E D I TO R I A L

Da internacional de la mujer
divinidad se transmiti a su Hijo varn por lnea paterna.
Diosa=Ser mitolgico de culturas supersticiosas, obsoletas y olvidadas / Suegro=Padre poltico. Suegra=Bruja,
metiche / Sacerdote=Padre, varn sabio y venerable.
Sacerdotisa=Usurpadora, charlatana, bruja.
En Ciudad Jurez se suman a los agravios generales
sufridos por las mujeres y en un rango pavoroso, los
crmenes cebados en el cuerpo y en el alma femeninos. Otro ensayo referido al contexto fronterizo, comparte una cuestin recurrente en los ltimos tiempos:
Cmo llegamos hasta este sitio, en esta espiral de
violencia, de irrespeto por la vida? Recuerdo unas
reflexiones de Anah Arendt, quien buscaba explicar
la razn por la cual millones de personas marcharon rumbo a las cmaras de gas sin resistencia y de
manera anloga se interroga: Qu calidad ticapoltica tiene una ciudad en donde una madre decide
manifestarse con los restos de su hija asesinada, enfrente
del lugar donde el Estado asegura impartir justicia, sin
recibir una voz de vuelta? Cmo decidimos dejar pasar
el asesinato de una nia, sin ms que conformarnos a ver
la nota roja en voz de Cabada? En qu punto nos permitimos caminar hacia la cmara de gas sin decir nada,
sin resistir? Las palabras son fuertes, dolorosas, calan
muy hondo en las llagas sociales, parecen sacadas de
una tragedia griega, pero se refieren a hechos del aqu
y ahora. Entraan al mismo tiempo una crtica radical
al sistema, inoperante para combatir el crimen o cmplice del mismo y otra a la colectividad pasiva, inerte,
resignada ante su colapso, aturdida por la demagogia
y la mentira.
Escribir sobre la mujer para los hombres es una
labor con frecuencia equvoca y fallida. La hembra ha
sido musa inspiradora del canto ertico y tambin el
centro de la devocin y el cario sublimes. Los poemas a la madre y a la amante abundan en la literatura
de todos los pueblos. En Mxico, la palabra posee una
mgica e infinita multiplicidad de sentidos, cambiantes con una simple entonacin o nfasis al principio
o al final. Por eso mismo, la madre es smbolo de la
fuerza, pero tambin de la debilidad frente al padre.
Pensando en la primera alegora, otro trabajo consigna: A m me da pavor que te creas ese cuento de que
la mujer es el sexo dbil. Me da pavor porque nos dejaras indefensos, a merced de nuestra brutalidad autodestructiva. Es un hombre desafiante de los riesgos,
que se atreve a cavilar sobre la mujer y se sobrepone a
esta aeja concepcin de la mujer-apoyo, de la mujeraadidura, de la mujer-escaparate, para optar por la
antpoda del sexo dbil: Entera en ti misma, sin complementar a nadie ni a nada, ahora debes, mujer, abrir
de tajo una fisura....

El 8 de marzo ha ido convirtindose en una fecha conmemorativa de cada vez mayores significados. Naci
vinculado al Primero de Mayo, por cuanto ambos tienen su fuente en luchas emancipadoras de los explotados. Incluso, se llam originalmente Da Internacional de las Mujeres Trabajadoras y fue convenido en
agosto de 1910 por la Conferencia Internacional de
Mujeres Socialistas reunida en Copenhague a iniciativa de la revolucionaria alemana Clara Zetkin, una de
las pioneras en plantear la liberacin de las mujeres
como un tema central en la causa general del proletariado. En una fotografa puede mirrsele a ella y a
Rosa Luxemburgo tomadas del brazo en aquella reunin. Ambas, aguerridas, iconoclastas, sabias, valerosas, siguen estando entre los ejemplos luminosos
para mujeres y hombres de todas las pocas. Ni en sus
escritos ni en sus acciones polticas dejaron a opresor
o smbolo de la opresin intocado: reyes, militares,
curas, burgueses, polticos hipcritas, lderes traidores, iglesias, parlamentos, cmaras. Sus vidas encarnaron hazaas de la voluntad y de la inteligencia, pero
tambin de la pasin por las causas liberadoras. En la
imagen se puede apreciar la indumentaria femenina:
las pesadas faldas apenas dejan ver la punta de los
zapatos, para confirmar cmo a lo largo de las pocas, el atuendo impuesto a las mujeres hasta el siglo
XX fue otra de las tantas cadenas con las cuales cargaron, impidindoles correr, nadar, montar, ejercer
distintos oficios.
En adecuacin a tal vestimenta estaba el lenguaje,
utilizado todava en estos das. En un ensayo reciente
sometido a un concurso, se recupera una buena serie
de las frases representativas de una cultura todava
presente: Mientras t seas la catedral, no importa que
tenga sus capillitas; Hija, ahorita haces eso, srvele a tu
hermano de comer; Una como mujer, tiene que aguantar muchas cosas por sus hijos, por su familia; No me da
confianza como supervisora, capaz y cuando venga en
sus das se va a desquitar con uno; T no porque eres
nia. Ah!, cuntas veces se escuchan estas expresiones o similares en las cuales se denota otro obstculo
a vencer, el del habla cotidiana. Como en el racismo,
poseedor y desarrollador de su propio lxico: negrita,
morenita, prietita, ...era hermosa, blanca como la
nieve; ...los caballeros las prefieren rubias... Mafalda,
esa argentinita cuyas agudezas nos han cautivado
por dcadas, coleccion otras perlas: Zorro=Hroe
justiciero. Zorra=Puta / Aventurero=Osado, valiente,
arriesgado. Aventurera=Puta / Cualquier=Fulano,
mengano, zutano. Cualquiera = Puta / Hombre
pblico=Personaje prominente, funcionario pblico.
Mujer pblica=Puta / Dios=Creador del universo y cuya

CUADERNOS
FronterIZOs

Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

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Rector
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Editorial

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y Administracin

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Chamizal

Cuadernos fronterizos
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48

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Orozco, Hctor Padilla, Servando Pineda, Beatriz Rodas, Pedro
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Portada e ilustraciones
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CUADERNOS FRONTERIZOS,
Ao 8, No. 21, Invierno 2012, es una publicacin trimestral de la
Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, a travs del Instituto
de Ciencias Sociales y Administracin (ICSA), que se publica
con fondos propios. Av. Universidad y H. Colegio Militar (zona
Chamizal) s/n, CP 32300, Ciudad Jurez, Chihuahua, Mxico, Tels.
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Editor responsable: Vctor Manuel Orozco Orozco. Reserva de
Derecho al Uso Exclusivo No. 04-2009-090711073300-102, ISSN:
2007-1248. Licitud de Ttulo No. 14739, Licitud de Contenido
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Este nmero se termin de imprimir en diciembre de 2011 con un
tiraje de 1000 ejemplares.
Los artculos firmados son responsabilidad de sus autores.
Se autoriza la reproduccin total o parcial, siempre y cuando se
cite la fuente.

Procesos mentales / Gabriela Omayra

La viabilidad de una poltica de desarrollo sustentable para

Ciudad Jurez: un anlisis terico / Jorge A. Salas Plata
Mendoza y Susana I. Villalobos Cisneros
Apuntes sobre los jornaleros agrcolas en el noroeste de
Chihuahua, Mxico / Elizabeth Bautista Flores / Oscar
Arturo Snchez Carlos

Dossier

16

17
21

24
26

Defender el Estado Laico, defender el derecho

de ciudadana / Vctor Hernndez
Preguntas / Vctor Orozco
Monsivis, El Nigromante
postmoderno / Jos G. vila Cuc
Una visita poco afortunada / Vctor Hernndez

Poltica y religin para el Mxico

del siglo XXI / Carlos Murillo Gonzlez

Muestra plstica

30

Sandro Botticelli (Hacia 1445 1510) / Laura Jimnez

Zepeda

CUADERNOS
FronterIZOS

36

Bal
Los libros de texto gratuito / Pedro Siller Vzquez

Los libros y otras reseas

La Primavera, 203 x 314 cm.

Florencia, Uffizi

53

Boca de lobo, de Martha Btiz / Ricardo

Vigueras-Fernndez

55
57

La tica heideggeriana / Roberto Snchez Bentez

Vida Universitaria

51

52

Agnus Dei: Cordero de Dios / Beatriz Maldonado

La UACJ otorga grado Doctor Honoris Causa / Beatriz

Maldonado Santos

Banco universitario alimentario pro Tarahumara /

Beatriz Maldonado Santos

Voces estudiantiles

59

61

Aproximacin al enfoque lingstico

del derecho/ Cristian Aceves Medrano
El caudillo-hroe en Los relmpagos
de agosto de Jorge Ibargengoitia / Beatriz Guerrero

Recuento

11

Didactikn

Qu debera
pretenderse
por reforma educativa?
Vctor D. Cisneros

Chamizal

Antecedentes
antropolgicos en
Mxico del estudio de las
deportaciones
Ibn Trapaga

39 Las causas contra el Juez Garzn

50 El suicidio de los rarmuris o desde
que me acuerdo

Entorno

Literatura de la
imaginacin,
un escape o subversin?
Magali Velasco Vargas

45

63 Cuntos dijo?

CUADERNOS
FronterIZOs

Gabriela Omayra*

Procesos mentales

Empez a leer
pens, no sabemos, de verdad no sabemos
se concibe la mente y el cuerpo
en procesos singulares
pero una sombra puede escaparse de su cuerpo
y envolver el pensamiento de otra mente lejana
regresar a su origen
en un presente, en un tiempo y espacio
estar en medio de las imgenes
de los pasajes, del espacio recreado por otro.

* Docente-investigadora de la UACJ, campus Cuauhtmoc.

CUADERNOS
FronterIZOS

Anunciacin, 150 x 156 cm. Florencia, Uffizi

La viabilidad de una poltica

de desarrollo sustentable para
Ciudad Jurez: un anlisis terico
Jorge A. Salas Plata Mendoza y Susana I. Villalobos Cisneros*

Antecedentes
La publicacin del Reporte del Club de Roma Los
lmites del crecimiento en 1972, produjo reacciones
a favor de estrategias econmicas de cero crecimiento. Los argumentos de dicho libro enfrentaron la objecin de que la proteccin ambiental y
el crecimiento econmico podran ser objetivos

compatibles, a travs del Desarrollo Sustentable

(DS). El Programa Ambiental de las Naciones Unidas en su reporte Nuestro futuro comn, publicado por la Comisin Mundial para el Desarrollo y
Medioambiente en 1987, defini el DS como aquel
que satisface las necesidades del presente sin frenar la capacidad de las futuras generaciones para

CUADERNOS
FronterIZOs

La tecnologa y la organizacin social fueron diseadas

para la generacin de empleos y el logro de altas tasas de
plusvala, sin considerar los lmites del ecosistema en el
que se encuentra Ciudad Jurez.

satisfacer sus propias necesidades. Este reporte,

que se conoce como el Reporte Brundtland,
sugiere una integracin de las estrategias de desarrollo y las polticas medioambientales; propone,
as mismo, que la proteccin del ambiente puede
lograrse con base en el desarrollo econmico.
En Ciudad Jurez se impuls en el siglo pasado
el Programa Industrial Fronterizo (PIF), instrumentado por el gobierno federal para apoyar el establecimiento de industrias maquiladoras de exportacin, para transformar las actividades econmicas y el crecimiento del mercado local y regional,
ampliando considerablemente la participacin
laboral de la mujer.
Desde el inicio del PIF, ni las necesidades sociales y culturales de esa generacin ni la presente,
fueron prioridades. Tampoco se consideraron las
limitaciones ambientales para la satisfaccin de
dichos requerimientos. La tecnologa y la organizacin social fueron diseadas para la generacin
de empleos y el logro de altas tasas de plusvala,
sin considerar los lmites del ecosistema en el que
se encuentra Ciudad Jurez. El PIF no tom en
cuenta que la generacin de empleos no necesariamente implica la eliminacin de la pobreza. Este
programa no se propuso un reparto equitativo de
los recursos econmicos, ni los cambios institucionales que garantizaran la democratizacin de la
sociedad a travs de una participacin ciudadana
efectiva en la toma de decisiones.

duccin y la expansin de las economas individuales, locales y nacionales, medidas en trminos

del Producto Nacional Bruto.
El enfoque biocntrico
El punto de vista biocntrico de sustentabildad
se basa en el hecho de que la tierra tiene lmites
finitos, y que el consumo, a partir del crecimiento
econmico, no puede darse por siempre. Estos
lmites son de tres tipos: el de los recursos no
renovables; el de los renovables; y el decaimiento
ambiental por la contaminacin. De no tomarse
en cuenta estos lmites (incluyendo el consumo
de los humanos), el resultado ser el desastre
ecolgico. Como ejemplo, las estimaciones de las
reservas de agua dulce de buena calidad del acufero Bolsn del Hueco en la regin Jurez-El Paso
indican que para el ao 2030 se agotarn la mayora de las extracciones econmicamente viables. El
enfoque biocntrico no se limita solamente a los
requerimientos puramente fsicos o materiales;
tambin involucra la satisfaccin, por parte de los
seres humanos, de las necesidades espirituales, as
como de las de la vida no humana en el planeta
debido a su valor intrnseco. De hecho, el biocentrismo tiene sus races en la ecologa profunda.
Antropocentrismo vs biocentrismo
No slo los fundamentos filosficos de ambas propuestas son diferentes, sino tambin las polticas
y los objetivos. Como alternativa al crecimiento y
capital expansivos, as como del uso de alta tecnologa del paradigma antropocntrico, el modelo
biocntrico est asociado al derecho a la vida y a
la tecnologa apropiada que no subordine al individuo ni a la preservacin de los recursos naturales. El biocentrismo sugiere el empleo de mano de
obra para la generacin de riqueza y altos niveles
de calidad de vida, la promocin de la biodiversidad, la equidad intrageneracional e intergeneracional y el control de la comunidad en procesos
de toma de decisiones de abajo hacia arriba. El
modelo biocntrico incluye la reestructuracin y

El criterio antropocntrico
El supuesto del punto de vista antropocntrico,
as como del mundo de los negocios y una parte
de la comunidad cientfica, es que los recursos de
la Tierra son infinitos y que por lo tanto no surge
el problema de la sustentabilidad. Mediante esta
hiptesis, se evade el asunto de las futuras generaciones, dado que siempre se encontrarn recursos nuevos o sustitutos en caso de que alguno de
ellos se agote. El punto de vista antropocntrico
del desarrollo sigue un patrn basado en el libre
comercio internacional, la maximizacin de la pro-

CUADERNOS
FronterIZOS

La esencia del antropocentrismo que ha prevalecido

en Ciudad Jurez y sus alrededores, tiene sus races en
la tradicin religiosa de los espaoles que llama a la
humanidad a imponer su voluntad y a dominar el mundo
natural.
reorientacin de la organizacin social, poltica y
legal de las instituciones.

lecido en Ciudad Jurez y sus alrededores, tiene

sus races en la tradicin religiosa de los espaoles
que llama a la humanidad a imponer su voluntad
y a dominar el mundo natural. Esta concepcin
dio lugar a una estructura social diseada para el
logro de los beneficios econmicos y la expansin
material con base en la explotacin de los recursos naturales. Esta bsqueda del beneficio nunca
respondi a la pregunta de si el crecimiento industrial es, en ltima instancia, compatible con la preservacin de los recursos finitos de la regin.

El desarrollo sustentable
El DS no es un simple concepto ni se implementa
de manera aislada, sino que forma parte de una
poltica compleja que busca conciliar dos procesos aparentemente contradictorios: el desarrollo econmico y la proteccin ambiental. El xito
depender de la capacidad de los tomadores de
decisiones y los organismos sociales en Ciudad
Jurez, de transitar correctamente entre los viejos
intereses polticos y las necesidades ambientales.
Depender tambin de superar la poltica actual
de arriba hacia abajo con base en los nuevos
imperativos de la poltica de abajo hacia arriba.
Finalmente, se requerir modificar las actuales
estructuras institucionales y los procedimientos
de la administracin pblica a favor de las nuevas
exigencias de adaptacin y flexibilidad del DS.
Las polticas que promueven el DS no son fciles
de llevar a cabo e involucran conflictos polticos
potenciales, debido a que se conocen y se contabilizan los costos ambientales de las acciones de
los actores.
Ciudad Jurez se ha desarrollado histricamente
sobre la base de una ideologa bsicamente antropocntrica del entorno natural. Desde su desarrollo agrcola al crecimiento industrial, la naturaleza
no ha sido sinnimo de unidad, interdependencia
y nuevo orden moral, sino ms bien de una fuente
de insumos para el crecimiento econmico sostenido. El otro componente del DS, es decir, la
preservacin y conservacin de los recursos naturales, no ha estado presente. El suelo del Valle de
Jurez, la cuenca atmosfrica y los acuferos, han
sido puestos a disposicin de la industria, la agricultura y el avance tecnolgico. Detrs de esta
filosofa est la creencia de que no hay lmites a
la capacidad de entendimiento y manipulacin de
los sistemas ambientales por parte de los gobiernos y los representantes del capital.
La esencia del antropocentrismo que ha preva-

Conclusiones
El resultado de este anlisis indica una imposibilidad de la aplicacin del DS en el rea de estudio
en las actuales circunstancias. El xito de la implementacin del DS en esta regin, de ser factible
a futuro, depender, como se ha dicho antes, de
la capacidad de los tomadores de decisiones y los
organismos sociales en Ciudad Jurez, de transitar correctamente, es decir, prescindir de los viejos intereses polticos y privilegiar las necesidades
ambientales. En este trnsito, se requiere de un
cambio de modelo de crecimiento econmico
para la solucin de dichas necesidades.

*Docentes-investigadores de la UACJ.

