Axel Honneth

LUTA POR
RECONHECIMENTO

Traduo
Luiz Repa

LUTA POR RECONHECIMENTO

A gramtica moral dos conflitos sociais

Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 www.editora34.com.br

Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 2003

Kampf um Anerkennung Suhrkamp Verlag, 1992
Traduo Luiz Repa, 2003

Apresentao

Prefcio

I. PRESENTIFICAO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL

A FOTOCPIA

DE QUALQUER

APROPRIAO

INDEVIDA

FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA

DOS DIREITOS

INTELECTUAIS

E PATRIMONIAIS

Ttulo original:
Kampf um Anerkennung
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso:
RicardoJ. de Oliveira

Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro

(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
H651

Honneth, Axel
Luta por reconhecimento: a gramtica moral
dos conflitos sociais / Axel Honneth; traduo de
Luiz Repa. - So Paulo: Ed. 34, 2003.
296 p.

1. Filosofia alem. 2. Filsofos modernos.

I. Ttulo.

UMA

DO AUTOR.

1. Luta por autoconservao:

a fundamentao da filosofia social moderna
2. Crime e eticidade: Hegel e o enfoque
novo da teoria da intersubjetividade
3. Luta por reconhecimento:
a teoria social da Realphilosophie de Jena

.
.
.

11. ATUALIZAO SISTEMTICA: A ESTRUTURA

DAS RELAES SOCIAIS DE RECONHECIMENTO

4. Reconhecimento e socializao: Mead

e a transformao naturalista da idia hegeliana
5. Padres de reconhecimento intersubjetivo:
amor, direito, solidariedade
6. Identidade pessoal e desrespeito:
violao, privao de direitos, degradao

m. PERSPECTIVAS

.
.
.

DE FILOSOFIA SOCIAL:

MORAL E EVOLUO DA SOCIEDADE

7. Vestgios de uma tradio da filosofia social:

Marx, Sorel e Sartre
8. Desrespeito e resistncia:
a lgica moral dos conflitos sociais
9. Condies intersubjetivas da integridade pessoal:
uma concepo formal de eticidade

.
.
.

Apresentao
LUTA POR RECONHECIMENTO:
AXEL HONNETH E A TEORIA CRTICA *

Em 1924, Max Horkheimer, Felix Weil e Friedrich Pollock

fundaram, junto Universidade de Frankfurt (Main) o Institut fr
Sozialforschung
(Instituto de Pesquisa Social), sediado na mesma
cidade. Ao Instituto, financiado por uma doao privada, caberia
tambm uma ctedra na Universidade, de modo que o Diretor do
Instituto teria tambm uma posio acadmica consolidada, o que
era decisivo para garantir o bom funcionamento e a divulgao de
trabalhos explicitamente vinculados ao marxismo, ento de regra
excludo das instituies universitrias. Horkheimer assumiu a direo do Instituto de Pesquisa Social em 1930 e, simultaneamente,
ocupou a ctedra que cabia ao Instituto, instalando-a na Filosofia
e dando-lhe o nome de "Filosofia Social". Props um ambicioso programa de pesquisa interdisciplinar que tinha como referncia terica fundamental a obra de Marx e o marxismo, inaugurando, assim, a vertente intelectual da "Teoria Crtica".
Para entender como o pensamento de Axel Honneth se vincula
a essa tradio, preciso esboar em rpidos traos os elementos caractersticos mais gerais da "Teoria Crtica" e de seu desenvolvimento.
No entanto, como em certos crculos se tornou habitual identificar
essa orientao intelectual com o rtulo "Escola de Frankfurt", vale
a pena, antes disso, jogar um pouco de luz sobre tal denominao.

A expresso

"Escola de Frankfurt"

de 1950, aps o Instituto,

surgiu apenas na dcada

que havia deslocado

Paris e Nova York durante

retomar

Trata-se,

Alemanha.

portanto,

trospectiva, com que se reconstruiu

experincia

anterior,

tido da expresso

de Frankfurt"

medida por alguns dos pensadores

Crtica, em particular

foi moldado

aqueles que retomaram

tanto no Instituto

de Frankfurt

mo colaborador,

reitor da Universidade.

A seu lado, como nti-

W. Adorno,

que o sucedeu

dcadas

e amplificar

as intervenes

no debate pblico alemo das

(mas no partidria)

tanto no mbito

que "Escola de

mais amplamente.

grande importncia
blico e acadmico

e conseqncias,
entretanto,

to mais amplo do que simplesmente

ficou conhecida

"Teoria Tradicional

ao mesmo tempo possvel e bloquea-

da organizao

permite compreender

designa um campo terico muiessa configurao

por Max Horkheimer

histrica que

No sentido que lhe

em seu artigo de 1937

A partir da publicao

dizer que a expresso

Crtica"

passou

toda uma tradio

o que

a sociedade em seu conjunto, compreenso

"descrever"

o que existe -

uma concepo

no dizer de Horkheimer,

tradicional

que

do efetivamente

possvel uma sociedade

vres e iguais, a pretenso

porque

de mulheres

a uma mera "descrio"

exclui da "descrio"

na realidade

aquele que tem

de cincia. Dito de outra maneira,

social e porque,

sen-

e homens

li-

das relaes so-

duplamente

as possibilidades

melhores

parcial:
inscritas

com isso, acaba encobrindo-as.

para a emancipao

que caracte-

riza a atividade do terico crtico exige tambm que a teoria seja exproduzido

ao conhecimento

e prpria realidade social que esse conhecimento

de apreender.

Esses dois princpios

emancipada

fundamentais

preten-

da Teoria Crti-

est inscrita na forma atual de organiza-

o social sob a forma de uma tendncia

real de desenvolvimento.

A partir da dcada de 1940, entretanto,

bm Adorno

foram se distanciando

Habermas

Horkheimer

criticamente

realizou progressivamente

norteadores

o mesmo movimento,

da Teoria Crtica tenham abandonado

dessa vertente intelectual,

vas formulaes.

Essa referncia

permanece

uma constante,

de

na "Teoria

Crtica"

Tambm Jrgen

meados da dcada de 1960. Isso no significa, contudo,

representantes

e tam-

do diagnstico

por Marx e pelo marxismo.

Teoria Crtica que Horkheimer

desse texto de Hork-

"Teoria

em sentido mais restrito,

social vigente. De sua pers-

apenas parcial para aquele que se coloca como tarefa simplesmente

das solues propostos

e Teoria Crtica", a expresso designava o cam-

po terico do marxismo.
designar tambm,

no apenas para o debate p-

como "Escola de Frankfurt".

foi dado originalmente

heimer, pode-se

de

alemo.

Crtica",

Crtica no se limita a

a orientao para a emancipao da dominao

pectiva,

da sociedade

como no da esfera p-

E uma forma de interveno

essas

da sociedade, mas pretende compreend-

Ia luz de uma emancipao

da pela lgica prpria

fundamental

ca, herdados de Marx, esto fundados na idia de que a possibilidade

no debate pblico alemo

acadmico

terica

presso de um comportamento crtico relativamente

(principal-

designa antes de mais nada uma forma de interveno

blica entendida

"Teoria

na

teve um impor-

de 1950 e 1960. Pode-se dizer, portanto,

do ps-guerra,

descrever o funcionamento

Por essa razo, a orientao

e de Horkheimer)

poltico-intelectual

por referncia

ciais vigentes por parte do terico tradicional

em Frank-

em 1958.

tante papel para fortalecer

Frankfurt"

foi

j que no apenas per-

Desse modo, o rtulo "Escola de Frankfurt"

mente de Adorno

aps o

de Pesquisa Social como na

em sua reinaugurao

estava Theodor

direo do Instituto

Alemanha

(Main). Por essa razo, Horkheimer

na direo do Instituto

furt como tornou-se

da Teoria

e que tiveram posies de dire-

a figura central da "Escola de Frankfurt",

maneceu

sentido a
em grande

ligados experincia

final da Segunda Guerra Mundial,

Universidade

em um determinado

re-

das dcadas de 1930 e 1940. Com isso, o sen-'

"Escola

o no ps-guerra,

o regime nazista,

de ~uma denominao

que tomou

formulaes de 1937.
De acordo com esse artigo, a Teoria

sua sede sucessiva-

mente para Genebra,

pensamento

desde

que esses

os princpios

mas sim que lhes deram no-

aos princpios

fundamentais

da

formulou com base na obra de Marx

razo pela qual se torna possvel falar

como uma vertente intelectual

duradoura.

desejveis a que chega seu pensamento,

procura

encontrar

em seus

escritos pistas e traos de um rumo terico que no foi trilhado

Nascido
toramento

em 1949, Axel Honneth

Universidade

apresentou

sua tese de dou-

Livre de Berlim em 1983, cuja publica-

que poderia ter evitado as dificuldades

negligenciados

detectadas.

ancorada

flexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do po-

e coletiva), e que passa ter como sua gramtica

der. Estgios de reflexo de uma teoria social crtica). Entre 1984 e

pela construo

da identidade,

1990, foi assistente

conhecimento".

Uma tal central idade do conflito

da Universidade

de Frankfurt,

no Instituto

onde apresentou

de Filosofia

sua tese de livre-

este Luta por reconhe-

docncia, cuja verso em livro exatamente

cimento. A gramtica moral dos conflitos sociais, publicado

1992. Em 1996, Honneth
versidade

de Frankfurt.

sucedeu a Habermas

o trabalho

o de pensamento

biogrficas
de pesquisa

inaugurada

da "Escola de Frankfurt".

incluir Jrgen Habermas

gunda gerao"

"Escola de Frankfurt",

contar

correto,

primeiramente

traste e confronto
apresentou

carece tanto de um

entre os integrantes

de Habermas

e em Adorno,

Honneth

para essas aporias

mas. E isso porque Habermas

dificuldades

presentes

entretanto,

inclui-Io na
tambm Hon-

Assim como Habermas

tentou mostrar

que a soluo

se fez ao preo de novos proble-

enxergou apenas uma parte daquelas

nos trabalhos

Pode-se dizer que Honneth

de Horkheimer

aplica a Habermas

dio que este aos seus antecessores:

partindo

coloca-se

habermasiana

como

entre sistema e

mundo da vida, como a uma suposta lgica do acordo, do entendimento e da cooperao

que caracterizaria

mundo da vida. Embora

Luta por reconhecimento no retome ex-

plicitamente

essa crtica a Habermas,

tender o sentido do presente

de sada o domnio

desenvolvida

sobretudo

do
em

de modo que se possa en-

livro na obra de Honneth

e, vale di-

zer, do sentido de sua insero na Teoria Crtica.

e de Adorno.
o mesmo rem-

das conseqncias

Comecemos
de Habermas

por entender

o ponto de partida

da formulao

da Teoria Crtica. Ele ser justamente

a situao

da

teoria tal como descrita na Dialtica do esclarecimento. Habermas

da

sua teoria como soluo para impasses que detectou em

Horkheimer

uma crtica severa tanto distino

como uma "luta pelo re-

de uma possvel "se-

sua prpria posio terica em con-

com seus antecessores.

entendida

(pessoal

o processo de "luta"

na dcada de 1930.

tradio da Teoria Crtica. Pois, tal como Habermas,

neth apresentou

com a tradi-

tericas produtivas.

Honneth

parece-me

por-

ainda que o problema

esteja, de fato, em que esse rtulo simplesmente

Se no faz sentido

social da identidade

muito, seria possvel

como representante

da "Escola de Frankfurt",

de construo

inclui-l o como "in-

Quando

sentido preciso como de conseqncias

inevitvel,

de Honneth

por Horkheimer

no processo

Crtica do poder, convm apresent-Ia,

tornam

Pelo que se indicou acima, seria despropositado

tegrante"

assumiu tam-

de Pesquisa Social.

Essas breves informaes

tanto, relacionar

em seu posto na Uni-

Em maio de 2001, Honneth

bm a direo do Instituto

em

Esses elementos

podem dar novo rumo teoria social crtica, agora

o em livro deu-se em 1985, sob o ttulo de'Kritik der Macht. Re-

de Jrgen Habermas

in-

pretende

criticar o diagnstico

no e, para isso, retoma,

sente em "Teoria

desse livro de Horkheimer

sob muitos aspectos,

Tradicional

e Ador-

o modelo crtico pre-

e Teoria Crtica".

A Dialtica do esclarecimento tinha por objeto principal

investigao
concluindo

a razo humana
dessa investigao

forma estruturante
administrado.

que a razo instrumental

e nica da racionalidade

Para Horkheimer

diante da dominao

realidade,
vigente.

mundo tal qual aparece no mais, portanto,

pode ser superada

pelo comportamento

consistia na

social no capitalismo

e Adorno, a racionalidade

todo reduz-se a uma funo de adaptao

do conformismo

de

e as formas sociais da racionalidade,

como um
produo

Essa sujeio

ao

uma iluso real que

crtico e pela ao trans-

formadora:
prpria

uma sujeio sem alternativa,

da Teoria Crtica no encontra

to na realidade

social do capitalismo

porque a racionalidade

mais ancoramento

administrado,

porque no so

mais discernveis as tendncias reais da emancpao.

que se anuncia

no prefcio do livro: o processo

que inseparvel

do projeto moderno

cipada, converteu-se

na sua prpria

sibilidade
cientemente
trado,

instrumental?

a forma nica de rabloqueando

e Adorno assumem cons-

essa aporia, dizendo que ela , no capitalismo

a condio

tremamente

de uma crtica cuja possibilidade

adminis-

se tornou

ex-

a possibilidade

da

apoiar

conscientemente

crtica em uma aporia (como fizeram Horkheimer

fica colocar

em risco o prprio

tanto a possibilidade
ao conhecimento

a orientao

assim, de modo a se contrapor

um diagnstico

o quele apresentado
enfrentamento

projeto

e Adorno)

crtico relativamente

para a emancipao.

a essa posio aportica,

do momento

signi-

crtico. Pois isso fragiliza

de um comportamento

quanto

Nesse sentido,

atual, porque ignoram aspectos decisivos

das relaes sociais.

Sendo assim, para se contrapor
heimer e Adorno,
nalidade.

Habermas

Para Habermas,

presente

Sendo

Habermas

divergente

em rela-

na Dialtica do esclarecimento.

trata-se,

para Habermas,

das tarefas clssicas que a prpria

que o

Teoria Crtica se

de Hork-

um novo conceito de racio-

a "racionalidade

instrumental"

identi-

ficada na Dialtica do esclarecimento como a racional idade nica

e, por isso, objeto por excelncia da crtica, no deve ser

demonizada,

mas preciso, diferentemente,

tanto, Habermas

ir formular

tro tipo de racionalidade,

impor-lhe

freios. Para

uma teoria da racionalidade

pla face, em que a racionalidade

instrumental

de du-

convive com um ou-

a "comunicativa".

Assim, Habermas

pretende

mostrar

que a evoluo

histrico-

social das formas de raciona lida de leva a uma progressiva

ciao da razo humana

agente calcula
previamente.

a duas formas de ao huma-

aquela orientada

os melhores

para o xito, em que o

meios para atingir

fins determinados

Esse tipo de ao aquele que caracteriza

bermas o trabalho,

para Ha-

vale dizer, aquelas aes dirigidas dominao

da natureza e organizao

da sociedade que visam produo

condies materiais da vida e que permitem a coordenao

isto , possibilitam
nalidade

diferena instru-

em dois tipos de racionalidade,

na. A ao instrumental

a reproduo

Em contraste

de constatar

a esse diagnstico

formulou

mental e a comunicativa, imanentes

precria.

Para Habermas,

props

qualquer pos-

em nome do qu possvel criticar

Horkheimer

crticos frente realidade

dominante

exerccio crtico encontra-

administrado,

real de emancipao,

a racionalidade

de esclarecimento,

autodestruio.

se em uma aporia: se a razo instrumental

no capitalismo

Da a tese forte

de uma forma de vida eman-

Mas, se assim, tambm o prprio

cionalidade

concre-

prpria

das aes,

material da sociedade.

com esse tipo de racionalidade,

da ao de tipo comunicativo,

tipo de ao orientado

surge a racio-

quer dizer, aquele

para o entendimento e no para a manipu-

colocou desde suas origens requer hoje ampliar seus temas e encon-

lao de objetos e pessoas no mundo em vista da reproduo

trar um novo paradigma

terial da vida (como o caso da racionalidade

explicativo.

Pois, se os parmetros

origi-

nais da Teoria Crtica levaram a que, na Dialtica do esclarecimento,

orientada

fosse posta em risco a prpria

a reproduo

pao, so esses parmetros

pena de se perder exatamente
mento. Para Habermas,
ginais de Marx
Habermas
conceitos

possibilidade

o essencial dessa tradio

portanto,

so as prprias

que tm de ser abandonadas.

pretenda
originais

da crtica e da emanci-

mesmos que tm de ser revistos,

sob

de pensa-

formulaes

ori-

E isso no porque

abrir mo da crtica, mas porque,

para ele, os

da Teoria Crtica no so mais suficientemente

para o entendimento

veio responder,

de Habermas
portanto,

lidade complexo,

entre "sistema"

A ao

por sua vez,

exigncia

e "mundo

de um conceito

em que a raciona lida de instrumental

de modo a no sufocar e obscurecer

nicativas profundas
conceito

instrumental).

aquela que permite,

ma-

simblica da sociedade.

A distino

limitada,

das

de sociedade

da vida"

de racionapassa a ser

as estruturas

comu-

nas relaes sociais. Trata-se

de um

em dois nveis, em que a reproduo

mate-

presentes

rial obtida essencialmente por mecanismos de coordenao da ao

tipicamente

instrumentais

do "sistema"),

(cuja lgica caracteriza

e em que a reproduo

o domnio social

simblica depende de meca-

nismos comunicativos de coordenao

teriza o "mundo da vida").

da ao (cuja lgica carac"'

Para Habermas, a forma social prpria da modernidade aquela em que a orientao

da ao para o entendimento

presente no prprio processo de reproduo

continuidade

de interpretaes

de constituio
encontra-se

cultural que permite a

nos processos de aprendizado

da personalidade.

A racionalidade

assim, para Habermas,

efetivamente

comunicativa
inscrita na reali-

Mas Habermas no fez esse percurso desacompanhado.

encontravam

os germes do novo paradigma

Segun-

comunicativo

j se

na noo de "mimese" de Adorno e Horkheimer.

da mesma maneira, Habermas

encontrou

a ateno para as proximidades

a posio de Habermas

E,

pistas desse novo para-

mais que para as diferenas entre

e aquela defendida por Horkheimer

Pois, se Habermas

props um diagnstico

e por

do momento

na Dialtica do
esclarecimento, nem por isso, entretanto, deixam de existir algumas

presente divergente em relao quele apresentado

convergncias

importantes:

partindo do diagnstico de que o capi-

talismo passou a ser regulado pelo Estado, Habermas concluiu que

as duas tendncias fundamentais
teoria marxista -

dade das relaes sociais contemporneas.

do ele prprio,

tudo no livro Crtica do poder, Honneth chama-nos primeiramente

Adorno.

encontra-se

do mundo, nas prprias instituies

em que o indivduo socializado,

Em seus escritos anteriores a Luta por reconhecimento, sobre-

para a emancipao

dencial da taxa de lucro, e aquela da organizao

contra a dominao

presentes na

a do colapso interno, em razo da queda tendo capital-

do proletariado

tinham sido neutralizadas.

Em boa medida, esses elementos do diagnstico de Habermas

esto presentes tambm no diagnstico formulado por Horkheimer

tambm, por exemplo, na obra de Schiller ou

e Adorno na Dialtica do esclarecimento. A diferena est, entre-

do jovem Hegel do perodo de Jena. Trata-se de apontar para uma

tanto, em que Habermas no conclui desse diagnstico que as opor-

racionalidade

tunidades para a emancipao estavam estruturalmente

digma comunicativo

cujo padro

sujeito caracterstico
adeus modernidade

no o do absoluto

da "filosofia da prxis",
e seu projeto.

vertentes do projeto moderno

terrupes, descontinuidades

Trata-se

sem, com isso, dar

de mostrar

que h

que no foram levadas adiante, in-

bertos e que tm de ser agora mobilizados.

sobre os prprios

ou do

e potenciais que permaneceram

que conduz o caminho efetivamente

pao da sociedade tal como originalmente

tambm pelo Horkheimer

formulado

por Marx e-

de "Teoria Tradicional e Teoria Crtica".

Ou seja, ao formular o conceito de mundo da vida, Habermas

en-

tendeu aquelas tendncias derivadas do domnio da raciona lida de

instrumental

enxergar pela primeira vez,

colonizao

obrigassem

bloqueadas,

mas sim que era necessrio repensar o prprio sentido de emanci-

a voltar

no capitalismo

administrado

como formas de uma

do mundo da vida por parte do sistema, qual podem

um caminho que per-

se opor estruturas

alternativa (crtica e eman-

No entanto,

da modernidade,

maneceu oculto, uma ainda inexplorada

cipadora) do projeto moderno.

enco-

como se as aporias a

trilhado

passos, permitindo

nessa decisiva encruzilhada

hegeliano

prprias da ao comunicativa.
Habermas,

na viso de Honneth,

alargar o conceito de racionalidade

limitou-se

e de ao social, acrescentando

dimenso sistmica uma outra, ambas operando

segundo princ-

pios de integrao social opostos. O que h de comum entre a abordagem da Teoria da ao comunicativa e a Dialtica do esclareci-

mento justamente o problema que tinha de ser enfrentado e que

Habermas no enfrentou por inteiro: desde o trabalho inaugural de

Horkheimer,

"Teoria

vertente intelectual

Tradicional

e Teoria Crtica",

uma concepo

da sociedade

los e nada a mediar entre eles, uma concepo

entre estruturas

econmicas

lizao do indivduo,

determinantes

de sociedade

e imperativas

posta

e a socia-

sem tomar em conta a"ao social como ne-

cessrio mediador.

o que Honneth

da Teoria Crtica".

A esse "dficit sociolgico"

contrape

vigora nessa

que tem dois p-

denomina

os autores menos conhecidos

"dficit sociolgico
inaugural,

Honneth

do crculo do Instituto

de

dade, sua integrao

segundo Honneth,

tido maior amplitude

tivas inteiramente

cujos projetos investigativos,

e continuidade,

formadora

Habermas:

dos conceitos

e a reduo do conjunto da racionalidade

resultantes

mento. Mas Habermas,

do diagnstico

racionalidade

da Dialtica do esclarecio "dficit sociolgico"

que

a Teoria Crtica desde a dcada de 1930. Um tal dfi-

cit mostrou-se

na distino

de ambigidades

dual entre sistema

e discrepncias,

to da intersubjetividade
comunicativa,
luta e pelo conflito social.
Honneth

mostra primeiramente

e mundo da vida ambgua,

se pretende

da ao trans-

apesar do grande peso da sociologia em sua

obra, no conseguiu corrigir justamente

carregada

bsicos da Teoria Crti-

meramente

da vida,

e em seu entendimen-

que no estrutura da pela

entre sistema

nios sociais de ao diversos.

e uma distino

E a distino

em sentido real acaba

sendo que Habermas

terminou

por fun-

d-Ia em uma teoria da evoluo social por demais mecnica.

disso, Habermas

pensou a distino

que

real entre dom-

para solucionar

Alm

as aporias da

Dialtica do esclarecimento, de modo a garantir tanto a possibilidade de uma limitao

da razo instrumental

de uma ao emancipatria.

Com isso, Habermas

justificou

tam-

uma

comunicativa

incapaz de pensar como o prprio

resultado

sociais, capazes de mold-I o conforme

de permanentes

a correlaes

de
siste-

conflitos

de foras pol-

O que mostra,
tino,

por sua vez, que tambm

a racionalidade

comunicativa,

como prvia ao conflito,

estruturante

o outro lado da dis-

foi pensada

de modo que a realidade

social do confli-

passa a

ocupar um segundo plano, derivado, em que o fundamental

est nas

estruturas

da intersubjetividade,

por Habermas

comunicativas.

move e se constitui
tiva -

Com isso, o que o elemento

a subjetividade

a luta por reconhecimento

do-a desencarnada.
necessidade

Se Honneth

de se construir

e com marcados
trariamente

e a identidade
-

concorda

e cole-

da teoria, tornan-

com Habermas

sobre a

a Teoria Crtica em bases intersubjetivas

componentes

universalistas,

defende tambm, con o conflito,

a luta por reconhecimento.

