disgusto porque todo lo que en ella se contiene
es cosa que puede muy bien suceder. Nada se representa all que
acontezca por arte mgica, sea nigromancia, quiromancia, hidromancia, piromancia, geomancia, cleromancia, espatulomancia y otra brujera de nueva invencin.
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Vuelo, balancn, rastrillo, escotilln; son trminos que hallamos regularmente en las cuentas relativas a la
puesta en escena de tales obras. Todos ellos designan las mquinas destinadas a que los personajes o los objetos se burlen
de las leyes de la gravedad: los protagonistas suben por los
aires o desaparecen bajo tierra; carros, naves, e incluso palacios y montes evolucionan por encima del escenario. En Marta
la Romarantina, uno de esos buelos permite que el genio
Garzn salte desde el pie de las murallas hasta la ventana del
castillo de Milord Leix, al cual sustrae una carta; el mismo
personaje rapta ms tarde a su amada para conducirla a su
palacio areo y precipitarse luego con ella. Para limitarnos
al Pedro Vayalarde, verdadero modelo, mencionemos que la
primera jornada muestra la evasin de Pedro en un Navio
que l mismo ha pintado en la pared de su crcel y que ahora
se va elevando... hazia los aposentos; en la jornada segunda
vemos aparecer cuatro aves montadas por sendas ninfas empenachadas; sigue un carro tirado de los quatro vientos... quedndose en medio del teatro; un rival de Pedro, el mago
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Farnesio, se hunde en el suelo, como consecuencia de una asechanza de nuestro hroe; en la jornada siguiente le toca el
turno al gracioso Chamorro, y ms tarde a la hermosa Diana,
cuyo vaco ocupa inmediatamente una estatua que surge por
el mismo artificio. Podemos decir que se trata y esta caracterstica se afirma cada vez ms de un continuo ir y venir
entre la tierra y el reino de Plu ton o la bveda celeste. En
otros lugares, las plantas crecen a ojos vistas; vegetales, animales o peascos se abren para dar paso a nuevas figuras; unas
transmutaciones repentinas convierten a un hombre en mono
o en papagayo, un pelcano en flor o bien a una mujer ya en
estatua ya en rbol, segn las necesidades del enredo; los hroes se mudan de traje a menudo, y con l, de personalidad.
Mas la magia no constituye el nico elemento caracterstico de la comedia a la que, no obstante, da su nombre. Fijndonos ms particularmente en El mgico de Salerno, por ejemplo, tratemos de definir una eventual unidad en medio de la
diversidad que tanto atractivo confera al gnero, y busquemos
luego las afinidades que presentan los distintos elementos constitutivos de la obra y de sus continuaciones, as como los distintos gneros cuyo xito no se desmiente a lo largo de la
centuria.
En primer lugar, a las ninfas de la parte primera corresponden los stiros de la quinta; stos se transforman luego en
matachines, variedad de arlequines 29, es decir, que su inters
estriba menos en su simbolismo mitolgico que en su calidad
de adorno extico; por ello pertenecen tambin por su parte a
una misma familia compuesta de moros, indios, negros, ninfas
o mscaras, o sea figuras de aspecto humano pero de personalidad extraa o misteriosa. En la tercera parte de Marta
la Romarantina, negros y negras conviven con gigantes y enanos; en la cuarta se codean con esclavos, moros, ninfas y matachines, etc. Prosigamos: el que el mismo papel canto o
baile, y a veces los dos juntos sea desempeado por figuras
exticas, como son moros o moras, negras, indias, muestra que
las funciones respectivas del exotismo y de la msica presentan
cierta afinidad. Pero a la misma demanda del pblico responden indudablemente las ninfas de la primera parte de El mgico de Salerno, pues salen cuatro a las tablas, como las Negras o las Moras, por la sencilla y nica razn de que, como
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los cuales, a su vez, conviven, como hemos dicho, con alegoras y dioses del Olimpo. La utilizacin individual o colectiva
de las tramoyas es cuatro veces mayor, y tambin aumentan
las metamorfosis y disfraces, as como los cuadros; y si bien
no ocurre lo mismo con los cambios de decorados ( doce en
la primera parte!), algunos son ya mviles, y las acotaciones
del autor (se dir cmo ha de ser; si puede..., si no...)
evidencian la dificultad que supone su manejo.
La msica sigue la misma evolucin, pues acompaa a menudo las mutaciones o la accin de las tramoyas, y tambin
tiende a convertirse de subsidiaria en esencial, a tal punto que
en la cuarta parte el principio de la jornada tercera recuerda
una legtima zarzuela, tanto por las dimensiones del canto
(unos cincuenta versos) como por su relativa complejidad; y
en esta cuarta serie de la gesta de Vayalarde, como en la siguiente, interviene la orquesta dos veces ms que en la primera.
Las comedias de magia utilizan en efecto una abundante
participacin musical prevista por el dramaturgo y cuyos originales ha hallado Jos Subir 30, firmados por prestigiosos nombres de la poca, tales como Laserna, Guerrero y Esteve. Slo
para la primera jornada de El mgico de Salerno compuso
Guerrero varias coplas, un cuatro, un minu, otro cuatro
y tres obras ms a cuatro; pero tambin haba algunas seguidillas muy alegres de siete versos, cantndose los cuatro primeros en solo y los tres restantes a coro, si hemos de dar fe
a la edicin de 1733 que tenemos a la vista; esta renovacin
parcial del adorno musical constitua, huelga decirlo, un factor
de rejuvenecimiento, y, por lo tanto, de xito. Con frecuencia
se recurra a l y un mismo compositor poda aadir, aos ms
tarde, varias partituras de factura ms conforme a la moda
del da, o incluso modificarlas con el fin de adaptarlas a otra
obra; el inters que presentaba este elemento para el pblico
queda puesto de manifiesto en la decisin que tomaba a veces
la direccin de los teatros de echar mano de cantantes profesionales ajenos a la compaa. Es esto tan cierto que el gobierno, deseoso sobre todo de atraer al pblico en la medida
en que una ceremonia oficial no poda conformarse con un
xito mediocre, tuvo buen cuidado de precisar, en 1784, que
las obras que quisiesen participar en el concurso convocado
con motivo de la celebracin de la paz y del nacimiento de
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los infantes deberan reservar la mayor proporcin a la variedad, gusto y magnificencia teatral 3 1 . Trigueros, cualesquiera
que fuesen sus convicciones en materia de esttica teatral, comprendi que la msica era indispensable al xito de su comedia
Los menestrales, por lo que, segn nos dice el Memorial Literario en 1784, recrearon asimismo los nimos de los oyentes
las dulces y delicadas arias y letras que cantaron Rufina, Clara
y Rafa.
Vemos, pues, que la denominacin comedia de magia, si
bien era lo suficientemente explcita para el espectador del xviii,
puede parecemos demasiado restrictiva en el sentido de que
no deja ver la parte importante que se atribuye en tales obras
al acompaamiento musical (msica instrumental, pero tambin
canto y a menudo coreografa), el cual determina por s solo,
segn considera un historiador de la literatura, el carcter de
la comedia; subrayando as su polivalencia, Cotarelo califica
efectivamente de comedias de msica, casi zarzuelas, unas
obras tan aparentemente distintas como son El anillo de Giges,
juana la Rabicortona, La mgica Florentina, comedias de magia
las tres, como ya sabemos, y Santo Domingo de Silos, A cual
mejor, confesada y confesor, Santa Brgida, que son comedias
de santos, o bien El parecido de Rusia, tragicomedia en tres
actos 32. La Cecilia, de Cornelia, comedia de msica segn sus
contemporneos, tambin puede ser considerada como un drama sentimental: Ivy McClelland la incluye efectivamente en
este gnero, al igual que El delincuente honrado, de Jovellanos.
Podramos citar an, entre las obras ms aplaudidas, muchas
otras que poseen elementos musicales, si bien stos ocupan
un lugar menos importante que en las anteriores, empezando
por Marta la Romarantina: Un montas sabe bien dnde el
zapato le aprieta, de figurn (provista de varios decorados lujosos), que tena un minu y una contradanza, ejecutada sta
con mscaras; La destruccin de Sagunto, que comienza con
una especie de obertura; en Las plagas de Faran, obra mitolgica, cada uno de los cinco actos tiene al menos un coro o
un pasaje musical, sin contar las tradicionales caxas y clarines que acompaan a los ejrcitos en pie de guerra y el baile
del acto cuarto. En El tyrano de Hungra la msica aparece
con la misma frecuencia y bajo sus distintas formas; en cuanto
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pertenecientes a la historia de la Antigedad (los temas chinos no eran en el fondo ms que una variante) las que figuran
en la lista cronolgica de representaciones en dichas salas establecida por Carmena y Milln. En cuanto a las ninfas que bogaban en sus carrozas areas en nuestras comedias de magia,
tienen parentesco con la Belona que en La prpura de la rosa
apareca sobre su arco iris, o con la Megera que en Hado y
divisa de Lenido y Marfisa, comedia con acompaamiento
musical, descenda caballera en una serpiente articulada. O con
esos personajes mitolgicos que en el manuscrito de Farinelli
dedicado a las representaciones del Buen Retiro, flotan sobre
una nube 35, o con los dioses de aquella nueva procesin del
Corpus que constitua en realidad el desfile olmpico de 1784
descrito ms arriba. A este respecto, nunca se insistir bastante en el papel que jugaron la pera, la zarzuela primitiva
y, de manera ms general, todas las fiestas reales, de las que
ambas eran ornamento natural, en el enraizamiento y desarrollo
de la aficin del pblico madrileo a la magnificencia de los
espectculos. Las ltimas atraen en efecto a miles de forasteros
que de este modo, y como los habitantes de la capital, vienen
a empaparse en esta fastuosidad y, podramos decir, a hacer
una cura de grandeza por poco dinero. Se comprende, pues,
que el drama lrico, en la medida en que expresa esa humanidad superior, aparentemente liberada de las servidumbres
vulgares, haya seducido poco a poco a un auditorio cada vez
mayor. Cuando en 1787 la Junta de Hospitales resolvi poner
la pera al alcance de todos los pblicos, slo las comedias
de magia y los dramas sentimentales y heroicos de los Cornelias y Zavalas pudieron aguantar, segn Cook, la competencia
del arte lrico, cuya msica y puestas en escena suntuosas cautivaban a la mayora.
Se observa por otra parte que a partir del reinado de Carlos I I I ya no se representan prcticamente en el Buen Retiro
ms que peras jocosas, con un reparto naturalmente menos
brillante que el de la pera seria. La misma modificacin se
advierte en los programas del Caos del Peral, y Cotarelo piensa precisamente que en 1777, fecha en que los cantantes italianos regresaron a su tierra, fueron las llamadas bufas las que
contribuyeron poderosamente a suscitar el inters por la pera.
Durante los diez aos que siguen, muchas tentativas llevadas
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a cabo por las compaas espaolas demuestran que el espectculo estaba bien admitido no ya por la gente culta y que
haba salido de Espaa, sino por el pueblo 36, si bien ste, a
juzgar por las entradas, parece menos entusiasta que aqulla,
lo cual nos ayuda tal vez a comprender mejor la frecuencia
con que muchos autores de xito escriben comedias heroicas
basadas en peras italianas, es decir, prcticamente, refundiciones, indiscutiblemente ms apreciadas del gran pblico.
La evolucin de la pera, que parece vinculada a la constitucin de un auditorio ms amplio que ya dejaba de confundirse con las clases privilegiadas, recuerda la que afecta a la
zarzuela mitolgica en el mismo perodo: sabido es que sta
alcanz con dificultad la segunda mitad de la centuria; si bien
se representa alguna que otra en los primeros aos del reinado
de Carlos III, las zarzuelas con que se celebraron en 1764 los
esponsales de la infanta pertenecen ya a un gnero nuevo, a
pesar de la hechicera que ayuda al desenlace de una de ellas:
son El tutor enamorado, en traduccin de Cruz, Los cazadores,
del mismo, El celoso burlado, de Olavide, y La feria de Valdemoro, de Clavijo y Fajardo. Y si el autor de Briseida califica
su obra de zarzuela heroica en 1768, ello nos induce a pensar que el reparto de sta ya no se consideraba en la poca
como el nico posible; adems, en opinin de algunos contemporneos, la mitologa se reduca ya en la referida zarzuela a
una mera fachada tras la que se ocultaban a duras penas el
petimetre Aquiles (o sea la persona particular que imitaba
los modales de las clases superiores), el alcahuete Ulises y
la atolondrada Briseida, asimilndose los hroes y semidioses a unos abates y cortejos. Se trata de las mismas crticas que sufren a menudo los protagonistas de comedias heroicas. Por fin, segn Cotarelo, fue Ramn de la Cruz el que
asegur la transicin de los temas mitolgicos a los de la vida
diaria y de costumbres espaolas.
Un buen nmero de peras extranjeras, cuyo traductor casi
titular fue, segn Julio Gmez 37, Luciano Francisco Cornelia,
el autor de Federico II, Luis XIV el Grande, Catalina II, etc.
(coincidencia que conviene resaltar), se convertan bajo su pluma en verdaderas zarzuelas, en el sentido de que en la mayor
parte de aqullas, los recitativos, poco gratos al pblico espaol, se sustituan por meros dilogos; y aade el mismo cr-
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la larga serie de milagros y apariciones que refiere el captulo V I I del xodo, ya no son, como en El mgico de Salerno,
dos magos los que se enfrentan, sino un taumaturgo y un
mago, un ungido de Dios y un pagano; la vara de Aarn, convertida en serpiente, vence y devora a dos congneres que han
surgido de dos palos que esgrime el mago de Faran, recobrando luego su forma primera; el agua se vuelve sangre; Aarn
levanta su vara y cesan los estragos de la peste; la vuelve a
levantar, y como en Pedro Vayalarde o en otras obras, se desata la tempestad, acompaada de incendios, hundimientos de
muros, cadas de rboles, granizo. Con la misma agilidad que
sus colegas de la comedia de magia, los ngeles bajan de las
nubes y vuelven a subir. Pero el lance ms logrado lo constitua sin duda alguna la representacin del paso del mar Rojo
por los Hebreos: dilatada marina, accesorio, podra decirse,
casi obligado en la comedia de magia; al llegar el pueblo elegido, las aguas se separan (qu marabilla tan nueba! por
supuesto); los egipcios se aventuran a su vez: nubarrones de
tempestad, vuelven a juntarse las aguas, quedando sumergidos
los perseguidores. Despus de tal espectculo, el golpecito de
vara que hace brotar el agua de una pea en el quinto acto
deba de parecer trivial.
Como bien lo muestra La virtud vence al destino y prdigo
y rico avariento, que parece ser refundicin de una obra tirsiana, la historia al fin y al cabo no es ms que un pretexto;
la de Lzaro, por lo dems breve, da lugar en esta obra a la
utilizacin de todos los procedimientos eficaces de la comedia
de magia o de santos: terremotos, chorros de fuego, peas
que se abren, monstruos, alegoras en forma de pecados capitales y virtudes que bajan al escenario desde telares cantando
o bailando, antes de declararse la guerra. El final nos ofrece
uno de esos cuadros que no podan sino agradar a los espectadores de El mgico de Salerno:
Descbrese en lo alto del Foro a Lzaro en el regazo de Abraham
con todas las virtudes entre flores, Estrellas y Gloria; y en lo inferior, en mutacin de Infierno, a Nineucio entre la Lascivia, la Avaricia y la Soberbia y dems pecados con mesas echando fuego y varas figuras, siendo los manjares todo horror.
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Adase a esto que el diablo se hallaba presente, indistintamente, en las comedias de magia y en las de santos, y se
podr comprender el xito de las ltimas, sin necesidad de
dedicarles un largo prrafo. El caso es que los censores de la
poca, cualquiera que fuese su credo esttico, miraban a uno
y otro gnero con la misma reprobacin, de la que se hace
eco el decreto gubernamental de 1788 por el que se prohibieron ambos. La perfecta identidad de naturaleza con excepcin de la aureola, pero quin se fijara en ello? de ambas
categoras de obras de gran espectculo es atestiguada por un
ilustre antepasado, El mgico prodigioso, de Caldern, prototipo de la comedia de magia que en realidad, por la identidad
de su protagonista, San Cipriano (ms concretamente, el futuro santo), es una autntica comedia de santos; nos parece
muy significativo a este respecto el que el contador del teatro
de la Cruz, al transcribir en febrero de 1780, y tras seis das de
representaciones, las cifras de las recaudaciones obtenidas por
El mgico Federico, escribiera: El mgico prodigioso41
Lapsus desprovisto de inters? Creemos lo contrario: si la
asimilacin es posible, se debe a que, por lo menos en la mente
de algunas personas, las dos obras, es decir, los dos gneros,
no se diferencian tan claramente. Es tanto ms cierto cuanto
que en numerosas ocasiones varios gobernantes o literatos manifiestan su temor, y no sin razn, a que el pueblo confunda
supersticin o magia y religin. Esta confusin y sus razones
profundas las ilustra en cierto modo la analoga de los ttulos
que se dan a ciertas obras pertenecientes a las dos categoras:
quines son, en efecto, los protagonistas de El prodigio de
Catalua, El prodigio de la Sagra, El asombro de Jerez o El
asombro de la Francia"? Son San Pedro Armengol, Santa Juana
de la Cruz, Juana la Rabicortona y Marta la Romarantina, magas harto conocidas las dos ltimas... Por algo adems llegaron
a alternar unas y otras en las fiestas de Navidad, segn ya hemos observado.
Se nos dir que no hay que extraarse ante tales similitudes, puesto que la magia se consideraba como un arte del demonio (el diablo calderoniano se aparece a Cipriano en calidad
de mgico); sin embargo, nuestra intencin no es demostrar
lo que al menos para algunos y para nosotros es evidente, pero
ocurre que en las comedias de magia, quien hace buen papel,
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Estos lances son justamente los que menudean en las comedias heroicomilitares. El estudio de la participacin del p-
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En cuanto a la comedia de figurn, que utilizaba los adornos musicales como las de distinto gnero, puede entreverse
tambin en algunas comedias militares, como Las cuentas del
Gran Capitn, de Caizares, uno de cuyos protagonistas, Garca de Paredes, si bien no puede ser comparado al extravagante
Dmine Lucas del mismo autor, recuerda no obstante, guardando las debidas proporciones, el carcter del montas
de Moncn, excesivo y simptico a un tiempo; el principio de
la jornada tercera de Un montas sabe bien dnde el zapato
le aprieta contiene un largo pasaje en el cual don Higinio discute una cuenta de los gastos de su casamiento y que se podra
intitular sin dificultad Las cuentas de don Higinio. De una ma-
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era general, la presencia de un elemento cmico se consideraba como tan necesaria que la propuesta que hicieron a Nicols Moratn de encajar una pareja de graciosos en su tragedia
Hormesinda es a juicio nuestro todo un smbolo; interesante
es tambin la introduccin de dos importunsimos bufones
en la refundicin de una obra de Metastasio, Acrisolar la lealtad a la vista del rigor por fama, padre y amor.
Es evidente que no todas las obras que hemos enumerado
poseen un elemento cmico, sobre todo al final del perodo
considerado; ocurre con l lo que con los dems: tanto menos
indispensable cuanto que sanetes y tonadillas figuran regularmente en el programa, puede ser sustituido por un elemento
equivalente sin que el pblico se sienta particularmente defraudado. No obstante, algunas obras, a cuyo tema sentimental
o lacrimoso parece no poco ajeno, pueden concederle alguna
importancia, aunque slo sea bajo la forma del mero buen
humor introducido por grupos de pastores. El autor de Las
plagas de Faran, representada en 1806, se muestra fiel a la
tradicin de las comedias mitolgicas, de santos o de magia
de la primera mitad del xvni al hacer de Zabuln un autntico gracioso; pero no dejaron algunos de lamentar que en
Misantropa y arrepentimiento saliese la extravagante figura de
Peters.
Por fin, queda un ltimo argumento, nada desdeable a
juicio nuestro, aunque equivale en el fondo a sintetizar los
anteriormente expuestos: el parentesco de todos estos gneros
queda atestiguado por la frecuencia con que un mismo autor
abord unos y otros a lo largo de su carrera dramtica; no es
casualidad el que Caizares haya escrito zarzuelas, comedias de
magia, de santos, militares, de figurn o de msica; ni que a
un Aorbe se le deban La encantada Melisendra, Jpiter y
Dnae, La tut ora de la Iglesia o Nulidades del amor; o a Salvo
y Vela no slo su Vayalarde, sino tambin su San Antonio
de Vadua o la zarzuela La manzana de oro; Valladares fue
autor de El mgico de Astracn y El sitio de Landau, y Rodrguez de Arellano lo fue de Armida y Reinaldo, El sitio de
Toro y La pera cmica. Y tan significativo es por otra parte
que Nicols Moratn, Iriarte M o Cadalso, as como Cienfuegos
o Quintana, no hayan escrito nada parecido; ni lo es menos
el que Leandro Moratn, despus de haber compuesto con
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... primorosa funcin en la maroma de danzar en la que el PicoloDiablo baylar con Grillos y saltar la Cinta con ellos. El pequeo
Payaso,..; saldr a baylar un Minu un nio de 5 aos; ...primorosos saltos...; seguir una Pantomima nueva titulada Arlequn protexido de Mxico... y se finalizar la funcin con un bayle... nuevo
intitulado La Modestia engaada.
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daras, decorativas podramos decir son en realidad espaoles vestidos con traje extico, es porque el deseo de evadirse
es mayor que el de conocer, es porque importa sobre todo
verse a s mismo bajo otra forma. Se trata por supuesto de
rasgos de psicologa cuya exclusiva no pertenece al pblico
madrileo de la poca y apenas creemos necesario mencionar
la existencia de una tradicin ya antigua del disfraz y otra
tradicin, puramente teatral, de la escena oriental, que puede remontarse a la commedia dell'arte. Sin embargo, queremos insistir en estas particularidades porque los neoclsicos van
a dar, conscientemente, una orientacin radicalmente opuesta
a su teatro, un teatro que, sobre todo en la comedia, ir a
contracorriente, lo que explica que un buen nmero de sus
obras no hayan sido verdaderamente populares.
Pero es sin duda alguna en Por su rey y por su dama, de
Bances Candamo, en donde este elemento ocupa el mayor lugar; bien es verdad que se trata de una obra antigua, pero es
sintomtico que su ttulo ms frecuente sea precisamente has
mscaras de Amiens: la mayor parte de la jornada segunda nos
ofrece un baile en el que los participantes disimulan su identidad en un ambiente de misterio y de honor quisquilloso.
Y parte del xito de la obra se debe a esta particularidad, y
tambin a la habilidad del director de escena: el Memorial
Literario de 1788 escribe en efecto que el tema de la toma
de Amiens es secundario y que la comedia es divertida por
el bay le de mscara. El diario poda haber aadido que en
la jornada siguiente una batalla de la que en el xvni se
debi de sacar todo el partido posible hace juego con esta
diversin y tambin contribuira al xito de la obra.
Si examinamos por fin el programa presentado al pblico
durante el perodo ms fasto del ao (Navidad y Ao Nuevo,
y las ltimas representaciones de la temporada que preceden
al acostumbrado descanso de la Cuaresma), vemos que suele
figurar a menudo en l una comedia de magia o una obra que
como la comedia bblica o la de santos se le puede comparar;
segn escribe en 1784 el redactor del Memorial Literario,
el tiempo en que se suelen representar estas infernales visiones es
o el de la Natividad o el de Carnestolendas, tiempo en que es eos-
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Hasta ahora, nos hemos contentado con mostrar que la preferencia del pblico por esos lances teatrales particulares tiene
indiscutible analoga y correspondencia con el inters que manifiesta por ciertos acontecimientos aparatosos que le es dable
presenciar en ciertas ocasiones excepcionales. Pero la aficin
a la representacin de batallas, consejos de guerra, ejecuciones
capitales, fiestas y otras solemnidades, refleja tambin y sobre
todo, a nivel de la esttica dramtica, una forma de concebir
la historia antigua o moderna heredada del pasado y que sigue
imperando en la poca, la llamada historia-batallas, fustigada
por el Voltaire del Essai sur les moeurs y por muchos ilustrados 50, la que por confundirse con la vida de los reyes y proceres, se limitaba a la narracin puntual de los sitios, da por
da, hora por hora, las marchas y contramarchas de los generales, siguindolos el historiador con la pluma como si fuera
detrs de ellos en la campaa, los consejos de los caudillos, sus
oraciones, razonamientos y diversos modos de opinar, los campamentos, escaramuzas y dems incidentes de la guerra, referidos por menudo y circunstanciadamente 51; una historia que
pudiera muy bien ponerse en parangn con los libros de caballera, tanto por la calidad de los sujetos como por el efecto
que produce en los lectores; en una palabra, una historiografa aristocrtica, a la que quieren sustituir los ilustrados el
estudio de las leyes, economa..., orgenes, progresos y alteraciones de la legislacin, artes, comercio..., los defectos o
vicios de la constitucin pblica y sus causas, o sea, segn
Franois Lopez, el estudio cientfico de unas actividades de
clase, y de una clase ya no guerrera y noble, sino burguesa,
en relacin con el desarrollo de las ciencias y de la economa
y la mutacin mental que lo acompaa. La esttica dramtica
que vamos analizando expresa, pues, una apropiacin, por la
mayora, de una mentalidad caracterstica del estamento hasta
entonces dominante y de sus valores. La crtica de dicha apropiacin y de sus consecuencias perjudiciales es la que estudiaremos ms detenidamente al examinar el contenido de La
comedia nueva, de Leandro Moratn.
A propsito de la ejecucin capital de Marta la Romarantina, notemos desde ahora que est precedida de una larga
escena pattica en endecaslabos y ya no en romance que
nos recuerda sin dificultad otra muy posterior y no menos co-
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por cierto, est tambin presente en la mente de los protagonistas, pero ya no constituye ms que un medio para dar desde
el escenario una leccin de lealtad a la persona del rey; nos
hallamos en las antpodas de la concepcin de un Caizares
o de un Cornelia. Y tal vez no sea excesivo el preguntarse si
una de las razones por las que el pblico mostr poco entusiasmo ante el Guzman de Moratn no fue precisamente la
falta de ejecucin aparatosa: el ejemplo antes citado de El
delincuente honrado nos induce a pensar que as debi de ser.
El caso es que, segn Medrano de Sandoval53, esos espectculos fnebres se daban a veces incluso en las iglesias, pues el
da de los Santos Inocentes, despus de misa, se representaba
con personajes de carne y hueso la degollacin de Herodes, con
toque a degello y otros elementos realistas. Por su parte,
los pioneros de la nueva tragedia no siempre supieron evitar
lo que el neoclasicismo reprobaba: la cabeza de Munuza aparece en la punta de una lanza en la escena 11 del acto cuarto
de Hormesinda, de Nicols Moratn; en la primitiva Numancia
destruida, de Lpez de Ayala, aparecan numantinos mutilados, privados de sus brazos por los sitiadores; el autor suprimi ms tarde esta escenificacin.
Tampoco se puede dudar de que la frecuencia de las marinas respondiera a una demanda popular. Las cosas del mar
seducan a los castellanos, habitantes de tierras de secano,
segn escribe con gracejo Moratn hijo; ya sabemos, aunque
la carta en donde se evoca est antedatada, la agradable sorpresa que ste experiment a raz de su llegada a Barcelona
ante el espectculo del Mediterrneo en julio de 1787; tambin describe Jovellanos en su diario ntimo a esos mismos
castellanos encantados con el espectculo del mar, los navios, el bullicio del puerto de Gjn; por ltimo, podemos
comprender mejor el placer de los habituales del Cruz o del
Prncipe ante las evoluciones de un falucho o de una galera
surcando las aguas si recordamos que estas diversiones acuticas con autnticos navios eran muy gratas al rey y a su
corte. Cornelia, siempre atento a la satisfaccin de sus admiradores, les ofrece en Catalina II en Cronstadt una flotilla en
la que justamente va una de esas falas reales magnfica por aadidura con la emperatriz de Rusia en la cubierta.
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No conocemos esta obra, de la que saca Jovellanos el pasaje anterior, pues era miembro del jurado 56, y por ello ignoramos si el gracioso puso en prctica su proyecto. Pero s
podemos afirmar que la mquina aerosttica va ligada a la unidad de lugar, o a la de tiempo, de la que es inseparable. Podemos imaginar sin dificultad el efecto producido por aquellas
ascensiones, cuyo recuerdo se conserva en los grabados de la
poca, as como en un cuadro de Goya y en otros. Por si la
imaginacin del lector permaneciera rebelde a tales evocacio-
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Esto supone una mentalidad, una psicologa social determinada, cuyas principales tendencias quisiramos tratar de definir, con el fin de reducir a unidad una diversidad que no es
ms que aparente, y a continuacin hallarnos en disposicin
de comprender mejor los argumentos que esgrimen los neoclsicos para justificar la necesidad de una reforma de los teatros, es decir, de una reforma de la mentalidad que en stos
se refleja pero que tambin contribuyen a mantener.
Desde la infancia, el espaol se familiariza con lo maravilloco, aunque no sea ms que porque la educacin religiosa
es la nica materia que los maestros, clrigos o seglares, son
susceptibles de ensear sin capacitacin particular, pero tambin porque las ciencias de la naturaleza no han arrebatado a
la metafsica el inmenso dominio que todava indebidamente
ocupa. Cualquier acontecimiento un tanto excepcional terremoto, incendio, plaga de langostas, epidemia, sequa se atribuye a la clera divina y se considera consecuencia lgica de
los pecados de la humanidad. Podemos concebir que la teraputica de estos males sea del dominio de la mayor fantasa, y
que por lo mismo contribuya a mantener la irracionalidad de
sus beneficiarios. Cada da se ven ms informaciones hechas
de milagros, escribe Feijoo, y aade ms adelante: nada se
prueba con ms facilidad. Pero en lo que se refiere al tintineo
inexplicable de la campana de Velilla (silenciosa desde setenta
aos atrs, y tal vez, segn suponen algunos, porque ya no
es la gente tan crdula) estima posible, entre varias hiptesis,
atribuir esta curiosa mana a Dios o al demonio 60: milagro o
prodigio, la manifestacin es la misma. Las obras ms difundidas, o las menos ignoradas, en la primera mitad del siglo
son en aplastante mayora las de religin y que proclaman,
segn escribe Franois Lpez 61 , los fundamentos sobrenaturales del mundo y de la vida de los hombres; entre las obras
ms particularmente populares abundan los libros de devocin,
del misal al Flos Sanctorum, o los Almanaques y Pronsticos
que entonces aseguraron la fama de Torres Villarroel, o tambin el Lunario perpetuo de Corts, del que existen reediciones puestas al da hasta nuestro siglo. Y suele ocurrir que
estas obras estn juntas en las estanteras de una misma biblioteca, porque no cabe duda de que religin y supersticin
se confunden, en la medida en que una y otra proceden de
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De esta risible fbula que en modo alguno era ridicula para muchos contemporneos de Feijoo 63 el pblico
madrileo poda admirar una variante muy semejante en Marta
la Romarantina o en otra comedia de magia.
Apenas es necesario subrayar la importancia de los pormenores fabulosos en las obras de carcter histrico o en las
biografas de santos publicadas en la poca; constituyen el
blanco de la stira de los historiadores ilustrados. Por qu
a un espaol seducido por la imaginera en la que el apstol
Santiago cabalgaba al frente de los ejrcitos cristianos no le
habra gustado ver con regularidad una aparicin semejante en
una comedia de magia? Los hechos evidencian que al espectador le preocupaba muy poco el ver que tomase el demonio
la iniciativa del milagro. Garzn, el genio de Marta la Romarantina, con cuyo auxilio consiguen vencer los sitiadores,
desempea en el fondo un papel anlogo al del vencedor de
Clavijo, cuya aparicin fue suprimida de orden de la superioridad en las Memorias de la ciudad de Lucena, publicadas
en 1775 por Lpez de Crdenas M. Si esta aparicin de Santiago se pone en duda desde Mayns (mejor dicho, desde Ni-
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colas Antonio) hasta Cadalso o Masdeu, es porque su autenticidad segua parecindoles evidente a muchos espaoles; es
tambin porque la intencin de la jerarqua eclesistica no era
ni mucho menos desengaar a sus demasiado crdulas ovejas;
conocemos en efecto el examen crtico a que Feijoo somete en
su Teatro Crtico la aparicin de Castor y Plux en la batalla del lago Regilo; qu inters poda tener esto para un
espaol contemporneo si en filigrana no se transparentara el
milagro de Clavijo? 6? Mera suposicin, se nos dir. En este
caso, explquesenos en virtud de qu aberracin un escritor de
la envergadura de Feijoo se hubiera entretenido como parece
darlo a entender una interpretacin tan discutible como conocida de Menndez y Pelayo en hablar a los espaoles de
algo que muy pocos deban de conocer, y que de todas formas
sera de escassimo inters para ellos. Recordemos su conclusin:
Supongo... que... no faltaban algunos [romanos] que no crean la
aparicin de Castor y Plux. Pero unos y otros callaran, ocultando
en sus corazones el desprecio de aquellas patraas, por ser peligroso
contradecir
la opinin comn... que se cree obsequiosa a la religin. 66
No es que haya negado rotundamente el milagro: en el
captulo Glorias de Espaa, piensa que la coincidencia de los
intereses de Espaa y de los del Paraso fue causa de que los
cristianos viesen a Santiago y San Milln mezclados entre
sus escuadras; pero a rengln seguido afirma que lo esencial
del mrito de la reconquista recae sobre los espaoles, reservndose el Cielo el derecho de intervenir nicamente en los
casos de empresas imposibles; esto significa en claro que es
prudente no dar a Dios ms que aquello que es de l. El adversario de las supuestas flores milagrosas de San Luis del
Monte saba perfectamente de qu hablaba. Buena parte de su
Teatro Crtico debe ser reexaminada con este enfoque. Nos
contentaremos con evocar a este respecto un acontecimiento
que en su tiempo levant bastante revuelo en Granada y en
los medios ilustrados de Espaa: un tal Francisco Guerrero,
minador, haba denunciado a Juan de Flores, quien al amparo
de la noche introduca en los subterrneos de la ciudad anda-
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luza documentos destinados a ser descubiertos al da siguiente por los cavadores. Uno de dichos documentos contena
justamente inestimables informes sobre la aparicin de Santiago en la batalla de Clavijo. Pues bien, se intent procesar...
al denunciante, como era natural 67 . Las noticias complementarias que sobre el caso nos da Godoy Alcntara 6S son a nuestro juicio de excepcional inters: el tal Flores y su compinche
Conde, alias Christval Medina Conde, calificador de la Inquisicin y cannigo, establecieron tras su asombrosa serie de
exhumaciones una oficina de documentos falsos de reputacin
nacional, cuyas actividades eran voluntariamente ignoradas por
el gobierno. Comenzando por cuidar de sus propios intereses,
se fabricaron un ilustre abolengo que hiciese olvidar su origen.
Mejor an: mientras los ricos propietarios (conviene resaltarlo)
del Noroeste combatan la piadosa creencia del voto de Santiago, que daba motivo a un impuesto en especie cobrado
por la iglesia metropolitana de Santiago de Compostela, los
agentes del cabildo fueron a ver a Flores, quien prob cuanto
quisieron. Naturalmente, los dos falsarios acabaron ante el
juez, pero, nos dice el autor, las penas que sufrieron no pasaron de leves.
Las novelas de caballera y piadosas conocen durante la
primera parte del siglo e incluso ms tarde un xito innegable,
segn escribe Serrano y Sanz 69. Y en muchas de esas biografas noveladas de caballeros abundan los milagros: mundo
caballeresco y mitologa cristiana hacen buenas migas; el teatro, segn vemos, no constituye, pues, una excepcin, sino
que se inserta, por el contrario, en una corriente ms amplia.
En cuanto a las vidas de santos, destinadas a edificar a los
fieles, rivalizan en milagros a cual ms pasmoso, y no pueden
por su parte abstraerse de un conjunto al que pertenecen las
comedias de santos. El autor de la Mdula histrica eis tercense, Fray Roberto Muiz, nos pinta a un San Bernardo que,
a la manera del San Juan Capistrano de Zamora, se comporta
como legtimo hroe de comedia militar, formando planes de
operaciones militares y comandando escuadrones para introducir a fuerza de armas el santo Evangelio en la Livonia. Cuando leemos en la misma obra que San Gerardo, descontento de
un hermano lego que plantaba vides, impidi que stas fructificaran antes de que San Bernardo, por medio de otro mila-
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samos tambin en la beata de Villar del guila que se transubstanciaba 74 como el Federico de la quinta parte de Pedro
Vayalarde se transforma en rbol o el pelcano de la misma
obra se convierte en girasol. Bien crea Feijoo, como sus contemporneos, en la existencia de tritones y nereidas, y conocemos adems su docto estudio sobre el anfibio de Lirganes; en
pleno siglo xix, en 1838, el capitn de un barco, que estaba
comiendo en la cubierta y bebiendo, aade Maraon 75,
vio a otro de esos anfibios, manco por aadidura, y que evolucionaba sobre las olas. Acaso no se crea adems que los
judos tenan rabo, y, segn Medrano de Sandoval, que los
descendientes de los que escupieron a Nuestro Redentor no
escupen? que los que vienen de los que le azotaron padecen
menstruo como las mugeres? que se llenan de gusanos el
Viernes Santo? 76 . Muchos pensaban adems que el trigo se
poda convertir en centeno, y andando el tiempo, degenerar
en avena. En cuanto a la medicina, cmo no se haba de confundir con la hechicera, pues leemos que en 1747 un serio
tratado disertaba acerca del valor teraputico de las piedras
preciosas? La sortija del mdico, cuyo jaspe colocado sobre
el muslo de la parturienta acortaba sus sufrimientos, acaso
no posea un poder anlogo a la de El anillo de Giges que
procuraba por su parte la invisibilidad a la vez remedio de
muchos males y nuevo disfraz?
Nada tiene de sorprendente que las races sociales de este
gusto por el disfraz no aparezcan siempre de manera evidente.
Las obras que hemos estudiado siguen la corriente a la alienacin del espectador; su objeto no es contrariarla. Pero no deja
de ser cierto que la metamorfosis esencial, la que en el fondo
explica todas las dems, depende de la magia porque la magia
constituye en este caso el nico medio de transgredir victoriosamente una barrera social: Pedro Vayalarde, simple pastor
enamorado de una gran seora, se convertir en el igual y
amante de sta porque el diablo, tras haberle transformado
en un potentado de fastuoso tren de vida, le ha dotado de
un poder sobrenatural gracias al cual supera todos los obstculos. Marta la Romarantina, simple hija de soldado, casar
con un barn porque el poder que le confiere su conocimiento
de la magia la convierte, contra lo que su origen le reservaba,
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Y la superviviente huye volando tras proponerle al monarca que la alcance si puede. La tercera parte nos presenta
a una Marta que desafa a todos sus enemigos, incluso a un
ejrcito entero, adversaria declarada de la justicia real contra
la que ella afirma su personalidad de excepcin, lo cual no
deja de recordarnos en cierta medida la actitud de tal o cual
galn de comedia urea contra la que arremeten los censores
neoclsicos tambin contemporneos y enemigos de la comedia
de magia. En cuanto a la cuarta parte, obra de distinto autor
(Manuel Hidalgo), conserva a pesar de todo, bajo una forma
un tanto atenuada, esa voluntad de poder, casi nos atreveramos a decir: de revancha; aliada ya con Enrico, rey de Francia, Marta triunfa en su lucha contra el rey moro Solimn,
quien tiene prisionero al padre de la herona, la cual saborea
una vez ms su superioridad: Entre tanto, Solimn/triunfante
de ti me miro. Tal actitud queda confirmada por El anillo de
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Para una parte del pblico, necesariamente la menos instruida, la ficcin teatral, si bien no se confunde inmediatamente con la realidad, puede en todo caso aparecer como el fiel
reflejo de sta, mayormente si se est familiarizado con ese
tipo de comedias. Y en esta medida es como la comedia de
magia tiene preocupados a los gobernantes y a los que son
ms o menos sus portavoces en la literatura y la crtica de la
poca. Porque si el pblico juzga que los acontecimientos representados pueden suceder efectivamente, como teme el Memorial Literario, ello significa que todo espectador del patio
o de otro sector, por qu no? puede sentirse invitado
a esperar una promocin tan repentina como la de Vayalarde
o Marta, y no solamente a esperarla, sino tambin y sobre
todo a buscarla. Ah es donde se enraiza la perversidad denunciada por el peridico madrileo. Pero puede ocurrir muy
pocas veces que la realidad garantice lo imaginario: sabemos
que Torres Villarroel, gran productor de pronsticos (y no
es la astrologa mera variante de la magia?), tuvo un da la
buena y mala suerte de prever el motn de Esquilache en
su Piscator de 1766; los sucesos de marzo provocaron una
venta excepcional de la obra, la cual fue incluso reimpresa,
pero al volver la calma, Campomanes pidi explicaciones al
autor, porque escriba el pueblo incauto recurre a ellas
[las adivinanzas, los enigmas] y tal vez autorizan delitos enormes como el tumulto de Madrid, imprimiendo en el vulgo hallarse anunciado en el Pronstico de Don Diego de Torres 77.