CUADERNOS
FronterIZOs

Literatura de la imaginacin,
un escape o subversin?*
Magali Velasco Vargas**

Retablo de San Bernab, Detalle. Florencia, Uffizi

Este ttulo es una excelente provocacin no slo al

gnero de lo fantstico sino tambin a las genealogas crticas. Alberto Chimal es quien ha puesto
en circulacin el trmino literatura de la imaginacin y la precisa as: Toda narrativa necesita de la
imaginacin, pero esta poca define su literatura
realista a partir de su distancia de la imaginacin:
de su fidelidad con una sola imagen preestablecida de lo real. La literatura de imaginacin hace
todo lo contrario: molesta a las mentalidades rgidas, incomoda y asusta a quienes creen en dogmas, encanta, maravilla y busca los caminos nuevos del pensamiento aun ante el riesgo del fracaso
o de la locura. En este primer acercamiento a una

CUADERNOS
FronterIZOS

definicin, Chimal se cuida de introducir trminos

que son los vehculos disociadores, por ejemplo,
la palabra sobrenatural, extraordinario, fisura
de la realidad, irrupcin de lo inslito, anormalparanormal. De haberme topado con alguno
de estos conceptos acompaando aquello de
molestar las mentalidades rgidas, incomodar,
asustar, maravillar, dogma y locura, francamente no encontrara diferencias cardinales entre
la Literatura de la imaginacin y la Literatura fantstica en sus representaciones clsica-romntica
y moderna. La tesis de Alberto Chimal descansa en
una reflexin contextualizada: Lo que habitualmente se llama literatura fantstica tiene dos pro-

blemas en Mxico. El primero es que nuestra cultiva mexicana, pese al aparente escaso inters de
tura tiene un carcter autoritario que se remonta
lectores: Asesinato en la lavandera china (2002), de
al menos hasta la poca de la Colonia, que se ha
Juan Jos Rodrguez, Los cuervos (2005), de Csar
transformado con el tiempo, y que ha llevado a los
Silva Mrquez, y El mecanismo del miedo (2010), de
poderes del pas, en sus diferentes etapas y encarNorma Lazo. En la primera novela, Rodrguez recunaciones, a buscar siempre el modo de construir e
pera la figura del vampiro dentro del mundo del
imponer su propia idea de lo real [] El segundo
crimen organizado, creando as unos narcovamproblema es que, en nuestra poca presente,
piros realmente entraables, cursis y seductores.
las palabras literatura fantstica nombran una
Los cuervos resulta una metaforizacin de la figura
categora equvoca: la mayor parte de la gente las
del vampiro como agente de la violencia vivida en
escucha y piensa en un tiempo muy preciso de hisCiudad Jurez. Lazo, por su parte, rinde culto a la
torias de entretenimiento, en general importadas
ghost-house, al gtico domstico alimentado de
de los pases desarrollados, que utilizan una serie
un tema terrorfico de hoy y siempre: el secuestro
de temas y escenarios muy particulares (magos,
de nios.
vampiros, etctera) y en las que cuenta sobre todo
Coincido con Chimal en la idea de que nuesel juego con ciertos argumentos tradicionales.
tra realidad no es ms grande que cualquier fic
Me detendr en estos
cin. La literatura, la visionaria,
dos puntos.
ha decantado la quintaesencia
1.- En Mxico la crtica literaria
de problemas sociales compleha privilegiado el estudio y lecjos, ha vaticinado metafrica
tura de obras de corte realista,
y simblicamente los terrores
atendiendo a las necesidades
La literatura,
modernos. Pienso en El retrato
de re y deconstruccin de lo
de Dorian Gray (1890), de Oscar
la visionaria, ha
nacional, la isotopa de la tierra
Wilde, una novela finisecular
decantado la
basta y ruda en contraposicin
cuyo vrtice resulta del hedoquintaesencia
con la ciudad hiperborizada y,
nismo y el narcisismo; Wilde reeltimamente, las formas de la
de problemas
dita varias veces esta novela crisviolencia pero desde el pedestal
pada de fantasmas y nostalgias
sociales complejos,
de lo real. Paradjicamente, tal
conservadoras y varias veces la
ha vaticinado
como apunt en su momento
crtica hizo escarnio de ella tilmetafrica y
en mi libro El cuento: la casa de
dndola de novela indecente,
lo fantstico (2006), resulta que
simblicamente los
escandalosa, escandalosamente
nuestros escritores han sido fiehomosexual y lasciva. En La era
terrores modernos.
les reproductores de la potica
del vaco (Gilles Lipovetsky), el
de lo indecible, es decir, de los
decadentismo ha dejado en el
temas mrbidos cuyos mecabal a sus dandis, en siglo XXI la
nismos desmantelan buenas
androginia, la metrosexualidad,
conciencias. Los autores y autola juventud eterna, el exceso y
ras del siglo XXI en cine o en
el btox, pueden recordarnos
literatura (sigo en Mxico) cuyos temas y ficciones
la pintura corroda de Dorian Gray. Wilde lo saba
necesitan de la esttica de lo fantstico, lo maratodo: ms viejos, ms bellos y a la vez ms monsvilloso o la ciencia ficcin, se enfrentan con las
truos. (Y los monstruos estn de moda).
mismas vicisitudes que un da sorte Arreola, o la
2.- Respecto a la recepcin / confusin del gnero:
escuadra militante del sur (Borges-Ocampo-Bioy),
El Horla, Clarimonda, Chac Mol, La bella durmiente,
o ms atrs an, Hoffmann; todos ellos vituperaLa guerra de las Galaxias (toda la saga), El hobbit y El
dos en algn momento por distraerse con esa
seor de los anillos, El prncipe feliz, Carta a una seoliteratura de evasin, no comprometida, no seria,
rita en Pars, El dinosaurio, Manuscrito encontrado
no real. Para no polemizar en lo que se supone
en Zaragoza, La casa de los espritus, La cada de la
debera estar ms que rebasado, basten tres ejemcasa de Usher, Casa tomada, Crnicas marcianas,
plos contemporneos para observar cmo los
El hombre de arena, El hombre invisible, El hombre
temas fantsticos se han revitalizado en la narralobo, La seorita Julia, El aleph, El crepsculo (toda

CUADERNOS
FronterIZOs

La virgen de Magnificat, Dim. 115 cm. Florencia, Uffizi

la saga), Harry Potter (todas las pelculas), Drcula,

Nocturno de Bujara, Frankeinstein, Dr. Jekyll y Mister
Hyde, La metamorfosis, El gato negro, Aura, Pedro
Pramo, Cien aos de soledad y Nadie los vio salir.
Esta es una lista melcochada que hara temblar de
nervios a cualquier taxidermista en literatura fantstica. S, en efecto, disuadir fronteras e intentar
con espritu bibliotecario limitar lo extralimitado,
no ha sido tarea fcil y por ello el acervo tericocrtico en torno al gnero fantstico ha sumado a
sus filas ensayos en su mayora iluminadores no
slo sobre la fortaleza del discurso de lo inslito,
sino sobre la condicin humana. Pero la academia se queda con los acadmicos y el resto de los
lectores no tienen que andar con un manual de
cmo clasificar lo que leen o ven en el cine. Cada
creador asume sus responsabilidades, complejos

CUADERNOS
FronterIZOS

y ansiedades histricas como puede: con vampiros, sin vampiros, con cuervos, con ngeles, con
monstruos o con conejos, esos sern sus vehculos
metafricos.
Dudo que la literatura fantstica y la literatura
de ciencia ficcin (ambas subversivas y liberadoras, ambas tendientes a una distopa) precisen
de nuevos trminos. Ya los hay en demasa en los
anaqueles terico-crticos. Imaginar (dice la DRAE)
es la facultad del alma de representar imgenes
de las cosas reales o ideales. No es acaso la literatura toda un acto de encuentro con el Otro, con
lo ideal, con lo terrible y lo imposiblemente real?
*Texto ledo en la mesa Literatura de la imaginacin: un escape?,
organizada por el INBA el 30 de marzo en el Palacio de Bellas Artes.
**Docente de la Universidad Veracruzana en Jalapa, Veracruz.

10

Hechos de la vida de Moiss , Detalle de las hijas de Jetro

Qu debera pretenderse
por reforma educativa?
Vctor D. Cisneros*

La pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido

y pasa a ser la pedagoga de los hombres
en proceso de permanente liberacin.
Paulo Freire, La educacin como prctica de la libertad.

Mxico vive en estos momentos la proximidad de procesos electorales donde se definir, sin duda, el
rumbo donde se pueda transitar a la bsqueda de esquemas que pudieran resolver la enorme problemtica que hoy padecemos en lo social, en lo poltico y en lo econmico. En la definicin de ese rumbo,
debe quedar plasmado el tipo de sociedad a la que aspiramos y los derechos que anhelamos, no slo
con la simple redaccin de normas jurdicas, sino que stos sean efectivos para todos y todas en igualdad de condiciones.

11

CUADERNOS
FronterIZOs

Nuestro pas se encuentra dentro de una profunda inequidad, pues ms de

50 millones de habitantes viven en condiciones de pobreza que les impide
disfrutar o ejercer sus derechos ms elementales: salud, trabajo, vivienda digna
y educacin, que les obstaculiza tener la oportunidad de una posible movilidad
social para el disfrute pleno de esos derechos.
el sistema o proceso de enseanza aprendizaje
mexicano para superar las condiciones generales
de existencia de la poblacin. Ello entraa cuestiones de cantidad y calidad;2 y puedo aadir:
primero debe haber una plena disposicin de
todos los actores que se vean implicados en esta
tarea, como lo afirma Margarita Zorrilla Fierro;
para ello, sostenemos, se requiere de una crtica
a todos aquellos que han ejercido y ejercen una
visin contraria a la posibilidad de que a travs
de la educacin podemos construir una sociedad
ms democrtica y justa.
Es imperioso insistir en ese punto de la crtica,
como lo afirma Eduardo Andere M.: ...ms nios
en las escuelas no significa ms educacin si lo
que entendemos por educacin es ms aprendizaje y mejor comportamiento social y colectivo;3
por ello es vital que insistamos en definir el tipo
de sociedad que aspiramos ser ante las circunstancias que la vida actual nos est presentando,
donde es imperioso generar seres humanos
capaces de entender su libertad y responsabilidad en lo individual y en lo colectivo.
Los fines y objetivos que se diseen en esa
posible transformacin de la educacin tendrn
que darse en un marco de convicciones democrticas fuera de todo prejuicio o dogmatismo de
toda ndole que impida el libre albedro; donde
autoritarismo o exclusiones sean desterrados.
Otro elemento tan importante como los fines
y objetivos es que el maestro retome su papel
de actor en ese proceso de transformacin que
hoy nuestra sociedad requiere y que demuestre
su capacidad para conducir con libertad plena su
criterio, su opinin, su propuesta.
Esto no significa que sea un sabelotodo; nos
referimos a un individuo que haga nfasis en una
conducta humanista, exigindose una permanente postura reflexiva, crtica, transformadora y
exigindose por encima de todo la accin, considerando al hombre como sujeto y no como un
simple objeto, segn lo contempla Paulo Freire.
Para contar con este tipo de maestros ser

En ese proceso de definiciones debe ser contemplado el tipo de educacin que se requiere
ante los hechos que estamos viviendo en el seno
de nuestra actual sociedad y que est generando
una profunda marginacin y descomposicin en
nuestras formas de convivencia.
Menciona Margarita Zorrilla Fierro: La educacin es un factor estratgico que no debe ser
minimizado ni soslayado. Adems de la implicacin de la educacin en el desarrollo de una
nacin, se trata de un derecho fundamental en
toda persona1 y nos permitiramos agregar
y como tal, el Estado no slo debe ser promotor,
sino asumir su compromiso de salvaguardar ese
derecho, concedindole a todos los ciudadanos y
ciudadanas la oportunidad de ejercerlo en igualdad de condiciones.
Nuestro pas se encuentra dentro de una profunda inequidad, pues ms de 50 millones de
habitantes viven en condiciones de pobreza que
les impide disfrutar o ejercer sus derechos ms
elementales: salud, trabajo, vivienda digna y educacin, que les obstaculiza tener la oportunidad
de una posible movilidad social para el disfrute
pleno de esos derechos.
Esta situacin genera un conflicto sustantivo
a la hora de pretender hablar de una reforma
educativa, porque por un lado se tiene el constante avance de la tecnologa, necesario para el
desarrollo de la competitividad globalizadora
que impone hoy el sistema neoliberal en el que
vivimos; pero a su vez se plantea la creciente
necesidad de incorporar a un tambin creciente
nmero de ciudadanos y ciudadanas que viven
situaciones de marginacin y que contribuyen a
erosionar las relaciones de convivencia como lo
apuntbamos en el prrafo anterior.
Luego entonces, qu consideraciones se deberan tener en cuenta para reflexionar en torno a la
Reforma Educativa?; para ello nos permitimos
citar al maestro Carlos Tello: El objetivo fundamental de un planteamiento de esta materia
debe ser: por la va de la justicia social, mejorar

CUADERNOS
FronterIZOS

12

Entender que junto a la crtica tambin hay que practicar la

autocrtica y sobre todo llegar a asimilar que todas estas actitudes
sern definitorias para la construccin de una sociedad plenamente
democrtica, libre, justa y solidaria.

des o asumir el compromiso de sociedades ms

justas, libres y democrticas, donde la tecnologa
sea usada para abatir las desigualdades y no la
destruccin de los seres humanos, poniendo en
riesgo la propia especie humana.
Se preguntarn ustedes, y esto qu tiene que
ver con la Reforma educativa?, pues mucho;
porque es a travs de la educacin donde el
Estado difunde la calidad de ciudadanos que
desea tener; es ah donde se reproducen los valores fundamentales de reflexin de lo que significa el valor de la vida, es ah donde se percibe
el significado de ser libre o esclavo, qu significa
ser incluido o excluido, y en esa conduccin el
maestro debe tener plenamente claro el papel
que desempear. Pues si proyectos de competencias tiene que impulsar, sera importante
definir que las competencias que hay que estimular deberan ser aquellas que contribuyan a
la formacin de individuos con valores humanistas, capaces de actuar y conducirse con dignidad, con honestidad, con responsabilidad; con
solidaridad, con respeto, con veracidad; donde
aprendan a escuchar y hablar sin prejuicios, sin
falsedades. Entender que junto a la crtica tambin hay que practicar la autocrtica y sobre todo
llegar a asimilar que todas estas actitudes sern
definitorias para la construccin de una sociedad
plenamente democrtica, libre, justa y solidaria.
A manera de conclusin: se tendr que tomar
en cuenta la diversidad de intereses con los que
se deber enfrentar para definir los objetivos y
los fines de ese proceso educativo donde queden
incluidos parte de esos perfiles que resumamos
en prrafos anteriores; asimismo la diversidad histrica, cultural, social, econmica y an poltica en
la que se ha desarrollado nuestra sociedad.
Se requerir de la participacin de todo tipo de
intelectuales, de cientficos sociales, de comunicadores y naturalmente no podrn ser excluidos
los maestros esos trabajadores de base
para que queden incluidas sus inquietudes, sus
anhelos como profesionistas y como trabajado-

importante constituir instituciones formadoras expresamente de maestros, sobre todo de

aqullos que ejercen en la educacin bsica; no
es posible prescindir de las Escuelas Normales; al
contrario, stas deben retomarse y constituirse
como pilar fundamental de este proceso. Es necesario que desaparezca la improvisacin o la mera
pretensin de creer que cualquier profesionista
que en principio no aspiraba a ser maestro pueda
serlo, por muchos conocimientos que tenga en
su materia o por la simple necesidad de tener
un trabajo; ser maestro ante todo implica tener
la conviccin de serlo; que entienda esa misin
como lo define Antonio Domnguez Hidalgo:
...La misin que el educador tiene, no puede
compararse a nada y consiste simple, sencilla,
difcil y trabajosamente en dirigir hacia las actividades susceptibles de enriquecer y armonizar las
facultades intelectuales y morales del individuo,
no con frialdad mecanicista, sino con el amoroso
calor de la vida, con la vibracin sensible y espiritual de todas las capacidades en una entrega
hacia lo sano del hombre.4
Esto no debe interpretarse hay que
decirlo como mero romanticismo o idealismo;
es lo mnimo con lo que debe contar quien aspire
a ser maestro y que debe considerarse a quienes
tengan la tarea de la formacin de docentes. De
ah insistimos el tipo de instituciones formadoras de maestros.
Resumir esta propuesta entendemos que no
es una tarea simple, pues implica la participacin
de ciudadanos y ciudadanas a definir los rumbos
por donde debamos conducirnos en esa transformacin de sociedad que anhelamos; hacerles
entender a quienes dirigen los destinos de nuestro pas, en todos los mbitos de direccin, que
ya no es sostenible una conduccin bajo condiciones de sumisin o de simulacin.
Hoy el mundo se debate entre seguir conviviendo en sociedades con profundas inequida-

13

CUADERNOS
FronterIZOs

res de la educacin;
no podemos descartar
las voces de los ciudadanos y ciudadanas y
de sus organizaciones;
pero sobre todo debe
haber volvemos a
insistir la voluntad
poltica de hacerlo, de
aqullos a los que les
toque dirigir los destinos de nuestro pas;
y en este rengln no
podr faltar la decisin que tomemos
como ciudadanos y
ciudadanas.

La Primavera, Detalle con Las Tres Gracias. Florencia, Uffizi

CUADERNOS
FronterIZOS

14

* Maestro de Escuela primaria,

jubilado.
1
Reformar la educacin en
Mxico? Revista Educacin 2001
(febrero, 2012).
2
Un declogo sobre la reforma
que Mxico necesita, en ibid,
(s.p.).
3
!Lo importante no es la receta
sino el Chef!, en idem.
4
Las nuevas competencias magisteriales, en idem.

ESTADO LAICO

Vctor Hernndez Vctor Orozco

Jos G. vila Cuc Carlos Murillo Gonzlez
15

CUADERNOS
FronterIZOs

Defender el Estado
Laico, defender el
derecho de ciudadana
Vctor Hernndez*

*Docente-investigador de
la UACJ.
1
El Pas (febrero 6, 2008).

Desde la llegada del PAN a la presidencia

de la Repblica las formas y protocolos
que desde 1860 dan sentido al Estado
Laico han sido ignorados de manera
continua. Adems, el proselitismo poltico desde el plpito ha sido tolerado
por los distintos gobiernos por dcadas.
En este contexto, la visita de Benedicto
XVI a nuestro pas despierta inquietudes
de diversa ndole, pero que en cualquier
caso derivan en la misma interrogante:
estamos llegando a la configuracin de
un estado confesional encubierto?
Los textos que presentamos a continuacin son una breve muestra de las
mencionadas inquietudes que suscita
la presencia de Joseph Ratzinger en
un ao electoral crucial para el destino
de la nacin. Sin duda, la defensa del
Estado Laico forma parte integral de
la salvaguarda de los derechos fundamentales de los ciudadanos dentro de
un estado moderno realmente democrtico. No slo implica la garanta a la
libertad de culto, tambin representa
la defensa de otros derechos alcanzados de forma paulatina a lo largo de
nuestra historia (como el divorcio, ante
el cual la iglesia catlica mantiene en
palabras del magistrado espaol Martn
Palln una oposicin jurdicamente
surrealista,1 y de algunos otros que en la
mayora de los estados de la Repblica
no han alcanzado an su consecucin
(como la despenalizacin del aborto, el
matrimonio entre homosexuales), pero
que en el fondo representan distintas
facetas de un mismo derecho: la igualdad de gnero.

CUADERNOS
FronterIZOS

16

Por ltimo, dentro del

discurso papal en Ratisbona
hay una crtica abierta a la
modernidad y a los ideales
de la Ilustracin que dan
lugar al Estado Laico. Es en
este sentido, un discurso
posmoderno: las democracias son o sern legtimas
en la medida en que se apeguen a los preceptos de la
verdadera religin (puesto
que est reservado, desde
luego, a la religin catlica). Pero en verdad este
es un corolario de la tesis
principal de ese discurso:
slo se puede ser moral si
se es una persona religiosa.
Sin embargo, la conducta
sexual de muchos de los
sacerdotes catlicos y el
encubrimiento de las mismas autoridades eclesisticas (y, hay que decirlo, con
la ayuda u omisin de las
autoridades civiles) restan
total credibilidad a semejante proclama moral. Y en
Mxico este es un asunto
delicado que la iglesia catlica tiene an pendiente.

Preguntas
Vctor Orozco*
Uno advierte, al considerar el
mundo a su alrededor, que todo
el progreso del sentimiento
humano, que toda mejora de la
ley penal, que todo paso hacia
la disminucin de la guerra, el
mejor trato a las razas de color,
que toda mitigacin de la esclavitud, que todo progreso moral
realizado por el mundo, ha sido
obstaculizado constantemente
por las iglesias organizadas.
Bertrand Russell

Cmo sera el mundo hoy

si hubiera triunfado hasta
nuestros das la prohibicin de conocer el cuerpo
humano? Si todos hubiesen
acatado la orden estricta de
no investigar, de atenerse a
los mandatos religiosos que
condenaban las disecciones
y la extraccin de rganos
para su estudio? Y si aquellos valientes profanadores
de tumbas no hubiesen
arrostrado el peligro de
excomuniones y muertes
atroces entre las llamas,
para sacar los cadveres
apenas haban sido sepultados y llevarlos a sus casas
para estudiarlos? Si hubiesen respetado la orden de
no tocar aquello que Dios
haba creado a su imagen
y semejanza? Qu sabramos de nosotros mismos?
Y de las pestes, epidemias
y todas las enfermedades?
Y del mundo exterior?