Nesse contexto,

o habermasiana
nica, ignorando

a idia de "reconstruo"

cunhada

ganhar

por Habermas

como operao

e tambm

utilizada

tepor

sentido diverso neste ltimo. Pois a reconstruparece a Honneth

largamente

ca, que o conflito

dos conflitos

no qual se

individual

abstrado

a este, a tese de que a base da interao

sua gramtica,

Honneth,

para Honneth

por demais abstrata

o fundamento

social. Desse modo, Honneth

e de suas configuraes

e mec-

social da Teoria Crtipreferir

partir

sociais e institucionais

para,

a partir da, buscar as suas lgicas. Com isso, torna-se possvel, em

princpio,

construir

uma teoria do social mais prxima

humanas

e de suas aplicaes

No de se estranhar,
como primeira

e principal

das cincias

empricas.
portanto,

referncia

que o pensador
para Honneth,

da racionalidade

instrumental

como elemento de

reconhecimento, seja Hegel, j que este une pretenses

da ao indispensvel

reproduo

material da socie-

te universalistas

bm a necessidade
coordenao

quanto a perspectiva

Com isso, mostrou-se

ticas e socIaIs.

rica fundamental,
que a distino

j que oscila entre uma distino

analtica

por se revelar essencialista,

e mundo

ele tornou-se

foi obrigado,

o sistema, de modo

de base da transformao

ma e sua lgica instrumental

to -

conseguiu afastar o bloqueio estrutural

instrumental,

acompanha

ter aberto perspec-

novas para a Teoria Crtica.

Com sua reformulao

ca, Habermas

poderiam

se tivessem

normativamente

a torn-Io infenso lgica comunicativa.

vez mais o problema

Pesquisa Social das dcadas de 1930 e 1940, tais como Franz Neumann e Otto Kirchheimer,

sistmica. Para tanto, todavia,

a neutralizar

com a preocupao

permanente

que se pe
em Luta por
estritamen-

com o desenvol-

vimento do indivduo,

do singular. No por acaso tambm, no

jovem Hegel que Honneth

ir encontrar

da "luta por reconhecimento"

"gramtica

os elementos mais gerais

que lhe permitiram

se aproximar

da

moral dos conflitos sociais".

Percebe-se logo, portanto,

tivos. Com isso, essa vertente intelectual

crtico. Mas interessante

que o tipo de'luta social que Hon-

neth privilegia em sua teoria do reconhecimento

no marcado em

primeira

linha por objetivos de autoconservao

ou aumento

poder -

uma concepo de conflito predominante

tanto na filoso-

de

fia poltica moderna como na tradio sociolgica, a qual elimina

ou tende a eliminar o momento normativo
tes, interessam-lhe

Honneth coloca o conflito social como objeto central da Teoria Crtica, de modo a poder extrair dele tambm critrios norma-

de toda luta social. An-

aqueles conflitos que se originam de uma expe-

se novo modelo crtico com seus antecessores. Em um artigo de 1967,

denominado

"Trabalho

justamente

de grande importncia

versas lutas por reconhecimento

desenvolvimentos

uma fora moral que impulsiona

E este

aplicou a Habermas

mesmo remdio que este havia antes aplicado

reconhecimento

possvel ver nas di-

em sua argumentao.

a Horkheimer

o
e a

Adorno: encontra nele traos, pistas, elementos de uma teoria do

Habermas.

mtuo ou justamente desenvolv-Ias num nvel

Habermas j havia chamado

um exemplo de que Honneth

rincia de desrespeito social, de um ataque identidade pessoal ou

de reconhecimento

e interao",

a ateno para o motivo hegeliano da "luta por reconhecimento",

elemento

coletiva, capaz de suscitar uma ao que busque restaurar relaes

evolutivo superior. Por isso, para Honneth,

ganha mais um modelo

insistir uma ltima vez nos vnculos des-

que no foram desenvolvidos

Honneth

nos diz que Habermas

posteriormente

por

poderia ter evitado os

problemas derivados de sua concepo dual de sociedade se tivesse

seguido essa sua prpria proposta interpretativa

de uma interao

social que tambm uma luta entre grupos sociais para a modela-

sociais.

gem da prpria forma organizacional

da ao instrumental.

Neste

A reconstruo

da lgica dessas experincias do desrespeito e

Luta por reconhecimento, o leitor encontrar a tentativa de Honneth

do desencadeamento

da luta em sua diversidade se articula por meio

de levar a cabo essa diretriz.

da anlise da formao

da identidade

prtica

do indivduo

contexto prvio de relaes de reconhecimento.

menses distintas mas interligadas:

num

E isto em trs di-

desde a esfera emotiva que per-

mite ao indivduo uma confiana em si mesmo, indispensvel

os seus projetos de auto-realizao

para

pessoal, at a esfera da estima

social em que esses projetos podem ser objeto de um respeito solidrio, passando pela esfera jurdico-moral
dual reconhecida
senvolvendo

como autnoma

em que a pessoa indivi-

e moralmente

assim uma relao de auto-respeito.

imputvel,

de-

No entanto,

somente nas duas ltimas dimenses que Honneth v a possibilidade

de a luta ganhar contornos

de um conflito social, pois na dimenso

emotiva no se encontra estruturalmente,

moral que possa suscitar movimentos

segundo ele, uma tenso

sociais, o que no faltaria s

formas de desrespeito como a privao de direitos e a degradao

de formas de vida, ligadas respectivamente
da estima social.

s esferas do direito e

Nesse escrito, proveniente

to desenvolver

os fundamentos

de uma tese de livre-docncia,

ten-

de uma teoria social de teor nor-

mativo partindo do modelo conceitual hegeliano de uma "luta por

reconhecimento".

O propsito

dessa iniciativa surgiu dos resulta-

dos a que me levaram meus estudos em Kritik der Macht [Crtica

do poder]: quem procura integrar os avanos da teoria social representados pelos escritos histricos de Michel Foucault no quadro de
uma teoria da comunicao

se v dependente

luta moralmente

motivada,

para o qual os escritos hegelianos do

perodo de Jena continuam

a oferecer, com sua idia de uma am-

pla "luta por reconhecimento",

A reconstruo

do conceito de uma

o maior potencial de inspirao 1.

sistemtica das linhas argumentativas

de Hegel, que

constitui a primeira parte do livro, conduz a uma distino de trs

formas de reconhecimento,

que contm em si o respectivo poten-

cial para uma motivao dos conflitos. Contudo,

o retrospecto

so-

bre o modelo terico do jovem Hegel torna evidente tambm que

suas reflexes devem parte de sua fora a pressupostos

da razo

1 Cf. sobre isso meu posfcio (1988), in: Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie.
Frankfurt, 1988, p. 380 ss. Nos
primeiros dois captulos do presente livro, encontram-se partes de uma reconstruo de Hegel que eu j havia publicado em outro lugar: "Moralische EntWicklung und sozialer Kampf. Sozialphilosophische Lehren aus dem Frhwerk
Hegels". In: A. Honneth, Th. McCarthy, C. Offe, A. Wellmer (orgs.), Zwischenbetrachtungen. 1m Proze(5 der Aufkliirung. Frankfurt, 1989, p. 549 ss.

idealista,

os quais no podem ser mantidos

pensamento

sob as condies

do

ps-metafsico.

Da a segunda grande parte sistemtica do trabalho tomar seu

ponto de partida no cometimento

de dar idia hegeliana uma in-

volvimento

histrico, quando se esclarece seu ponto de referncia

normativo,

esboa-se por fim, num ltimo passo, 11mconceito de

eticidade

[Sittlichkeit]

prprio

da teoria do reconhecimento.

entanto essas diversas perspectivas no pretendem

No

mais que o va-

flexo emprica, recorrendo psicologia social de G. H. Mead; desse

lor de uma primeira ilustrao da concepo em vista; elas devem

modo, origina-se no plano de uma teoria da intersubjetividade

um

indicar as direes tericas nas quais eu precisaria continuar

conceito de pessoa em que a possibilidade

im-

balho, caso minhas consideraes

perturbada

de uma auto-relao

se revela dependente de trs formas de reconhecimento

Embora os trabalhos feministas sobre filosofia poltica tomem

(amor, direito e estima). A fim de subtrair da hiptese assim esboada

hoje freqentemente

seu carter de simples histria das teorias, eu tento nos dois cap-

de uma teoria do reconheciment03,

tulos seguintes, na forma de uma reconstruo

mento com essa discusso; isso no s teria extrapolado

empiricamente

sus-

um caminho que se cruza com os propsitos

tive de renunciar a um envolvi-

tentada, justificar a distino das diversas relaes de reconhecimen-

argumentativo

to valendo-me

ravelmente o estado atual de meus conhecimentos.

de fenmenos

objetivos: como mostra o resultado

desse exame, s trs formas de reconhecimento

correspondem

trs

o tra-

se mostrem sustentveis.

o quadro

proposto por mim, mas tambm excedido consideAlm disso, infe-

lizmente, no pude levar em conta na minha prpria proposta

de

tipos de desrespeito, cuja experincia pode influir no surgimento de

interpretao

conflitos sociais na qualidade de motivo da a02.

mento do jovem Hegel4; minha impresso que eles se concentram

Como uma conseqncia

desse segundo passo do estudo, de-

lineia-se assim a idia de uma teoria crtica da sociedade na qual os

processos de mudana social devem ser explicados com referncias
s pretenses normativas estruturalmente
conhecimento

recproco.

vestigar prospectivamente

inscritas na relao de re-

Na ltima parte do livro, eu passo a inas perspectivas

bsica, em trs direes: primeiramente,

abertas por essa idia

retomo mais uma vez o fio

os trabalhos recentes acerca da doutrina do reconheci-

em fenmenos que foram para mim de interesse apenas secundrio.

Sem a presso insistente e o vivo interesse de Jrgen Habermas,
a primeira

metade desse livro, apresentada

no Departamento

Filosofia da Universidade de Frankfurt como tese de livre-docncia,

no teria sido concluda no prazo requerido; neste lugar gostaria de
lhe agradecer a cooperao

de seis anos, cujo significado para meu

processo de formao ele com certeza subestima. Meu amigo Hans

da histria terica com a finalidade de examinar em quais autores,

Joas seguiu, como sempre, o desenvolvimento

depois de Hegel, encontram-se

desde o primeiro instante; espero que ele saiba da importncia

os rudimentos

para um modelo an-

de

de minhas reflexes
que

logo de conflito; a partir da se tornam possveis discernimentos

acerca do significado histrico das experincias de desrespeito, a tal
ponto generalizveis que a lgica moral dos conflitos sociais acaba
saltando vista; uma vez que um tal modelo s se amplia, formando o quadro de uma interpretao

crtica dos processos do desen-

2 Cf. a propsito
minha aula inaugural em Frankfurt: "Integritiit und
MiBachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung". In: Merkur, n 501
(1990), p. 1.034 ss.

3 Cf. por exemplo: Benhabib, Seyla, "Der verallgemeinerte

und der konkrete Andere. Ansiitze zu einer feministishcen Moraltheorie". In: Elisabeth List
(org.), Denkverhdltnisse. Feminismus und Kritik. Frankfurt, 1989, p. 454 ss;
Iris Marion Young, Justice and the Palitics af Difference. Princeton, 1990;
Andrea Bambey, Das Geschlechterverhdltnis ais Anerkennungsstruktur.
Zum
Problem der Geschlechterdifferenz in feministischen Thearien (Studientexte zur
Sozialwissenschaft, volume especiaiS). Frankfurt, 1991.
4 Entre outros, penso em Klaus Roth, Die Institutianalisierung
in den Jenaer Schriften Hegels. Rheinfelden/Berlim, 1991.

der Freiheit

seus conselhos e objees possuem h muito em meu trabalho. Para

as diversas partes da primeira verso, eu recebi observaes importantes de Peter Dews, Alessandro Ferrara, Hinrich Fink-Eitel, Gnter
Frankenberg, Christoph Menke, Andreas Wildt e Lutz Wingert; a
eles todos devo muitos agradecimentos, mesmo que nem todas as
suas sugestes tenham entrado no livro. Alm disso, tIDcontrei o
apoio generoso, nos mais diversos aspectos, do Berliner Wissenschaftskolleg, onde pude trabalhar no manuscrito ao longo de dez
meses, em condies ideais. Finalmente, gostaria de agradecer a
Waltraud Pfeiffer e Dirk Mende a ajuda tcnica que me prestaram
na preparao do manuscrito.
Frankfurt, maro de 1992
A.H.

I.
PRESENTIFICAO HISTRICA:
A IDIA ORIGINAL DE HEGEL

Durante

sua vida, Hegel havia colocado

tica a tarefa de tirar da idia kantiana

carter

de uma mera exigncia

como um elemento

individual

do deVer-ser, expondo-a

da realidade

social j atuante

sempre entendeu

que a soluo dos problemas

ria uma tentativa

de mediar a doutrina

pos e a compreenso

em sua filosofia pol-

da autonomia

na teoria

historicamente;

postos com isso se-

da liberdade dos novos teme eticidades.

poltica antiga, moralidade

Mas

s nos anos que passou em Jena como jovem docente de filosofia

ele elaborou

um meio terico para vencer essa tarefa, cujo princ-

pio interno aponta para alm do horizonte

sente e se porta criticamente
dominao

poltica.

em relao

institucional

de seu pre-

forma estabelecida

Hegel defende naquela

poca a convico

que resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento

co de sua identidade
prtico

de
de

recpro-

uma presso intra-social para o estabelecimento

e poltico de instituies

garantidoras

da liberdade;

ao reconhecimento

trata-

se da pretenso

dos indivduos

intersubjetivo

de

sua identidade,

inerente vida social desde o comeo na qualidade

de uma tenso moral que volta a impelir para alm da respectiva

medida institucionalizada

de progresso

social e, desse modo, con-

5 Cf. Ritter, Joachim, "Moralitiit und Sittlichkeit. Zu Hegels Auseinandersetzung mit der kantischen Ethik". In: Metaphysik und Politik. Studien zu
Aristoteles und Hegel. Frankfurt, 1977, p. 281 ss, e Marquard, Odo, "Hegel
und das Sollen". In: Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie.
Frankfurt,
1973, p. 37 ss.

duz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente

vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se repetir de maneira
gradativa. No entanto, o primeiro Hegel s chegou a essa concepo, que at hoje no rendeu efetivamente os devidos frutos, porque esteve em condies de dar ao modelo da "luta social" introduzido na filosofia por Maquiavel e Hobbes uma guinada terica,
com a qual aquele processo prtico de um conflito entre os h"'mens
passou a ser atribudo a impulsos morais, no aos motivos da autoconservao; s porque havia conferido ao processo da aa.de
luta o significado especfico de um distrbio e de uma leso nas
relaes sociais de reconhecimento que Hegel pde em seguida reconhecer nele tambm o medium central de um processo de formao tica do esprito humano.
No entanto, na obra de Hegel, o programa assim esboado
nunca chegou a ir alm do limiar de meros esquemas e projetos; na
Fenomenologia do esprito, com cujo trmino Hegel encerra sua
atividade de escritor em ]ena, o modelo conceitual de uma "luta por
reconhecimento" j volta a perder seu significado terico marcante.
Mas, pelo menos nos escritos que nos foram conservados dos anos
anteriores elaborao do sistema definitivo6, j possvel reconhec-lo em seus traos tericos fundamentais, com tanta clareza
que a partir da podem ser reconstrudas as premissas de uma teoria social autnoma.

6 Refiro-me a sobretudo ao Sistema da eticidade de 180211803 (citado

segundo a reimpresso da edio Lasson: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, System
der Sittlichkeit. Hamburgo, 1967), ao Sistema da filosofia especulativa de 18031
1804 (Systeme der spekulativen Philosophie. Hamburgo, 1986), denominado
anteriormente de "Realphilosophie de Jena I", e por fim Realphilosophie de Jena
de 1805/1806 Uenaer Realphilosophie. Hamburgo, 1969). Alm disso, valhome do segundo volume da edio dos escritos tericos (Werke: in 20 Banden,
organizadas por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, vol. 11:Jeaner Schriften
1801-07. Frankfurt, 1971). Uma viso de conjunto a respeito da histria da obra
oferecida Kimmerle, Heinz, "Zur Entwicklung des Hegelschen Denkens in
Jena". In: Hegel-Studien, caderno 4, 1968, Berlim.

1.
LUTA POR AUTOCONSERVAO:
A FUNDAMENTAO DA
FILOSOFIA SOCIAL MODERNA

A filosofia social moderna pisa a arena num momento da histria das idias em que a vida social definida em seu conceito fundamental como uma relao de luta por autoconservao; os escritos polticos de Maquiavel preparam a concepo segundo a qual
os sujeitos individuais se contrapem numa concorrncia permanente de interesses, no diferentemente de coletividades polticas; na
obra de Thomas Hobbes, ela se torna enfim a base de uma teoria
do contrato que fundamenta a soberania do Estado. Ela s pudera
chegar a esse novo modelo conceitual de uma "luta por autoconservao" depois que os componentes centrais da doutrina poltica
da Antigidade, em vigor at a Idade Mdia, perderam sua imensa
fora de convico7. Da poltica clssica de Aristteles at o direito natural cristo da Idade Mdia, o homem fora concebido em seu
conceito fundamental como um ser capaz de estabelecer comunidades, um zoon politikon que dependia do quadro social de uma
coletividade poltica para realizar sua natureza interna; somente na
comunidade tica da plis ou da civitas, que se distingue do mero
contexto funcional de atividades econmicas devido existncia de
virtudes intersubjetivamente partilhadas, a determinao social da
natureza humana alcana um verdadeiro desdobramento. No ponto de partida de uma tal concepo teleolgica do homem, a dou-

7 Cf. a respeito Habermas, Jrgen, "Die klassische Lehre von der Politik
in ihrem Verhltnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis. Frankfurt,
1971, p. 48 ss, particularmente p. 56 ss.

trina tradicional

da poltica colocou a tarefa de perscrutar

minar teoricamente

a ordem tica do comportamento

interior da qual a formao

virtuoso,

prtica e mesmo pedaggica

duo podia tomar o curso mais conveniente;

sido tambm

uma doutrina

comeando

nascimento

vida; pois, com a introduo

portamento

tradicionais,

virtuoso.

dvidas a res-

fora intelectual

para a

e por fim a autonomizao

o processo

poltico e ecopro-

e j no haver mais sentido pleno

a ttulo de uma ordem normativa

Da no ser de admirar

co para a transformao
social moderna

no Re-

a ponto de no caber mais no quadro

unicamente

da

de novos mtodos de comrcio, a cons-

e da manufatura

nmico desenvolveu-se
em estud-lo

de qualquer

e de cidades comerciais,

tetor dos costumes

estrut~ral

tericos da poltica clssica como tam-

bm j os privara em princpio

de principados

no s admitira

da doutrina

tenha sido preparado

ambio

incessante

orientada

de obter estratgias

sempre renovadas

de ao

ao xito, sabem mutuamente

do egocentrismo

de suas

constelaes de interesses, eles se defrontam

atitude de desconfiana
anlises histricas

do com-

que o caminho

teri-

poltica clssica em filosofia

onde aquelas alteraes estru-

pressupostos
riografia

sua cidade natal, Nicolau

das as premissas

antropolgicas

Maquiavel

da tradio

filosfica ao introdu-

zir o conceito de homem como um ser egocntrico,

ao proveito

prpri08.

za sob o ponto

atento somente

Nas diversas reflexes que Maquiavel

de vista de como uma coletividade

manter e ampliar inteligentemente

logia social apresenta

se desliga de to-

poltica

seu poder, o fundamento

a suposio de um estado permanente

para essa rede ilimitada de interaes

Maquiavel

enxerga o estado bruto

da ao bem-sucedida

romana

nada mais que os

por poder; mesmo
da histo-

da virtu ou da fortuna, ele se

e fala por exemplo

refere somente s condies

marginais

histricas

que, da perspecti-

va dos agentes polticos, se revelam recursos praticamente

nveis em seus clculos estratgicos
ponto de referncia

supremo

indispo-

de poderIO. Para Maquiavel,

de todos os seus estudos histricos

sempre a questo

de saber de que maneira

entre os homens

pode ser habilmente

o conflito

influenciado

ininterrupto
em favor dos

detentores do poder; desse modo, em seus escritos, e at na exposio

dos desenvolvimentos

histricos, mas ainda sem qualquer fundamen-

tao terica mais ampla, manifesta-se

tratados

exonerado

para essa luta sem-

ali onde ele se serve dos conceitos metafsicos fundamentais

permanente

que escreveu no papel de diplomata

estruturais

numa

Mas as categorias centrais de suas

esto talhadas

estratgicas, em que naturalmente

o filosfica

de Florena,

comparativas

ininterruptamente

de toda a vida social, porque elas no designam

turais na sociedade j haviam se efetuado com toda a evidncia: nos

polticos

recei09.

piterna por autoconservao,

na baixa Idade Mdia e encontrando

o seu ponto culminante,

da imprensa

do indiv-

da vida boa e justa, ao mesmo tempo

peito desses dois elementos

tituio

no

da a cincia poltica ter

que o estudo das instituies e das leis adequadas.

Contudo, o processo acelerado de uma mudana
sociedade,

e deter-

de que o campo

pela primeira

vez a convic-

da ao social consiste

dos sujeitos pela conservao

numa luta

de sua identidade

fsica.

S os cento e vinte anos que separam Thomas Hobbes de Maquiavel foram suficientes

para dar a essa convico

sica a forma madura de um hiptese cientificamente

ontolgica

b-

fundamentada.

realipode

da ontode con-

corrncia hostil entre os sujeitos: visto que os homens, impelidos pela

8 Cf. o excelente estudo de H. Mnkler, Machiavelli. Die Begrndung des

politischen Denkens der Neuzeit aus der Krise der Republik Florenz. Frankfurt,
1984, particularmente a parte 3, captulos I e II.

9 Cf., por exemplo, o capo XVII de O prncipe (Der Frst. Stuttgart, 1961)
e o capo 29, livro primeiro, de Consideraes polticas sobre a histria antiga e
a italiana (Politische Betrachtungen ber die alte und die italienische Geschichte.
Berlim,1922).
10 Essa tese foi desenvolvida por Hans Freyer em seus estudos de Maquiavel: Machiavelli. Weinheim, 1986, particularmente p. 65 ss; atualmente ela
defendida de modo anlogo por Wolfgang Kersting: "Handlungsmachtigkeit
- Machiavellis Lehre vom politischen Handeln". In: Philosophisches Jahrbuch,
cadernos 3-4, 1988, p. 235 sS.