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Vemos, pues, el peligro que la credulidad popular puede presentar para los gobernantes, y ms exactamente, la utilizacin
que eventualmente pueden hacer de ella los oponentes al rgimen. Esto es lo que piensa el estadista y su punto de vista
nada tiene de excepcional cuando aade que el papel del
magistrado poltico es desterrar la ignorancia, la supersticin y todo pretexto que pueda facilitar el menor embarazo
a la pblica tranquilidad o de facilitar medios para abusar del
vulgo. Menndez y Pelayo ha contado en particular el milagro de la estatua de la Virgen que en Palma de Mallorca y
a principios del reinado de Carlos III cruz las manos en el
pecho, ademn que el pueblo interpret, con la espontaneidad que es de suponer, como una prueba de la inocencia de
los Jesuitas perseguidos por el gobierno. Segn la misma fuente, Floridablanca denunci los simulacros de milagros a que
se entregaban los miembros de la Compaa y sus partidarios
para conseguir sus fines. Se comprende ya por qu el condenar
las comedias de magia equivala a condenar tambin las de
santos, basadas en los mismos principios. Y si la Inquisicin,
que sepamos, nunca prohibi una de esas obras, mientras que
mand recoger una comedia neoclsica El s de las nias
que araaba de pasada a algunos eclesisticos de segundo orden, lcito es preguntarse si no fue porque en la ltima el
autor incitaba a su auditorio a valerse de su juicio crtico,
mientras que en las otras se mantena una saludable irracionalidad de la que los beneficiarios del milagro de las flores
de San Luis del Monte no podan sino alegrarse, como buenos
conocedores que eran de la disposicin que ofrece la bestial
ignorancia del populacho al inters o al celo fantico de los
que le agitan y conducen 78. Hemos de recordar esta frase
al estudiar la polmica de los autos sacramentales.
Si Luzn se niega, por ejemplo, a admitir por su parte la
representacin de comedias de santos, es naturalmente porque
en primer lugar las acusa de profanar cosas tan sagradas con
amores, con vanidades y graciosidades poco decentes. Pero
no es sta la nica razn de su hostilidad con respecto a este
gnero dramtico. Aade, en efecto:
Adems de esto, qu de milagros falsos, qu de historias apcrifas
no se esparcen de esta manera en el vulgo ignorante que las cree
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Ya hemos aludido no solamente a la utilizacin, perfectamente comprensible, de las leyendas piadosas en el teatro
religioso, sino tambin a las analogas que ofrecen ciertas
creencias populares con tal o cual proeza de puesta en escena
en una comedia de magia. Contentmonos con evocar ahora
una coincidencia reveladora: ya conocemos la crtica que hace
Feijoo en su Teatro Crtico de la leyenda de la correspondencia epistolar entre Jess y Abgaro, rey de Edesa 80. Como en
muchos otros casos, el benedictino, despus de precisar cuidadosamente que una alta autoridad eclesistica ha condenado
ya como apcrifa la mencionada correspondencia, demuestra
con rigurosa lgica que se trata de una nueva falsa creencia.
Pero en la misma poca, una comedia de santos muy del gusto
del pblico ya que, segn sabemos, tuvo dos continuaciones,
La tutora de la Iglesia y doctora de la Ley, de Aorbe y Corregel, saca a escena a Jess Nazareno y al rey Abagaro:
ste, sintindose aquejado de enfermedad, como ya puntualiza
Feijoo, resuelve tambin escribir al hroe de la mitologa cristiana. El dramaturgo, naturalmente, no se conforma con tan
poco: el espectador presencia el terremoto y la ocultacin del
sol que, como nadie ignora, acompaaron la muerte de Cristo,
oye la lectura del testamente de Jess, ve al Redentor vestido de Resurreccin que desciende de las nubes sobre un
trono resplandeciente, y luego, en la jornada segunda, a Luzbel
que surge de los abismos infernales; por fin, tras una aparicin del Purgatorio rodeado de llamas, se cuenta la Pasin
(es una relacin) como antes se haba contado la infancia
del Salvador.
Un pblico esencialmente popular, aunque no era condicin
necesaria, no poda menos de asimilar todas estas leyendas as
reunidas y yuxtapuestas, y en consecuencia conceder tanto crdito a unas como a otras. Se comprende que los reformadores
hayan mostrado una severidad particular hacia la comedia de
santos: sta alcanzaba a un pblico mucho ms importante
que el Teatro Crtico de Feijoo, obra por otra parte ms austera, luego menos atractiva y por lo tanto poco susceptible
de neutralizar el influjo del teatro religioso. Para aducir un
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No cabe duda de que el xito de la obra no se debe nicamente a la participacin musical, importante por cierto,
que se encarga en este caso a los aldeanos, ni a la accin, a
veces violenta (pual, veneno, espadas), sino tambin y sobre
todo a que la comedia refera, como Pedro Vayalarde o El
anillo de Giges, la mutacin de fortuna de un hombre de
baja esfera. Podr decirse que en realidad se trata de un noble
y que por lo mismo no cabe hablar de promocin; pero no se
olvide que si el dramaturgo escribe para complacer a un amplio pblico, no por ello deja de estar condicionado por la
ideologa dominante que, como es sabido, ha dado lugar a
una infinidad de reconocimientos en literatura.
En cuanto a El ms feliz cautiverio y los sueos de Jos,
representada a finales de siglo, no describe la aventura de un
hombre de humilde origen que como el anterior alcanza un
esplndido xito? As es como le hace aparecer el autor ante
sus hermanos incapaces de reconocer a su antigua vctima en
el procer imponente que les concede audiencia; y a pesar de
que el hroe no siente sino ternura por aquellos que le vendieron, se nos invita a considerar la escena como una revancha
a la vez sobre los malvados y sobre la triste condicin anterior
del esclavo Jos.
El mismo ao del xito de El parecido de Rusia, El hroe
de la China nos ofrece a su vez, aunque traspuesto a un nivel
ms elevado, el tema de la sustitucin de nio: Siveno ama
a la princesa trtara Lisinga, mas no siendo de sangre real no
puede pretender casarse con ella. Ms tarde nos enteramos
de que es hijo de rey, y todo concluye con una coronacin y
una boda. Mas limitmonos a unas obras que dedican un modesto lugar a la puesta en escena. La mejor prueba de que el
ansia de una promocin subtiende la psicologa social de la
poca, s bien esta particularidad no es privativa del siglo xvin,
la constituye la frecuencia con que este tema se combina con
el elemento propiamente amoroso para dar origen a una intriga
basada en la perspectiva dramtica del casamiento desigual.
En El preso por amor, el mismo rey ratifica la unin de un
noble con una plebeya pese a la feroz oposicin del padre del
novio, un marqus intransigente. Y los numerosos chascos que
ste sufre por parte de un representante del monarca equivalen en cierta manera a la desaprobacin de la tesis que de-
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su protector, hasta que por fin triunfa su derecho. Paralelamente, a manera de contrapunto, se refieren los amores contrariados de Clementina, hija de una viuda pobre, y de San
Alm, heredero del rico tutor indelicado que se opone al matrimonio. Es patente desde luego que la obra no ha interesado
exactamente a las mismas categoras de espectadores que una
comedia militar o de magia, y, como es concebible, no se puede
esperar que aportemos sobre este punto precisiones que hoy
en da slo los sondeos efectuados entre los interesados permiten recoger.
Una intriga anloga a la anterior se desarrolla en El duque
de Osuna (El virrey de aples): la hija de un artesano es
amada por un joven aristcrata con el cual tiene un hijo. Federico dice que renunciar a su rango y a su fortuna para vivir
junto con su esposa... la cual resulta ser tambin de noble
cuna. Ahora bien, la oposicin al matrimonio est motivada
nicamente por el humilde origen que se atribuye a la joven;
todo el patetismo, todas las lgrimas, proceden de que el amor
no puede triunfar de este obstculo; esto significa, pues, que
el pblico al que va destinada la obra no acepta en su fuero
interno la desigualdad social que provoca el drama. Por consiguiente, el reconocimiento no tiene ms objeto que el de
legalizar un desenlace que corresponde al gusto de la sala.
Entre el 9 y el 16 de octubre de 1805 el grfico de las entradas caras no desciende ni una sola vez por debajo del 80 % ;
en cambio, el de las localidades baratas revela una participacin popular moderada, con la excepcin, previsible, del
domingo 13.
Cabe, pues, preguntarse finalmente si no existe cierta relacin entre la participacin relativamente menos importante
del pblico popular y el carcter menos irreal, menos ostensiblemente maravilloso e irracional de esas promociones. Se
senta adems este pblico menos directamente concernido por
la aparente promocin de un noble momentneamente venido
a menos que por la autntica de un Vayalarde o de una Marta,
quienes, de un salto, franquean realmente el obstculo que
separa del xito social a sus homlogos del patio?
El personaje del noble injustamente excluido de su clase
traduca sin duda, en forma pattica, la aspiracin de ciertos
sectores de las clases medias polticamente activos a acceder
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desde hace diez aos con la hija de ste; de la unin de ambos nace una nia destinada a producir en escena el efecto
que podemos suponer. Darambi, al enterarse de ello, maldice
a Ana y la arroja de su lado; Sindham, que se ha hecho leaor, morir accidentalmente y su mujer no tardar en seguirle,
no sin fallar en un primer intento, como sugiere irnicamente
la prensa de la poca. Ahora bien, el personaje antiptico es
con toda evidencia el padre, el cual se opone resueltamente a
la felicidad de la pareja, confesando adems al final de la obra
su total responsabilidad en la muerte de la misma; por otra
parte, quien toma la defensa de esta pasin contrariada, oponindose a la tirana paterna de una forma particularmente
violenta, es el personaje ms noble, ms digno de estimacin
(enamorado no correspondido pero deseoso de ayudar a los
dos amantes). Cierto es que, pese a esas declaraciones, la
muerte de Ana y Sindham permite evitar el reconocimiento
de facto de ese casamiento desigual, y en esto se nos muestra Zavala como muy de su poca; pero esta muerte constituye
tambin una protesta implcita; la protesta, por otra parte, se
hace claramente, segn acabamos de decir, pero quien la emite
es una tercera persona y no uno de los principales interesados,
los cuales, al contrario, confiesan su culpa y se encierran
en una actitud puramente pasiva: nicamente a travs de sus
tormentos, a travs de las lgrimas abundantes y los ademanes
dolorosos que los expresan es como se invita al auditorio a
ratificar la unin de los amantes. Dicho de otro modo, el principio de la igualdad de condiciones no es discutido por los
esposos directamente concernidos: nada de rebelin contra la
autoridad paterna as quedan salvas las apariencias, pero
todo bien mirado, una actitud tan eficaz si no se pierde de
vista que frente a estos personajes se halla un pblico y detrs
de ellos un dramaturgo: el sentimiento y las lgrimas son
argumentos mucho ms convincentes para una masa cuyas
reacciones son de orden afectivo, emocional. Vemos, pues, cmo
el gnero sentimental puede expresar en ciertos casos una protesta an atenuada por cierta timidez o cierta prudencia. No
ser un lector de l delincuente honrado quien nos contradiga, si bien esta obra no puede compararse razonablemente
con una comedia de Zavala. Doce aos ms tarde, Cecilia y
Dorsan, de Rodrguez de Arellano, nos somete un caso pare-
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Discurso crtico..., o.e., pp. 226-227.
io O. c , 19 abril 1763.
il O . c , p. 88.
12 Ibd.
13 O. P., I, p. 108. Se observar que Moratn manifiesta implcitamente su admiracin por la tcnica de Caldern, segn acostumbra.
14
Teniendo en cuenta que la permanencia media de una obra en
cartel oscila alrededor de unos cuatro das, podemos considerar que a
partir de una semana de representaciones seguidas es lcito hablar ya de
cierto xito.
15
Esta obra suscita un leve problema de atribucin: una orden de
pago de mayo de 1765 menciona a Antonio Bazo como autor, y no obstante, los ejemplares impresos que conocemos llevan el nombre de Concha; a ste la atribuye tambin Moratn.
16
Una carta del autor de compaa Francisco Ramos (1795) muestra
que los dos ttulos se refieren a la misma obra de Caizares.
17
El recibo de 1.300 reales abonados por esta obra lo firma Cornelia.
Transformaciones, arcas que se abren, escotillones, dragones, nubes mviles, etc.: se trata de una comedia de magia, cuyo teatro cost
4.000 reales.
18
Es La Alceste, de Cornelia.
19
La diferencia era ya importante antes de los aumentos mencionados, entre los dos precios del aposento primero.
20
Decir, como hace Cotarelo, que el aumento viene a ser como una
cuarta parte en general, traduce muy imperfectamente la realidad. Y lo
que corrobora nuestra conclusin es que los empujones hacia arriba que
sufra la curva de asistencia un domingo o da festivo debido a la mayor
concurrencia popular son ya mucho ms tmidos que antes.
21 O. P., I, p. 130.
22 Explico esta falta de seguridad absoluta en mi ya citado trabajo,
p. 60, nn. 79 y 80.
23 Si hemos de dar fe a Diez Gonzlez y Andrs Navarro, no fueron
los partidarios de la reforma los que tomaron la responsabilidad de representar esa clase de obras; quienes se empearon fueron los mismos
cmicos, solicitando licencia superior en vista de la resistencia del Director de la Junta.
24
Por lo que cabe preguntarse qu crdito merece la apreciacin de
Cotarelo en su Isidoro Miquez (p. 181): El despego por lo francs en
literatura dramtica comenzaba a generalizarse...
25
Tal vez con la excepcin de Niteti, adaptacin de una pera de
Metastasio, que dur 27 en 1766-1767, y el auto El pleito matrimonial,
que tambin alcanz la misma cifra en 1762, pero ambas obras con recaudaciones menos regulares.
26 Los madrileos de 1806 oponen pues un rotundo y anticipado
ments a los que por motivos ajenos al arte se han empeado en hablar
de muchos exitazos espaoles del siglo x v m que en realidad no lo
fueron ms que en su imaginacin, parecindoles en cambio que el mayor
xito del medio siglo (por no decir de toda la centuria) no mereca tanta
consideracin por ser obra afrancesada. A nadie se le ocurri, por lo
visto, calificar de italiano a Garcilaso... Por otra parte, Moratn es uno
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de los que con ms energa protestaron contra la invasin de obras dramticas traducidas muchas de ellas del francs, pues en su opinin fomentaban una facilidad peligrosa. Pero no las critica por extranjeras:
y sta es la diferencia entre Moratn y un historiador a la violeta.
27
No se trata nicamente de comedias nuevas, sino a veces de las
ms clsicas: as ocurre con La hija del aire, de Caldern, en enero
de 1790. En su censura de El rey es primero, escribe Diez Gonzlez en
diciembre de 1796 que en su opinin la obra podr agradar al pueblo
por la variedad de Decoraciones, Comparsas y dems aparato Thtral
(B. M. M., 209-8).
27bis la primera concurrieron en 1795 ms de 16.500 madrileos en
11 das; a la segunda 36.000 en 24 sesiones seguidas.
28
A. M. M., Ayuntamiento, 1-438-2.
29
Los mismos personajes aparecen en la cuarta parte de Marta la Romarantina.
30
La participacin musical en las comedias madrileas durante el
siglo xviii, R.B.A.M., 1930, VII, 26, pp. 109 y ss.
31
Cotarelo, Iriarte y su poca, p. 285.
32
Historia de la zarzuela..., M., 1934, pp. 104 y ss. La diferencia
entre la comedia de (o : con) msica y la zarzuela estriba segn el autor
en que en la ltima el elemento lrico forma parte de la accin, pues su
letra contribuye al desarrollo de la misma.
33
No cabe duda de que uno de los varios elementos que aseguraron
el xito de esta obra, aunque no se puedan separar arbitrariamente del
conjunto, fue el sarao de la jornada segunda, que abarca tres escenas
y durante el cual bailan sucesivamente distintas parejas que disimulan
los rostros bajo unas mascarillas. A los coros y solos de esta jornada
corresponden los cantos de la tercera. Pero se represent entonces la
comedia de Moreto o una refundicin moderna?
34
Crnica de la pera italiana en Madrid..., M., 1878, p. 15, n. 1.
35
J. Muoz Morillejo, Escenografa espaola, M., 1923, pp. 39 y ss.
36
Cotarelo, Orgenes..., o. c , p. 293.
37
Don Blas de Laserna, un captulo de la historia del teatro lrico
espaol visto en la vida del ltimo tonadillero, R.B.A.M., 1925, 2,
p. 423.
38
O. P., I, pp. 118-119. El D. Eleuterio moratiniano, buen especialista en tal materia, califica precisamente esta combinacin de especie
de coro (La comedia nueva, I, 3); del mismo trmino se vale Luzn al
referirse a un pasaje anlogo procedente de Mujer, llora y vencers:
... todo esto ms parece rezar a coros {La Potica, I I I , cap. XVII).
39
Es una protesta meramente formal de ortodoxia; incluso puede
decirse que se trataba de una precaucin obligada, pues a su vez Juana
la Rabicortona (a quien llaman tambin la Marta de Andaluca), en la
comedia de magia a la que dio su nombre, se arrepiente de haberse dedicado a las Artes de m olvidadas.
40
Se puede emplear la palabra retablo pagano a propsito de tal
o cual cuadro de comedia de magia compuesto de alegoras o deidades
del Olimpo.
41
A. M. M., Ayuntamiento, 1-376-2.
42
O. P., I l l , p. 136.
PREFERENCIAS DEL
43
PBLICO
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PREFERENCIAS DEL
PBLICO
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Ill
EL TEATRO DEL SIGLO DE ORO
EN SU NUEVO CONTEXTO
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slo ante la abundancia de dichas crticas pudieron creer ciertos historiadores que se trataba de una actitud denigradora
sistemtica y sin matices; un tal Imparcial resuma en el
Diario de Madrid de 27 de marzo de 1795 las ideas que exponemos en la siguiente forma:
No hay duda (...) que los hombres de buen gusto prefieren las [comedias] de Caldern, Moreto, etc., a la mayor parte de las Comedias
nuevas.
El examen de las recaudaciones, como hemos visto, confirma bastante bien este aserto. Se toman en efecto muchas
precauciones para criticar una comedia o un auto del dramaturgo ureo; el prestigio del autor de La vida es sueo no se
discute 1, y esto mismo es lo que explica la violencia de los
ataques que sufre: Caldern es tenido por el maestro de
pensar o por mejor decir su teatro profano aparece como
el manual de conducta de varias generaciones sucesivas. Don
Pedro representa para la mayora el smbolo de cierta Espaa
considerada como eterna y que algunos consideraban ya caducada, es decir, concretamente, el smbolo de cierta nobleza
cuyos valores siguen an vigentes debido al prestigio que llevan consigo y tambin al atractivo que ejercen en los sectores
no privilegiados de la sociedad para los que el comportamiento
aristocrtico -popularizado y perpetuado por el teatro
constituye el signo externo de una envidiable superioridad; al
referirse en 1750 al comedigrafo y a sus imitadores, escriba
Erauso y Zavaleta que en sus obras se retrata con propios
apacibles coloridos el genio grave, pundonoroso, ardiente, agudo, sutil, constante, fuerte y cavallero de la Nacin, y aada:
fue nuestro Caldern el felicsimo Autor de la primera ms
alta nobleza... del Theatro espaol 2 . Traspnganse estas cualidades a la esfera de la creacin literaria, y se obtendr el
acalorado ingenio que Romea y Tapia 3 atribuye al gran
dramaturgo, es decir, un genio fundado en la primaca de la
inspiracin, de la imaginacin, por esencia rebelde a cualquier
coaccin o regla. No ha de extraar por lo tanto el que un
mismo trmino permita designar las hazaas del hroe caballeresco y las cualidades estticas de aquel que leg a las generaciones siguientes la prestigiosa imagen de dicho hroe: Se
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Aos antes, Blas Nasarre juzgaba en su prlogo a las Comedias y entremeses de Cervantes (1749) que Caldern
retrata como honesto y aun heroico lo que no es lcito representar
sino como reprensible. Da al vicio fines dichosos y laudables, endulza el veneno, ensea a beberlo atrevidamente y quita el temor
de sus estragos,
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1.36
Su conviccin es tanto ms profunda cuanto que un adivino muy sabiendo {sic, por sabiondo) dijo antao a su
137
138
En efecto, todos los personajes de esta obra de xito hablan como si perteneciesen a la nfima clase del Vulgo; de
ah el temor de Trigueros a que en los sugetos que admiran
el carcter de los grandes hombres haya disminuido la idea
del que se haban formado de Federico II.
Uno de los valientes de has cuentas del Gran Capitn, de
Caizares (1715), Garca de Paredes, debe su prestigio a su
carcter pendenciero, a una franqueza excesiva, a una constante exaltacin, en suma, a una virilidad que se expresa
por medio de juramentos y tacos; es otro personaje excepcional, y sobre todo simptico, es decir, en cierta manera, ejemplar; ahora bien, se trata de un individuo a la vez fsicamente
hipertrofiado (derriba a un hombre de un medio puetazo, es
capaz de sujetar a dos contrarios, sus argumentos predilectos
consisten en dar estocadas y echar al contradictor por la ventana) y mentalmente elemental (se glora de no saber hablar
con las damas; basta con un regalo, y si no, Christo con
todos); segn advierte Mrime, es tan spero como el Garca
de Lope de Vega, del que se deriva, pero se ha convertido
ya en un bribn achulado; igual parecer formulaba Moratn hijo:
... este carcter muy agradable al pueblo es demasiado grosero (...)
Caizares no se content con hacerle valiente, le hizo valadrn, provocativo, temerario y demasiado ignorante, bien que a las vezes se
le olvida y pone en boca conceptos que le convienen mal... 16
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142
Es testimonio tardo? Veinte aos antes, escribe Jovellanos que los actores de su poca se sienten mucho ms a
gusto en
la representacin de aquellos caracteres bajos, que estn al nivel o
mas cercanos de su condicin, sin que para la de altos personajes y
caracteres se haya hallado jams alguno que arribase a la mediana. ^
En este ltimo caso, cmo pueden en efecto expresar la
grandeza de los afectos, la elevacin de los caracteres, en una
palabra lo excepcional, si no es forzando su forma de interpretar en escena? De ah esos
gritos y aullidos descompuestos, las violentas contorsiones y desplantes, los gestos y ademanes descompasados, ... aquellas miradas libres, aquellos meneos indecentes, aquel nfasis malicioso, aquella
falta de propiedad, de decoro, de pudor, de polica y de aire noble...
Segn Nifo, la actriz que haca el papel de Margarita en
143
... suspiran todava por las comedias de magia. Aborrecen las tragedias y prefieren aquellos comediones en que hay baladronadas, guapezas, desafos, batallas, y otras cosonas semejantes en que ellos
lucen gritando, pataleando y descoyuntndose los huesos. 25
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Tomemos un ejemplo entre varios, pero que a nuestro parecer resulta particularmente simblico: las corridas de toros,
que en el siglo anterior eran an patrimonio de los nobles
caballeros una variante de los torneos, se lian ido convirtiendo poco a poco en oficio de bestiarios plebeyos que manifiestan a su manera las cualidades de valor y destreza de sus
antecesores. Que exista una afinidad entre esta nobleza torera y aquella cuyo relevo ha tomado no parece dudoso: los
mejores diestros son adoptados y adulados por la alta sociedad
que siente en ellos cierta complementariedad. Pero por otra
parte, esta diversin ha sido asimilada ya por el pueblo, es
cosa del pueblo. Precisamente, el cmico Manuel Garca Parra
denuncia esta apropiacin:
... creer que el arrojo y destreza de una docena de hombres criados
desde su niez en este oficio... se puede presentar a la misma Europa como un argumento de valor o bizarra espaola, es un absurdo... 3 1
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tancioso, prontitud en pasar a los actos; como advierte atinadamente Cnovas del Castillo,
los manlos hacan entonces, a modo de parodia histrica, lo mismo
que los galanes de Caldern en otros tiempos: torear, rondar, reir
y padecer persecuciones por la justicia.
Y ms lejos aade: El majismo en suma (...) haba ya
donde quiera reemplazado a las antiguas caballeras. 33
Pero cabe atribuirlo, como parece pensarlo el autor, a la
influencia de las ideas democrticas? Cnovas no es el nico
en divisar el espectro de la democracia donde no est... No
lo vea Menndez y Pelayo en Los menestrales, de Trigueros?
Lo cierto es que el parentesco que une al majo y al caballero,
mejor dicho, al majismo y a la mentalidad caballeresca, es
innegable: por haberlo percibido como su pblico es por lo
que Cruz ha realizado esas parodias de tragedias o de comedias heroicas que son El muuelo, Manolo o Los bandos de
Lavapis. Unos petimetres o unas simples personas particulares sin caracterizacin no podan sustituirse a los personajes
populares de estos sanetes sin menoscabar notablemente el
inters, sin atenuar la gracia, de dichas obras.
Este parentesco es tanto ms perceptible cuanto que el
descendiente del hroe caballeresco tiende gradualmente a no
conservar de su antepasado ms que cierto comportamiento
externo por el cual se confunde con el valentn o matasiete.
Ahora bien, el epteto de guapo (o crudo) se emplea precisamente como sinnimo de majo en muchos sanetes, tales como
El majo de repente o Los majos vencidos; y de guapeza hay
que hablar a propsito de las actitudes, e incluso de las palabras, de los protagonistas. Un ejemplo citado por Alcal Galiano ilustra de modo bastante feliz la mentalidad real y verdadera del majo; el 2 de mayo de 1808, escribe el autor, se
produjo bajo las ventanas de su domicilio una escena
de las muy frecuentes en aquel da. Apostse en la parte ms baja
de la misma calle del Barco... un intrpido manlo, resuelto, segn
pareca, a pelear cuando ya pocos en Madrid seguan la desesperada
contienda, y parapetndose con la esquina, apuntaba al francs, el
cual le corresponda con igual ademn, pero sin disparar uno u
otro... 34
148
Debe
de ser el nio salado!
Fabricio Habla usted de m?
Coronado
De usted.
Fabricio Y en qu tono?
Coronado
De canario.
Fabricio Usted es chusco, y con la gente
de ese humor yo no me hablo,
que soy serio.
Simn
Yo tambin.
Fabricio Vlgame Dios, y qu largo
es usted!
Martnez
Yo soy ms corto.
Fabricio Le entrar a usted menos pao
en una capa.
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Parece
que es usted algo alentado
y de bros!
Fabricio
No seor.
Martnez Me lo haban informado.
Fabricio Sera en chanza, y sino,
para que vea que es falso,
vamonos hacia el canal
u otro sitio retirado,
con armas, o puo a puo...
La comedia urea nos ha hecho familiar este tipo de dilogo al que generalmente pone fin la decisin de ajustar las
cuentas en el campo del honor. Pero basta con comparar el
dilogo anterior con el altercado que enfrenta, por ejemplo, a
Bernardo del Montijo y don Luis en El ms valiente extremeo
para que el vnculo entre ambos dilogos aparezca claramente.
Oyendo proferir a Martnez:
Con los hombres yo no gasto
ni quejas ni ceremonias;
y a otra cosa, que me canso
pronto de hablar,
150
Adems, echa pestes, y con regularidad, contra el casamiento que le espera, y la manera como trata a su futura esposa
doa Elvira es la misma que la de Garca de Paredes con el
bello sexo. Ahora bien, no carece de inters advertir que Cornelia opone claramente el estilo rebuscado de Elvira a la rudeza del de Gonzalo; ste, tras haber escuchado una serie de
imposibles evocados por su prometida (antes de unirme/
a otro amor, vers trocado/todo el orden de las cosas:/no habr en las Cortes engao;/saldr el sol por occidente;/el pez
nadar en el prado...), exclama:
... si hemos de hablar claro,
yo no nac para ti,
yo hablo siempre liso y llano,
y t gastas unas frases...
Y la bella Elvira responde que le ama tal como es. En realidad, y podemos advertirlo sin necesidad de una cita ms
larga, el estilo del parlamento de la joven conviene perfectamente a un personaje serio como es el suyo y no es sino muy
normal en una comedia heroica; sus paradojas son al fin y al
cabo un artificio frecuente, y el mismo autor de Raquel no
se desde de utilizarlo para crear bellos efectos oratorios.
A qu puede, pues, corresponder tal oposicin? Gonzalo en
modo alguno queda ridiculizado por su rplica: incluso podemos decir que su valenta, gracias a la estima que debe suscitar en el pblico, acredita en cierto modo esa actitud de sencillez a ultranza, excesiva y por consiguiente, divertida
pero simptica al mismo tiempo. Y es incontestable que estos
caracteres distintivos hacen de Gonzalo un personaje prximo
al hombre del pueblo, cuya tendencia a considerar como un
criterio de originalidad, de autenticidad, la falta de aptitud
para cierta manera de vivir, halaga en el fondo. Prosigamos;
los guerreros no son los nicos que ofrecen estas particularidades: don Higinio, el hidalgo de Un montas sabe bien
dnde el zapato le aprieta, de Luis Moncn, se comporta del
mismo modo con respecto al matrimonio que prximamente
ha de contraer; si Gonzalo Gutirrez hablaba a este propsito
151
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la recompensa os prevengo
Lucas Cmo?
Hig.
Haciendo que vengis
por vuestro pie al mausoleo
en donde depositado
quedaris in seternum.
Lucas No os entiendo.
Hig.
Os despedisteis
de los amigos y deudos?
Lucas Para qu?
Hig.
Para qu? Lindo!
y habis hecho testamento?
153
Vemos sin dificultad qu ideal masculino le opone implcita y ms bien explcitamente don Ramn; en esto no se
154
diferencia apenas de ciertos amonestadores de las jvenes generaciones aristocrticas, de un Jovellanos por ejemplo, si bien
el fin que pretende ste es a fin de cuentas muy distinto y la
categora de individuos que fustiga no es la misma. El que el
hidalgo y el majo tiendan, cada cual a su manera y segn
sus propias motivaciones, a acercarse a este ideal, constituyendo, por ende, la negacin de la petimetra, nos ayuda a comprender que el valentn, como hemos podido observar en Las
cuentas del Gran Capitn o en La Judit castellana, se defina
l tambin, incluso en ausencia de un personaje que le sirva
expresamente de contraste, en oposicin a esa petimetra, y
ms exactamente en oposicin a cierta manera de ser, a un
comportamiento que rompe con la tradicin y llaman petimetra los tradicionalistas o conservadores.
La segunda mitad del siglo xvni nos ha familiarizado con
ciertos tipos cuyo parentesco con los anteriores no parece negable y cuya frecuente aparicin, que excluye la casualidad,
supone necesariamente una demanda precisa. As ocurre con
el procer que se siente incmodo en sus ricas vestiduras y no
es muy amigo de protocolos: el duque de Osuna, en la obra
que lleva su nombre, se proclama enemigo de la etiqueta y
viste con sencillez; Federico II, en la famosa comedia de Cornelia, se presenta ante las personas de su corte con uniforme
desgastado, mal peinado, y devorando el pan de municin en
medio del estupor general (tengo otra naturaleza/yo que
el Soldado?); en El hombre singular, tambin de Cornelia, el
singular coronel Lievens ha sido ideado a todas luces para
conciliarse la simpata; es un bienhechor de la humanidad doliente, y en el desenlace recibir de manos de la reina la recompensa suprema, es decir, la mano de la que ama en secreto
y que estaba destinada a otro. Ahora bien, si Lievens nada
tiene de espadachn, es sin embargo spero, tiene propensin
a encolerizarse y tiene tanta gracia como sus antecesores. Su
natural descompostura hace que lleve sin elegancia alguna
el uniforme de coronel, cuyo carcter afeminado reprueba
por otra parte, oponindolo al de los uniformes que llevaban
los antiguos capitanes; por ltimo, da muestras de una misoginia elemental. Tal hombre es amado por Isabel de Rusia a
causa de todas esas cualidades viriles: esto equivale a proponerlo como modelo. Uno de sus homlogos se llama Lefort,
155
156
Como quiera que fuese, el argumento patritico implicaba necesariamente el religioso: nuestros censores de la comedia antigua no slo son traidores a la patria; tambin son
sapientes haeresim; la acusacin puede que no sea formulada de manera tan clara, pero indudablemente por algo encarg Erauso a varios religiosos la apologa de su Discurso.
Aquel cuya opinin violentamente hostil a Nasarre se ha
mencionado arriba insina a menudo que las obras grecorromanas en las que se apoya el elogio de las reglas clsicas son
gentiles; pero tal vez se diese cuenta de la intencin de
Erauso, el cual por su parte insiste con frecuencia sobre esta
particularidad. Los hechos muestran que tales acusaciones ms
o menos veladas no eran puramente platnicas; aduciremos
un ejemplo entre muchos: la Inquisicin, que nunca se opuso,
157
158
No se puede describir mejor en tan pocas palabras el itinerario social de la antigua caballera, y resulta an ms evidente ahora que en la nostalgia que se siente por ella est el
origen del majismo aristocrtico; el joven conde de Montijo,
disfrazado de to Pedro durante el motn de Aranjuez, despus de haberse significado ante la opinin gracias a un manifiesto antiabsolutista y reaccionario, cobra valor de smbolo,
Pero se advierte adems que los trminos del censor expresan
el temor a que esta mentalidad, estimulada por el teatro, predisponga al pueblo a extralimitarse en sus derechos; es la razn
por la que, al reflexionar sobre los acontecimientos que precedieron a la guerra de la Independencia, un colaborador del
Diario de Valencia escriba en abril de 1813 que el xito de la
manolera en las tablas haba persuadido a la fauna de Lavapis o de Maravillas de que tena un papel que desempear.
Los tumultos de Aranjuez y Madrid o de otros lugares, en el
transcurso de los cuales los ms altos se reunieron con los
ms haxos, tomando a stos por instrumentos de sus miras
ambiciosas, son en parte, aade dicho colaborador, consecuencia del aplauso tributado poco antes por el pblico a las escenas de pual y naaja. 43 As como en los sanetes se oponen
los manlos y chisperos a los personajes de las clases decentes a quienes llaman usas, tambin en 1808 la inmensa
chusma del populacho ha impuesto su ley a la buena sociedad
incluso a los aristcratas a quienes poco antes seduca su
comportamiento. **
159
Si ciertos elementos de la alta aristocracia gustan de frecuentar e imitar a la plebe de los suburbios, no es, pues, en
virtud de un supuesto sentimiento democrtico (es muy significativo en efecto que las seoras se empeen en diferenciarse
de aquellas cuya apariencia y costumbres imitan, conservando
el tocado propio de su clase), sino esencialmente porque vuelven a encontrar en el comportamiento del majo parte de esa
afirmacin de s mismo o de esa negacin de la ley comn que
antes eran privativos de los privilegiados y luego puso en tela
de juicio, al menos en apariencia, el absolutismo. Dicho de otro
modo, el majismo aristocrtico aparece en ltimo anlisis como
una forma larvada y alienada de oposicin al centralismo y
autoritarismo borbnicos, como la expresin esttica, si cabe
decir, de un tradicionalismo caducado e impotente.
Leamos ahora El hospital de la moda, que public por vez
primera Cotarelo: otro hidalgo, rico y nada ridculo, espaol
tan bueno que ha fundado un hospital para curar los males
de moda, busca a sus eventuales pacientes con la ayuda del
Desengao; la cura es impuesta en el acto a dos crticos aficionados a galicismos, uno de los cuales confiesa su petimetra, a un barbero amante de los productos de belleza franceses, a unos petimetres, etc. Llega un majo del Barquillo con
su amiga: despus de oirle, no slo se juzga innecesaria su
hospitalizacin, sino que adems el recin llegado va a acompaar al hidalgo y comentar los acontecimientos en el mismo
sentido que ste. Es decir, que uno y otro representan para
Cruz la autenticidad espaola, el casticismo. Esto es en
efecto lo que el Discurso XXXII de El Censor reprocha al
teatro contemporneo, en el que no se aprende otra cosa
que (...) las modales toscas y brutales de los Majos, hacindolas pasar por caractersticas del Espaol. El sanete Paca
la Salada lo da a entender claramente:
Estas [las majas} son las que han quedado
Legtimas espaolas,
Porque las de los estrados
Slo son un quid pro quo
De francs y de italiano. 45
Ambos tipos, pues, el hidalgo y el majo, simbolizan la
supervivencia de un pasado que, como acabamos de ver, se
160
161
Bastan estas frases para identificar al individualismo caballeresco, base de una moral del orgullo orientada hacia la exaltacin de un yo libre de toda limitacin y deseoso de una
gloria que sanciona una naturaleza superior a la del vulgo.
Pero este conjunto de valores propios de la nobleza feudal no
puede ya admitirse en una sociedad que se va organizando
bajo la frula de un monarca absoluto, cuya autoridad excluye, al menos tericamente, cualquier afirmacin excesiva de la
autonoma del individuo. Es decir, que si los valores humanos
siguen siendo nominalmente los mismos honor, heroicidad, valor, su contenido se ha modificado en parte; ya
no se apoyan exclusivamente en el individuo, sino en la colectividad; testigo, entre muchos otros, es el criterio de utilidad
pblica puesto de moda por la propaganda gubernamental; esta
particularidad queda subrayada por Clavijo, quien reprueba en
los galanes la costumbre de anteponer su antojo a cuanto se
representa y hollar la humanidad y todas las reglas y deberes de la vida civil. 48 Jovellanos nos ayuda tambin a precisar nuestro pensamiento; conocemos El delincuente honrado,
obra en la que el asturiano se empea en conciliar lo inconciliable, a saber, la legitimidad moral del duelo y su ilegalidad
jurdica, o sea el antiguo y el nuevo concepto de honor, muy
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que se trata en ella de la vanidad infame/de no vivir contento/con su destino nadie. Y si, naturalmente, no se perdona
al hidalgo vomitando linages pero pobre, tambin aparecen
representantes de otras distintas categoras que se llaman menestral, labrador u hortera. Cmo son quijotescos unos y
otros? Al primero de los tres se le reprocha el que dilapide
una herencia
por parecerle indigno
de un joven tan galante
seguir el baxo oficio
de pobres Menestrales.
El campesino, que dispone de unos mil reales (recordemos
a la ta Mnica de El barn),
con altos pensamientos
fundados en el ayre,
el arado abandona
y todo su equipage
respira seora.
Por ltimo, al tercero, simple dependiente, le da por igualar a regidores y alcaldes. As, pues, como vemos, se califica
de quijotismo toda actitud que testimonie un deseo de promocin social, y que lleve consigo, como consecuencia en
virtud de la incompatibilidad de la nobleza y de las artes
mecnicas el abandono de un trabajo productivo por regla
general. Nos hallamos, pues, en pleno centro de las preocupaciones gubernamentales en materia de poltica interior. Los
menestrales, de Trigueros, y El barn, de Moratn, lo atestiguan sobradamente.
La respuesta oficial nos la da inmediatamente Meras:
... Los hijos, pues, los hijos
de pobres Menestrales,
que exerzan los oficios
de sus honrados padres...
Desde Feijoo, que preconizaba los oficios hereditarios, hasta la comedia de don Leandro, la consigna es la misma.
166
En suma, la extensin semntica del concepto de quijotismo traduce y sanciona principalmente la progresiva asimilacin del hidalgo, preocupado por conservar un fragmento de
dignidad, y del pechero laborioso deseoso de adquirirla. Vinculado, podramos decir, desde su nacimiento, a la hidalgua pobre, el quijotismo designa ahora, con el fin de condenarla, toda
aspiracin a un bienestar que se confunde necesariamente con
el estado de noble tal como lo conciben, a travs de su conciencia alienada, las masas populares. De ah, por otra parte,
esa crtica del lujo considerado por un Jovellanos como manifestacin de un deso de excelencia particularmente peligroso, pues
llevando de clase en clase el contagio, inspira a las humildes el deseo de remedar a las ms altas, aumenta las necesidades de todas,
corrompe sus costumbres, consume su miseria y la ruina del Estado. 5 8
167
tel eran, tanto como el aroma de una poca pasada, unas situaciones que, al menos formalmente, recordaban aquellas que al
pblico le gustaba encontrar en obras cuyos caballeros se
llamaban Julin Romero o Francisco Esteban. Ciertos crticos
de la poca parecen favorecer tal interpretacin, y por otra
parte, una asociacin de ideas no desprovista de significacin
hace que Moratn evoque, despus de su larga crtica de la
moral del teatro ureo, otras obras en las que el protagonista
es un contrabandista o un facineroso y se recomiendan como
hazaas las atrocidades dignas del suplicio.
Habiendo asistido Jovellanos el 19 de enero de 1779 a
una sesin en el teatro de la Cruz, fue escandalizado por una
tonadilla que daba el papel de bueno a un contrabandista;
ste malograba los esfuerzos de un juez comisionado, su
temible reputacin obligaba al corchete a encaramarse prudentemente a un tejado para mandarle presentarse ante el alcalde,
y al desgraciado alcalde que quera poner fin a esa rebelin
permanente, le deca el delincuente con voz firme:
Seor Alcalde, cuenta con eso,
que no me gustan estos meneos,
estos meneos.