Si los tenaces observadores del cielo

no hubiesen cuestionado la creencia de
que la tierra era plana? Y si todos hubiesen cumplido la retractacin de Galileo
ante el tribunal de la Santa Inquisicin,
en la que declaraba: que no sostendr, defender o ensear de ninguna
manera, verbalmente o por escrito, la
dicha falsa doctrina de que el sol es el
centro del mundo e inamovible y que la
tierra no es el centro y que se mueve?
Y sin aquellos audaces y modestos
alquimistas, que errando entre la magia
y la realidad, abrieron paso al conocimiento, siempre en el lindero de la hereja, vale decir de la muerte?
Y si se hubiese impuesto para siempre, el deber de profesar un solo culto
religioso con prohibicin de cualquier
otro diferente al del Estado? Si no hubiesen existido algunos pocos desafiantes
individuos que proclamaron la libertad
de conciencia como nico camino para
mantener la paz? Si hubiese triunfado
el falaz argumento, proclamado a capa
y espada, de que la libertad de cultos le
quitaba al pueblo su religin? Cuntos
monumentos y herencias de las culturas paganas habran sobrevivido al
delirio del fanatismo cristiano? Cuntas
atrocidades y genocidios seguiran perpetrndose en nombre de la religin
verdadera?
Y si la filosofa hubiese seguido
siendo una sierva de la religin como
postulaba Santo Toms? Seguiramos
recorriendo crculos y debatiendo sobre
el gnero de los ngeles? Y si el pensamiento no se hubiese emancipado de
los dogmas? Seguiramos quemando
viejos cdices y libros herticos? Arrojando en el fuego a brujas y hechiceros?
Y si hubiese prevalecido el dogma
milenario de que Dios hizo a los hombres iguales entre s, pero que en la tie-

17

CUADERNOS
FronterIZOs

*Docente-investigador de
la UACJ.

rra haba dispuesto que unos nacieran

nobles y otros plebeyos, unos destinados a ser reyes, duques, obispos o papas
y otros campesinos, artesanos o soldados? Seguira imperando la creencia de
que unos estn destinados a mandar y
otros a obedecer? Seguiran instituidas en todas partes la servidumbre y la
esclavitud puesto que ambas estn previstas en la Biblia, como argumentaban
los plantadores del Sur norteamericano
durante la guerra civil?
Y si se hubiesen mantenido las rgidas
reglas que duraron siglos para las expresiones del arte y de la creacin intelectual? Si los renacentistas no hubieran
vuelto sobre las huellas del pasado clsico, para pintar o esculpir atenindose
a sus propias ideas y sentimientos? Si
no se hubiesen atrevido a violentar los
mandatos tenidos por divinos? Seguiramos pintando y esculpiendo exclusivamente vrgenes y santos?
Y si se hubiese mantenido la fusin
del trono y el altar? Si algunos no hubiesen osado proponer la separacin entre
la Iglesia y Estado? Qu sera hoy de los
dbiles y vulnerables individuos frente
a los dos poderes unidos? Y si todava
se siguiese sosteniendo que Dios puso
a los reyes, a los gobernantes, a los caudillos? Y que toda autoridad dimana de
Dios y no de la sociedad?
Y si se hubiese sostenido como artculo de fe, inalterable, que los bienes
pertenecientes a la Iglesia eran de Dios
y por tanto intocables? Seguiran miles
o millones de arrendatarios pagando
alquileres a instancias de la Iglesia?
Y si los miembros del clero siguieran
teniendo leyes especiales, de privilegio?
Y si todas las mujeres hubiesen consentido por siempre en mantener su
condicin de subordinadas e inferiores?
Si hubiesen aceptado como su misin
exclusiva parir y procrear? Si algunas,

CUADERNOS
FronterIZOS

18

pocas tambin, no se hubiesen rebelado y exigido

leyes y condiciones iguales
para todos? Si hubiesen
seguido el ejemplo de la
burocracia eclesistica en
donde los hombres pueden
ser sacerdotes o altos dignatarios y las mujeres nicamente monjas?
Y si todo mundo hubiese
aceptado la orden de la
iglesia que prohbe el uso
del condn? Cuntos millones ms de contagiados de
SIDA existiran?
Y si una oficina de la iglesia o del gobierno siguiera
decidiendo como lo hizo
por siglos qu libros o
peridicos podemos leer, o
ahora qu pelculas y programas podemos ver? En
qu grado de ignorancia
nos encontraramos?
Y si no se hubiesen establecido registros pblicos
para los nacimientos, decesos y estado civil de las personas? Seguiran los sacerdotes decidiendo quines
viviran eternamente en el
pecado, por consecuencia
en el ostracismo social y a su
muerte impedidos de recibir sepultura en los cementerios, ante la impotencia
de sus familiares presos
de la angustia? Seguiran
inhabilitados para casarse
aquellos que no profesasen
la fe catlica?
Y si continuase la prohibicin del divorcio? Si
ste no se hubiese establecido como un derecho

en la ley promulgada por

Benito Jurez en Veracruz,
el 23 de julio de 1859? Si
no se hubiesen atrevido
unas cuantas mujeres de
ese tiempo a ejercerlo ante
los tribunales? Tendramos ms familias estables
o ms parejas frustradas?
Ms mujeres felices o ms
golpeadas y abusadas?
Cada una de estas cuestiones le ha significado a todas
las sociedades el trnsito
de las opresiones al de las
libertades. A veces las fases
han durado siglos, pero
al final siempre ha triunfado la irresistible vocacin
humana por la realizacin
plena, por la posibilidad de
desplegar todas sus potencialidades. Cada vez que se
alcanza uno nuevo de estos
estados, contra el mismo
se lanzan los dogmas indiscutibles e infalibles, los
irresistibles mandatos divinos. Lanse las diatribas y
excomuniones empleadas
contra los que impulsaron
cada una de las libertades:
los que dudaron de las aberraciones enseadas por
la Iglesia fueron enemigos
de Dios, los que objetaron
las religiones nicas fueron
enemigos de Dios. Siempre
las situaciones llevadas al
lmite: libertad de conciencia igual a muerte de las
creencias religiosas, igualdad social, lo mismo que
anarqua y libertinaje.
En estos aos se despliega un ataque generali-

zado en contra del laicismo del Estado

mexicano. Todas las instituciones pblicas se encuentran sometidas al asedio
del confesionalismo y el clericalismo.
Las constituciones locales de la mayor
parte de las entidades federativas han
sido reformadas para ajustarlas a los
dogmas religiosos. El siguiente paso es
el asalto a la constitucin federal. Altos
funcionarios pblicos de los tres niveles de gobierno se asumen cada vez
con mayor frecuencia como servidores
de Dios y no del pueblo, de tal suerte
que el mismo principio de la soberana
popular, columna vertebral de nuestro
sistema constitucional se encuentra en
riesgo. A corto plazo la derecha clerical
pretende implantar la enseanza religiosa en las escuelas pblicas, tomando
como pretexto la libertad religiosa,
alcanzada por Mxico entre las primeras
naciones del mundo desde 1860, en una
sangrienta lucha en contra de los mismos que ahora se erigen falazmente en
sus defensores. Caminamos hacia una
sociedad en la cual la tica poltica, las
virtudes ciudadanas, la honestidad en
el ejercicio de las funciones pblicas, el
respeto a la vida y a los derechos humanos, son sustituidos por el dogmatismo
y las verdades axiomticas que dicen
poseer los voceros religiosos, o bien por
la demagogia grosera, usada por aquellos polticos que fingindose servidores
de Dios, se aprovechan de la credulidad
de los votantes. La reciente reforma a la
Constitucin aprobada por la Cmara
de diputados le pavimenta un trecho
ms al clero y a las derechas para volver
sobre el camino e implantar un sistema
de prohibiciones y restricciones a las
libertades, poniendo a los voceros eclesisticos como censores de las leyes y los
actos pblicos. Ello beneficiar desde
luego a quienes se sirven de las creencias religiosas, pero no a los creyentes.

19

CUADERNOS
FronterIZOs

Mxico necesita con urgencia, como

otras naciones latinoamericanas, un
movimiento ciudadano que haga respetar la separacin entre el Estado y
las iglesias, entre la religin y la poltica. Hasta ahora, no se conoce mejor
manera de construir la paz social y de
garantizar la convivencia entre los individuos que preservar el laicismo en
la enseanza y en la actuacin de los
gobiernos. Si el pueblo mexicano pierde
la batalla en la defensa del Estado Laico,
todas las ulteriores luchas por distintas
emancipaciones econmicas, polticas y culturales se librarn en la oscuridad impuesta por los administradores
de la fe religiosa. No podemos aceptar
el regreso a tiempos que fueron oprobiosos.

CUADERNOS
FronterIZOS

20

Monsivis, El
Nigromante
postmoderno
Jos G. vila Cuc*
Carlos Monsivis (19382010) fue un profeta. Pero,
resulta difcil vislumbrar
el futuro de las decisiones
polticas en un gobierno de
derecha, cercano a la jerarqua de la iglesia catlica?
En su discurso al recibir el
Premio de Literatura Latinoamericana y del Caribe (antes
premio Juan Rulfo) en la
Feria Internacional del Libro
de Guadalajara (FIL) en 2006,
vaticin: Por todo esto,
preocupan los ataques a la
laicidad, que aun en medio
de la catstrofe silenciosa
es el mayor garante del proceso educativo. En esta temporada, la jerarqua catlica
de Mxico se enorgullece
de la promesa de Felipe Caldern: modificar el Artculo
24 de la Constitucin de la
Repblica y, en donde dice
libertad de cultos, poner
libertad religiosa.1
Desde la palestra privilegiada donde se mantuvo
durante aos gracias a su
actividad intelectual, Monsivis se convirti en (con
mayscula) El Defensor
pblico del Estado Laico: El
Nigromante de la segunda
mitad del siglo XX y principios del XXI. La revisin de
la historia del movimiento
de Reforma fue su referente

argumentativo y los yerros de la derecha

en el poder (Vicente Fox y Felipe Caldern) sus ejemplos irrebatibles.
Sin embargo, pensar en el laicismo
abre ms el espectro de la postura monsivaisiana frente a lo social: no slo es
expresin ideolgica en tinta y papel,
sino tambin activismo en favor de la
diversidad, el pluralismo y, primersimamente, la tolerancia. Pero tambin en
contra de la censura
del estado, de la iglesia catlica, de
las instituciones religiosas de cualquier signo y de los sectores de la
sociedad que eligen, para mantenerse en el poder, representar los
valores que supuestamente predican
o exigen el estado y las instituciones religiosas[] la censura para
m slo puede ser sa: la que tiene
el poder de causar ignorancia, de
reforzar la estupidez, de disminuir el
horizonte vital de las personas y las
comunidades.2
Una actitud de crtica postmoderna
en el Mxico decimonnico gobernado
por el Partido Revolucionario Institucional. Dos ejemplos como reafirmacin.
Con tan solo 22 aos de edad (en 1960)
busc a lo ms representativo de la intelectualidad del pas para firmar un desplegado por la represin policiaca en
contra de estudiantes, padres de familia y maestros disidentes. En el texto se
exiga entre otras cosas, en una poca
donde presidencialismo y divinidad
eran una misma cosa, al primer mandatario Adolfo Lpez Mateos, proteger las
garantas individuales consagradas en la
Constitucin. Cuenta el periodista Julio
Scherer Garca: Carlos Monsivis me
invit a firmar el documento Saba de
su fama incipiente y de su arma envenenada, el sarcasmo. Decan que era muy

*Docente-investigador de
la UACJ.
1
Carlos Monsivis, Las alusiones perdidas. Anagrama,
Barcelona, 2007, p. 52.
2
Diamela Eltit y Carlos Monsivis, Un dilogo (o dos monlogos?) sobre la censura.
Debate Feminista, 5, 9 (marzo,
1994), pp. 25-50.

21

CUADERNOS
FronterIZOs

Julio Scherer Garca, La terca

memoria. Grijalbo, Mxico,
2007, pp. 155-157.
4
Eltit y Monsivis, art. cit.,
p. 29.
5
Carlos Monsivis, El Estado
Laico y sus malquerientes.
Debate/UNAM, Mxico, 2008,
p. 15.
6
Ibid., p. 23.
7
Ibid., p. 130.
8
Ibid., p. 163.
9
Julio Scherer Garca y Carlos
Monsivis, Tiempo de saber.
Prensa y poder en Mxico. Aguilar, Mxico, 2003, p.107.
10
Carlos Monsivis, Las herencias ocultas de la Reforma
liberal del siglo XIX. Debate,
Mxico, 2a ed., 2006. p. 9.

inteligente y haca gala de su memoria

prodigiosa. Decan que no se recordaba
alumno como l en la Escuela Nacional
Preparatoria3
El otro caso lo cuenta el mismo escritor y ensayista quien, como director del
suplemento La Cultura en Mxico de la
revista Siempre!, public un captulo de
la novela de temtica gay El vampiro de
la colonia Roma de Luis Zapata. Recibi
una llamada del mismo presidente de
la Repblica, Jos Lpez Portillo, para
decirle que era indigno publicar eso,
que su actitud no era de hombre ni de
mexicano, y que pona en peligro su
posicin intelectual y su porvenir.4
Para Monsivis entonces, laicismo
es lo que se implanta y desarrolla con
la separacin de la Iglesia (todava en
singular) y el Estado. Es el rechazo
de las pretensiones hegemnicas del
clericalismo.5 Es libertad de cultos y
de expresin, la educacin fuera del
mbito confesional.6 Es mantener la
divisin entre lo privado (las creencias) y lo pblico (la formacin de los
ciudadanos).7 Esto ltimo constituye la
columna vertebral de esta defensa del
laicismo desde la perspectiva monsivaisiana: la base es la educacin. La enseanza en las aulas de un conocimiento
alejado del tradicionalismo. Es por eso,
advierte, que la derecha intenta desacreditar la capacidad formativa de la
escuela pblica.8
Al hablar del papel de la prensa, a la
que califica como el gran vehculo poltico de los liberales del siglo XIX y su
primer proyecto educativo, Monsivis
dice: Si la intencin es pica en sentido
estricto (construir la Nacin a travs de
las ideas, transformar las ideas en sistemas de gobierno), el lenguaje debe ser
radical, se aplique a travs del alegato
o del desmenuzamiento irnico, de la
palabra o del dibujo satrico.9

CUADERNOS
FronterIZOS

22

Si bien este pensamiento

lo dej plasmado en la
mayora de sus libros (Amor
perdido; Das de guardar;
Escenas de pudor y liviandad; Los rituales del caos;
Apocalipstick hasta su obra
pstuma Que se abra esa
puerta entre otros); y en
mltiples artculos periodsticos (como buen liberal, desde luego) es en
Las herencias ocultas de la
Reforma liberal del siglo XIX
(de 2000), y en El Estado
Laico y sus malquerientes
(de 2008), donde se ocupa
abiertamente del tema.
En el primer texto una
crnica histrica, dice l
mismo, hace una radiografa del pensamiento de
algunos de los liberales
ms notables (y radicales)
de Mxico en el siglo XIX10
donde incluye adems las
controversias que rodearon
a personajes como: Benito
Jurez, Juan Bautista Morales, Guillermo Prieto, Ignacio Ramrez, Ignacio Manuel
Altamirano, Manuel Payno y
Vicente Riva Palacio.
En el segundo desarrolla
a travs de la revisin histrica (o crnica-antologa, le
llama), el crculo hermenutico que va consolidando
su visin del ser/deber ser
del Estado Laico y sus amenazas: la defensa/violacin
de los derechos humanos,
la libertad/intolerancia religiosa, la libre expresin/
censura sin lmite de los
comportamientos sexua-

les y la educacin/ocultamiento de lo sexual en las

escuelas pblicas. Afirma
Monsivis, Nada seculariza
tanto como el conocimiento
de la sexualidad.11
Es en estas fechas cuando
los focos rojos se han prendido en varios sectores de
la sociedad, incluyendo en
grupos religiosos no catlicos, porque seis aos despus la profesa de Carlos
Monsivis sigue siendo una
amenaza del calderonismo,
slo que ahora cuenta con
la venia de un importante
grupo de la cpula prista
que ve la bendicin clerical
como unos puntos de ventaja para su candidato presidencial: un aceitado prianismo de las conveniencias
polticas.
Ser bueno recordar lo
que Jos Emilio Pacheco
dijo el da en que Monsivis
recibi el premio de la FIL
en Guadalajara:

traste entre el Mxico de los liberales

de entonces y el Mxico de los neoliberales de hoy.12

Cuando ante el avance

del ejrcito francs Jurez [Benito] tuvo que
salir de la capital, Ramrez [Ignacio El Nigromante], que era parte
de su gabinete, lo sigui
a pie porque no tena ni
para alquilar un caballo, ya no digamos un
carruaje. Y a su muerte
hubo que empear
todos los muebles de su
casa para poder enterrarlo. Hay un leve con-

11

Monsivis, El Estado..., ed.

cit., p. 132.
Jos Emilio Pacheco, Presentacin: Carlos Monsivis
y la Mulata de Crdoba, en
Monsivis, Las alusiones, ed.
cit., pp. 22-23.
12

23

CUADERNOS
FronterIZOs

Una visita poco

afortunada
Vctor Hernndez*

* Docente-investigador de
la UACJ.

En este pas en donde el estado de

bienestar social consignado en la Carta
Magna ha sido reducido a su pura expresin verbal (a un mero flatus vocis, un
mero ruido vocal dira un escolstico
perdido en la modernidad tarda: educacin gratuita, salario digno, derecho
de huelga, sanidad, empleo, presuncin
de inocencia, transparencia, rendicin
de cuentas y, digmoslo de una vez, el
estado mismo), la visita de Benedicto
XVI, prevista para el mes de marzo, en
una etapa previa y muy prxima al proceso electoral, pondr a prueba de cido
lo que queda en la semntica de ese
baluarte que nuestra Reforma hizo suyo:
el Estado Laico como garante de la libertad de culto, pero tambin de la integridad del heterodoxo, del incrdulo y del
agnstico.
Ya las anteriores visitas de Juan Pablo
II a Mxico haban dejado la sensacin
profunda de un trueque inconfesable
entre el gobierno de Carlos Salinas de
Gortari y la iglesia catlica: legitimidad
poltica a cambio de un laicismo omiso
y agazapado. Desde el nuevo escenario
y despus de dos gobiernos de alternancia proclives a violentar las formas
propias del Estado Laico, es de suponer
que no queda gran cosa que intercambiar. No es que el presente gobierno
est sobrado de legitimidad, todo lo
contrario; pero para hacerse de ella
sin mucho xito ha optado por exacerbar una guerra que no puede entenderse sino como una secuela perversa
del desmantelamiento del monopolio
de la ilegalidad construido o tutelado
por el viejo rgimen. Bajo este desolado

CUADERNOS
FronterIZOS

24

panorama, acaso pueda

pensarse la visita papal con
la intencin no manifiesta
de contribuir a que las cosas
transcurran sin sobresaltos
por el mismo rumbo; esto
es, hacia la disolucin total
del laicismo.
Podra alegarse a favor de
la visita del Sumo Pontfice
que hoy ms que nunca
necesitamos paz espiritual,
si en realidad pretendemos
lograr la paz social. Vamos,
si hasta Los Templarios, ese
grupo criminal adicto a la
novela negra tipo El nombre
de la rosa y El cdigo Da Vinci,
ha solicitado una tregua a
sus contrincantes para tal
propsito, no hay motivo
alguno para el recelo impo.
Sin embargo, no es este el
nico pas que se trastoca
con la visita del Papa; en
menor o mayor medida
lo mismo ocurre en otros
pases de Amrica, Europa
y Oriente. Las razones son
muchas y de distinta naturaleza. Las hay, desde luego
en Medio Oriente, estrictamente teolgicas, ligadas al
discurso de Benedicto XVI
en Ratisbona, pero tambin
judiciales, y no slo por la,
inexplicablemente larga,
controvertida actuacin de
la iglesia catlica ante las
numerosas denuncias sobre
los actos de pederastia de
varios de sus sacerdotes (de
las cuales se han acreditado
25,000 en el mundo), sino
tambin por los negocios
oscuros que se hacen a

costa de su presencia.
Este es el caso de Espaa,
donde la prensa ventila en
estos das la trama corrupta
de Francisco Camps ex
presidente de la comunidad
valenciana y el empresario Francisco Correa
(conocido como el Bigotes)
quienes se aprovecharon
de la visita del Papa en el
2006 para hacer negocios
nada piadosos ni legales,
llevndose presuntamente
3 millones de euros del
dinero pblico.1 Y bueno,
conociendo la opacidad
empresarial de los dos ltimos gobiernos mexicanos,
que en tal materia nada le
piden al rgimen anterior,
y lo dadivoso con el erario
pblico que han resultado
personajes impresentables,
como el tristemente clebre
Emilio Gonzlez Mrquez,
gobernador de Jalisco,
habr que estar pendientes
del gasto que harn tanto
el gobierno de Guanajuato
como el gobierno federal.
Por ltimo, no quiero
regatear la necesidad de la
visita papal. De acuerdo con
los datos del INEGI correspondientes al censo del
2010, la comunidad catlica
ha ido disminuyendo de
manera continua (5 puntos
porcentuales en la ltima
dcada) mientras crecen las
comunidades protestantes
y evanglicas, junto a un
sector cada vez ms visible
de quienes declaran abiertamente no profesar una

religin. Pero eso no es todo, sin duda

el periodo del ao ms pertinente para
la visita del Papa es la Semana Santa.
Pero uno esperara que esa inteligencia diplomtica (segn la atribucin de
Jean-Marie Colombani, el ex director de
Le Monde, a propsito de su visita a Francia en el 2008), le permitiera a Joseph
Ratzinger entender que dada nuestra
frgil situacin poltica lo mejor sera
no dar pie a las habladuras y esperar
un ao. Total, tampoco los asuntos vaticanos andan bien por ahora, ni parece
estarlo su propia salud.
Quiz valdra la pena recobrar un poco
la memoria histrica y emular, mutatis mutandis, la respuesta de Erasmo
cuando fue invitado por el Papa a pronunciarse contra las reivindicaciones de
Lutero: Preferira morir a unirme a una
faccin.