Mas no so somente as experincias

tituio de um aparelho

histricas

estatal moderno

da circulao de mercadorias

e polticas da cons-

e de uma expanso

maior

que do a Hobbes vantagens sobre Ma-

quiavel; em seus trabalhos

tericos,

ele j pode se apoiar tambm

A partir desse ncleo antiaristotlico

bes desenvolve

ento, na segunda

de sua antropologia,

parte de seu empreendimento,

aquele estado fictcio entre os homens

com o ttulo ambguo

Hob-

de "natureza".

que ele tentou caracterizar

A doutrina

do estado de na-

no modelo meto do lgico das cincias naturais, que nesse meio tempo

tureza no quer, como Gnther Buck mostrou de maneira penetran-

conquistou

te13, exibir a situao

validez universal graas pesquisa prtica bem-sucedifilosfica de Descartes11.

da de Galileu e teoria do conhecimento

Por esse motivo,
gadura

no quadro

do empreendimento

em que ele quer investigar

de grande enver-

as "leis da vida civil", a fim de

dar a toda poltica futura uma base teoricamente

mas premissas
observaes

antropolgicas
do cotidiano

que Maquiavel

j assumem a figura de enunciados

mecanicista

se por si prprio,
cial de empenhar-se

cientficos sobre a natureza

a essncia humana,

primeiramente

com providncia

Esse comportamento

incontrolado

para o seu bem-estar

por antecipao

se exacerba,

preventiva

cada um forado

tornando-se

reciprocamente

no que concerne aos propsitos

a ampliar

futuro12.

do poder que nasce da sus-

peita; uma vez que os dois sujeitos mantm-se

tranhos e impenetrveis

espe-

porm, no mo-

mento em que o ser humano depara com um prximo,

uma forma de intensificao

par-

movendo-

pela capacidade

prospectivamente

es-

de sua ao,

seu potencial

metodicamente

de

poder a fim de evitar tambm no futuro o ataque possvel do outro.

toda a histria; pelo contrrio,

se todo rgo de controle poltico fosse subtrado

ticiamente

da vida social: j que a natureza

estar marcada

uma tal subtrao

possuiriam

Hobbes utiliza a construo

filosfica

Estado: as conseqncias

o carter

e ficdeve

fiana recproca,

preventiva

de uma guerra

construo

negativas manifestas

devem mostrar

sultado de uma ponderao

sua justificao

racional

ele

de todos contra to-

pela autoconservao

individual.

como para Maquiavel,

resultam
malgrado

de ontologia

social, tidas em comum

diferena

na pretenso

e no procedimento
ao conceito

porque ambos, de maneira anloga,

autoconservao

com respeito a

decisiva no fato de unicamente

premissas

Cf., por exemplo, as clebres formulaes em Leviathan. Neuwiedl

Berlim, 1966, p. 75; a respeito da antropologia poltica de Hobbes em seu todo,
d. o estudo elucidativo de Buck, Gnther, "Selbsterhaltung und Historizitat".
In: Hans Ebeling (org.), Subjektivitiit und Selbsterhaltung. Beitriige zur Diagnose
der Moderne. Frankfurt, 1976.

por

so-

ihrem Verhaltnis zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., p. 67
ss. A respeito disso, d. tambm o trabalho, ainda muito interessante, de Franz
Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Paris, 1934,
p. 439 ss.

relativas

regulada

pode ser o reo contrato

Cf. mais uma vez Habermas, "Die klassische Lehre von der Politik in

conseqncias

e a descon-

que s a submisso,

de interesses,

do

da situao duradou-

o temor permanente

ser capaz de dar um fim guerra ininterrupta

para Hobbes

de todos

da soberania

fins, por parte de cada um14. Na teoria de Hobbes,

Tanto

aps

terica desse estado no sentido de uma

de todos os sujeitos a um poder soberano

cial s encontra

de po-

parte de seu empreendimento,

da prpria

ra de uma luta entre os homens,

contrato,

a posteriori

as relaes sociais que sobressairiam

contra todos. Por fim, na terceira

fundamentao

ela deve
resultaria

humana particular

por uma atitude de intensificao

dos, que os sujeitos conduzem

11

humana,

expor o estado geral entre os homens que teoricamente

der em face do prximo,

que ele pensa

como uma espcie de autmato

destaca-se

as mes-

havia obtido de suas

de modo ainda totalmente

ticular do homem: para Hobbes

maneira

fundada,

abstraindo

social do comeo da socializao

cientficos,

subjacente

dessas
toda a

as mesmas

de ao poltica;

fazem da luta dos sujeitos por

o ponto de referncia

ltimo de suas anlises te-

12

13

Op. cit., p. 144 ss.

14

Cf. o famoso captulo XIII do Leviat, ed. cit., p. 94 ss.

ricas, eles vem do mesmo modo como o fim supremo da prxis

poltica impedir reiteradamente aquele conflito sempre iminente. No
caso da obra de Maquiavel, essa conseqncia se torna visvel pela
radical idade com que ele liberou a ao do soberano voltada para
o poder de todos os vnculos e atribuies normativas, em detrimento
da tradio da filosofia poltica 15; j no caso da teoria poltica de
Thomas Hobbes, a mesma conseqncia se mostra pelo fato-de ele
ter sacrificado afinal os contedos liberais de seu contrato social
forma autoritria de sua realizao poltica 16.
Ora, em grande parte foi justamente contra a tendncia da
filosofia social moderna de reduzir a ao poltica imposio de
poder, racional simplesmente com respeito a fins, que o jovem Hegel
tentou se voltar com sua obra de filosofia poltica; mas a posio
especial e mesmo nica de seus escritos de Jena resulta do fato de
ele prprio fazer uso a do modelo conceitual hobbesiano de uma
luta inter-humana para concretizar seus propsitos crticos.

2.
CRIME E ETICIDADE:
HEGEL E O ENFOQUE NOVO
DA TEORIA DA INTERSUBJETIVIDADE

Sem dvida, Hegel retoma o modelo conceitual de uma luta

social entre os homens, que Maquiavel e Hobbes empregaram independentemente um do outro, num contexto terico totalmente
alterado. Quando ele, no seu ensaio de 1802 acerca das Maneiras
cientficas de tratar o direito natural, comea a esboar o programa de seu trabalho futuro sobre filosofia prtica e poltica, os cem
anos de desenvolvimento intelectual que o separam do filsofo ingls j esto condensados na forma completamente diferente de pr
a questo: sob a influncia da filosofia da unificao de HOlderlin,
tornaram-se-Ihe problemticos nesse meio tempo os pressupostos
individualistas da doutrina moral de Kant, que at os anos de Frankfurt havia determinado ainda o horizonte de seu pensamentol7; ao
mesmo tempo, a leitura de Plato e Aristteles o familiarizou com
uma corrente da filosofia poltica que confere intersubjetividade
da vida pblica uma importncia muito maior do que nas tentativas
similares de seu tempol8; e finalmente, pela via de uma recepo da

17 Cf. a respeito Henrich, Dieter, "Hegel und Hlderlin".

In: Hegel im
Kontext. Frankfurt, 1971, p. 9 ss. Cf. tambm id., "Historische Voraussetzungen
von Hegels System", ibid., p. 41 ss, particularmente p. 61 ss.

LI

Mnkler, Machiavelli, ed. cito

16 Cf. Habermas, "Die klassische Lehre von der Politik in ihrem Verhaitnis
zur Sozialphilosophie". In: Theorie und Praxis, ed. cit., d. tambm Ernst Bloch,
Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt, 1961, capo 9.

18 Cf. Ilting, Karl-Heinz,

"Hegels Auseinandersetzung
mit der aristotelischen Politik". In: Philosophisches Jahrbuch, n.O 71, 1963/64, p. 38 ss. Sobre o entusiasmo de Hegel pela plis, d. tambm Jacques Taminaux, La NostaIgie de Ia Gri!Ce l'aube de l'idealisme allemand. La Hague, 1967, especialmente os caps. 1 e 5.

economia poltica inglesa, ele j havia chegado naquela poca ao

discernimento temperante de que toda organizao futura da sociedade depende inevitavelmente de uma esfera de produo e distribuio de bens mediada pelo mercado, na qual os sujeitos no podem
estar includos seno pela liberdade negativa do direito formal19.
No comeo do novo sculo, essas impresses e orientaes
recm-obtidas foram amadurecendo aos poucos no pensamento de
Hegel, at se tornarem a convico de que, para poder fundamentar uma cincia filosfica da sociedade, era preciso primeiramente
superar os equvocos atomsticos a que estava presa a tradio inteira do direito natural moderno; o grande ensaio sobre o "Direito
natural" esboa ento o primeiro caminho de uma soluo para as
tarefas tericas que foram postas fundamentalmente com isso.
Hegel considera que as duas verses do direito natural distinguidas em seu texto se caracterizam, apesar de toda diferena, pelo
mesmo erro bsico: tanto na maneira "emprica" quanto na maneira
"formal" de tratar o direito natural, o "ser do singular" pressu..
posto categona. I"
mente como o pnmelro
e o supremo ,,20 . Nesse
contexto, Hegel denomina "empricos" todos os enfoques do direito
natural que partem de definies fictcias ou antropolgicas da natureza humana para projetar com base nelas, e valendo-se de diversas
suposies suplementares, uma organizao racional do convvio
social; em teorias desse tipo, as premissas atomsticas se condensam
na concepo segundo a qual os modos de comportamento admitidos como "naturais" so sempre e somente atos separados de indi-

vduos isolados, aos quais acrescem depois, como que do exterior,

as formas de constituio de comunidade21. Em princpio no procedem diferentemente os enfoques da tradio do direito natural que
Hegel designa como "formal", visto que eles tomam seu ponto de
partida, no lugar das definies acerca da natureza humana, num
conceito transcendental de razo prtica; em tais teorias, representadas sobretudo por Kant e Fichte, as premissas atomsticas do-se
a conhecer no fato de as aes ticas em geral s poderem ser pensadas na qualidade de resultado de operaes racionais, purificadas
de todas as inclinaes e necessidades empricas da natureza humana;
tambm aqui a natureza do homem representada como uma coleo de disposies egocntricas ou, como diz Hegel, "aticas", que
o sujeito primeiro tem de reprimir em si antes de poder tomar atitudes ticas, isto , atitudes que fomentam a comunidade22. Da os
dois enfoques permanecerem presos, em seus conceitos fundamentais, a um atomismo que se caracteriza por pressupor a existncia
de sujeitos isolados uns dos outros como uma espcie de base natural
para a socializao humana; mas a partir desse dado natural j no
pode mais ser desenvolvido de maneira orgnica um estado de unificao tica entre os homens; ele tem de ser exteriormente ajuntado a eles como um "outro e estranho,,23. Para Hegel, resulta da a
conseqncia de que, no direito natural moderno, uma "comunidade de homens" s pode ser pensada segundo o modelo abstrato
dos "muitos associados"24, isto , uma concatenao de sujeitos

21

Sobre esse complexo de problemas em seu todo, d. Horstmann, RolfPeter, "ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft in Hegels politischer Philosophie". ln: Manfred Riedel (org.), Materialien zu Hegels Rechtsphilasaphie,
vaI. 2. Frankfurt, 1975, p. 276 ss. A respeito da recepo da economia poltica, d. tambm Lukcs, Georg, "Der junge Hegel". ln: Werke, vol. 8. Neuwiedl
19

Berlim,
20

1967, especialmente

o capo lI, parte

Hegel, "ber die wissenschaftlichen

5, e o

capo llI, parte

Behandlungsarten

rechts". ln: Jenaer Schriften 1801-07, ed. cit., p.

475.

5.
des Natur-

lbid., sobretudo

pp.

446-7.

22 lbid., sobretudo p. 458 ss; aqui Hegel pode se referir aos resultados
crticos de seu discurso sobre a "Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen
Systems der Philosophie" (1801). ln: Jenaer Schriften, ed. cito A respeito disso
tudo, d. Riedel, Manfred, "Hegels Kritik des Naturrechts". ln: Studien zu Hegels
Rechtsphilasaphie.
Frankfurt, 1969, p. 42 SS.
23 Hegel, "ber die wissenschaftlichen
Behandlungsarten
rechts". ln: Jenaer Schriften, ed. cit., especialmente p. 45 sS.

des Natur-

individuais

isolados,

tica de todos.
Contudo,
possibilidade

mas no segundo

o que importa
de desenvolver

meiro lugar, como diz ele recorrendo

nismo, na "unidade

tica; em seu pensamento,

um semelhante
a idia segundo

s pode ser entendida

como uma comunidade

eticamente

poca em que escrevera

aquele texto programtico

a qual uma

integrada

de cidados

das idias como

de juventude

se desenvolvera

tempo a ponto de no caber mais no quadro referencial

que havia surgido

na origem e, como conseqncia

com a teoria poltica clssica, acabara

encontrando

na plis um modelo poltico e institucional.

talidade

livres re-

junto com Schelling e Holderlin

de sistema do idealismo almo"25.

essa intuio

de

de forma adequada

que entrou na histria

"O mais antigo programa

estado

Na-

tica de uma sociedade,

te glorificado,

praticados

jetiva de sua respectiva

particularidade;

Pia to e Aristteles

expuseram

to, que com entusiasmo

gerais de uma coletividade

o resultado

de uma restrio

recproca

berdade,

mas, inversamente,

liberdade

de todos os indivduos

Hegel v. os costumes
interior

dos espaos privados

a possibilidade

no
da li-

de uma realizao

em particular.

e os usos comunicativa

da

Em segundo lugar,
mente exercidos

no

como o medium social no qual deve

de uma coletividade

[5itte] com cuidado, a fim de deixar claro que nem

as leis prescritas

pelo Estado nem as convices

da discusso
de certo modo

tos isolados,

de liberdade

mas s os comportamentos

e tambm efetivamente
o exerccio

geral e individual;

daquela

ele escolhe o

morais dos sujei-

praticados

intersubjetiva

so capazes de fornecer uma base slida para

ampliada27; da tambm, como diz

liberdade

no texto, o "sistema da legislao" pblica ter de expressar sempre

os "costumes existentes" de fato28, Finalmente, em terceiro lugar,

poderem

reconhe-

Hegel acaba dando um passo decisivo para alm de Pia to e Arist-

intersub-

teles, ao incluir na organizao

e em seu texto ele repro-

a constituio

acreditou

o que deve implicar que a vida pblica teria de ser considerada

uma expresso

dos estamentos,

las cidades-Estado.
Certamente, nesse momento,

com o orga-

e individual"26,

se efetuar a integrao

No ensaio sobre direi-

da comunidade

duz, at nos detalhes da doutrina

universal

termo "costume"

Hegel tinha em vista as relaes

em pblico

a uma analogia

viva" da "liberdade

ver em pri-

nesse meio

Nelas ele admira o fato, romanticamen-

de os membros

cer nos costumes

se poderia

esttico em

em toda parte onde fala em termos norma ti vos da to-

nas antigas cidades-Estado.

tica que ele emprega em seu

nico de uma tal sociedade

a Hegel em sua filosofia poltica a

reconciliada

to ~atural,

do conceito de totalidade

na teoria

sociedade

turalmente

aproximada

texto: o carter

totalidade

monta

o modelo de uma unidade

a teoria na qual

institucional

daque-

Hegel j extrai do ideal concreter encontrado

na plis, os traos

institucional

uma esfera que ele define provisoriamente

de propriedade

e direito";

que as atividades

mediadas

duos particulares

de mostrar

pelo mercado e os interesses dos indiv-

o que em seu todo ser sintetizado

seriam uma "zona"

absoluta

aqui como um "sistema

a isso est ligada a pretenso

sob o ttulo de "sociedade civil-burguesa"

-

da eticidade

realmente

mais tarde

[brgerlichen Gesellschaft]

negativa,

mas ainda assim cons-

ideal, e de um modo ainda suficientemen-

te claro para que se possa extrair

pelo menos uma representao

26

Hegel, "ber die wissenschaftlichen Behandlungensarten".

ln: Jenaer

Schriften, ed. cit., p. 471.

Cf. "Das lteste Systemprogramm des deutschen ldealismus". ln: Hegel,
Werke: in zwanzig Banden, vol. I, ed. cit., p. 234 ss. A respeito do estado da
questo, d. Christoph Jamme, Helmut Schneider (orgs.), Mythologie der Vermmft Reg ls ....[
S
~:
e
a testes ystemprogramm" des deutschen Idealismus. Frankfurt,
25

27 A respeito da posio sistemtica do conceito de "costumes"

nesse
contexto, d. a boa exposio de Miguel Giusti, Hegels Kritik der modernen Welt.

Wrzburg, 1987, p. 35 ss.

28

Hegel, "ber die wissenschaftlichen

Schriften, ed. cit., p. 508.

Behandlungsarten".

ln: Jenaer

titutiva do todo tic029; inflexo realista que desse modo Hegel

tornou clebre, que "o povo [... ] por natureza [] anterior ao indi-

procura dar a seu ideal de sociedade corresponde

vduo; pois, se o indivduo no nada de autnomo

no texto tambm

isoladamente,

o fato de, divergindo da teoria poltica antiga, o estamento dos no-

ento ele tem de estar, qual todas as partes, em uma unidade com

livres ser introduzido primeiramente

o todo"3o. No contexto em que se encontra essa frase, Hegel quer

que produzem

como uma camada de cidados

dizer somente que toda teoria filosfica da sociedade tem de partir

e trocam mercadorias.

Se essas determinaes

descrevem adequadamente

o quadro

primeiramente

dos vnculos ticos, em cujo quadro os sujeitos se

terico em que Hegel procura retomar em Jena o ideal de comuni-

movem juntos desde o princpio, em vez de partir dos atos de sujei-

dade de sua juventude, ento j est esboado com isso tambm o

tos isolados; portanto,

problema que doravante ele ter de superar antes de mais nada. Pois,

nas sociais atomsticas,

deve ser aceito como uma espcie de base

uma vez mostrado que a filosofia social moderna no est em con-

natural

humana

dies de explicar uma forma de comunidade

caracteriza

social de nvel supe-

rior, j que permanece presa a premissas atomsticas, ento isso significa primeiramente,

para a constituio

terica da filosofia pol-

tica, que um outro e novo sistema de categorias precisa ser desenvolvido: Hegel tem de se perguntar

de que maneira

devem estar

constitudos os meios categoriais com apoio nos quais se pode elucidar filosoficamente

a formao de uma organizao

contraria sua coeso tica no reconhecimento

individual de todos os cidados.

social que en-

solidrio da liberdade

O pensamento

filosfico-poltico

diferentemente

da socializao

tersubjetivo.

do que se passa nas doutri-

um estado que desde o incio se

pela existncia de formas elementares

de convvio in-

Quanto a isso, Hegel continua a se guiar de maneira

bem clara pela idia aristotlica

segundo a qual na natureza

do

homem j esto inscritas como um substrato

relaes de comunidade que na plis alcanam um desdobramento completo31.

Contudo,

decisivo para tudo mais o segundo passo, em que

Hegel expe de que modo ele pode explicar a passagem de um tal

estado de "eticidade

natural"

para a forma de organizao

da so-

ciedade, definida de antemo como uma relao de totalidade

ti-

de Hegel em Jena est dirigido para a soluo dos problemas siste-

ca. O lugar terico assim demarcado

mticos que surgem dessa questo; os diversos projetos, que ele ela-

ticadas do direito natural, pelas construes

bora no quadro do sistema emergente da lgica do esprito huma-

originrio ou, se no, por diversas suposies sobre os efeitos civi-

no, possuem sua raiz comum nela e todos eles remetem a ela.

lizadores da razo prtica; elas devem explicar em cada caso de que

Certamente,

em seu ensaio sobre as distintas doutrinas

do di-

ocupado, nas doutrinas cride um contrato

social

maneira vem a se dar uma relao regulada de convvio social na

reito natural, Hegel ainda no desenvolve a soluo desse proble-

superao da "natureza"

ma, mas j delineia a traos largos o caminho pelo qual chegar a

ta a necessidade de lanar mo dessas hipteses externas, visto que

do homem. Mas para Hegel j no resul-

ela. O primeiro passo que ele prope a fim de dar cincia filos-

ele j pressups a existncia de obrigaes intersubjetivas

fica da sociedade um novo fundamento

dade de uma condio quase natural de todo processo de socializa-

categorias

atomsticas

consiste na substituio

por aquelas talhadas

entre os sujeitos: com Aristteles,

das

na quali-

para o vnculo social

ele diz, numa passagem que se

30 Hegel, "ber die wissenschaftlichen
Schriften, ed. cit., p. 505.

29 Cf. mais uma vez Horstmann,

"ber die Rolle der brgerlichen Gesellschaft", ed. cito A respeito do texto de Hegel "ber die wissenschaftlichen
Behandlungsarten", d. especialmente pp. 279-87.

Behandlungsarten".

ln: Jenaer

31 A par do ensaio de Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen Politik", ed. cit., d. o texto muito claro sobre isso de Giusti, Hegels
Kritik der modernen Welt, ed. cit., p. 49 sS.

o humana;

da o processo a ser explicado

se dos mecanismos
a transformao

de formao
e a ampliao

ao problema

a ser definido

teleolgico,

de interao

aristotlica;

precisa

tira-lhe

possuir

a idia de que o

a forma de um processo

atravs do qual uma substncia

dobrando

social. Tambm

que isso levanta, Hegel recorre de incio,

e mais uma vez, ontologia

processo

a gne-

em geral, mas sim

de formas primevas de comunidade

social em relaes mais abrangentes

na resposta

no apresentar

da comunidade

originria

vai se des-

passo a passo. Ao mesmo tempo, porm, ele j sublinha

tambm

to enfaticamente

processo teleolgico,

o carter

renovados,

ele trabalhar

com base no conceito

a idia fundamen-

tica alcana

sempre

Hegel tenta
seu verdadeiro

como um processo de negaes a se repetire~,

as quais as relaes ticas da sociedade

desse

em projetos

de reconhecimento.

a via pela qual "a natureza

direito"32

conflituoso,

que no difcil pressentir

tal que nos anos subseqentes

conceber

negativo,

mediante

devem ser sucessivamente

liberadas das unilaterizaes

e particularizaes

a "existncia

como ele diz, que permite eticidade

da diferena",

passar de seu estgio natural

tegraes

de um equilbrio

unidade do universal

primeiro

Em sentido positivo,

cesso de universalizao
critos na eticidde
desdobrado"33:
Contudo,

dos potenciais

na qualidade

progressiva

desdobrados

da eticidade humana,

"morais",

j inse no

continua inteiramente
os potenciais

Ibid., p. 507.

34

Ibid.

inexno

que, na forma de uma diferena

existente, j devem estar inscritos nas primeiras estruturas

33

de

negaes a se repetirem, atravs do qual os mesmos potenciais ticos

poderiam

depois se desenvolver

at alcanar

Na soluo dos dois problemas,

para Hegel da necessidade
da primeira
aumento

etapa de socializao

da liberdade

uma dificuldade especial surge

de descrever

cesso tanto de crescimento

validade universal.

os contedos

norma ti vos

de sorte que resulte da um pro-

dos vnculos de comunidade

individual;

co-universal

do "vir-a-ser

trelaamento

de socializao

pois s quando

da eticidade"

o curso histri-

concebido

e individuao

quanto de

como um en-

pode-se aceitar que seu

resultado seria tambm uma forma de sociedade que encontraria

coeso orgnica no reconhecimento
de todos os indivduos.

intersubjetivo

Para a resoluo

sua

da particularidade

dos problemas

que proce-

dem dessa difcil tarefa, porm, Hegel ainda no possui, nos primeiros anos de Jena, os meios adequados;
satisfatria

depois que ele, reinterpretando

s encontra
a doutrina

uma resposta
do reconhe-

furt, Hegel sempre se referira a Fichte de modo crtico: ele o consi-

do negativo ou do subjetivo"34.

nessa idia fundamental,

no texto a

aquele processo

isso sig-

de "algo envolto

de que modo podem estar constitudos

permanece

cimento

como um pro-

Hegel fala nesse contexto do "vir-a-ser da eticidade"

como uma "superao

plicado

conflituosa

natural

concebida

sem resposta

sobre que forma social deve possuir

a uma

a levar finalmente

nifica que a histria do esprito humano

questo

de Fichte, conferiu tambm um novo significado ao conceito hobbesiano de luta35.

No comeo de seus tempos de Jena, como j antes em Frank-

e que, em uma srie de rein-

destrudo,

e do particular.

ainda existentes: eis

da vida social, e igualmente

da prxis

35 A importncia de Fichte para a doutrina do reconhecimento

do jovem
Hegel foi salientada nos ltimos anos por duas pesquisas excelentes, s quais
devo sugestes importantes: Siep, Ludwig, "Der Kampf um Anerkennung. Zu
Hegels Auseinandersetzung
mit Hobbes in den Jenaer Schriften". In: Hegel
Studien, 1974, voi. 9, p. 155 ss. Andreas Wildt, Autonomie und Anerkennung.
Hegels Moralitatskritik im Lichte seiner Fichte-Rezeption. Stuttgart, 1982. Precede esses dois livros o importante ensaio de Riedel, Manfred, "Hegels Kritik
des Naturrechts".
In: Studien zu Hegels Rechtsphilosophie.
Frankfurt, 1969,
p. 42 ss. Uma outra pista da doutrina do reconhecimento de Hegel reconduz a
Rousseau. Este introduziu em seu Discours sur l'ingalit o reconhecimento
recproco (" s'apprcier mutuellement") como uma dimenso central da socia1izao humana e afirmou que atravs dela toda espcie de crime se transforma em uma forma de ofensa; d. Jean-Jacques Rousseau, Diskurs ber die Ungleichheit. Paderborn, 1984, p. 189 ss (devo essa indicao a Hinrich Fink-Eitel).

derava, como tnhamos

foque "formal"

visto, um representante

no interior da tradio

central daquele en-

do direito natural,

que no

um movimento

de reconhecimento.

de reconhecimento

recproco

para Hegel, em todos os casos, a

to em algumas de suas capacidades

que surge ainda no ano de 1802, logo depois de ele acabar o ensaio

conciliado

natural,

Hegel retoma

fichtiana

do "reconhecimento"

estrutura

interna

de modo positivo

para descrever

tempo,

a teoria

com seu auxlio

a ,-

das formas de relao tica, que ele quis pressu-

por fundamentalmente

a ttulo de um "primeiro"

da socializao

Em seu escrito sobre o Fundamento do direito natural,

humana.