En el momento en que van a prenderle, el jaque se resiste y dispara, quedando dueo del terreno. Ahora bien, segn
Gonzlez Palencia, que es quien nos cuenta la ancdota,59 se
trata de una derivacin literaria natural (...) de los romances
vulgares de valentas, guapezas y desafueros, en los que Francisco Esteban, Juan Merino, Francisco Correa, Pedro Salinas,
Rodulfo de Pedrajas, Bernardo de Montijo, Pedro Cadenas,
etctera, aparecan como los hroes; y la popularidad de esos
temas y personajes queda testificada por las comedias de guapos que formaban parte del repertorio de las compaas madrileas e indignaban a la lite ilustrada; el Teatro nuevo
espaol de los aos 1800 prohibe en particular El ms temido
andaluz y guapo Francisco Esteban; El ms valiente extremeo
Bernardo del Montijo; El vandido ms honrado y que tuvo
mejor fin Mateo Vicente Benet; Ponerse hbito sin pruebas
y guapo Julin Romero; La charpa ms vengativa y guapo
Baltasaret, etc.; segn el Memorial Literario de 1786,
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Carabinazos, muertes, resistencias a la Justicia, escalamiento de crceles y guapezas feroces son el contenido de esta Comedia, digna de
ponerse al lado del Texedor de Segovia, Nia de Gmez Arias, Sancho el Malo, etc.
No slo son idnticas estas acusaciones a las que se formulan contra las comedias ureas basta sustituir carabinazos por desafos y crceles por ventanas o casas,
sino que adems afirma el autor del artculo la identidad de
naturaleza entre ambas clases de obras. Tambin en unos trminos igualmente vlidos para ambos gneros arremete Miguel
de Manuel contra las comedias de valentones, de xaques y de
quitavidas (...). Pintar en las tablas un montn de asesinatos, un continuo ludibrio de la justicia, la azechanza contra
el Magistrado, la ocular burla de sus Ministros, ser jams
bueno? 6 0
Y se enuncia por fin la razn profunda de esta anatema:
El pueblo se complace con estos obgetos porque no hay cosa que
ms le guste que ver burlado el brazo que le castiga; pero tambin
aprende a despreciarlo, y con esto a ser delinqente... Estos exemptas son immediatamte contrarios a la buena Poltica.
A continuacin se cita la ancdota autntica del contrabandista granadino Zambomba (Juan del Mrmol), que fue
a presenciar una comedia cuyos protagonistas ejercan la misma
profesin: al ser asesinado uno de ellos, manifest su indignacin el Zambomba, saliendo luego del teatro con la mayor
dignidad y sin que interviniese la justicia.
Es evidente que no se hubieran reprobado con tanta energa estas infracciones si no se tuviera conciencia de que
tenan afinidades con la psicologa popular. En efecto, el caso
es que a la muchedumbre le gustan las jcaras y romances de
guapos o de valentones en los que abundan las escandalosas
resistencias a la justicia y sus ministros, violencias y raptos
de doncellas, crueles asesinatos, segn escribe Melndez Valds, el cual hace tambin una violenta requisitoria contra las
indignas jcaras de Francisco Esteban, los bandidos de Toledo,
Pedro Cadenas, la Peregrina, y otras mil y mil pestilentes. 6 1
Son adems las mismas fechoras las que en idnticos trminos reprocha Leandro Mora tin a las comedias ureas. Tras
169
170
Esta relacin directa de causa a consecuencia entre la inmoralidad del teatro ureo y la anarqua (o, inversamente,
como escribe ms adelante el mismo autor, entre la correccin
de las costumbres y la estabilidad del orden civil) cobraba
en 1792, fecha en que la enunci don Leandro despus de una
breve estancia en la Francia revolucionaria, valor de solemne
advertencia.
Era, pues, lgico que se enjuiciara con particular severidad
a la comedia heroica, cuyos hroes pertenecan a las clases
superiores: en la medida en que a menudo dichos personajes
no se diferenciaban de los galanes de comedia de capa y espada ms que por el ilustre nacimiento, obrando por lo dems
como aquellos pisaverdes y damiselas, rondando calles, persiguiendo hermosuras, trazando estupros y adulterios, despachando billetes, buscando terceras y practicando cuanto dicta
el desenfreno a los que no conocen otra ley que su gusto, 64
su comportamiento tenda a degradar el carcter de los hroes, no presentndolos jams sino con las costumbres de los
plebeyos ms desenfrenados, quedando, pues, menoscabado,
desautorizado, el prestigio de la alta nobleza y el de la misma
realeza. Todos jaques, ninguno caballero, escriba Leandro
Moratn refirindose a los abuelos godos que salan al escenario. 45 En 1737, ya adverta Luzn que Lope presentaba a
los Reyes y personages como fanfarrones o gentes de plaza,
sin dignidad ni decoro alguno. Segn Forner,
Si a personas grandes las hace obrar el Poeta en accin pequea, tal
como en unos amorcillos de pisaverdes, en fraguar el casamiento de
un amigo, u otras cosas tales de que estn llenas nuestras Comedias,
entonces... se degrada la mages tad del personage... La persona grande se acomoda necesariamente a la mezquindad de la accin; y ve
aqu por qu en casi todas nuestras Comedias de Reyes parecen
stos tan baxos y miserables. ^6
De manera que en vez de acreditar la idea de una diferencia de naturaleza y de una separacin radical entre el mundo
de los gobernantes y el de los gobernados, la clase de los amos
fomenta con su actitud en el escenario una asimilacin, si bien
ilusoria, no menos perjudicial para su dignidad, es decir, para
su autoridad moral y social, y para la realeza que cuida de
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dejado una abundante literatura ertica que sobrepasa en mucho a la inmoralidad calderoniana. Inconsecuencia? De ningn modo. Los amigos de Cadalso slo se sobresaltaron cuando
ste manifest, segn se ha venido diciendo no se sabe si con
razn o equivocadamente, el deseo de casarse con la actriz
Mara Ignacia Ibez; ah est precisamente el problema, aunque sea falsa, como debe de serlo, la noticia teniendo en cuenta
la mentalidad de la poca. Prosigamos pues.
En una argumentacin anloga a la que desarrollaba don
Nicols, Nasarre lamenta que los personajes femeninos del teatro calderoniano enseen a las honestas doncellas los caminos
de la perdicin y los modos de mantener y criar amores impuros, y de enredar y engaar a los padres. En efecto, las
consecuencias sociales de tal concepto del amor son evidentes:
ya que se trata de un impulso irresistible, damas y galanes
desatienden las normas a las que debe atenerse el matrimonio
en el estamento noble, es decir, principalmente el inters, en
que se fundan esas uniones resueltas generalmente por el cabeza de familia; de ah los casamientos desiguales y clandestinos, en desprecio de la autoridad de los padres, 71 a travs
de cuya dignidad se pone en tela de juicio el principio de la
igualdad de condiciones. Dicho sea de otro modo, oponerse
en las tablas a la autoridad paterna equivale a oponerse a la
de un gobierno que ha tomado varias medidas restrictivas en
materia de emancipacin de los jvenes, para frenar la disgregacin progresiva de la nobleza causada por la multiplicacin
de las uniones clandestinas. Qu reza en efecto la pragmtica de 23 de marzo de 1776?
Habiendo llegado a ser tan frquente el abuso de contraer matrimonios desiguales los hijos de familia sin esperar el consentimiento
paterno o de aquellos deudos o personas que se hallen en lugar de
padres, (...) mando que stos [i.e.: los menores de 25 aos] deban
para celebrar el contrato de esponsales, pedir y obtener el consejo
y consentimiento de su padre, y en defecto, de la madre.
Ms adelante la analizaremos con detenimiento, como tambin la que vino a completarla unos aos ms tarde. Desde el
principio del reinado de Carlos III, un homlogo del Hurn
de Voltaire, el canadiense Sam, criado de un caballero de Ma-
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padres, un medio de asegurar la permanencia de un determinado orden de cosas. En su Elogio de Carlos III (1788), Jovellanos no dejar de exaltar la actitud del monarca que ha restablecido dice la sagrada potestad de los padres para
mejorar el [gobierno] domstico.
La historia ha conservado la noticia de un casamiento desigual notorio: el que el joven Antonio Alcal Galiano contrajo
poco antes de la guerra de la Independencia, y que l mismo
nos describe prolijamente en sus memorias postumas; tena
dieciocho aos escasos cuando su madre resolvi casarle con
una muchacha cuatro aos ms joven que l y que posea una
dote interesante (una vinculacin de ms de 30.000 reales de
renta, el seoro de un pueblo y 200.000 reales de capital); la
prometida era tonta y sucia, y don Antonio eligi a otra persona; pero choc con la oposicin de su madre y se vio obligado a recurrir a los mtodos habituales: por consejo de un
buen monje de la iglesia de San Martn que al parecer no miraba con total indiferencia a la futura suegra del novio, don
Antonio alquil los servicios de una vieja que no puso dificultad alguna en consentir ante el vicario en el matrimonio
de su supuesto hijo. Pero hay ms: la madre la verdadera,
muy pagada de su nobleza pero de mediana hacienda, tuvo
que resignarse unos aos ms tarde a conceder la mano de su
hija a un simple empleado de comercio, hacindole contraer
por lo mismo un casamiento desigual; mas para que el honor
quedara salvo, ella misma impuso el procedimiento utilizado
antes por su hijo, y simul una unin clandestina: la hermana
de Alcal Galiano fue, segn se acostumbraba, sacada por
la justicia y depositada, y as contrajo matrimonio. La realidad sobrepasaba la ficcin.
Bourgoing describe como algo corriente este modo de hacer
caso omiso del veto paterno: el amante se entrevista con el
vicario y pone en su conocimiento la promesa de matrimonio
y las seas de la casa a la que quiere que se retire su amada
en espera de la celebracin del sacramento. Tras haberse cerciorado de la reciprocidad de sentimientos, el vicario enva a
un comisario para que saque a la muchacha de la casa paterna
y la conduzca a su domicilio provisional. Ya instruida la causa, va a buscarla el galn a dicho lugar para llevarla al altar.
Y advierte el viajero francs que en fecha reciente se han pro-
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1
Casi siempre se inaugura una temporada con una comedia calderoniana; incluso en 1800, es decir, despus de nombrada la Junta de
Reforma, se empez el ao cmico con Bien vengas, mal... y Bar tiempo
al tiempo. Es antigua costumbre de nuestras compaas empezar el ao
teatral con una de aquellas comedias que llaman de examen porque en
ellas los principales actores pueden desplegar su habilidad; y cita a
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Comedias nuevas con los mismos sayntes con que se executaron,
M., 1722, t. I, Prlogo.
11
Carta de M. V. Marcial a D. Manuel Fermn Laviano, B.N.M., ms.
3703, fol. 189.
12
Los crticos de Madrid en defensa de las comedias antiguas y en
contra de las modernas, M., 1768, p. 21.
13
Vase Mrime, o. c , p. 162.
14
No tan pobre en realidad, pues refiere Llrente (Histoire critique
de l'Inquisition d'Espagne, P., 1818, t. 2, pp. 88-89) que era capitn y
regidor perpetuo, y noble como su esposa Ana de Guzmn. De manera
que el considerar a Sayavedra de condicin ms humilde hace ms atractiva para el pblico la promocin que consigue.
15
Pensamiento L.
16 B.N.M., ms. 12963/14.
17
Don Juan y su evolucin dramtica, M., 1966, t. 2, pp. 2-5.
18
O. c , Pensamiento XX.
19
Examen imparcial de la zarzuela intitulada: Las Labradoras de
Murcia, M., 1769, p. 17.
20
Crticas reflexiones que hace Madamiselle de Bouville..., M., 1786,
p. 14.
21
Rafael Ferreres, Moratn en Valencia, Val., 1962, p. 52.
22
Memoria para el arreglo de la polica..., B.A.E., XLVI, p. 497.
23
Diario estrangero, 17 marzo 1763.
24
Artculo de E.A.D.L.M. (El Autor De Los Menestrales, esto es
Trigueros) en el Diario de Madrid, 30 abril 1788.
25
A.M.M., Corregimiento, 1-85-73; citado por Cambronera, Un
censor de comedias, Rev. Contemp., CI, 1896, p. 293.
26
La de Lpez de Ay ala.
27
Segn Narciso Daz de Escovar, Autores dramticos de otros siglos. Dionisio Sols, Bol. R.A.H., 1929, 94, p. 445.
28
Subrayado en el texto.
29 O.P., I, p. 137.
30
Segunda Stira a Arnesto, B.A.E., XLVI, p. 36. No deja de ser
sorprendente el que se haya podido interpretar al revs en algunas ocasiones un texto tan claro. Usurpe, infame: bien se ve de qu lado
est la legalidad. Una construccin idntica se encuentra en un pasaje
anterior del poema:
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dicia (...) Pero qu males tan grandes nacen de este origen! (...) Se
enlazan las familias de muy sealada nobleza con las humildes y desproporcionadas, por no haber tiempo para la noticia y el desengao, y cuando abren los ojos los casados, es sin remedio. Sigese el desamparo de
los padres, el desdn de los parientes, la miseria del matrimonio, y el
fin desgraciado de la disensin de los cnyuges y mala o ninguna crianza
de los hijos; se mancha la nobleza del reino, y se perturba el orden y
paz de las familias (citado por R. Olaechea, Las relaciones hispano-romanas en la segunda mitad del XVIII, Zaragoza, 1965, I, p. 75).
" B.A.E, II, p. 33.
74
Tableau de l'Espagne moderne, 3.a ed., P., 1803, III, pp. 11-12.
75
O. o, LXV y XX, respectivamente.
76
Antonio de Armona, Memorias cronolgicas... (borradores), B.N.M.,
ms. 18474/1, pliego 58.
IV
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD:
EL BARON Y LA COMEDIA NUEVA
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LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
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Este distiquio de Fedro, colocado como epgrafe en la primera edicin, no deja duda alguna sobre el punto de vista de
Mora tin; por ello no poda ser el barn sino un impostor, no
tanto por no herir a la nobleza autntica, como por completar
una demostracin y reducir a nada la loca esperanza de la lugarea:
Y cuando en amores trata
Algn seorn con una
Jovenalla bien carada,
Hurfana, plebeya y pobre,
Ojo avizor, que all hay trampa.
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que sea
Hombre de bien, que el honor
Vale por muchas grandezas?
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Muy bien dicho est; y aunque nos enteremos de que Alcesto es en realidad hijo de un rey destronado, nadie contradice
su orgullosa respuesta. El clsico reconocimiento de su verdadero origen hace simplemente que todo se reintegre al orden
moral oficial, pero no es menos cierto que aquel que por sus
cualidades ha resultado simptico conserva, para el pblico, la
impronta, el sello de su condicin primera, mejor dicho, anterior, apareciendo entonces la promocin final no como una
simple restitucin, sino como el premio del esfuerzo desplegado para obtenerla, para pasar del estado de pechero al de
noble y, en este caso, a la realeza. El ttulo y el contenido
de una comedia nueva de Manuel Fermn de Laviano, Al deshonor heredado vence el honor adquirido, corrobora en cierto
modo la proposicin que vamos comentando, pues tambin en
esta obra se afirma que con ser hijo de un hombre indigno
ejecutado por rebelde se puede conseguir la nobleza mediante
hazaas guerreras, pues el obrar bien es nobleza/y es noble
quien bien procede; pero, a pesar de la conformidad formal
de esta sentencia con la letra de las declaraciones oficiales,
bien se da cuenta el Memorial Literario de la ambigedad que
encierra esa historia tan maravillosa y fuera de lo natural.
Tal vez se explique as mejor lo que una comedia militar
poda tener de exaltante, de vivificante, para el pueblo de-
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LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
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Y Mnica, efectivamente, a lo largo de la obra, cree realzar un sueo que hasta entonces, y por persona interpuesta,
nunca haba vivido durante ms de dos horas, o sea el tiempo
de la representacin de una comedia en uno de los coliseos de
aquella capital de la que sin duda volviera fascinada. Al falso
barn no le hace falta mucha imaginacin para embaucar a su
ingenua vctima; le ha bastado con imitar la personalidad e
incluso el curriculum vitae de ciertos hroes familiares del
pblico; as nuestro seudoproscrito de ilustre alcurnia que debe
a la calumnia de su primo el tener que disfrazar su grandeza/y andar de aqu para all por miedo a ser descubierto,
no deja de recordarnos, entre varios modelos, al protagonista de la contempornea Justina, de Zavala y Zamora, Lord
Wantain, quien injustamente acusado de traicin, vive en el
exilio con su hijo Ailson (el cual ignora su noble origen) bajo
el aspecto de un humilde y grosero/mercader recogido, como
el estafador moratiniano, por una dama caritativa, autntica
condesa sta. 19 Wantain, como el fingido barn, se enterar
por la carta de un corresponsal en la corte de que habiendo
fallecido das antes el principal acusador, sus sequaces se declararon publicando a voces su crimen y la inocencia del acusado. S. M., para satisfacer el honor de un buen vasallo ofendido injustamente, le devuelve los puestos y rentas... {etc.).
Moratn ha ridiculizado ese tipo de misivas llenando la suya
de apellidos de su cosecha, de los que ms adelante se hablar.
mulo de un Wantain o de otro hroe de la misma clase que
el lord de allende el Canal de la Mancha, nuestro barn recibe
(ms exactamente se manda a s mismo...) tambin una carta
anunciando el fin de sus desdichas:
Ayer se public la resolucin del rey; declara injustos cuantos cargos se han hecho, y el conde de la Pennsula, tu acusador, est sentenciado a prisin perpetua en el castillo de las Siete Torres. 2
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
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asaltar por unos guapos la diligencia que conduce a la desventurada Faustina al convento. Por casualidad surgen el rey
y su squito que vuelven de cazar; todo se arregla y el monarca, deseoso de celebrar este afortunado encuentro, hace a
Faustina condesa del Real Encuentro; nada se opone ya al
casamiento. Mas, cmo dejaremos de evocar aqu las concesiones de ttulos con las que premiaban el celo patritico de
algunos de sus vasallos los Borbones? Nos referimos a aquellos
marqueses del Real Transporte, de Bondad Real, de la Regala
y otros, algunos de los cuales no posean un rbol genealgico
muy frondoso. Apenas es necesario precisar que su promocin
supona como mnimo su solvencia. Pero el desenlace de El
preso por amor permite imaginar cmo el pueblo, segn el dramaturgo que escribe para agradarle, vea la cosa desde su esfera: un favor llovido del cielo en cierto modo, de manera
casual, pero no tanto como para que dejara de aparecer en fin
de cuentas como una consecuencia, cuando no lgica, al menos
psicolgica, del amor de la simptica pareja.
Tampoco hay reconocimiento en }uan Labrador, de Matos
Fragoso, que, con otras comedias antiguas, prosigue una larga
y discreta carrera: Beatriz rechaza el marido lugareo que su
padre le propone, y contesta que todo en la naturaleza tiende
hacia un mayor bienestar; el rey en persona se prenda de ella,
ennoblece a toda la familia y luego da a l joven un marido
escogido entre los altos dignatarios. Poco ms o menos es a
lo que aspira Mnica para su propia hija, y no nos sorprender ver que la Mnica de Mendoza, en ha lugarea orgullosa,
alude a la obra:
ya ves
que no es bueno ser pacatos,
ni el villano en su rincn.21
Si la ta Mnica cae tan fcilmente en la trampa (formulemos esta idea de otro modo: si Mora tin teniendo en cuenta la ptica teatral que impone cierta esquematizacin, cierta
amplificacin presenta como escnicamente verosmil la credulidad de su herona), no se debe nicamente a que ella aspire con todas sus fuerzas a elevarse; tambin la literatura de
la poca le deja creer que la cosa es perfectamente factible.
Muchas son efectivamente las obras en que puede verse al
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
197
villano, y ms generalmente al pechero, acceder de modo repentino e inesperado al nivel de los grandes de este mundo.
As en El premio de la humanidad, de ZavdL, los Ordoff, una
familia de campesinos, acogen a un mendigo que es en realidad el zar disfrazado, al igual que esos prncipes de Dinamarca a quienes alude irnicamente don Pedro; ante el estupor
general, el monarca vuelve poco despus bajo su verdadera
identidad para premiar con gran pompa a sus bienhechores,
tomando al ltimo hijo de stos bajo su proteccin.
Nos parece que se impone una comparacin muy natural
entre el xito popular de esta peripecia en el siglo x v n i y el
de la recin creada lotera (1763): una y otra se apoyan en el
mismo estado de nimo, halagan la misma tendencia; la lotera
hace del ensueo una realidad; entreteniendo la esperanza de
una promocin fortuita, milagrosa, justifica en cierto modo
la desafeccin al trabajo y constituye un desafo permanente
a las leyes que rigen la existencia de la masa explotada. Una
tonadilla cuya msica es de Laserna, subraya estos varios aspectos; un majo canta al principio de la obra:
Por las cosas del mundo
naide se apure,
pues no hay bien que no acabe
ni mal que dure.
Ayer era un pobre
oficial tallista.
Saqu por la tarde
con la mayor dicha
veinticinco mil reales
de la hatera,
y hoy salgo peinado
como los usas,
y maana estreno
camisola fina,
vestido de Francia,
zapatos de hebilla,
espadn de plata
Ay fortuna, fortuna,
bendita seas,
que a este pobre sacaste
de la miseria! 2a
198
Una comedia de magia tan popular como Marta la Romaran tina, de Caizares, ofreca al pblico la historia de una
simple hija de soldado, a la que la magia converta en un ser
excepcional y que, por lo mismo, casaba lgicamente con el
barn en quien haba puesto los ojos. Pedro Vayalarde (El
mgico de Salerno), un rudo pastor, consigue el amor de la
noble Diana bajo el aspecto del... Potentado de Esgueba y
suplanta a sus adversarios gracias al poder que le confiere el
demonio. Giges, hroe de la obra de Caizares cuyo xito
hemos referido ms arriba, es pastor en el primer acto un
pastor que al igual que el Ludovico de El parecido de Rusia
se siente incmodo en su oficio a causa de su nativa arrogan-
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199
Retengamos de paso esta confesin que justifica las recriminaciones de Moratn y de otros escritores en contra de la
influencia nefasta que ejercen las novelas en la mentalidad
del pblico, y que recuerda la comparacin de las comedias
que critican a unas novelas simplemente versificadas.
Dicho de otro modo, la magia aparece como el medio para
franquear el foso que separa dos clases jurdicamente no asimilables, como la nica manera de salvar un entredicho social; no extraaremos, pues, en estas condiciones que el pblico sintiera mucho atractivo por esos personajes a travs de los
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Y sobre la altura
Del monte que seorea
El jardin, un belveder
De mrmoles de Florencia
Con bvedas de cristal
En medio de una plazuela
De naranjos del Per.
La ta Mnica se extasa: Vlgame Dios, qu grandeza'.
Y encarece entonces el interlocutor:
Mi palacio, mis sorbetes,
Mis papagayos, mi mesa,
Mis carrozas de marfil
Con muelles a la chinesca,
Todo es para vos. 25
En una palabra, es el lujo, pero considerado como profusin, lo que constituye el nico signo externo de la grandeza.
Y en este caso conviene recordar aquellos imponentes decorados de las populares comedias de teatro a menudo mencionados con todos sus pormenores en los textos impresos, pero
cuyo presupuesto exiga regularmente varias pginas manuscritas. Se trata de la misma variedad, de la misma riqueza:
palacios, jardines, estanques, grutas, templos, estatuas, todo el
boato con cuya ayuda impresiona el barn la imaginacin de
su vctima.
En la mayor parte de las comedias de teatro, en efecto, el
dramaturgo trata sobre todo de deslumhrar al espectador con
la magnificencia del decorado; la frecuencia de ciertos adjetivos en las acotaciones escnicas es reveladora: una mutacin de la primera jornada de La Emilia, de Valladares, hace
aparecer un largo y magnifico Jardn adornado con una
fuente preciosa, y el conjunto atestigua la grandeza y el
primor romano; en la jornada segunda son tres arcos suntuosos y primorosos varandillajes; en la tercera, un saln
magnfico. En el acto primero de La Andrmaca, de Cumplido, el teln se alza dejando ver una magnfica galera; el
mismo acto en La destruccin de Sagunto, de Zavala y Zamora, comienza en un suntuoso templo obscuro de Marte;
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
205
el tercero ofreca a las miradas de los espectadores un magnfico tribunal de Sagunto. No acabaramos nunca de recoger
expresiones semejantes.
Moratn el padre se ha dado perfecta cuenta de que la abundancia y suntuosidad de decorados responden tambin, al fin
y al cabo, a un ansia de promocin social, que en el fondo
desempean la misma funcin que el ennoblecimiento, cuyo
signo, segn el modo de ver del pueblo, es la riqueza:
A lo que el poetastro ms se inclina
Y toma por preciso y fijo norte
(Porque que somos todos imagina
Como una labradora de vil porte
Que se admira de ver con plata y oro
Las galas de las damas de la corte)
Es a llenar de mquinas el foro
Y en lucido teatro suntuoso
Mostrar de las tramoyas el decoro... 26
A la imponente profusin barroca, y ms exactamente churrigueresca, 27 de los adornos del palacio cuyo mal gusto slo
Mnica parece no percibir, corresponde lo que una breve pero
preciosa nota marginal llama el tono grave y ponderativo
del falso barn de Montepino (apellido doblemente simblico!); en efecto, a travs de cierto nfasis, de cierta afectacin,
es como el timador, en buena lgica, trata de darse el tono
aristocrtico, empezando con la erudicin de que hace gala
en materia de arquitectura ante Mnica, una Mnica tanto
ms deslumbrada cuanto que el sentido de varios trminos
se le escapa indudablemente; algunas expresiones cuya afectacin puede que pase inadvertida en nuestros das, fueron irnicamente comentadas por el don Pedro moratiniano:
BARN
Doa Isabelita
Es un conjunto de gracias
Y perfecciones; y el verla
Oscurecida, eclipsada
En un lugarote
Bien que no falta, no falta
Quien tal vez sabr estraerla
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En 1737 ya denunciaba el Diario de los literatos la comedia de Manuel Duran, Historia cmica de la conquista de Sevilla por el Santo Rey Don Fernando, en que se haca hablar
en ridculo a los personajes que veneramos por heroycos.
El intento de don Leandro es, pues, demostrar que El gran
cerco de Viena y las dems obras heroicas que le sirven de
modelo llevan al igual que los dramaturgos que los escriben,
el sello de la vulgaridad; por ello se dan muchos pormenores
acerca de las coordenadas socioeconmicas de don Eleuterio,
verdadero proletario, nicamente deseoso de despachar su
mercanca teatral para salir de apuros, como despachaba anteriormente billetes de lotera para vivir; de donde se infiere
que su mentalidad no ha podido evolucionar al mudar de ofi-
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Este es su nico criterio de valoracin en materia de esttica dramtica. Trtase de escribir una tonadilla? Qu dificultad?, contesta; l conoce la receta consagrada por el uso:
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
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Mas ese encarnizamiento sistemtico en denunciar al desventurado vulgo sin dexarle huesso sano..., echando sobre su
costilla quantos delitos se hallan en la Cmica tampoco es
ajeno al deseo de convencer; Erauso y Zavaleta lo ha comprendido y expuesto perfectamente:
Havis de saber... que hacer al Vulgo Autor de la novedades y
culpas del Theatro es una gentil treta, de mucha utilidad para el
Prologuista . 37 Es azotar al Negrillo porque el seorito se me en
la cama. Es embarrar a lo principal del Pueblo y meterle en danza
para que apadrine la idea que jams discurri. Es congregar aliados... Es meterse a procurador gracioso de lo ms sano del Pueblo,
por el dime con quin andas, &c. 3 8
La acusacin de vulgaridad poda parecer en efecto susceptible de ejercer cierta influencia sobre una mentalidad popular
basada en la negativa a ser pueblo. Sabemos lo que ocurri
con ello.
Con excepcin de algunas libreras, las entidades culturales en donde se vende la nueva obra de don Eleuterio son
la tienda de vinos de la calle del Pez, ... la del herbolario
de la calle Ancha, ... la jabonera de la calle del Lobo; Moratn apenas exagera: no despachaba Nipho su Hypspile (1764)
en una tienda de cristales situada frente a S. Felipe el Real,
segn reza la nota del impresor?
Mas despus de presenciar la involuntaria confesin de las
preocupaciones rastreras de don Eleuterio, ser posible dejar
de recordar a tal o cual de sus hroes, por ejemplo a ese Treslow, que en el famoso Federico II, a consecuencia de una calumnia, ha perdido su grado de coronel y vive en la pobreza?
Al igual que su creador, est preocupado por la bsqueda de
la subsistencia, por la necesidad de ganarse el pan con el sudor
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Pero esta argumentacin de Clavijo, no es la de un impo, incluso la de un volteriano? El caso es que sobre ese
punto, el gran burgus Voltaire utiliza la religiosidad popular
como la propia Iglesia, con el fin de asegurar mejor la supremaca econmica y poltica de su clase. 42 Un Feijoo, muy al
tanto de los intereses materiales de su orden, no argumenta
de otra manera en su Teatro crtico, cuando intenta convencer
a los lectores de la Honra y provecho de la agricultura;
Pero yo me lamento de los pobres que trabajan y hambrean, debiendo con ms razn lamentarme de los ricos que comen y engullen
lo que aqullos trabajan. Qu nos dice el Salvador en la pluma de
San Lucas? Bienaventurados los pobres: Beati pauperes.
Y se pregunta, con una conviccin comunicativa, cmo la
terrible sentencia Vae vobis divitibus no espanta a los ricos
(... entre los que figuran los comentaristas del Evangelio de
San Lucas).
El benedictino, directamente interesado en la produccin
agrcola, contrariamente al funcionario Clavijo, utiliza hbilmente la nocin de compasin tomada del Beati misricordes
del Evangelio de San Mateo, para conciliar los intereses espirituales de los ricos con los materiales, es decir, concretamente, para hablarles de negocios bajo capa de religin. Hay un
medio, dice, de conseguir la felicidad eterna despus de la
felicidad terrestre: es mostrar compasin entindase: activa a los pobres, socorrindoles. Y aade:
A este inters supremo, que mueve en general al socorro de los pobres, se aade otro especial, respectivo a los pobres que cultivan las
tierras. La misericordia practicada con cualesquiera pobres promete
la eterna bienaventuranza a los ricos. La que se ejercita con los pobres labradores asegura de ms a ms la felicidad temporal de los
reinos.43 Considrese que un labrador que no saca de su tarea lo
preciso para un sustento y abrigo razonables no trabaja ni aun la
mitad que otro bien sustentado y cubierto.
El Evangelio queda puesto en este caso al servicio de la
productividad; la suerte del trabajador merece un cierto inters en la sola medida en que este inters halle su conrapartida
en un aumento de la produccin. En trminos modernos, la
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completo de programa (todo nuevo). Sin embargo, si examinamos detalladamente la participacin de los diferentes sectores de la poblacin, observamos que las entradas caras se
apartan considerablemente de estos resultados de conjunto: en
el transcurso de los seis das de febrero registran un lleno
prcticamente permanente, dado que el punto ms bajo a que
llegan nunca es inferior al 70 % de su capacidad total. Don
Leandro haba escrito su comedia, efectivamente, para ese pblico o, por lo menos, para parte de l. Por el contrario, la
curva representativa del comportamiento popular se sita muy
por debajo de la anterior; tras haber superado el 80 % el
primer da, cae a cerca del 50 % el segundo y, desde entonces,
el pblico ocupar menos de la mitad de las localidades populares hasta el cambio de programa. La violenta reaccin del
patio (muy comprensible, por otra parte) 57 el da del estreno, provoca la desercin rpida y masiva del vulgo, no slo
frustrado, sino, adems, ridiculizado por Moratn. El equivalente grfico a la oposicin de los dos polos de la sociedad
madrilea resulta, aqu, de una sorprendente claridad. Una
ltima observacin, no menos interesante a nuestro juicio: salvo
el primer da, la cazuela permaneci vaca en sus tres cuartas
partes en las dos terceras, para mayor exactitud; el bello
sexo sinti que el gnero y el problema debatido no le concernan.
Hemos evocado el churriguerismo a propsito del palacio encantado del falso barn de Moratn, cuyos pormenores
se hallan, con toda evidencia, caricaturescamente agrandados.
El estudio de muchas comedias de teatro hace pensar efectivamente en el arte churrigueresco, que se desarroll paralelamente a las nuevas formas dramticas que acabamos de estudiar. No se nos olvida, por cierto, que las comparaciones de
este tipo son, a veces, fruto de una facilidad vida de falsos
brillos y que resulta imposible practicarlas sin cierto riesgo,
pero ello no basta para rehuirlas cuando parecen imponerse
por su propio peso. Por otra parte, los hombres del siglo xvn,
que captaban directamente este parentesco al que creemos necesario dedicar algunas lneas, nos invitan a hacerlo: al criticar, en su rbrica Teatro de Comedias, el prlogo de Zavala
para el Carlos XII, publicado un ao antes, el Diario Vinciano
230
Y reproduce a continuacin ciertos trozos significativos: encontramos en ellos, efectivamente, la misma teatralidad, la
misma grandilocuencia huera. Pero una observacin nos llama
ms particularmente la atencin: Jovellanos se indigna ante
la escandalosa comparacin de las efigies de santa Leocadia
y santa Casilda con una estatua de Venus, clebre... por los
indecentes amores que inspir; no estamos tan lejos de los sermones gerundianos, tanto menos cuanto que el autor es,
justamente, un predicador! Coincidencia? Cen Bermdez, en
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Ana en la escena tercera del segundo acto de La moza de cntaro, de Lope (escena tercera del primer acto en la refundicin
de Trigueros), un periodista de El Regan General apuntaba
en 1803:
Del segundo Soneto que recita Doa Ana ha dicho un chusco, y con
razn, que est lleno de tantos triquitraques ridculos que se parece
a la fachada del Hospicio.
Es el siguiente:
Amaba Filis a quien no la amaba
Y a quien la amaba ingrata aborreca;
Hablaba a quien jams la responda,
Sin responder jams a quien la hablaba.
Segua a quien huyendo la dejaba,
Dejaba a quien amando la segua;
Por quien la despreciaba se perda,
Y a el perdido por ella despreciaba.
Concierta, amor, si ya posible fuere,
Desigualdad que tu poder infama:
Muera quien vive, y vivir quien muere.
Da hielo a hielo, amor, y llama a llama,
Porque pueda querer a quien la quiere,
O pueda aborrecer a quien desama.
Y veamos ahora cmo describe Francisco Gregorio de Salas el hospicio en su Primer sueo dirigido a la Real Academia
de San Temando: 62
En aquel edificio de dos torres,
vers una ridicula fachada
llena de confusin y desaciertos,
que aplaudida de stiros agrestes
admira el rudo pueblo
(
Has visto alguna vez el hondo seno
de una sombra y lbrega arroyada,
cubierta de zarzales y tramujos,
speras y espinosas cambroneras
cuyos confusos rsticos enlaces
ofrecen a la vista perspectivas
rudas, desagradables y espantosas
quai nos pinta Cervantes las malezas
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parte, descabellada; dicho de otro modo, se esfuerza en aparentar una nobleza conforme a la imagen que de ella se
forma el sastre ansioso de promocin, el cual precisamente
est envanecido/de que cuatro estirados
petimetres/(...)/se
dignen de tratarle y heredarle. Pero nunca llega a disimular
ante los ojos del espectador su verdadera personalidad: canta
mal una tonada italiana, pero hace primores con una tirana
que interpreta con aire agitanado; por medio de don Juan,
alcalde de Casa y Corte, el autor hace hincapi en esas torpezas:
Ahulla en Italiano... la Tirana
la canta y la repica de prodigio...
urde tramoyas, ventas y viages...
y acaba en ico los diminutivos...
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De que la primera preocupacin del gobierno sea la productividad y no la dignidad del trabajador tenemos una prueba
suplementaria en la frecuencia con que se piensa en encarecer
los precios de las entradas como medio ms adecuado para
alejar al obrero entendamos por tal aquel que slo dispone
de su fuerza de trabajo de los teatros en donde nada tiene
que hacer. Escuchemos lo que escriba Jovellanos a este respecto en 1790:
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242
francs deseoso de representar algunas obras ante sus compatriotas: un teatro suplementario en Madrid, escribe, va a traer
consigo la distraccin del Pueblo artesano ...han de decaer
las fbricas e industrias..., con la consiguiente ruina de numerosas familias, una incitacin al lujo, etc.; 80 el hombre conoce perfectamente la leccin y su argumentacin nos permite
de paso constatar que, a diferencia de lo que algunos han podido creer, esos supuestos representantes del pueblo, de
creacin relativamente reciente, defendan ante todo los intereses del gobierno.
Es cierto que teniendo el teatro, segn lo conciben los
partidarios de la reforma, cierto valor educativo, aumentar el
precio de las localidades equivale a negar a las masas trabajadoras la posibilidad de acceder a un cierto nivel cultural, a un
cierto estadio de desarrollo del pensamiento, y por lo tanto
del espritu crtico, que podra tener perjudiciales consecuencias para las clases poseedoras. Por otra parte, en vista de que
el caudal de los teatros lo constituyen en su mayora obras
tradicionales o, si se prefiere, no clsicas, el ignorante vulgo no puede ver sin peligro innecesario es precisar para
quin tantos ejemplos de impudencia y grosera, de ufana
y necio pundonor, de desacato a la justicia y a las leyes, de
infidelidad a las obligaciones pblicas y domsticas, ejemplos,
nos dice Jovellanos, capaces de corromper la inocencia del pueblo ms virtuoso. 8l
Qu clases de diversiones lcitas le quedan, pues, al pueblo? Estos son los juegos inocentes propuestos por Jovellanos: pasear, correr, tirar a la barra, jugar a la pelota, al
tejuelo, a los bolos, merendar, beber, bailar y triscar por el
campo. Dicho de otro modo, diversiones de orden fsico o
fisiolgico, retozos primarios, pero que sin embargo son indispensables por las mismas razones que hacan peligroso el teatro: no basta que los pueblos estn quietos; es preciso que
estn contentos; estos placeres sin peligro permitirn soportar mejor el yugo de la autoridad sin que sea necesario atenuar
su rigor; ahogarn cualquier pensamiento embrionario suscitado por el descontento y la miseria, y por ltimo tendrn una
repercusin favorable sobre el ardor en el trabajo. Porque
el otro peligro que representa sobre todo el teatro, como
las corridas de toros que se han convertido, segn frase de
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
243
Sarrailh, en la pasin del pueblo tanto como de la aristocracia, es el de acostumbrar al obrero o al artesano a una mayor
ociosidad de la que conviene a su estado y a la modicidad de
sus recursos. S2 Concretamente constituyen, como escriba Jovellanos, una distraccin perniciosa no slo porque frenan la
produccin en los das laborables y mantienen al mismo tiempo una tendencia muchas veces denunciada a la pereza (entendamos: la imposibilidad de emplear toda su capacidad de
trabajo en exclusivo beneficio ajeno), sino tambin porque
ocasionan un gasto superior al salario diario del interesado;
ya se trate de las dos diversiones que acabamos de citar, ya
del juego en las tabernas durante los das festivos y no
ya entre semana como anteriormente, lo que siempre se
denuncia es el derroche en unas pocas horas, por los trabajadores, del salario de varios das para desgracia de sus familias. Ya conocemos el valor de este argumento humanitario,
y que en realidad no es ms que un chantaje a nivel de los
sentimientos; Ramn de la Cruz no dej pasar la oportunidad
de utilizarlo jocosamente como epgrafe y conclusin, es decir,
como moraleja, de su sanete pardico Manolo;
De qu aprovechan
todos vuestros afanes, jornaleros
y pasar las semanas con miseria,
si dempus los domingos o los lunes
disipis el jornal en la taberna?
Lo que se teme exactamente es que el obrero, ante la imposibilidad de mantener a su familia, se d cuenta de la excesiva modicidad de su paga y como consecuencia intente,
siguiendo en esto numerosos ejemplos, arrancarle un aumento
al patrn. Los propietarios, y en fin de cuentas el estado que
asegura su dominio sobre las masas explotadas, piensan que
han de salir ganando, en todos aspectos, con estas medidas
restrictivas.
Como precisa Campomanes en su Discurso sobre el fomento de la industria popular (1774):
Ella [la nobleza] es la que posee las ms principales y ms pinges
tierras, y tiene el principal inters en fomentar la riqueza del pueblo,
cuya industria da valor a sus posesiones.
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246
para quien incurriera en tal equivocacin recordemos que Jovellanos, negndose a admitir el mundo turbulento de los
aos 1796, vaticina por su parte que una generacin ya no
pasada sino por venir tal vez la nuestra! disfrutar de
la paz social, estando ya abolidas la propiedad, fuente y causa/De tanto mal, y la explotacin del hombre por el hombre.
Nada muy original en esta edad de oro: nos hallamos, en este
caso como en el anterior, ante una variante a lo humano del
mito de la vida eterna compensadora. Y ya sabemos a quien
va destinado, y a quien beneficia dicho mito. Ese comunismo
primitivo 91 proyectado en el futuro se evoca con enternecida
impaciencia... \un ao escaso despus de la publicacin del
Informe sobre la ley agraria, dos aos despus de apuntar el
autor en su diario: la idea de la propiedad comn se debe
proponer como una teora\
Para formarse una idea de la facilidad con que se conmova
el pueblo de Madrid, basta con ver cmo el corregidor Armona evoca en 1787 el pnico del conde de Aranda ante la
inminencia del agotamiento de las reservas de harina del psito. El primer magistrado de la Villa y Corte tambin est
obsesionado literalmente por ese problema; es que, segn sus
propias palabras, el Pan es siempre un respetable asilo, la
falta de trigo fomenta el descontento, preparando as el terreno
para una eventual subversin, como pudo comprobar unos
veinte aos antes el corregidor Prez Delgado.