No resisto la tentacin de
preguntarme, cmo es posible
que un pas agobiado por la
crisis econmica disee un
plan de austeridad que afecta
a la educacin y a la seguridad
social, pero no incluye la
abolicin del acuerdo, vigente
desde 1979, en el cual el
Estado espaol asume el pago
de los salarios de obispos
y sacerdotes de la iglesia
catlica.

25

CUADERNOS
FronterIZOs

Poltica y religin para

el Mxico del siglo XXI
Carlos Murillo Gonzlez*

*Socilogo y consultor independiente, egresado de la

UACJ.

Religin y poltica van de la mano:

manejan smbolos, valores y ejercen el
poder sobre la sociedad, por eso mismo
se prefieren separadas, porque no siempre siguen los mismos destinos o se
subordina una a la otra. En el caso de
Mxico, las pugnas entre la iglesia catlica y el Estado son numerosas en nuestra historia, lo cual ha forjado el carcter
del mexicano, principalmente entre dos
corrientes antagnicas: el laicismo y el
catolicismo. Si bien esto no significa una
negacin de otros tipos de tendencias,
como el protestantismo y el atesmo, s
significan la relacin ms visible entre
dos poderes que se pretenden absolutos.
La conformacin de la mexicanidad no
deja de estar influida por lo religioso. El
catolicismo, la religin impuesta desde
la conquista espaola y en sustitucin
de las creencias nativas, tanto la predominante mesoamericana, como las
de las culturas del norte del pas, sigue
siendo un referente obligado para comprender la cotidianidad del mexicano(a)
comn. Pero tambin es de inters el
grado de penetracin y avances, sobre
todo a finales del siglo XX, de una jerarqua catlica cada vez ms protagonista
en la poltica del pas, lo cual es fuente
de polmica porque revive los grandes
conflictos nacionales donde se ha visto
involucrada.
Este protagonismo de la curia catlica
suele ser tan abrumador en el contexto
de la vida nacional que opaca otras religiones presentes y referentes de la pluralidad religiosa en Mxico, principalmente las religiones protestantes evan-

CUADERNOS
FronterIZOS

26

glicas, las paracristianas

o los cultos populares, que
en conjunto y a pesar de ser
minora, suman millones de
practicantes. Las libertades
alcanzadas por la iglesia
catlica desde las reformas
al Artculo 24 en el sexenio
de Carlos Salinas de Gortari en el siglo pasado, pero
sobre todo en los sexenios panistas de Vicente
Fox y Felipe Caldern en el
presente siglo, estn relacionadas con una mayor
inferencia en la vida social
y poltica del pas, a modo
de privilegiar movimientos
y grupos conservadores
como Provida (antiabortista) o El Yunque (grupo de
extrema derecha vinculado
con el Partido Accin Nacional (PAN).
La religin organizada
juega un papel clave en
la vida poltica de un pas
por el impacto que llega a
tener en la sociedad y ms
cuando es mayoritaria,
como en el caso del catolicismo. No es de extraar
la creciente polmica en
defensa del Estado Laico no
slo de personas y grupos
polticos, ateos y agnsticos, sino de otras religiones
que ven en peligro su existencia, debido al discurso
absolutista de la jerarqua
catlica, muy enfocado a
exponerse como la religin
de la mayora de las y los
mexicanos, casi como una
religin de Estado, pues
consideran esa tenden-

cia como una seal de un

futuro perjudicial para quienes no coinciden con ella.
La sociedad mexicana a
la que busca imponer sus
ideas el catolicismo jerrquico no es el mismo de la
Independencia o del siglo
XX. Aun en los temas ms
polmicos, como su posicin frente al aborto, la
propia feligresa catlica
se distancia en la prctica
de la opinin de sus jerarcas y esto delata dos cosas:
la ficcin de la unidad del
pensamiento catlico (por
cierto una religin a la baja
desde la dcada de los aos
70 del siglo pasado), pues es
evidente la heterogeneidad
de su feligresa e incluso las
crticas dentro de la misma
que llegan a cuestionar los
excesos y abusos de sus
sacerdotes, por ejemplo,
en los numerosos casos
de abuso sexual a nios.
La segunda cuestin se
relaciona con ese aspecto
oscuro y todava intocable
de la jerarqua catlica que
oculta o protege pederastas como Marcial Maciel,
creador del influyente Opus
Dei, quien hasta su muerte
fue sealado como tal, pero
nunca enjuiciado por sus
actos. De ah otra necesidad de la curia por ganar
ms espacios polticos, pues
esto significara tambin
mayor encubrimiento a los
delitos que en ella se cometen, adems de una envidiable posicin hegemnica.

En cuanto a las religiones evanglicas,

cuya presencia en Mxico se remonta a
mediados del siglo XIX, les ha costado
persecucin y muerte hasta la fecha
para obtener espacios y hacer feligresa.
El avance del protestantismo, ms evidente en los estados del norte y sur del
pas que en el centro y Bajo, a veces ha
sido vital para restar poder al catolicismo,
e incluso para fortalecer movimientos
como la Revolucin. Pero tambin han
sido usados como medio de penetracin poltica (como los Institutos Lingsticos de Verano, financiados desde
Estados Unidos) generando conflictos y
desestabilizacin en estados como Chiapas. En los ltimos aos las y los evanglicos incursionan en los partidos polticos ganando candidaturas y puestos
de eleccin popular, o bien creando sus
propios partidos como el reciente Partido Encuentro Social, con presencia en
Baja California y Chihuahua. Las iglesias
paracristianas, por su parte, mantienen
una incambiable posicin apoltica (con
excepcin de los mormones) donde ms
bien suponen conflictos de otro tipo con
el Estado, como evitar el saludo a la bandera, por la rivalidad que esto implica
con sus creencias, muy propio de los
Testigos de Jehov y los Adventistas del
Sptimo Da, lo cual si bien no las hace
religiones a modo, por su escasa feligresa, todava no representan un peligro
para el Estado.
La dinmica de los cultos populares
representa una encrucijada de otro tipo
con respecto al Estado Laico. La gran
variedad de cultos y sus formas de adoracin a veces secretas, como el satanismo, o abiertamente expuestas como
el culto a Malverde, El Santo de los narcos, combinan elementos que pueden
ser peligrosos para la estabilidad poltica
de cualquier pas; su origen popular les
da legitimidad, pero no reconocimiento

27

CUADERNOS
FronterIZOs

oficial. Las reformas al Artculo 24 proponen en lo general el reconocimiento

de las religiones bajo los rigores que
en la Constitucin se observan, lo cual
no siempre aplica para las creencias
populares. Pero eso no inhibe que sigan
apareciendo nuevas formas religiosas,
debido sobre todo a los cambios en
la sociedad, como el culto a la Santa
Muerte, muy socorrido por sicarios,
o dentro del catolicismo a San Judas
Tadeo, el santo preferido por personas
dedicadas a la delincuencia.
El laicismo es, hasta el momento, la
nica va para la pluralidad religiosa y el
derecho a no practicar religin alguna.
Aun as no es suficiente en Mxico para
evitar situaciones de persecucin o despojo en perjuicio de grupos minoritarios, ya sean nuevas corrientes religiosas
o viejas formas de adoracin. De esta
manera, es posible reconocer el conflicto
entre catlicos y evanglicos en Chiapas
o la violacin de lugares sagrados de
huicholes y tarahumaras para la explotacin econmica. Corrientes como el
atesmo y agnosticismo no son vistas ni
respetadas popularmente como formas
de libertad de pensamiento, sino como
peligrosas ideologas, lo cual dificulta
todava la conformacin de organizaciones polticas.
Con el inicio del siglo XXI, en coincidencia con la asuncin del PAN en
el gobierno federal en los dos ltimos
sexenios, hay una notable preferencia
desde el Estado hacia el catolicismo, as
como acercamientos a religiones evanglicas conservadoras en detrimento
del universo de creencias en s, lo cual
es un agravante en materia de la libertad de creencias y puede llegar a convertirse en un retroceso para la nacin
de seguirse violando el Estado Laico.
Independientemente de las creencias
religiosas particulares de las y los pol-

CUADERNOS
FronterIZOS

28

ticos en el poder, lo cual es

respetable, en cambio no lo
es el evidente manejo de la
religin para fines polticos,
como el caso de la prxima
visita del papa Benedicto
XVI en pleno proceso electoral del 2012, lo cual crea
un juego perverso, pues la
religin juega con la fe y no
con la razn de las personas
y en un pas polticamente
analfabeta como Mxico,
sin subestimar la inteligencia de la gente, influye en el
imaginario colectivo y ste
puede ser manipulado a
favor o en contra de un partido o candidato.
La poltica es muy importante para la religin, como
la religin es muy importante para la poltica. Los
objetivos de ambas, en
teora, es la de liberar a la
sociedad de la ignorancia,
que progrese y se realicen
sus individuos; pero en la
realidad se constituyen en
ejercicios de poder desde
las iglesias y el Estado,
para alcanzar o perpetuar
el poder para s mismos
a travs de un orden, que
como un ejercicio colectivo y de necesidad de vivir
en sociedad. La ciencia, la
religin y la poltica tienen
un origen comn: antes de
definirse como tales servan
a la humanidad para guiarla
a partir del conocimiento;
despus ese conocimiento
se fue haciendo restringido
y en la actualidad obedece
a intereses particulares, casi

siempre.
El destino de un pas
depende de que ese conocimiento no se limite a unos
cuantos; en el caso mexicano, la apertura hacia el
conocimiento generalizado
para la sociedad es todava
insuficiente y abona para la
conservacin y los privilegios de ese poder en pocas
manos. El siglo XXI es tambin llamado el siglo de la
informacin, pero mientras
siga predominando una religin por encima del resto, o
peor an, una nueva fusin
entre religin y Estado, se
puede regresar a un oscurantismo tipo Edad Media
retrasando el progreso
social por muchos aos. El
fanatismo religioso y los
conflictos que ello genera,
incluyendo las guerras, no
son lejanas en un escenario
as; es preferible la despolitizacin de las religiones
antes de facilitarles, como
en el caso del catolicismo,
un poder absoluto.

29

CUADERNOS
FronterIZOs

La segunda mitad del quattrocento florentino,

poca de esplendor del podero Mdicis y auge de
la Academia Neoplatnica, es el escenario donde
Alessandro di Mariano di Vanni Filipepi, quien ha
pasado a la historia del arte como Sandro Botticelli, desplegar su genio artstico. La ciudad de
Florencia lo ve nacer hacia 1445 y dedicarse a la
orfebrera siendo un jovencito, contrariando as la
voluntad de su padre quien deseaba convertirlo
en escribano. En 1740 y despus de haber pasado
por el taller pictrico de Pollaiolo se inscribe en
el crculo cultural de la poderosa familia reinante,
bajo la proteccin de Pierfrancesco de Mdicis,

de la figura central recuerda a la virgen, lo que se

subraya an ms con el arco triunfal que forma el
paisaje con intencin francamente sacralizante.
La segunda obra, pintada hacia 1486 constituye
la ms conocida del pintor. De nuevo movimiento
y reposo juegan un papel esencial en la composicin. La diosa Venus, como Venus pdica que trata
de cubrirse con una mano y su largo pelo, majestuosa sobre la concha que la vio nacer, inmvil, es
empujada hacia la orilla por la pareja de amantes
Cfiro y Cloris, quienes ahora en franco vuelo no
permiten que la figura femenina que la espera en
la orilla, la arrope con su manto. El verde plido del

(hacia 1445 1510)

primo segundo de Lorenzo el Magnfico.
Vuelta la mirada hacia la antigedad clsica, el
hombre renacentista identifica lo bello, lo bueno
y lo verdadero del Uno platnico con el Dios cristiano. Destinatario de esos valores, el ser humano
se constituye centro del universo y mediador entre
la naturaleza y su creador. El cuerpo desnudo no
es ya motivo de pecado sino de perfeccin divina.
Imbuido por esta filosofa neoplatnica, Pierfrancesco de Mdicis formula a Botticelli innumerables encargos, dos de los cuales han sido las
obras ms reproducidas del pintor: La alegora de
la primavera pintada hacia 1477 1478 para la villa
de Castello es una composicin plena de contenido potico y mtico. El ttulo de la obra lo da la
figura femenina que aparece al lado derecho; vestida con una tnica vaporosa ornada con todas las
flores, personifica la primavera. Tras ella Cfiro y
Cloris la pareja de amantes flotan sutilmente sobre
la escena. El juego conceptual est hilado entre
formas rtmicas y en reposo. La Venus genitrix, el
vientre abultado por su fecundidad, preside la
escena desde el centro, mientras Las Tres Gracias
ejecutan un baile ante el distrado Mercurio, que
quiz sea presa de las flechas del pequeo cupido
que desde arriba apunta con su dardo. La actitud

CUADERNOS
FronterIZOS

mar y el cielo sirve de fondo a una de las escenas ms clsicas e idlicas de todos los tiempos. La
belleza adquiere aqu su condicin de don divino.
Ambas obras de enormes formatos slo se explican por haber sido pintados para la familia reinante, puesto que las pinturas de grandes dimensiones solamente se reservaban para los temas
religiosos.
Este momento de esplendor para la ciudad de
Florencia, para las artes y la ciencia, suscitar cambios radicales y protestas famosas, como las vehementes prdicas de Fray Girolamo Savonarola.
Impresionado por las maldiciones del dominico y
concentrndose en su vida interior Botticelli abandonar los temas paganos para dedicarse a obras
sacras y a maravillosas imgenes virginales. Sandro muri en Florencia en el ao de 1510. Segn
los estudiosos con l llega a su punto culminante
la pintura del siglo XV. Para los simples admiradores de su arte, siempre ser la figura del orgulloso
joven de pelo castao y rizado, que cubierto con
una deslucida tnica nos mira inquisitivamente
desde un extremo de La adoracin de los Reyes
Magos.
* Docente de la UACJ.

30

Detalle con el Rey Midas entre la Ignorancia y Sospecha

31

CUADERNOS
FronterIZOs

El Nacimiento de Venus, 184 x 285.5 cm. Florencia, Uffizi

CUADERNOS
FronterIZOS

32

Adoracin de los Magos, 111x134 cm. Florencia, Uffizi

33

CUADERNOS
FronterIZOs

Natividad mstica, 108.5 x 75 cm. Londres, Nacional Gallery

CUADERNOS
FronterIZOS

34

Descubrimiento del cadver de Holofernes, 31x25 cm. Florencia, Uffizi

35

CUADERNOS
FronterIZOs

Los libros de texto gratuito

Pedro Siller Vzquez*

Hace cincuenta aos, en las escuelas primarias de Mxico aparecieron por primera vez
unos libros en cuya portada poda verse una
mujer morena, con mirada de mestiza dira
Lpez Velarde, quien dulcemente empuaba la bandera nacional. Era la imagen de la
Patria, rodeada de los frutos de la tierra y de
los recientes descubrimientos cientficos. Los
libros eran los llamados de texto gratuitos.
Tres aos antes, el 12 de febrero de 1959,
se haba creado la Comisin Nacional de
Texto Gratuito encabezada por el escritor chihuahuense Martn Luis Guzmn. La idea era
proporcionar a los nios mexicanos los textos de enseanza ms elementales ya que a
pesar de que el Artculo Tercero Constitucional
habla de la enseanza gratuita y obligatoria, se
exiga entonces que los escolares adquirieran
libros, sin la calidad necesaria y cada ao a precios ms elevados.
En el fondo subsista la inspiracin del creador de la Secretara de Educacin Pblica,
Jos Vasconcelos, de quien Martn Luis Guzmn haba sido cercano colaborador y amigo.
Vasconcelos haba organizado entre 1921 y

CUADERNOS
FronterIZOS

1923 una cruzada cultural, que comprenda

una enorme produccin editorial destinada
a los maestros y alumnos mexicanos. Para l,
como para muchos hombres de su generacin,
desilusionados por la falsa promesa de tierra
y justicia, la educacin era como uno de los
preceptos que quizs justifique, que quizs
absuelvan a esta revolucin nuestra, que tanto
dolor ha costado. Pero ya no pudo ver cristalizado su anhelo de dotar a los nios mexicanos
de libros gratuitos.
Cuando aparecieron los primeros ejemplares, Martn Luis deca, con razn, que se
trataba de los libros ms humildes, pero
a la vez los ms simblicos que una nacin
adulta poda ofrecer gratuitamente a sus
hijos. Son los ms humildes porque slo
responden al propsito, elementalsimo, de
que los nios aprendan los rudimentos de
la lectura Son los ms simblicos, porque
con ellos se declara que, en un pas amante
de las libertades como es Mxico, el repartir
uniforme e igualitariamente los medios y el
hbito de leer es algo que nace de la libertad misma.1

36

37

CUADERNOS
FronterIZOs

Pero su recepcin no fue tan entusiasta

como esperaban sus impulsores. Ante la aparicin del libro de texto gratuito protestaron los
integrantes de la Sociedad Mexicana de Autores de Libros Escolares A.C., la Unin Nacional de Padres de Familia y el Partido Accin
Nacional quien lo hizo con singular enjundia.
Su vocero, Adolfo Christlieb Ibarrola, public
el folleto Monopolio educativo o unidad nacional. Un problema de Mxico,2 en el que se criticaba duramente esta faceta del Estado frente
a la educacin. La Barra Mexicana de Abogados declar inconstitucional la creacin del
Decreto de 1959 al considerar que creaba un
monopolio que lesionaba el patrimonio cultural de la Nacin, atentaba contra la dignidad del hombre, la integridad de la familia y el
libre acceso a la verdad. La Unin Nacional de
Padres de Familia, por su parte, argumentaba
que los libros eran antipedaggicos, antijurdicos y sobre todo antidemocrticos ya que producan una verdad oficial como en los pases
totalitarios.3
La iglesia catlica despleg una campaa
contra los libros de texto gratuitos que se repiti en cada ciudad, pueblo y ranchera, es decir,
CUADERNOS
FronterIZOS

dondequiera que hubiera un plpito. El Estado

mexicano alienaba deca el derecho de
las familias a la educacin de sus hijos, lo que
era tambin un deber como cristianos. Se acercaba pues, peligrosamente al comunismo.
Las protestas por parte de estas asociaciones fueron duras en Monterrey, San Luis Potos,
Guadalajara, Acapulco y Puebla. En el primero
hubo incluso una manifestacin pblica en la
que se quemaron libros de texto como expresin de rechazo. En Michoacn, un profesor
estuvo a punto de ser linchado por hacer mencin de la necesidad de los libros de texto.
Pero afortunadamente no hubo marcha atrs,
la difusin continu y poco a poco se apagaron las voces que los impugnaban. Cincuenta
aos despus, hoy, no sin enemigos, siguen en
manos de los nios de Mxico como lo so
Vasconcelos.
*Docente-investigador de la UACJ.
1
Jaime Torres Bodet, La tierra prometida (memorias). Porra,
Mxico, 1972, pp. 241-249.
2
Josefina Vzquez, Nacionalismo y educacin. El Colegio de Mxico,
Mxico, 1970, pp. 210-211.
3
Para una amplia discusin del tema, vase ibid., pp. 211-214.