Fichte havia concebido

ca" entre indivduos,

o reconhecimento
subjacente

como uma "ao recpro-

relao jurdica:

proco ao livre e na limitao

simultnea

no apelo rec-

da prpria

esfera de

ao a favor do outro, constitui-se

entre os sujeitos a conscincia

comum, que depois alcana validade objetiva na relao jurdica3?
Mas Hegel subtrai primeiramente
caes prprias

desse modelo de Fichte as impli-

da filosofia transcendental

sobre as distintas

formas de ao recproca

modo, ele projeta o processo intersubjetivo

mtuo para dentro das formas comunicativas

estar contraposto

inconfundvel

e, desse modo,

ao outro novamente

como um partiporm, Hegel v

que lhe permite

ao mesmo tempo uma dinmica

de uma relao j estabelecida

mente, vm sempre a saber algo mais acerca de sua identidade

so de seu Eu que vem confirmada,
etapa da eticidade

alcanada,

chegar de certa maneira

eles abandonam

tambm

ao reconhecimento

de etapas de reconciliao

tempo, as quais substituem

vida tica com um potencial

dos sujeitos contrapondo-se

mente de uma natureza

e, com isso, a comunidade

cie particular

entre si so assegurados

to filosfico-poltico

por

Fichte,

J. G.,

"Grundlage

des Naturrechts

nach Prinzipien der Wissen-

schaftslehre". In: Fichtes Werke (organizadas por Immanuel Hermann Fichte),

v. I1I, Berlim, 1971, p. 1 ss, especialmente p. 17 ss; a respeito da doutrina do
"apelo" de Fichte em seu todo, d. Ludwig Siep, Anerkennung ais Prinzip der
praktischen Philosophie. Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des
Geistes. Freiburg/Munique,
1974.

ao mesmo
de forma de

moral que j no resulta mais simplesmas de uma esp-

do conceito

de seu pensamen-

teleolgico

de natu-

do social no qual uma tenso interna

est

includa.

essa dinamizao

37

de reco-

Como no difcil de

aristotlico

dos homens subjacente,

se deslocam

reza para um conceito

Diz Hegel em seu "Escrito da diferena": "Differenz des Fichteschen

und Schellingschen Systems der Philosophie". In: Jenaer Schriften, ed. cit., p. 83.

e de conflito

de relao entre eles; as coordenadas

constitutivamente
36

o movimento

umas s outras.

Doravante

necessria

para

que subjaz a uma relao tica entre sujeitos consiste

num processo

de eticidade humana.

ca na qual o vnculo complementrio

novamente

de uma forma mais

nesse sentido,

se limitara a descrever como diversas formas

prti-

par-

de modo conflituoso,

to, com Aristteles,

para ele as formas de uma intersubjetividade

etica-

ticular, pois trata-se em cada caso at mesmo de uma nova dimen-

ver, Hegel carrega desse modo o conceito

de representam

interna

ainda dar um segundo passo alm do modelo inicial de Fichte: visto que os sujeitos, no quadro

nhecimento

as relaes ticas de uma socieda-

ao mesmo

inscrita

entre indivduos;

de vida, que at en-

e nisso est re-

cular. Nessa lgica da relao de reconhecimento,

e o aplica diretamente
de um reconhecimento

e propriedades

as partes de sua identidade

tambm

por um outro sujei-

com ele, um sujeito sempre vir a conhecer,

exigente de individualidade;

desse

de uma tal relao

mesma: na medida em que se sabe reconhecido

esteve em condies de expor teoricamente uma "comunidade

de
relaes vivas genuinamente livre,,36. Mas no Sistema da eticidade,
sobre o direito

A estrutura

terica do modelo de reconhecimento

de

Fichte atravs do conflito que deixa s mos de Hegel, em unidade

com a possibilidade

de uma primeira

determinao

interno da eticidade humana, a oportunidade

mo tempo o curso "negativo"

de seu desenvolvimento.

pelo qual ele chega a isso consiste em reinterpretar

luta originria
seqncia

do potencial

de concretizar

ao mes-

O caminho

o modelo de uma

de todos contra todos, com que Thomas Hobbes, na

de Maquiavel,

inaugurara

a histria

da filosofia

social

moderna38:

se os sujeitos precisam abandonar

ticas nas quais eles se encontram

vem plenamente

reconhecida

originariamente,

sua identidade

que procede da no pode ser um confronto

lao daquelas

e superar as relaes
visto que no

particular,

ento a luta

mediria

de reconhecimento

por diversas

em seu todo como uma etapa inter-

sob o ttulo de "Crime",

de integrao

pela pura autoconser-

relaes primevas

formas de luta, representadas

conduz a partir da a um estado

social, concebvel como uma relao orgnica de pura

vao de seu ser fsico; antes, o conflito prtico que se acende entre

eticidade.

os sujeitos por origem um acontecimento

seguindo Schelling, procurou dar a seu escrito por razes de mtod04o, for subtrada a posteriori do curso material da argumentao,

objetiva o reconhecimento
dualidade

humana.

tico, na medida em que

intersubjetivo

das dimenses

Ou seja, um contrato

da o estado precrio

entre os homens no fin-

de uma luta por sobrevivncia

tra todos, mas, inversamente,

da indivi-

de todos con-

a luta como um medium moral leva

Se a forma de exposio

viro tona claramente

Hegel comea descrevendo

das

sociais como um processQ de afastamento

dos

do modelo hobbesiano,
prtico

uma verso do conceito de

em cuja conseqncia

entre sujeitos pode ser entendido

movimento

tico no interior

do contexto

o conflito

como um momento

do

39

social da vida ; desse

relaes

o processo de estabelecimento

sujeitos das determinaes

Hegel introduz

naturais;

esse aumento

co, cujas diferenas

soal que encontram

se medem pelas dimenses

a uma confirmao

um domnio de tenses moral, mas abrange ainda o medium social

dos homens",

atravs do qual elas so decididas

res amantes,

de maneira conflituosa.

o pessoal de motivos hobbesianos

e fichtianos

da associa-

s aos poucos as-

de individual
"sentimento

sume uma forma clara nos escritos de Jena. No Sistema da eticidade,

s dedicaes

o primeiro dessa srie de escritos, o modelo recm-adquirido

"trabalho"

nifesta primeiramente
relacionar

no fato de a construo

com a construo

se ma-

da argumentao

se

do Estado no Leviat como que numa

imagem de espelho: em vez de fazer com que sua exposio

filos-

os sujeitos se reconhecem
que encontra

reconhecimento

e aos bens necessrios

e da independncia
daquela

por parte do outro o

do indivduo

relativa

para a vida. No entanto,

que para Hegel constitui

da "negatividade

do sentimento"41.

a determinao

do filho, de sorte que seu resultado

"unificao

como se-

o elemento da personalida-

ou seja, a dependncia

da educao,

pes-

e de formao

reciprocamente

carentes;

interna da famlia, dirige-se formao

"superao"

universal

emocionalmente
prtico",

recpro-

da identidade

prtica. Na relao de "pais

modo, o conceito recriado de social inclui desde o incio no somente

terica bsica resultante

de "individuali-

dade" se efetua atravs de duas etapas de reconhecimento

e filhos", uma relao de "ao recproca

Sem dvida, a concepo

relativa

teoria da sociedade.
primeiras

inovadora,

que Hegel,

os diversos passos da construo

a uma etapa mais madura de relao tica. Com essa reinterpretao

luta social realmente

muito esquemtica,

interna"
deve ser a

Depois Hegel

fica comece por uma luta de todos contra todos, ele a principia com
formas elementares

de reconhecimento

inter-humano,

do-as em conjunto

com o ttulo de "Eticidade

natural";

representane s a vio-

38 Sobre a discusso de Hegel com o modelo hobbesiano de estado de

natureza, d. o excelente ensaio de Siep, "Kampf um Anerkennung", ed. cito A
respeito da discusso com Hobbes nos escritos de Jena, Siep, Anerkennung ais

Prinzip der praktischen

39

Phiiosophie,

ed. cit., 1974.

40 Hegel emprega no Sistema da eticidade, como forma de sua exposio, o mtodo da subsuno recproca de intuio e conceito; desse procedimento resultam formalmente as trs partes principais de seu escrito: o captulo
sobre a "eticidade natural" como subsuno da intuio sob o conceito, o captulo sobre o "crime" como subsuno do conceito sob a intuio e, finalmente,
o captulo sobre a "eticidade absoluta" como "indiferena" de intuio e conceito. Mas, se vejo corretamente, esse procedimento metodolgico permanece
externo ao que o escrito contm em termos de filosofia social.

Conforme Ilting, "Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen

Politik", ed. cit., capo 3.

41

Hegel, System der Sittiichkeit,

ed. cit., p. 18.

faz com que se sigam a essa forma superada

como uma segunda
natural",

etapa,

mas ainda sob o ttulo de "Eticidade

as relaes de troca entre proprietrios

trato. O caminho

reguladas por con-

que conduz nova relao social descrito como

um processo de universalizao
sujeitos j mantinham

jurdica: as relaes prticas que os

com o mundo na primeira

cadas de suas condies de validade meramente

formadas

em pretenses

rantidas. Doravante
portadores

de direito universais,

os sujeitos se reconhecem

de pretenses

s quais cabe o direito "formal"

reconhecimento

um ttulo jurdico,

e trans-

contratualmente

ga-

reciprocamente

na troca, eles se relacionam

ou no a todas as transaes
encontra

particulares

ofertadas.

no indivduo

a liberdade

Mas o que constitui

que Hegel contrape

como

entre si como

de poder reagir com sim

construdos

- d

"o

,,42

eticidade absoluta.

elas resultam
a aplicao

da etapa do reconhecimento
de relaes jurdicas,

criado um estado social, marcado

prio por aquele "princpio

da eticidade absoluta
organizao

da singularidade"

esto completamente

social caracterizada

ele pr-

do qual s as relaes
purificadas;

pois, numa

por formas jurdicas

de reconhe-

cimento,

os sujeitos no esto constitutivamente

mediante

liberdades

negativas,

includos

ou seja, meramente

que em princpio

daquilo

que encontra

lar; na sociedade,

pelos vnculos emocionais

etapa; mas o progresso

cial pago primeiramente

socia-

na universalizao

com um esvaziamento

confirmao

o indivduo

intersubjetiva

da
so-

e uma formalizao

talvez das presses

pouco plaus-

metodolgicas

por
que

da teoria do conhecimento

a exposio

homognea

direta

de um es-

de eticidade isenta de conflitos. Em todo caso, Hegel

aqui seu modelo

teoricamente

a passagem

guidas at ento no movimento

de luta com a finalidade

entre as diversas

de reconhecimento;

de

etapas distinpelo contrrio,

ele faz com que siga a elas todas uma nica etapa de lutas diversas,
cujo efeito comum consistir
e conflituosa
decurso

em interromper

o processo j constitudo

co. O que interessa

particularmente

de maneira

reiterada

de reconhecimento

recpro-

a Hegel a forma interna

da luta que resulta em cada caso dessas perturbaes

convvio social; sua anlise est teoricamente

pretao

j rompe agora os limites particularistas

lhe foram traados

famlia na primeira

seno

com sua capa-

cidade de negar ofertas sociais. verdade que o movimento

lizador do reconhecimento

explicar

de eticidade: com o estabelecimento

peculiar,

social ou da lgica evolutiva;

esquemtica

tendo provocado

ainda no emprega

bm como uma forma "natural"

e a da

de Schelling, mas, por outra parte, tambm da confrontao

tado "natural"

claro por que ele as v tam-

conduz de

aqui um nico estgio de lutas

podem ter levado Hegel a essa construo

com Hobbes,

sero

No so fceis de penetrar as razes tericas que

vel do ponto de vista da histria

oposto de si mesmo em relao a uma determmaao

e ser
.
As formulaes que Hegel escolhe para descrever essa segunj tornam

social dos anos seguintes

distintas aparece entre as duas etapas da eticidade elementar

particular,

determinada,

de reconhecimento

de tal modo que a luta pelo reconhecimento

acompanham

de filosofia

uma etapa da eticidade subseqente,

uma parte,

negativamente

do Sistema da eticidade

s duas formas "naturais"

os projetos

Nesse sentido, o que aqui

sob a forma de

a particularidade

que se re-

em seu todo espcies distintas de luta, reunidas num captulo parte;

enquanto

etapa so arran-

legtimas posse e desse modo se consti-

tuem como proprietrios;

"pessoas",

como "totalidade",
no ainda posto como "totalidade
constri a partir da diferena,,43.

de reconhecimento,

dos atos destrutivos

Para Hegel, os diversos

distinguir

no captulo

ancorada

do
no

numa inter-

como manifestaes

de um "crime".

atos de destruio,

que ele procura

intermedirio,

representam

tes de um crime44. Ele refere essas aes criminosas

formas diferen etapa da eti-

no sujeito singu-

no ainda, como diz Hegel, posto

44 Cf. Mercier-Josa, Solange, "Combat pour Ia reconnaissance et criminalit". In: Dieter Henrichl Rolf-Peter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie
des Rechts. Stuttgart, 1982, p. 75 ss.

cidade precedente,
ccio negativo

definindo-as

da liberdade

sempre como formas de um exer-

abstrata,

j atribuda

aos sujeitos sob

as condies das relaes jurdicas de reconhecimento.

dependncia

que desse modo afirmada

jurdica e atos criminosos

consideramos

tambm

do pel a expenenCla
o, o de no se ver reconhec"d
d
o
tisfatria na etapa estabelecida de reco n h eClmento
I" o e uma,
maneira
mutuo

torna-se

teoricamente

a concepo

A relao de

para a relao de forma

compreensvel

de "crime"

j contida

se

nos es-

critos teolgicos do jovem Hegel; pois ali ele entendera o ato de crime
como uma ao que est ligada ao pressuposto social das relaes
jurdicas,

na medida

em que ela resulta justamel1te

nidade da liberdade meramente

criminosa

da indetermi-

jurdica do indivduo:

os sujeitos fazem um uso destrutivo

em uma ao

do fato de, como

portadores

de direitos de liberdade,"no estarem includos no convvio social seno negativamente45.

Contudo, o outro aspecto das
determinaes
caracterizar

tericas desenvolvidas

em seus primeiros escritos para

o crime no retomado

do novo texto;
motivao

do criminoso,

espcie de formao
turalmente

por Hegel no quadro referencial

agora se evita uma considerao

sobre a

segundo a qual a sua ao representa

reativa s abstraes

e unilateralidades

uma
estru-

inscritas na relao jurdica como tal. Visto que falta esse

elemento afirmativo,
bm a questo

o Sistema da eticidade deixa sem resposta tam-

sobre os motivos

que estimulam

sas em cada caso. S em poucas passagens

contram

terica

indicaes

originariamente:

as aes crimino-

da argumentao

que sugerem uma resposta

se en-

na direo tomada

por exemplo, dito a respeito da "devastao

tural" que ela se dirige contra a "abstrao

na-

dos cultos"; e numa outra

passagem fala-se do crime em seu todo como uma "oposio contra a oposio,,46. Se essas formulaes so concentradas e relacionadas com a antiga concepo,

resulta da a suposio

de que Hegel

atribui a origem de um crime ao fato de um reconhecimento

incompleto:

45

po 100

nesse caso, o motivo interno do criminoso

Cf. as explicaes de Wildt, Autonomie

Hegel, System der Sittlichkeit,

constitu-

und Anerkennung"

55.
46

ed. cit., po 39.

ter sido

, ed. cit.,

sa-

Nesse ponto essa teo"

d 1 ongo
.
reforo compleme~tar de
na e b
alcance encontra ainda o
que, com ase nela
'1 d f
violncia
l' o
' posslve
eCI rar sem
_
a oglca que Hegel coloca no fundamento d
o
ao das distintas formas de crimed
e sua exposldiversos tipos de um c
' a or em em que ele apresenta os
do se
omportamento
destrutivo mostra um sentiacrescentamos como
d
crime a formas imperfeitasS~~ ~e::t:he~i:ferncia
a atribuio do
e to
pondo um ato de destruio ainda totalme : . Hegel ~omea exo; em atos de "devastao"
ou"
" 01 ~e desprovido de direaOlqUl aao" n t
1
os denomina os indl"v'd
aura,
como ele
,
I uos reagem sem
'
"'
trao" de
o "d do,
rumo a expenencia da "absuma et!CI a e Ja formada Co
d
-,
perceptvel se isso deve se entender de 'mo:;u
o, nafo e claramente
tares do desrespeito constituem a ui
o que as ~rmas elemenacresce que esses atos de dest ~ _ o motivo das aoes destrutivas;
rUlao cega n
o
algum no sentido de H
1" ,
o representam cnme
da liberdade J"urido
ege, Ja que l~es falta o pressuposto social
Icamente reconhecida.
o estrito da acepo s dad
1 Por
o sua
d vez
_' u"m cnme no sentido
~~ o u~o e oo", negativ",

qne Hegd intwduz

na <egunda eta :

ver::~ d: :e:~~~~~::~~:~,SUjeitofe~edessencialmente
a forma ;i~
, Ja constitUi a sob as
do - d
belecimento das relaes J" 'doS
con loes o esta. do
un !cas. e Hegel no conced
1
10 Icao acerca dos motO
o d
IVOSd esse tipO
- d
oe qua quer
texto de sua
_
e aoes estrutlvas, o conp ermlte
" supor que eles se encontram na
rpria ex argumentaao
o, " d
penenCla
o
"'
P disso no
vor
d _ e um rec on h eClmento
Jundico-abstrato.
A faepoe somente o carter ativista da for
1 qual se fala tanto da "viola
d do " "
mu aao, na
roub0
mas t
b'
o o Irelto quanto do objetivo do
47
flituosa ' origin::a
cem a descrdio ~o desenrolar da situao con,
om o ato o cnme pre d'atono.o E' verdade que
com o cro
d
Ime e roubo u
""'
'
direito propriedade
' ue~:uJelto e subtrado de incio somente no
q
e compete, mas ao mesmo tempo atin-

gido de tal modo que, como diz Hegel, ele lesado como "pessoa"
em seu todo; pois, visto que at agora nos movemos ainda no nvel
da eticidade natural, no qual tambm a abstrao do direito "no
(tem) ainda em um mesmo universal sua realidade e estabilidade"48,
isto , falta-lhe a fora de imposio da autoridade pblica, todo
sujeito tem de preocupar-se sozinho com a defesa de seus direitos ,.
49
e, por isso, ameaado em toda a sua identidade pelo furt0 .
Mas o sujeito afetado s pode reagir adequadamente leso
a sua prpria pessoa defendendo-se por sua vez de maneira ativa
contra o agressor. Uma semelhante "repercusso" do crime sobre
o seu autor na forma de uma resistncia do lesado a primeira seqncia de atos no processo todo qual Hegel confere expressamente o conceito de "luta": origina-se uma luta de "pessoa" contra
"pessoa", portanto entre dois sujeitos juridicamente c~pazes, cujo
objeto constitudo pelo reconhecimento das distintas pretenses
_ por um lado, a pretenso, que desencadeia o conflito, ao desdobramento desenfreado da prpria subjetividade, por outro, a pretenso reativa ao respeito social dos direitos de propriedade. Mas
para Hegel o desfecho que toma a luta desencadeada pela coliso
dessas duas pretenses est estruturalmente pr-decidido desde o
incio pelo fato de s uma das partes cindidas poder referir a ameaa irrestritamente a si mesmo como personalidade, pois somente o
sujeito lesado luta em sua resistncia pela integridade de sua pessoa inteira, enquanto ao criminoso importa conseguir com seu ato
meramente a imposio de um interesse particular. Da s o primeiro, o sujeito agredido, poder na luta "ter prevalncia", porque ele
'd d'
. ,,50
"faz da leso pessoal a causa de sua persona li a e mteira
, conclui Hegel sem mais.

48

lbid., p. 45.

49

Aqui sigo a interpretao

cit., p. 324, e Siep, Anerkennung

de Wildt, Autonomie

cit., p. 39.
50

und Anerkennung,

ais Prinzip der praktischen

Hegel, System der Sittlichkeit,

ed. cit., p. 46.

Philosophie,

ed.
ed.

Final.mente, como uma terceira etapa da negao, Hegel faz

com que siga ao conflito social, que se inicia com um roubo e termina com a "s~jeio" do criminoso, a luta por honra. Esse caso
d.e~onflito representa, j no que diz respeito s suas condies iniCiaiS,a forma mais exigente de uma ciso intersubjetiva: est no seu
fun~a~en.to, na qualidade de causa, a leso no de uma pretenso
de direito mdividual, mas da integridade de uma pessoa em seu todo.
Sem dvida, tambm aqui Hegel deixa indeterminados os motivos
particulares do crime que desencadeia o conflito; permanece em
aberto por ~ue razes uma pessoa destri o quadro de uma relao
de reconheCimento existente, ferindo um outro sujeito em sua integrida.de o~ ofendendo-o. Contudo, pressuposta para as duas pessoas implicadas no conflito uma referncia totalidade, no sentido
de que se trata da "totalidade" de sua existncia individual, pela qual
elas se engajam; isso pode ser entendido de modo que j no prprio
ato ~e ofensa do criminoso reside o propsito de chamar a ateno
publicamente para a integridade da prpria pessoa e reclamar assim seu reconhecimento; mas nesse caso o ato ofensivo do criminoso j remontaria por sua vez experincia prvia de no ser completamente reconhecido como um personalidade individuada.
Em todo caso, ambas as partes que se contrapem no conflito ~m~rgente perseguem a meta de pr prova a "integridade" da
pr~pna pessoa; Hegel atribui esse propsito reciprocamente persegmdo a uma necessidade de "honra", atendo-se linguagem corrente da poca. Por essa expresso preciso entender primeiramente
como diz o.texto, um tipo de atitude em relao a si prprio, "pel~
qual [...] o mdivduo" vem a ser "um todo e pessoal,,51: "honra"
a postura que adoto em relao a mim mesmo quando me identifico positivamente com todas as minhas qualidades e peculiaridades.
Mas mani~e~t.amente s pode ocorrer uma luta por "honra" porque a pOSSibilidadepara uma tal relao afirmativa consigo prprio
depende por sua vez do reconhecimento confirmador por parte dos

outros sujeitos; um indivduo

se integralmente

e qualidades

parceiros na interao:
relao afirmativa
pre individual.

aprovao

o termo "honra"

consigo prprio,

suposto do reconhecimento

curando

caracteriza,

estruturalmente

intersubjetivo

seu oponente

digna de reconhecimento;
adiante, demonstrando

a sua vida: s dispondo-me

que minhas metas e peculiaridades

com que o conflito social resultante

da ofensa transire para uma luta

desde o incio alm da esfera das pre-

reclamveis,

"porque

a partir delas pode-se ter, pela primeira

tericas

captulo intermedirio

importam-

fsica. Desse modo, Hegel faz

o todo [de uma pessoa,

A. H.] est em jogo,,52.

Por mais vagas que possam ser essas explicaes
das finalidades

publicamente

sempre individuais

me mais do que minha sobrevivncia

tenses juridicamente

de pr em jogo

a morrer dou a conhecer

de vida e morte, movendo-se

em seu todo,

vez, uma viso mais exata

a seu

sobre o crime. O fato de as pretenses de idense ampliarem

passo a passo na evolu-

o das trs etapas de conflitos sociais exclui uma posio meramente negativa dos atos destrutivos
dos em conjunto,

ao contrrio,

I~entl~ade;

a passagem

os indivduos

da eticidade

das qualidades

natural

para a ab-

livres"

da ao intersubjetiva

se
f

e eque

como dimenses em que Hegel

de aprendiza-

Por um lado, devido a cada novo desafio a que

progressivamente

pelos diversos crimes, os sujeitos

de saber sobre sua prpria

essa a dimenso

~arte. sobre a "eticidade

e inconfundvel

evolutiva que Hegel procura

Identidade

natural",

primariamente

a um indivduo

do reconhecimento

c~p,acidade jurdica; o termo "pessoa inteira",

dlvlduo que obtm sua identidade
sua "particularidade".
que chegaram

caracte-

sobretudo

intersubjetivo

a uma autonomia

evolutiva

s~jeitos individuais
fmalmente,

de sua

por sua vez, a um indo reconhecimento

maior, deve aumentar

nos sujeitos o saber sobre sua dependncia

a dimenso

que recebe sua

de

Mas, por outro lado, pelo mesmo caminho

que Hegel procura

para um confronto

depois de terem assumido

ao mesmo

recproca;

caracterizar

que a luta por honra transite imperceptivelmente

esta

fazendo com

de um conflito entre

entre comunidades

sociais:

os desafios dos diversos cri-

mes, os indivduos j no se contrapem mais uns aos outros como

agentes egocntricos, mas como "membros de um todo,,54
.

toma-

os diversos conflitos parecem constituir justamente

o processo que prepara

soluta, provendo

apresentados;

de cidados

nzar
lmgisticamente
valendo-se da passagem da "pessoa" para a
"
"
pessoa mtelra": o termo "pessoa" se refere, como j era o caso na

te~po

que Hegel vincula sistematicamente

tidade dos sujeitos implicados

sao compelIdos

em cada caso, pro-

a disposio

so dois aspectos

~heg~m a um aumento

de que sua prpria personalidade

reciprocamente

sob cujo pressuposto

atnbu,1 ~os conflItos sociais uma espcie de potencial

d~ pratico-moral.

sem-

supe Hegel mais

53

se ~el~am dlstm~Ulr analiticamente,

uma

na luta a meta de

mas s o podem,

mais maduras,

ento uma "comunidade

tlVa .. Nes~e ~onto,

ligada ao pres-

da particularidade

Da os dois sujeitos perseguirem

convencer

portanto,

eticamente

pode desenvolver

e apoio tambm de seus

sua honra, ferida por razes diferentes

necessrios

reconhecimento

de identificar-

consigo mesmo na medida em que ele encontra para

suas peculiaridades

reparar

s est em condies

Se essas duas dimenses

Sideradas como uma unidade,

formao

evolutivas

so pensadas

acaba se destacando

com que Hegel tenta explicar

a passagem

junta~ e cono processo

de

da eticidade

e dos discernimentos

para tal. Hegel no quer apenas expor como as estru-

turas sociais do reconhecimento

de exteriorizao

elementar

negativa da liberdade;

trar que s por tais atos de destruio

so destrudas

por atos

ele quer, alm disso, mosso criadas

as relaes de

C
.
. om ISSO eu contradigo naturalmente a interpretao do captulo soCrime que Manfred Riedel desenvolveu: "Hegels Kritik des Naturrechts".
.
udzen
zu Hegels Rechtsphilosophie. Frankfurt ' 1969 ,.,p 56 el e nao
- cre- que
os f _
. enomenos de conflito apresentados por Hegel representem de alguma maneira um a t ranSlao
'para a etapa da "eticidade absoluta".

