Aportaciones de San Agustn a la Filosofa

La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa
platnica. Aunque inspirado por la fe, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico
cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica
totalidad de pensadores cristianos durante siglos. Llamado por algunos el ltimo sabio antiguo y el
primer hombre moderno, San Agustn tuvo la genialidad de sealar una nueva dimensin del hombre:
la intimidad, donde descubre a Dios.
La filosofa fue para San Agustn el amor y esfuerzo del alma entera hacia la sabidura y hacia la
verdad. La verdad era para San Agustn el ideal supremo al que se entreg con pasin. Esta verdad es
la que se refiere al alma y a Dios, los dos objetos de su preocupacin filosfica.
La influencia universal de Agustn en todas las edades subsiguientes puede explicarse por los dones
combinados del corazn y la mente. Su obra, profundamente unitaria y expresin autntica de su
vida, es la de un hombre religioso y terico, que sinti una gran pasin por la verdad que identific
con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de felicidad. Su dilogo con el pensamiento antiguo le llev
a una integracin con el cristianismo en la dinmica de su propio filosofar. As, la integracin
agustiniana del platonismo en la filosofa cristiana genera su metafsica ejemplarista. Metafsica de la
verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad eterna y se despliega en el ejemplarismo
gnoseolgico de la iluminacin y el ejemplarismo moral de la participacin por la criatura en la ley
eterna.
Pero San Agustn no es un platnico cristianizado: su metafsica del espritu descubre dimensiones
inexploradas para el pensamiento antiguo y podra decirse que cumple por primera vez el llamamiento
del "concete a ti mismo". La influencia de San Agustn en la evolucin de la filosofa occidental ha
sido tan grande que bien puede decirse que el agustinismo es una constante histrica que informa los
ms diversos movimientos doctrinales, tanto de inspiracin cristiana como de carcter inmanentista. A
partir de San Agustn, el platonismo qued adherido durante siglos al cristianismo, ya que no hay
Santo Padre de la Iglesia catlica, griego o latino, que haya ejercido una influencia tan decisiva y que
haya gozado de tanta autoridad como San Agustn en los siglos posteriores. Hasta el siglo XIII san
Agustn fue el Gran Maestro de Occidente.
Los principales autores escolsticos de la Edad media siguieron las huellas de San Agustn desde el
principio de sus especulaciones, y la concepcin platnico-cristiana del mundo inform sus mentes.
Pueden ser considerados agustinianos Scotus Eriugena, San Anselmo, Abelardo, Pedro Lombardo, los
escritores de la escuela de San Vctor, entre otros. Cuando ya en el siglo XIII comenzaron a ser
conocidas las obras metafsicas y fsicas de Aristteles, se produjo una doble actitud frente a sus
doctrinas: en unos, de repulsa, por creerlas peligrosas para la fe; en otros, de simpata, porque
pensaron que podan servir de slido fundamento para el pensamiento cristiano.
El agustinismo del siglo XIII se caracteriza, pues, en general, por defender las siguientes tesis: la
primaca de la voluntad sobre el entendimiento (y, por consiguiente, predominio del amor sobre el
conocimiento, de la intuicin afectiva sobre los mtodos racionales), la produccin de todos o de
algunos conocimientos sin en concurso inicial de las cosas externas o sensibles (teora de la
iluminacin), el hilemorfismo universal (todas las criaturas, incluso las espirituales, estn compuestas
de materia y forma), la positividad de la materia (que no es pura potencia), la pluralidad de formas
substanciales en el individuo, la identidad del alma y sus facultades (negacin de la distincin esencial
de las potencias del alma), la imposibilidad de la eternidad del mundo, la identificacin de la filosofa y
la teologa en una sabidura nica. Los dos principales representantes de esta corriente fueron
Alejandro de Hales y San Buenaventura.
Toms de Aquino tambin reconoci la indiscutible autoridad de San Agustn como doctor de la fe;
pero, en cuanto filsofo, asumi algunas de sus teoras y rechaz otras. Concretamente, Santo Toms
acept tres importantes doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo metafsico
existente entre Dios y las criaturas (que son causadas); el ejemplarismo, recogiendo la doctrina de la
participacin en la cumbre de su pensamiento metafsico; y la solucin al problema del mal. Sin

embargo, tuvo serias reservas respecto a la estructura metafsica de la criatura y la doctrina del
conocimiento agustinianas.