38

Recuento

Las causas contra el Juez Garzn

Jess Antonio Camarillo*

Ya no habr ms sentencias al estilo del Juez

Garzn. El clebre ex juzgador de la Audiencia Nacional espaola, Baltasar Garzn,
qued inhabilitado para ejercer la judicatura
luego de que el rgano de gobierno de los
jueces de Espaa ratificara la resolucin del
Tribunal Supremo que lo conden a once
aos de inhabilitacin profesional.
El fallo del mximo tribunal implica la prdida definitiva del cargo que ostentaba, as
como la incapacidad para obtener durante
el tiempo de la condena cualquier empleo
o cargo en funciones jurisdiccionales o de
gobierno dentro del Poder Judicial. La resolucin agrega una multa de 2 mil 500 euros y
el pago de costas del juicio.
La decisin jurisdiccional es un efecto del
denominado Caso Grtel, fcticamente
nutrido por una compleja historia de corrupcin presuntamente vinculada al Partido
Popular, en cuya reconstruccin probatoria,
segn el alto tribunal, el juez Garzn se excedi.
Durante la fase de instruccin (etapa probatoria), Baltasar Garzn orden intervenir
las conversaciones que los imputados sostuvieron en prisin con sus abogados defensores. La justificacin esgrimida por Garzn fue
que podra existir connivencia entre imputados y defensores para evadir la accin de
la justicia; sin embargo, en la conviccin del
Tribunal Supremo, lo que ocurri fue que
el juez de la causa vulner el derecho de
defensa de los sujetos a proceso.
Los delitos por los cuales se le someti a
proceso al famoso juzgador y que encontraron eco en el fallo judicial son el de prevaricacin por dictar, a sabiendas de su ilegalidad, una resolucin contraria a derecho que
supone una inhabilitacin de 12 a 20 aos;
y, por atentar contra las garantas de la intimidad en el que incurre la autoridad o funcionario pblico que, mediando causa por
delito, interceptare cualquier clase de corres-

39

pondencia privada, postal o telegrfica, con

violacin de las garantas constitucionales o
legales. Supuesto que contempla una pena
de inhabilitacin especial para empleo o
cargo pblico de dos a seis aos.
La sentencia que condena al ex Juez Garzn, result igual de controvertida que
muchas de las sentencias que como juez de
la Audiencia Nacional lleg a emitir. Al darse
a conocer el sentido del fallo, miles de partidarios del ya clebre resolutor salieron a las
calles a manifestar su indignacin.
Y todava falta, pues queda pendiente otra
causa sometida tambin a la jurisdiccin del
Tribunal Supremo. Quiz el de mayor complejidad poltica que enfrent Garzn y derivado de su decisin para investigar la desaparicin de las vctimas del franquismo. La
acusacin es tambin por una presunta prevaricacin, sustentada segn sus contrapartes, en pasar por alto la Ley de Amnista de
1977, que prescribe y perdona los delitos
cometidos en aras de una presunta reconciliacin nacional.
En ambos casos, se evidencia la vieja tensin entre las formas que el derecho impone
y la percepcin de una justicia material. Algo
muy caracterstico en todo proceso que lleve
el matiz Garzn.

*Docente-investigador de la UACJ.

CUADERNOS
FronterIZOs

El hombre es un pequeo pjaro

en el mundo
Ileana Garma*

Castigo de los rebeldes, 348.5 x 570 cm

Existen mujeres calladas, mujeres que entran al da

como a una condena impuesta por el sol, y para
ellas, las horas no son esas que los dems aceptan
en el reloj de mano, porque el tiempo interno es
mucho ms lento, ms agotador, y hablar cansa,
mirar cansa, perseguir cansa.

as, con tal de no tener que hablar. Amaba cuidar

pjaros, amaba criar pjaros, pero no para recibir
su canto matutino, ya saba desde nia que ellos
cantaban por hambre o por vicio, como tambin
nosotros, hablamos siempre para conseguir algo,
para saciar nuestros deseos, por ambicin y por
costumbre.

Yo soy una de esas mujeres. Desde pequea me

di cuenta de que prefera callar y hacer lo que mi
madre me pidiera, los sacrificios a los que me obligaba mi padre en pro de mis hermanas peque-

CUADERNOS
FronterIZOS

As criaba pjaros, como pude criar cerdos o

pavos. Criaba pjaros para ganar dinero, antes
de dar de comer a mi padre, a las pequeas, y de

40

haber permanecido junto a mi madre y asegurarme de que no guardara comida debajo de la

almohada para fingir que el perro se la haba arrebatado y obligarme a darle ms.

Entre la nada y la nada apareci Bruno. Era

sbado, porque mis hermanas que descansaban
estaban jugando lotera en el comedor, riendo
bajito para no despertar a pap. Yo las odiaba
en ese instante. Ms que nada, me molestaba
el hecho de no poder lavar las sbanas, porque
el viejo no llegaba, ya casi iba a dar la una, y yo
me haba atrasado sobremanera. Las sbanas no
estaban limpias, el pescado crudo esperaba en
el congelador, mi madre comenzara a gritar en
cualquier momento, mi padre se despertara y
ellas, las pequeas, escaparan de casa rumbo al
cinema, mientras los pjaros cantaban, mientras
los pjaros cantaban antes de partir. Yo slo quera
sumergir los brazos en las cubetas de agua helada,
sumergir y levantar una y otra
vez las sbanas blancas, las
espesas sbanas blancas que
ms que polvo, guardaban el
sudor lechoso de las mujeres
que duermen juntas, de las
mujeres que no se van. Quera humedecerme la piel, la
ropa, tener un pretexto para
andar hmeda en medio da,
en el patio, y que el viento
agitara las sbanas mojadas
para que stas me golpearan
el rostro mientras intentaba
tenderlas, eso quera, y justo
cuando estaba a punto de
introducir los brazos a una
cubeta, llamaron.

Entre nada y nada, qu puede haber?, y qu

puede significar tener cuarenta aos o quince?
Entre nada y nada, slo el canto de los pjaros, los
que nacen, los que estn a punto de morir, las oxidadas jaulas en la terraza, los gorriones, el huevo
revuelto, los frijoles en la comida, el sueo antes
de las diez, mis hermanas y yo en una sola recmara mientras mi padre haca de guardia en el
almacn de conservas y mi madre sacaba debajo
de la almohada sus reservas de comida. Entre
nada y nada, apareci Bruno.
Todos los mircoles y los
sbados de verano, el tiempo
de los gorriones, llegaba a las
doce del da, puntual, aquel
viejo que nos compraba pjaros para venderlos en el mercado. Siempre me preguntaba qu clase de personas
compran pjaros. Nosotros
los cribamos porque nos
procuraban una entrada de
dinero, segura y mezquina,
pero que daba de comer a
nuestra inmensa madre y a
las pequeas. Al medio da
yo haba terminado de lavar
los platos, alimentar al perro,
haba limpiado la cocina y la
terraza, los pjaros tenan ya
un peridico limpio, alpiste y
agua para todo el da, haba baado a mi madre,
mi padre dorma en el cuarto vaco que horas
antes haba ocupado con mis hermanas, y me
encontraba a punto de comenzar a lavar la ropa.
Si era mircoles o sbado, esperaba a que llegara
el viejo, realizbamos el intercambio de mercanca, me entregaba sonriendo los billetes que yo
sin sonrer repartira segn las necesidades de la
casa, y por fin volva a quedarme sola, callada, y
comenzaba a trabajar de nuevo, incansablemente,
para no pensar, para no hablar, para no escuchar
a los gorriones que estaban listos para partir, y lo
saban.

Bruno era de esa clase

de hombres que sonren y
parecen tristes, preocupados, parecen guardar una enorme historia en los
ojos, una historia de exiliados, de fugitivos o de
amor, pero que al hablar te demuestran que si
llevan esa historia, la tienen de nacimiento, pues
nada recuerdan, crecieron como todos los nios,
fueron a la escuela, se decidieron por un trabajo,
trabajan y eso es todo. Bruno era el ayudante del
viejo. Me pidi disculpas por el retraso, dijo que no
haba podido encontrar fcilmente la casa, que su
patrn estaba enfermo, que a partir de ahora l se
hara cargo de la compra de los gorriones.
Y qu? Yo acababa de cumplir treinta aos, mis

41

CUADERNOS
FronterIZOs

hermanas pequeas ya tenan novios, dos de ellas

ya estaban planeando casarse. Cuando l se fue
remoj las manos en la cubeta de agua helada y
pens en sus ojos de un verde sucio, tristes, como
pjaros que caen sin fuerza, con las pestaas espesas y largas. Pens en esos ojos mientras mis brazos se iban enfriando, mis hombros se helaban y
los pezones se crisparon.

verde de su mirada, su descuidada manera de vestir y su ondulado cabello castao que enmarcaba
una sonrisa sucia, a la que le hacan falta algunos
dientes.
Nos casamos entonces, en la casa mi foto de
boda fue la primera en instalarse, luego vinieron
otros cuadros, las bodas de mis hermanas, en la
iglesia, con los vestidos puritanos siempre hasta
el cuello y de manga larga, encajes transparentes
sobre los hombros y los brazos, pero en todos los
cuadros mis hermanas sonrean junto a su pareja,
y yo no s porqu el nico recuerdo de mi boda, es
esa foto donde estoy con el vestido de novia carsimo comprado en una tienda elegante, saliendo
del carro, sin sonrer, sola. No s por qu mi foto de
boda no es como la de todas
mis hermanas, frente al altar,
con mi esposo.

Y una tarde, l apareci por la casa, se qued

unos minutos en la reja, esperando, observando
la tranquilidad que las aves dibujaban, los rboles del jardn, la fachada alta y oscura, y yo, a mis
treinta aos movindome de un lado a otro, como
una quinceaera a la que no dejan salir. Slo s
que olvid la cubeta roja en el piso y le abr la
puerta. Nos sentamos en las
mecedoras blancas, sucias.
Era delgadsimo y moreno,
pareca un gitano que acababa de regresar del desierto,
de innumerables desiertos,
que vena a contarme una historia trgica, pero slo era el
tercero de nueve hermanos,
casi un cuarentn, que desde
haca ms de veinte aos trabajaba en el mercado, como
ayudante aqu y all, que
viva todava con sus padres,
ya viejos, y que odiaba cada
tarde el tener que regresar a
casa.

Nos fuimos a vivir a una

pequea casa en las afueras
de la ciudad y todos los das,
no haca ms que preguntarme por la vida que llevara ahora mi inmensa madre,
y mi padre muerto de sueo
tras su trabajo de vigilante
en la bodega de conservas.
Me preguntaba por mis hermanas pequeas que apenas estudiaban. Qu haca
yo tan lejos de ellos, preparando un espagueti aguado
para Bruno, que llegara por
la tarde, comera silencioso,
sin mirarme, y luego me llevara hasta la cama para abrirme las piernas? No
lo soportaba, no toleraba que se sentara a mirar
televisin, que la tristeza en sus ojos poco a poco
comenzara a diluirse, que engordara con rapidez.
No poda vivir yo en una casa sin pjaros, necesitaba a los pjaros que chillan antes de partir. Y
aunque Bruno llev un gorrin a la casa, nunca
logr sentirme a gusto. Yo no quera lavar su ropa,
no quera cocinarle, no quera abrir las piernas, las
piernas que terminaban sucias, pegajosas, malolientes. Eso no poda permitirlo.

De todo esto me enter

poco a poco, despus de
muchas tardes en las que
vino a visitarme, porque a los dos nos gustaba el
silencio, nos gustaba el rumor del aire revolviendo
las pequeas hojas secas que caan del tamarindo,
el parloteo constante del refrigerador, los ventiladores de la casa prendidos todo el da, los carros
que pasaban una y otra vez, y que tambin eran
una especie de pjaros, una especie de pjaros
que rompan la tarde; y los gorriones, el estremecimiento de sus alas sobre los recipientes de agua,
su canto. Yo saba que en cualquier momento me
pedira matrimonio, y lo acept mucho antes de
que me lo propusiera, acept sus manos, sus duras
manos morenas, su bigote ya canoso, el agua

CUADERNOS
FronterIZOS

A veces, los domingos, veamos una pelcula

42

Detalle. Castigo de los rebeldes

poda continuar, que me lastimaba, que lastimaba

al beb, que iba a regresar con mis paps porque
l no saba cuidar de m.

y luego almorzbamos en aquel sitio de comida

italiana que tanto le gustaba. Recuerdo mi cuerpo
blanco y delgado que l sujetaba por la cintura,
tensando mi vestido de flores rojas. Yo no serva
para esto. No, no era posible. Y una noche mi estmago comenz a inflamarse. Poco a poco a inflamarse, da a da a inflamarse.

Y regres a los pjaros. Mam pareca mucho

ms gorda. Pap estaba muy cansado y delgadsimo, su piel se haba convertido en pellejo; ahora
se dorma en la mesa, antes de desayunar. Beba
y beba y haba que llevarlo cargando hasta la
recmara. Dos de mis hermanas se haban casado
tambin, vivan ya con sus esposos y apenas visitaban la casa. Mis otras hermanas se dividan el
trabajo de los pjaros, estudiaban, trabajaban, y
tenan novios que las iban a visitar por las tardes.
Todas ellas queran casarse y salir, no entendan
porque yo haba regresado. Yo no responda a sus
preguntas. Recibieron a la misma hermana mayor,
callada, inaccesible, y poco a poco volv a hacerme
cargo de la casa, a ocupar el mando.

l trabajaba ms y ms y llegaba tarde a casa. Se

molestaba porque no le lavaba las camisas, porque la casa estaba sucia, porque en el fregadero se
amontonaban los platos de porcelana, los regalos
de boda que l abra para no tener que lavar los
trastos acumulados, llenos de moscas. Yo permaneca el da entero sobre la cama, como mi madre,
y coma todo el da, hora tras hora, y se me iban las
fuerzas en apretar los botones del control remoto.
Ya no me preocupaba por mi aspecto, me quedaba desnuda, con los senos abrindose sobre mi
pecho, desparramndose, y l vena cada vez ms
tarde, cenaba afuera, levantaba mis piernas y me
tomaba, hasta que una noche le dije que eso no

Me deshice del perro para que mam no inventara que ste se haba llevado su pieza de pollo o

43

CUADERNOS
FronterIZOs

su jamn, procur que pap durmiera en lugar de

beber, lav toda la ropa y las sbanas con aquel
inconfundible olor a leche de las mujeres que an
duermen juntas y solas, di de comer a los pjaros,
madrugu para darles el alpiste y el agua, para
escuchar su canto hambriento, cotidiano. Bruno
vena algunas tardes, me daba dinero, me traa sus
camisas para que las lavara, se quedaba a comer.
Mis hermanitas se fueron encariando con l y
hablaban en voz baja de lo mal que lo trataba. En
ese momento las odiaba por hablar bajito, porque
no se iban, porque pareca que nunca iban a terminar de largarse.

sus estudios para ayudarme, y Bruno, era lo que

era, un ayudante de mercado, cuarentn fracasado, un imbcil.

A las cinco de la maana naci Renato, tena que

llamarse como mi padre, Renato. Lleg dbil y fue
directo a la incubadora, pareca un pequeo pjaro sorprendido por la fra luz de la
existencia. Sus grandes ojos
verdes lo observaban todo.
Bruno y yo lo miramos a travs del cristal, invlidos, como
si alguna parte de nosotros
hubiera desaparecido para
que Renato estuviera ahora
ah, dbil, despierto. Algo dijo
Bruno acerca del futuro; yo
nunca lo haba visto tan vulgar, tan mediocre, nunca lo
haba sentido tal cual era, un
simple ayudante de mercado,
un pordiosero al que su familia, por caridad, le haba regalado una casa. No llegara a
ningn lado con l, no poda
permanecer a su lado.

Lo enterramos justo a un ao de su nacimiento,

y los pjaros seguan cantando aquella maana,
y quiz alguien se levant
con la ilusin de comprar
un gorrin, porque las personas se levantan todos los
das felices de estar vivos, y
slo el que tiene a su lado un
cadver, no escucha el rumor
constante de los aparatos
elctricos, de los ventiladores,
de los carros que atraviesan el
da y el canto de los pjaros.
Bruno no se apareci durante
todo el funeral. Desapareci
de la faz de la tierra durante
aos.

Una maana, desesperada por la enfermedad

de Renato, fui a buscarlo, le dije que vendera la
casa, que vendera todas nuestras cosas, lo tom
de la camisa, lo sacud, le di de bofetadas. l, sin
perder la paciencia, cual pjaro que no comprende
los conflictos humanos, me entreg las llaves. Yo
vend la casa toda amueblada. No me arrepiento,
no me arrepiento de nada, pero no por eso Renato
se salv.

Yo segu cuidando de la
casa, de pap y mam, de las
hermanas que an quedaban,
de las que volvan para no
volver a marchar. La vida no
cambi mucho. Procuraba el desayuno, las sbanas limpias, la entrada segura con la venta de los
pjaros, que podran ser tambin cerdos o pavos,
hasta que un da, alguien me habl de Bruno, lo
haba visto salir del cine, con una chica a la que
tomaba de la cintura, pareca cansado, viejsimo,
ausente.

Fui con Renato a casa de mis padres. Bruno nos

visitaba una vez a la semana, puntualmente, al
medio da, llevaba dinero y leche, a veces algunos
regalos para el beb, hasta que Renato comenz
a enfermarse. Primero fue la fiebre, cada tres das
la fiebre, cada dos das la fiebre, hasta que la fiebre no pudo abandonarlo. Las diarreas, los vmitos, yo iba a buscar a Bruno al mercado, detestaba
que no pudiera responderme, que su miserable
trabajo no fuera suficiente para comprar las medicinas. Mi padre sac de sus ahorros para pagar
mdicos, mis hermanas abandonaron un tiempo

CUADERNOS
FronterIZOS

*Correctora y escritora. Es egresada de la escuela de Creacin Literaria

de la Sociedad General de Escritores Mexicanos 2007-2009. Ha recibido diversos premios en poesa como el Estatal de Poesa Jos Daz
Bolio (2005); el Premio Nacional de Poesa Charles Bukowski (2008);
Premio Nacional Francisco Javier Estrada (2008), entre otros. Tambin
fue ganadora del torneo de poesa VersoDestierro (2009).

44

Antecedentes antropolgicos en Mxico

del estudio de las deportaciones
Ibn Trapaga*

La Calumnia, 62 x 91 cm. Florencia, Uffizi

Introduccin
La atencin concedida por la antropologa mexicana al contingente de ciudadanos mexicanos
repatriados desde Estados Unidos de Amrica se
encuentra ya entre las primeras preocupaciones
manifiestas de quien se considera su padre fundador: Manuel Gamio. En prometeico planteamiento, uno de los frutos editoriales de la antropologa en Mxico el emigrado y la nacin
discurrir cercano a la construccin nacional
posrevolucionaria y al subsecuente esfuerzo por
establecer la gobernabilidad del Estado sobre el
territorio y la poblacin.
Aunque tomando tanto las diversas obras de
Gamio y las reseas ulteriores a las mismas, se
entrevera la cuestin estado-nacional subsumiendo al inters gubernamental otras consideraciones respecto a los deportados, repatriados y
retornados a Mxico a partir de los aos vecinos a

1920. Por esta razn, y por las propias convicciones

confesas de Gamio, la cuestin de la deportacin
se abord pragmticamente y desde una perspectiva unilateral, evitando el cultivo de explicaciones
tericas ms abstractas.
Y aun as, la interrupcin sufrida por este tema
prdigo de la antropologa mexicana se prolong
hasta 40 aos ms tarde cuando Mercedes Carreras de Velasco ve publicada su obra con un enfoque histrico y economicista. No obstante continuar abruptamente la lnea iniciada en Los mexicanos que devolvi la crisis, de Carreras,1 el fenmeno
ya explcito de la repatriacin forzosa se fue diluyendo, en el mejor de los casos, en el marco demasiado laxo de la migracin de retorno. Asimismo,
en la brecha abierta por Carreras de Velasco, en
cuanto marco terico, persisti el enfoque analtico histrico el cual ha restringido las contadas
obras posteriores, donde destacan los trabajos de

45

CUADERNOS
FronterIZOs

La deportacin como fenmeno inserto en el circuito migratorio

internacional, es decir, como segmento necesario del proceso
migratorio, en este caso, entre Mxico y Estados Unidos, requiere de
un desarrollo terico complementario al enfoque histrico.

sino ratificar, legitimando, los hechos y la lnea

presidenciales.
La visin de Gamio respecto a estos individuos
y familias se torna instrumental, en tanto los considera como potenciales instructores de las masas
atrasadas de la nacin mexicana:

Alans Enciso, Durand y Massey, y Guzmn.2

La deportacin como fenmeno inserto en el
circuito migratorio internacional, es decir, como
segmento necesario del proceso migratorio, en
este caso, entre Mxico y Estados Unidos, requiere
de un desarrollo terico complementario al enfoque histrico. Tanto las teoras clsicas como
las acepciones mexicanas derivadas de la teora
transnacional o la ms endgena teora denominada de la causalidad acumulada, focalizan los
fenmenos de la movilidad humana sin atender
especficamente este segmento espacio-temporal
de la deportacin o repatriacin forzosa protagonizado por las polticas migratorias del estado.