I:~S~
b

53

54

H
egel, System der Sittlichkeit,

ed. cit., p. 50.

natural para a absoluta.

Sua construo

que s atravs da destruio

guiada pela convico

das formas jurdicas de reconhecimento

se tem conscincia do momento nas relaes intersubjetivas

servir de fundamento

de uma comunidade

pessoas primeiramente

que pode

tica; pois, ferindo

as

em seu direito e depois em sua honra, o cri-

minoso faz da dependncia

vduo em relao

de

da identidade

comunidade

particular

de cada indi-

o objeto de um saber universal.

Nesse sentido, somente aqueles conflitos sociais nos quais a eticidade

natural

se despedaa

o de reconhecer-se

permitem

desenvolver

mutuamente

nos sujeitos a disposi-

como pessoas dependentes

umas

das outras e, ao mesmo tempo, integralmente individuadas.

Contudo, no curso de sua argumentao, Hegel ainda trata essa
terceira etapa da interao
um reconhecimento

social, que deve conduzir

qualitativo

de, na forma de uma condio

cidade absoluta",

entre os membros

de uma socieda-

implcita: em sua exposio

que se segue ao captulo

da como fundamento

s relaes de

intersubjetivo

da "eti-

sobre o crime, afirma-

de uma coletividade

futura uma

relao especfica entre os sujeitos, para a qual se encontra

categoria

de "intuio

recproca":

o indivduo

um como a si mesmo"55.

Com essa formulao,

mo "intuio",

de emprstimo

tomado

designar certamente
tos superior

"em cada

como sugere o ter-

a Schelling, Hegel tentou

uma forma de relao recproca

ao reconhecimento

los de um reconhecimento

meramente

cognitivo;

entre os sujeiesses mode-

que se estende at o afetivo, para os quais

a categoria de "solidariedade"

se apresenta com o sentido mais pr-

xim056, devem oferecer manifestamente

55

se "intui"

aqui a

a base comunicativa

na qual

Ibid., p. 54.

56 A idia de interpretar certos aspectos da teoria da eticidade do jovem

Hegel com base no conceito de "solidariedade",
devo-a a uma sugesto que
Andreas Wildt desenvolveu em seu ensaio "Hegels Kritik des Jakobinismus".
In: Oskar Negt (org.), Aktualitat und Folgen der Philosophie Hegels. Frankfurt, 1970, p. 277 ss; mas, diferentemente dele, eu refiro o conceito mais diretamente forma de relao social que Hegel quis destacar com seu conceito de
eticidade, prprio de uma teoria do reconhecimento. Uma interpretao simi-

os indivduos,

isolados uns dos outros pela relao jurdica, podem

se encontrar

e reunir mais uma vez no quadro

comunidade

tica. Na parte restante do Sistema da eticidade, porm,

Hegel no continua

a investigar

abrangente

a linha fecunda

de uma

de idias assim

esboada; na realidade, nesse ponto se rompe o fio da argumentao

especfico da teoria do reconhecimento,
diante a uma exposio
cara~terizar

dos elementos

e o texto se limita da em
organizacionais

a relao poltica da "eticidade

que devem

absoluta".

No entanto,

com ISSO,as dificuldades

e os problemas

que a anlise reconstrutiva

de Hegel havia deixado

objetivamente

sem resposta

precedentes

acabam permanecendo

Entre as obscuridades

em aberto at o fim do texto.

que caracterizam

em seu todo, figura primeiramente

j nas etapas

o Sistema da eticidade

a questo sobre em que medida

a histria da eticidade humana deve ser aqui reconstruda

atravs

do fio condutor

reconhecimento;

refere~cial aristotlico
co~c~ltualmente

lgico do desdobramento

depe claramente

de relaes

o bastante para poder distinguir

sufiCIente clareza as diversas formas de reconhecimento

jetivo .. verd~de que a argumentao
ao "como"

e tambm

humano

reconhecido

relao cognitivo-formal
soa de direito':- abstrata,

distintas
da famlia

como ser carente concreto,

de reconhecimento
e finalmente,

intersub-

ao "o qu" da con-

prtica: na relao afetiva de reconhecimento

o indivduo

com

sugere em muitas passagens

entre trs formas de reconhecimento,

e.ntre si no que concerne

firmao

de

contra isso o fato de o quadro

do texto no estar ainda de maneira alguma

diferenciado

uma dIferenCIao

realmente

n~

do direito, como pes-

na relao de reconhecimento

la~ e muitoforte do conceito de "reconhecimento recproco" foi proposta tambem p~r Gilhan Rose; para ela, esse conceito se refere a uma forma de relao
SOCial whICh does not dommate or suppress but recognizes the difference and
sameness of the other". Cf. Gillian Rose, Hegel contra Sociology. Londres, 1981
p. 69.
'
. "Seguimos aqui a proposta de Flvia P. Pschel (em sua traduo do
artigo de Klaus Gnther, "Responsabilizao
na sociedade civil", in: Novos
Estudos, n 63, julho de 2002) de traduzir o termo Rechtsperson por "pessoa

tr~a ~a eticidade. Muito coisa depe a favor da tese de que Hegel

do Estado, esclarecida no plano emotivo, como universal concre-

atnbulU aos atos criminosos um papel construtivo

to, isto , como sujeito socializado em sua unicidade. Se, alm disso, diferenciamos

de uma maneira mais clara entre a instituio e o

modo da respectiva relao de reconhecimento,

sociais unicamente

possvel reproduzir

subjacentes; mas, fosse assim cabe-

ria ao momento da "luta" no movimento

Objeto de reconhecimento\
Modo de reconhecimento
Intuio
(afetivo)
Conceito
(cognitivo)
Intuio intelectual
(afeto que se tornou

Pessoa
Indivduo
(autonomia
(carncias
formal)
concretas)
-----Famlia
(amor)
_
----Sociedade civil
(direito)

Sujeito
(particularidade
individual)

funo positiva, isto , formando

Estado
(solidariedade)

da passagem de uma etapa de relaes sociais de

reconhecimento

seguinte. Depe contra isso, porm, o fato de que

lhante posio sistemtica; se, no interior da construo

conflitos

Porm, para uma semelhante teoria das etapas do reconheciso

com os diferentes conceitos de pessoa, de sorte que

cada vez mais

exigentes, faltam no Sistema da eticidade as diferenciaes

tuais correspondentes,

e de maneira demasiado

concei-

evidente para que

ela pudesse ser aceita inequivocamente como segura; se pode resultar

do emprego hegeliano do modelo de conhecimento de Schelling uma
distino suficientemente

clara dos trs modos de reconhecimento,

o texto ainda carece visivelmente de conceitos complementares

teoria da subjetividade,

da

com os quais se poderia efetuar uma tal di-

ferenciao tambm com vista ao objeto pessoal do reconhecimento.

A segunda dificuldade
considerar

em cada caso as condies de possibi-

lidade prticas

em seu todo, de modo que estes no p~deriam ocupar uma seme-

resulta da uma srie de media de reconhecimento

a conscincia: no eixo diagonal

Hegel deixa sem explicao terica os motivos dos diversos crimes

racional)

relacionados

no

do esquema, que aponta para uma direo de "universalizao"

crescente, ela caracterizaria

mento social, em que os diversos modos de reconhecimento

de reconhecimen~o

s uma funo negativa e transitria, mas precisamente tambm uma

'>.,

os conflitos

atravs dos quais os sujeitos se tornam atentos

s relaes de reconhecimento

no seguinte esquema a teoria das etapas que Hegel tinha em vista:

no processo de

formao tico, visto que so capazes de desencadear

que o Sistema da eticidade deixa de

procede da questo sobre a posio do "crime" na his-

terica

os

sociais devessem ter assumido

de fato o papel forte' de

produzir um saber sobre a reciprocidade

das regras especficas de

reconhecimento,

teria sido necessrio elucidar sua estrutura

inter-

na com maior exatido terica e categoria1. Desse modo, primeiramente s a traos largos que se insinua no Sistema da eticidade o
modelo de filosofia social que Hegel elabora em Jena para explicar
a histria da eticidade humana; faltam-lhe ainda meios decisivos para
j estar em condies de dar uma verso mais definida da mediao que estabelece entre Fichte e Hobbes.
A possibilidade de efetuar um tal passo de maior preciso surge
para Hegel no momento

em que ele comea a substituir o quadro

aristotlico de orientao

de sua filosofia poltica por um novo sis-

tema referencia1. At ento, com efeito, ele havia retirado os conceitos bsicos de sua concepo de "eticidade"

de um iderio filo-

sfico para o qual era central a referncia ontolgica a uma ordem

natural, pensada da maneira que fosse; por isso ele no pde descrever as relaes ticas entre os homens seno como gradaes de

de direito". Evitamos a opo "sujeito de direito" porque o termo Rechtssubjekt

tambm usado por Axel Honneth, assim como simplesmente "pessoa", que
no nosso vocabulrio jurdico j se refere ao sujeito de direito, visto que assim
poderamos

perder a especificidade jurdica da expresso (N. do T.).

uma semelhante natureza subjacente, de sorte que suas qualidades

cognitivas e morais permaneceram

peculiarmente

indeterminadas.

Porm, na "Filosofia do esprito", escrita em 1803-04 e provenien-

te do projeto

de um sistema

57

da filosofia

especulativa

de Realphilosophie I, o conceito de "natureza"

denominado

seu significado

ontolgico

abrangente;

mais com ele a constituio

aquele domnio

outro, ou seja, a natureza

de "esprito"

pr-humana,

tarefa de caracterizar

ao esprito

a natureza

conflituoso

de estru-

turas elementares

e "natural";

antes ele

como seu

de maneira

exata o princpio

estrutural

delimita o mundo da vida sOcial do homem perante a realidade

tural; da a esfera da eticidade

se ver agora totalmente

1803-04

ocupam

Hegel continua

somente

a posio

que

ain-

e, nesse

aspecto, a categoria

de conscincia serve apenas para a explicao

das formas da eticidade59. Mas a virada para a filosofia da conscincia j basta para dar ao modelo conceitual
mento" uma verso consideravelmente

que uma conscincia

efetua no momento

da "luta por reconheci-

distinta. Agora Hegel j no

h de ocorrer
pretenses

58

Sobre o conjunto dessa problemtica,

"Probleme

tion". ln: Philosophische

59

der Wandlung

Rundschau,

os indivduos

podem adquirir

eu no posso saber se minha totalidade,

um saber sobre

ser esta totalidade

ela reconhecida,

seno pela manifestao

respeitada,

outro contra minha totalidade,

sendo-para-si,

se

do agir do

e ao mesmo tempo o outro tem de

a mim como uma totalidade,

Como mostra essa observao,

rica da luta por reconhecimento
texto anterior

"Mas

como de uma conscincia

singular na outra conscincia,

manifestar-se

do reco-

se o outro tambm se reconhece neles como uma "totalidade":

tanto quanto eu a ele,,62.

Hegel tornou a derivao

te-

um pouco mais clara do que no

da poca de Jena. A virada para a filosofia da consagora transferir

os motivos do comeo do con-

para o interior

do esprito

humano,

o qual

deve estar constitudo

de modo que ele, para realizar-se integralmen-

te, tem de pressupor

um saber sobre seu reconhecimento

60

Hegel, System der spekulativen

61

Ibid., p. 217.

62

Ibid., p. 218, n 2.

coleo 19, 1972, p. 87 ss.

ed. cit., p. 182 ss.

em uma outra conscincia,,61;

pelo ou-

d. o excelente trabalho de Rolfin Hegels Jenaer Systemkonzep-

lbid., p. 114 ss; d. tambm Siep, Anerkennung

tischen Philosophie,

em to-

como a si

porque s atravs da violao recproca de suas

subjetivas

flito inequivocamente

Peter Horstmann,

j constituda

em que ela "se reconhece

um conflito ou uma luta nessa experincia

cincia permite-lhe

57 Acerca do estado dos textos em seu conjunto, d. o comentrio informativo de Klaus Dssing e Heinz Kimmerle. ln: Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
System der spekulativen Philosophie (Introduo). Hamburgo, 1986, p. VII ss.

de si mesma como "totalidade".

mesma em uma outra totalidade,

nhecer-se-no-outro,

formal de seu enfoque

da aqui o ponto de referncia central da anlise reconstrutiva

e, por

"idealmente"

talidade

chega compreenso

pouco a pouco como

e universalidade"60

cognitivo

dos anos

original, no sentido de que a relao tica do Estado constitui

aprende a conceber-se

imediata de singularidade

pr-

por cujo

refere-se quele passo

de uma etapa intermediria;

a se ater aqui articulao

e bem familiar,

na-

o Sistema da eticidade, vai

os fragmentos

instrumento

do

No novo contexto, o termo "reconhecimento"

e distines categoriais derivadas do processo de

reflexo do esprito58. No lugar da teleologia aristotlica da natu-

j aponta na direo do sistema definitivo,

de formao

se efetua atravs da srie de mediaes

prias dos meios linguagem,

uma "unidade

como um processo

conseguinte,

livre para

entrando aos poucos uma teoria filosfica da conscincia.

Sem dvida, nesse processo de transformao
conceitual,

esprito; esse processo

de uma coletividade

que

determinaes

reza, da qual estava ainda atravessado

diretamente

emprego a conscincia

a categoria

passa a envolver naturalmente

a via da constituio

de uma eticidade originria

precisa entend-Ia

fsica. Ao mes-

do conceito de natureza,

ou de "conscincia"

j perde

poltica como um processo de desdobramento

em seu todo, mas apenas

que oposto

mo tempo, com essa limitao

pode mais compreender

agora Hegel j no designa

da realidade

da realidade

outrora

ais Prinzip der prak-

Philosophie,

ed. cit., p. 189.

tro, a ser adquirido

somente de maneira conflituosa:

pode se proporcionar
reconhecido

um sentimento

por seu parceiro

de garantia

de interao

a experincia

a um desafio delibera-

Por outro lado, a funo social

que deve assumir a luta assim desencadeada

no contexto

tica no parece ter se alterado

global do

processo

de formao

talmente:

como no Sistema da eticidade, o conflito representa

espcie de mecanismo

de comunitarizao

jeitos a se reconhecerem

mutuamente

que por fim sua conscincia

versal".

Essa conscincia

uma

social, que fora os su-

da totalidade

formando

tambm

para uma coletividade

acaba se cru-

uma conscincia

que veio a ser "absoluta"

mente para Hegel, no diferentemente

a base intelectual

fundamen-

no respectivo outro, de modo

individual

zando com a de todos os outros,

a respeito de ser

mediante

da reao prtica com que aquele responde

do, ou mesmo a uma provoca063.

o indivduo

"uni-

fornece final-

do texto anterior,

futura e ideal: proveniente

diferentes enfoques de ambos os textos forem consideradas

exatido.

O Sistema da eticidade continha,

do, a exposio

de uma mudana
em virtude

das quais os indivduos

tender

como sujeitos

emancipao

desde o in-

aristotlico

unicamente

do

a partir

a fim de poderem

se en-

e a comunitarizao
e impelidas

crescen-

precisamente

por

aquela luta por reconhecimento

que permite desenvolver

nos indi-

vduos um sentimento

para suas comunidades

intersub-

racional

jetivas, na mesma medida

em que ela progr~ssivamente

ateno deles para suas pretenses

Hegel, porm,
da conscincia,

precisa tomar distncia

substituindo

o quadro
objetual

mais de formas

chama a

No momento

referencial

da tarefa complexa

visto que agora o domnio

no se compe

subjetivas.

coloca na base de sua filosofia poltica

o "esprito

no

inte-

mas as duas coisas juntas,

te entre eles, seriam desencadeadas

recproco como um medium da universalizao

no resultado

de teor normativo,

individuados;

social, ela constitui

"a substncia viva" de seus costumes64.

Todavia, essas concordncias
aproximadas

referencial

se diferenciavam

dos sujeitos individuais

do reconhecimento

do povo" e, nesse sentido, tambm

representava

do quadro

texto, relaes comunicativas

como se havia mostra-

gerida nas relaes humanas

rativas; o objeto da anlise reconstrutiva

cio, justamente

com mais

em que

uma teoria

aristotlico,

assim formulada;

ele
pois,

de sua anlise reconstrutiva

de interao

social, de "relaes

devem levar ao engano, passando por cima das diferenas agravantes

ticas", mas consiste antes em etapas de auto mediao da conscin-

que existem entre os dois fragmentos

cia individual, a relao de comunicao

Certamente,

nos dois escritos, a luta por reconhecimento

bida como um processo

nitarizao,

social que leva a um aumento

no sentido de um descentramento

da conscincia;

surpreendente

de crescimento
se tornar

concede comu-

das formas individuais

texto,

o Sistema da eticidade,

o significado

de um medium de indi-

mas s o primeiro

atribui mesma luta tambm

vidualizao,

no nvel dos fundamentos.

das capacidades

compreensvel

mtico se as divergncias conceituais

do eu. Esse contraste

de um ponto de vista siste-

que resultam forosamente

dos

mais ser concebida

como algo em princpio anterior aos indivduos.

Se antes a investigao
da nas estruturas

filosfica tomava

elementares

mea agora, nos fragmentos

frontao

da ao comunicativa,

to sobre as operaes

de mediao

j efetuadas

de formao

intelectual

o processo

descentramento

uma conscincia
momento

das perspectivas

luta por reconhecimento.

ed. cit., p. 336 ss.

tos perdeu a segunda dimenso

p. 223.

te-

dessa con-

na forma de uma reflexo do espri-

intuitiva,

63 Uma interpretao
detalhada das implicaes dessa tese no plano da
teoria da conscincia oferecida por Wildt em Autonomie und Anerkennung,

Philosophie,

a anlise co-

de 1803-04, com a confrontao

e se desenvolvendo

mente no indivduo

Hegel, System der spekulativen

seu ponto de parti-

rica e prtica do indivduo com seu entorno; procedendo

chegar num segundo

64

entre os sujeitos j no pode

por ele de maneira

faz surgir primeira-

de totalidade,

antes de ele

etapa de universalizao

ou de

do Eu, a qual vai de par com a

Nesse sentido,

o conflito

significativa

entre os sujei-

que ainda lhe era atri-

buda no Sistema da eticidade; pois ele no representa

mais um

medium tambm para a formao da conscincia individual do indivduo, conservando somente a funo de um medium de universalizao social, de comunitarizao portanto. Visto que Hegel
abandona, junto com o aristotelismo de seus primeiros escritos da
poca de ]ena, a idia de uma intersubjetividade prvia da vida
humana, ele agora no pode mais pensar o processo de individualizao como um processo em que o indivduo se desliga conflituosamente das relaes comunicativas j existentes; sua teoria
poltica da eticidade chega a perder de modo geral o carter de uma
"histria da sociedade", de uma anlise da transformao gerida
nas relaes sociais, tomando aos poucos a forma de uma anlise
da formao do indivduo para a sociedade.
Se essas observaes so corretas, Hegel pagou o ganho terico de sua virada para a filosofia da conscincia com a renncia a
um intersubjetivismo forte. verdade que ele obtm pela primeira
vez, mediante a mudana conceitual introduzida com o projeto sistemtico de 1803-04, a possibilidade terica de distinguir entre os
diversos estgios da formao da conscincia individual com maior
preciso conceitual; assim aparece para ele tambm a possibilidade de empreender aquela diferenciao de vrios conceitos de pessoas que havia faltado at ento sua abordagem. Mas esse ganho na teoria da subjetividade pago com o abandono precipitado
das alternativas da teoria da comunicao, inscritas tambm na
referncia conceitual a Aristteles; a virada para a filosofia da conscincia faz com que ele perca de vista a idia de uma intersubjetividade prvia do ser humano em geral e lhe obstrui o caminho
para uma soluo inteiramente diferente, que teria consistido em
realizar a distino necessria de diversos graus de autonomia pessoal dentro do prprio quadro da teoria da intersubjetividade. Porm as duas coisas, as vantagens categoriais e as perdas tericas que
esse passo representa para a sua idia de uma "luta por reconhecimento", s podem ser examinadas adequadamente com base no
escrito em que aquela reorientao conceitual chegou a um remate provisrio. No projeto de uma Realphilosophie, realizado em
1805 -06, o ltimo texto que precede a Fenomenologia do espri-

to, Hegel j efetua sua anlise do processo de formao do esprito, ~e uma maneira conseqente, no quadro do paradigma recmobtIdo da filosofia da conscincia; embora quase todas as ressonncias do S~stema da eticidade tenham sido eliminadas, a "luta por
reconheCImento" recebe mais uma vez uma posio forte sistemtica, como jamais ter novamente em sua obra posterior de filosofia poltica.