Pero no slo tiene que ver Armona con los consumidores;
tambin le suele ocurrir el tener que oponerse a los menestrales en autnticos conflictos laborales; por ejemplo, a lo
largo de esas huelgas de panaderos doblemente preocupantes que tanto trabajo le cost reprimir al comienzo de su
carrera. Al final del siglo, la fbrica real de tejidos de Avila
es, por su parte, escenario de graves incidentes; como consecuencia de una baja de salarios decretada por el director, aparecen pasquines amenazadores; algunos obreros se esfuerzan
por decidir a sus compaeros a la accin, prometiendo una
paliza a los esquiroles.9Z Otra fbrica real de tejidos, la de
Guadalajara, creada en 1717, es la primera, segn S. Rivera
Manescau, 93 en que apunta la rebelda obrera con todos los
caracteres de la moderna lucha social: la desobediencia a la
ley, la algarada, el boicot, el atentado personal y hasta el agi-
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LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
249
no tenan fundamento suficiente para buscar el ennoblecimiento. Dos medidas complementarias se hacen eco de esta
toma de posicin: la elevacin a 50.000 reales por Carlos IV
de la suma exigida para la concesin de la hidalgua (vemos
sin dificultad qu categora de pecheros poda pretenderla) y
la propuesta hecha por Floridablanca de abolir los mayorazgos
inferiores a 4.000 ducados de renta, propuesta a la que responden la real cdula de 24 de septiembre de 1798 y las siguientes que permiten por fin enajenar los vnculos y mayorazgos, lo que no traa consecuencias ms que para los pequeos propietarios obligados a hipotecar o vender sus bienes
para pagar sus deudas. mi Es evidente que no hubo una poltica antinobiliaria sistemtica y que, al contrario, una de las
preocupaciones constantes del poder, sin la cual no se puede
comprender la funcin del absolutismo borbnico, fue hallar
una solucin satisfactoria para las contradicciones de la clase
dominante. La disminucin constante de los efectivos de la
nobleza no constituye en modo alguno una prueba de hostilidad por parte del poder, incluso si ese fenmeno fue favorecido por una serie de medidas restrictivas que, en treinta
aos, de 1768 a 1797, contribuyeron a reducirla en casi dos
tercios. Ese retroceso numrico de la clase privilegiada tiene
en primer lugar causas naturales; es tambin consecuencia lgica del sistema econmico-social destinado a asegurar su podero; pero no afecta del mismo modo a todos los niveles del
mismo estamento. Si las grandes familias aristocrticas tienen
cada vez menos descendencia, lo cierto es que la gran vctima
de la poltica de los Borbones en ese dominio es la capa social
de los hidalgos. Conviene, pues, interpretar correctamente el
sentido y el alcance de numerosas crticas antinobiliarias formuladas sobre todo durante la segunda mitad del siglo xvni;
bien es cierto que Carlos III es el primero en lamentar que
los grandes manifiesten muy pocas disposiciones para la direccin de los asuntos pblicos y que por otra parte posee una
confortable cartera de acciones; una fraccin importante de la
nobleza no era completamente afecta a la idea de las reformas
llevadas a cabo por el poder; el acceso de los manteistas
es decir, de los individuos salidos de la nobleza inferior o
de la clase media y promocionados por el trabajo personal-
a los puestos de mando, y mayormente el de ciertos grandes
250
burgueses ennoblecidos como un Cabarrs, contribuan naturalmente a hacer preferir la utilidad social, la virtud, al
ilustre nacimiento como nico verdadero criterio de nobleza;
pero tambin es evidente que la fraccin de la aristocracia
que serva al pas en el ejrcito, en el cuerpo diplomtico o
incluso iniciando la reconversin que encomiaba el gobierno
reformista, no estaba comprendida en la acusacin de inutilidad; no es menos cierto que en los ltimos decenios del siglo
y al comps de las diversas crisis que sacuden el reino hasta
la reunin de las Cortes de Cdiz y agudizan las contradicciones entre nobleza y burguesa, la crtica antinobiliaria va a
radicalizarse para desembocar luego en la supresin de los
privilegios.
Pero uno de los blancos predilectos de la stira antinobiliaria lo fueron los nobles venidos a menos o los hidalgos
incapaces de admitir la incompatibilidad de la pobreza y de
la pertenencia al estamento superior, 103 y a los que tanto
despreciaba la aristocracia como la alta burguesa, si bien no
siempre es fcil ni debi de serlo para muchos espaoles
del XVIII discriminar entre las referidas crticas las que se
proponen denigrar al estamento noble y las que slo van encaminadas a reformarlo sin poner su estatuto en tela de juicio.
Esto nos ayudar sin duda alguna a comprender no pocos
pormenores de Raquel, la tragedia de Garca de la Huerta, una
de las obras comprometidas ms interesantes de la poca.
Vase Nol Salomon, Recherches sur le thme paysan dans la comedia au temps de Lope de Vega, Burdeos, 1965, pp. 780 y ss.
2
Domnguez Ortiz, Don Leandro Fernndez de Moratn y la sociedad espaola de su tiempo, Rev. de la Universidad de Madrid, IX,
1960, n. 35, p. 612.
3
Diario de sesiones de las Cortes, citado por Domnguez Ortiz, ibid.,
p. 613.
4
Mira, t rabias
Por hacer gran papeln:
Siempre has sido tiesa y vana,
Muy amiga de mandar,
Enemiga declarada
De quien tiene ms dinero,
Mejor jubn, mejor saya
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251
D.
PEDRO
252
15
Vase ms adelante, p.
Discursos polticos y econmicos sobre el estado actual de Espaa,
M., 1777, p. 72.
" O. P. de Moratn, II, p. 184.
18
La criada Fermina dice que el presunto motivo del exilio del fingido barn es No s qu lance de honor / de aquellos de las novelas,
pero se trata de una expresin corriente bajo la pluma de los neoclsicos
(y de otros que no lo son) y que sirve para resaltar la inverosimilitud
e irrealidad de lo que denuncian, reducindose en su opinin las comedias que critican a unas novelas puestas en escena.
19
En el teatro aureosecular tambin se encuentran semejantes situaciones: recordemos simplemente El vergonzoso en palacio, de Tirso de
Molina, en la que el duque de Coimbra lleva veinte aos viviendo con
disfraz de aldeano; y su hijo ignora su noble alcurnia, si bien est enamorado, segn cree, de una dama de mayor condicin que la suya.
20
Este elemento, con algunos ms, nos trae al recuerdo el enredo del
sanete de Cruz El no, representado en 1780 segn Cotarelo (vase R. A.,
Sur la querelle..., p. 211, n. 53).
21
Sabido es que esta obra es un plagio de El barn y que se represent poco antes del estreno de la comedia moratiniana para dar un disgusto a D. Leandro.
Por otra parte, se evocan otros posibles blancos de la stira de Moratn en mi ya citado trabajo, p. 213.
22
Vase Jos Subir, Tonadillas teatrales inditas, M., 1932, p. 53.
23
Cartas sobre los obstculos que la naturaleza, la opinin y las leyes
oponen a la felicidad pblica, M., Ferreira, 1933, p. 138.
24
Posterior a la zarzuela, no a la comedia que de ella sac el autor;
pero en 1787 ya saba Moratn a dnde apuntaban sus tiros.
25
Cul es la reaccin de Antn, el oficial de sastre de la zarzuela
moratiniana, al enterarse de que el novio de la nia es un barn (mejor
dicho, un marqus, segn piensa l)? La voz evoca inmediatamente automticamente, podramos decir unos signos externos de riqueza:
qu buena vida te aguarda!
qu vestidos te pondrs
de tafetn! y qu gasas
por la cabeza! qu cintas!
qu plumas! y qu peinado
de Peluquero!...
2
Stira II, B.A.E., II, p. 33.
27
Conviene, por supuesto, tener en cuenta el enfoque satrico que
amplifica sus caracteres distintivos al menos tal como se los representa
Moratn hasta deformarlos. Vase ms adelante.
28
Las pasiones
de nuestro tiempo, hermana,
son en todo diferentes
de aquellas tan celebradas
de nuestros Abuelos. S,
los aos hacen mudanzas
en las costumbres; por eso
aquellos prodigios faltan
16
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
253
de iniquidad y virtud,
que en esta edad ilustrada
(si as se puede decir)
son ms pequeas las almas,
y no hai hroes ni malvados,
porque no hai exceso en nada.
29
La paletina (que, segn dice D. Pedro, lleva medio siglo de cofre) estuvo, en efecto, de moda entre las petimetras de principios del
reinado de Carlos I I I (vase El hospital de la moda, de Cruz, representado en 1762); en la zarzuela, el mismo D. Pedro calificaba a su hermana de viuda petimetra y no peritiesa, como ms tarde en la comedia.
30 El Pensador, XX.
31
Escribe Moratn a propsito de La heroica Antona Garca, de Caizares (O.P., III, p. 164): A caracteres hiperblicos y fantsticos corresponde estilo hinchado y fanfarrn: tal es el de Antona; pero con tan
extraa desigualdad que es unas veces extremadamente zafio e inculto,
y otras discreto, alambicado y sutil.
32
Bueno fuera
Que nos viniese de estranja
El otro bribn arrullando
En su lengua chapurrada!...
Maldito!... Pues aunque l viva
Ms aos que Mariblanca,
Yo le juro que no lleve
Ni un alfiler, ni una hilacha.
No seor, todo a los nios...
33
Basta con hojear, en nuestra segunda mitad del siglo xx, tal o cual
semanario especializado en asuntos amorosos de los grandes de este
mundo para comprender, despus de doscientos aos, la mentalidad que
denuncia Moratn. Pensamos en la historia maravillosa de la modistilla
convertida por el Amor en princesa de las Mil y una noches: o en la de
la heredera de la corona que prefiere renunciar al trono para unirse a
un pechero cuyo ennoblecimiento rpido recuerda el procedimiento de
la agnicin tan grato a los dramaturgos de entonces; al igual que Mnica
ante el palacio y las carrozas de su barn, la lectora de Sissi da rienda
suelta a la imaginacin ante los palacios y coches de tal o cual magnate.
Mejor an: la prensa especializada presta a sus hroes, a quienes ni squiera conoce a veces, un comportamiento y un lenguaje imitados de los
de sus lectores, con el fin de facilitar una ilusoria asimilacin, una como
apropiacin fantstica.
3
* O. P., I, p. 114.
3
5 O. c , XXIII.
35bis Y a denunciaba Torres Villarroel en uno de sus Sueos (1743)
a los hortelanos y carpinteros que se haban apoderado de la poesa
cmica.
36
Juan Pablo Torner,.., o. c , I, pp. 117 y ss.
37
Esto es, Nasarre.
38 O. c , p. 85.
39
A. M. M., Corregimiento, 1-26-70.
254
40
En la medida en que don Hermgenes constituye a la vez un modelo para el dramaturgo novel y un partido ventajoso que ofrecen a
doa Mariquita, paralelamente al enredo principal, literario diramos,
se desarrolla otro que calificaremos ms bien que de amoroso de prenupcial. De manera que la leccin va a ser doble: don Eleuterio anduvo
equivocado en aspirar a la gloria literaria, muy superior a sus escasos
medios intelectuales; y doa Mariquita no puede pretender casarse, segn
desea su cuada, con un... futuro procer tal como don Hermgenes (por
el ingenuo Pip nos enteramos de que el pedante insina que se le va a
conceder un alto cargo), el cual, por lo mismo, tiene un parecido indudable con el barn de Montepino: falso privilegiado y falso sabio; un
doble espejismo capaz de seducir al pueblo, cuya fraccin sana en
este caso doa Mariquita comparte naturalmente el parecer del autor.
41
Al igual que la falsa doa Mnica de El seoro mimado, en realidad Antouela, prefiere estafar a unos ingenuos solventes en vez de suceder a su madre en la posada.
42
En cuanto a su impiedad, real o imaginaria, no hubiera modificado gran cosa en su actitud en este terreno, as como tampoco su
piedad: en prueba de ello la poltica de Benedicto XIV en sus estados,
a la que nos referiremos ms adelante.
43
Y antes que nada, la de los ricos, de los terratenientes, entre
ellos la orden de Feijoo...
44
La muerte es tambin la nica preocupacin de Eustaquio de San
Pedro, uno de los seis vecinos de Cals, injustamente acusado de inteligencia con el enemigo; la busca con ansia y, por fin, parodiando inconscientemente a San Juan de la Cruz, muere porque no muere (contrariamente a nosotros, se olvid de que los seis histricos vecinos quedaron por fin indultados...).
45
No cuesta mucho trabajo imaginar el efecto que debi de producir
en un neoclsico la escena de El sitio de Cals en la que Eustaquio, tenido equivocadamente por traidor, se arroja entre lgrimas a los pies de
su indomable mujer, la cual se niega a manchar su espada pasndosela
por el cuerpo. Quedan trastocados los papeles.
46
0 . P., I l l , p. 138; se advertir que Aristteles, en su Potica,
tambin considera la virilidad poco conforme a la naturaleza femenina.
Pero no por ello debemos concluir que los neoclsicos se limitan a hacerse eco de este precepto de conformidad; lo que conviene resaltar
en cambio es que la condicin de la mujer ese ser ms bien inferior en el siglo IV antes de Jesucristo y la del bello sexo en el xvni
no careceran de analogas.
47
...manoseando continuamente Gacetas y Mercurios para buscar
nombres bien extravagantes, que casi todos acaban en of y en graf, para
embutir con ellos sus relaciones...
4
O. c , LXIII.
49
Suprmanse escribe Bernardo de Iriarte hacia 1770 de las
relaciones las pinturas de caballos, aves, navios, tempestades, batallas,
leones y toda especie de fieras, monstruos y sabandijas, con lo cual se
quitar tambin a nuestros ignorantsimos cmicos una grande ocasin
de figurar ya la crin del caballo, ya las alas de la guila caudal, ya los
cuernos de un toro, ya el rugido de un len, ya el bracear del nadador,
LA FILOSOFA DE LA CONFORMIDAD
255
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69
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94
258
96
G. Anes Alvarez, Ecos de la Revolucin francesa en Espaa,
Cuadernos de Historia de Espaa, 1962, pp. 276 y ss.
97
Un informe de Floridablanca advierte que las mximas de libertad (...) agradan a todos los hombres (Anes, o.e., p. 304).
98
Los espaoles podan incluso tratar diariamente a los beneficiarios
de esta peripecia, esto es, a los empleados del Real Palacio, Ayudas de
Cmara, Peluqueros, Cocineros, Comerciantes, Militares, Literatos, Viageros, y otros innumerables, los cuales formaban una multitud capaz
de seducir toda clase de Personas y estados, segn tema Floridablansa.
99
Edicto inquisitorial de 13 diciembre 1789, publ. por Anes.
100
Dictamen de los fiscales del Consejo (1792), publ. por Anes. Los
primeros aos del xix fueron tan frtiles en inquietudes populares,
segn M. Concepcin Alfaya (Datos para la historia econmica y social
de Espaa, R.B.A.M., 1926, 3), y la guerra de la Independencia se
acompa con una feroz lucha de clases (N. Mitskin, Las insurrecciones de Valencia del verano de 1808, Nuestras Ideas, enero 1961, pp. 52
y ss.).
101
Varias clases, antes no conocidas, o que vagaban fuera de l
[el cuerpo de la nobleza} se le han incorporado y se han hecho capaces de sus prerrogativas (Jovellanos, Discurso... sobre el establecimiento
de un montepo para los nobles de la Corte, 1784, B.A.E., L, p. 16).
102
Domnguez Ortiz, La sociedad espaola en el siglo XVIII, M.,
1955.
103
Estos infelices, abandonados a un tiempo por su clase, que les
desconoce, y por las otras, que desconocen ellos, segn los define Jovellanos (Discurso... sobre el establecimiento de un montepo para los nobles de la Corte, p. 19).
V
LA RAQUEL DE HUERTA Y EL
ANTIABSOLUTISMO
260
como en provincias, donde se hablaba del prximo levantamiento del pueblo madrileo; por otra parte, la utilizacin de
los desrdenes por una fraccin de la aristocracia supone una
previa actitud de recelo que segn veremos se fortaleci en los
primeros meses del reinado de Carlos III, as como una relativa determinacin a cambiar el rgimen por la fuerza en caso
de necesidad; los relatos favorables al levantamiento poco
importa en este caso su grado de objetividad reflejan una
ideologa inconfundible que tambin impregna a Raquel. No
pretendemos, ocioso es decirlo, convertir a la Raquel en una
simple trasposicin escnica del motn; la anterioridad del
tema dramtico de la Juda de Toledo bastara, si fuera necesario, para no dejarnos incurrir en tal interpretacin empobrecedora. No por ello es menos cierto que, como trataremos de
demostrarlo, su verdadero sentido queda puesto en evidencia
si se la reinserta en las circunstancias que rodearon su nacimiento, a saber, la coyuntura poltica de los primeros aos del
reinado de Carlos III y, sobre todo, la crisis de marzo de 1766
en la que desemboca naturalmente dicha coyuntura.
Es fcil observar que, a pesar del ttulo, el personaje ms
importante, como lo destacaron varios crticos, es Hernn
Garca de Castro, el cual se opone a la vez a Garcern Manrique, a Raquel, y en cierta medida, al final de la obra, a Alvar
Fez. Si en Las paces de los reyes y judia de Toledo, de Lope,
no hay una oposicin tan clara entre partidarios y adversarios
de la actitud real, s se da en cambio en las octavas de La
Raquel, de Luis de Ulloa, y en La juda de Toledo, de Diamante, inspirada en el poema anterior, que son las fuentes
ms evidentes de Huerta; pero puede afirmarse que a pesar
del sello ms marcadamente poltico de las dos ltimas obras
citadas, es en la Raquel de don Vicente donde los personajes
principales se hallan ms claramente caracterizados desde un
punto de vista ideolgico y donde el problema poltico se
plantea, si bien no por primera vez, al menos de una manera
muy precisa y con las particularidades que ofrece en el siglo xviii. 3 Y el triunfo completo de Hernn Garca de Castro
en la ltima jornada subraya la ejemplaridad de la doctrina
que defiende desde el principio hasta el final de la tragedia.
Adems, si en la comedia de Diamante el rey, al caer el teln,
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ya destituido ministro se beneficiaba con fructferas operaciones. Este era muy particularmente odioso al pueblo madrileo,
pues haca gran ostentacin de su riqueza, conseguida gracias
a un sentido muy agudo de los negocios desde la poca en
que detent en Italia el monopolio del abastecimiento de los
ejrcitos reales.
La presentacin de estos pocos detalles no puede por supuesto constituir una argumentacin convincente; pero ya hemos de ver que las coincidencias entre la situacin poltica del
ao 1766 y las peripecias de Raquel son demasiado numerosas
para que se pueda hablar de simple casualidad.
Y en primer lugar, cmo define Hernn Garca a sus adversarios? Raquel representa un grupo social que se ha apoderado ilegalmente del mando; intruso poder lo llama el
ricohombre en la jornada primera, o, al referirse a la misma
hebrea, privanza, esto es un hecho accidental, polticamente
excepcional. La propia Raquel, en un momento de desesperacin y arrepentimiento, exclama:
Tomen exemplo en m los ambiciosos,
y en mis temores el sobervio advierta
que quien se eleva sobre su fortuna
por su desdicha y por su mal se eleva.
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gn Tanucci al gnero de los mercaderes, sobre el oprobioso epteto de ladrn (...) se le calumni con el de hereje;
vemos, pues, que la usura, esto es, la riqueza fundada en
las operaciones financieras, se asimilaba naturalmente a la hereja, tanto ms fcilmente cuanto que en la primera mitad
del siglo los judos que quedaban, segn escribe Domnguez
Ortiz, so capa de convertidos, ejercitaban el prstamo con
inters y otros oficios impopulares como el arrendamiento de
rentas; 14 son maossimos y astutos deca un contemporneo, y cuando renteros que estn con podero, tiranos, y se
vengan de la cristiana gente. No es ste el retrato de Raquel
y de su consejero tal como se pintan a s mismos? Adase que
en pleno siglo xix los curas de aldea de Valencia denunciaban
en sus sermones a los liberales como a judos, para suscitar
la clera del pueblo contra ellos. De manera que Huerta poda
desacreditar a la clase rival de la privilegiada gracias a una
asimilacin ya enraizada desde largo tiempo atrs.
Por otra parte, las reivindicaciones de los rebeldes de la
tragedia concuerdan con las de los amotinados del 66. Las causas econmicas de la sublevacin popular son conocidas: l3
escasez de las cosechas y alza del precio del pan y de varios
productos de primera necesidad, y por fin, en julio de 1765,
supresin de la tasa del grano a pesar de la buena cosecha que
dejaba esperar una baja de precios. En la medida en que esta
coyuntura alcista no tuvo ninguna incidencia en los salarios,
fueron esencialmente las masas urbanas las que sufrieron sus
consecuencias, mientras que se beneficiaron de ella los propietarios y los negociantes relacionados con la produccin agrcola. Es significativa la actitud de los labradores honrados
que en varas poblaciones se unieron a las fuerzas represivas
contra los amotinados, y por otra parte la de los ltimos, que
en Madrid, Cuenca, Palencia, Azcoitia y otros sitios exigieron en primer lugar la baja del precio del pan y dems gneros
de uso corriente; y cabe agregar que el peso financiero de las
innovaciones urbansticas de Madrid recay sobre el pblico
de la Villa, por lo cual se puede explicar mejor que con un
supuesto tradicionalismo la destruccin de los faroles instalados a iniciativa de Esquilache. 16
En cuanto a la alta nobleza, no careca de motivos para
oponerse a la poltica del ministro de Hacienda, verdadero pri-
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ns, exclama el autor de una representacin dirigida a Carlos I I I a finales de marzo; la exaccin de impuestos figura
tambin entre los motivos de la sublevacin que expuso el gobernador del Consejo al ministro a peticin de los rebeldes 19.
Pero si en Madrid las altas personalidades favorables al
golpe de estado tratan de desviar la atencin de sus propios
designios afirmndose sobre todo defensores de los intereses
del pueblo, en Raquel los ricoshombres, aunque tambin se
atribuyen este papel, formulan sobre todo sus propias quejas,
las particulares de la alta aristocracia, en la medida en que
Huerta se ve obligado por la ptica teatral a oponer con la
mayor claridad posible dos tesis inconciliables y hacer que
sostenga el pueblo la que defiende Hernn Garca contra la
faccin enemiga representada por los judos y su aliado, el
absolutista Garcern Manrique. Y as queda mejor evidenciado
lo que se jugaba en el motn de Esquilache: la dominacin
poltica de una de las dos facciones rivales 2 0 .
Enemigas lo son stas tambin por sus sistemas de valores que se excluyen mutuamente. Despus de definir las caractersticas econmicosociales de su clase, Raquel esgrime un
argumento fundamental, el de los economistas ilustrados, ms
o menos influidos por la ideologa burguesa:
El frivolo accidente del origen,
que tan injustamente diferencia
al noble del plebeyo, no es un vano
pretexto que la msera caterva
de espritus mezquinos valer hace
contra las almas grandes, que en las prendas
con que las ilustr prdigamente
el cielo, las distingue y privilegia?
No hay calidad sino el merecimiento,
la virtud solamente es la nobleza.21
Moral social fundada en la virtud, o por mejor decir, en
el trabajo til a la sociedad, nica fuente de la verdadera nobleza que se asimila, por tanto, al mrito personal, por lo cual
se niega todo valor a la nobleza de sangre o hereditaria. Pero
el que esta tesis de la virtud como nica nobleza sea defendida
por un personaje antes definido como lleno de vicios y doblado de pechero, como una ramera vil, una infame muger pros-
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opulencia; adems, no deja de extraar el que Alfonso envidie la suerte del villano porque la pobreza de ste, a diferencia del poder real, ni excita emulacin en sus iguales / ni
en los poderosos competencia, protegindole contra el mpetu cruel de la soberbia; esto suena ms bien a alabanza
de aldea no regia, sino propia de un noble amargado por las
servidumbres de la vida cortesana o palaciega bajo un rgimen
que le impide, precisamente, gozar libremente sus deseos.
o podemos por menos de relacionar estos versos con el parlamento, prudentemente atribuido a Rubn, sobre la hipocresa
de la corte:
O Cortes, o Palacios, centro infame
de engaos, falsedades y cautelas!
iqun a mi costa llego a conoceros!
qunto yerra
quien de ulicos confa en esperanzas,
quien cree cortesanas apariencias!
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Lo firmaba por la Nobleza de Madrid / el Ilustre tribuno de ella 78, lo que no deja de evocar, con bastante vaguedad por cierto, al igual que el S.P.Q. Madridensis de otro
papel, a la repblica patricia romana que fue pereciendo a
manos de la tirana.
Sabido es que Carlos III se quej de la defeccin de la clase
privilegiada durante los aciagos das de marzo del 66 y que
tard mucho el estamento nobiliario en presentarse ante el
rey para protestar de su fidelidad. Y recordaremos, por lti-
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oprimidos a los vasallos con el duro peso de contribuciones, los comestibles subidos, la justicia vendida y los mritos hechos a V. M.
sin premio ni recompensa alguna, los ha perseguido, Seor, ltimamente, su nativo trage...
Estas quejas son tambin las de los ricoshombres de Raquel, y Garca quiere tambin por su parte exponer (...) las
quejas y motivos / que ocasionan el brbaro atentado. Oate
insina que las medidas severas propuestas por los preopinantes seran legtimas en pases como aquellos donde hubo reyes
idlatras (recordemos la "adoracin" que exige la hebrea de
sus subditos), tiranos y afectos a que ante sus ojos corrieran
arroyos de sangre, castigo que no se puede imaginar en un
pas en que afortunadamente reina un monarca de notoria clemencia. Por fin, la justificacin de los rebeldes por el conde
de Oate (... se haban, Seor, contenido vuestros vasallos a
fuerza de mucha lealtad y sufrimiento. Este, y no aqulla,
les falt aqu...) tiene un eco perfecto en el grito de los tiranicidas de la tragedia hortense: Ya sufrir no puede / la
lealtad sin nota de vileza 31.
Por el contenido dado a este concepto de lealtad se oponen
Hernn Garca y Garcern Manrique. La lealtad no viene a
ser finalmente para Garca ms que un artificio verbal destinado a salvar las apariencias de la legalidad monrquica, pues
deja formalmente intactos los vnculos de dependencia que
unen al vasallo con su soberano, cuando las reivindicaciones
polticas de la oposicin y las reconvenciones al rey suponen
a lo menos la igualdad de las partes. Como se ve, pues, por
el inters de clase no se pierden de vista los intereses comunes a los dos antagonistas.
Cmo juzgan Huerta y Hernn Garca la lealtad de
Garcern y qu sentido da ste a la misma voz? En la medida
en que no estamos en presencia de un tratado de poltica terica sino de una ilustracin escnica de los principios de la
oposicin digmoslo as de derecha, el espritu de partido
y las necesidades de la puesta en escena llevan al autor a esquematizar, a deformar al simplificarla, la actitud de Garcern
con su soberano n. Garcern Manrique es el individuo de la
alta nobleza que aprueba, ms por inters que por conviccin,
todas las medidas del gobierno y, por tanto, favorece el for-
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bierno, a saber que el monarca queda desligado de toda responsabilidad poltica respecto de sus subditos. 36
Sin embargo, a Sempere y Guarinos le parece totalmente
inverosmil que Raquel sustituya a Alfonso VIII en el trono,
pues
Los Reyes de Espaa nunca han sido tan absolutos que haya estado
en su mano el poner a quien han querido sobre el trono; ni la nacin tan sufrida, que pudiera consentir semejante ultraje. 37
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La monarqua tal como la conciben los ricoshombres consiste, pues, en un compromiso, un equilibrio, entre intereses
antagnicos.
Se afirma por lo tanto que a la nobleza le corresponde un
papel de primer plano dentro del estado; el punto de partida
del drama de Raquel es precisamente la exclusin de los privilegiados, exclusin cuya consecuencia ms grave para la monarqua es la amenaza que representa para ella el pueblo sublevado; la alta aristocracia, dividida a consecuencia de su
mismo abatimiento (Manrique se ha convertido en cortesano,
Alvar acaudilla a los rebeldes, Garca se esfuerza por evitar
lo peor y se opone a ambos), ya no se halla en condiciones de
proteger eficazmente al rey contra las masas populares enfurecidas. Y estamos en un tris de que se cumpla el segundo aserto
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Este es el hroe oficial que el despotismo ilustrado propone a la admiracin e imitacin de los espaoles: un individuo
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Ese con todo ello muestra perfectamente que la contradiccin principal, la que enfrentaba a una fraccin de las clases poseedoras con el invasor, super a duras penas la contradiccin secundaria, que entonces opona a esas mismas clases
y a la masa popular explotada y amenazadora. En el caso de
muchos afrancesados, la contradiccin secundaria, en realidad
fundamental, fue simplemente ms determinante que la otra.
Ese pueblo ingrato no vacila en matar, en Doa Mara
Pacheco, a la que le defenda. No slo queda entonces desacreditado moralmente, sino que tambin y sobre todo se evita
por lo mismo la embarazosa necesidad de hacer ejecutar a un
noble por la justicia real, como ocurri en la guerra de las
Comunidades.
As, pues, sea cualquiera el resultado del conflicto que
opone a la nobleza y a la monarqua, no slo es posible el
acuerdo, sino que lo desean ambas partes por miedo a un mal
mayor. El absolutismo si es que lo hubo realmente de
la segunda mitad del xvin no tiende, pese a las apariencias, al
aniquilamiento de la nobleza; pero en defensa de los propios
intereses de esa nobleza, de la clase rica y propietaria, segn
expresin de Jovellanos, y para asegurar la continuidad de la
explotacin de las masas laboriosas, el rgimen se modifica, no
sin detrimento de ciertos intereses que hasta entonces se consideraban intangibles. El que a varios aristcratas se les ocultase el bosque detrs del rbol y que parte de la pequea
nobleza tanto ms apegada a los valores caballerescos cuanto
que stos constituan su nico patrimonio compartiese la
indignacin de aquellos, nada tiene de sorprendente: el ejemplo de Vicente Garca de la Huerta y el de Hernn Garca, en
quien se refleja la realidad, parecen testificarlo.
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Hernn Garca es el tipo del noble al antiguo modo, representante de un conjunto de valores caballerescos considerados
anacrnicos en la poca de Huerta, al menos en los escritos
de carcter oficial o progubernamental, pero que an se mantenan enfrentando nuevos valores contradictorios, justificativos
de una poltica ms acorde con las exigencias de la sociedad.
No logra su plena realizacin sino en la guerra, y no concibe
la realeza sino bajo la forma de una actividad militar libertadora o conquistadora; Alfonso no fue verdadero rey ms
que en Las Navas de Tolosa, en Alarcos, en Palestina, y en
tales circunstancias, siempre el primero fue Hernn Garca,
cuyos mayores timbres de gloria son las cicatrices grabadas
en su pecho. Ese es en efecto el mvil de todas sus acciones:
la sed de gloria, fruto de un intenso orgullo de casta, que
impulsa incesantemente al individuo a superarse en sus proezas
y sorprender al mundo con ellas; lamenta ver que el rey descuide sus lauros, su fama, sus glorias, por lo que se
va oscureciendo su memoria. Fiel a sus orgenes, que le sitan entre los primeros del reyno, para darle/grandes exemptas, no puede participar ms que en una gloriosa empresa
que le permita eternizar el nombre castellano; de manera que su generosidad para con Raquel, lejos de ser un simple
sentimiento humanitario, expresa por el contrario un egosmo
vido de sublimidad y tiende antes que nada a realzar ms
an el prestigio del vencedor mediante la renuncia a una justa
venganza:
por ser Garca de Castro,
y porque el mundo por mis hechos vea
que el noble, noblemente ha de vengarse.
La gloria de Garca es tanto mayor cuanto que resuelve
un problema inasible para el hombre comn y obliga en cierto
modo a la razn a que admita una paradoja: toda su actitud
es en efecto paradjica: es irreductiblemente fiel al rey que
le persigue y le insulta, deja de solidarizarse con aquellos cuyas quejas comparte, se obstina en querer salvar a su peor
enemiga y lucha por fin contra una monarqua a la que pretende salvar del abismo; sin embargo, es el nico que ha visto
claramente la situacin:
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Bajo el trmino genrico de culteranismo es como Leandro Moratn designa a su vez a esos tropos y figuras que
abundan en las comedias de la poca y que el propio autor
de Raquel utiliza abundantemente. El que ms le hace gracia
a Inarco, pues lo cita en unos veinte ejemplos, es el apostrofe
a los propios sentimientos; 75 Raquel nos ofrece: Mucho de ti
recelo, valor mo; O ambicin, cunto acarreas!; Dadme
muerte, penas mas; Corazn, qu temor te desalienta?;
Dame remedio, ingenio mo, etc. Ese estilo tenebroso, metafrico y enigmtico as es como suelen representarse por
lo general a Gngora los neoclsicos, lo critica Moratn juntamente con un lenguaje coloquial, de conversacin corriente e
incluso familiar, que los autores atribuyen a los personajes que
ponen en escena, y los une en una misma reprobacin, porque ambos coexisten en un mismo personaje en muchas obras,
y corresponden por lo tanto a una misma intencin. Para
Moratn, ya no se trata ms que de un nico estilo vulgar,
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tarlo. K Una vez ms, por lo tanto, con cierta forma de grandilocuencia, tenida por brbara en aquel entonces, es como se
traduce la fogosidad, mejor an, el desprecio altivo, de Garca
de la Huerta; buena parte de esos trminos suponen y expresan efectivamente ese sentimiento. Pero dicha grandilocuencia
pertenece al pasado, a pesar de la creacin de voces nuevas, y
ms exactamente a causa de ellas, en la medida en que esos
neologismos no responden a una necesidad de la lengua Feijoo se entretuvo en traducir al castellano algunas voces
anlogas de las que las Reflexiones crtico-apologticas de Soto
Marne contienen una esplndida coleccin, sino a la necesidad de respaldar la debilidad de una argumentacin por otra
parte speramente combatida y ridiculizada, con una ilusoria
autoridad verbal, esencialmente basada en latinismos y abstracciones, en un vocabulario impresionante en razn inversa de
su trivialidad; el smbolo mismo de este procedimiento, tan
formalista como retrgrado, lo constituye la H del Theatro
Hespaol o de la tragedia Hespaa que, segn parece, preparaba el autor poco antes de su muerte. 83
Por lo tanto, no carece de inters sealar que rpidamente
se estableci una relacin entre esta terminologa y el estilo
de los escritos del franciscano Soto Marne, conocido por la
polmica que le opuso a Feijoo a propsito del milagro de
las flores de San Luis del Monte y la imitacin burlesca que
de algunos de sus sermones hizo el P. Isla en su Fray Gerundio; 84 el autor annimo del Dilogo cltico-transpirenaico
pudo hablar, refirindose al prlogo, de Sotomrnica y Antirica enfermedad; y en efecto, una lectura de las Reflexiones
crtico-apologticas de Soto Marne de un tradicionalismo
tan decidido como el de Huerta pone en evidencia un procedimiento anlogo al del autor de Raquel, con la diferencia
de que el franciscano supera al dramaturgo, si bien no tanto
en calidad como en cantidad; adems de un nmero incalculable de superlativos, llaman la atencin unas expresiones tales
como el contemptible diminuente de Authorcillos, las temosidades de un preocupado capricho, volando tumultuado
al celebro donde, violentado, enciende espirituosos tumultos
que, coliquando..., una ponderosidad tan respetosa, una
omniscibilidad comprehensiva, las densas nubes que, compactadas a vaporosas preocupaciones del engao, etc. Ahora
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En La sinrazn impugnada y beata de Lavapis (1750), rplica al famoso prlogo de Nasarre, a quien se ridiculiza bajo
el anagrama de licenciado Arenas, Joseph Carrillo 93 reprocha al Quijote, aquel vituperio nuestro, el haber ridiculizado
a Espaa y ser causa de que por huir de la nota de xtra-
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vagancia, abandone el pundonor, cuyas ajustadas leyes la mantuvieron venerada muchos siglos; considera adems que Nasarre es tan enemigo de su Patria como lo fue Cervantes. En
su conocido romance, Marujn profiere la misma acusacin:
Aplaudi Espaa la obra
No advirtiendo, inadvertidos,
Que era del honor de Espaa
Su autor verdugo y cuchillo;
Constando all vilipendios
De la nacin repetidos,
De ridculo marcando
De Espaa el valor temido. ^4
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y a la ideologa oficial, aunque para conseguirlo completamente hubiera sido preciso acabar con la obra; esa poda tiene la
ventaja de mostrarnos que en la obra se repiten varias veces
ciertas proposiciones, lo cual no constituye en nuestra opinin
una falta de dominio del oficio de escritor, pues ms bien parece que Huerta quiso, como dicen, machacar para darse mejor a entender; por otra parte, tambin desaparecieron no
pocas tiradas en que, segn expresin de Melndez Valds, el
rey y su amada se explicaban con mucha bambolla, con ese
lirismo ampuloso y a menudo grandilocuente tan poco grato
a los neoclsicos, o sea esa poesa genuinamente potica a
la que Menndez y Pelayo atribua el triunfo de la obra...
Sera en parte para hacer ms accesible la obra a un pblico que indudablemente no lo deba de entender todo, como
ocurre tambin con los autos antes de su prohibicin? Podemos imaginar las reacciones o tal vez la falta de reaccin
del patio y de otros sectores ante la siguiente tirada:
Si quantas perlas el Oriente enva
quanto oro Arabia tiene, el Catay sedas,
prpura Tyro, olores el Sabeo
el turco alfombras, el persiano telas,
quanto tesoro encierra en sus abismos
el hondo mar, y quanta plata cuentan
sudaron las famosos Pirineos,
quando Vulcano liquid sus venas.
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Nifo le corresponde al escribir en La nacin espaola defendida... que Corneille se subi al trono de lo trgico sublime.
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como quien es y se diferencia naturalmente del hombre comn. La plebe pechera, por muy laboriosa que sea (o por ser
laboriosa...), nunca deja de ser plebe, incapaz de grandeza, y
nada puede eliminar esta lacra, ni siquiera una decisin real
que la invistiera con las ms altas dignidades tradicionalmente
y, por lo tanto, justamente reservadas para la nobleza. m
Si se recuerda que, paradjicamente, Huerta no parece haber escrito su tragedia en un arrebato de inspiracin, sino que,
por el contrario, segn confes l mismo, le exigi seis aos
de un trabajo incesante, se admitir que, como hemos tratado
de demostrarlo, la teora de los climas manejada por el dramaturga rebasa los lmites estrechos de la controversia literaria
relativa a la observancia o al rechazamiento de las reglas clsicas. En ltimo anlisis, esta repugnancia en admitir unas
reglas compresivas de pretendido carcter transcendente compromete no slo al dramaturgo sino al individuo Huerta, en la
medida en que refleja y compensa si bien de modo ilusorio una imposible negativa: la que la mentalidad aristocrtica de derechas opone al conjunto de la poltica interior del
gobierno, muchos de cuyos adeptos se mostraban, por otra
parte, resueltamente favorables al neoclasicismo. Y esa reduccin del conflicto ideolgico a las simples dimensiones de la
controversia literaria en la que intervienen, por otra parte,
muchos elementos ajenos a la esttica explica en cierta medida la persistencia y la violencia excepcional de la lucha entre
partidarios y adversarios del neoclasicismo en el siglo xvni.
Tales son las razones del hondo desprecio de Huerta por
el clasicismo francs y sus mal llamados injertos espaoles
del xviii, por aquellas rgidas reglas de pura convencin, que
observan como fulminantes cnones del consistorio del Parnaso los que disimulan su falta de fuego e invencin con el
especioso pretexto de exactos y escrupulosos. En trminos
anlogos censuraba en Racine aquella afectada regularidad
(...) con que procur suplir la falta de su ingenio. Es que
para l las reglas son el disfraz de una mediocridad vergonzante, la expresin de aquella compasible mediana 113 incapaz de impulso creador y que hace de su sometimiento a una
tcnica la condicin de la perfeccin. De manera que venerar
como autoridad trascendente aquella obra de los hombres
meramente convencional implica no slo la alienacin de la
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s que lo intent con todas mis fuerzas, violentando mi Yngenio a lo que no es de mi Genio. Esta frase, fundamental,
permite comprender que la tragedia no tenga de clsica
ms que la divisin en cinco actos, en la medida en que debe
su origen, como la Raquel de Huerta, a un desafo, a un deseo
de negar la superioridad de los prestigiosos modelos franceses tenidos por universales, contra las convicciones artsticas del autor. Es, en suma, pecado formalista, en el que el
sentimiento nacional tiene ms parte que la esttica. Pero, a
diferencia de la Ifigenia de Caizares, El Paulino, sin ser ni
mucho menos! tragedia clsica, n o tampoco es legtima comedia heroica. Cules fueron, pues, los lmites de la asimilacin por Aorbe de la dramaturgia clsica? Mejor dicho, qu
idea se formaba el autor de la tragedia clsica a travs de su
lectura de la traduccin del Cinna corneliano?