[] y se acostumbraron a comer mejor, a vivir

en habitaciones ms sanas y confortables y a
vestir indumentaria ms apropiada a las exigencias orgnicas [] esos repatriados pueden ser justificadamente considerados como
especialistas o maestros de trabajo, mxime si
se tiene en cuenta que los torpes o perezosos
fueron fatalmente eliminados.5

Gamio y el emigrante mexicano

Los primeros estudios sobre los migrantes mexicanos en Estados Unidos no corresponden precisamente al esfuerzo de Gamio en la recoleccin de
historias de vida entre algunos sectores del colectivo sealado, sino a investigadores extranjeros,
como es el caso del pionero Paul S. Taylor. Gamio,
que termin su formacin acadmica en Estados
Unidos, cont con la direccin y colaboracin de
extranjeros como Robert Redfield y su grupo de
allegados, que fueron compaeros en diversos
momentos del doctorando Gamio, para la elaboracin y publicacin de El inmigrante mexicano.3
Sin embargo, es dentro de una seccin especfica de su obra Hacia un nuevo Mxico: problemas sociales donde Gamio introduce una breve
reflexin descriptiva y prospectiva exclusiva del
deportado, a quien se refiere como repatriado,
conduciendo la produccin cientfico-social por la
senda que las polticas gubernamentales procuraban orientar respecto a esta problemtica. Desde
1920, en el mandato del presidente Obregn, se
haban implementado dos experimentos de reintegracin de retornados como inductores de tcnicas y actitudes agroindustriales en puntos regionales equidistantes de la geografa mexicana.4 La
ciencia aplicada de Gamio, para 1935, no haca

CUADERNOS
FronterIZOS

La panoplia terica del momento (evolucionismo lamarckista, entorno determinante de la

conducta y culturas, contacto cultural, aculturacin por difusionismo, reas culturales) asumida
por el joven Gamio, del maestro Boas, condiciona
parcialmente la mirada sobre el contingente de
repatriados forzosos, llegando a enfrentarlos descriptivamente como una masa utilizable para los
fines altruistas del estado nacional en formacin,
confiando en que una correcta distribucin geogrfica distante de un entorno pernicioso permita
la difusin por contacto de las ventajas aprehendidas en el destierro norteamericano.6 Sin embargo,
el pragmatismo y las restricciones gubernamentales al tiempo de implementar proyectos inspirados
en las recomendaciones cientficas, no pudieron
solventar la situacin inducida desde la poltica
inmigratoria norteamericana, reducindose as el
alcance de los planes a un escaso nmero de colonos exitosos y a la gestin ventajosa de la mano de
obra flotante por parte de empresas y gobierno
mexicanos, sin desestimar el papel determinante
protagonizado por la inyeccin de capitales financieros desde empresarios tejanos.7
Por ltimo, s resultan vigentes para el fenmeno actual, los sealamientos ms pesimistas

46

La Nacin perder las preciosas actividades de esos hombres si

no se procura aprovechar cuanto antes las de quienes todava no las
pierden y sobre todo las de quienes estn por llegar.

de Gamio respecto al malogramiento del capital

humano portado por estas masas:

Repensando la migracin Mxico-Estados Unidos

Desde el planteamiento explcito en el trabajo de
Carreras de Velasco, se asienta el llamado nacionalismo metodolgico, que deriva indefectiblemente en los sesgos unilaterales inducidos por la
influencia ideolgica nacionalista y presupone la
incompetencia cientfica ante cuestiones amparadas por las soberanas de los estados-nacin. De
este modo, las fronteras geopolticas se corresponden sensu stricto con las fronteras epistemolgicas que un investigador antroplogo est impedido para rebasar.
La deportacin y la repatriacin entendidas
ms como elementos sine qua non de la migracin
internacional ms que como el legtimo derecho
de los estados, se ubica en el centro de este debate
que obliga a una revisin o reforma de las teoras
an vigentes. Es decir, las polticas de Estado con
sus corolarios institucionales regionales y locales
fungen como factores determinantes y gestores
de los circuitos migratorios actuales y, atendiendo
el caso de la repatriacin forzosa, suponen actos
constrictivos de las experiencias subjetivas de los
migrantes.

La valiosa especializacin industrial o agrcola

que adquirieron los trabajadores mexicanos
en Estados Unidos, resulta inservible desde el
momento en que llegan a su pas [] llega el
momento en que se agotan sus fondos y entonces van a aumentar el nmero de indigentes
sin trabajo o bien el curtidor desciende hasta
colocarse de pen en una hacienda [] otros
contribuyen a sostener la pgina de crmenes
sensacionales en la prensa [] En resumen, el
ahorro y la experiencia tcnica de varios aos
resultan intiles; el individuo vegeta solo y
desorientado, su actuacin es ineficaz y perniciosa. La Nacin perder las preciosas actividades de esos hombres si no se procura aprovechar cuanto antes las de quienes todava no las
pierden y sobre todo las de quienes estn por
llegar.8
Aun tomando como inicio la herencia primisecular de Manuel Gamio, se establecen para el
anlisis contemporneo de la deportacin nuevos derroteros que doten de mayor rigurosidad
metodolgica a la temtica: explorar y balancear tericamente el fenmeno de la expulsin
(la perspectiva del estado americano); superar
las constricciones pragmatistas de corto alcance
(los parches); contextualizar el acto y secuencia
espacio-temporal de la deportacin-repatriacin
dentro de la historia migratoria de los individuos
para ceir las formas y tiempos de los circuitos;
evaluar el efecto sobre los sujetos implicados en
la criminalizacin de su experiencia y el trauma
existencial inherente a cada biografa; considerar
la conformacin de las barreras ideolgicas y culturales ante los retornados; y por ltimo, disear
una metodologa que atienda las experiencias de
los sujetos frente al discurso armado desde las instituciones involucradas.

* Estudiante de posgrado en Ciencias Antropolgicas, de la Universidad

Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico.
1
Los mexicanos que devolvi la crisis, 1929-1932. Secretara de Relaciones
Exteriores, Mxico, 1974 [Obras Monogrficas].
2
Fernando Alans Enciso, Que se queden all. El gobierno de Mxico y la
repatriacin de mexicanos en Estados Unidos (1934-1940). COLEF/COLSAN, Tijuana, 2007; Jorge Durand y Douglass Massey, Clandestinos. Universidad Autnoma de Zacatecas/Miguel ngel Porra editor, Mxico,
2003; Ralph Guzmn, Repatriacin forzosa como solucin poltica concluyente al problema de la emigracin ilegal. Perspectiva histrica, en
Indocumentados, mitos y realidades. El Colegio de Mxico, Mxico, 1979.
3
El inmigrante mexicano. La historia de su vida. Entrevistas completas
1926-1927. CIESAS/University of California/ Miguel ngel Porra editor,
Mxico, 2002.
4
Casey Walsh, Demobilising the Revolution: Migration, Repatriation and
Colonization in Mexico, 1911-1940. Center for Comparative Inmigration
Studies, working paper, San Diego, CA., 2000.
[en lnea: http.www.ccis-ucsd.orgPUBLICATIONSwrkg26.PDF].
5
Manuel Gamio, Antologa. UNAM, Mxico, 1993, p.18.
6
Walsh, op. cit. (s.p.).
7
Idem.
8
Gamio, Antologa, ed. cit., pp. 23-24.

47

CUADERNOS
FronterIZOs

Apuntes sobre los

jornaleros agrcolas
en el noroeste de
Chihuahua, Mxico

Elizabeth Bautista Flores / Oscar Arturo

Snchez Carlos*

Debido a la alta rentabilidad del chile rojo seco en

Chihuahua se ha incrementado la superficie cultivada en los ltimos cinco aos; en el Valle de Buenaventura, al noroeste del estado, se ha generado
un crecimiento en el nmero de migrantes provenientes de Guerrero, Hidalgo y Veracruz. Esta
situacin de movilidad humana est impactando
en otros rdenes de tipo social, cultural y educativo, motivos necesarios para difundir la problemtica que se encuentra en uno de los productos
agrcolas ms rentables de esa regin.
1. La produccin de chile rojo seco en Mxico
De acuerdo con datos de SIAP-SAGARPA en 2010
el estado de Chihuahua, Mxico, ocup el segundo lugar en produccin de chile con el 413.1 miles
de toneladas (MT), lo que corresponde al 20% del
total nacional, le antecedi Sinaloa con 611.5 MT,
equivalente al 30% y sigui Zacatecas con 213.1
MT, correspondiente al 10.4%. Es de mencionar
que la oferta nacional de chile en Mxico est conformada prcticamente por la produccin primaria nacional. Dicha oferta es canalizada a centrales de abasto nacionales, acopiadores regionales,
obradores, mercados y tianguis, adems de exportadores en fresco hacia la industria de conserva y salsas.
En cuanto a la produccin de chile seco, en la
regin noroeste de Chihuahua, los municipios de
Buenaventura y Ascensin encabezan la oferta
con 6,415 y 4,858 toneladas, respectivamente.1
Esto se convierte en una fuente importante de
empleo para miles de migrantes que de manera
cclica viajan a Chihuahua recorriendo varias entidades para ofrecer su mano de obra en diferentes
periodos de cosecha.
CUADERNOS
FronterIZOS

2. Los jornaleros que vienen del sur

Los jornaleros agrcolas migrantes son originarios
de Guerrero, Oaxaca, Veracruz y, en menor medida, de Hidalgo. El fenmeno que se presenta es
una migracin tnica con predominio de grupos
de origen nahua y mixe. Con base en entrevistas
realizadas por los autores, el 20 de marzo de 2011
en los Municipios de Galeana y San Buenaventura,
se detect que desde 1996 comenzaron los primeros arribos de migrantes provenientes de Guerrero para trabajar el cultivo del tomate; sin embargo, ste fue poco prspero y al siguiente ao
los agricultores optaron por sembrar hortalizas.
Desde 1997, el chile rojo seco2 marc una fuerte
apertura en el mercado por lo que la demanda de
mano de obra fue mayor; en los siguientes ciclos
de siembra fue necesaria la inclusin de amplios
grupos de familias provenientes de Oaxaca y Veracruz.
Las relaciones entre jornaleros y productores
tienen varias aristas, pues se abarcan temticas

48

veces s los ponen a trabajar, los he visto

culturales, sociales, econmicas y hasta polticas. Sin embargo, no estn exentas de tenpero son muy a responsabilidad de ellos,
siones debido, en principio, a las diferencias
porque nos dicen si no me acepta a mi
culturales; as, es clara la diversidad de actitunio, no voy.
des que deben converger por la produccin
Es de mencionar que algunos trabajadode un cultivo que se muestra como clave en
res agrcolas desde 1996 se han integrado
la gastronoma mexicana.
a la comunidad como residentes de los
Es importante brindar atencin a las intemunicipios de Galeana o Buenaventura,
racciones que se dan entre migrantes y proChihuahua. A ms de una dcada de haber
ductores de hortalizas. En principio, se debe
comenzado las rutas migratorias, algunos
explicar que los jornaleros agrcolas tienen
de ellos han comprado tierras y adquirido
muy arraigado el sentido de trabajo en
maquinaria necesaria para el cultivo del
grupo. En ellos es evidente una vinculacin
chile rojo seco.
familiar ms estrecha, debido a que viajan en
grupo a las diferentes regiones agrcolas en
3. Reflexiones finales
estados como Sonora, Sinaloa y Chihuahua.
Si bien el esquema agroindusDurante las actividades de
trial implica la comercializacin
campo se detectaron grupos
Es importante
de productos agrcolas a difefamiliares mayores de diez perbrindar atencin
rentes mercados para generar
sonas, entre nios, ancianos y
a las interacciomayor riqueza tanto a producadultos. En varios testimonios,
nes que se dan
tores como a intermediarios, es
principalmente de los originaentre migrantes
importante tambin considerios de Oaxaca, era evidente
y productores
rar que en ese mismo esquema
la suma de familias que recode hortalizas. En
de produccin, se encuentran
rran los diferentes estados
principio, se debe
los trabajadores migrantes y,
para ofrecer su mano de obra
explicar que los
como pudo observarse, son
Nosotros somos once, somos
jornaleros agrpieza clave en el campo.
tres familias, pero somos de la
colas tienen muy
De ah que sea fundamental
misma,3 de ah que sea comn
arraigado el senel
apoyo de las autoridades
encontrar situaciones de famitido de trabajo
locales
para la consolidacin
lias de jornaleros que incluyen
en grupo.
de un modelo de comercialidesde la participacin de los
zacin ms justo. Para ello es
abuelos, parientes polticos
necesario el desarrollo de pol(cuados, nueras, etctera), y
ticas pblicas por parte del gobierno en sus
por supuesto, hijos. A la llegada al Valle de
tres rdenes: municipal, estatal y federal.
Buenaventura aprenden la forma de cultivar
De esa manera se podra estimular a los
y pizcar el chile rojo, la inmersin familiar en
productores no slo a disear esquemas de
el campo es completa.
autosuficiencia econmica, sino tambin a
Este es un punto donde surge una de las
establecer organizaciones agrcolas eficienprincipales tensiones entre jornaleros y agrites que permitan el acceso a financiamiencultores: el trabajo infantil como algo cotitos para la adquisicin y uso de tecnologa
diano. A ese respecto, uno de los agricultores
que promueva el desarrollo de esquemas
productor de chile rojo seco desde hace ms
de produccin agrcola.
de 10 aos, mencion que:
Si bien algunos migrantes han encontrado opciones para mejorar su calidad de
Con ellos he podido ver otro sistema de
vida al grado que cuentan con propiedades
vivir, es su cultura y as los tenemos []
como vivienda, tierras para el cultivo, as
yo hago un acuerdo por contrato, pero
como maquinaria y equipo agrcola, an
a veces llevan nios, y es que en ocasiofalta atender servicios bsicos como la edunes tambin ellos no encuentran donde
cacin y la salud.
dejarlos [] sin embargo los llevan y a

49

CUADERNOS
FronterIZOs

Por otro lado, es importante

subrayar que el incremento
en la competitividad conlleva
un desarrollo econmico de
la regin que favorece las
condiciones de bienestar de
los habitantes de San Buenaventura, ya que la produccin
de alimentos promovera la
diversificacin de actividades
productivas con lo cual se
estimulara el comercio y los
servicios locales.
*Docentes-investigadores de la UACJ,
campus Nuevo Casas Grandes, Chih.
1
Servicio de Informacin Agroalimentaria
y Pesquera (SIAP, 2010). http://www.siap.
gob.mx [consultado en mayo de 2010].
2
Durante las entrevistas realizadas por los
autores, se conoci que los agricultores hacen las contrataciones desde el proceso de
escarda y desahje en los cultivos (mayojunio), otros grupos slo para la pizca del
chile rojo seco se contrata entre los meses
de octubre a diciembre. Elizabeth Bautista
Flores y Oscar Snchez Carlos, Entrevista al
Presidente de la Asociacin de Chiles Valleros de Buenaventura S. A. de C. V., Arnulfo
Nez, en Nuevo Casas Grandes, el 16 de
marzo de 2011.
3
Esta entrevista fue realizada por los autores; por motivos de seguridad los entrevistados prefirieron se evitara mencionar sus
nombres, aun cuando se tiene registro de
ello, en idem.

Recuento

El suicidio de los rarmuris o desde que me acuerdo

Hctor Padilla*

En enero de 2012 un fantasma recorri el estado de Chihuahua y el pas. Ese fantasma, segn dice mucha gente,
desde que se acuerda, fue el mismo de siempre: que
los rarmuris sufren de hambre y fro en la poca invernal. Pero esta vez fue diferente. La voz de alarma, en
apariencia confirmada por activistas sociales y autoridades locales serranas, daba cuenta de un hecho indito:
muchos jefes de familia rarmuris se estaban suicidando
tirndose en barrancos o colgndose, desesperados
por la hambruna, la presencia de grupos criminales, la
sequa, la falta de apoyo oficial y el fro. Tambin diferente e indito fue el impacto que dicha noticia caus
en la opinin pblica nacional y la respuesta de la sociedad civil y las autoridades. Aunque al final de cuentas la
voz de alarma falsa result falsa en cuanto a los suicidios,
pero no en las razones para la desesperacin de los rarmuris.
Una ola de solidaridad sacudi al pas. El gobierno del
Distrito Federal rpidamente instal centros de acopio
de ropa, alimentos y medicinas, y lo propio hicieron
organismos civiles, estaciones de televisin y grupos
religiosos de todo el pas. Las autoridades estatales de
Chihuahua, por su parte, primero negaron la noticia
porque no se corresponda con la legendaria capacidad de resistencia de los tarahumaras y luego, aclarado
el rumor, desplegaron acciones urgentes de apoyo. De
igual manera, el gobierno federal moviliz ostentosamente por cielo y tierra varios cientos de toneladas de
ayuda, dejando ver a un ejrcito mexicano presto para
auxiliar a los necesitados. Y todos, una vez superada la
contingencia, regresaron a sus lugares. Atrs quedaron
las sonrisas de los nios rarmuris y de los funcionarios
pblicos entregando despensas; atrs los discursos polticos de ocasin registrados por los medios; tambin
cesaron los comentarios de analistas y comunicadores
de radio y televisin. Lo que sigue ahora es esperar la
llegada del nuevo invierno para regresar a salvar a los
rarmuris de su histrico drama que los condena a vivir
en la serrana, la marginacin, el hambre y el fro.

*Docente-investigador de la UACJ.