3.
LUTA POR RECONHECIMENTO:
A TEORIA SOCIAL DA
REALPHILOSOPHIE
DE JENA

O princpio da filosofia da conscincia, que nos trabalhos de

Hegel at ento s se efetivou de maneira incompleta, determina na
Realphilosophie
a arquitetnica e o mtodo da exposio em seu
todo. Hegel pde chegar a esse primeiro arredondamento de sua
filosofia, formando um sistema unitrio, porque nesse meio tempo
obteve uma maior clareza acerca dos pressupostos tericos do conceito de "esprito". Como seu trao fundamental e determinante,
ele considera agora, sob uma influncia renovada de Fichte, a capacidade particular de ser "nele mesmo ao mesmo tempo o outro
de si mesmo,,6S: cabe ao esprito a propriedade da autodiferenciao,
no sentido de que ele capaz de fazer de si o outro de si mesmo e
retomar para si mesmo. Mas, se uma tal operao no pensada
como ato nico, e sim como forma de movimento de um processo,
resulta da o princpio unitrio a partir do qual Hegel pode esclarecer a construo da realidade: o que subjaz a todo processo como
uma lei de formao sempre igual aquele duplo movimento de
exteriorizao e de retorno a si mesmo, em cuja repetio permanente o esprito se realiza passo por passo. Mas, visto que esse processo de desenvolvimento j em si um processo de reflexo, ou seja,
j se efetua na forma de diferenciaes intelectuais, a anlise filosfica s precisa por sua vez reconstitu-Io com exatido suficiente
para chegar ao seu objetivo sistemtico; pois, to logo tenha reconstrudo metodicamente todas as etapas daquele processo de for-

deixa de ser integrada

mao, ela ter chegado

de modo conseqente

que o esprito se diferenciou

ou um saber "absoluto"
o empreendimento

completamente

ao ponto final, em

hegeliano

ticas como uma dimenso constitutiva,

e, nesse sentido, alcan-

de si mesmo. Por isso a construo

j passa a reproduzir

de relacionamento

de todo

na execuo,

sua teoria j abrange -

pelo menos na idia -

lgica, de uma filosofia da natureza

nas quais o esprito exposto
constituio
jetividade

trs grandes

da natureza

pria subjetividade.
Para Hegel, essa reconfigurao
do subdomnio

cidade havia ocupado

o ttulo "Filosofia
prpria

reflexo,

inteiramente.

do esprito"

inteiro de formao

Tomado
"teoria

esfera da pr-

naturalmente

sem dvida,

devem agora reproduzir

a si mesmo da exteriorizao

za, elas no podem mais se restringir

explicao

truo das relaes ticas; pelo contrrio,

o processo
na nature-

nos quais o esprito obtm uma viso de sua pr-

pria constituio

interna com base na "arte, religio e cincia". Nesse

sentido, j no so mais as relaes ticas do Estado, mas sim aqueles

de referncia supremo,

que fornecem a partir de agora o ponto

"absoluto",

para a exposio

na qual Hegel

apreende o processo de formao do esprito na esfera da conscincia

humana;

por conseguinte,

a construo

gradual

desse processo

se

mede de modo geral a partir do ponto de vista de saber qual contribuio

as diversas formas de conscincia

desenvolvimento
entanto,

da "arte,

podem operar para o

religio e cincia".

a teoria da eticidade

no

perde a funo central que lhe coube

at ento, visto que servia "Filosofia

dro de referncias abrangente:

Dessa maneira,

do esprito"

a constituio

sio sistemtica

como um qua-

da conscincia humana

repre-

Desse modo, Hegel mantm

sua inteno

original de

a se delinear,

institucionais

na

de uma forma

no se pode explicar de outra forma

a intitular

a ltima seo de sua expo-

com o termo "constituio",

que caracteriza

como no Sistema da eticidade, uma estrutura

ba-

de insti-

tuies polticas. Porm, de acordo com a coisa mesma, Hegel j no

situao de estabelecimento

vos da formao

trs media do conhecimento

as estruturas

de socializao;

faz com que o processo de realizao

os passos conclusi-

referencial

at chegar ao ponto onde comeam

o fato de ele ter continuado

sicamente,

somente da cons-

do esprito".
resulta de um

a formao do esprito no interior da esfera da conscin-

bem-sucedida

a terceira parte do sistema

passa a incluir agora, de modo complementar,

do novo quadro

a forma categorial,

relao tica do Estado,

sob

que o esprito efetua, depois que ele, fora da

retornou

e as exigncias

segundo

cia humana

que at ento a anlise da etiComo as partes reunidas

de construo

entre as intenes da antiga concepo, prpria de uma

social",

reconstituir

que nesse meio tempo

interna de sua "Filosofia

sentado pela filosofia da conscincia.

por

huma-

do esprito.

a perda de funo da

do que nas modificaes

a fundo, seu novo princpio

compromisso

na ob-

as formas

da conscincia

mais claramente

Hegel efetuou na articulao

de todo o seu empreendimento

a partir da filosofia da conscincia acompanhada

uma transformao

teoria da eticidade

e de uma filosofia do esprito,

em seu retorno

no processo de formao

Em nada se expressa

se no

segundo uma srie, de incio em sua

e finalmente

e, inversamente,

na que produz os trs media de autoconhecimento

partes de uma

interna como tal, depois em sua exteriorizao

de relaes sociais

social e poltico dos homens passam a ser somente

etapas de transio

agora o proces-

so de realizao do esprito, da mesma maneira que ser o caso mais

tarde, no sistema definitivo; portanto

no processo de construo

do esprito se consuma

numa

de relaes polticas, mas o encerra so-

mente com aquelas formas de saber nas quais ele alcanou

"a intui-

o de si mesmo como si mesmo,,66; por isso, de fato, o ttulo "Constituio"

anteriores,

refere-se

agora a algo bem diferente

uma vez que ele tem de subsumir

tarde se chamar,

na lngua da Enciclopdia, "esprito

S quando este ttulo, mais adequado,

que certamente
de terica,

absoluto".

for colocado no lugar daquele,

Hegel ainda empregou

tornar-se-o

se encontram

do que nos textos

em si tudo o que mais

compreensveis

por motivos de continuidaos outros dois ttulos que

no texto para as etapas de formao

do esprito.

o captulo

com que Hegel comea agora sua reconstruo,

que abarque

que por isso ocupa o lugar antes reservado seo sobre a "eticidade
natural",

foi posteriormente

intitulado

critos das lies com o termo "esprito

temtica

da Enciclopdia;

com a exposio

pelos editores
subjetivo",

mas para o segundo captulo,

da realidade

social do esprito,

entre a etapa inicial e a esfera do "absoluto",

colheu o ttulo de "esprito

efetivo".

poder participar

a ponte
Hegel es-

No que tange ao estado de

coisas respectivamente

visado, ambos os ttulos contm, verdade,

uma srie de problemas tericos67; mas, tomados em conjunto, e
complementados

pelo ttulo adequado

do a conhecer pelo menos o propsito

culou sistematicamente
esprito":

articulao

o processo de realizao

fera da conscincia

humana,

do indivduo

cionalizadas

truo gradual,

interna de sua "Filosofia

do

do esprito, que se reflete na es-

consigo

quando

prprio,

se considera

primeiro

depois as relaes

institu-

com o mundo em seu todo. Contudo,

essa cons-

que j seria sugerida pela diviso dos captulos

esprito "subjetivo",

"efetivo"

e "absoluto",

especial que justamente

bre a "Filosofia do esprito"

na primeira

em

faz com que se ignore

distingue o curso de Jena so-

de todos os textos posteriores:

incluiu mais uma vez o modelo estrutural

nhecimento

que Hegel vin-

dos sujeitos entre si e por fim as relaes reflexivas dos

sujeitos socializados

a construo

fundamental

eles j

deve ser exposto aqui na seqncia de

etapas que resulta metodicamente

relao

ao terceiro captulo,

a Hegel

social da luta por reco-

etapa de formao,

vir a ser a fora motriz, se no da produo

de sorte que ele pode

do esprito

absoluto,

pelo menos do desenvolvimento

de uma comunidade tica.
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o procedimento
meto do lgico de Hegel consiste em reconstruir
mao do esprito subjetivo,

ampliando-o

o processo

de for-

teraktion". ln: Technik und Wissenschaft ais "Ideologie".

isto , no "esprito

efetivo,,68.

nitivo desse processo de formao,

seqncia

sim traado,

das coisas, passando

individual

de uma

ao aspecto cog-

capacidade

vai efetuando

que gera de forma independente

"objeto"

Quanto

a um

de represennas opera-

pelo caminho

a ordem da realidade

nesta realidade.

e, por isso,

Mas, por outro lado,

ela s pode instruir o sujeito a respeito de sua possibilidade

pois

de pro-

o mundo, mas no acerca da possibilidade

produzi-l o praticamente,

as-

como a fora "negativa"

uma tal experincia continua a ser para Hegel em si incompleta,

duzir categorialmente

e, nessa medida,
regulada

pela imaginao;

ela j aprende a entender-se

torna-se ela prpria

de conceber-se

Hegel comea recorrendo

de etapas que vai da intuio

es que a conscincia

em seu "contedo";

de

nesse sentido, o pro-

cesso de formao carece de uma ampliao que abarque exatamente

a dimenso

prtica,

atravs da qual a inteligncia

adquire

"a cons-

cincia de seu agir", "isto , de si mesma como do pr do contedo

ou do fazer-se-contedo"69.

Uma auto-experincia

jeito, como seria dada com a conscincia

integral do su-

dos direitos intersubjeti-

vamente vinculantes,

s possvel, portanto,

sob a condio

o indivduo

a conceber-se

como um sujeito das

produes

aprenda

tambm

prticas: da o movimento

de auto-objetivao

de que

constituir

o segundo aspecto que Hegel investiga no processo de formao

do

esprito subjetivo;

de

passos da realizao

ele construdo
da vontade

na forma de uma seqncia

individual.

Na Realphilosophie,

68 Encontrei em Wildt, Autonomie

und Anerkennung, ed. cit., p. 344 ss,
a interpretao mais detalhada e clara da primeira parte da Jenaer Realphilosophie, tambm no que diz respeito aos problemas de mtodo.

Frankfurt, 1968, p.
69

10, n 3.

de "direitos"

ento na vida institucionalmente

tao lingstica

deve

passo a passo de modo

Cf. a respeito dessas dificuldades: Habermas, ]rgen, "Arbeit und ln-

67

sociedade,

da cons-

reconstrutivo

repletas de exigncias, um sujeito pre-

si mesmo como uma pessoa dotada

que, junto

o prprio

da auto-experincia

cisa ter feito ao todo antes de estar em condies

da sis-

constitui

necessrias

esclarecer quais experincias,

dos manus-

extrado

as condies

cincia individual; o resultado desse procedimento

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

ed. cit., p. 194.

conceito de "vontade",

tributrio,

mediante

do Sturm und Drang, representa

para Hegel a chave de todo o do7o

. At ento o

mnio das relaes prticas do sujeito com o mund0

esprito

subjetivo,

porque

considerado

lao cognitiva com a realidade,

exclusivamente

dona o horizonte

das experincias

no momento

puramente

acesso prtico ao mundo. A o propsito

com o termo "vontade"

plesmente

o mpeto para auto-objetivao;

expresso

sublinhado

propsito

de experienciar-se

consiste em mais do que sim-

o carter especial de resoluo

com essa
que cabe ao

como a si mesmo num objeto da ao:

quer, isto , quer se pr, fazer-se como si mesmo ob-

jeto" 71. Por isso, para Hegel, o processo

se compe

em que aban-

tericas e obtm um

ao contrrio,

de formao

das formas de auto-experincia

psito resoluto

das prprias

inan-

da "integralidade"

prtica,

"objetiva",

do pro-

tenes; mais uma vez, a diviso das etapas resulta a daquela

tecipao

de realizao

da vontade

que procedem

da autoconscincia

de uma pessoa de

direito, da qual j havia sido obtida a articulao

do desenvolvimen-

comece com a auto-experincia

instrumental

jeito; esta est inscrita para ele no nexo interno

balho, instrumento
humano

e produto.

Diferentemente

no reage ao "sentimento

rncias insatisfeitas,

do desejo",

trabalho

"refletida

impulsos

ao produzir

situao

atual, isto , futuramente

70

sensao

de ca-

direto dos objetos;

aparece nele a ao do

em si", que adia o processo

os objetos de um consumo

de satisfao
independente

possvel. A atividade

dos

ed. cit., p. 344 ss.

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

ed. cit., p. 194.

uma interrupo

so dos impulsos
condensam

e que influem no trabalho

um meio de poupar

as experincias

Hegel considera

encontram

o resultado

de elaborao

da atividade

dele" 73. Nessa medida, no produto

"conscincia

atividade

atividade.

apenas limitado,
subjetivo

por autocoero.

Se essa formulao
ontolgico

Hegel tem de considerar

cia da vontade,
pode se conhecer

a inteli-

de seu agir", que permane-

para a produo

Contudo,

prtica de ob-

o tipo de agir prtico que

uma realizao autnoma

visto que s pode ser levado a cabo

no resultado

se experiencia

da atividade

de "coisa",
incompleta

na execuo

resumida-

do "fazer-se-coisa,,74.

interpretada

a instrumental:

do tra-

como um ser capaz de

Da Hegel falar do trabalho,

mente, como de uma experincia

o conceito

tal por meio

se referira ao mundo s cognitivamente;

lhe reflete o produto do trabalho enquanto

balho, o esprito

catego-

em que tem perante os olhos, na obra, um resul-

tado de sua prpria

de carter

me-

agora, pela

da ao instrumental,

ela vem a saber de sua capacidade

jetos no momento

de objetos.

a realidade

rialmente, mas que, alm disso, "o contedo enquanto

cera interdita a ela enquanto

apoio no

do trabalho

nela o sujeito experiencia

vez, que no s capaz de constituir

gncia chega justamente

imediata

foras, no qual por sua vez se

generalizadas

a "obra"

diada pelo uso do instrumento;

primeira

da satisfao

as energias que so liberadas pela repres-

no sentido forte que sugere

ento no difcil ver por que

a primeira

etapa da experin-

uma vez que o esprito subjetivo s

do trabalho

como uma "coisa"

ati-

da

do traba-

A respeito da teoria da vontade do Hegel de Jena, d. Wildt, Autonomie

und Anerkennung,
71

do animal, o esprito

com um ato de consumo

no lugar dessa "mera satisfao

do su-

entre ao de tra-

de escassez",

mediante

das carncias; no entanto,

sob a coao da autodisciplina;

to da conscincia terica.
Hegel faz com que o aspecto prtico do processo da conscincia individual

ser conseguidas

"instrumento",

ou a inteno que deve ser

assinalada

"O querente

em sua re-

era dado apenas como "intelign-

cia". Para Hegel, ele se torna "vontade"

[Triebseiendes
Ichf2, porque ela requer dele energias e disciplinas que s podem

lho vai de par com uma "ciso do eu que impulso"

Fichte, do movimento

72

Ibid., p. 197.

73

Ibid., p. 196.

74 Ibid., p. 197; sobre a problemtica

do modelo hegeliano do trabalho
como exteriorizao, d. Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurt/

BerlimNiena,

1980, sobretudo os captulos 1.3 e 1.4.

va, isto , como um ser que s obtm capacidade

a adaptao

causalidade

natural, essa experincia

de ser suficiente para chegar a uma conscincia

de conceber-se

feminino

est ainda longe

essa ampliao

dimenso
procura

do direito, carecer da ampliao

complementar

Nas dificuldades

forma de reconhecimento

que ele encontra

so nova, intersubjetiva,

so em que Hegel submeteu

seu pensamento

gicas da filosofia da conscincia.

passagem

transparece

essa dimen-

s premissas

da realizao

da vontade

enche, sem dvida alguma, a funo de introduzir exatamente

dimenso

da experincia

auto-experincia

instrumental

do esprito subjetivo;

do com sua autocompreenso,

compelido

ainda como uma etapa material

o do esprito,
metodolgica.

e no como o prprio

considerada

rter feminino: com a substituio

por assim dizer passivamente,

da natureza;

e a
a

fins da

porm, a capacidade

de fazer "o outro in-

verter-se a si mesmo em seu agir" atribuda

somente psique fe-

"dois extremos"
capado

do masculino

de sua "existncia

e do feminino

Hegel o v, com
na forma sexual
em seu par-

o desejo do outro. Enquanto

de seu trabalho

o Eu se dera somente

no desejo que seu defrontante

vivente

e desejante que ele deseja no outro. Desse modo, a sexualidade

capaz de tornar-se

do ca-

minina; por isso, com a astcia, a vontade deve ter-se "cindido"

instrumental,

com que a

forma de unificao

re-

de sujeitos opostos uns

recproca

do saber-se-no-outro

s se desen-

volve at chegar a uma relao de amor real na medida em que

porque sabe aplicar as foras

para os prprios

de experincia

de um saber-se-no-outro:

e no resultado

Mas essa experincia

de que ele se encar-

pela mquina,

deve ser intro-

aos outros: "Cada um igual ao outro justamente a onde est oposto a ele; ou o outro, por aquilo que lhe outro, ele mesmo,,76.

de forma-

uma propriedade

in-

da autoconscincia

ambos os sujeitos podem reconhecer-se

presenta uma primeira

aquela

aventureira,

e mulher,

lhe manifesta ele se experiencia como a mesma subjetividade

de uma operao

do instrumento

conscincia subjetiva torna-se "astuta",

elaborao

resultado

no texto com base na construo

rigor misgina, 'da "astcia",

naturais,

no processo

Com isso, a tarefa suplementar

rega resolvida

pre-

aquela

mas, de acor-

a apresentar

na execuo

que

que o faz efetuar

complementar

como um sujeito de ao coisificado,

que j aquela da filosofia da cons-

cincia, Hegel se sente visivelmente

passagem

de interao,

cuja ausncia havia deixado incompleta

entre homem

ceiro, visto que desejam reciprocamente

monol-

Do ponto de vista do mtodo,

s formas intersubjetivas

razo, na reciprocidade

toda a exten-

terico

s pode ser visto ento no fato de que, junto com a

relao sexual vai alm da atividade

recproco.

para introduzir

da "vontade",

como resultado

de uma pessoa de direito.

O que h de especfico no contedo

que abarca uma

do parceiro

aqui a esfera do esprito subjetivo,

duzida uma condio constitutiva

da relao prtica com o mundo; Hegel a

agora numa primeira

permanecer

forma sexual de interao

Da o processo

de formao do esprito subjetivo, quando deve ser explicada a conscincia individual

da interao,

cluindo a relao sexual; e o motivo sistemtico

pressuporia

como ser intersubjetivo,

que existe entre pessoas com pretenses concorrentes.

a posteriori essa "deduo"

excluirmos

Hegel amplia objetivamente

de si mesmo como

de uma pessoa de direito; pois uma tal autocompreenso

no mnimo o aprendizado

da exposio

de ao mediante

tivamente

um conhecimento

partilhado;

seu defrontante

pois s quando

que ele "igualmente

possuir a "confiana"

das duas partes,

todo sujeito vem a saber de

se sabe em seu outro",

segura de que "o outro"

Hegel emprega

agora, pela primeira vez, o conceito de "reconhecimento":

vado, natural",

ele pode

"para mim". Para

designar essa relao mtua de conhecer-se-no-outro,

o amorosa,

intersubje-

escreve ele em uma nota marginal,

na rela-

o "si no culti-

que "reconhecido"n.

nos

e, da em diante, es-

solitria" 75. Se da linha argumentativa

76 Ibid., p. 201; no tocarei aqui em outra complicao dessa tese, que surge
do fato de Hegel atribuir primeiramente aos dois sexos espcies distintas de desejo; em todo caso, d. Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit., pp. 354-6.
77

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

ed. cit., p. 202, n. 1.

do Sistema da eticidade, Hegel concebe

No diferentemente

o amor como uma relao de reconhecimento

dividualidade

dos sujeitos encontra

primeiramente

entanto, aqui atribuda a essa determinao,

do que antes, o significado,

mtuo na qual a in-

oriundo

confirmao;

no

ainda mais claramente

da teoria da subjetividade,

de

que s na prpria experincia de ser amado o sujeito querente capaz

de experienciar-se

a si mesmo pela primeira

carente e desejante.

vez como um sujeito

Se essa segunda tese for generalizada,

da a premissa terica de que o desenvolvimento

soal de um sujeito est ligado fundamentalmente
de determinadas

formas de reconhecimento

com efeito, a superioridade

instrumental

consistira

da relao

que eles reconhecem

de pensamento
importante

de comunicao

sobre a ao

Contudo,

nesse argumento,

para alm da mera afirmao

de se expe-

como o gnero de pessoa

nele a partir de si mesmos.

de Hegel, inscrita

pressuposio

a possibilidade

a linha

d um passo

culada de modo necessrio

experincia

do reconhecimento

implica tambm

inter-

na ilao de que

um indivduo que no reconhece seu parceiro de interao como um

gnero de pessoa tampouco

pode experienciar-se

a si

mesmo integral ou irrestritamente

como um tal gnero de pessoa.

Para a relao de reconhecimento,

isso s pode significar que est

embutida

nela, de certo modo, uma presso para a reciprocidade,

que sem violncia

rem tambm

obriga os sujeitos que se deparam

seu defrontante

se eu no reconheo

nado gnero de pessoa, eu tampouco

suas reaes

de interao

maneira:

como um determi-

posso me ver reconhecido

como o mesmo gnero de pessoa,

negadas por mim justamente

a reconhece-

social de uma determinada

meu parceiro

aquelas propriedades

em

j que lhe foram

e capacidades

nas

quais eu quis me sentir confirmado por ele.

Mas no momento Hegel no est de modo algum interessado
em concluses

do "amor"

pessoa de direito. Naquela

passagem

marginal sobre o "reconhecimento",

o amor "o elemento

dessa espcie, com as quais se poderia

mostrar

aos sujeitos pre-

lugar o ocupa sobretudo

da autoconscincia

de uma

a que havia se referido nota

diz-se programaticamente

da eticidade",

representa,

completa

sentimento

do ideal na realidade"78.

na

a funo especial que lhe

de formao

que

"no ainda ela prpria";

Hegel, s "o pressentimento

definido apenas negativamente,

ele

dela", o "pres-

Nas duas formulaes,

por-

que

pela via de uma determina.o

de

sua distncia para com a relao social da eticidade; com isso, Hegel
quer evidentemente
prio sucumbira

fazer frente quele mal-entendido

na juventude,

em seu todo segundo

no lugar que o amor ocupara

como fora de integrao

formulaes

de

nos trabalhos

teolgicos

social o sentimento

da solidariedade.

de

mais abs-

Porm, se as duas

da Realphilosophie forem invertidas num

mencionadas

sentido positivo,

a coe-

o modelo

quase erticas; da o Sistema da eticidade j ter

relaes amorosas
colocado

a que ele pr-

quando tentara ainda construir

so afetiva de uma sociedade

trato, por assim dizer racional,

do sujeito deve estar vin-

determinado

h de caber no processo

juventude

da identidade

pois sua considerao

relao de reconhecimento

da teoria da socializao,

segundo a qual a formao

subjetivo;

coloca implicitamente

o que em primeiro

tanto, o significado do amor para o processo individual de formao

em que ela abre reciproca-

mente para os sujeitos comunicantes

rienciar em seu parceiro

pes-

por outros sujeitos; pois,

interpessoal

manifestamente

resultar

da identidade

a relao de reconhecimento
tenses recprocas;

elas j permitiro

reconhecer

discernimentos

sig-

nificativos

acerca da funo que deve competir

relao de reco-

nhecimento

do amor no processo de formao

do sujeito. Falar do

amor como um "elemento"

contexto

que a experincia

to um pressuposto
coletividade.

pode significar em nosso

de ser amado constitui

necessrio da participao

Essa tese se tornar

tido de um enunciado

para cada sujei-

na vida pblica de uma

plausvel se for entendida

no sen-

sobre as condies emotivas de um desenvol-

vimento bem-sucedido
e aprovado

da eticidade

do ego: s o sentimento

fundamentalmente

em sua natureza

de ser reconhecido
instintiva

parti-

cular faz surgir num sujeito de modo geral a medida de autoconfiana que capacita

para a participao

igual na formao

poltica

da vontade79.

Alm disso, o fato de Hegel designar o "amor"

bm como um "pressentimento"
nosso contexto

que

fie

o considera

rio no qual o ser humano

do, justamente

o campo de experincia

entre si: sem o sentimento

absolutamente

para a noo associada

pode significar

em

se formar

ao conceito

de comunidade
em equiparar

o amor sexual; por isso, na continuidade

de um descendente

cognoscente",

visto que da em diante os par-

intrapsquico

ceiros de casamento

tm perante os olhos, no filho, um testemunho

tica. Contu-

vivo de seu saber recproco

to totalmente

o vnculo social e

de sua investigao,

precisar estar atento, com todo rigor, delimitao

clara entre a forma de integrao

da comunidade

emotiva entre homem e mulher.