Durante cerca de cuatro actos, concretamente hasta la escena quinta del acto cuarto, no se oyen ms que conversaciones
lnguidas y a menudo estereotipadas en el palacio del emperador Teodosio; los protagonistas salen y entran, sin propsito
bien definido, sin caracterizacin psicolgica. Pues en esto precisamente se manifiesta la imitacin de Corneille: acostumbrado
al dinamismo de un enredo fundado esencialmente en una sucesin ingeniosa de lances particularmente importante, pues
el teatro es ante todo para l, como lo muestran sus dems
obras, un espectculo, 121 el buen capelln se revela incapaz
de imitar una accin basada en el contraste de caracteres, el
conflicto psicolgico, o sea, en una palabra, en la primaca del
dilogo, y por lo tanto la reduce a una serie de conversaciones
que llenan cerca de cuatro actos y cuyo escaso inters dramtico trata de remediar recurriendo a los artificios estilsticos
tradicionales: metforas, anttesis, agudezas, alusiones al zodiaco y a la mitologa, cuentecillos, propios todos de la comedia urea y de su descendencia. Slo en el acto quinto aparecen
ciertos elementos de un enredo: un hortelano obsequia con
una hermosa manzana al monarca, y ste se la da a su esposa
Eudosia, la cual a su vez se la ofrece a Paulino. A Paulino
se le ocurre tambin regalrsela a Teodosio, por lo que se le
sospecha de tener relaciones ilcitas con Eudosia. La razn de
estado obliga a castigar a los presuntos culpables, y tal vez
corresponda esta fatal peripecia, causa del inmerecido castigo
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de los mejores, al intento de suscitar el terror y la compasin, requisitos indispensables de toda tragedia clsica. Pero
queda por lo mismo patente que cuando el dramaturgo quiere
introducir en su enredo cierta animacin, despertar cierto inters por la andadura de la accin, no puede menos de echar
mano de los recursos ms trillados de la comedia de capa y
espada, o de la heroica. Todo bien mirado, pues, la obra no
es ms que una comedia heroica amputada del dinamismo que
caracteriza entonces las que se escriben, entre ellas las del
propio Aorbe. Y esta interpretacin de las tragedias clsicas
nos trae al recuerdo la opinin de Garca de la Huerta, quien
las tena precisamente por soporosas y lnguidas.
Pero esta imitacin meramente tcnica, formalista y, por
tanto, fracasada, 122 no constituye ninguna prueba de una inferioridad de los primeros dramaturgos espaoles del xvni con
relacin a los maestros de allende el Pirineo; lo que s nos
permite inferir es primero que unas reglas estticas determinadas no se pueden abstraer, separar, de unas formas determinadas de sentir, de pensar, de vivir, es decir, de un substrato
ideolgico dado, que permite la formulacin, y la aceptacin,
de una teora esttica correspondiente, y tambin, por consiguiente, que un Caizares o un Aorbe no estaban ideolgica
ni estticamente preparados para asimilar unas reglas ajenas
a su vivencia de espaoles amantes de un pasado glorioso y de
sus valores entonces todava vigentes. As, pues, tampoco deberemos extraar las dificultades encontradas por los primeros
dramaturgos neoclsicos en sus intentos para crear una tragedia espaola.
Era ms fcil, en un perodo de adaptacin, observar la
regla tcnica de las unidades que asimilar el espritu del teatro
clsico: el espaol culto no poda deshacerse en un da de una
forma de cultura que haba modelado su personalidad; son, por
lo tanto, unos mismos defectos los que con regularidad denuncia Moratn hijo en aquellos primeros intentos de tragedia o
de comedia regular: en La pe time tra, de su padre, se mezclan
los defectos de nuestras antiguas comedias con la regularidad
violenta a que su autor quiso reducirla; y, en efecto, don
Nicols, deseoso de respetar la unidad de lugar, se ve en la
precisin de multiplicar los escondites de sus galanes en los
cuartos contiguos para disimularlos a la vista de los recin
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llegados, de manera que para evitar un defecto, incurre varias veces en otro no menos criticado en la comedia urea, pues
se juzga que fomenta la inmoralidad de la juventud contempornea; Hacer que hacemos, de Iriarte, tampoco consigue
renunciar a los tpicos del enredo del teatro anterior; El Viting,
de Cndido Mara Trigueros, se denomina tragedia, pero
tiene no pocos lances de comedia heroica; Sancho Garca, de
Cadalso, es tragedia arreglada y dbil, a juicio de Leandro
Moratn; en la Lucrecia y la Hormesinda, del padre de ste,
tampoco le satisface el enredo; en Guzmn el Bueno, tambin
censura la violencia repugnante en la unidad de lugar, as
como en la Numancia destruida de Lpez de Ayala. El autor
de la ltima tampoco puede, por otra parte, renunciar a ciertos
procedimientos propios de los dramaturgos populares: advierte con razn Martnez de la Rosa que el personaje de Olvia
no parece sino que est copiado de una mala trvela. Una doncella
tan belicoso, que mientras van los suyos a combatir, se queda de
guardia y de escucha para observar el campo enemigo; que est en
tratos con Yugurta para que se pase a los suyos, en cambio de su
mano; el venir el monarca africano a requebrar a su querida desde
un campamento a otro; el enviarle Olvia la cita para la noche y la
espada en prenda; llegar Yugurta y ocultarse; salir Olvia disfrazada,
queriendo darle muerte para vengar la de un hermano...; todo eso,
digo, no asentara mal en una de esas monstruosas comedias que excitan la curiosidad y divierten a fuerza de lances extraos, de escondites y disfraces, de valentas y enamoramientos. 123
Se trata, en efecto, de unos lances a los que recurre frecuentemente el teatro de Zavala y Zamora, Moncn o Valladares (la descripcin corresponde perfectamente a ha destruccin de Sagunto, del primero). Sebastin y Latre, al versificar
la traduccin en prosa del Britnico de Racine por Juan de
Trigueros (1764), reduce a tres Actos, que es lo mismo que
Jornadas los cinco del original, y tampoco puede por menos
de aadir al final de la obra el acostumbrado llamamiento a la
benevolencia del Senado discreto. El que Aranda encargase
traducciones del francs para abastecer los teatros de los Reales
Sitios evidencia mejor an lo difcil de esa paulatina adaptacin. m
328
As como la consideracin que manifiesta Huerta por Corneille se basa en cierta comunidad de tendencias, tambin se
deriva en realidad su desprecio por la obra de Racine de que
los valores que ste propone en su teatro a partir de Andrmaca se apartan cuando no constituyen su negacin lisa y
llana del ideal caballeresco que animaba a los personajes cornelianos. En efecto, la amplia corriente de pesimismo moral
que acompaa y sustenta al jansenismo propiamente dicho (...)
en la segunda mitad del siglo, en el preciso instante en que
se agudiza, con el triunfo del absolutismo luiscatorceno, la
caducidad del antiguo ideal heroico, 125 tiende a rebajar al
superhombre aristocrtico, dueo de su destino como de s
mismo, al nivel de simple juguete de las fuerzas de la naturaleza, y a negar por lo tanto la autonoma del yo en que se
fundaba toda su moral. Un Pascal, un La Rochefoucauld, un
Esprit, denuncian al amor propio, al egosmo, oculto bajo
las grandes virtudes caballerescas, el carcter engaoso del testimonio de la conciencia sobre los impulsos aparentemente ms
nobles y desinteresados, la miseria del hombre que se expresa,
a pesar suyo, en su apetito ilusorio de grandeza, en una palabra, su idealismo, que no es ms que el disfraz inconsciente
de su instinto. En consecuencia, el amor a la gloria, mediante
el cual el alma se substrae a una injuriosa dependencia respecto a lo material, no es en realidad ms que un sublime
engao, una aureola con que se adorna la ms ramplona codicia. As, pues, unificando a la naturaleza a expensas de la
sublimidad moral dichos escritores unifican a la humanidad
a expensas de las prerrogativas del nacimiento, entregndose a
una verdadera demolicin del hroe.
Ahora bien, la tragedia de Racine cuyos vnculos con
Port Royal nadie ignora puede ser considerada como la
conjuncin de un gnero literario tradicionalmente nutrido de
sublimidad y de un nuevo espritu naturalista deliberadamente
hostil a la misma idea de sublimidad. A partir de Andrmaca
surge una concepcin del amor que rompe con la tradicin
caballeresca ilustrada por los amantes cornelianos; se trata
de un deseo celoso, vido, que se aferra al ser amado como
a una presa; ya no se trata de un culto que se rinde a una
persona ideal, en quien residen todos los valores de la vida,
329
330
331
332
333
En su traduccin del Cid, publicada en 1803, Toms Garca Suelto tuvo buen cuidado de eliminar, segn Quintana, los
conceptos falsos o hinchados en que a veces cae el estilo de
Corneille, as como los fragmentos en que el dilogo excesivo y la declamacin (...) enfran el inters de la accin. m
Por ltimo citaremos una vez ms a Quintana, cuyo juicio
matiza y complementa los anteriores:
La pintura de los sentimientos heroicos y elevados tiene tanto atractivo para la juventud que no es de extraar sucediese al escritor de
este ensayo lo que a casi todos los principiantes, que es gustar ms
de Corneille que de Racine. Ms adelante sucede lo contrario, y a
medida que la razn y el gusto se perfeccionan, se aumenta la aficin al segundo y se conoce su inestimable valor. 3 3
Lo cierto es que en el siglo xviii se tradujo menos a Corneille que a Racine. 134 De ste, podemos citar a Britannicus,
traducido en prosa por Juan de Trigueros en 1752; Andromaque, traducida por Clavijo; Athalie, por Llaguno y Amrola;
Iphignie, por el duque de Medinasidonia (1768) y Jovellanos; Phdre y Mithridate, por Olavide; Esther, por Enciso
Castrilln (?), etc. Pero la empresa de Jovellanos, Clavijo y
Olavide est directamente enlazada, como es sabido, con la
constitucin de un repertorio dramtico para los Reales Sitios,
bajo el alto patrocinio del conde de Aranda despus del motn
de Esquilache, lo cual significa que el gobierno ratificaba en
cierto modo oficialmente las preferencias de los traductores
a no ser que tambin las hubiese sugerido y se propona
hacerlas compartir por las clases distinguidas de gentes que
siguen la Corte, 135 la alta administracin, podramos decir.
Ello equivale a confesar por una parte que el repertorio nacional ya no estaba en condiciones de secundar la accin gubernamental, y por otra, que el nuevo rgimen an no haba
logrado suscitar obras capaces de ilustrar y popularizar la
nueva orientacin ideolgica.
Si los primeros reformadores echaron mano con tanta
frecuencia del repertorio raciniano y del teatro francs
del xviii no se debi a que fuesen peores patriotas que
sus acusadores; las obras que traducan ofrecan entonces, a
su juicio, mayores afinidades con su propio pensamiento y con
los objetivos del gobierno que aquellas que aplauda con ms
334
335
336
donasen la golilla; antes del motn se preocupaban los fiscales del Consejo por las repercusiones que iba a traer infaliblemente la introduccin
de gneros de fuera del Reino consecutiva al bando sobre capas, insistiendo sobre todo en que la generalizacin del traje militar en las
ciudades equivala a acabar con los gneros del pas y sus fbricas, y a
desatar reivindicaciones salariales debido al paro inevitable y a los gastos
de adquisicin del nuevo traje. El caso es que se not bastante agitacin
en los gremios concernidos. Falta saber ahora a quin favoreca econmicamente en Espaa la decisin real, a qu sectores de la economa y
del comercio espaoles se quera beneficiar: la respuesta a esta pregunta
aclarara muchas cosas.
17
Vanse V. Rodrguez Casado, La poltica y los polticos en el reinado de Carlos III, M., 1962, caps. I y I I ; y Beccatini, Vida de Carlos III de Borbn, trad, al castellano, M., 1790, t. I.
18
Discurso histrico..., en Danvila, p. 331.
19
Ferrer del Ro, p. 32.
20
Sustituir a Esquilache por otro era proceder al planteamiento de
un sistema completamente nuevo, segn Tanucci (Danvila, p. 393), y,
segn Moratn, una revolucin dirigida a mudar todo el ministerio (...)
y evitar por este medio las innovaciones y reformas que se meditaban,
tan perjudiciales a los privados intereses de muchos como favorables al
bien general.
21
Nobilitas sola est atque nica virtus, la nica nobleza es la
virtud (Juvenal, Stira VIII). Un terico oficial del absolutismo, Pealosa y Ziga, (La Monarqua, M., 1793, t. I), escribe: la nobleza ha
nacido de la virtud.
22
Un texto de la obra, que se custodia en la Biblioteca del Instituto
del Teatro de Barcelona (ms. 82.668), se intitula Tragedia nueva / El
Motn de Espaa, culpa / de Raquel / y Defenza (sic) de la Nobleza.
23
En la escena de la jornada segunda en que Alfonso traspasa el
mando a su querida figura tres veces la palabra (al gusto de su rey,
gusto mo, si es vuestro gusto), e interesa advertir que la censura
suprimi el pasaje.
24
Caba haberle presentado grande, cual le pinta la historia (Obras
literarias, P , 1827, II, p. 279).
25 Carta a Jovellanos, 16 enero 1778, B.A.E., LXIII, p. 79.
26
Danvila, p. 315.
27
As en el Ideado Mausoleo del Marqus de Esquista o Eschilaze
(ms. de la Univ. de Salamanca, citado por Danvila, pp. 342-343): la inscripcin ideada para la estatua que ha de dominar el edificio es sicut
huic, omni tyrano; se representa a Espaa bajo la forma de una estatua
que despierta de un letargo, ese letargo en que est sumido Alfonso,
segn Garca.
28
Ms. 12-17-3-32 de la Academia de la Historia.
29
Discurso histrico..., o.e.
30
Bien que se resientan de inverosmiles ciertos pormenores de los
aqu apuntados, no es dudoso que se deliber dentro de palacio (...) y
que hubo la divergencia que la relacin asegura (Ferrer del Ro, p. 25).
31
Exponer la vida el vasallo por ver reintegrado a su Rey en el
explendor que merece, ser inobediencia o acrisolada lealtad? (Humil-
337
de representacin... mandada al rey el martes 25 de marzo, B.N.M., Papeles varios curiosos, ms. 18.090, fol. 240.)
32
Martnez de la Rosa se ha dado cuenta de que Garcern serva
para ofrecer contraste con la honradez sublime de Hernn Garca...
(o. c , p. 280).
33
Dicen que se le ha utilizado para acabar con los Jesutas..., escribe una seora principal al conde de Prigord en 1773 (Morel Fatio,
o. c , p. 152).
34
Conozco tu razn; veo que Alfonso
hacia su perdicin se precipita:
de Raquel la injusticia considero:
pero Alfonso es mi rey; Raquel me obliga
con beneficios; fiel y agradecido
debo ser a los dos;...
35
Dice el mismo Pealosa y Ziga (o.e., p. 45):
... el defecto del Prncipe no exonera al Vasallo de la obligacin de
obedecer... Lo contrario,... esto es,... resistir la ordenacin del Prncipe
para extraerse del yugo de la ley, atendiendo a sus defectos personales
y no a su augusta Soberana por otro camino que el de fieles insinuaciones es crimen abominable, incompatible con el espritu del Evangelio,
y damnable en el orden de la Sociedad.
36
La posesin y pleno exercicio del poder (...) pone en las manos
del Monarca absoluto una autoridad independiente, escribe Pealosa
recordando a Bossuet.
37
Ensayo de una Biblioteca espaola de los mejores escritores del
reynado de Carlos III, M., 1785-1789, III, s. v. Huerta.
3
O. c , p. 272.
39
Esprit des Lois, II, 4 (sin monarca no hay nobleza).
40
Tal vez recordara Huerta en este caso la conversin final de la
Juda en la comedia de Lope.
41
...el hacer que Rubn cometa el asesinato de Raquel, y no los
Castellanos, es un ardid bastante fino, pues con esto logra que recaiga
todo el odio de esta accin sobre aquel prfido consejero (Garca de
Arrieta, en su trad, de los Principios filosficos de literatura de Batteux,
M., 1800, IV, p. 195).
Pero el plural asesinos empleado por Forner para calificar a los
amotinados muestra que para l son los ricoshombres los nicos culpables.
42
En un romance contemporneo del motn piden los rebeldes que
se encierre a Esquilache en un castillo (Papeles varios, ms. c , fol. 228).
43
No por ti, infame hebreo, no por ella;
por ser leal, por ser Garca de Castro,
y porque el mundo por mis hechos vea
que el noble, noblemente ha de vengarse...
44
Carta citada, B.A.E., LXIII, p. 79.
45
Se cuida de presentar a Raquel verdaderamente enamorada del
rey, y manifestando su amor en aquel tremendo trance..., lo cual contribuye a ennoblecer al carcter de Raquel, a hacerla ms interesante,
y causar con su catstrofe ms viva impresin en el nimo de los espectadores (Martnez de la Rosa, o. c , p. 275).
338
46
Por acercarse el desenlace se ve obligado el autor, para justificar
el asesinato y orientar por fin la aversin del pblico hacia el verdadero
culpable tras una serie de transferencias de responsabilidad, a prolongar
el dilogo entre Raquel y los rebeldes, por lo que advirti irnicamente
Forner: Qu ingeniosidad es... como si fueran a sustentar unas Conclusiones sobre su muerte ponerse muy a propsito y con gran pachorra
a disputar con la que van a matar, y a andar en dimes y diretes sobre
si 'has de morir, no he de morir', gastando en la question ms de ochenta versos?... Se paran los sediciosos en argumentos de Escuela y reconvenciones de Acto de Universidad, para averiguar si es justo, o no el
atentado que van a hacer? (Reflexiones sobre la leccin crtica..., p. 125.)
47
C. Egua Ruiz, Los Jesutas y el motn de Esquilache, M., 1947,
pp. 23-24.
48
Afirman que el decreto de las capas y sombreros no fue ms que
un detonador, como diramos hoy, pues la rebelin tena un ms alto
fin (Humilde representacin..., o.e., fol. 242).
49
Empezando por los mismos testigos (vase R. A., Sur la querelle...,
p. 314, n. 248). Por algo se public, probablemente a fines de junio
del 66, una oficial protesta de la Nobleza, Villa y Gremios de Madrid,
en la que se desaprobaban, con la espontaneidad que es de suponer, las
pretensiones introducidas sin legtima personalidad en los bullicios pasados.
50
Vase Russell P. Sebold, Introduccin a la ed. del Fray Gerundio,
Cls. cast., M., 1960, p. XIX; aade el crtico: Decir que las stiras de
Isla estaban respaldadas por la Compaa de Jess equivale a repetir que
estaban respaldadas por aquella misma aristocracia.
51 Memorias, B.A.E., LXXXIII, p. 328.
52
Vase Tefanes Egido Lpez, Opinin pblica y oposicin al poder en la Espaa del siglo XV1I1 (1713-1759), Valladolid, 1971.
53
Prez de Guzmn, El primer conato de rebelin precursor de la
revolucin de Espaa, La Espaa moderna, 1909, n. 250, p. 117.
54
Merece la pena recordar la crtica que hizo Urquijo de este Viscurso: el estadista y literato afirma que Teba, deseoso antes que nada
de justificar la supresin de la autoridad real, no ha entendido bien a
los historiadores que refieren los conflictos que oponan al monarca y a
los ricoshombres: los Historiadores los refieren en prueba del despotismo de aquellos [es decir, los ricoshombres} y de que eran unos usurpadores que tenan feudataria toda la pobre Monarqua, y aun hasta los
mismos soberanos (...) As era todo una verdadera anarqua... (Id.,
ibid., n. 251, p. 58).
55
Memoria en defensa de la junta Central, B.A.E., XLVI, p. 550.
56
Un artculo de La Espigadera (1790) da a entender que no se juzgaron slo las cualidades estticas de la obra: sera mucho mejor si el
hecho histrico en que se funda pudiese hacer amable la Protagonista...,
pero la delicadeza del asunto y la obligacin en todo Dramtico de no
poner a vista del pblico acciones de mal exemplo, antes bien escarmientos de personas altas, capaces de distraer a los hombres de las acciones
perversas, se conoce fueron causa de que al autor no pudiese hacer obstentacin de la viveza y fuego de su imaginacin...
339
340
80
Tentativa de aprovechamiento crtico en la leccin de D. Vicente
Garca de la Huerta..., M., 1785, p. V.
81
Romance En que da cuenta el sabio Lirgandeo de la descomunal
batalla que hizo el Caballero del Phebus... (ms. Papeles varios, siglo XVIII, propiedad del difunto D. Antonio Rodrguez Moino, y
B.N.M, ms. 4044, fols. 143 y ss.).
En su Desengao III, escribe Moratn padre: Quin ha dicho que
los Asiticos no tuvieron aquel estilo pomposo que an hoy dura?
82
Fe de erratas del Prlogo del Teatro Espaol..., B.N.M., ms. 9587,
p. 153.
83
Puede colegirse del romance citado en la n. 81. La H del Theatro
Hespaol expresa una toma de posicin de cuyo sentido tena perfecta
conciencia. El maestrescuela del Fray Gerundio, un cuarto de siglo antes,
fulminaba vituperios contra los espaoles indignos que escriban Espaa sin H.
84
El Florilogio Sacro de Soto Mame es el gran modelo que propone
Fray Blas a su amigo Fray Gerundio: Insigne modelo tienes en el autor
del famoso Florilegio; y slo con estudiar bien sus frases, hars un estilo
que aturulle y atolondre a tus auditorios. Al silencio llmale taciturnidades del labio; al alabar, panegirizar; al ver, atigencia visual de los objetos; nunca digas habitacin, que lo dice cualquier payo; di habitculo
(...) Cecuciente naturaleza es claro que suena mejor que naturaleza corta
de vista...
85
Forner, Reflexiones sobre la Leccin Crtica que ha publicado
D. Vicente Garca de la Huerta, M., 1786.
86
Vase adems la introduccin de Sebold al t. I del Fray Gerundio.
81
Napolen o el verdadero D. Quixote de la Europa..., M., 1813.
88
Reflexiones..., p. 43.
89
O. P., I l l , p. 201.
90
A. M. M., Corregimiento, 1-40-61.
91
Menndez y Pelayo, H..E., I I I , p. 321; la frase procede de Forner, quien fingi varias veces defender a Huerta, compartiendo burlonamente su desprecio.
92 O. o, pp. 175-176.
93
En mi citado trabajo Sur la querelle... le llamo equivocadamente:
Cumplido; y eso que poseo la obra en mi biblioteca!
94 B.A.E, LXI, p. XCIII.
95
Nueva Relacin y curioso Romance...; es obra de Jovellanos
(B.A.E., XLVI, p. 15). Antioro era uno de los dos seudnimos de Huerta, miembro de las academias italianas de los Arcades y de los Fuertes.
96
Romance citado en la n. 81.
97
B.A.E., LXIII, p. 343; todos conocen el famoso epitafio iriartino
segn el cual el difunto Huerta dej un puesto vacante en el Parnaso /
y una jaula vaca en Zaragoza.
98
Ensayo..., o.e., I I I . La frase procede de las Reflexiones... de
Forner.
99
Forner, Reflexiones..., p. 132; su Raquel aade es toda de
arriba abajo una leccin de execraciones. Entre los horrores de la
tragedia figura adems el personaje de Garcern Manrique, vil adulador, consejero infame de las mximas ms detestables, tirnicas, e ini-
341
Hispanic
103
110
Al parecer, la medicina de la poca atribua virtudes sedativas al
clima francs, pues en 1792 escribe Moratn a Forner que su nerviosismo
hallar algn alivio en aquella tierra fra y hmeda. Era ms aventurado edificar sobre esta base una teora de la creacin literaria, y tanto
Forner como Samaniego se burlaron de aquella influencia del calor de
Febo en la inspiracin, llegando a inferir graciosamente el primero que
los negros de Angola seran lgicamente unos portentos de fecundidad
potica.
m Sebastin y Latre escribe por su parte en el prlogo a su Ensayo...
que los adversarios del clasicismo a la verisimilitud la gradan de
frialdad; a la decencia de falta de fuego potico; y a la moralidad melancola.
112
Aparece en filigrana el prejuicio desfavorable que pesaba entonces,
segn lamentaban los gobernantes, sobre el trabajo mecnico; el arte
dramtico es esa ciencia no aprendida, innata en todo buen poeta,
como innata era la ciencia de la esgrima en el Cid de Guillen de Castro, de quien procede esta expresin. No carece de inters recordar que
en plena guerra de la Independencia, cuando luchaban las partidas de
guerrilleros contra un ejrcito perfectamente organizado y lo vencan, las
342
mujeres guerreras de Los Patriotas de Zavala tampoco haban aprendido a marchar por solfa, ni a medir los pasos, ni a ponerse en quartas,
ni en terceras (...); pero saben cargar una pistola, manejar con garbo un
cuchillo, sacudir de firme y no ensear jams la espalda al enemigo.
113
Segn Erauso y Zavaeta (Discurso crtico..., p. 42), fue pobreza
de ingenio el or Cervantes, Torres Naharro, Rueda y otros la leccin
de los Antiguos.
114
La Nacin espaola defendida de los insultos del Pensador..., M.,
1764, p. 68.
"5 El Pensador, XXX.
" 6 Continuacin de las Memorias Crticas de Cosme Damin (1785),
publ. por E. Fernndez de Navarrete en Obras inditas o poco conocidas
del insigne Fabulista D. Flix Mara de Samaniego, Vitoria, 1886.
117
Segn ha advertido atinadamente Franois Lpez, no son menos
tradicionalistas los neoclsicos, los ilustrados o incluso los liberales que
los llamados tradicionalistas del xvni o principios del xix. Lo que
ocurre y lo demuestra admirablemente el citado hispanista es que
cada uno de los bandos elige en el pasado histrico de Espaa la tradicin que mejor cuadra con su ideologa. No son menos tradicionalistas
los que admiran el siglo xvi, como muchos ilustrados, que los que reducen la historia de Espaa al siglo xvii; lo que s cabe advertir es que
en una polmica de esta clase los contendientes tienden a asimilar su
tradicin a la Tradicin con T mayscula.
" 8 Afectada y superflua rigidez (Leccin Crtica); afectada regularidad (prl. al Theatro Hespaol); rgidas reglas de pura convencin (ibid.), segn Huerta.
119
Leccin Crtica..., p. XI.
120
Si hay alguna de sus piezas escribe Moratn hijo que pueda
citarse como lo peor, es sin duda el Paulino, que el autor se atrevi a
llamar tragedia (B.A.E., II, p. 308).
121
Se puede decir de ellas lo que Nasarre de las de Caldern: El
enredo hace toda la esencia de sus Comedias: el carcter est absolutamente despreciado (prl. a las Comedias y Entremeses de Miguel de
Cervantes Saavedra, 1749). Citemos por ejemplo Los amantes de Salerno,
en la que los duelos suceden a las escaramuzas con la justicia, el amante
se deja sorprender durante una cita nocturna por el prncipe embozado
y luego se suicida al lado de su amada; La Oveja contra el Pastor y
tyrano Boleslao, en la que un rey caricaturesco violenta a una casada, a
pesar de los sermones de San Estanislao, a quien acabar por matar; una
vctima del tirano da en resucitar en el escenario, y por fin todo concluye con mucha alegra aos despus de empezar la accin; Princesa,
ramera y mrtir, Santa Afra (1735), donde vemos a la santa rodeada de
ngeles, del Demonio vestido de Etope negro a lo Americano, de
graciosos, de San Narciso, etc.; se muestra aficionada a los duelos provocados por su hermosura, y luego se arrepiente ante un Jess que consigue crucificarse a s mismo en medio de un terremoto; La Tutora de
la Iglesia y Doctora de la Ley (Primera, segunda y tercera parte, 1737),
en la que una fauna idntica vuela a ms no poder para contrarrestar
los siniestros designios de un Lucifer caballero en una hidra de cartn
343
piedra; La encantada Melisendra y Piscator de Toledo, de capa y espada, con escenas de falsa magia, etc.
122
Adems de Moralin, se niegan a llamarla tragedia Napoli Signorelli, Montiano y Luyando, Luis Jos Velzquez, llegando a escribir el
ltimo que con ms razn pudiera llamarse entrems de la tragedia
misma {Orgenes de la poesa castellana, M., 1754, p. 122).
123
O. o, pp. 262 y ss.
134 Moratn era capaz de descubrir y denunciar los defectos de las tragedias neoclsicas, pues no perdona ni a Cadalso ni a su propio padre,
a quien tanto admiraba; pero tampoco se muestra indulgente con las del
jesuita Lassala, gradundolas de fras. Menndez y Pelayo no se atreve
a tanto: ese epteto lo reserva exclusivamente para los primeros; las del
ltimo, y de sus hermanos en religin, aunque clsicas, constituyen para
don Marcelino y sus mulos, como era de esperar, otros tantos timbres
de gloria...
125
Bnichou, o. c , p. 97. Las citas siguientes son del mismo erudito.
126
As Cnovas del Castillo, para quien Huerta intent rivalizar con
Racine en su Raquel y su Agamenn vengado (o. c , p. 14).
127 Vauvenargues, Rflexions
Bnichou, p . 144.
critiques
sur quelques
128
potes,
citado por
Bnichou, p. 143.
Sus hroes todos son afeminados, / fciles, baxamente enamorados, escribe en 1793 el Abate Agamenn en su Carta censoria sobre la reforma de los Teatros dirigida a la turba de crticos dramacticos.
I29bis Q o n \a diferencia de ser la reina, y no la amante, causa de la
afeminacin del rey, se formulan idnticas acusaciones contra ste por
la oposicin aristocrtica goda en el Athalpho de Montiano, tragedia en
la que los nobles rebeldes quedan castigados por regicidas.
o T. IV, M., 1800, p. 207. Se ha dicho de esta traduccin que constitua en cierto modo la biblia de los neoclsicos. En lo que a Moratn
se refiere, cabe dudarlo: las crticas que dirige Arrieta a las comedias de
don Leandro son casi idnticas a las que formula Munrriz, traductor
de Hugo Blair. Incluso lamenta que las obras moratinianas carezcan
del fuego que tienen muchas de nuestras antiguas Comedias. Se observar, en la pgina 128 del t. I I I , que la crtica de los personajes calderonianos procede de la de Luzn en su Potica.
131
Cabe preguntarse por qu Huerta, tan opuesto a Voltaire, dio en
traducir la Zaire, mejor dicho, en versificar la traduccin en prosa de la
tragedia del autor francs. Los nombres de Lusin, Saladino, etc., a
quienes se alude al principio de la ]erusaln conquistada de Lope (cuyo
libro XIX cuenta por otra parte los amores de Alfonso y Raquel), pueden ayudarnos a comprender; tambin se evocan en los primeros versos
de la Raquel, y, naturalmente, en la tragedia de Voltaire, en la que Lusin tiene un papel bastante importante. El espritu de cruzada es, en
efecto, una variante, un aspecto, del espritu caballeresco. El ttulo real
de la traduccin de Zaire era, como es sabido, La fe triunfante del amor
y cetro, tema exaltante para un nostlgico de los siglos heroicos, y la
obra nos ofrece adems una brillante evocacin de la caballera.
129
1 3 2 B.A.E., L X V I I , p . 190.
1 33 Las reglas del drama, B.A.E., X I X , p . 8 1 , n. 4.
344
VI
LA POLMICA DE LOS AUTOS
SACRAMENTALES
Los AUTOS sacramentales, que se venan representando tradicionalmente desde la poca anterior para adornar las fiestas del Corpus con alguna que otra breve interrupcin en
la primera mitad del siglo, fueron definitivamente prohibidos
en 1765, despus de una polmica que no puede ser tenida
por la causa nica, ni tal vez determinante, de aquella medida,
pero s refleja, en la esfera literaria, preocupaciones propias de
los medios gubernamentales reformistas. 1
Hasta nuestros das, y gracias sobre todo a la influencia
duradera de Menndez y Pelayo, ha prevalecido la idea de
que los causantes de la prohibicin fueron los impos y volterianos que no son unos mismos..., apareciendo naturalmente los defensores del gnero como campeones de la
ortodoxia religiosa en Espaa. 2 Don Marcelino, debido a su
prejuicio nacionalista-conservador poco favorable a la inquietud intelectual propia de la Ilustracin, se comporta en este
caso no como historiador objetivo, sino como parte interesada en la referida contienda, al igual que sus antecesores de
los aos 1760; de ah el maniquesmo simplificador que falsea
su interpretacin por basarse en la confusin, no del todo inocente, de la funcin del auto, obra teatral, y de la enseanza
de los misterios cristianos. Baste advertir a ese respecto que
cuando el erudito santanderino estudia el auto sacramental
fuera de su contexto dieciochesco, es decir, en la poca de
Caldern, no pocos de sus juicios son hermanos casi gemelos
de los que formulaban los detractores de esta clase de espectculos en la poca de Carlos I I I . 3
De manera que al aseverar que el sentimiento popular
se levant indignado contra los insultos que le diriga, so capa
346
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Como quiera que fuese, varios escritos contemporneos insisten en lo bien admitidos y admirados que son estos Autos
en estos tiempos cultos y esclarecidos. n Es el auto de
Caldern? pregunta Francisco Mariano Nipho 13. Pues oir
y callar; porque tiene tan en su favor los sufragios del Pueblo
que el no decir que todos son un asombro es exponerse a un
desagrado. Clavijo, por su parte, antes de iniciar una serie
de Reflexiones sobre aquellas representaciones, subraya la dificultad de semejante empresa ya sea por el asunto de estas
composiciones, o ya por la favorable preocupacin con que
generalmente se miran. H
Pero el nico testimonio realmente fidedigno, aunque tambin requiere ciertas matizaciones, es el de las entradas, es
decir, el de la reaccin espontnea e inmediata del espectador;
en 1708, El laberinto del mundo y La semilla y la cizaa, con
sus 713 y 689 reales de promedio diario, no alcanzan ni la
mitad de las posibilidades de ambos teatros. Tampoco en los
decenios siguientes, en que fundamos nuestro estudio. En 1757,
los 3.000 reales de La lepra de Constantino representan como
el 50 % del mximo para el teatro del Prncipe, y los 3.300 de
El diablo mudo, en el de la Cruz, lo superan pues indudablemente. Durante los primeros aos del reinado de Carlos III,
las mayores entradas que podan alcanzar los corrales de la
Cruz y del Prncipe eran, recordmoslo, 4.370 y 4.290 reales
por las comedias sencillas, 6.150 y 6.130 por las de teatro;
ahora bien, al finalizar las veinte funciones de junio del 63, la
compaa de Hidalgo ha cobrado 80.794 reales, la de Mara
Ladvenant 89.944, o sea una media respectiva de 3.620 y
3.670, algo menos que en 1762 (3.920 para cada teatro). Por
fin, en 1764, es decir, la ltima vez que se autoriz su representacin, veinticuatro sesiones producen para Hidalgo un promedio de 2.770 reales, mientras las veintiuna de Ladvenant
alcanzan 3.560 diarios.
Como ya se habr advertido, los autos suelen mantenerse
por lo comn alrededor de unas tres semanas, es decir, que
forman parte de las pocas obras que se avecinan al mximo
observable en toda la poca. Pero tngase en cuenta que por
una parte, segn veremos ms adelante, se insertaban tradicional y excepcionalmente en una serie de manifestaciones pblicas organizadas por la superioridad civil y religiosa, de manera
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no muy grato a los neoclsicos ni tampoco a los tradicionalistas: Cmo siendo los Autos tan buenos escribe ste
la asistencia al Teatro es de tan corto fundamento?
No son, pues, incentivos de piedad, sino el alhago (sic)
de los sentidos lo que determina principalmente la asistencia
a las representaciones del Corpus, es decir, el concurso, la
msica, las galas, las decoraciones y la armona de los versos.
Para prueba de ello aade Clavijo quisiera yo ver representar un Auto en que no huviese sayntes, msica, galas ni
decoraciones. Estoy seguro de que iran ms baratos los asientos. Y, para inutilizar la rplica acostumbrada, la misma
continua cantinela de Theologa conque procuran sostener los
Autos sus parciales, apuesta a que si faltasen los adornos
referidos, quiz no seran tan instructivos, y tal vez los que
oy suspiran por ir a los Corrales a aprender Theologa seran
los primeros desertores. Tales hiptesis podran considerarse
carentes de objetividad si el adversario de Clavijo en la contienda, Romea y Tapia, no las acreditara en el discurso quinto
de El escritor sin ttulo, al contestar que de ser as no ira
la mitad de gente. 21 Tampoco se puede poner en duda la
sinceridad del ms tarde arzobispo Simn Lpez, el cual reconoce por su parte, al tratar de comedias devotas a finales
del siglo, que si todo fuera devoto y cristiano faltaran presto
los concurrentes.2Z El caso es que el Ayuntamiento de la
Villa y Corte tiene al fin y al cabo clara conciencia de la situacin, pues asigna a los cmicos una cuantiosa subvencin
anual (10.000 reales en 1763) para que se vistan los Autos
con decoro y magnificencia.
De hecho, el carcter a un tiempo sagrado y profano de
aquellas funciones del Corpus es buen reflejo del de la fiesta
propiamente dicha y de la procesin general, verdadero espectculo preparado con mucho esmero y no menos excepcionales
gastos por la autoridad municipal, en el que se ofrecan varias
danzas como las de gigantones y se maravillaba el pueblo ante
la Tarasca, aquel enorme monstruo de madera y cartn piedra
en cuyo espinazo hacan sus habilidades unas figuras entre
reales y alegricas y a veces legtimos arliquines en todo
semejantes a los volatines de las funciones teatrales de Cuaresma. La representacin del auto, beneficindose adems de
los progresos de la maquinaria teatral, viene a ser como un
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por la proa, cuya popa remataba una serpiente, y a cuyo mastelero de juanete se agarraban algunos tripulantes no sin causa
llamados a veces volatines en los documentos de la poca y
anteriores. En Lo que va del hombre a Dios (1761), el carro
triunfal que tirarn un ngel, un guila, un len, un buey con
la mayor magestad, poca diferencia tiene con la carroza esplndida tirada por unos cisnes de La Mgica Florentina, o
con el carro de Minerva tirado por lechuzas y el de Baco tirado
por unos tigres, que se ven en la cuarta parte de El mgico
de Salerno. Unos veinte aos ms tarde, en noviembre del 84,
la compaa de Martnez representaba una comedia de magia
ya no vergonzante, de argumento anlogo al del auto La
lepra de Constantino: Vencer magia con auxilio, tiranas de
Magencio y triunfo de Constantino, en la que
... En lugar de realizar las hazaas de Constantino, se hacen ridiculeces puestas en unos hroes Mgicos contra la fama: son unas arlequinadas que usurpan el derecho a los bayles y farsas, pantomimas
dignas solamente de representarlas en los Volatines. 23
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'tente, traidor!
PABLO
fiera, tente!
PEDRO
Conviene en efecto evocar el gnero lrico, pues la alternancia de recitado y cantado confiere al auto un atractivo suplementario al que debieron parte de su xito las tres zarzuelas
de Ramn de la Cruz, Briseida, El filsofo aldeano y Las segadoras, estrenadas en 1768.
La lepra de Constantino se inicia por otra parte como una
legtima comedia heroica o de batallas:
DENT[RO]
Arma! Arma!
UNOS
Guerra! Guerra!
OTROS
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Esta ltima verdad es la que intenta demostrarnos Leandro Moratn a propsito de don Hermgenes y de su admirador don Eleuterio. La cultura, para el pueblo, es a la vez
lo que no entiende y lo que aspira a poseer, por la promocin
humana que supone; no pudiendo tener acceso a ella por sus
propios medios, no le queda ms remedio que admirar la apariencia, un lenguaje cuya afectacin inteligibilidad relativa
le suena a autenticidad. Para el docto pone cuidado en
decir Gerundio en su sermn no es menester aplicacin (...)
vaya para el menos entendido; pero no por ello entiende el
auditorio popular, si bien aplaude, por lo mismo, la proeza
pulpitable.
El azote de predicadores es zapatero; tambin lo era, segn el padre Caramuel,43 aquel Snchez que capitaneaba la
mosquetera de su tiempo; Moratn evoca por su parte a un
tal Tusa, maestro de herrero, que llevaba la batuta en el patio,
y subraya con desdn el oficio de sastre de Salvo y Vela, autor
del clebre Mgico de Salerno. Ahora bien, todos los referidos
oficios, con el de carpintero y algunos ms que haban ejercido
los moriscos o conversos, se consideraban degradantes para el
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que los ejerca y para la familia, por lo que muchos menestrales incitaban a sus hijos a que los abandonasen, cuando no los
abandonaban ellos mismos. De ah la publicacin de la cdula
real de 1783 para declarar que dichos oficios no eran contrarios a la dignidad del artesano ni que en manera alguna obstaculizaban la consecucin de cargos municipales, incluso la
hidalgua. As, pues, los Snchez, Tusa y sus iguales, trabajadores despreciados, como el hasta qu punto? imaginario
azote isliano, se esfuerzan por compensar su inferioridad
social; nos traen todos al recuerdo la madre de aquel colegial
pedante que, segn cuenta Clavijo, escuchaba con xtasis
los doctos discursos de su retoo de los que no entenda ni
una palabra, y llegaba a admitir sus ms descabelladas paradojas porque pensar lo contrario era error del vulgo. El prejuicio, como se ve, es comparable al que ridiculiza al crdulo
monarca del enxiemplo VII de El Conde Lucanor, y ms bien,
a las notabilidades aldeanas preocupadas por la limpieza de
sangre en el entrems de Cervantes, pero, como es notorio, no
era mera ficcin literaria.