CUADERNOS
FronterIZOS

50

La UACJ otorga

grado Doctor Honoris Causa

De acuerdo al Boletn Universitario, rgano

oficial de la Universidad Autnoma
de Ciudad Jurez, ao 5, nmero 54,
correspondiente al 28 de noviembre de 2011,
el Consejo Universitario, el 22 de septiembre
de este mismo ao, acord la aprobacin de
la entrega del grado Doctor Honoris Causa,
al doctor Jos Narro Robles, Rector de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Lo anterior, despus de haber informado de
una amplia y destacada trayectoria de la que
se muestra enseguida un breve resumen.
El doctor Jos Narro Robles naci el 5
de diciembre de 1948, en Saltillo, Coahuila,
Mxico. Curs sus estudios en la Primaria
Constitucin de 1857, en Mxico, D.F. (19581960); la Escuela Secundaria nmero 32, en
Mxico, D.F. (1961-1963); la Escuela Nacional
Preparatoria, Plantel nmero 4, en Mxico,
D.F. (1964-1966); la Facultad de Medicina de
la UNAM (1967-1973) obteniendo el ttulo de
Mdico Cirujano (14/6/1973); la Universidad
de Birmingham, Inglaterra, donde realiz
estudios de Posgrado en Medicina
Comunitaria (1976-1978); obtuvo Certificado
como Especialista en Medicina Comunitaria
por el Consejo Nacional de Salud Pblica,
A.C. (2007- 2012).
El doctor Narro Robles ha obtenido
mltiples Distinciones Acadmicas entre las
que destacan: Asesor de la Organizacin
Mundial de la Salud en el rea de
Administracin de la Salud Pblica, 1985
1988; Condecoracin Eduardo Liceaga del
Consejo de Salubridad General del Gobierno
de la Repblica por la excelencia de sus
trabajos que han impulsado el avance de las

Ciencias Mdicas y Administracin Sanitario

Asistencial, Mxico, 2000; establecimiento
del Premio Dr. Jos Narro del Colegio
Mexicano de Medicina Familiar A.C. 2003;
Profesor Honorario de la Universidad
Ricardo Palma, en Lima, Per, 2004; y en
2005 Doctor Honoris Causa por la misma
Universidad; Medalla al Mrito Mdico
otorgada por el Centro Veracruzano de
Prevencin del Cncer en la Mujer, en el
XIII Congreso Internacional de Colposcopa
y Cncer Ginecolgico, Coatzacoalcos,
Veracruz, 2006; Doctor Honoris Causa por la
Universidad Jurez Autnoma de Tabasco,
2011; Galardn de Oro, Universidad Ramn
Llull, 2011; Condecoracin Orden Bernardo
OHiggings del Gobierno de la Repblica
de Chile, 2011; Doctor Honoris Causa por el
Colegio del Estado de Hidalgo, 2011; Doctor
Honoris Causa por la Universidad Autnoma
de Sinaloa, 2011; y Doctor Honoris Causa por
la Universidad de Quintana Roo, 2011.
El doctor Jos Narro Robles cuenta adems
con una vasta actividad institucional,
produccin cientfica y formacin de
recursos humanos, por lo que en razn de
su trayectoria, el Rector y Presidente del
Consejo, maestro Javier Snchez Carlos,
solicit al Honorable Consejo Universitario,
le fuera otorgado dicho reconocimiento
por parte de la Universidad Autnoma
de Ciudad Jurez y habindolo sometido
a consideracin el Consejo acord la
aprobacin de la entrega del grado Doctor
Honoris Causa.
* Docente-investigadora de la UACJ.

51

CUADERNOS
FronterIZOs

VIDA UNIVERSITARIA

Beatriz Maldonado Santos*

Banco universitario
alimentario pro Tarahumara

VIDA UNIVERSITARIA

Beatriz Maldonado Santos*

El 23 de enero del 2012 el maestro Javier Snchez Carlos, Rector

de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, dio inicio al
Programa Permanente de Ayuda Alimentaria al que denomin
Banco Universitario Alimentario Pro Tarahumara. El Rector,
en rueda de prensa, solicit la colaboracin de autoridades
aduanales, as como de empresarios, con el objetivo de llegar a
los ms de 100 mil indgenas que se encuentran dispersos en el
estado de Chihuahua.
La colecta de vveres no perecederos se est llevando a cabo
de manera permanente en seis centros de acopio ubicados en:
Rectora en Hermanos Escobar y Plutarco Elas Calles; Ciudad
Universitaria; la Direccin del Instituto de Arquitectura Diseo
y Arte en la planta alta del edificio L; la Direccin del Instituto
de Ciencias Biomdicas en el edificio I; la Direccin del Instituto
de Ciencias Sociales y Administracin en el edificio E; y en la
Direccin del Instituto de Ingeniera y Tecnologa en el edificio
L planta baja.
Cumpliendo con la misin de la UACJ, ante la problemtica
de hambre que vive la comunidad tarahumara y atendiendo
al llamado del Rector, los universitarios realizaron la primera
entrega de vveres recolectados, el primer fin de semana
de febrero, en la zona serrana de San Luis de Majimachi.
Las entregas continuarn a lo largo del ao, en lugares que
incluirn puntos de Urique, Bocoyna y Batopilas; al mismo
tiempo se auxiliar en salud y nutricin.

*Docente-investigadora de la UACJ.

CUADERNOS
FronterIZOS

52

y otras reseas
Ricardo ViguerasFernndez*

Martha Btiz, Boca

de lobo. Novela corta
a dos voces y un cuaderno. Instituto Mexiquense de Cultura,
Mxico, 2008.
Boca de lobo, de Martha Btiz
Boca de lobo, de Martha Btiz, es una novela
que encierra un doble
reflejo, que quiz
entraa una reflexin
sobre la violencia y su
papel en la construccin de la humanidad.
Alguien ha dicho que,
sin violencia, ni siquiera seramos capaces
de levantarnos de la
cama por las maanas,
y quedaramos inertes
sobre ella sin nimo
alguno para hacer el
esfuerzo (que entraa
una violencia conocida
por todos) de abrir los

salir a escena: In bocca

al lupo (A la boca del
lobo), a lo que otros
responden Creppi il
lupo (Mata al lobo).
Es el equivalente,
tambin lo recuerda
Martha Btiz en su
novela y nos cuenta
su curioso origen, de
la conocida expresin
mucha mierda con
que los teatreros se
desean suerte antes
de irrumpir en escena.
El ttulo de la novela
refleja, por una parte,
la profesin de su protagonista, la cantante
de pera Damiana
Guerra, quien antes
de un importante
estreno recibe la
visita de su hermana
Tamara para comunicarle que su padre
se est muriendo.
Damiana deber ejercer entonces la violencia necesaria para no
salir corriendo y abandonarlo todo, pero
tambin la violencia
necesaria para hacer
el recorrido que todo
artista debe llevar a
cabo para olvidarse
de s mismo y de sus
circunstancias
para
permitir que el personaje fluya y el arte,
gracias a esa voluntad
que nos obliga a crear,
se produzca sobre el

ojos y hurtar nuestro

cuerpo al lecho donde
hubiera querido continuar
en
reposo
letrgico. La violencia
humana parece tener
una doble vertiente:
aquella negativa, que
nos incita a hacer dao
a los dems, y otra
positiva, que es la que
nos obliga a vencer la
inercia casi depresiva
del no hacer nada para
actuar, y en el mejor
de los casos, ejercer la
creacin. Martha Btiz
estar de acuerdo en
que algunas veces
ejercemos cierta violencia al sentarnos
frente a la computadora para seguir tecleando; a pesar de
todo, uno contina
escribiendo, porque
sin esa obstinacin no
existiran las novelas ni
existiran las obras de
arte ni podramos tampoco levantarnos de la
cama cada maana. La
vida se reducira a un
estado vegetativo de
depresin e inercia.
La novela de Martha Btiz apela a este
sentido ya desde su
mismo ttulo. Boca de
lobo alude, en principio, al conocido adagio compartido por
todos en el mundo de
la pera poco antes de

53

CUADERNOS
FronterIZOs

escenario.
Boca de lobo es una
obra que transcurre
principalmente entre
dos planos: el plano
de la dolorosa realidad y el plano de la
atemperada memoria. Mientras Damiana
lucha contra sus sentimientos, el recuerdo
de los aos vividos
junto al padre fluyen
con naturalidad para
que el lector conozca
el segundo sentido
del ttulo de esta obra,
que recupera el sentido ms tenebroso y
lamentable del hecho
violento: a travs
de los recuerdos de
Damiana
conoceremos la triste realidad,
no por comn menos
dolorosa, de un padre
convertido en lobo de
la mujer que comparte
su vida. El tema de la
violencia domstica,
la violencia que ejerce
Eusebio Guerra contra su esposa hasta la
muerte de sta en un
asalto callejero que
se produce en extraas
circunstancias,
nos introducir en la
boca de lobo de una
relacin tortuosa que
marcar la vida de los
protagonistas de esta
novela que Martha
Btiz desarrolla con

y otras reseas
sensibilidad (que no
sensiblera) y pulso
firme.
La violencia domstica, ejercida tantas
veces contra los seres
queridos, es un lobo
que viene aullando a
nuestro odo desde la
noche de los tiempos.
Nos gusta creer de
manera confortante
que es una clase de
violencia que ocurre
entre los sectores ms
marginados de nuestras sociedades, donde
los individuos, carcomidos por los vicios y
la ignorancia, muerden la mano que les da
de comer el amor de la
vida cotidiana. Martha Btiz nos hace ver
que la violencia contra
las mujeres tambin
puede darse entre la
clase alta, encarnada
en este caso en el
embajador de Mxico,
Eusebio Guerra (apellido nada inocente
dentro de esta obra
llena de smbolos
sobre la violencia), una
clase alta donde todos
miran hacia otro lado
cuando esto se produce; donde incluso
la mujer golpeada
y reducida a basura
familiar ruega a sus
hijos comprensin y
amor para el maltra-

tador, intentando de
alguna manera maquillar una situacin aberrante con visos de
enfermedad tolerada
y de compasin no
merecida.
Boca de lobo es una
lectura apasionante y
fluida que se desarrolla a travs de un lenguaje efectivo, natural
y sincero; contiene
muchos ingredientes
que hacen posible al
lector adentrarse en
sus pginas y familiarizarse enseguida con
los personajes. La voz
en primera persona
de Damiana, acompaada por esa otra voz
que fluye ricamente
a lo largo del texto,
que es la voz de su
hermana Tamara, nos
cuenta sin efectismos
pero sin compasin
cmo puede ser la
vida sumida en el fingimiento de la normalidad, una normalidad
en la cual los valores
remiten a un profundo
y rancio machismo
cuyas consecuencias
viven no slo los protagonistas de esta
novela, sino tambin
quienes habitamos en
nuestras sociedades
fundadas sobre principios de violencia, agresividad y paternalismo

CUADERNOS
FronterIZOS

en su grado ms destructor y nada generador de arte. La vida

de Damiana, mucho
ms que la de sus hermanos, comienza a
girar alrededor de una
pregunta que encierra
el misterio que Martha Btiz desarrolla y
resuelve a lo largo de
las pginas de esta
convincente y efectiva novela: Mand
matar Eusebio Guerra
a su esposa? Y si no lo
hizo, hasta qu punto
fue responsable de su
muerte?
Como en otras novelas donde los sentimientos son protagonistas, Boca de lobo es
un ajuste de cuentas
entre Damiana Guerra y el cuerpo inerte,
ya casi una presencia
fantasmal, de su padre
Eusebio Guerra. Martha Btiz construye
con gran acierto en
su novela un pequeo
universo donde sus
personajes
habitan
entre unas tinieblas y
slo pueden abrirse
camino hacia la luz
por medio del arte,
una va que conduce a
Damiana al xito profesional, pero deja a
Tamara en el arroyo de
las eternas posibilidades insatisfechas.

54

Ligera y profunda,
breve en cuanto a
extensin, pero larga
de contenidos e implicaciones
humanas,
escrita con una frescura nada desdeable
donde se permite a los
personajes expresarse sin amaneramientos desde una conmovedora sinceridad,
Boca de lobo es una
excelente
muestra
de cmo la literatura
puede aproximarnos
a la doble naturaleza
de la violencia humana para que nosotros
extraigamos la conclusin de cules pueden
ser sus peligros y virtudes.
*Docente-investigador de la
UACJ.

y otras reseas
Beatriz Maldonado
Santos*

Agnus Dei: Cordero

de Dios
La magnfica realizacin del documental
de Alejandra Snchez quien anteriormente dirigi la
pelcula Bajo Jurez no revela algo
desconocido sobre la
pederastia de algunos sacerdotes; sin
embargo,
descubre
y muestra de frente,
con valenta, todas las
piezas
involucradas
de algn modo en el
caso de Jess Romero
el protagonista y
uno entre los muchos sobrevivientes
de este tipo de abuso
sexual, al ir escuchando las narraciones de cada una de las
personas: sus padres,
jvenes seminaristas,
abogados y algunos
sacerdotes. Snchez

nos va llevando paso

a paso a enterarnos
de la seduccin y del
abuso sexual de que
fue objeto Jess; inici cuando era monaguillo a los 11 aos
de edad, persisti por
aos y ya de adulto
hizo la denuncia, sin
embargo, el sacerdote contina con su
actividad dentro de
la iglesia catlica. El
documental nos permite tambin darnos
cuenta en palabras
de algunos seminaristas, de la formacin
que stos reciben en
cuanto al tema de la
sexualidad,
adems
de lo que dicen algunos sacerdotes sobre
las acusaciones de
abuso sexual infantil.
Un acierto ms de Alejandra Snchez fue la
utilizacin de dibujos
como representaciones grficas de los sueos de Jess, descritos
por l mismo.
Es innegable la
influencia y credibilidad con la que generalmente cuentan
los sacerdotes sobre
algunas personas que
acuden a su parroquia
cotidianamente. Jess
comenta en una de las
escenas es que si el
cura come los domin-

gos en tu casa eres

alguien importante,
mis padres estaban
muy contentos Los
padres en ocasiones
ignoran cmo afrontar algunos eventos
que surgen durante
la crianza de los hijos,
otros posiblemente los
resuelven casi en automtico, tal vez con el
aprendizaje adquirido
en la familia o por lo
que les dicta el sentido
comn. Es probable
que ste fuera el caso
de los padres de Jess,
quienes no slo le confiaron a su hijo, permitiendo por aos la
cercana de este sacerdote, sino adems se
sintieron privilegiados.
Y en la proximidad
entre sacerdote y
monaguillo, el documental muestra la
posicin de poder y
control del primero,
tanto por la gran diferencia entre las edades
de cada uno, como por
la etapa de desarrollo
en la que cada individuo se encontraba, sus
habilidades sociales, la
experiencia sexual, y
la posicin jerrquica
en las actividades que
habitualmente realizaban dentro de la iglesia. Con estos elementos presentes inicia

55

CUADERNOS
FronterIZOs

el proceso de seduccin, coercin y abuso

sexual que perdura
por varios aos.
Recuerdo otro documental, Lbranos del
mal, en el que se abordan
problemticas
similares; se presenta
el testimonio del sacerdote Oliver OGrady,
condenado ya a 14
aos de prisin en Estados Unidos por pederastia. Las familias frecuentemente invitaban
a este cura, de aparentes modales amables, a
dormir en sus casas, ya
que eso representaba
una bendicin para sus
hogares; as, l viol a
muchos nios y nias.
Uno de los padres de
familia que da su testimonio en el documental, dice sentir una
gran culpa por haberle
abierto las puertas de
su casa a este sacerdote, quien viol a su
hija de cinco aos.
Otro
documental
semejante, Los ltimos
das del reino de Marcial Maciel, muestra
fotografas
inditas
sobre la doble vida
que llev el fundador
de Los Legionarios
de Cristo y responsable de los abusos
sexuales cometidos en
contra de los ex semi-

y otras reseas
naristas legionarios.
Tambin en relacin a
este caso, la periodista
Carmen Aristegui, en
entrevista televisada,
presenta a Blanca Lara
Gutirrez y a sus hijos:
Christian, Ral y Omar,
quienes narran de qu
manera, y durante
ocho aos, fueron vctimas de abuso sexual
del sacerdote, cuando
eran nios.
Sin duda, el clmax
en Agnus Dei sucede
cuando Jess Romero
Coln, con cmara
oculta encara al sacerdote al que denunci
y reclama: a Javier,
le est haciendo mal,
lleg buscndolo no
como una pareja, sino
como a un padre,
porque a l le falta su
pap y usted abus de
eso y lo sabe perfectamente y me pas a
m tambin, yo vea
mi vida totalmente
hecha un desmadre
porque me rob mi
infancia padre, porque
me empuj a vivir algo
que no tena que vivir
en ese momento; y
es que en una relacin
particularmente afectiva, adulto nio, es
probable que el adulto
sea como un espejo
para el nio, y con
esta informacin que

le devuelve el espejo,
va conformando su
imagen e identidad.
Adems, al vulnerar su
sexualidad se afecta su
desarrollo, sus relaciones, sus pautas sexuales futuras y la forma
en la que se percibe a
s mismo.
Agnus Dei: Cordero
de Dios. Documental
dirigido por Alejandra
Snchez, direccin de
fotografa Pablo Ramrez Durn y Erika Licea,
edicin Ana Garca,
msica Tareke Ortiz,
produccin Celia Iturriaga y Carole Solive,
coproduccin MxicoFrancia con la participacin del Centro de
Investigacin de Produccin de la Imagen
(CIPI) de la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM),
el Instituto Mexicano
de Cinematografa, el
Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes, el
Fondo para la Produccin Cinematogrfica
de Calidad, La Femme
Endormie, Pepa Films,
Ventas Internacionales
CAT & Does y Catherine Le Clef, duracin
80 minutos, Mxico,
2011.
Algunos de sus premios y menciones
son: mejor documen-

CUADERNOS
FronterIZOS

tal mexicano en la XV
Edicin del Premio
Jos Rovirosa; Premio
especial del LI Festival Internacional de
Cine de Cartagena
de Indias; Premio a la
Mejor Pelcula en el
Festival Mix Mxico;
Mencin especial en
el XXVI Festival Internacional de Cine de
Guadalajara; Mencin
especial del VI Festival Internacional de
Cine Documental de
la Ciudad de Mxico;
Mencin Especial en el
Festival Internacional
de Cracovia; Mencin
Especial en el Festival
Internacional de Cine
Latinoamericano de
Toulousse.
*Docente-investigadora de la
UACJ.

56

y otras reseas
Roberto Snchez
Bentez*

Luis Csar Santiesteban, Heidegger y la

tica. Aldus, Mxico,
2009, pp. 234.
La tica heideggeriana
Luis Csar Santiesteban ha escrito un
libro muy interesante
e importante para el
conocimiento de Heidegger en nuestro
idioma. Heidegger y la
tica se propone una
tarea muy delicada,
precisa y rigurosa, no
sin abandonar la cortesa a su lector potencial, esto es, a usar un
lenguaje transparente
y accesible. El autor
intenta seguir una
serie de pistas que nos
permitan
comprender la dimensin tica
del pensamiento heideggeriano, toda vez
que el filsofo alemn

no escribi una obra

explcita sobre el tema.
Pero he aqu lo esencial, seala Luis Csar, y
es que las obras donde
pudiramos encontrar
tales huellas todava no se encuentran
traducidas al espaol.
Ha sido el rezago en
la traduccin lo que,
en el momento en
que se publica este
libro, 2009, el que ha
marcado que nuestra comprensin de
los aspectos ticos
de Heidegger haya
sido insuficiente, esto
a pesar de la famosa
Carta sobre el humanismo y del mismo Ser
y tiempo. Es a partir de
ello que los aportes de
este libro comienzan a
dibujarse. Y es que esa
ha sido una de las dificultades mayores para
el entendimiento de
la filosofa heideggeriana. Durante mucho
tiempo se cont, por
ejemplo, con la problemtica, a momentos
ms complicada que
el original, legendaria traduccin de Jos
Gaos de Ser y tiempo.
Ha sido un profesor
chileno quien, por ms
de 25 aos, trabaj en
una nueva traduccin,
la cual es usada por
Luis Csar en su libro.

Dividido en 4 captulos, La tica en Heidegger; Ontologa

fundamental y tica;
Ethos y destino del
ser (Seinsgeschick);
y Determinacin positiva de una tica
originaria, Luis Csar
se propone entonces
determinar el estado
del Ethos en la era del
nihilismo y la tcnica,
tomando por hiptesis
que es en lo acallado
del pensar heideggeriano donde debemos
encontrar las claves
necesarias. El primer
captulo se ocupa de
la recepcin que ha
tenido el tema de la
tica en la investigacin sobre Heidegger;
el segundo explora
la relacin entre la
ontologa fundamental y la tica. Importantes nociones como
conciencia, culpa,
resolucin, el coestar, en la pretendida
Metaontologa heideggeriana, son abordados aqu. En el tercer
captulo se habla de la
relacin entre el Ethos
y el destino del ser,
para que sea el ltimo
captulo el que entregue la propuesta de
una tica originaria,
la del otro comienzo,
y que remite a un habi-

57

CUADERNOS
FronterIZOs

tar humano alternativo en la tierra.