Para a relao de reconhecimento

Hegel

suficientemente
tica e a relao

o filho a corporificao

mxima

Naturalmente,

para Hegel, nenhuma

do amor j representa

rincia que estaria constitudo

como subjetividade

verdade que na relao amorosa

intensificao

de seu potencial

de experincia

como vimos, at tornar-se

dos dois parceiros.

institucionalizada

Atravs

do casamento,

tilhado assume novamente,

se realiza num "terceiro"
instrumento,

da atividade

saber-se-no-outro

um conhecimento
cooperativa

com o instrumento

so insuficiente,

na relao

esse saber intersubjetivamente

objetivo: como o trabalho

encontra

No entanto,
a limitao

na "posse

no

familiar"

um

permatambm

de ser apenas uma expresdo contedo

[... ] O prprio

ed. cit., p. 356.

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

posterior

em sua natureza

com isso uma medida

uma primeira
um pressuposto

da identidade,
instintiva

indispensvel

mas por outro lado, em um quadro

de interao

mitado como o da famlia, nada est preparado

acerca das funes que os direitos
devem assumir

no contexto

relao de
necessrio

uma vez que

particular,

de autoconfiana;
estreitamente

li-

a instruir o sujeito

intersubjetivamente

garantidos

da vida social. Sob o ponto

inscrito na questo sobre as condies

propi-

de constituio

de vista

de uma pes-

soa de direito, a relao de reconhecimento

do amor se revela ain-

da um domnio

pois, na relao amo-

de experincia

incompleto;

de examor

Wildt interpreta essa tese de modo anlogo; d. Wildt, Autonomie

Anerkennung,

ciando-lhe

o indivduo

amadure

constituindo

para todo o desenvolvimento

confirma

dessas diversas formas

em si um campo de expe-

a como uma pessoa de direito.

a conceber-se
recproco,

de

nele: "Mas esse objeto ainda no

tem nele o amor, o amor est nos extremos.

80

par-

individual

a posse familiar

porque morta e sem emoo,

perincia que deve se corporificar

79

se

comum

medium no qual ele pode ser intudo como a "possibilidade

partilha

reconhecimento

por sua vez, uma forma reflexiva, j que

o amor conjugal

nente de sua existncia"so.

de

interno. Consolidan-

do-se a relao ertica no amor, o recproco

desenvolvera,

duas formas

aprender

consciente

de tal modo que o esprito subjetivo

etapa de formao, na qual a vontade individual pode se experienciar

Hegel ainda afirma

do amor entre o homem e a mu-

lher: "Nele, eles intuem o amor; (ele ) sua unidade

si enquanto consciente de si"S3.
de desdobramento

do amor, ou seja, da primeira

o amor tor-

da afeio do outro. Hegel, neste ponum terico clssico da famlia burguesaS2, considera

poderia

vivente,

preciso

na-se um "conhecer

essa segunda tese no est isenta das ressonncias

daquele erro inicial, que consistira

amor num medium exterior,

de seu prprio

comum; pois s com o nascimento

de

de ser amado,

um referente

o ilimitada

Por isso, para poder chegar a uma intui-

ainda, do lado do par que se ama, um outro passo de objetivao

prim-

adquire um senso para a possibilidade

unificar sujeitos opostos

no poderia

da eticidade

no ainda o objeto"Sl.

tam-

ed. cit., p. 203.

und

82 Para o conjunto dessa problemtica,

d. o estudo esclarece dor de Blasche, Siegfried, "Natrliche Sittlichkeit und brgerliche Gesellschaft. Hegels
Konstruktion der Familie ais sittliche Intimitat im entsittlichten Leben". In:
Manfred Riedel (org.), Materialien, vol. 2, ed. cit., p. 312 ss.
83

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

ed. cit., p. 204.

rosa com os membros

bado em princpio

por conflitos

refletir sobre as normas

cionamento

do tipo que poderia

abrangentes,

de interao,

vlidos. Da Hegel ser forado

de formao

do sujeito, abarcando

uma dimenso

suplementar

pela primeira vez, imediatamente

es crticas que a doutrina
percebidas

apenas indiretamente,

construo

terica

ria da comunicao,
originrio

aqui,

as imphcacontinha

de Hobbes puderam

ser

de seu modelo da luta, prprio

da teo-

direto com a idia de um estado

de "guerra de todos contra todos. A passagem para toda

individual

suplementar:

deve ser complementada

por uma dimenso

visto que o sujeito no pde ainda se experienc~ar

relao de reconhecimento
Hegel o transfere

para dentro de um meio social cuja

imagem fenomnica coincide, pelo menos exteriormente,

co~ aquela

da situao descrita nas teorias do estado de natureza. Todavia, nesse

ponto de sua argumentao,

ele mais prudente

sentido de que no tenta mais fundamentar

ra da vontade
sobriamente
totalidade

com um ato do prprio

como uma simples operao

de uma famlia colocada,

do que antes, no

a entrada
esprito,

de estado de natureza:

na nova esfe-

mas a apresenta

de mtodo:

Portanto,
meiramente
reproduzir
perincia

quela descrita
o que se chama

o ser livre e indiferente

Hegel invoca a doutrina

porque

ela contm

de maneira adequada

introduzir

da vontade

individual;

do estado de natureza

como um outro campo de ex-

e ele chega a dar um passo alm

a famosa formulao

ameaadora

pri-

que parece

a situao social iniciativa que ele

a tarefa que forosamente

vista da situao

tm por direitos e

um modelo conceitual

sistematicamente

citando com assentimento

de

deve respon-

se coloca aos sujeitos em

de concorrncia

relao deles [isto , dos indivduos,

de Thomas Hobbes:
recproca:

"A nica

A. H.] , porm, precisamente

superar essa relao: exeundum e statu naturae,,86. s depois de

ter seguido a doutrina

hobbesiana

at esse ponto decisivo que Hegel

84 Ibid., p. 205.

na

da famlia como uma pessoa de direito,

teoricamente

"Essa relao

uns para com os outros, e o direito natural

para sinalizar

ao contrano,

a problemtica ligada idia de estado de natureza coincide n~ tex:o

com o passo metodolgico mediante o qual a esfera de reahzaao
da vontade

habitualmente

procura

a partir do modo de situ-l~ ~a

em confronto

vista, corresponde

do direito natural:

der ao que, segundo essa relao, os indivduos

deveres uns para com os outros,,85.

do Sistema da eticidade; agora,

Hegel faz valer as premissas

da

social que, primeira

nas tradies

..
famihar rece-

At esse momento,

antropolgica

terra; por isso, com a plu-

de uma "luta

da "luta por reconhecimento"

no que se refere concepo

para seu "bem"

mente a outra do uso comum da prpria

corrncia

na forma de uma crtica ~a te~ria

do estado de natureza.

deve se "apoderar de uma poreconmic084, ela exclui necessaria-

indivduos

especial pelo fato de Hegel introduzi-Io

de sorte que

ralidade de diversas famlias, surge uma espcie de relao de con-

Para esse fim, ele retoma agora, no

por reconhecimento".
Certamente, o recurso a esse modelo conceitual

hobbesiana

a si

intersubjetivamente

de sua Realphilosophie, o meio construtivo

be uma significao

o da terra"

mais uma vez a ampliar o processo

relao prtica com o mundo.

contexto

de direitos

semelhantes,

cada uma das famlias co-existentes

do rela-

a se conceber

familiares

resulta da um primeiro estado de convvio social; na medida em que

sobre essas normas

ele no aprender

mesmo como uma pessoa dotada

obrig-Io

gerais, da regulao

social; mas, sem uma conscincia

universalizadas

te, uma srie de identidades

da famlia, o esprito subjetivo no pertur-

ao lado da

de certo modo analiticamen-

85Ibid.; a seguir eu trato com mincias a passagem do texto em que Hegel

desenvolve sua crtica doutrina do direito natural porque nela vm tona da
forma mais pregnante as premissas tericas de seu modelo de uma "luta por
reco~hecimento"; sobre esse ponto preciso, d. Siep, Kampf um Anerkennung,
ed . Clt., aI'em d'ISSO,e, ImpreSSIOnante
.
.
a reconstruo da descrio hegeliana do
estado de natureza que Steven B. Smith apresenta em Hegel's critique af Libe-

~/zsm, Chicago, 1989, p. 155 ss; para uma viso mais geral, d. tambm Bobbio,
.orberto, "Hegel und die Naturrechtslehre".

rza/zen, vol. 2, ed. cit., p. 81 ss.

86lbid.

In: Manfred Riedel (org.), Mate-

desenvolve

agora,

num segundo

substncia

argumentativa

sideraes

que j se encontraram

coincide aproximadamente

pois, como no texto anterior,

na demonstrao

passo, uma crtica terica,

para com o outro, o elemento

cuja

minao,

com as con-

gem ao contrato

social como um processo praticamente

sob as prprias

condies

artificiais

a passaPara

imaginar

o quadro referencial

qualquer

um que parta da fico meto do lgica de um estado de

natureza

entre os homens,

maneira

problema

terico: como os indivduos,

coloca-se

cada por relaes de concorrncia

fundamentalmente

em uma situao social mar-

recproca,

de "direitos e deveres" intersubjetivos?

chegam a uma idia

Para Hegel, as respostas que

foram dadas a essa questo nas diversas tradies

ral possuem todas elas a mesma propriedade
nao do direito"

sempre trazida,

do direito natu-

negativa:

de alguma maneira,

medida

em que o ato de fechar o contrato

preceito

da prudncia

(Hobbes)

o mesmo

a "determide fora, na

posto ou como um

ou como um postulado

(Kant, Fichte). tpico das solues filosficas

da moral

dessa espcie que a

diferente

pensamento

dos enfoques

atravs das quais um con-

pois apenas nessas relaes pr-contratuais

cproco, ainda subjacentes
estar ancorado

Em contra-

plano da ontologia

contrato

social e, por conseguinte,

o surgimento

que a realizao

de relaes jurdi-

cas um processo prtico que procede com necessidade

situao

social iniciativa;

uma necessidade
chamento

concorrncia

recproca.

da prpria

em certa medida, j no se trata mais de

terica, mas emprica,

do contrato

do

com a qual se chega ao fe-

no interior da estrutura
No entanto,

necessria uma descrio totalmente

daquela situao de

para torn-Io

plausvel,

seria

diferente da processo social que

caracterizam

de reconhecimento

de limitar reciprocamente

Nesse sentido, o quadro

a pr-

de referncias

no

social, dentro do qual feita aquela descrio

categoria I que abarca uma dimen-

da vida social: entre as circunstncias

sociais que

o estado de natureza, deve ser contado necessariamente

o fato de que os sujeitos precisam

ter-se reconhecido

mutuamente

de alguma maneira antes de todo conflito. Por conseguinte, logo aps

a frase em que indicara
segue a afirmao

o significado

francamente

da "relao

programtica:

cessa de ser esse singular; ele est juridicamente

,

que reconhece",

"No reconhecer

o si

no reconhecer

isto

teria lugar sob as condies artificiais de um estado de natureza entre

e, nao est mais em seu ser-a imediato. O reconhecido

os homens:

como vlido imediatamente,

"O direito a relao da pessoa em seu procedimento

re-

social, pode

moral, que depois se efetiva de forma

individual

da situao, carece da ampliao

so suplementar

desde o comeo;

s relaes de concorrncia

o potencial

pria esfera de liberdade.

posio a isso, Hegel gostaria ento de mostrar

para

garantido

mnimo previamente

a estrutura

daquela situao que se chama de "estado de natureza".

na idia

aquelas relaes sociais intersubjetivas

qual a necessidade

penetra

que os sujeihostil, alcan-

senso normativo

positiva na disposio

do contrato

deve ser mostrado

sociais da concorrncia

social, ento a ateno terica deve ser deslocada

passagem para o contrato social seja aqui algo que incide "em mim":
" o movimento de meu pensamento ,,87', UnIcamente me d'lan t e o
da concluso

Sua linha de

am uma soluo jurdica do conflito como a formulada

de contrato

de

do seguinte modo: se, em contra-

predominante,

tos, mesmo sob as condies

com a qual o desen-

deve se deixar apreender

tericos tradicionais.

pode ser entendida

posio tradio

de como Hegel procura

dessa descrio,

rolar da ao no estado de natureza

ou introduzi-Ia

do direito em geral, isto ,

A ltima frase j d uma indicao

necessrio,

do estado de natureza.

de seu ser livre ou a deter-

vazia. Essa relao ou limita-

de fora, o prprio objeto esse produzir

da relao que reconhece"88.

sua objeo central consiste tambm

no capaz de conceber

universal

de sua liberdade

o, eu no tenho por minha parte de maquin-Ia

no ensaio sobre o direito natural;

de que Hobbes

limitao

'

reconhecido

por seu ser, mas precisamente

esse ser

 gerado a partir do conceito; ser reconhecido.

sariamente

reconhecido

e necessariamente

cessidade a sua prpria,

contedo.

O homem neces-

reconhecente.

no o nosso pensamento

Essa ne-

em oposio

ao

Como reconhecer, ele prprio o movimento,

e esse movi.
d
di'
mento supera Justamente seu esta o e natureza: e e e recon h ecer "89.
Hegel explicita desse modo o que significa incluir no estado
de natureza

a presso para o reconhecimento

fato social. Por ora, seu argumento

convvio humano
mentar,

pressupe

recproco

como um

decisivo afirma somente que todo

uma espcie de afirmao

mtua ele-

[Miteinan-

visto que de outro modo um ser-com-o-outro

dersein], seja como for constitudo,

no poderia se dar absolutamen-

te; nesse sentido, um tal afirmao

recproca

uma certa medida de autolimitao

inclui desde o comeo

individual;

trata-se

a de uma

primeira e ainda implcita forma de conscincia do direito; mas nesse

caso a passagem para o contrato

social deve ser entendida

processo prtico, que os sujeitos efetuam no momento

como um
em que po-

dem tornar-se conscientes de suas relaes prvias de reconhecimento, elevando-as

expressamente

vamente partilhada.

a uma relao jurdica intersubjeti-

Certamente,

partindo

to, torna-se agora retrospectivamente

pde ter de modo geral o propsito
etapa de experincia
ca imanente

da vontade

da tradio

dessa linha de pensamen-

compreensvel

por que Hegel

de levar a cabo a anlise da nova

individual

na forma de uma crti-

do direito natural:

se fosse possvel mos-

trar de fato que as relaes sociais no estado de natureza levam como

que a partir de si mesmas realizao
to social, ento seria apreendido
de experincia

intersubjetiva

com isso tambm aquele processo

atravs do qual os sujeitos aprendem

como pessoas de direito. A crtica imanente

de natureza

de um contra-

coincidiria

a se conceber

da doutrina

do estado

de certo modo com a anlise da constitui-

o da pessoa de direito: uma descrio

les processos

de ao que se realizam

concorrncia

hostil teria justamente

correta,

acertada,

sob as condies

daque-

sociais da

de expor o processo de forma-

o no qual os indivduos
dotados

aprendem

a se perceberem

de direitos intersubjetivamente

ter esboado
obrigado
natureza;
o conflito

como seres

vlidos. Por isso, depois de

com suficiente clareza seus propsitos

ento a fazer essa descrio

tericos, Hegel

alternativa

do estado

ele adota em seu texto a forma de uma exposio

em torno da tomada

de posse unilateral

como uma "luta por reconhecimento",

auto-afirmao"
.
De maneira

coerente,

do processo conflituoso,
cio estado de natureza,
o caso na tradio

o ponto de partida

que deve marcar de ponta a ponta o fictde um modo diferente do que comumente
a Hobbes:

clusiva de uma famlia apresenta-se

de posse exdesde o co-

no convvio social. Ele pode

porque se serve de um mtodo expositivo

que desencadeia

cio apenas unilateralmente,

a tomada

em sua descrio,

meo, como uma sensvel perturbao

chegar a essa interpretao

sujeitos passivamente

interpretado

e no como uma "luta por

Hegel j interpreta

que remonta

no qual o incidente

de

na qual

o conflito apreendido

de in-

sob o ngulo de viso que ocupam

implicados;

considerado

os

a partir de sua pers-

pectiva, esse ato de tomada de posse imediata se d a conhecer como

um fenmeno
contexto

por meio do qual eles prprios

de interao

existente

dio de meros indivduos

, o sujeito passivamente

so excludos

isolados,
implicado,

de seu

passam con-

e, por conseguinte,
"sendo-para-si":

"pois ele [isto

A. H.] sendo-para-si,

porque

ele no para o outro, porque ele excludo do ser pelo outro"90.

p.articularmente

decisivo nessa imagem inicial o fato de Hegel

derIvar a formao

reativa dos sujeitos excludos

~ de motivos cujo ncleo constitudo

de uma constela-

pela desiluso das expec-

tatIvas positivas em relao ao parceiro de interao: diferentemente

d: descrio de Hobbes,
nao com o sentimento
sua autoconservao,
defrontante

o indivduo

reage aqui tomada

de medo de ser ameaado

mas com a percepo

social. Na estrutura

de posse

futuramente

de ser ignorado

das relaes humanas

em

por seu

de interao,

est inscrita a expectativa

normativa

de deparar com o reconheci-

nas acrescentando-lhe

um outro objeto. S a contra-reao

de seu

mento dos outros sujeitos, pelo menos na forma da pressuposio

parceiro de interao coloca-lhe diante dos olhos, retrospectivamen-

implcita de encontrar nos planos de ao do outro uma considera-

te, que em sua ao ele tinha uma relao indireta tambm com o

o positiva. Por isso, para Hegel, tambm a ao agressiva com que

seu entorno social, na medida em que ele o exclura do uso daquele

o sujeito excludo responde em seguida ao ato de tomada de posse

objeto. Nesse sentido, da em diante o outro est constitutivamente

realizado por seu defrontante

se apresenta sob uma luz totalmente

diferente do que na doutrina do estado de natureza de Hobbes: em

contra-ataque,
propriedade

o indivduo socialmente ignorado no tenta lesar a

alheia porque ele quer satisfazer suas necessidades sen-

sveis, mas sim para de certo modo dar-se a conhecer novamente

ao outro. Hegel interpreta

a reao destrutiva

como um ato cujo objetivo verdadeiro

da parte excluda

recuperar

a ateno do

includo tambm na autopercepo

do sujeito possuidor, visto que

este chega atravs dele a um descentramento

inicialmente egocntrico:

de seu modo de ver ,

"Ele [isto , o sujeito da tomada de pos-

se, A. H.] toma conscincia de que ele fez algo totalmente

do que visava: seu meu era o puro relacionar
mesmo, seu ser-para-si desimpedido"93.

diferente

de seu ser consigo

Sem dvida, o sujeito atacado, na medida em que descentrali-

outro: "O excludo lesa a posse do outro; ele coloca seu ser-para-si

za sua orientao

excludo nisso, seu meu [sein Mein]. Ele destri algo nisso, [um] ani-

fato de que o ataque de seu parceiro de interao

quilar como o do desejo, para dar-se seu sentimento de si, mas no

sua pretensa posse, mas a ele mesmo como pessoa; ele aprende a

seu sentimento de si vazio, seno que pondo seu si em um outro si,

no saber de um outro,,91. De maneira ainda mais pregnante, diz-se

defrontante procura impingir-lhe provocativamente

interpretar

de ao, toma ao mesmo tempo conscincia do

no se refere

o ato de destruio como urna ao atravs da qual seu

uma reao. Por

logo em seguida da reao prtica do sujeito excludo que ela tem

'
'
por f'1m ,,-nao o negativo,
a COIsa,
mas o sa b er-se d o ou t ro ,,92 .
Desse modo, depois de Hegel ter reconstrudo o curso do con-

hostilidade,

flito primeiramente

social em relao ao respectivo outro: "Assim incitados, ambos se

da perspectiva da parte sem posses, o prximo

isso, do incidente inicial da tomada de posse acaba nascendo por

fim uma situao de conflito na qual duas partes se defrontam com
sabendo

ambas reciprocamente

da sua dependncia

passo de sua descrio consiste em fazer o mesmo desde o ngulo

defrontam, isto , o segundo como ofensor, o primeiro como o ofen-

de viso da parte possuidora.

No sujeito atacado, a experincia da

dido, pois este no visava quele em sua tomada de posse; mas este

destruio de sua posse desencadeia igualmente uma espcie de trans-

ofendeu, pois visava a ele: o que ele aniquilou no foi a prpria forma
da coisa, mas a forma do trabalho ou do agir do outro,,94.

torno normativo:

na reao agressiva de seu defrontante,

conscincia retrospectivamente

ele toma

de que deve caber prpria atitu-

de, isto , tomada de posse inicial, um contedo

rente do que ele mesmo lhe conferira originalmente.

semntico difeEm primeiro

Essa tentativa

de reproduzir

a situao inicial do estado de

natureza desde a perspectiva performativa

dos sujeitos implicados

leva a uma primeira concluso, que j se deixa entender como uma

lugar, o sujeito que faz a tomada de posse se referira em sua ao

objeo radical contra a doutrina

unicamente a si mesmo; ele efetuara o ato de tomada de posse com

cial do conflito nascente s pode ser entendido adequadamente

a conscincia egocntrica

for imputado

de multiplicar

seu bem econmico,

ape-

91 Ibid., pp. 209-10.

93 Ibid.

92 Ibid., p. 210.

94Ibid.

hobbesiana:

se o significado so-

s duas partes um saber sobre a dependncia

se

em re-

lao ao respectivo
apreendidos

outro, ento os sujeitos cindidos no devem ser

como seres que agem apenas egocentricamente,

dos uns dos outros.

Pelo contrrio,

ambos os sujeitos

includo de maneira

positiva seu defrontante

com hostilidade

pois os dois j aceitaram

o respectivo

parceiro

de interao,

de antemo

fazendo seu prprio

caso do sujeito sem posse, essa aceitao

desiluso

com que reage tomada

tro; no caso do sujeito possuidor,

Portanto,

no conflito;

toda possibilidade

outro como um
dele. No

prvia se torna patente na

do ou-

essa mesma aceita-

com que ele assume a definio

proposicional

qual consiste na aceitao

superao

da excluso

recproca

implcito

j aconteceu;

mutua-

de interao:

"A
de si,

ambos so um saber, so para si objeto; cada um est consciente

tividade est igualmente

verdade,

mas a posi-

do lado de cada um ... Cada um no exte-

Em contraste,
de sua interao,

porm, com essa pressuposio

as duas partes encontram-se

incio numa situao

trudo

de oposio

conscincia

no tematizada
essencialmente

o sujeito primeiramente

de

direta. Hegel define a aceitao

que existe entre os sujeitos cindidos,

o objeto da posse, como uma relao

enquanto

ser considerado

depois de des-

de "desigualdade":

excludo faz o defrontante

dele com o ato de destruio

do desse modo um saber intersubjetivamente

tomar

da posse alheia, possuinfortalecido

na sua argumen"ser reconheci-

por ele como absoluto"96.

falta ao sujeito atacado qualquer experincia

zer o mesmo que seu parceiro

no

tomar, Hegel

de um ser-para-si

ele s poder

readquirir

certificada

de interao

Se no

de uma conuma comao tentar fa-

empreendera

antes em

relao a ele: ele precisa ter em vista "no mais produzir

seu ser-a,

mas seu saber de si, isto , tornar-se

temente de seu parceiro,

reconhecido"

fazer de certo modo com que outro lembre-se

provocao;

97. Mas, diferen-

j no basta mais para o sujeito atacado

pelo contrrio,

dele por um ato de

ele tem de colocar prova que a des-

truio hostil da posse no o ofendeu por causa da posse simplesmente, mas por causa da interpretao
es; mas ele s pode encontrar

equivocada

o reconhecimento

para essa convico quando demonstra,

de vida ou morte, que a legitimidade

rior de si,,95.

intersubjetiva

o que est implicado

de suas respecti-

ambos so no exterior

de si mesmo no outro, como um superado,

volta a resumir sucintamente

tao: faz parte da "efetividade"

individual

Para explicar a continuidade

por seu defrontante,

entre os sujeitos, o

do parceiro

por um defrontante.

de si mesmo intersubjetivamente

social possa no estar presente

ao conflito um acordo

de sua vontade

firmao

a eles na qualidade de tema.