EXTRA- EXTRA- EXTRA.

San Agustin fue el fundador de la filosofia patristica (su nombre se deriva d los padres de la iglesia)
esta se ocupo en defender ala iglesia de las religiones paganas y Santo Tomas el fundador de la
filosofia de la escolastica y esta intento utilizar ala filosofia crecolatina clasica para compreder la
revelacion religiosa del cristianismo,las cuales dieron origen alas universidades medievales
europeas.Esta filosofia se basaba entre la fe y la razn

San Agustn
San Agustn elabor un mtodo sistemtico de filosofa para la teologa cristiana.

compuso el que se titula Sobre el <<Gnesis>> contra los maniqueos, que es uno de los escritos filosficos
mas notables.

La teora de San Agustin se aparta de la de santo Toms: 1 en que pone como primer objeto de la inteligencia
humana el ente posible y no el ente universalsimo, o sea en cuanto prescinde de las determinaciones de
existente o posible: 2 en que admite esta idea del ente como innata: 3 en que afirma que la existencia y
realidad objetiva de los seres es conocida por el hombre en virtud de la aplicacin de la idea innata de ente: 4
en que supone que el primer acto de la inteligencia en orden a los seres u objetos fuera del ente, es el juicio y
no la simple percepcin.
Aparte de los puntos indicados, puede decirse que la teora de San Agustin coincide en el fondo con la de
santo Toms, siendo notables, entre otros varios, los siguientes puntos de contacto o semejanza:
1 La nocin de ente o de ser es la primera manifestacin [298] de la actividad intelectual, y como la base
general y el principio de su desenvolvimiento cognoscitivo.
2 Esta nocin objetiva constituye una ley necesaria de la facultad intelectual, ley a la cual se halla sujeta en
todas sus manifestaciones, hasta el punto de que nada percibe ni puede percibir ni conocer, sino bajo la
nocin o idea de ser. Bajo este punto de vista, puede decirse que la idea universalsima de ente constituye la
luz y la razn objetiva en el hombre.
3 Todas las ideas intelectuales son como determinaciones, aplicaciones y derivaciones de la idea de ser, sin
la cual no podemos formar nociones relativas a los seres particulares.
4 La percepcin del ente pertenece al entendimiento como tal, o sea en cuanto manifestacin de la facultad
intelectual, distinta de la que le corresponde considerada como razn. Las funciones o actos propios de sta
presuponen como base, principio y punto de partida, las funciones del entendimiento como entendimiento.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos13/filoagust/filoagust2.shtml#ixzz3wcWpaUKU

Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa
agustiniana. Tomas utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin.
Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de
Dios para apoyar tal conviccin.
Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El
Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo
puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las
obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda
ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en
un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.

SOBRE LOS PRONOMBRES PERSONALES

La mejor comparacin con esta trinidad divina no es la secuencia de

nuestras facultades naturales intelectuales, entendimiento y voluntad,
sino ms bien la secuencia de los pronombres personales yo, t,
nosotros. El yo se entiende, por lo menos incoativamente, por s
solo; el t no se entiende sino presuponiendo el yo que se dirige al
t; y el nosotros no es el plural de muchos yo, sino la comunin
entre el yo y el t. As el Hijo presupone no temporalmente sino
desde toda la eternidad al Padre, y el Espritu Santo presupone al Padre
y al Hijo.
Info tomada de: TEOLOGA FUNDAMENTAL HERMENUTICA

Peter Knauer, S.J.