El planteamiento
tico de Heidegger
es un Ethos que redefine nuestras relaciones y forma de ser en
el mundo y que atae
a nuestra manera de
actuar y tomar decisiones. Se trata de un
Ethos que nos rescata
del destino nihilista
en el que nos encontramos, de volver a
pensar al hombre a
partir de la pregunta
por el sentido del ser,
de aquello por lo que
depende en ltima
instancia. Lo constitutivo de este Ethos
ser
precisamente,
seala Luis Csar,
una cierta pasividad
necesaria para que el
Dasein pueda atender la afeccin del ser.
Lo central es pues la
disposicin afectiva a
este llamado del ser.
El Ethos que Heidegger pretende preparar y pensar est fundado en la disposicin
afectiva de la retencin (Verhaltenhein),
imbuido de notas muy
tenues como la humildad, el respeto, el
recato (p. 218). Ethos
del otro comienzo
que sigue estando en
el horizonte del futuro,

y otras reseas
mostrndose como
una esperanza a ser
satisfecha, ms all de
la condicin nihilista
de nuestra poca de
la imagen del mundo.
Tal vez habra que
agregar a ese Ethos lo
que Heidegger descubrr en Hlderlin, a
saber que es poticamente que el hombre
habita la tierra y que
a travs de lo nombrado es que tambin
asumimos una responsabilidad por el
ser y lo que es. Algo
tendrn que decirnos
los poetas, por ejemplo, en su pensarpender del abismo de
nuestra poca. Tanto
para Heidegger, como
para Gadamer, en el
siglo XX, la poesa y
el pensar terminaron
por interpenetrarse,
dado que manifiestan,
muestran lo que es. El
pensar muestra lo que
es, lo cual significa
ensear a ver; mientras que la palabra
potica se manifiesta
ella misma en su mostrar, quedndose por
as decirlo plantada,
sin ser trascendida.
Analizando poemas
de Hlderlin, Heidegger insistir en la
manera en que, efectivamente, lo que

permanece lo fundan
los poetas,1 y lo que
permanece no es otra
cosa que lo Sagrado,
algo que, en la poca
de la tecnociencia,
ha vuelto de manera inesperada, misteriosa, infalible, indecible (pues de qu
otra manera podra
aparecer lo sagrado?).
Sagrado, que es decir,
el inicio tal que no
puede ser pensado o
imaginado otro antes
que l. Aquello sobre
lo cual no cabe pensar nada anterior, y a
lo que Luis Csar se
refiere con la categora
de evento, ese otro
comienzo originario
al que deberamos ya
estar asistiendo, en
los dos sentidos de
la palabra (Hannah
Arendt, cmo no mencionarla, hablar del
milagro). Lo Sagrado
es, seala Heidegger
lo que ocurri antao,
lo primero por delante
de todo y lo ltimo
despus de todo, es
lo que precede a todo
y lo que conserva
todo en s: lo inicial
y como tal, lo que
permanece.2 Lo que
decide lo Sagrado es
sobre cmo y cundo
habrn de ser los hombres y los dioses.

CUADERNOS
FronterIZOS

*Docente-investigador de la
UACJ.
1
Martin Heidegger, Interpretaciones sobre la poesa de Hlderlin. Ariel, Barcelona, 1983, p. 94.
2
Ibid., p. 93.

58

Voces Estudiantiles

Aproximacin al enfoque lingstico

del derecho
Cristian Aceves Medrano*
El lenguaje es probablemente la construccin ms compleja y vasta que haya
edificado el hombre. Ha sido el principal
medio para el desarrollo intelectual y una
herramienta que permite la constitucin
de diversas realidades ajenas al campo
sensible. Una de estas realidades es el
derecho.
La elaboracin de sistemas normativos
y su entendimiento presupone la inherente necesidad del empleo de enunciados lingsticos. Es preciso procurar
diversas consideraciones al momento de
aproximarnos al estudio jurdico basndonos en su contenido gramatical. El lenguaje es complejo mas no perfecto, y sus
imperfecciones inciden directamente en
su relacin jurdica. No olvidemos que el
lenguaje es ambiguo, no uniforme, y en
cierta medida relativo. La dinamicidad1
del lenguaje determina la dinamicidad
del derecho.
Algunas inconsistencias en el lenguaje:
polisemia, ambigedad y vaguedad
Aunque la postura del anlisis lingstico,
como llave para comprender el derecho
presume un modelo ms accesible e idneo que otras posturas, como el enfoque
metafsico, no se puede adjudicar la etiqueta de infalibilidad frente a su propsito. El lenguaje, dentro de su estructura,
presenta diversas anomalas cuya presencia repercute de manera paralela en su
correlato jurdico. Me propondr repasar
de manera escueta, las ms generales.
Desde las lecciones gramaticales ms
bsicas, o sin recurrir a ellas, mediante la
rutinaria experiencia sociolingstica, descubrimos que a una misma palabra se le ha
asignado de forma convencional, una multiplicidad de sentidos. A esta propiedad de
las palabras se le denomina polisemia.2

59

La polisemia marca la pauta para el

entendimiento de que no existe necesariamente un nexo definitivo entre
las palabras y el o los significados que
hemos otorgado a stas, sino que este
vnculo es contingente y es susceptible
de presentar variaciones bajo distintos
panoramas. El conjunto de diversas definiciones ordenadas que ofrece un mismo
trmino nos indica un criterio de uso que
se adecua a distintos escenarios.
Otro problema recurrente en las concepciones lingsticas es la presencia de
ambigedad en las palabras. Un mismo

Desde las lecciones gramaticales

ms bsicas, o sin recurrir a ellas,
mediante la rutinaria experiencia
sociolingstica, descubrimos
que a una misma palabra se le ha
asignado de forma convencional,
una multiplicidad de sentidos.

vocablo puede ser entendido de diversas maneras de receptor a receptor y

de contexto a contexto estimulando la
aparicin de la ineludible aura de relatividad en la expresin de los discursos.
Palabras como justicia, libertad, castidad,
sana crtica, expresan conceptos con una
extensin tan amplia que pueden conducir inevitablemente a senderos dubitativos y en alguna medida contradictorios.3 Una palabra ambigua generar una
oracin ambigua. Imaginemos ahora un
enunciado prescriptivo ambiguo, ste
dar paso a la expresin de ms de una
norma, pero careciendo de indicaciones
concretas sobre cul se ha de tomar en la
particularidad de cada caso.

CUADERNOS
FronterIZOs

Tambin es preciso identificar la vaguedad que encontramos en el lenguaje.

Nos afrontamos con una expresin vaga
cuando sta se halla falta de precisin en
su contenido significativo.4
Consideraciones del lenguaje escrito
en la formulacin jurdica
A pesar de la subsistencia de normas no
escritas que en mayor o menor medida
regulan nuestro desenvolvimiento en
sociedad, la ley est siempre sedimentada en textos escritos. Esta representacin es el resultado del desarrollo social
que tiene por motivo cubrir la necesidad
de una colectividad. Es evidente pensar que el lenguaje requerido para tal
menester debe corresponder al lenguaje
empleado por esa sociedad, de modo
que sus destinatarios puedan entenderlo.
ste debe ser el primer elemento a considerar al momento de formular normas
jurdicas, tener como base la claridad de
sus conceptos, ofreciendo de esta forma
un modelo directo y efectivo.
Es ocupacin del emisor de los textos
legales, mantener un contacto incesante
con las percepciones y las maneras de
entender el lenguaje por parte de sus destinatarios, buscando el equilibrio entre lo
que se considera comnmente inteligible
y la formulacin tcnico-jurdica.5

decir, asume la relatividad derivada entre

la relacin objeto-concepto o lingsticamente hablando, el vnculo entre significante-significado. El contexto influye de
manera directa en las acepciones que se
derivan de las palabras que constituyen
cada enunciado, abriendo la brecha que
permite la multiplicidad de relaciones
conceptuales.
El derecho ha sido construido con
palabras, cmo prefiere usted armar un
rompecabezas?, empleando las piezas
contenidas en la caja, o buscndolas en
otro lado.

*Alumno de la Licenciatura en Derecho de la UACJ.

1
El sustantivo dinamicidad ha sido aadido en la vigsima
tercera edicin del diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua.
2
En la obra citada en la referencia anterior, el autor pareciese equiparar la propiedad de la polisemia con la anomala
de la ambigedad. Considero que no son semejantes ambos conceptos puesto que el primero obedece a una funcin propia de la lingstica y el segundo responde a la incertidumbre relativa que presentan las palabras, concepto
que es tratado un poco ms adelante.
3
Cesreo Rodrguez-Aguilera, El lenguaje jurdico. Colofn,
Mxico, 2 ed., 2002, pp. 11 y 12.
4
El autor seala oportunamente dos tipos de vaguedad: vaguedad de graduacin y vaguedad de combinacin.. Daniel
Mendonca, Las claves del derecho. Gedisa, Barcelona, 2000,
pp. 159 y 160.
5
Rodrguez-Aguilera, op. cit., pp. 21-27.

A manera de cierre
Concluir simplemente retomando las
nociones ms bsicas que han de considerarse al momento de emplear el enfoque lingstico como herramienta para
la comprensin del derecho. Como ya
seal, bajo esta postura se prescinde de
la necesidad de encontrar respuestas nicas o esencias detrs de los objetos que
los doten de definiciones completas. Es

CUADERNOS
FronterIZOS

60

Voces Estudiantiles

El derecho ha sido construido con palabras, cmo prefiere usted armar un

rompecabezas?, empleando las piezas contenidas en la caja, o buscndolas
en otro lado.

Voces Estudiantiles

El caudillo-hroe en Los relmpagos

de agosto de Jorge Ibargengoitia
Beatriz Guerrero*
Los relmpagos de agosto de Jorge Ibargengoitia, se escribi en 1963 con el
inters, segn su autor, de describir la
realidad conforme l mismo la apreciaba.
Tambin con la idea de aportar algo de
historia a su pas. La novela es una reescritura ficcional de la historia basada en
el tema del caudillismo. Es una crtica y
denuncia a la poltica emergente derivada de la Revolucin. Es una parodia
de la poltica mexicana, a la cual, segn
Ibargengoitia, la insurreccin no logr
transformar en nada, ni para bien ni para
mal: El seor que tiene un puesto en el
gobierno cobra por defender al pueblo y
el pobre paga porque lo defienda el rico
que est en el gobierno [] Pero no tiene
nada que ver con lo que podra llamarse
poltica. Sera poltica si, por ejemplo, los
problemas se discutieran pblicamente,
como se hace en otros pases.1
Segn el formalista Boris Tomasevskij el
tema elegido en la novela debe ser interesante para el lector, y de preferencia
estar basado en temas actuales; de esta
manera se sentir satisfecho y atrado
hacia l. Tambin asegura que cuanto
ms importante y resistente en el tiempo
resulte el tema elegido, tanto ms segura
es la vitalidad de la obra.2 Ironizar la poltica es el tema elegido por Ibargengoitia, algo comn no slo al mexicano sino
a la humanidad.
Tomasevskij dice que los procedimientos de motivacin son tres. La primera
es la motivacin compositiva donde
encontramos que ningn accesorio debe
quedar sin ser utilizado en la fbula (historia contada). Al principio de la novela,
el narrador Jos Guadalupe Arroyo, nos
cuenta cmo despus de invitar a comer
al general Macedonio Glvez, ste le
rob su pistola y escap con ella. En

61

toda la trama no se vuelve a mencionar a

dicho general, hasta el final de la novela,
cuando Arroyo est a punto de ser fusilado. El comandante a cargo del asesinato, era precisamente Macedonio. ste
le perdona la vida y lo deja huir como
muestra de agradecimiento del obsequio de la pistola.
En la segunda, la realista, se expone
que todo motivo debe ser introducido
como verosmil en una determinada
situacin. Tomasevskij afirma que en las
novelas de hoy, se habla de un modo de
vida bien conocido por el lector, se plan-

El seor que tiene un puesto en

el gobierno cobra por defender
al pueblo y el pobre paga porque
lo defienda el rico que est en el
gobierno [] Pero no tiene nada que
ver con lo que podra llamarse poltica.
Sera poltica si, por ejemplo, los problemas se discutieran pblicamente,
como se hace en otros pases.

tean cuestiones de orden moral, social,

poltico, etctera.3 Ibargengoitia utiliza,
para darle verosimilitud a su novela, un
tema que existe o existi en la vida real
(el caudillismo). Y aunque el personaje es
totalmente ficticio, es verosmil su idiosincrasia, idealismo y acciones dentro de
la trama.
La tercera es la motivacin artstica,
donde se puede introducir el concepto
de extraamiento, acuando por Vktor
Slovskij. El primer indicio de desautomatizacin se encuentra en la dedicatoria y el
prlogo (ambos escritos por el protagonista). En el prlogo, Arroyo seala como

CUADERNOS
FronterIZOs

nico responsable del libro y del ttulo a

un tal hombre que se dice escritor mexicano. Es un prlogo con el cual el lector
no est automatizado a enfrentarse, y
produce ya desde el principio, una sensacin de que esta obra se tratar de algo
irnico y satrico.
Ahora bien, para perfilar el desempeo
del protagonista dentro de la narracin
tomaremos algunas de las funciones de
los personajes propuestos por Vladimir
Propp, en Morfologa del cuento.4 Jos
Guadalupe Arroyo es el tpico hroe ntegro, virtuoso y positivo, como se autodefine desde la dedicatoria. Por lo tanto, es
el primero en presentarse y ofrece al lector una breve, pero interesante autobiografa, dejando en claro que es un hombre muy educado, honrado, inteligente y
por dems simptico.
Inmediatamente despus se presenta
la ausencia: al recibir la carta de su amigo,
el general Marcos Gonzlez, Arroyo tiene
que partir a Mxico dejando a su familia y
la paz hogarea atrs. Luego, al hroe le
es impuesta una prohibicin. Tiene que
someterse al yugo de un presidente interino al que odia y aborrece por ser un vil
ladrn.
Aqu entra en escena el donante o proveedor que sera el general muerto quien,
aunque no le deja asegurado el puesto,
le hereda un reloj que en vez de ser un
objeto mgico, irnicamente resultar
ser el motivo por el cual el hroe caer en
desgracia. Las ltimas palabras del general Gonzlez antes de morir, fueron dedicadas a su entraable amigo Lupe. Le dijo
a su esposa que deseaba que su reloj de
oro fuera para l. Pero ella le insina que
Prez H. lo rob. Aqu es cuando comienza
el infortunio de Lupe. Al encontrarse con
el supuesto cleptmano, le exige la devo-

CUADERNOS
FronterIZOS

lucin del objeto robado. Se enfrentan

hroe y antagonista, y Lupe resulta vencedor al haber arrojado a Prez H. a una
fosa, accin que lo convertir en su fatal
enemigo, luego de que el robo resultara
un malentendido.
Despus, la prohibicin es transgredida, porque cuando Lupe se dispona
a disculparse con Prez H. al parecer le
tienden una emboscada y decide huir y
comenzar una revolucin. Al final Lupe es
expulsado de su reino. Y luego de transcurrir ocho aos, regresa a su Mxico tan
querido, reconocido como uno de los tres
hroes sobrevivientes de la Revolucin
del 29.
A lo largo de la novela, el hroe va cumpliendo con cada una de las funciones
asignadas por Propp, pero de manera irnica y sarcstica, a la usanza de la narrativa y esttica de Jorge Ibargengoitia.
*Alumna de la Licenciatura en Literatura Hispanomexicana
de la UACJ.
1
Aurelio Asiin y Juan Garca Oteyza, Entrevista con Jorge
Ibargengoitia. Hemeroteca de Letras Libres. Mxico, 1978,
pp. 48-50. Consultado en: http://letraslibres.com/pdf/1557.
pdf (noviembre 20, 2010, La entrevista apareci en la revista Vuelta, 100 (marzo, 1985).
2
Boris Tomasevskij, Tema y trama, en Teora de la novela,
Antologa de textos del siglo XX (ed. Enric Sull). Crtica, Espaa, 1996, pp. 40-55.
3
Ibid., p. 51.
4
Colofn, Mxico, 1999, 214 pp.

62

Voces Estudiantiles

Es un prlogo con el cual el lector no est automatizado a enfrentarse, y

produce ya desde el principio, una sensacin de que esta obra se tratar de
algo irnico y satrico.

Cuntos dijo?
Servando Pineda Jaimes*

1.-

Nmero de armas desaparecidas de los

inventarios de comerciantes del rubro
en Estados Unidos entre 2008 y 2010.
R. 62 mil.

2.-

Personas que murieron en incidentes

relacionados con el uso de armas de
fuego en Estados Unidos entre el 2000 y 2008.
R. 272, 590.

3.-

Fabricantes ms importantes en Estados Unidos que han aumentado la produccin de armas de alto poder.
R. 11 de los 15 principales.

4.-

R. 69.

Millones de pesos erogados en vacunas

no aplicadas a miles de nios pobres.

5.-

Nmero de policas federales muertos

en la lucha contra el narcotrfico de
2006 a la fecha.
R. 500.

6.-

Costo de la actual crisis mundial, segn

la Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico (OCDE).
R. 200 millones de desempleados.

8.-

Trabajadores de Mexicana de Aviacin que perdieron su empleo al cesar

operaciones la aerolnea.
R. 8 mil 500 trabajadores entre
empleados de tierra, sobrecargos y
pilotos.

9.-

Millones de dlares que Med Atlntica

cuenta para reestructurar Mexicana de
Aviacin y ponerla en operacin.
R. 300 millones de dlares y posee un
guardadito de 50 millones por si
hiciera falta.

10.-

Miles de millones de pesos que

adeuda Mexicana de Aviacin a ms
de 24 mil acreedores.
R. 17 mil millones, de los cuales 4 mil
millones corresponden a los trabajadores de la empresa.
Fuentes:
1, 2 y 3. El Universal, febrero 26, 2012, p. A16. Centro de Polticas para Prevenir la Violencia en Estados Unidos.
4. La Jornada, febrero 26, 2012, p. 2A. Dictamen de la Auditora Superior de la Federacin.
5. La Jornada, febrero 26, 2012, p. 12A.
6. La Jornada, febrero 25, 2012, p. 29A.
7. La Jornada, febrero 25, 2012, p. 27A. Informe del Banco
de Mxico.
8 y 9. La Jornada, febrero 25, 2012, p. 2A.
10. El Universal, febrero 25, 2012, p. 12. Seccin Cartera.

7.-

Miles de millones de dlares que se

fugaron del pas en el sexenio de Felipe
Caldern.
R. 20 mil millones.

Cuntos dijo en el scar...

1.-

Costo de los servicios diarios para proteger y fotografar a los

artistas.
R. Entre mil 300 y 4 mil dlares.

2.-

Horas diarias que trabajan los choferes de diversas compaas que alquilan limusinas en la entrega del scar.
R. En promedio 10 y su rutina va de recoger a la
estrella en el aeropuerto, llevarla al hotel, de
compras, a fiestas y finalmente a la ceremonia.

63

CUADERNOS
FronterIZOs

3.-

Nmero de invitados a la fiesta oficial del

scar, conocida como Governors Ball
que se celebra en la parte alta del Teatro Kodak.
R. Mil 500 invitados.

5.-

4.-

6.-

Nmero de personas que preparan la

famosa cena.
R. 150 tcnicos, 400 cocineros y 30 productores.

Tiempo que lleva hacer los preparativos de este cena.

R. Aproximadamente
nueve meses.

Capacidad del Teatro Kodak

donde se celebra la ceremonia.
R. Tres mil personas.
Fuentes:
La Jornada, febrero 26, 2012. Seccin Espectculos
2. Integrated Transportation Services.
3, 4 y 5. Sequoia Productions

Cuantos dijo en las elecciones federales de 2012

1.-

Nmero de mexicanos
que podrn votar en las
elecciones de 2012.
R. 78 millones de electores.

2.-

el pas.
R. 145 mil.

Nmero de casillas que

sern instaladas en todo

3.-

Millones de materiales simulados que se producirn para los

comicios.
R. 12 millones.

7.-

Nmero de plantillas Braille que se

distribuirn en las elecciones.
R. 435 mil.

8.-

Nmero de candidatos presidenciales para la eleccin de 2012.

R. Cuatro:
Enrique Pea Nieto
Josefina Vzquez Mota
Andrs Manuel Lpez Obrador
Gabriel Quadri.

*Docente-investigador de la UACJ.
Fuente:
Instituto Federal Electoral. www.Ife.org.mx

4.-

Nmero de urnas que se instalarn.

R. 435 mil.

5.-

Nmero de funcionarios de casillas que sern capacitados.

R. Un milln.

6.-

Nmero de boletas que se imprimirn.

R. 200 millones.

CUADERNOS
FronterIZOS

64