Esa ansia de promocin, la familia de Antn Zotes la siente
con tanta intensidad como sus conciudadanos: el buen Antn,
gran aficionado a libros de caballeras, quisiera llamar Vette
de Campazas a su hijo, en honor al padrino Quijmo de Perote, pero sobre todo porque se usaba en lo antiguo con los
hombres grandes, segn nos informan las historias ms verdicas, como son... el Amads de Gaula o Palmern de Hircania, es decir, que el quijotismo equivale poco ms o menos
para ese hombre vulgar al xito en lo social (y para Isla, claro
est, a la pretensin infundada de un plebeyo). Pero la madre,
Catania, se opone a ello porque Perote suena a cosas de perol, por lo cual se elige el nombre sengular Gerundio. Isla,
buen conocedor de la mentalidad de los labradores de Tierra
de Campos, hace hincapi en esa psicologa, relacionndola con
la condicin social de sus hroes: Zotes es el rico de Campazas, pero es una riqueza relativa (labrador de mediana pasada); y su deseo de distincin, de diferenciarse ms de sus
semejantes, tratar de realizarlo a travs de su hijo: se har
de ste un gran predicador. La eleccin del oficio es consecuencia de haber odo Zotes un sermn gerundiano avant la lettre,
obra de un predicador de segundo orden que acert a pasar
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ma nos prohibe querer penetrar, por ser infinitamente superiores a nuestra razn y nuestras luces. 48 Y el autor no tiene
dificultad alguna para demostrar la inconsecuencia del argumento que justifica el auto por la enseanza de la teologa y de la
Sagrada Escritura, cuando por otra parte la Iglesia prohibe la
versin en romance de la misma Escritura por las perniciosas
conseqencias que pudiera ocasionar su uso entre los ignorantes, y en los tratados de teologa escolstica se utiliza exclusivamente el latn por la misma razn.
En efecto: ... slo no admite duda el que los Autos parece se oponen a la suprema prohibicin queriendo poner al
alcance de nuestro dbil comprehensin lo que dejara de ser
soberanamente grande si nuestra razn limitada fuese capaz
de concebirlo. Es de escasa importancia el que esta proposicin quede contradicha en las afirmaciones anteriores, a saber,
que el pueblo no entiende las alegoras y la gente culta las
tiene en poco; lo que quiere mostrar Clavijo es que la majestad, el carcter imponente de los misterios divinos, en una
palabra la autoridad de la religin, crecen en razn inversa
de su vulgarizacin, de su familiaridad. Pero si bien se vale
nuestro autor de la primera persona de plural, no se refiere
en realidad indistintamente a todas las capas de la sociedad
espaola:
... el poner delante de los ojos del Pueblo grossero e ignorante estas figuras, lejos de producir el respeto y temor reverencial debido
a tales mysteris, slo sirve a hacrselos en cierto modo familiares.
Tal familiaridad es con lo que quieren acabar los reformadores en la medida en que los autos alimentan una tendencia a humanizar la jerarqua celestial, a asimilar y adaptar a
la mentalidad popular unos misterios cuya imitacin dramtica degrada la majestad de la ley. Dicho de otro modo, contribuyen los autos a debilitar, en su opinin, las relaciones
de subdito a omnipotencia que constituyen el fundamento de
la religin y aseguran por lo mismo la obediencia pasiva a los
mandatos del ms all, es decir, concretamente, a los de sus
portavoces. Donde se profanan los sagrados Mysteris, no es
mucho que se falte al respeto de la Tiara, escribe Clavijo
al recordar un entrems en que el Papa y el Sacro Colegio
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;
Ai estudiar la polmica de los autos sacramentales en un reciente
trabajo de sntesis sobre el xvni, un historiador de la literatura espaola
que me hace el honor de citarme bastante a menudo cree necesario
puntualizar que las ideas que l expresa sobre el particular y compartimos los dos existan ya en germen en un libro que public en 1967, es
decir, con anterioridad al que yo di a la imprenta y apareci en 1970.
Sin dejar de alegrarme de una identidad tan alentadora entre los puntos
de vista de ambos, creo yo tambin necesaria una aclaracin; en primer
lugar, no siempre tenemos la posibilidad de conocer ni menos de hojear
a raz de su misma publicacin todos los libros de cierto inters; en segundo lugar, mi captulo sobre la polmica de los autos se dio por concluido en 1965, al finalizar una estancia de dos aos en Espaa. Tampoco, naturalmente, he podido leer un ensayo del mismo autor, redactado en 1944, pues segn afirma ha permanecido indito hasta hoy;
fuera de que por aquellos aos yo ni siquiera pensaba dedicarme a las
letras hispnicas, pues ms aficin tena entonces al tiovivo...
2
H. I. E., I l l , cap. I l l , pp. 276 y ss.; G. C. Rossi ha dedicado a la
polmica un artculo ahora reimpreso en sus Estudios sobre las letras en
el siglo XVIII, M , 1967.
3
Vase Caldern y su teatro, cuya primera edicin es de 1881, es decir, anterior a la de las Ideas Estticas.
4
La Escena Hespaola defendida..., M., 1786, p. XLIII, n. 2.
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5
Cotarelo, Bibliografa de las controversias sobre la licitud del teatro
en Espaa, M., 1904, pp. 112 y 409, respectivamente.
6
Vase Marcel Bataillon, Essai d'interprtation de l'auto sacramental, Bulletin Hispanique, XLII, 1940, pp. 210-211.
7
Expediente sobre Las Ordenes militares, B.N. M., ms. Res. 24,
fol. 24 v.
8
lriarte y su poca, p. 45.
9
Los Autos Sacramentales desde su origen hasta mediados del siglo XVIII, M., 1911, p. 329.
10
En Caldern y su teatro daba en cambio don Marcelino una explicacin prcticamente idntica a la de los dos crticos citados: como las
creencias se haban entibiado y el espritu religioso haba venido a menos, quiz sea cierto (...) que entre los espectadores de los autos sacramentales pocos haba que los viesen con espritu cristiano; y agregaba:
por su ndole misma, los asuntos se agotaron rpidamente.
11
Segn J. A. A. Baena, citado por Cotarelo {Bibliografa, p. 246),
bajo ese seudnimo se ocultaba Ignacio de Loyola Oyanguren, marqus
de la Olmeda.
12
Nasarre, o.e., Prlogo..., s. p.
13
Diario Estrangero, 21 junio 1763.
w O. c , XLII.
5
I Interesa advertir que en aquellos aos siguen utilizndose los tradicionales carros, pero al parecer ya dentro del recinto de los teatros.
1* N. 3 (1763), pp. 126-127.
17 O. c , 21 junio 1763.
18
La voz no tiene nada de peyorativo en la poca.
O. c , XLIII.
20
Adems del drama religioso, se ofrecan las siguientes diversiones:
loa, entrems con seguidillas del Gaitero y quatro, tonadilla a solo,
tonadilla de los Pescadores, baile primero, aria del auto y algunos
adornos musicales ms, sanete con seguidilla del arma, juguete de
las Banderas, tonadia del Anillo, tonadilla a tres de los serranos,
y el baile ltimo (B. N. M., Papeles de Barbieri, ms. 14016-62). Lo mismo ocurre con los dems autos de la poca.
21
Y bien se ve obligado Menndez y Pelayo a admitir que parte de
la popularidad de los autos en el siglo anterior debe atribuirse indudablemente a las circunstancias en que se representaban (...), al atavo
escnico, a la mayor ostentacin del arte histrinico, a todos los pormenores de exhibicin con que los autos se ejecutaban (Caldern y su
teatro, pp. 100-101). Lo gracioso del caso es que a Clavijo, Moratn
padre y otros se les grada de impos por haber dicho lo mismo de
los autos representados en el xvni...
22
Cotarelo, Bibliografa..., p. 409.
23
Memorial Literario, citado por Ada M. Coe, Catlogo bibliogrfico
y crtico de las comedias anunciadas en los peridicos de Madrid, Baltimore, 1935.
24
En El cubo de la Almudena (repuesto en 1760) presenciamos el
ataque a la Iglesia por la Apostasa; no falta nada: redoble de tambor,
escalera de asalto, Arma; Arma-Guerra; Guerra, gritos de los centinelas, etc.
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25 El Pensador, XLVI.
26
Ibid.; el viajero ingls Clarke (Etat prsent de l'Espagne et de la
Nation Espagnole, Bruselas, 1770) cuenta que en los aos sesenta los
intrpretes de los autos mudaban frecuentemente de trajes, al parecer
para ostentar a la vista de los espectadores la riqueza de su vestuario.
En Los literatos en Cuaresma (1773) lamenta irnicamente Iriarte que
para una dama de la delantera de cazuela haya cesado ya la impagable
diversin de estar oyendo la comedia y al mismo tiempo pasando revista
a una tienda entera de batas.
27
Citado por Cotarelo, Bibliografa..., p. 261.
28
Debemos confesar que sin esta oportuna declaracin nos hubiramos quedado a buenas noches, segn dice Nipho...
29
El Pensador, XLIII; Menndez y Pelayo (Caldern y su teatro,
p. 23) concede que quiz sea cierto lo que amargamente consignan lo
mismo Moratn que Clavijo y Fajardo, esto es, que entre los espectadores de los autos sacramentales pocos haba que los viesen con espritu
cristiano, y que no convirtiesen en materia de risa muchas cosas que, en
el sentido del autor, eran de gran ejemplo y enseanza. Advirtase lo
de amargamente, que parece suponer la sinceridad, o sea, lo contrario
de la hipocresa atribuida a los mismos autores en la H. I. E.
30
Moratn, O. P., I l l , p. 204; el ejemplo procede de El Pensador, XLVI.
31
Id., B. A. E., II, p. 316; otra vez alude Moratn al mismo lance
en su prlogo a la edicin del Fray Gerundio que proyectaba durante el
reinado del Intruso. El ejemplo tambin debe de proceder de El Pensador, XLIII, cuya fuente, segn Clavijo, es un Seglar de capa y espada
de la poca de Felipe II, es decir, Lupercio Leonardo de Argensola
(vase Cotarelo, Bibliografa..., p. 66). Simn Lpez lo utiliza a su vez
en su Pantoja.
Se podr comprender sin mucha dificultad que el pblico en su mayora reaccionase mejor ante unos lances de esta clase que al or un parlamento escolstico parecido al que se lee en El Pleito matrimonial:
Mas ser quiero, que es error
no ser si en mi mano est;
pues peor no ser ser
que siendo, ser lo peor.
Y tengo ya tanto amor
al ser que espero tener,
que por ser, tengo de hacer,
juzgando a ms pena yo
dejar ya de ser que no
ser para dejar de ser.
32
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Sabido es que el propio Isla hizo en sus aos mozos algunos sermones
que bien pudiera haber aplaudido su hroe (vase B. Gaudeau, Les prcheurs burlesques en Espagne au XVIIIe sicle, P., 1891, pp. 206 y ss.).
40 Vase Moratn, B.A.E., II, p. 373.
41
Moratn (ibid., p. 317, y O. P., I, p. 126) evoca por su parte a un
tal Tusa, herrero de la calle de Alcal, que capitaneaba a los chorizos de Martnez en los aos 90. Y recordemos tambin la hermosa descripcin que hace Galds de uno de esos caudillos en La corte de Carlos IV.
42 O.e., X I .
43
Armona, Memorias cronolgicas..., t. I, pliego 10.
44
Escribe Sebold que para dar una idea del estilo gerundiano basta
citar slo la mitad del ttulo del sermonario de Fray Francisco de Soto
y Marne (vase su ed. del Fray Gerundio, varias veces citada, pgina XLVIII). Citmoslo ntegro:
Florilogio Sacro. Que en el celestial, ameno, frondoso Parnaso de la
Iglesia riega (msticas flores) la Aganipe sagrada, fuente de gracia y gloria,
Cristo; con cuya afluencia divina, incrementada la excelsa palma mariana
{triunfante a privilegios de gracia) se corona de victoriosa gloria. Dividido en discursos panegricos, anaggicos, tropolgicos y alegricos, fundamentados en la Sagrada Escritura, roborados con la autoridad de Santos Padres y exegticos, particularsimos discursos de los principales opositores y exornados con copiosa erudicin sacra y profana, en ideas, problemas, hieroglficos, filosficas sentencias, selectsimas humanidades.
O. c, XLIII.
46 Antoine Adam, o. c , pp. 53-54. Un cuarto de siglo ms tarde,
Juan Andrs abogar por la representacin de tragedias con las que
puedan excitarse los afectos que inspira la religin; (...) hablo singularmente de la Athala, donde en realidad se presenta la religin en su
grandeza y en todo su verdadero esplendor (Origen, progresos y estado
actual de toda Literatura, M., 1787, IV, p. 346).
47 El Pensador, XLIII.
48 Ibid., XLII.
49
Moratn, en la Vida de su padre, B.A.E., II, p. IX.
50 Despus de citar un pasaje de su traduccin de las Conversaciones
de Laurisio Tragiense, en el que se aconseja que no se ridiculice la
falsa devocin para evitar que el pblico haga lo mismo con la verdadera, escribe Diez Gonzlez: por estas razones se desterraron de
los teatros de Madrid las comedias El diablo predicador y El Tartuf famoso de Molire (A. M. M., Ayuntamiento, 1-94-69). Esta simple frase
permite apreciar el escaso valor de la supuesta explicacin de la prohibicin de ciertas obras espaolas por el afrancesamiento de los censores...
51
B. N. M., Papeles de Barbieri, ms. 14076-91.
52
Por ello ha podido escribir Domnguez Ortiz que los eclesisticos
que aplaudan el destierro de otras costumbres, tales como disciplinantes, danzas y gigantones, romeras, altares de mayo, etc. (...) que mezclaban la religin a todas las manifestaciones de la vida, no se daban
cuenta de que dicha medida privaba a la religin esto es, al clero
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VII
LA TRAGEDIA NEOCLSICA
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Puede sorprendernos a primera vista que se le ocurra a Jovellanos proponer el ejemplo de un guerrero cuya popularidad
lleg a deformar la verdadera personalidad para acercarle paulatinamente a la de unos tipos sociales, los majos, toreros y
afines, cuyos modales barriobajeros procura imitar parte de la
juventud aristocrtica; pero no se trata en este caso sino de
recordar la poca en que la nobleza, entonces fundamentalmente guerrera (los defensores de las Partidas) estaba a la
altura de las circunstancias, para oponerla a la poca actual
caracterizada por la desidia de las clases dirigentes en el desempeo de su nuevo papel histrico. Por ello aparecen Paredes
o Villandrando al lado de Pelayo, del yerno de ste Alfonso I, o
de Guzmn el Bueno, quienes simbolizan no tanto el arrojo,
la valenta fsica digamos, como las eminentes cualidades morales y patriticas de que carecen segn se afirma sus descendientes. El caso es que si dejamos la literatura satrica
destinada a aleccionar a los nobles para examinar la que tiene
por fin esencial exaltar el civismo no ya del estamento privilegiado, sino del conjunto de los espaoles, advertimos que
entonces se tiende a buscar modelos en la segunda categora
de personajes: Pelayo, Guzmn o sus mulos. Efectivamente,
despus de condenar las jcaras que fomentan el culto a los
forajidos, Melndez Valds propone que se le den al pueblo,
como ejemplos ms insignes de virtudes civiles y guerreras,
el heroico despecho de Numancia, el nclito Infante don
Pelayo, el religioso don Ramiro, la memorable toma de Sevilla,
la gran victoria de Las Navas, el defensor de Tarifa Alonso
Prez de Guzmn, la herona de la castidad Mara Coronel, el
vencedor de Mxico y Otumba, nuestro patrn glorioso Santiago, el santo labrador Isidro.... 2 Mara Coronel es una de
aquellas Lucrecias que fueron antes las matronas castellanas, cuyas nietas no son ya ms que unas Lais, segn frase
de Jovino. Este, al aconsejar en 1776 a Melndez Valds,
uno de los amigos de Salamanca, que deseche la poesa pastoril para exaltar las hazaas del pasado, exclama:
Sean tu objeto los hroes espaoles,
Las guerras, las victorias y el sangriento
Furor de Marte. Dinos el glorioso
LA TRAGEDIA NEOCLSICA
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y afirma ms lejos:
... restaurador nuevo
Me llaman, y creen todos en tal lance
Deberme tanto a m como a Pelayo.
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tenido que luchar contra su esposa, smbolo del amor maternal, por esencia rebelde a la razn. Esta preferencia dada al
patriotismo sobre las pasiones humanas, mejor dicho, a la
capacidad de controlar y dominar las reacciones afectivas en
provecho del estado, se proclama en todas las obras que examinamos. La Hormesinda es incluso una tragedia sin amor,
segn el prologuista; Lpez de Sedao, en la Prefacin de su
Jabel (1763), recomienda que se prescinda de tal pasin en las
obras de esta clase. Aqu aparece en filigrana la nota de afeminacin que ponen a la juventud aristocrtica entregada a
sus vicios e incapaz de suceder dignamente a sus heroicos
antepasados, pero tambin se trasluce la reprobacin implcita
de estos afeminados amoros que hoy llenan fastidiosamente
nuestros dramas, de aquel amor impuro y furtivo 18 cuya
influencia en la juventud no deja de temerse. Martnez de la
Rosa haba de censurar en la Numancia de Ayala la escasa importancia dada por el autor al amor paternal en el protagonista
Megara, tenido por excesivamente firme e imperturbable;
pero lo que le importaba a Ayala era ante todo suscitar la admiracin del pblico ante el herosmo patritico de los numantinos, ante lo que podramos llamar una severidad romana.
De hecho, la literatura dramtica comprometida de aquellos aos solicita de la antigedad romana el patrocinio de sus
hroes, entre los que el ms ilustre, el hombre ms feliz y
prudente de los que ocuparon el solio segn Feijoo, esto
es, Augusto, presta su nombre y el esplendor de su siglo a
Carlos III y Carlos IV en los elogios que se les tributan. Fuera
de la Numancia y de Lucrecia, en las que la presencia de Roma
es inevitable, el Guzmn de Moratn debe su ttulo a un espaol Torquato resuelto a convocar un consejo de guerra
por haber combatido su hijo sin atender las rdenes; ste se
compara ms lejos a un nuevo Rgulo; el feroz Pelayo,
segn Moratn padre, es otro Eneas espaol; 19 Guzmn es
para Jovellanos un segundo Bruto, y no hablemos de las
reminiscencias ciceronianas o virgilianas destinadas a conferir
al dilogo una majestuosidad clsica.
Al mismo conde de Aranda iba dedicada la tragedia de
Ayala (1775), catedrtico de los Reales Estudios, esto es, funcionario del estado; era, pues, indudablemente conforme a las
miras del gobierno: las alusiones de los protagonistas al letar-
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LA TRAGEDIA NEOCLSICA
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lacio de Aranda y luego en el teatro de la Cruz en 1771, ofreca al pblico madrileo afectos de religin, honor, patriotismo
y vasallaje. El buen vasallo, conforme a la imagen que
trata de popularizar la propaganda ms o menos oficial, es en
este caso el moro Alek, consejero de Almanzor, rey de Crdoba: el monarca, partidario del despotismo que hace al Soberano, y deseoso de dar muerte a Sancho Garca en nombre
de una razn de estado tericamente desterrada por los discpulos del gran Federico, constituye en cierto modo la anttesis
de aquellos Monarcas virtuosos/que se tienen por grandes y
gloriosos/como sus pueblos venturosos sean, al igual que el
despotismo oriental, la tirana, permiten dignificar por contraste el absolutismo ilustrado en las obras de los tericos de
esta forma de gobierno. 22 A pesar de haber cado en desgracia, Alek se niega a proferir quejas contra su soberano:
Abomino a los hombres que se atreven
A dar censura a quien obsequio deben.
El Rey es como Dios, Seora, atiende:
Quien ms lo estudia, menos lo comprende.
La divinizacin del monarca, destinada a fomentar la pasividad poltica; la irresponsabilidad regia; la concesin de carcter mtico y por lo tanto desprovista de graves consecuencias (El cielo, visible y nico Juez de un Soberano...); nada
falta. Fiel a sus principios, Alek manifiesta la intencin de
defender a Almanzor despus del prendimiento de ste: la
nobleza de la actitud, realzada por el asombro del vencido
monarca, es tanto ms evidente cuanto que sobre el rey moro
carga la responsabilidad exclusiva del escndalo suscitado por
la condesa al querer ella dar veneno a su hijo Sancho por complacer a su ambicioso amante Almanzor:
El crimen que insensata he cometido
De quin, sino de ti fue persuadido?
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como torrente
Llev tras s la agitacin, la guerra,
Y fatig con crmenes la tierra.
Indignamente hollada
Gimi la dulce Italia, arder el Sena
En discordias se vio, la Africa esclava,
El Btavo industrioso
Al hierro dado y devorante fuego
Ni el indio pudo
Guardar un ponto inmenso, borrascoso...
Aqu no se insulta de ninguna manera a la madre Espaa; ni tampoco se puede hablar de inconsecuencia cuando
el mismo poeta exalta en cambio, despus del motn de Aranjuez, a la
nacin que un da
Reina del mundo proclam el destino,
La que a todas las zonas extenda
Su cetro de oro y su blasn divino. 2 6
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Estos endecaslabos muestran que el personaje o el carcter trgico puede concebirse como imagen superlativa del
correspondiente en la comedia. 2 7 Si prescindimos de la hiprbole por la que tal o cual dama del teatro antiguo excede en
lascivia a las heronas de la Antigedad, las cuales, por el contrario, constituyen en realidad para el autor el grado superior
de ese vicio, preciso es reconocer que Mesalina, la lasciva
emperatriz romana, no ofrece ms inters que el de representar, llevndolo a lo absoluto, a la altura de un smbolo, un
rasgo de inmoralidad corriente del que se pretende purgar a
la sociedad.
La Lucrecia, de Moratn padre, elogia la fidelidad conyugal
respetada hasta el sacrificio, concretamente, el suicidio; por
ello nos trae al recuerdo una comedia como la de El viejo y
la nia, en la que la observancia del mismo precepto desemboca en un sacrificio anlogo, a saber, la renuncia al amante
y luego el ingreso en el convento: la ltima decisin constituye
en efecto el equivalente cmico al suicidio, lo que Moratn
hijo llama sepultarse en vida. En la tragedia, Sexto Tarquino
personaje negativo por cierto, pero que deja de ser tal
en cierto modo en el desenlace al declarar: Digno soy de la
muerte, pues reintegra en esta medida el marco de la moral
que antes infringiera y en nombre de la cual queda castigado
lamenta su incapacidad para dominar la pasin injusta que
siente:
Mi amor me trajo al ms funesto estado
Que arrojar a un amante pudo el hado.
El consejero Espurio enuncia sentenciosamente:
... el prncipe magnnimo no debe
Dejar que indigna una pasin le arrastre;
El debe dominar a todas ellas.
El Guzmn de la tragedia moratiniana expresa varias veces
el mismo parecer, y su hijo afirma tambin a propsito del
amor:
siempre que reine
Pasin ms fuerte y varonil y heroica,
El noble de sta el mpetu contiene.
398
El alcaide de Tarifa alude ms lejos a los errores que comete la ciega juventud precipitada. Al Rogundo de Jovellanos, deseoso de enfrentarse con Munuza, le contesta Suero:
El ardor juvenil de vuestros aos
Os puede ser fatal, si la prudencia
No le sirve de gua.
Ante la noticia de que el competidor es en realidad el propio to respetado al igual que un padre, don Carlos, lejos
de enfrentarse con l, quiere desistir de su empeo. Este es
el galn modelo que la comedia neoclsica propone a la juventud madrilea: un joven capaz de dominar sus impulsos en
nombre de ciertos principios superiores, el respeto a la dignidad ajena y a la dignidad y autoridad paternas, principios
ambos que el galn de la comedia antigua, como parte de la
juventud contempornea, atropella con alarmante frecuencia
segn los moralistas.
La misma falta comete, como se puede comprobar, el joven
Pedro de Guzmn en la tragedia de Moratn padre; despus
de apresarle los moros, oye la siguiente reprobacin paterna:
... Ya ves la audaz desobediencia tuya,
A qu fin te condujo tan amargo.
T no estimaste ni el militar cargo
Ni la paterna autoridad, y ciego,
Contra mi voluntad saliste al campo. 28
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Es clara alusin a Kotzebue y a su drama sentimental Misantropa y arrepentimiento. Dicha obra, a la que ya nos hemos
referido, fue muy aplaudida, como la mayor parte de las del
mismo gnero entonces en pleno auge, exactamente en la misma poca que la refundicin de Trigueros. En efecto, deseoso
de elevar una comedia dramtica 41 al nivel de la tragedia, don
Cndido la adorn con varias situaciones y lances patticos; en
primer lugar, si bien haba desaparecido el duelo de la obra
de Lope, se conservaba en cambio la escena fnebre que la
sigue y que constitua uno de los lances predilectos del pblico:
ante el cadver ensangrentado de Bustos pormenor realista no mencionado en La Estrella de Sevilla, Estrella exhala
su dolor en un parlamento bastante largo y tambin nuevo,
cuyo impacto emocional intensifica adems con el ademn de
echarse sobre el cadver y besar la herida, mientras los
circunstantes pugnan por contenerla; las fuerzas la abandonan
y hace falta acomodarla en un silln a un lado; al otro est
el cadver en otro. Se ve, pues, que en este caso la puesta
en escena y la actuacin de la actriz cobran casi tanta importancia como el dilogo y no dejan abrigar la ms mnima duda
acerca de las intenciones del autor. Trigueros prolonga adems
la situacin y suscita nuevo inters retrasando la cruel noticia
de la identidad del asesino hasta el momento en que la herona
acaba de llamar a Sancho Ortiz en su auxilio; otro parlamento,
entreverado de sollozos y tambin de la propia cosecha del
refundidor serie de puntos suspensivos, ayes, etc., pone
fin a la escena, a la que sigue una entrevista de Sancho Ortiz
y Estrella en un ambiente ya tan trado como llevado en muchos dramas heroicos o sentimentales: aparece el delincuente
inerme entre los ministros que le traen preso; la emocin
de los amantes llega a su colmo; nuevo desmayo de Estrella;
Sancho forcejea para socorrerla. Los mismos procedimientos
reaparecen en la escena sptima del acto segundo, tambin
ideado por Trigueros: largo dilogo entre los dos infelices cuyo
patetismo subrayan el desfallecimiento de Estrella (no pueden
mis pies conmigo) y las lgrimas de Sancho.
La curva de los ingresos evidencia cuan acertada fue la asimilacin de la refundicin trigueriana a uno de aquellos dramas ya bien aclimatados en Espaa: 4Z fidelidad del pblico
LA TRAGEDIA NEOCLSICA
407
acomodado a un gnero que le conmueve indudablemente; participacin regular en las localidades populares, si bien menos
importante que en las anteriores; en cuanto a la cazuela, los
asientos ms caros quedan llenos a ms no poder y los dems
alcanzan un porcentaje de ocupacin superior al de las localidades masculinas correspondientes, caractersticas todas muy
parecidas a las de las curvas de participacin de El virrey de
aples, representada aquel ao en el mismo local, y de Misantropa y arrepentimiento. El desenlace es muy de poca: la
protagonista anuncia su prximo retiro a un convento; al mal
consejero Arias se le impone destierro, quedando por lo mismo
atenuada la responsabilidad real en el crimen; el monarca no
casa separadamente a Sancho y a Estrella, pues a la grandeza
trgica le conviene ms la renuncia mutua de los amantes.
Y concluye el coro:
La heroicidad da principio
donde la flaqueza acaba.
408
LA TRAGEDIA NEOCLSICA
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Veamos, en cambio, con algn detenimiento cmo se modifica una comedia heroica antigua, Lo cierto por lo dudoso
(1803), en manos del dramaturgo Vicente Rodrguez de Arellano, buen seguidor de las distintas corrientes del tiempo, con
excepcin, claro est, de la neoclsica. En este caso, la preocupacin esencial es agradar al gran pblico dndole una
obra comparable a las que en aquellos aos le atraen. En primer lugar, el autor elige una obra en que un rey toma parte
en un enredo de comedia de capa y espada, como un galn
enamorado cualquiera; adems, le tiene sin cuidado la unidad
de lugar, pues conserva las siete mutaciones de decorado en
los tres actos del original. Pormenor sintomtico: en la obra
de Lope, manda el rey llevar la corona de Castilla a doa
Juana en una bandeja, con esta nota lacnica: El Maestre
Mendo, con un azafate cubierto; Arellano se vale de la misma, pero aadiendo que el mensajero en una fuente dorada
trae una magnfica corona. Se dir que es poca cosa, mayormente si suponemos que el director de escena del siglo
anterior procurara dar el mayor esplendor posible al presente
regio; pero es esa insistencia en subrayar la suma riqueza del
objeto la que nos parece reveladora de una mentalidad que
comparten el comedigrafo y el pblico para quien compone
sus obras.
En cuanto al estilo, no menos interesantes son las modificaciones que sufre el texto lopesco; en ste, despus de una
larga respuesta de don Enrique a doa Ins ante tres protagonistas, seguida de una breve escena de ocho versos entre
dos personajes femeninos, el acto primero conclua con la escena 18 reducida a un soneto-monlogo de doa Ins: Lope
consegua, pues, un efecto de apagamiento gradual de la accin
que llevaba naturalmente a la cada del teln. Arellano concibe
este trozo muy de otro modo: las dos primeras escenas se
sustituyen por una prolongacin del dilogo entre don Enrique
y doa Ins, pero ya se trata de una tcnica procedente del
drama lrico y que se ha ido extendiendo al arte dramtico
tradicional; en efecto, la conclusin ideada por el refundidor
empieza con un dilogo jadeante, o simtrico, segn deca
Leandro Moratn, caracterstico de los trozos cantados que en
una zarzuela daban remate al recitado propiamente dicho:
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Huir me conviene.
JUANA
De la que te ama?
ENRIQUE
Mi amor, mi regalo...
ENRIQUE
Mi pena, mi muerte...
JUANA
Qu bien lo mereces!
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ENRIQUE
Soy...
JUANA
Un perjuro, un tirano,
un cruel, un alevoso,
un cocodrilo engaoso,
un mal nacido, un villano,
una serpiente nociva,
una esfinge, una sirena,
un alma de infamia llena,
donde la maldad se aviva,
un traidor ya manifiesto...
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En mi ejemplo la muger
que tan mal tratada es,
muestre que el desinters
tambin llega a conocer,
que sabe ilustrar el ser
que la dio naturaleza;
y del hombre la fiereza,
que con indigna arrogancia
nos arguye de inconstancia,
aprenda de mi firmeza.
414
1
Segunda Stira a Arnesto, en Poesas, Ed. Caso Gonzlez, Oviedo,
1961, p. 252.
2
Discursos forenses, o. c., p. 135.
3
Poesas, ed. citada, pp. 125 y ss.
4
Exactamente en la misma poca compone Moratn padre su canto
pico Las naves de Corts destruidas, presentado en el concurso
de 1777.
5
Rpidamente se manifiesta la contradiccin entre la necesidad de
justificar la posesin de las colonias americanas y la condena de la poltica belicista de los Austrias: Forner juzga que Espaa debe su gloria
a unos hombres tales como Fray Luis, Herrera o los Argensola, mucho
ms que a las intiles mortandades de sus conquistas. El mismo Cadalso, que tanto elogia a Corts en sus Cartas V y IX, opina en cambio
en la XXVIII que no ha de producir ninguna ventaja el que un guerrero transmita a la posteridad la fama de conquistador con monumentos
de ciudades asaltadas, naves incendiadas, campos desbaratados, provincias
despobladas...
6
El ms valiente extremeo, al menos en los teatros, no es entonces Corts, sino Bernardo del Montijo, el clebre guapo de la comedia a la que da su nombre.
7
D. H. Pageaux, Le thme de la rsistance asturienne dans la tragdie no-classique espagnole, Mlanges la mmoire de ]ean Sarrailh,
P., 1966, t. II.
8
Incluso Lucrecia, en el sentido de que alcanza la universalidad
como smbolo de fidelidad conyugal. Es levemente anterior a la llegada
le Aranda al poder, pues se public en 1762.
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415
9
Caso Gonzlez (ed. citada, p. 520) piensa que la obra no es de
Jovino.
10 B. A. E., XLVI, p. 52.
11
En todas partes se oye la pregunta: Qu dirn los extranjeros,
las naciones cultas?
12
El rey Rodrigo en la literatura, M., 1924, p. 153. En Triunfos de
valor y honor en la corte de Rodrigo, a pesar del ttulo y de la presencia de don Julin y de la Cava, no se evoca el desmn del vencido del
Guadalete. S se alude a l en cambio en el primer acto de Aragn restaurado por el valor de sus hijos, de Zavala:
14
En cambio, Lpez de Ayala no desentona cuando pone en boca de
Dulcidio, al final del acto segundo de su Numancia destruida, las siguientes palabras:
Dexa a Roma
Que poltica expela sus Tarquinos.
Espaa ms gloriosa en sus acciones
Mira en quien la gobierna sus Deidades.
15
Angel Ferrari, Las apuntaciones autobiogrficas de Jos de Cadalso en un manuscrito de Varios, B.R.A.H., CLXI, octubre-diciembre
1967, p. 132).
16
Bien es sabido que, segn algunas versiones, fue el conde don Julin quien mat en persona a Rodrigo.
17
vea la escena
Al inmortal Guzmn, segundo Bruto,
Inmolando la sangre de su hijo,
De su inocente hijo, al amor patrio.
(Jovino a sus amigos de Salamanca, B. A. E., XLVI, p. 39)
416
18
CONDESA
Es cierto;
Le adoro, s; mi corazn, mi mente,
Toda yo soy su amor. Tiende esos pliegos,
Y hallars mi amor en cada letra,
Y miles indelebles en mi pecho.
SANCHO
Conque a Zaide...?
CONDESA
Me gozo en repetirlo:
Le adoro, s; y hasta el postrer aliento
Respirar su amor, y me gloro
De decirlo a la faz del universo.
SANCHO
Y no os avergonzis?
CONDESA
Me avergonzara
De no amarle; y al brbaro detesto
Que no le ame qual yo, pues no conoce
De un alma bella el indecible precio.
25 Heterodoxos, M., 1930, IV, p. 328.
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26
A Espaa, despus de la revolucin de marzo, Cls. cast., 78,
p. 185.
27
Moralin resume nuestro pensamiento calificando de semidioses
a los hroes trgicos. Y es lcito preguntarse si la lucha contra el anacronismo de los trajes, es decir, de los trajes modernos que llevan no
pocas veces unos hroes antiguos, no se explica al menos tanto como
por el deseo de realismo histrico, por el de aumentar la trascendencia, la autoridad del personaje trgico gracias a su indumentaria fuera
de lo corriente, hacindolo tanto ms imponente cuanto menos semejante, familiar, al auditorio.
28
Dice el ayo del joven: ... desde su infancia / Procuro contener
su lozana.
29
Ensayo sobre el teatro espaol, M., 1773, s. p.
30 Ed. citada, p. 190.
31 La Potica, III, XVI.
32
Reflexiones sobre la Leccin Crtica..., p. 113.
33 Estala opina precisamente que la tragedia moderna debe proponer grandes modelos de fortaleza en las desgracias (Edipo tirano, Advertencia, p. 30); la tragedia, segn Clavijo, hace perseguir a la inocencia por la tirana. Coloca la virtud en los estrechos ms terribles, en
los combates ms violentos, y la hace sufrir con constancia; y agrega
ms adelante: no hay hombre, por malvado que sea, que, dueo de escoger la situacin de qualquiera de los Personages, no prefiriesse la del
inocente oprimido a la del delinquiente dichoso (El Pensador, IX).
34 Incluso el terror y la compasin; y por lo mismo nos recuerda
Luzn la mayora de los comentaristas italianos de la Potica, pues para
ellos la frecuencia de los espectculos trgicos provocaba la adquisicin
de una como inmunidad contra ambas pasiones consideradas como otras
tantas flaquezas. Estala cree, por el contrario, que ya no es posible, en
el XVIII, purgar a las almas del terror y de la compasin, pues el terror,
lejos de ser un vicio, constituye un freno poderoso que permite contener
al hombre en los lmites de su deber; en cuanto a la compasin, es
fuente de virtudes sociales. Y el escolapio justifica su teora diciendo
que el castigo de los malhechores es pblico precisamente para suscitar
un terror saludable que garantiza la buena conducta futura de los que
lo estn presenciando...
35
Vase Cnovas, o. c., pp. 170-171.
36 O. c, XXIII.
37
El caso es que la obra de Rojas figura en la lista de las comedias
prohibidas en el Teatro Nuevo Espaol de 1800-1801.
38
...procurando [Trigueros] con esta mutacin transformar desde
la portada el inters del drama (El Regan general, 17 diciembre 1803).
39
En el original la frase es interrogativa; nos permitimos enmendar
esta errata.
40
Conviene decir, por otra parte, que la disposicin de actos y escenas tal como la idea Trigueros no es inferior en calidad a la de la comedia lopesca. Bien es cierto que le resultaba ms fcil la tarea al refundidor que al modelo... Pero no cabe duda de que el dilogo Sancho-Fabin, por ejemplo, concebido como un interrogatorio muy animado del
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VIII
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Ambos versos son sintomticamente los ltimos que pronuncia don Juan en el mismo acto.
Se comprende, pues, que, a pesar de todo, censurase Fulgencio del Soto, alias Cladera, la inmoderada pasin que
conserva Isabel a don Juan y el poco rubor con que se la
manifiesta, estando ya casada con otro aunque sea contra su
gusto. 5 Tal reaccin debi de ser la de un importante sector
422
de la opinin, mayormente si recordamos el cuidado y detenimiento con que Moratn trata de justificar en su respuesta
a Cladera la actitud de la herona y de situarla bien en el marco de la moral social de la que l no se considera contraventor; este ltimo aspecto de la respuesta muestra por lo dems
que el intento moratiniano poco tiene de revolucionario:
...le ha querido, le quiere, y ella no sabe engaar. Pero de qu
manera se lo dice? acordndole continuamente que ya no es suya,
manifestndole qunto respeta las leyes del honor y las obligaciones
que su nuevo estado la impuso (...) Y por qu est enamorada todava? Por qu? Porque el matrimonio no la pudo quitar como
por ensalmo aquella pasin..., porque el modo con que la hicieron
asentir a aquel contrato no era ciertamente el ms a propsito para
borrar en ella el primer cario... 6
En suma, Moratn respeta los mismos principios que Cladera, pero a diferencia de ste, piensa que han de quedar
letra muerta, peor an, atropellados, si no se toman algunas
precauciones elementales, pues la virtud entindase: la obediencia a las leyes que rigen el comportamiento de la perfecta
casada no basta en tales casos.' Al escribir: aunque sea
contra su gusto, Fulgencio del Soto rechaza en nombre de
la moral la objecin de la naturaleza; ms realista, don Leandro piensa que en inters de la moral ms vale no desor la
voz de la naturaleza. 7
Isabel es, en efecto, una excepcin, un modelo de esposas
propuesto a las del mismo sexo que asisten a la comedia, pues
si damos fe a muchos testimonios contemporneos, la casada
disfrutaba de mucha mayor libertad que la soltera: Blanco
White escriba an en 1822, pero refirindose a un perodo
anterior, que sta no debe ser vista fuera de su casa, ni sentarse en ella con un hombre, aunque las puertas estn abiertas;
pero tan pronto como se casa puede ir donde le plazca y ser
acompaada por un hombre varias horas diarias. 8 Por eso
mismo quiere casarse la doa Clara de La mogigata moratiniana; segn dice doa Ambrosia, la confidenta de doa Pepita
en La seorita mal criada, de Iriarte:
La grande empresa
es salir del infeliz
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423
De sobra conocidas son adems las innumerables recriminaciones contra el chichisveo, ms tarde cortejo, aquel
galn que sustitua al marido a cualquier hora del da, y a
veces, decan algunos, de la noche; recordando la vida ejemplar de una de sus difuntas esposas ante Isabel, el don Roque
de El viejo y la nia refiere que no admita los cortejos como
otras desolladas.
La petimetra femenil debe relacionarse en cierta medida
con aquella educacin demasiado rgida y severa de las jvenes de la clase media y con la costumbre de los matrimonios
impuestos, pues aparece a veces como un intento de compensar la falta de libertad generadora de una pasividad considerada ya como inaguantable cuando a la autoridad paterna sucede la del marido. Imitar en el traje, en las joyas, en los
modales, a las seoras de la alta sociedad equivale al fin y al
cabo a buscar la ilusin de una autonoma ms grande debida
a la riqueza: las reconvenciones de una herona de Clavijo al
genio adusto de un esposo poco complaciente evidencia el
deseo de alcanzar la plenitud del vivir; equivale tambin a
abstraerse del medio familiar: una de las particularidades de
aquellas coquetas es precisamente el poco tiempo que permanecen en casa, tratndola como los mdicos las de sus enfermos. 9 Si bien se debe tener en cuenta la exageracin propia
424
de toda stira, el caso es que el marido, smbolo de la esclavitud conyugal, deja de existir como tal: la petimetra de El
Pensador propone al suyo que la imite en su modo de vivir,
es decir, que le mira con total indiferencia; es ms: le trata
como a un igual, es decir, que desconoce su autoridad y, por
consiguiente, para un hombre del siglo xvn, que quiere imponerle la propia, dejndole ridiculizado. Sus compaeros habituales son los cortejos, tambin petimetres muchos de ellos,
que no se diferencian en nada del cabeza de familia, con
excepcin del tierno afecto que se les tiene. Nuestra herona
da de su matrimonio la siguiente definicin que lo explica
todo:
Que estamos casados, jams lo he olvidado, aunque quisiera algunas
veces. En quanto a las ideas de nuestro enlace, las que yo tengo son
que vm., sin consultar mi gusto, me pidi a mis Padres; que stos,
en vez de explorar mi inclinacin, slo se detubieron a calcular el
caudal de vm. hecho cargo de que yo necesitaba un marido que pudiese mantenerme Coche, Lacayos, Criadas y dems correspondiente
en una Dama de mi calidad; que en virtud de este clculo me propusieron a vm., no para que usase libremente de mi voluntad, sino
para que aceptase el partido.
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Estas palabras bastan para explicar la protesta de los reformadores contra el rigor excesivo de la educacin de las nias.
Se aboga por una cierta aligeracin slo en la medida en que
se supone ha de facilitar ulteriormente el papel del marido
que releva la autoridad paterna, es decir, por miedo a que las
nias se tomen un desquite en estando casadas, en cuyo caso
quedaba disuelta la familia. Todo bien mirado, pues, ese reformismo se interesa menos por la joven como tal que por la
casada que ha de ser, y ms concretamente an por la clula
familiar, clula social bsica, cuyo elemento de estabilidad es
esencialmente la mujer.16 Ante la frecuencia alarmante con
que se contraan matrimonios desiguales es decir, social y
econmicamente desiguales, una pragmtica de 21 de marzo
de 1776 oblig a los menores de veinticinco aos a que pidiesen el consejo y consentimiento de sus padres para poder
celebrar el contrato de esponsales con persona conveniente, pues la eleccin no poda fiarse a los hijos de familia
y menores; esta ley, como se ve, no resolva el problema ms
que a medias, pues consideraba implcitamente que los nicos
responsables de los referidos excesos matrimoniales eran los
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sensibilidad. Para el dramaturgo, pues, el gusto por lo lacrimoso expresa en cierta medida, en la esfera de la esttica, una
tendencia ms general a la imitacin de la buena sociedad; el
marqus observaba por su parte que la risa es una pasin
bestial y propia de la canalla; el caso es que los contemporneos consideran la comedia lacrimosa como un gnero nuevo
que trata de encajarse entre la tragedia y la comedia: conociendo las distintas reas sociales a las que deben pertenecer
los protagonistas de una y otra en la esttica neoclsica, resulta evidente que para los partidarios de sta el advenimiento
de lo lacrimoso toma el aspecto de una promocin de los personajes de la clase media. Por advertir que el buen tono
est decidido por las dulces lgrimas, se ha convertido doa
Dorotea-Eulalia en admiradora incondicional de Misantropa y
arrepentimiento, hasta asimilarse a la herona de la obra y apetecer para su hija un matrimonio ventajoso con un supuesto
representante de ese buen tono. Se trata, por lo tanto, para
Miano, de criticar, como hace Moratn en El barn, la tendencia a buscar una posicin social ms elevada por medio de
un casamiento desigual.
Como quiera que sea, una obra como Misantropa y arrepentimiento ofrece una caracterstica fundamental y no menos
excepcional: la cazuela aventaja a todos los dems sectores, el
de las localidades ms caras inclusive, y no se puede menos de
relacionar tal fenmeno con el inters suscitado por la mujer
adltera a quien el esposo y la sociedad acaban rehabilitando.
Si tomamos el enfoque del pblico femenino, se trata en suma
de un paso adelante, si bien tmido an, hacia el reconocimiento de cierta autonoma.
Conviene aadir, para situar mejor El viejo y la nia en
su entorno social, que el problema de los casamientos desiguales tena muy preocupados a los economistas y gobernantes de
la poca. Por muchos antecedentes que tuviera en la literatura
espaola el tema del viejo casado con una nia, innecesario
es decir que Moratn, al escribir su comedia, no se limitaba a
competir con ilustres antecesores para aumentar una coleccin.
La frecuencia con que aparece el tema en las obras teatrales
contemporneas, as como la abundancia de los artculos de
prensa que tratan del papel de la mujer en la familia y sociedad, muestran que Moratn planteaba un problema de profunda
436
.actualidad. Si hemos de dar fe al oficial Extracto del plan general de la enumeracin de vecinos y habitantes existentes en
Madrid publicado por el Diario de Madrid de 15 de noviembre
de 1787, el nmero de viudas era entonces triple del de los
viudos (10.178 hembras contra 3.505 varones, de un total de
156.000 habitantes); 31 b,s el de los casados de ms de cincuenta
aos muy superior al de las casadas de la edad correspondiente; de modo que esas uniones desproporcionadas en la
edad no eran meras ficciones literarias. El propio Jovellanos
censura a las mozas que negocian su belleza con la vejez
hedionda y El s pronuncian y la mano alargan/al primero
que viene, 32 es decir, muchas veces a un viejo, como la presumida del segundo Capricho de Goya, al que este verso sirve
de leyenda, como es sabido. Al enterarse el don Carlos de
El s de las nias de que su competidor es un anciano, infiere
lgicamente: Precisamente ser muy rico y maldice el dinero
que tantos desrdenes origina; e inversamente: en la zarzuela El harn, un personaje popular, al enterarse de la riqueza
de un supuesto marqus a quien an no conoce, inquiere:
es algn viejo fantasma? Por si se dudara de la objetividad
de una stira o de una comedia, elijamos el ya citado discurso
pronunciado por Cabarrus en 1784 ante la Sociedad Econmica Matritense a propsito de la creacin de un montepo
de nobles: evocando a la Roma vencedora, proclama que en
aquellos tiempos
No se vea una doncella pobre profanar a los vnculos del Himeneo,
con la mira interesada de lograr la viudedad de su marido, esto es
con el firme propsito de no amarle o por lo menos de alegrarse de
su muerte, y el adulterio, el escndalo y la discordia no acompaaban unas uniones ridiculas, contrarias a la naturaleza e infecundas
para el Estado.33
Conocemos al menos un caso concreto que ilustra esta denuncia: el de Paquita Muoz, amiga de Leandro Moratn; en
carta de 10 de abril de 1816, nos informa el dramaturgo que
sta que ya no era en rigor una nia est a punto de
casarse sin amor y ya forma planes para el da que enviude.
La unin fue estril, como las evocadas por Cabarrs, y ste
era uno de sus mayores defectos segn el estadista. Se ve,
pues, que al problema moral se vinculaba estrechamente el
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problema social, pues esa que casi podramos llamar costumbre preocupaba a muchos economistas en la medida en que
provocaba una baja de la fecundidad de los matrimonios y
frenaba por lo tanto el auge demogrfico, tan necesario en
aquella coyuntura para el desarrollo econmico. Aos antes,
en 1777, Felipe Argenti Leys pensaba que tal situacin se
deba principalmente a los pleitos dotales, pues para no verse
precisados al reembolso de la dote a la familia de la esposa si
enviudaban, muchos varones renunciaban al matrimonio o lo
diferan hasta una edad tan madura que a muchos enga
la esperanza de la procreacin.34
A la desigualdad en las edades se sumaba no pocas veces
la desigualdad de condiciones, por lo que se public la pragmtica de 1776 a la que ya nos hemos referido. Y a ese respecto, conviene advertir que la voz clase meda, de que se
vale Moratn para designar la procedencia social de los protagonistas de sus comedias con excepcin de los criados y
asimilados supone menos homogeneidad de lo que parece,
pues creemos que si el don Roque de El viejo y la nia tiene
un comportamiento distinto del de don Diego en El si de las
nias que desempea un papel de anciano pretendiente, no
se debe nicamente a que es menos clarividente, menos ilustrado que ste, sino tambin a que tal defecto est ligado
implcitamente a una condicin que no coincide totalmente
con la de don Diego, siendo ste ms parecido a ese respecto
a don Alvaro de Silva, to del don Juan de la primera comedia
moratiniana. Las coordenadas sociales del anciano impertinente
son, en efecto, menos imprecisas de lo que parece a primera
vista; no se trata en rigor de un comerciante; el verdadero
comerciante o negociante es el difunto don Alvaro de Silva,
quien, como buen nmero de sus colegas gaditanos acomodados, posee fincas en Chiclana y un vnculo que acaba de
heredar el sobrino; ste, segn los manuscritos primitivos, es
noble y caballero; adems, los bienes heredados le permiten vivir como un seor, es decir, que se le asimila a un
usa, y pertenece a aquella fraccin de la nobleza media o
inferior enriquecida por el negocio y la finanza, cuyo capital
se invierte a menudo en la propiedad territorial, de manera
que forma parte de la clase rica y propietaria, segn expresin por lo dems reveladora de Jovellanos. En cambio,
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defendiendo plazas
mejor q e Rui Daz,
pasando sin sueo,
sin comer, la vida,
mil cosas...
Como no hay Leopoldos,
Coronas ni Mitras,
ni hombres que se mueren
de pura hidalgua
cuando les d gana
o el autor lo pida,
mil cosas...
Como tan parados
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La serie de lances referidos por don Nicols, y en particular la alusin a los disgustos con la justicia, corresponde indudablemente a Tambin hay duelo en las damas, si bien critica
ms lejos el autor a doa Leonor en vez de Violante, confusin debida a la actuacin de ambas damas en la obra y
a la frecuencia con que aparecen dichos nombres en las comedias calderonianas (otra Leonor tan inmoral es protagonista de Los empeos de un acaso). Ahora bien, antes de preguntarnos por qu son inmorales tales hroes segn la ptica
moratiniana, importa examinar si Caldern hace implcita o
explcita referencia en su comedia a ciertos valores por l
considerados como positivos, o al menos, tratar de definir su
actitud personal, o la que comparte con su pblico, con respecto al comportamiento de sus hroes en la obra incriminada.
La descripcin hiperblica del amor de don Flix que hace
el criado en la escena segunda de la jornada primera que
convendr comparar con la que hace el ordenanza Calamocha
del de su amo en El s evidencia que el amor, a pesar de
corresponder dicha hiprbole al carcter y funcin del gracioso,
no se concibe sino como una pasin intensa y avasalladora,
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y el carcter varonil y noble de dichos actos. Los moralistas del siglo siguiente, o los neoclsicos, en cambio, en una
poca en que tal mentalidad se consideraba ya cada vez ms
caducada en los medios ilustrados, cuando ya dejaba de apoyarse en la base sociopoltica que antes favoreci su desarrollo, se fijaron nicamente en los deslices de los galanes y ya
no en las reservas formuladas, alzando el grito contra el papel
de mal ejemplo que podan desempear en las tablas.
Importa adems aadir que en la misma poca de Lope y
Caldern se formularon ya muchas crticas contra la inmoralidad de las damas y galanes en las comedias de capa y espada; basta consultar la Bibliografa de las controversias sobre
la licitud del teatro en Espaa, de Cotarelo, para comprobar
que dicho teatro no tuvo slo admiradores, sino tambin detractores, en particular entre el clero, en nombre de una determinada idea de las buenas costumbres el Consejo de Castilla prohibi incluso en 1644 la representacin de comedias
en que hubiese mezcla de amores, formulndose no pocas
denuncias en los mismos trminos que los que haban de utilizar los neoclsicos en el siglo siguiente en sus recriminaciones. La supervivencia en el xvin de la comedia urea y de los
valores que expresaba y segua acreditando hizo que los ilustrados, y entre ellos los neoclsicos, mezclados todos en la
lucha ideolgica entre lo antiguo y lo nuevo, llegasen a supervalorar, o en todo caso a acentuar hasta la incompatibilidad,
unas diferencias por otra parte innegables, en funcin de sus
propios criterios.
Esto nos ayuda a comprender por qu el criado Calamocha
de El s de las nias, sea cualquiera su abolengo literario, presenta graciosamente a su amo como si se tratara de un enamorado del siglo ureo, celoso, amenazando vidas... Aventurado
a quitar el hipo a cuantos le disputen la posesin de su Currita
idolatrada. Es la actitud de un hroe de comedia antigua y de
sus descendientes del xvni: en ese retrato, todos los rasgos son
superlativos, y ya sabemos con qu mentalidad se relacionan; el
vnculo entre la pasin y el duelo, mejor dicho, el homicidio, se
establece, pues, lgica y naturalmente. Calamocha proyecta a lo
largo de esta escena octava del acto primero una imagen cuya
virulencia queda atenuada por el humor y que no borrar
por completo la verdadera personalidad, ejemplar, de don Car-
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que le tiene al to, y le confiesa a ste que fundaba su felicidad en ese imposible matrimonio:
D. DIEGO
S, Seor.
D. DIEGO
Si t la quieres, yo la quiero tambin. Su madre y toda su familia aplauden este casamiento. Ella..., y sean las que fueren las promesas que a ti te hizo..., ella misma, no ha media hora, me ha dicho
que est pronta a obedecer a su madre y darme la mano, as que...
D. CARLOS
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La breve reaccin de don Carlos no pone, pues, en peligro el orden familiar; 54 antes y despus de la dramtica entrevista, afirma el joven su conformidad con las conveniencias
sociales. Qu alcance tiene, pues, el parlamento bastante largo
en el que renuncia a casarse con doa Paquita, pero no a quererla? Lemoslo:
No, eso no... Sera ofenderla. Usted celebrar sus bodas cuando
guste; ella se portar como conviene a su honestidad y a su virtud;
pero yo he sido el primero, el nico objeto de su cario; lo soy, lo
ser... Usted se llamar su marido; pero si alguna o muchas veces la
sorprende y ve sus ojos hermosos inundados de lgrimas, por m las
vierte... No la pregunte usted jams el motivo de sus melancolas...
Yo, yo ser la causa... Los suspiros que en vano procurar reprimir
sern finezas dirigidas a su amigo ausente.
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Ms lejos evoca el mismo esos procedimientos/de libertinaje. Se ve, pues, cmo conviene enfocar correctamente la
entrevista de don Carlos con su amada: el mero hecho de aislarse en un cuarto, mayormente en la penumbra, es algo reprensible, 58 como era tambin la entrevista de Isabel y don Juan
en la sala de la casa de Don Roque, pues la circunstancia
agravante de la oscuridad tiene por equivalente en este caso
la de la ausencia del marido.
Existe otra rplica, frecuente y de ms graves consecuencias, contra el abuso de autoridad, y es la que eligi, como
hemos visto ms arriba, el joven Alcal Galiano. Esta se evoca
en La mogigata, obra de los aos mozos en la que Moratn, al
confrontar dos concepciones pedaggicas, expone con ms claridad el peligro que amenaza a la autoridad paterna que degenera en tirnica: son los bodorrios clandestinos, como dice
el criado Perico, esos matrimonios contra los que el gobierno
ha dictado leyes represivas. Para soslayar una oposicin eventual de los padres, doa Clara y don Claudio firman, en efecto,
una obligacin de matrimonio por la que se comprometen
legal y definitivamente. Y por si se presentara un obstculo
de ltima hora, doa Clara prev el ltimo recurso: ... y si
nos apuran,/Fuga, depsito... Es una terminologa conocida:
Doa Ins, en No puede ser el guardar una mujer, de Moreto,
varias veces representada en los teatros de la Corte, piensa
tambin solicitar la ayuda del vicario para casar con su amado
don Flix. A la fuga quiere tambin recurrir Mauricio, enamorado de Amalia en El sueo (1806), de Encso Castrilln; es
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Ya sabes que tengo un primo medianamente rico, que ha prometido no desampararme. Yo podra esta noche llevarte secretamente
a su casa. Desde all...
FELICIANA
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porque
No opusiste la constancia
A su rigor; la humildad
Verdadera, no afectada ,
No sacrilega; la honesta
Sencillez, preara que falta
A vuestro sexo engaoso...
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En la misma escena, alude al otro estado en que su sobrina podr vivir feliz sirviendo a Dios sin hbito: como
buena madre y buena/Esposa y buena cristiana. Y la larga
diatriba de doa Irene contra la costumbre contempornea de
los casamientos entre jvenes y tal vez contra la poltica
gubernamental que trata de fomentarlos muestra, por mucha
deuda que tenga Mora tin con Molire, que el punto de vista
de la madre es algo anacrnico; en 1788, el autor de la carta XLVII de El corresponsal del Censor reprobaba la educacin demasiado severa y opinaba que, en tiempo de su abuela,
la nia era una mquina que obraba y se mova con el resorte
de su madre: es la definicin que conviene perfectamente a
doa Francisca, o por lo menos a la hija modelo tal como la
concibe doa Irene.
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Oigamos ahora al vecino de Guadaaxara; a ste le parece normal que la nia no le diga a don Diego:
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De manera que Moratn acierta al afirmar que esa educacin tiene por fin esencial acostumbrar a las nias al silencio
de un esclavo, esto es, asegurar la autoridad absoluta de los
padres en los asuntos importantes, tales como el matrimonio
de los hijos. Pero la expresin completa es: la astucia y el
silencio de un esclavo. La astucia: de ella se vale doa Clara
para fingir la santidad, es decir, la actitud extrema a que puede
llevar la educacin que recibi, y contraer un matrimonio clandestino, negando por lo mismo la autoridad paterna, ya contraproducente a consecuencia de su exceso.
La alusin de la criada Rita en la que se fijaron ya los
calificadores del Santo Oficio a las novelas que ella y doa
Francisca lean a hurtadillas en el convento tampoco puede
reducirse a una mera manifestacin de anticlericalismo elemental. En un artculo (de Moratn?) publicado por el Diario de
Valencia el 15 de mayo de 1813 siete aos escasos despus
del estreno de El s de las nias se critica en trminos parecidos a los de don Diego el rigor de la educacin opresiva de
las jvenes cuyas miradas se han de modelar por las de un
novicio capuchino, y se aade:
slo puede permitrselas la [lectura] de inmorales novelas y comedias que las exalten bien la imaginacin, para que cuando salgan
del trabajoso estado de la doncellez sepan cmo han de eludir la vigilancia del marido.
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Los cuatro primeros versos son idnticos a las frases dirigidas por don Diego a doa Irene y a Francisca en la escena
quinta del acto segundo de El s. Pero con la particularidad
de que el personaje iriartino es decir, el mismo Iriarte
parece desacreditar la actitud que encarna y oponerse implcitamente a la que propugna Moratn en su obra. No hay tal
oposicin en realidad: a travs de la frase de su protagonista,
el autor da la impresin de aprobar irnicamente y, por tanto,
de rebatir, la tesis de un contradictor imaginario empeado en
considerar como abuso de autoridad una actitud opuesta a la
de don Gonzalo, es decir, el hecho de casar bien a una nia,
el tomar la iniciativa de darle un marido o al menos de orientar la eleccin de la joven. El caso es que Moratn obra como
si el argumento del supuesto contradictor fuera de importancia,
pues declara por medio de una frase de don Diego a Paquita:
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Mandar, hija ma!... En estas materias tan delicadas los padres que
tienen juicio no mandan. Insinan, proponen, aconsejan; eso s,
todo eso s; pero mandar!...
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Viste de majo 81 y como ste fuma el cigarro al que tambin es aficionado el don Claudio moratiniano, se muestra
sistemticamente insolente y familiar, afectando un lenguaje
vulgar y atrepellando las conveniencias. Es que ser marcial
equivale al fin y al cabo a adoptar unos modales diametralmente opuestos a los que propone la educacin impuesta por
los padres y a poner por lo mismo en tela de juicio la autoridad de stos o de los tutores. Los seoritos de Iriarte los
tratan sin miramientos ni respeto, manifestando una seguridad
que evidencia su voluntad de autonoma con relacin a la tutela familiar. No debe extraarnos en estas condiciones el parentesco de la marcialidad de etimologa reveladora con
el majismo. Se trata ante todo de una actitud de desafo de
las jvenes generaciones de las clases acomodadas frente a
ciertas conveniencias de orden social o familiar tenidas por
opresivas. A travs del rechazo del cdigo de los modales decentes, queda puesta en tela de juicio la educacin bien-pensante, y la bsqueda de la emancipacin reviste la forma de
un comportamiento y un lenguaje considerados como expresin, reflejo, de la independencia, de la libertad, que se atribuyen a la caballera barriobajera cuyo atractivo es en la poca
innegable. K
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Indudablemente se trata para el dramaturgo de una cualidad; ahora bien, si nos atenemos a la letra, tal pedagoga parece
diametralmente opuesta a la del don Diego de El s:
Mandar, hija ma!... En estas materias tan delicadas, los padres
que tienen juicio no mandan. Insinan, proponen, aconsejan,-..
Pero mandar\
lo cual equivale a decir que tambin hay casamientos desproporcionados en la edad que pueden ser duraderos: el de la
prima hermana de Moratn con Josef Antonio Conde, por
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dicional, pero ya subversiva, debido a su contenido social nuevo, de la omnipotencia del amor.
La ya citada pragmtica de 23 de marzo de 1776 se refera
tambin a los matrimonios violentos; los puntos 7, 8 y 9 estipulaban que, si bien era la voluntad del monarca confirmar la
autoridad de los padres, tambin convena
precaver al mismo tiempo el abuso y exceso en que puedan incurrir
los padres y parientes, en agravio y perjuicio del arbitrio y libertad
que tienen los hijos para la eleccin del estado a que su vocacin
los llama, y en caso de ser el de matrimonio, para que no se les
obligue ni precise a casarse con persona determinada contra su voluntad; pues ha manifestado la experiencia que muchas veces los
padres y parientes, por fines particulares e intereses privados, intentan impedir que los hijos se casen, y los destinan a otro estado
contra su voluntad y vocacin, o se resisten a consentir en el matrimonio justo y honesto que desean contraer sus hijos, querindolos
casar violentamente con persona a que tienen repugnancia, atendiendo ms a las conveniencias temporales que a los altos fines para que
fue instituido el santo Sacramento del matrimonio.
8. Y habiendo considerado los gravsimos perjuicios temporales
y espirituales que resultan a la Repblica civil y cristiana de impedirse los matrimonios justos y honestos, o de celebrarse sin la debida libertad y recproco afecto de los contrayentes, declaro y mando
que los padres, abuelos, tutores y curadores en su respectivo caso
deban precisamente prestar su consentimiento si no tuvieren justa
y racional causa para negarlo, como la sera si el tal matrimonio
ofendiese gravemente al honor de la familia o perjudicase al Estado.
9. Y as contra el irracional disenso de los padres... debe haber
y admitirse libremente recurso sumario a la Justicia Real ordinaria. 85
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tivos econmicos (... otro estado contra su voluntad y vocacin). De todas formas, la nica manera de eludir un casamiento aborrecido no poda consistir ms que en proponer
al fin y al cabo imponer otro tan conforme a la ley como
el anterior; pero con qu medios? El punto 2 afirma, en
efecto, que en asuntos de eleccin de estado con persona
conveniente, el discernimiento no puede fiarse a los hijos
de familia y menores sin que intervenga la deliberacin y consentimiento paternos. De no ser as, quedaba menoscabada
la autoridad que la pragmtica intenta justamente fortalecer.
El sentido primero de esta disposicin lo pone de manifiesto
el diputado a Cortes Garca Herreros al afirmar en 1812
que le dio motivo el casamiento del infante don Luis contra la
voluntad de Carlos III. 87
La administracin de Carlos IV modific algunos pormenores de la ley en 1803, prohibiendo a los varones de veinticinco aos, y primera novedad a las hijas menores de
veintitrs, que contrajesen matrimonio sin el consentimiento
paterno. Al cabeza de familia segunda novedad no se le
obligaba a dar la razn ni explicar la causa de su resistencia
o disenso. Es la proyeccin exacta, en el plano familiar, del
absolutismo real, en el sentido literal de la voz. Los mayores
podan casarse sin el consentimiento del padre, pero tambin
sin su consejo, mientras que en 1776 la falta de ste acarreaba la misma sancin que la de aqul. Adems, cuando
asuma la madre la responsabilidad del padre difunto, la edad
de la emancipacin se rebajaba a los veinticuatro aos para
varones y a los veintids para hembras; en los casos de tutela,
la mayora se alcanzaba a los veintids y a los veinte cumplidos, respectivamente. Haba posibilidad de recurrir a la autoridad competente contra el disenso paterno.
Por lo tanto, con un ao escaso de diferencia, se podra
suponer que a la herona de El viejo y la nia se le hubieran
ofrecido en 1803 ms posibilidades de contraer un matrimonio
apetecido que en los aos del estreno de la obra. Pero en
realidad, si las nuevas medidas reducan el perodo en que
poda ejercitarse la autoridad de los padres o tutores, no quedaba menoscabada dicha autoridad: qu eficacia tendra, en
efecto, un recurso de los hijos ante el magistrado cuando el
padre no tena obligacin de justificar su oposicin al proyec-
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nal, pues, segn afirma un defensor de la obra, tiende a ilustrar la proposicin moratiniana de que si las pasiones son
bastante poderosas para hacernos incurrir en una debilidad, el
freno de la razn suele a veces contenerlas cuando el corazn
no est corrompido. No obstante, a no pocos contemporneos
debi de parecerles un tanto inverosmil la renuncia del anciano, pues escribi uno de ellos que los viejos enamorados
no son tan generosos. Pero no fue el propsito de Moratn
ofrecernos un rasgo de psicologa eterna; una vez ms, as
como la actitud de don Carlos se opone en este aspecto a la
del galn del teatro ureo o de sus descendientes, tambin la de
don Diego entraa la condena implcita de aquel barba del
siglo anterior que es, segn Moratn padre,
de los viejos ms valientes
En las leyes del duelo ejercitado,
Ejemplo de los hombres imprudentes.
En lugar de ser cuerdo es arriscado,
Que ensea a los mozuelos con afrenta
No la virtud, el duelo endemoniado. 92
El mismo don Carlos confiesa que su to le sirve de modelo. Pasemos a un grado superior en la jerarqua social y en
la escala de valores que le corresponde: damos entonces con
el hroe del tipo de Guzmn el Bueno, capaz por su parte de
ahogar los sentimientos paternales no ya en beneficio de las
costumbres pblicas, sino en consideracin a los intereses,
superiores, de la patria.
Refirindose en su Carta V a los matrimonios impuestos
por motivos econmicos y cuyos contrayentes no pueden disimular la lucha funesta del corazn que resiste y de la mano
que se entrega, escriba Cabarrs:
Todo esto lo vemos, lo tocamos, lo padecemos diariamente. Un matrimonio proporcionado, dichoso y puro es un fenmeno en las
clases acomodadas; y parece reconcentrado en aquellas chozas inaccesibles a las seducciones del oro... Por lo dems, el adulterio reina
impunemente por todas partes: cuando no el vicio y la prostitucin,
las separaciones o la discordia de los matrimonios son los males que
los acompaan.
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Digmoslo de otra forma: importa tener alejado al campesino de aquel fermento de corrupcin que el lujo infunde
siempre en ellos en los centros urbanos, ahorrarle por lo tanto
cualquier contacto con categoras ms favorecidas que pueda
generar en l algn deseo de mejorar su suerte y quin
sabe? una peligrosa actitud reivindicativa, esto es, lo contrario de la sencillez y de la virtud. Ms trabajo, menos
necesidades, tal es la condicin de esa abundancia, cuyo verdadero beneficiario no puede ser, en buena lgica, el colono
a quien se refiere Jovellanos, pues a su frugalidad le importa poco la abundancia... Vemos, pues, que, como bien dice
el autor en su primera frase, los sentimientos familiares no
son ms que un medio, psicolgico en ello reside tal vez la
novedad, de lograr del campesino un mayor rendimiento.
Quien sale ganando en el asunto son los grandes propietarios,
de cuyos intereses no se olvida nunca Jovellanos, y, en definitiva, el estado.
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Estas frases muestran claramente que el problema del matrimonio era en el fondo un problema poltico, y as se explica
el amplio lugar que ocupa en la literatura y en la prensa de
la poca; no se trataba de una mera cuestin interna del estamento noble, ni menos de moral o de filantropa, sino
de una de las contradicciones del rgimen en lo social; de ah
las frecuentes alusiones a la ruina del estado que poda
originarse de tal situacin.
El annimo del Correo de Murcia eligi a sabiendas ese
tema particular: su argumentacin no poda dejar de tener
mucho eco en la opinin, a juzgar por el xito de ciertas comedias de finales del siglo y la rplica al parecer poco convincente que se les dio non El barn de Mora tin.
De las premisas del periodista se infiere fcilmente el remedio que propone: luchar contra el celibato que favorece la
depravacin y el adulterio, como hace el gobierno, es dejar
intacta la raz del mal; buscar un problemtico compromiso
entre autoridad paterna y libertad de los hijos, entre el inters
y el corazn, es otra solucin reformista y de dudosa eficacia;
es, pues, preciso
romper las cadenas que nos aprisionan..., es preciso destruir esta
odiosa alianza que formaron entre el ocio y las riquezas; es preciso,
por decirlo as de una vez, dar por el pie a estas instituciones que
alterando el curso que las prescribe la naturaleza, vinculan a la mera
suerte del nacer las riquezas que deban seguir, como al imn el
acero, a la aplicacin y a la industria y a toda suerte de mrito.
Revolucin burguesa? Lo cierto es que formula una reivindicacin capaz de atraer a una mayora, de la que no quedan
excluidos los segundones, pues stos no pueden casarse con
una mujer de correspondiente condicin; en nombre de la
naturaleza, pretende en efecto desterrar el prejuicio aristocrtico que excluye a unas familias de la alianza de las otras.
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En las clases ms elevadas es donde los matrimonios desastrados son ms frecuentes, en la medida en que son mucho
ms escasas las posibilidades de eleccin. Pero aquel que mostrndose sordo a la codicia o a la vanidad, quiera seguir
la naturaleza y, saliendo de su clase, se case por amor, ser
casi mirado como si se aliase con una fiera. Tanto desprecio
acaba tarde o temprano con la dicha de la pareja:
Qu mucho que un hombre tarde poco en disgustarse de una muger que, aunque sin culpa suya, le priv de los derechos ms apreciables y acaso le reduxo a la miseria?
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el contrasentido. Tampoco debi de ser ajeno el pblico popular a tal interpretacin: el tema del viejo burlado recordemos el poemita publicado a raz del estreno de El viejo y
la nia, as como varios sanetes de Cruz segua gustando a
muchos mosqueteros y a otros que no lo eran. Para el pblico
poco acostumbrado a reflexionar, El si de las nias contaba la
historia de una joven hurfana, pobre, desvalida que consigue un matrimonio en que se renen los dos requisitos fundamentales y a menudo contradictorios en que muchos dramaturgos de los ya estudiados fundaban el argumento de sus
comedias, con no poco xito. Por fin, la crtica de la opresin
de la joven desembocaba en la consecucin de la dicha por la
mujer oprimida, y no ya en la renuncia a ella, como ocurre
en la primera comedia del autor, por lo dems poco concurrida.
Pero se ha visto que el sentido exacto, o que creemos tal,
por lo menos el ms trascendente, de El s es finalmente casi
opuesto al de las comedias sentimentales a las que nos hemos
referido, si bien aprovecha Mora tin, como los autores de
ellas, el ansia indudable de dignidad que animaba a las compaeras del hombre.
As, pues, la observancia de las tres unidades que ha venido considerndose incompatible con la popularidad o el
xito de una comedia o tragedia neoclsica no pudo impedir
que El si de las nias fuese la obra ms representada de su
tiempo, lo cual basta para demostrar que el pblico permaneca en su mayora ajeno a la polmica propiamente terica.
Pero no por ello se debe concluir que fuese incapaz de diferenciar las comedias populares de las neoclsicas: el poco
aplauso que suscitaron las ms de stas deja constancia de lo
contrario, y el triunfo de El s muestra simplemente que la
observancia de las unidades no era obstculo para que los
espectadores se entusiasmaran por un argumento y una intriga
que correspondan a sus aspiraciones. Es que si la polmica
se situaba para los doctos, al menos aparentemente, en el
plano de la teora esttica, la masa del auditorio, por su parte,
reaccionaba sobre todo ante las eventuales consecuencias que
traa para el conjunto de la representacin de la obra la aplicacin de los preceptos horacianos o la renuncia a ellos. Desde
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15
Rafael Ferreres, o.e., p. 60. Advirtase de paso que el vasco don
Roque de Urrutia debi de cometer el error de casar con Isabel por
creer que las jvenes gaditanas reciban la misma educacin que las de
su provincia natal. Los cntabros eran bastante numerosos en los medios comerciantes de Cdiz, segn Domnguez Ortiz.
16
Despus de evocar la necesidad de cimentar la autoridad de los
padres (la primera y ms sagrada de todas. Esta dimana de Dios),
El Corresponsal del Censor agrega que la autoridad de los maridos
debe ser el segundo paso que ha de darse para levantar el edificio que
se pretende, y aora implcitamente los primeros tiempos de Roma en
que la mujer delincuente no tena ms jueces que el marido y los padres.
Tres aos antes (1784) defenda Cabarrus la tesis de que las costumbres no pueden tener apoyo ms firme que la autoridad de los maridos
sobre las mugeres y que los padres sobre los hijos (vase Lucienne
Domergue, Jovellanos la Socit Economique des Amis du Pays de
Madrid, Toulouse, 1969, p. 220). Un colaborador annimo del Espritu
de los mejores diarios (1788) escribe que la infidelidad conyugal se remediara mucho si la autoridad marital, que entre nosotros slo consiste
ya sobre los bienes de la muger, y la paternal, que quasi no se conoce,
recobraran muchos de sus justos y antiguos derechos.
17
Recurdese que los protagonistas principales de la comedia neoclsica pertenecen a la llamada clase media.
18
Lecciones sobre la retrica y las bellas artes (segn la obra de
Hugo Blair), 3." ed., M , 1817, t. IV, p. 323.
19
Cuando Moratn contaba a sus amigos el matrimonio por poderes
y las bodas de su to con una joven segoviana cuyo parecer no debieron
de solicitar (1786), lo nico que resaltaba era lo ridculo del caso, y no
el posible drama de la nia entregada a un hombre de edad ya ms que
madura. Y adopta la misma actitud burlona al anunciarle el ya anciano
amigo Conde que quiere casarse con la prima de don Leandro, Mariquita,
aunque en este caso est conforme la novia.
20
... para conseguirlo no he ido a buscar ninguna hija de familia de
stas que viven en una decente libertad (...) cul sera entre todas ellas
la que no estuviese ya prevenida en favor de otro amante ms apetecible que yo? Y en Madrid, figrese usted en un Madrid...
21
1 septiembre 1790.
22
Exclamaba por su parte Cabarrus en un discurso pronunciado ante
la Sociedad Econmica Matritense y publicado por el Memorial Literario
en 1786: aquel sexo, siempre temible en medio de la opresin de que
se queja, y tanto ms poderoso quanto domina por la opinin, no se ha
contentado con desobedecer las leyes en todas las pocas..., y denunciaba el imperio que clandestinamente usurpa sobre nuestra debilidad.
23
La actitud de doa Beatriz es a este respecto muy interesante: este
personaje, que representa la cordura, el sentido comn, subraya mediante una serie de breves preguntas que son otras tantas exclamaciones,
de estupor, que Isabel infringe ciertas reglas o conveniencias (Qu
intentas? - Isabel! / qu es lo que dices? - Qu has dicho,
Isabel?).
24
Interesa advertir que la crtica burguesa francesa del xix llega a
unas conclusiones sensiblemente idnticas en lo que a las obras de Mo-
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trario una tendencia a desmentir una feminidad que las condiciones sociales hacen sinnima de inferioridad. Lucrecia es, pues, varonil de puro
femenina, es decir, teniendo en cuenta la psicologa de la poca, que
muere por obedecer un precepto que le impone la superioridad masculina: la amazona slo es varonil en la medida en que renuncia a su feminidad adoptando deliberadamente el comportamiento del sexo fuerte,
o sea, expresando la repulsa de dicha superioridad masculina (aunque se
enamore en el desenlace y confiese entonces su dependencia con relacin
al hombre, para que la ortodoxia quede salva). Esta mujer es en el
fondo subversiva, pues su ascenso a hombre, por decirlo as, equivale a
una promocin; la otra, Lucrecia, claro que no lo es; y por ello le hace
Moratn el honor de llevarla a las tablas.
As se puede comprender mejor la comparacin que hacamos en el
captulo anterior entre la herona trgica de Nicols Moratn y la infeliz
protagonista de El viejo y la nia: Isabel, por mostrarse irreductiblemente fiel a un marido a quien en realidad aborrece, es en suma digna
discpula de Lucrecia, la cual lleva hasta la sublimidad moral la conformidad con su inferioridad conyugal de mujer.
Pero una seorita mal criada como la de Iriarte, por su marcialidad que en este caso nada tiene de guerrera, tiene algn parentesco
con aquellas heronas valentonas, en el sentido de que, como ellas, desmente por su actitud la superioridad que la tradicin confiere al hombre. Por qu se califica de mujer varonil a la protagonista de La
moza de cntaro, de Lope? Porque, sustituyendo al hermano ausente,
venga al padre ofendido apualando al ofensor, que es adems uno de
los pretendientes a quienes trata con desprecio. Y, como era de suponer,
en la refundicin de Trigueros se suprimi el primer acto de la comedia
urea, en el que se representaba la hazaa varonil de doa Mara.
29 B. A. E., II, p. 336.
29bis n e n e r o Je 1801 alcanz an 12.500 entradas en nueve das.
30
El verdadero mrito de las mugeres, en Diario de las musas,
3 diciembre 1790.
31
Manuel de Vilella Gonzlez de Agoreu, Las Mugeres, en El Regan General, 24 septiembre 1803.
31bls
La figura del to sale muchas veces a las tablas en lugar de la
del padre en no pocas comedias de la poca. Ser que se quiso evitar
la merma de la autoridad paterna en determinadas situaciones conflictivas, o bien trtase simplemente de un reflejo en la realidad familiar, tal
como podemos imaginarla a travs del documento ltimo?
32
Primera Stira a Arnesto, o. c.
33
Vase L. Domergue, o. c , p. 220.
34
Discursos polticos y econmicos sobre el estado actual de Espaa,
M., 1777, pp. 68 y ss.
35
Snchez Agesta, al referirse a la comedia, escribe que todos sus
protagonistas pertenecen al comercio rico de aquella ciudad (Rev. Univ.
de Madrid, 1960, n. 35, p. 584); pero hay comercio y comercio.
36
O sea, que tiene derecho al tratamiento de Vuestra Seora, por
ser consejero.
37
Al salir por primera vez al escenario, el anciano criado lleva en
efecto un rosario; para el autor de La mogigata, este pormenor no es
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ma " s
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47
S, prendas de mi alma... S.
53
Por razones anlogas se arrodilla Francisca ante su madre al final
de la obra y le besa la mano, a pesar de la ridiculez en que ha incurrido
constantemente doa Irene (ocurre algo parecido en el desenlace de El
barn). Concluye en efecto la comedia con el cuadro de una familia cuya
jerarqua interna, presentada como ejemplar, acaba de sustituir a la
accidental que antes naciera del error de doa Irene (o, en El barn,
del de la ta Mnica). Esta sustitucin la ha preparado Moratn con
suma maestra: al empezar la escena trece, la madre est completamente
desacreditada, y sobre todo se encuentra en posicin de inferioridad
LA COMEDIA NEOCLSICA
507
frente al fogoso don Carlos, que la impide castigar a Francisca; al enterarse de la verdadera identidad del joven, por lo que ya se siente tranquilizada en cuanto al porvenir de su hija, doa Irene, sin dejar de ser
psicolgicamente igual a s misma, es decir, sin dejar de soltar verbosas
trivialidades, ya se dirige al futuro yerno con un tono de graciosa familiaridad que no excluye, sino por el contrario supone, cierto paternalismo, cierta actitud protectora, podramos decir:
Conque, el bueno de don Carlos! Vaya que (...) Venga usted ac,
seor; venga usted, que quiero abrazarle (...) Cierto que es un mozo
muy galn... Morenillo, pero tiene un mirar de ojos muy hechicero.
La reintegracin est concluida; la obra, por tanto, tambin puede
concluir despus de una ltima escena de ternura. Y advirtase que Moratn haba hecho lo posible para atenuar la responsabilidad de doa
Irene: dice claramente Francisca que su madre nunca hubiera admitido
por yerno un hombre despreciable; antes haba declarado que doa
Irene la quera mucho; de manera que, entre varios motivos que tuvo
y aunque se equivoca- en este caso particular, por amor a su hija es por
lo que la madre ha estado a punto de hacerla infeliz.
54
Nos parece que conviene en este caso la comparacin con la inoculacin de un microbio cuya virulencia se ha debilitado voluntariamente;
nos mueve a ello en cierto modo la frecuencia con que otra imagen,
tambin grata a los reformadores, aparece en los escritos de la poca:
la del teatro como barmetro, o termmetro, de la cultura de una nacin.
55
Este es el riesgo a que se exponen por lo general los vejetes que
casan con una nia, segn advierte un crtico annimo: podra ofrecrsele a su seora el eminente riesgo a que se hallaba expuesta su cabeza (B. N. M., ms. 18666/2).
56
El desafo respetuoso del orden lanzado por don Carlos se
confunde con la advertencia que no debe llegar a ser contraproducente formulada por el autor. As se debe interpretar tambin la noticia que da don Carlos de su prxima salida para la guerra que, segn
dicen, est prxima a estallar (III, 10); se nos insina a medias palabras
que se trata de un verdadero suicidio, al que entonces era preferible no
aludir, debido a la vigilancia de la censura religiosa; al desear que empiecen las hostilidades, el joven se comporta exactamente como su homlogo de El viejo y la nia, el cual se embarca con destino a Amrica
(Isabel habla entonces de la muerte de su don Juan, sin que a primera
vista parezca justificado su temor), o tambin, en cierta medida, como
Isabel al elegir sta la clausura, pues la vida conventual equivale para
Moratn a una muerte anticipada, segn se afirma en las primeras ediciones de El s.
57
Ya censuraba Luzn en Caldern las citas nocturnas a rejas o
jardines.
58
Para intensificar el efecto de la reprensible entrevista de doa
Clara con don Juan, Moratn hace que se encaminae sta al cuarto del
joven y trate de abrir la puerta. Es exactamente la rplica de aquellos
encuentros nocturnos de los amantes, cuya inmoral frecuencia se denuncia en las comedias del teatro aureosecular.
59
Doa Clara tambin se hace cargo de la suerte de don Claudio,
pues ste tiene demasiada cobarda para obrar. En una palabra, quedan
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3242/37.
FELIPA
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IX
EL SENTIDO DE LAS REGLAS
NEOCLSICAS
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clsicas; 3 la multiplicidad de lances y mutaciones, en que estribaba buena parte de su xito, constituan un fin; de manera
que, segn advierte tambin el crtico, un cambio de lugar,
con su obligada mutacin de decorado, poda efectuarse independientemente de cualquier justificacin lgica. Prueba de
ello, la fiesta que se da en los jardines de palacio al final del
acto segundo de la obra de Zavala, la cual sirve nicamente
para ofrecer al auditorio, en forma reducida, un espectculo
idntico al de los festejos reales que acompaaban en la Villa
y Corte las ceremonias oficiales y a los que tanta aficin tenan
los madrileos. No hay ms lgica en el lance ideado por el
comedigrafo que la mera conformidad con los gustos de la
mayora del pblico, sin cuya adhesin queda letra muerta
cualquier teora dramtica. Al Memorial Literario no se le
escapa la base popular en que estriba la manera de un Zavala: se trata en particular de dar a los apasionados la impresin falaz pero vivificante de compensar en el breve plazo
de una funcin, con profusin de tramoyas, personajes alegricos, mutaciones y bailes, las frustraciones y uniformidad de
la vida cotidiana; de ah la reduccin de veinticinco aos
de aventuras exaltantes a las dos horas escasas de la representacin, la acumulacin de riquezas sugerida por el cambio
sistemtico de decorados, y teniendo en cuenta la evidente
exageracin la visita a todos los salones del real palacio. 4
La alusin a aquellos que quieren que todo pase en un saln
no es, pues, mera boutade ni se debe a la casualidad; la
regla de la unidad de lugar y la complementaria de la unidad
de tiempo no son mero capricho de unos neoclsicos extranjerizantes, sino que desde Luzn se remontan a la preceptiva
clsica, a la antigedad grecolatina, pasando, en lo que a Espaa se refiere, por Cervantes, Lpez Pinciano, Rey de Artieda, Cristbal de Mesa, Esteban Manuel de Villegas, Antonio
Lpez de Vega y otros ms, de manera que el mal llamado
seudoclasicismo del xvni no es ms que el resurgimiento,
favorecido por nuevas circunstancias, de una corriente que
atraviesa el Renacimiento y los Siglos de Oro. Lo que importa
para el caso, es que en la poca que vamos estudiando, dichas
reglas se adoptasen por un grupo importante de escritores y
crticos. Ahora bien, no cabe duda de que la preceptiva neo-
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quiero ms errar que acertar con el vulgo. As como se intenta suprimir los obstculos materiales, morales, psicolgicos,
incluso religiosos recurdese el nmero, considerado excesivo, de los das feriados que disminuyen la productividad
del trabajador, tambin se pretende desterrar de las tablas,
como de la vida social, cuanto sea susceptible de estorbar ese
auxiliar de la productividad deseada que es el adoctrinamiento
del pueblo. En la medida en que las reglas determinan la supresin de la parte propiamente popular de la comedia, preparan
por lo mismo el terreno para la enseanza de una nueva moral
social, de una mentalidad nueva, pues un neoclsico no concibe
una obra teatral que no sea vehculo de una enseanza. Y sta
no poda ser perfectamente percibida, insinuarse en la mente
del espectador, si no se eliminaban previamente los obstculos
capaces de distraer la atencin del pblico. El principal era
a todas luces el que de subsidiario se haba convertido en elemento esencial del espectculo, como bien lo prueba la expresin entonces corriente de comedia de teatro.
Hemos estudiado ya con bastante detenimiento la crtica
de la inmoralidad del teatro no conforme a la ptica neoclsica, lo cual nos exime de comentar dilatadamente uno de
los preceptos ms importantes del arte dramtico por el que
abogan un Luzn o un Moratn, a saber, ensear deleitando.
Escriba el autor de la Potica que la Fbula... de una Tragedia o Comedia determinada ser aquella accin que imita y
representa el Poeta con el fin de dar en ella encubierta alguna
especial institucin moral; y deca por su parte Forner que
las obras teatrales haban de ser unas parbolas en accin.
Tampoco conviene mezclarnos en la polmica tan antigua
como desprovista de inters como tal si bien lo tiene, y
mucho, desde un punto de vista histrico de la compatibilidad del arte y de tal preocupacin docente: queda demostrado desde hace largo tiempo el carcter circunstancial de la
teora del arte por el arte, como el de otra cualquiera; de
manera que es imposible compartir el parecer de un escritor
contemporneo que llega a afirmar, en un artculo de indudable inters, que lo que estorba las comedias de Moratn y les
quita vuelo es la preocupacin moralista infiltrada en el
arte; 7 fcil resultara contestar que sin tal preocupacin quiz
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En la medida en que la comedia es ilustracin de una mxima, importa que la concatenacin lgica de los lances y afectos que llevan al desenlace moral sea claramente perceptible:
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autos sacramentales hemos aducido ya unos ejemplos significativos; y si aludimos a este captulo anterior, es porque el fin
a que apuntan los neoclsicos en la reforma de los cmicos
es sensiblemente anlogo al de los partidarios de la prohibicin
del teatro sacro: as como en opinin de stos haba de ganar
la religin al ser despopularizada y el fortalecimiento de la
autoridad real se juzgaba incompatible con la aparicin en las
tablas de prncipes acomodados a la ptica popular, tambin
convena que al representante apto para papeles de monarcas de este mundo o del otro se le preservase de un contacto
excesivo, como individuo, con la masa de los espectadores.
Tal preocupacin es la que traducen las modificaciones de la
nomenclatura de los papeles dramticos en las publicaciones
oficiales de la Junta de Reforma a partir de 1800: las damas
y galanes se convierten respectivamente en Actrices y
Actores; al barba se le llama en adelante Anciano, y
al gracioso, Parte jocosa, etc., denominaciones todas que
evidencian el intento de conferir mayor dignidad al cmico
que desempee los referidos papeles, y, por ende, al personaje
correspondiente.
Por su misma inverosimilitud fundamental tampoco poda serles grato a los neoclsicos el drama lrico. Luis Moncn,
comedigrafo popular muy ajeno por supuesto a la preceptiva
horaciana, extraa en Un montas sabe bien dnde el zapato
le aprieta que un rey destronado o un tirano vencido cante
un aria que a todos tiene suspensos/y admirados de escucharle, pues parece que celebra/lo que le est sucediendo;
y aade:
Al que le quitan su esposa,
al que le dan un veneno,
al que dan de pualadas
a la que a echarse va al fuego,
sucede lo mismo: cantan
siempre alegres y contentos
y no dexa su dulzura
imprimir el sentimiento...
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cuerdo la opinin de Moratn acerca del martilleo de los endecaslabos pareados del Sancho Garca cadalsiano, al censurar
la afectada igualdad, lo que es destructivo de la ilusin. 26
En anlogos trminos reprobaba Urquijo la repetida monotona y consonancia, incompatible, deca, con la expresin del
furor trgico. ^7
Pero en el caso de la tragedia era imposible renunciar por
completo a la versificacin, generalmente endecaslaba, que era
a la prosa o al romance lo que el lenguaje de los prncipes al
de las personas particulares, en virtud del mismo postulado
que desde la Antigedad vena reservando la tragedia para
los mejores y la comedia para los representantes de las clases inferiores.28 En cambio, el teatro popular que segua
desde lejos las huellas de la comedia urea permaneci durante
largo tiempo fiel al ritmo octoslabo en su mayora, y cabe
preguntarse si al poner en verso el Delincuente honrado de
Jovellanos para acomodarla al gusto del pueblo, no obedeci
Gonzlez de la Cruz a los mismos mviles que impulsaron a
Sebastin y Latre a sustituir casi completamente por versos
de romance la prosa del Britnico traducido por Juan de Trigueros, es decir, si no fue debido al peso de cierta tradicin.
Como quiera que fuese, el compromiso entre la nobleza de la
expresin y la verosimilitud de la misma se realiza de manera
bastante satisfactoria: basta con ir ms all de la asonancia
del romance suprimiendo cualquier coincidencia fontica en
las rimas; Montiano propone el verso suelto; tambin en nombre de la verosimilitud elige Lpez de Sedao en su Jahel el
endecaslabo suelto; en cuanto a Nicols Moratn, adopta en
sus tres tragedias un trmino medio, usando de asonantes y
consonantes segn ocurren, sin buscarlos ni desecharlos, sin
renunciar tampoco al verso suelto, de manera que el principal
elemento discordante queda eliminado sin perjudicar a la dignidad del lenguaje.
Si nos atenemos a la comedia, es fcil observar que en una
obra como El s de las nias menudean las expresiones, los
modismos, los giros, de cuya perfecta autenticidad y naturalidad deja constancia el epistolario de Moratn. En beneficio de
la verosimilitud llev incluso ste el cuidado hasta imitar, como
advierte atinadamente Alcal Galiano, el frasear cortado, interrumpido y no conforme a la gramtica, de que solemos
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Y aada luego:
Con esta autoridad bien podremos decir que los asuntos de la Ilustre
Antona Garca y de otras Comedias semejantes, dado que sean verdaderos e histricos, no obstante, por ser inverismiles, son impropios para el teatro. 3 4
As, pues aunque no es ninguna novedad, pues en realidad se remonta cuando menos a Horacio, es verosmil lo
que se considera bueno para el pblico, es decir, conforme
a cierta moral destinada a dicho pblico. Segn escribe Nifo,
lo verosmil es todo aquello que se conforma con la opinin
pblica, 35 o sea con la ideologa de la gente que tiene derecho a formular opiniones, la que define el buen tono. Ello
restringe y desplaza el rea semntica de ese concepto de verosimilitud, cuyo carcter clasista no deja lugar a dudas; los
ejemplos que lo demuestran son innumerables: escribe Luzn
que en El perro del hortelano, de Lope,
se puede ver el defecto de una fbula inverismil. En ella una dama
principal se enamora de un criado suyo: lo qual no niego que puede
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ser verismil; pero cmo puede serlo que esta dama tenga tan poca
cordura y tan poco miramiento en su pasin que todos la sepan y
ella no se recate de nadie? 36
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Son, con poca diferencia, las mismas frmulas que empleaba ya unos treinta y cinco aos antes en La derrota de los
pedantes al asegurar que
no es dado a la ms fecunda fantasa hacer nada perfecto si las reglas, las abominadas reglas no la sealan los debidos lmites; y que
igualmente yerran los que gradan el mrito de sus producciones por
los defectos que evitan y la escrupulosa nimiedad en la observancia
de los preceptos, cuando falta en ellas la invencin, el talento peculiar de cada gnero y aquel fuego celestial que debe animarlas.
Naturaleza y arte inspiracin y reglas ya no se excluyen mutuamente como en los escritos tericos de los adversarios del neoclasicismo; su unin, tenida por indispensable,
refleja con bastante nitidez el compromiso entre la tradicin
aristocrtica y el autoritarismo de un estado monrquico que
daba acogida a los nuevos valores burgueses, y lleg a imponer oficialmente en 1799 la esttica dramtica que mejor cuadraba con sus miras polticas.
537
538
16
... tercetos, octavas, dcimas y otros gneros de rimas cuyo conocido artificio se opone directamente a la verisimilitud (Luzn, o. c ,
I I I , XII).
17 O. c , LXI.
18
Desengao III..., p. 29.
L. F. de Moratn, O. P., II, p. 101.
20 B. A. E., II, p. 579.
2
1 Nicols Moratn, Stira II.
22
Obras completas de Figaro, II, p. 186.
23
P. Mrime, art. citado, p. 740.
24
Iriarte, Coleccin de obras en verso y prosa, M., 1787, V, Al
Lector.
25
Jovellanos, Curso de humanidades castellanas, B. A. E., XLVI,
p. 145. As opinan tambin Luzn, Alcal Galiano, etc.
20
Discurso II sobre las Tragedias espaolas, M., 1753, p. 104.
27
Advertencia a La muerte de Csar, s. p.
28
Es verdad que los versos de ocho slabas ayudan menos que los
endecaslabos para hacer la expresin pomposa (Trigueros, Sancho Ortiz
de las Roelas, Advertencia, p. 9). Si el Pelayo de Jovellanos est escrito en endecaslabos, los personajes de su Delincuente honrado, en
cambio, por ser de condicin inferior a la de los hroes de la obra anterior, dialogan en prosa.
29
Juicio crtico sobre el clebre poeta cmico D. Leandro Fernndez de Moratn, Rev. peninsular, Lisboa, 1855, I, p. 531.
Esta novedad fue censurada por el vecino de Guadalaxara, quien
advierte que la obra est punteada (se trata de puntos suspensivos) en
las dos terceras partes.
30 Vase Cnovas, o. c , p. 146.
31
Al que tradujo la obra para el librero Ladvocat en Pars (1822) le
desconcertaron las expresiones sacadas del lenguaje coloquial: Moratn
hizo una lista de sus equivocaciones.
32
Moratn, Discurso preliminar, p. 320.
33
Juan Pablo Forner..., I, p. 121.
34
O. c , I I I , VI.
35
La Nacin espaola defendida..., p. 57.
3
6 O. c , I I I , XVII, p. 240.
37
B.N.M., ms. 18475(1 a 3).
38
Reflexiones..., p. 130.
39
Moratn hijo busca la misma ilusin de la verdad en la pintura
o la escultura, como podemos observar en varios pasajes de sus recuerdos
de viaje. Pero como en el teatro esa verosimilitud debe ser fruto de la
imitacin, y no de la mera copia, es decir, el resultado de una elaboracin en la que interviene no slo la esttica, sino tambin la tica. As,
por una parte, la Venus del Ticiano es de una belleza que, sin dejar de
ser natural, jams se encuentra en los objetos que la naturaleza nos
ofrece {Viaje de Italia, O. P., I, p. 334); y por otra, No puede darse
cosa ms natural ni ms graciosa en un chiquillo, ni ms impropia de la
alta majestad del divino Verbo, que en esa Adoracin de los Pastores
de Andrea del Sarto, en la que se pinta al nio Jess metindose el
539
dedo en la boca y tentndose la... (ibid., p. 515; el lector, menos pudibundo que Hartzenbusch, pondr la palabra que falta).
40 Stira II, p. 32.
41
Vase ms arriba, p. 161.
4ibis p o r a jg 0 define Vctor Hugo al romanticismo si bien con alguna falta de matices como liberalismo en literatura. Y, en efecto,
no cabe duda de que la lucha contra las reglas estticas opresivas es
inseparable de la lucha contra la opresin poltica. Pero lo que conviene no olvidar es que incluso los que abogan por la repulsa de unas
determinadas reglas obedecen a otras llmense cnones estticos que
mejor convienen a su forma de pensar y sentir y de las que por lo mismo puede que no tengan clara conciencia (vase el Arte nuevo de
Lope...): el pez se da cuenta de que obedece las leyes del medio acutico slo cuando se le saca fuera de l.
42
El siglo xviii y la crisis de conciencia espaola, Cuadernos americanos, XIX, 2, marzo-abril 1960, p. 165.
L. F. de Moratn, O. P., I, p. 79.
44
Prlogo, s. p.
EPILOGO
La
reforma
LA REALIZACIN de la reforma teatral y la consiguiente imposicin desde arriba de la nueva esttica se enfrentaban con
una serie de obstculos y de intereses demasiado importantes
para que el triunfo de los neoclsicos dejase de ser efmero. l
En primer lugar, la admisin de una obra dependa del parecer de la compaa, y ms generalmente del voto de los actores principales a quienes se la lea el comedigrafo, de manera
que ste sola estar sometido a las exigencias de los representantes, y a travs de ellos, a las de la mayora del pblico. De
ah las relaciones de dependencia, y en los casos ms favorables,
de connivencia, que se establecan entre el creador y sus posibles intrpretes, y por lo mismo, las dificultades que encontraron un Moratn o un Iriarte para conseguir que se representaran sus primeras comedias. El modo de remuneracin de los
cmicos madrileos, al menos en la segunda mitad del siglo,
era relativamente complejo e irregular a diferencia de lo
que ocurra en Barcelona o Cdiz donde se cobraban salarios
fijos, y lo que importa para nuestro propsito es que parte
de dicha remuneracin era proporcional al importe de las entradas diarias, descontados los gastos de las compaas y las
cantidades reservadas para las obras pas. 2 De ah se infiere,
pues, la preferencia"que daban no slo por gusto, sino tambin
por inters a las obras capaces de atraer al mayor nmero de
espectadores, juzgando como dice Mariano Luis de Urquijo que no podran agradar las composiciones que no se conformasen con sus ideas. 3 Los muchos gastos propios de la
profesin tampoco predisponan a los cmicos a aventurar el
xito de una funcin, mayormente si se recuerda que la compra de los trajes corra a cargo de los mismos, por lo que nece-
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Partiendo de una premisa correcta, a saber, la correspondencia entre el contenido psicosocial de las comedias ms concurridas y la mentalidad popular, incurran los reformistas en
una equivocacin de carcter claramente idealista que consista
en no ver ms que una relacin de causa a consecuencia entre
uno y otro elemento, en vez de reparar en su interaccin dialctica. Tal vez se deba a la costumbre inveterada de no consentir en el pueblo ms actitud que la pasividad poltica, o
dicho de otro modo, de proyectar en el plano de la realidad
objetiva, la solucin ideal de la lucha de clases. Puede que
as fuera. Lo cierto es que el destinatario y el beneficiario
esto es, el promotor de la enseanza dispensada por el
proyectado teatro se sitan en distintos polos de la sociedad. n
Escriba Diez Gonzlez en 1789:
Muchos o todos los comediantes y cierta parte del pueblo se hallan
bien con los defectuosos teatros a que estn acostumbrados; ... Hombres de semejante gusto siempre recibirn con mal semblante la reforma que se desea, y si se les debiera atender y escuchar sus gritos,
sera en vano el pensar en ella, pues ellos siempre la resistiran.
No se les debe or, pues son como los que en esta villa se quejaban
teniendo por imposible y por una carga insoportable el alumbrado
y limpieza de las calles, y hoy que experimentan y disfrutan el beneficio estn muy contentos...
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antes estaba a cargo de los regidores del Ayuntamiento comisarios de comedias, se encomendaba a una junta (director,
censor, maestro de declamacin y secretario) bajo la responsabilidad del juez protector, repartindose los papeles segn
las aptitudes de los actores y ya no en funcin del puesto que
ocupaban en las compaas. En cuanto a la polica de los
teatros, la intencin de Diez Gonzlez era eliminar a los alcaldes de Casa y Corte, a cuya autoridad estaban sometidos
los espectadores, y sustituirlos por el juez protector, cuya jurisdiccin no exceda hasta la fecha los lmites del escenario;
en suma, propona desposeer a la jurisdiccin municipal en
beneficio de la real. El director, como inmediato jefe de los
actores y otros oficiales del teatro, acumulaba prcticamente
los cargos de los autores de las compaas y los de los regidores comisarios. Pero quedaba una ambigedad en la medida
en que el corregidor, funcionario real, tambin era primer
magistrado de la Villa; y as se explica su exoneracin ulterior, llegando a pasar el juzgado de proteccin a manos del
gobernador del Consejo, o de un subdelegado de ste.
El lazo que una la reforma y las ideas expresadas por
Mora tin en La comedia nueva, anterior en ocho aos, qued
subrayado por la Introduccin al ao cmico de 1800 representada en el teatro de la Cruz por varios actores, tres de los
cuales hacan los papeles de los protagonistas principales de
la obra de don Leandro. Treinta aos despus de la victoriosa
aunque efmera tentativa de Olavide en Sevilla y de sus repercusiones en Madrid y en los Reales Sitios, poda pensarse que
el arte dramtico nuevo iba a imponerse.
Pero contra el programa de la Junta se haba de organizar
desde el primer da una resistencia activa cuyos efectos se sumaron a los producidos por el aumento de las entradas, la
supresin de muchas comedias de teatro y las dificultades econmicas de la misma Junta. Adems, quedaba por imponer la
reforma al tercer teatro de la Villa, el de los Caos del Peral,
cuya gestin era independiente del Ayuntamiento, pues ste
lo tena alquilado a la Junta de Hospitales (General, de la
Pasin y de la Convalecencia), la cual lo administraba por medio de su hermano mayor (a la sazn marqus de Astorga) y
un reducido grupo de individuos. La supresin de las peras
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a la casualidad. El teatro de los Caos recobraba su antes perdida autonoma. Pero el adversario ms temible fue la principal vctima de la reforma: el Ayuntamiento de Madrid.
Menos de tres meses despus de publicarse la real orden
de noviembre del 99, por la que se nombraba presidente de
la Junta al juez protector de los teatros, cargo que desempeaba el corregidor de Madrid, a la sazn Juan de Morales
Guzmn y Tovar, se dio un primer paso hacia el traslado de
dicha responsabilidad al gobernador del Consejo: el 31 de enero de 1800 se enter Morales de que, si bien segua siendo
juez protector de los teatros del reino, quien detentaba en
adelante el poder en Madrid era la Junta bajo la autoridad
directa del gobernador, el cual le sustitua como presidente
de ella; el 20 de febrero, segunda noticia: qued exonerado
el secretario del corregimiento que ejerca las funciones de
secretario de la Junta, y por fin, en enero del ao siguiente
se dio por concluida la sustitucin.
Por qu, en tales condiciones, se neg Moratn a aceptar
en 1799 el nombramiento para director de la Junta? Basta
leer sus memoriales o informes a Godoy para convencerse de
que don Leandro, deseoso de detentar los plenos poderes, no
se conform con el papel de mero ejecutor subordinado al
presidente es decir, entonces, al corregidor que se le confera oficialmente, pues en tal caso corra el riesgo de ser tenido por principal y tal vez nico responsable de las medidas
que tomase su jefe inmediato. Y el caso es que se le segua
considerando como el alma o el smbolo de la reforma, como
pudo comprobarlo el da en que el teatro de los Caos represent La lugarea orgullosa, plagio de El barn moratnano,
poco antes del estreno de esta comedia en el de la Cruz, en
donde los amigos de Astorga armaron una grita memorable:
as le pagaban a don Leandro con la misma moneda la mala
jugada de que fuera vctima el hermano mayor de la Junta
de Hospitales al querer representar la Semtramis a finales
de 1800. 15
Fueron los graves problemas suscitados por el traslado de
responsabilidades a la Junta de Reforma los que facilitaron
sobre todo la ofensiva del Ayuntamiento: ste los expuso en
un Plan demostrativo de febrero de 1800, pidiendo y consiguiendo que participase un regidor en las tareas de la
EPLOGO
551
552
EPLOGO
naria q u e sirviera d e p r e t e x t o a la i n t e r v e n c i n d e C a s t a e d o .
As, p u e s , triunfaban los vencidos del 9 9 , los regidores; la
J u n t a d e 1807 volva a ser emanacin del A y u n t a m i e n t o , p e r o
h e r e d a b a , al m e n o s t e r i c a m e n t e , la a u t o r i d a d excepcionalmente conferida a la d e 1 8 0 0 .
P o r h a b e r s o b r e v e n i d o al p o c o t i e m p o la guerra d e la I n d e pendencia, resulta imposible decir si goz, p o r u n a p a r t e , de
m a y o r aceptacin q u e su antecesora, y p o r o t r a , si lleg a ser
benfica p a r a el arte d r a m t i c o m a d r i l e o .
1
Analizamos detenidamente las distintas fases de la lucha contra la
recin nombrada Junta de Reforma en nuestro citado trabajo Sur la querelle..., cap. X.
2
Acerca de las modalidades de pago, vase Cotarelo, Mara Ladvenant, y ha Tirana, passim. En realidad se mezclaban los dos sistemas:
escribe el duque de Hjar en 1784 que las partes de Galn y Dama,
su partido es el de 30 reales, de los que slo perciben la mitad, y que
a los tiempos de reparto se les completa o no segn su fondo, y 8 reales
de racin (Armona, Memorias cronolgicas..., t. 2, fol. 38). Y deca el
Corresponsal del Censor en 1788:
Un primer Galn, y lo mismo una primera Dama, ganan por lo regular al ao unos trece mil reales, pero no los tiene asignados, sino que
siempre est temiendo que se le vayan de las manos. El mtodo con que
percibe este dinero coadyuva a que no luzca, pues todos los das que hay
comedia, le dan acabada sta quince reales, que es la media parte, y qu
s yo qunto de racin, bien que sta la suele tomar por meses: y advirtase que mientras estn enfermos no hay racin.
3 O. c , p. 22.
4
el Galn tiene un vestido a la Romana, un par de ellos a la antigua Espaola, otro Morisco, varios del trage actual que llamamos a lo
militar, y uno de aquellos que llaman ropones, vestidura hermafrodita,
o por mejor decir camaleona, pues con ella nos representan un Trtaro,
un Persa, un Turco, un Armenio, un Griego y en una palabra, qualquier
otro trage que no sea de los arriba mencionados...
... Las Damas tienen dos o tres vestidos que llaman de luces, de hechura y forma ideal, los quales tienen los mismos honores y prerrogativas
que los ropones de los Galanes, esto es, que se acomodan a todas las
naciones, y aun con ms generalidad; pues como la accin no sea entre
Espaoles antiguos o entre Moros (de lo qual tienen ropages), todas las
dems se executan con los dichos vestidos, ora sea en el Indostn, o en
el Pas de las Amazonas. Todo su afn es tener costossimos vestidos de
Corte, o conservar los que las regalan de este gnero las Seoras.
(El Corresponsal del Censor, II, Carta XLVI, 1788).
EPLOGO
5
553
Mencionamos las obras teatrales con los comedigrafos correspondientes; omitimos en general las no dramticas, pero se imprimen os nombres de sus autores, antiguos o modernos, destacndose los ltimos
en versalitas.
A
AGUILAR
PIAL
(Francisco):
10,
120.
A cual mejor, confesada y confeAl deshonor heredado vence el honor adquirido: 191.
sor, Santa Brgida: 151.
Alba (Duque de): 264.
A Espaa dieron blasn las Asturias y Len, y triunfos de Don Alba y el sol (El): 85.
Alcaide de s mismo (El): 25.
Pelayo: 396.
Alcal Galiano (Antonio): 147,
A secreto agravio secreta vengan175, 180, 251, 287, 295, 461,
za: 32.
481, 528, 538.
A tu prjimo como a ti: 356, 357,
Alcalde de Zalamea (El): 23.
358.
Alceste (La): vase Dar la vida por
A un tiempo esclavo y seor y
su amor...
mgico africano: 40.
Aldeano hidalgo (El): 251.
A un tiempo monja y casada: 37.
Abate de l'Epee (El): 25, 45, 89, ALFAYA (Mara Concepcin): 258.
Alfieri (Vittorio): 385.
108, 114, 115.
Alimentos del hombre (Los): 352,
Acelina: 114, 115.
358, 360, 361.
Acrisolar la lealtad a la vista de
ALLISON PEERS (Eugene): 178.
rigor por fama, padre y amor:
Almodovar (Duque de): vase Sil68.
va (Francisco Mara de).
ADAM (Antoine): 341, 378.
ALMUIA FERNNDEZ
(Celso): 10.
556
258.
557
116, 179,
335.
Campomanes : vase
Campomanes.
Rodrguez
Y MILLN
(Luis):
59.
Carnicero (Antonio): 87.
Caro: 290.
CARO BAROJA (Julio): 10, 120.
57,
558
(Emilio):
318,
332,
134,
495.
119,
16,
559
D
Dama duende (La): 36.
DAMISCH (Hubert): 255, 256.
DANVILA
Y COLLADO
(Manuel):
118,
314,
484,
546,
512.
DOMNGUEZ ORTIZ (Antonio): 184,
560
338.
Emilia: 192, 204.
Empeos de un acaso (Los): 446.
Encantada Melisendra (La) y Piscator de Toledo: 68, 349.
Encanto sin encanto (El): 25.
Enciso Castrilln (Flix): 46, 333,
461, 505.
ENCISO RECIO (Luis Miguel): 511.
F
Falso nuncio de Portugal (El):
135.
Familia a la moda (La): 481.
Farnelli: 59.
Farnesio (Isabel de): 268.
Fe de Abran (La): 38.
Fe triunfante del amor y cetro
(La): vase Xaira.
Federico II en el campo de Torgau: 41.
Federico II rey de Prusia: 41, 60,
78, 89, 121, 137, 211, 224,
Fedra: 142.
Fedro: 185.
Feijoo (Benito Jernimo): 88, 91,
92, 93, 101, 120, 165, 217,
218, 244, 254, 306, 368, 383,
384, 389.
Feria de Valdemoro (La): 60.
Fernndez (Antonio Pablo): 38,
39, 40, 132, 226, 350.
199,
212,
223,
252,
304,
332,
357,
378,
417,
424,
430,
437,
443,
457,
467,
475,
489,
501,
509,
519,
526,
535,
543,
553.
202,
213,
228,
253,
305,
336,
360,
393,
418,
425,
432,
438,
444,
458,
468,
478,
492,
502,
510,
520,
527,
537,
544,
207,
215,
229,
255,
308,
339,
364,
396,
419,
426,
433,
439,
449,
459,
470,
479,
495,
505,
512,
522,
528,
538,
547,
208,
219,
234,
259,
311,
341,
365,
397,
420,
427,
434,
440,
450,
460,
471,
483,
497,
506,
516,
523,
529,
539,
548,
209,
221,
235,
263,
326,
342,
372,
398,
421,
428,
435,
441,
455,
465,
472,
487,
499,
507,
517,
524,
533,
541,
549,
210,
222,
236,
300,
327,
343,
376,
400,
422,
429,
436,
442,
456,
466,
473,
488,
500,
508,
518,
525,
534,
542,
550,
336.
FERRERES (Rafael): 178, 502, 512.
561
G
Gabriel (Infante D.): 87.
Gaceta de Madrid: 223, 227, 268,
407, 418.
Galn de la membrilla (El): 183.
Glvez (Mara Rosa de): 481.
Garca (P. Alonso): 346.
Garca de Arrieta (Miguel): 331,
337.
Garca de la Cuesta (Gregorio):
551.
Garca Herreros: 485.
Garca de la Huerta (Vicente):
250, 259, 260, 261, 262, 263,
265, 266, 267, 269, 271, 272,
274, 278, 279, 280, 284, 291,
296, 297, 298, 300, 303, 306,
307, 309, 310, 311, 312, 314,
316, 317, 318, 320, 321, 322,
323, 324, 325, 326, 328, 329,
331, 334, 335, 337, 339, 340,
341, 342, 343, 346, 368, 381,
393, 400, 519, 531, 535.
Garca Malo (Ignacio): 290, 291,
315, 394.
Garca Parra: vase Garca de Villanueva Hugalde y Parra.
Garca Suelto (Toms): 29, 49,
333.
Garca de Villanueva Hugalde y
Parra (Manuel): 145, 251.
562
Hamlet: 332.
HARTZENBUSCH (Juan Eugenio):
143, 538.
Hay venganza que es clemencia:
38, 48.
GLENDINNING (Nigel): 416.
Hroe de la China (El): 107.
Godoy (Diego): 549.
Heroica Antona Garcia (La): 222,
Godoy (Manuel): 15, 24, 128, 177,
253, 530.
180, 385, 472, 517, 547, 549, Heros (Nicols de los): 551.
550.
HERR (Richard): 257.
GAUDEAU (Bernard): 378.
GODOY
ALCNTARA
(Jos):
94,
287, 290.
Gmez Hermosilla (Jos Mamerto): 110.
GMEZ (Julio): 60.
181.
Goya (Francisco): 86, 436, 544.
Gracin Dantisco (Lucas): 151.
Gran virrey de aples (El): 46,
109, 407.
Granada (Duque de): 287.
Gregorio (Leopoldo de): vase
Squillace.
Grimaldi: 69.
Grito de la naturaleza (El): 42, 56,
121.
Guerra (P. Manuel): 450.
Guerrero (Alvaro Mara): 48, 441,
442.
Guerrero (Antonio): 54.
Guerrero (Francisco): 93.
Gusto del da (El): 88, 433, 434.
Guzmn de Alfarache: 517.
Guzman el Bueno: 82, 83, 327,
384, 385, 388, 389, 535, 536.
H
Hacer que hacemos: 327.
Hado y divisa de Leonido y Marfisa: 59.
HAMILTON (Earl J.): 16.
379.
563
K
Kotzebue (August von): 42, 406,
432, 433, 434.
Kubler (Georges): 255, 256.
L
Laberinto del mundo (El): 348,
350, 351, 355, 356, 360, 361,
363, 364, 377.
Laborde (Alexandre de): 501.
Labradoras de Murcia (Las): 140.
Lacalle (Teodoro de): 82.
Ladvenant (Maria): 18, 22, 23,
348, 352, 360.
La Rochefoucauld (Franois de):
328.
Larra (Mariano Jos de): 444, 526.
Laserna (Blas de): 51, 197.
Lassala (P.) 343.
Laudatoria: 57.
Laviano (Manuel Fermn de): 39,
40, 45, 67, 134, 179, 194.
Len (Fray Luis de): 490.
Leonardo de Argensola (Lupercio):
346, 376.
Leopoldo el Grande: 131.
Lepra de Constantino (La): 348,
349, 351, 356, 357, 360.
Librera (La): 462, 463.
Lisidante y Kodomira: 45.
Lista (Alberto): 178, 457, 533.
Liberatos en Cuaresma (Los): 49,
50, 66.
Locuras hay que dan juicio: 37.
Lograr el mayor imperio por un
feliz desengao, Constantino el
Magno: 40, 80.
Longueville (Duque de): 317.
LPEZ
(Franois):
564
LL
Llaguno y Amrola (Eugenio de):
235, 332, 333, 369.
Llrente (Juan Antonio): 179.
M
Madre culpable (La): vase Mre
coupable (La).
Magdalena cautiva: 41, 77,
Mgica Florentina (La): 55, 74,
350, 356.
Mgica de Nimega (La) y toma de
Buda: 66.
Mgico de Astracn (El): 38, 49,
50, 68, 74.
Mgico Brancanelo (El): 39, 69,
74.
Mgico Brocario (El): 37, 350.
Mgico de Candahar (El): 74.
Mgico Federico (El): 64, 66.
Mgico Fineo (El): 39, 46, 49, 50.
Mgico del Mogol (El): 38, 45,
74.
Mgico prodigioso (El): 26, 64, 76.
Mgico de Salermo (El): 15, 37,
38, 39, 41, 48, 51, 52, 54, 58,
62, 63, 66, 68, 77, 89, 95, 96,
565
566
180, 337,
338.
Moreto (Agustn): 18, 29, 41, 118.
126, 142, 169, 178, 219, 461,
506.
Morir por patria y honor: 74.
Moscovita sensible (La): 43.
Moza de cntaro (La): 46, 232,
403, 407, 408, 504.
Muerte de Abel (La): 84.
Muerte de Csar (La): 332, 388.
Muerta viva (La), Santa Cristina:
132.
Mujer de dos maridos (La): 46,
132, 224.
Mujer llora y vencers: 118, 364.
Munrriz (Jos Lus): 343, 428,
430, 433.
Munuza: 384, 385, 386, 388, 538.
Octavio: 58.
Muiz (Fray Roberto): 94.
Oedipe: 341.
Muoz (Fray Rafael de Jess):
O'Gavan: 486.
473, 529.
MUOZ
MORILLEJO
(Joaqun):
118.
Muuelo (El): 147.
N
Nadie ms grande hechicero que
Brancanelo el herrero: vase Mgico Brancanelo (El).
Napolen I: 308.
390,
278.
478,
tra-
Paisiello: 40.
Palacio (Antonio de): 501.
PALACIO ATARD (Vicente): 179.
(Marcelino
G ) : 178,
534.
Perales (Marqus de): 180.
Prdida de Espaa (La): 386.
Prez Delgado: 246, 547.
PREZ GALDS (Benito): 378.
PREZ DE GUZMN (Juan): 338.
567
568
Riquelme: 290.
Rivas (Duque de): 200, 462.
RIVERA
MANESCAU
(S.):
246.
569
504.
Sancho Garca: vase Don Sancho
Garca conde de Castilla.
Sancho el Malo: vase Travesuras
son valor.
Sancho Ortiz de las Roelas: 26,
43, 46, 403, 407, 538.
Sansn (El): vase Mayor valor
del mundo... (El).
Santa Coleta: 37.
Santa Cruz (Marqus de): 87.
Santo Domingo de Silos: 55.
SEBOLD
(Russell
Y SANZ
(Manuel):
94,
T
Tablas de Moiss (Las): 38.
Tambin hay duelo en las damas:
21, 22, 25, 27, 163, 446, 457.
Tambin por la voz hay dicha: 37.
Tanucci: 264, 267, 336.
Tapia (Eugenio de): 114.
Tartuffe: 378, 464, 509.
Tassinar: 70, 86.
Teatro Nuevo Espaol: 26, 114,
115, 167, 180, 293, 334, 417.
Teba (Conde de): 289, 346.
Tejedor de Segovia (El): 168, 171,
181.
Tellos de Meneses (Los): 183.
Tetrarca de Jerusaln (El): 23, 27,
28.
Tippo-Sahib o la toma de Seringapatn: 46.
Tirannia domestica (La): 440.
Tirano de Ormuz (El): 41.
Tirso de Molina: 25, 46, 130, 183,
252.
570
(El).
Variedades de Ciencias, Literatura
y Artes: 30, 49, 509.
Vauvenargues: 329, 343.
Vega Carpi (Lope de): 25, 31, 43,
46, 138, 156, 170, 183, 232, 251,
260, 335, 337, 343, 381, 403-06,
408-09, 412, 413, 454, 504, 530532, 535, 539.
Vela (Eusebio de): 386.
Velazquez (Luis Jos): 342.
Vlez de Guevara (Luis): 226, 388.
Vencer la propia pasin en las leyes del amor es la fineza mayor:
209.
Vencer magia con auxilio, tirantas
de Magencio y triunfo de Constantino: 356.
Vencido vencedor (El) y godo rey
Leovigildo: 40.
Veneno es de amor la envidia: 37,
350.
Venerable Sor Mara de Agreda
(La): 37.
Ver y creer: 313.
Vergonzoso en palacio (El): 252.
Vctimas del amor (Las), Ana y
Sindham: 110, 200.
Vida es sueo (La): 19, 26, 33,
126, 171, 181, 334, 512, 523.
Viejo y la nia (El): 48, 114, 219,
228, 397, 399, 420, 422, 424-25,
427, 429, 432-35, 437, 439-43,
456, 460, 464-65, 485, 489-90,
500-01, 504-05, 507, 526, 529,
544.
Viento es la dicha de amor: 38.
Viera y Clavijo (Jos de): 87.
VILAR (Pierre): 335.
450.
571
X
Xaira:
J>AJ>.
Z
Zaire: 142, 343.
Zaira: vase Zaire.
Zamora (Antonio de): 37, 65, 94,
116, 124-25, 129-30, 133, 139,
221, 445.
Zavala y Zamora (Gaspar): 32, 3940, 43, 56, 59, 78, 89, 108, 110111, 116, 121, 125, 130-31, 133,
194-95, 197, 200, 204, 209, 214,
222-24, 229, 256, 327, 341, 415,
442, 483, 513-14, 547, 549.
Zayas (Mara de): 471-72.
Zeno (Apostlo): 61.