Com razo, Hegel pode concluir da que no estado de natureza se antepe

de um resseguro

de relaes assimtricas

momento

seu par-

acabou de obter fora, falta agora, por sua vez,

prtica que essa constelao

do pelo outro,

de um tal sa-

da situao no encontrou

preenso

de ao, ambos os partidos se reconheceram

mente, mesmo que essa concordncia

reconhecimento

interpretao

privado

a ele, cuja ateno e confirmao

da ao.

para a prpria interpretao

j em razo do contedo

vas orientaes

ceIro de mterao

de posse inescrupulosa

o prvia se mostra na disposio

da situao de seu defrontante

orienta-

agir depender

ao contrrio,

ber, visto que sua prpria

an.unci~ intersubjetiva;

j haviam

nas prprias

es da ao, antes que se opusessem

isola-

mo, aquele outro deve sentir-se justamente

de suas inten-

de seu defrontante

pela disposio

de uma luta

de suas pretenses

vale mais

para ele do que a existncia fsica. Por isso, no processo conflituoso

Hegel v como continuidade

daquele est-

gi~ intermedirio

do estado de natureza,

uma luta a que o sujeito atacado

fora seu par-

ceIro de interao

para provar-lhe

a incondicional

idade moral de

sua vontade

e, ao mesmo tempo, que sua pessoa digna de reco-

nhecimento:

"Mas, para que ele valha como absoluto,

preciso que

ele mesmo se apresente [como] absoluto, como vontade, isto , como

de si mes96 Ibid., p. 211.

97Ibid.

uma vontade para a qual vale no mais seu ser-a, que ele tinha como
posse, mas esse seu ser-para-si

sabido, cujo ser tem o puro signifi-

cado do saber de si e desse modo vem existncia.

sentar-se o superar, efetuado

Mas tal apre-

por si mesmo, do ser-a que lhe per-

tencia por si mesmo [... ]. Como conscincia,

parece-lhe

da morte de um outro; mas se trata da sua prpria;

medida em que se expe ao perigo"98.
Na reconstruo
hegeliana, atribuda

que se trata

[] suicdio, na

uma posio de des-

taque luta de vida e morte, qual o sujeito ofendido

fora seu

defrontante

etapa da

com a ameaa

experincia

de morte;

no processo de formao

sujeitos aprendem

a conceber

definitivamente

posta longe de ser satisfatria

devem ser as qualidades

questo

da constituio

mao apodctica

vontade

uma relao
da finitude

individual,

do instrumento

como pessoas dota-

decisiva acerca de quais

a parte concisa e conclusiva

de

do esprito subjetivo se limita afir-

de que, na situao de ameaa recproca

te, resulta forosamente

experincia

atravs da qual os

especiais da experincia que conferem que-

la luta uma tal fora prtico-moral;

implcita

individual

digno de nota, porm, que Hegel d uma res-

das de "direitos".

sua exposio

ela marca aquela

do reconhecimento
de direito

j operado

intersubjetivamente

da vida, aquele processo

decorrido

de morde forma

sabida.

Na

de formao

da

at ento atravs das etapas do uso

e do amor, deve chegar ao seu fim definitivo;

pois,

uma vez que os dois sujeitos viram na luta de vida e morte "o outro como puro si-mesmo",
vontade"99,

eles possuem de imediato

em que seu defrontante

includo fundamentalmente

como uma pessoa dotada de direitos. No se encontra

esse nico indcio na passagem
intersubjetiva
pretaes

mais do que

em que Hegel coloca a produo

da relao jurdica numa interdependncia

com a experincia

um "saber da

Uma primeira
senvolvida

uma linha de pensamento

interpretao

argumentativamente

dessa espcie decorre da tese de-

por Andreas Wildt, segundo a qual Hegel no fala aqui

da "luta de vida e morte"

num sentido literal, mas somente figura-

do; a metfora

drstica refere-se queles momentos

a" existencial,

nos quais um sujeito tem de constatar

de uma "ameaque uma vida

plena de sentido s lhe possvel no "contexto do reconhecimento

.
d e d"Ireltos e d everes ,,100 . O segun d o en f oque partilha
com essa
proposta

de interpretao

a premissa relativa situao de experin-

cia mono lgica de um sujeito confrontado

maneira mais impressionante,

Alexandre

com a prpria

vida. Da

Kojeve defendeu a tese de

que Hegel, com sua idia de uma "luta de vida e morte",

pou as linhas da filosofia existencialista,

j anteci-

visto que a possibilidade

da liberdade individual est ligada a certeza antecipada da pr.

t 101. E m contraposlao
. - a ISSO,numa
.
terceira interpretaP na mor e
o, baseada na teoria da intersubjetividade,
no a prpria morte, mas a morte possvel do parceiro da interao que aparece no
- d e Hege 1 po d em ser entendipon t o centra 1101a'; pOIS as exp l'!caoes
das tambm no sentido de que s com a antecipao
outro toma-se conscincia daquela comunidade
na qual os dois sujeitos aprendem
seres vulnerveis
Contudo,

reciprocamente

a considerar-se

e ameaados.
nem essa proposta

nos aquela de Kojeve explicam

de interpretao

a direitos individuais.

disso, sem uma fundamentao

nem muito me-

por que a antecipao

morte ou a da alheia deve levar justamente

pretenso

da finitude do

existencial com base

da prpria

ao reconhecimento

da

Porm, em seu texto, Hegel partiu

extensa, verdade,

mas de manei-

constitutiva

da morte; por isso sempre se precisou

cada vez mais suplementares

sugesto instigante
compreensvel.

de inter-

e fortes para fazer dessa

100

Wildt, Autonomie

und Anerkennung,

ed. cit., p. 361.

101 Alexandre Kojeve, Hegel. Frankfurt, 1975, p. 217 ss; d. alm disso
Thomas H. Macho, Todesmetaphern. Frankfurt, 1987, capo 11.

98Ibid.
99Ibid., p. 212.

101a

A respeito dessa abordagem, d. por exemplo Emmanuel Lvinas, La

mort et le temps. Paris, 1991.

ra suficientemente
talidade,

inequvoca:

percebendo

reciprocamente

os sujeitos que lutam entre si descobrem

conheceram

previamente

sa forma j criaram

implicitamente

plicao dessa operao

menso existencial

o fundamento
vinculante.

posterior

e que des-

social para uma

Porm, para a ex-

de descoberta,

a referncia

di-

mente necessria;

pois s o fato de um contra-ataque

sor que aquele lhe manifestou

ele j havia nutrido

normativas

como as que

antes em relao a ele. Somente o fato de que o

seus direitos individuais,

mas no o modo de faz-

10, faz com que os dois sujeitos reconheam

de que essa esfera do universal

em seu defrontante

seria algo em princpio

tranho ou superior aos sujeitos; pelo contrrio,

ritual" da sociedade,

a "vontade

como um medium englobante,

atravs

da prxis

dos resultados

moralmente

j pe vista do sujeito agres-

expectativas

errnea

alcance aqui o seu final no deve induzir idia

universal",

concebida

por Hegel
unicamente

do reconhecimento
de formao

e por sua vez mantida

nova constituio

recproco.

dos indivduos

individual

em pessoas de direito. Na seqn-

mais esttico, voltando a incluir em sua exposio da realidade social

os prprios

esforos dos sujeitos por reconhecimento,

como uma

vulnervel, chegando assim aceitao recproca

fora produtiva,

transformadora:

a luta por reconhecimento

fundamentais

mente contribui

como elemento

constitutivo

experincia social da vulnerabilidade

moral do parceiro de interao,

e no aquela existencial

da mortalidade

cientizar

daquela

os indivduos

camada

cimento prvias cujo ncleo normativo

uma forma intersubjetivamente
transgrediu

de relaes

intersubjetiva

pressuposio

da legiti-

da experincia

da

tericas que a passagem causa

transjurdica

havido para essa referncia

Hegel

do estado de coisas a ser explica-

as dificuldades

forma de reconhecimento

de reconhe-

assume na relao jurdica

ligou a presentificao

midade dos direitos individuais

morte; certamente,

que pode cons-

vinculante. Em contrapartida,

um pouco o quadro

do por ele quando

do outro,.o

mostram

que poderia

finitude do indivduo

ter

um lugar mais

formao

para a reproduo

do elemento

interna

dela, no sentido

volvimento

de uma presso

desenvolvida

que se segue anlise do "esprito

me a lgica da exposio

acerca do processo

de formao

do esp-

para o desen-

mais ampla da luta

subjetivo".

Confor-

a que obedece o todo de seu empreendi-

mento, Hegel precisa reconstruir

a o processo

de formao

prito na nova etapa, alcana da com o ingresso da vontade

dual na realidade

do esindivi-

social; mas, na medida em que a esfera da socie-

dade deve ser constituda

somente

pela relao

se a ele a exigncia especial de reconstituir

com o captulo

normativa

resulta das tarefas especficas

relao permaneceu

colocado

da sociedade

sobre a configurao

O quadro terico em que essa determinao

te arriscada,

para Hegel a tarefa que ele havia se

espiritual

de

do direito.

por reconhecimento
do captulo

no so-

de todo processo

civil como influi tambm de forma inovadora

adequado em sua construo.

Com as poucas indicaes sobre o desfecho da luta mortalmenest terminada

toma-

cia, Hegel chega a dar um passo decisivo para alm desse modelo

de suas pretenses

nesse sentido, a

em vida somente pela

pessoa moralmente

de integridade;

esespi-

se forma pela via de uma acumulao

de todos os processos

dos conjuntamente

a "efetividade

capaz de se reproduzir

intersubjetiva

esfera do "ser-reconhecido"

da morte no parece ser por sua vez absoluta-

decidido de seu parceiro de interao

outro defenda

que eles j se re-

em seus direitos fundamentais

relao jurdica intersubjetivamente

mao individual

sua mor-

at aqui completamente

de social como um processo

de realizao

do direito,

indeterminada,

e essa
impe-

a construo

da realida-

do direito.

Para a vida

rito subjetivo: visto que a vontade individual pode se conceber agora,

social, a relao jurdica representa

com base nas reaes de cada outro indivduo,

jetiva, porque obriga cada sujeito a tratar todos os outros segundo

dotada

de direitos, ela est capacitada

como uma pessoa

para a participao

esfera universal

em cujo quadro

social. Contudo,

o fato de Hegel fazer com que o processo

se realiza a reproduo

naquela

suas pretenses

da vida

representa

de for-

legtimas;

uma espcie de base intersub-

pois, diferentemente

do amor, o direito

para Hegel uma forma de reconhecimento

no admite estruturalmente

uma limitao

recproco que

ao domnio

particular

das relaes sociais prximas.

da "pessoa
mnima

de direito"

de concordncia

comunicativa,

permite uma reproduo

s quando

Por isso, s com o estabelecimento

dada numa sociedade

tambm

de "vontade

comum de suas instituies

todos os membros

da sociedade

si da maneira
cooperativa

isenta de conflitos

deixa totalmente
em particular;

base adequada,

indefinido

tivemos de lidar no
tal, ele

quais direitos o sujeito de fato dispe

no ponto de interseo

to", onde os processos

para a soluo

visto que, enquanto

de formao

do "ser-reconhecido
individual

bros da sociedade acabam coincidindo

para o "desejo"

recebe o "direito"

abstra-

de todos os mem-

por fim, permanece em aberto

do numa carncia cuja satisfao

mamente;

prprias, mas "abstratamente"

formao

das carncias

uma dissociao
da satisfao
o trabalho

de muitos

abstratamente

produzidos

do qual a relao

gerada pelo trabalho

de

uns para os outros,

abstrata

de reconhecimento

a sociedade

civil considerada

que procede

da acumulao

por ele uma estrutura

de formas

de imediato

das pretenses

da integrao

materiais;

institucional

sempre novas de concre-

tizao da relao jurdica.

fcil resolver a tarefa assim esboada
nas da explicao

contedos

jurdicas

se trata ape-

individuais

que seguem

do esprito subjetivo

na esfera do "ser-

Wildt tambm vai numa direo anloga: Autonomie

nung, ed. cito, pp. 364-5.
102

103

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

ed. cit., po 213.

und Anerken-

jurdico: os sujeitos
de sua posse

em proprietrios

uma parte correspondente

para ele a corporificao

enquanto

de

Tambm
do trabalho

espiritual

da concor-

"O universal o valor, o mo-

sensvel a troca. A mesma universalidade

mediao na propriedade,
zado pelo ser-reconhecido

tados imediatos

de institui-

jurdica dessas duas

acesso s ca-

a pressuposio

a legitimidade

e assim ter-se transformado

a fim de trocar

de troca representa

fora de questo para Hegel que o processo de formao

es sociais precisa comear com a generalizao

do reconhecimento
mutuamente

para que os bens

possam em geral encontrar

dncia entre os sujeitos implicados:

tituem, tomadas

No entanto,

de uma ao recproca entre pessoas de direito, o valor

reconhecido".
Porque o indivduo humano pde ser determinado
.
a b stratamente como um ser " que f rUl e tra b a lh a ,,103 , es t'a
d e mIClO
'o

direta

as carn-

sua riqueza legtima por um produto de sua escolha. Na troca, Hegel

v o prottipo

vimento
enquanto

requer

e a finalidade

ligadas a eles, necessria

da realidade

do

das carncias

de suas muitas carncias particulares

de uma outra concretizao

de sua "Filosofia

do trabalho

outros"lOS.

rncias anonimamente

social como um processo

satisfao

"Cada um satisfaz, portanto,

cias de muitos e a satisfao

no segundo

atravs

legiti-

do indivduo,

para a satisfao das alheias. A trans-

entre a execuo

das carncias:

esprito"
formao

pode aguardar
laboral

em interesses legtimos de consumo

zo, Hegel reconstitui

jurdico se amplia pouco a pouco, abarcando

o indivduo

no tem mais de servir concretamente

precisam ter reconhecido

captulo

isso significa que ele

isto , de ser transforma-

por outro lado, para a atividade

de certo modo em que aspecto e em que medida eles tm de se rereciprocamente

como pessoas de direito102. Por essa ra-

conhecer

a construo

do indivduo,

de "manifestar-se,,104,

segue-se da que ela se converte numa forma de atividade social que

entre

para isso, o mero princ-

pio da relao jurdica com que at o momento

oferece ainda nenhuma

que

mutuamente

socialmente

que necessria

das tarefas sociais. Todavia,

geral",

centrais; pois,

respeitam

suas pretenses legtimas, eles podem se relacionar

propriedades:

a medida

as instituies
em conjunto,

da propriedade
as condies

social, ainda so concebidas

de uma integrao

e da troca, que consfuncionais

Ibid.

105

Ibido, p. 215.

106

Ibid., p. 216.

do sistema

por Hegel como os resul-

das relaes

elementares

homens com a realidade na relao do reconhecimento

104

ou seja, no ter imediato, que mediatiou seu ser-a essncia espiritual,,106.

dos

jurdico. Essa

esfera da "imediatez
tivamente

do ser-reconhecido"

com a introduo

da reciprocidade

s abandonada

do "contrato";

das orientaes

do declarar,
mesma.

articulada

por uma obriga-

do outro vale enquanto

vontade voltou a seu conceito" 107.

Nesse sentido, com a introduo
plia-se ao mesmo tempo o contedo
de reconhecimento;

sabr-se vinculado
formativas

mediatizado.

no mais de coisas, mas ele vale tanto quanto

particular

moral de suas manifestaes

que o sujeito de direito encontra confirmao

"O reconhecer

ceiro de contrato:
faz valer justamente

am-

contedo

de

no fato de o contrato

sociedade:

po entre a garantia

formal e o cumprimento

a "indiferena

a violao do contrato,

estudar a possibilidade
godo premeditado,

como uma separao

"da vontade

Eu sou forado

mas minha vontade

reconhecimento.

le que rompe o contrato

da relao jurdica;

contradigo

que

No se pode fiar em minha paminha, mera opinio

[... ]

110Ibid.
111Ibid., p. 220.

jurdico sobre aque-

que comea o processo conflituoso,

at chegar a essa concluso

ainda um outro passo, definindo

107Ibid., p. 218.

109Ibid., p. 219.

da

existe como vontade reco-

como tambm

do Hegel a supor uma luta por reconhecimento

de um en-

interativo

que no devo alterar

com o constrangimento

mo algo que deve desencadear

108Ibid., p. 222.

a ser pessoa"111.

Mas exatamente

do direito.

singular

no contrato,

s quais ele mesmo

e assim por diante, mas porque

lavra, isto , minha vontade meramente

sem manifestamente

de que se pode tratar a tambm

igual a mim internamente,

minha convico

Eu no s me contradigo

minha vontade

que particular-

mente expe a relao contra tua I ao risco da violao

Hegel interpreta

nhecida.

factual de prestaes:

em face do ser-a e do tempo,,109

do consentimento

sem a ado-

palavra tem de valer, no por razes morais de

eu posso alter-Ios;

de que-

a palavra, visto que faz surgir um lapso de tem-

"Minha

meus princpios,

Mas desta vez ele v a razo disso

brar posteriormente

aquelas regras que asseguram

na etapa alcanada:

as regras de reconhecimento

que eu permaneo

do reconhecimento

ao sujeito a possibilidade

Sem

de coero do

divduo que quebra a palavra de escapar do contexto

de

inversa da injustia. Entre a relao contra-

conceder

resultantes

desse emprego

emprego da coero o ltimo meio que ainda pode impedir o in-

tua I e a violao do direito, ele supe, como j nos textos anteriores,

um vnculo de afinidade estrutural.

por

a palavra a

deve antes de tudo seu status de pessoa de direito. Nesse sentido, o

me

para Hegel, est asso-

a essa nova etapa na concreo

constituda

suas obrigaes assumidas no contrato.

que possuem

o das obrigaes

como par-

no est separado

meu ser-a; ambos [so] iguais"108. Todavia,

pois mi-

para fora da

forar o sujeito que quebrou

do reconhecimento

sujeito infringiria

egocntrica

com base neles, a sociedade

normativo

reciprocidade

como sendo-a, minha palavra vale j pela rea-

jurdico a possibilidade

de contrato;

rodeios, Hegel deriva a legitimidade

per-

de minha pessoa no contrato

lizao; isto , o Eu, minha simples vontade,

ciada tambm

tal -

da forma institucio-

pois na capacidade

ao contedo

relao

a essa guinada

relaes jurdicas procura

cumprir posteriormente

material

o contrato,

comum s ela mesma na medida em que

senta a reao adequada

a coisa

da relao de contrato,

unilateralmente

minha singular [... ] Pondo-se efetivamente a distino, eu rompo

"
o con t ra t o ,,110 . O emprego d'e meIOs para a coerao- Ieglt1ma
repre-

futuras: " uma troca

de realizaes

Para os dois, a vontade

nalizada

comum, mas a vontade

da ao, j inscrita na troca, ad-

a ao de troca factual substituda

o reciprocamente

"Eu posso romper

nha vontade singular vale como tal, no s na medida em que ela

pois nele a conscincia

quire a forma reflexiva de um saber lingisticamente

No contrato,

comum":

defini-

levan-

tambm para a etapa

decisiva, preciso

o emprego da coero jurdica cono sujeito atingido

um sentimento

tambm de desrespeito. Hegel desenvolve uma tese com tal recorte

ao tentar estabelecer uma relao motivacional entre a sujeio
coero jurdica e a prtica de um crime: segundo ele, a experincia
da coero jurdica significa, para aquele que se sabe socialmente
garantido em suas pretenses enquanto sujeito de direito, uma espcie de leso prpria personalidade; mas, porquanto o indivduo que
quebra a palavra pode tambm se conceber como um sujeito protegido dessa forma, ele reagir conseqentemente com indignao
s medidas coercitivas da sociedade; um sentimento dessa espcie,
porm, s encontra a expresso adequada no ato do crime. Hegel
est to seguro da deduo assim traada que ele, com uma s frase, acredita poder deixar de lado todas as tentativas de explicao
que procuram atribuir o crime a um outro motivo que no o do desrespeito social: "A fonte interna do crime a coero do direito; necessidade, etc., so causas externas, que pertencem carncia animal,
mas o crime como tal vai contra a pessoa como tal e contra seu saber
dele, pois o criminoso inteligncia. Sua justificao interna a
coero, o contrapor de sua vontade singular de poder, valer, serreconhecido. Ele quer ser algo (como Herostrato), no exatamente
clebre, mas realizar sua vontade a despeito da vontade geral" 112.
A interpretao do crime que se encontra sintetizada nessas
frases, e que se d nos termos de uma teoria do reconhecimento, no
explica somente por que Hegel pode partir de uma revivescncia da
luta por reconhecimento no interior da esfera do direito; ela fecha
a posteriori tambm a lacuna terica que o Sistema da eticidade havia
legado, visto que a a motivao objetivamente necessria do crime havia passado em branco. O crime representa o ato deliberado
de uma leso no "ser-reconhecido universal"; da parte do autor do
crime, ele acontece com a conscincia irrestrita do fato "de que ele
lesa uma pessoa, um ser tal que reconhecido em si" 113. Na qualidade de causa motivational, subjaz a essa ao o sentimento de no

112

Ibid., p. 224.

113

Ibid., pp. 224-5.

ser reconhecido na particularidade da "prpria vontade" pelo emprego da coero jurdica; assim, efetua-se no crime, na etapa avanada do direito, o mesmo que na luta de vida e morte, sob as condies do processo de formao individual: um sujeito procura,
mediante uma ao provocadora, levar o outro indivduo ou os
muitos associados a respeitar o que no foi ainda reconhecido nas
prprias expectativas pelas formas de relacionamento social. No
primeiro caso, o do processo de formao individual, aquela camada
da personalidade ainda no reconhecida se compusera das pretenses que se dirigem disposio autnoma dos meios para a reproduo da prpria vida; por conseguinte, o desfecho do reconhecimento bem-sucedido era acompanhado tambm de um progresso
no modo de socializao, pois em seguida cada indivduo podia
saber-se ao mesmo tempo como uma pessoa de direito autnoma e
como o membro social de uma comunidade jurdica. Por sua vez,
no segundo caso, o do processo de formao da "vontade geral",
aquela camada do ainda-no-reconhecido consiste visivelmente das
pretenses que se referem realizao de finalidades individuais, sob
as condies de direitos e deveres iguais; nesse sentido ainda muito
vago, possvel pelo menos entender o enunciado em que a afirmao da "prpria vontade" qualificada como o objetivo do crime.
Mas Hegel dificulta ainda mais o que tem em vista porque de acrscimo associa a experincia do desrespeito da unicidade individual
pressuposio do emprego da coero jurdica; pois o que significa que um sujeito deve sentir-se lesado em sua pretenso realizao da prpria vontade no instante mesmo em que legitimamente
forado a cumprir seu deveres contratualmente combinados?
Como no difcil de ver, com a resposta a essa questo j
prejulgada ao mesmo tempo a maneira de interpretar o papel da luta
por reconhecimento para a relao do direito em seu todo. Com
efeito, Hegel concebe o processo de formao da "vontade geral",
e por conseguinte a constituio da sociedade, como um processo
de concretizao gradativa dos contedos do reconhecimento jurdico; no diferentemente do Sistema da eticidade, deve se atribuir
aqui ao ato do crime a funo catalisadora de uma provocao mo-

ral, atravs da qual a "vontade

ciados compelida

geral" dos sujeitos de direito asso-

a dar um novo passo de diferenciao;

que consiste seu contedo

em particular

mas em

s possvel medir, por sua

vez, pelas expectativas

normativas

que o sujeito desrespeitado

cura expor sociedade

na forma cifrada do crime. Da a resposta

questo acerca do papel que a luta por reconhecimento

nvel da realidade
entendimento

social depender

provocadas

assume no

da soluo das dificuldades

de

pela tese de Hegel sobre a "fonte inter-

duas possibilidades

de reinterpretar

as expli-

e alm do mais vagas, de Hegel, de sorte que ren-

dam uma hiptese

objetivamente

consistente

no que se refere ao

problema

Por um lado, o desrespeito

especial que o sujei-

traado.

to que quebrou
to jurdico
condies

a palavra

deve experienciar

pode ser entendido

concretas

no sentido

mas jurdicas institucionalizadas

de forma to abstrata

a "vontade

com a relao contratual

a qualidade

abstrao

jurdica

das condies

dividuais114;

114

364-5.

particular

a "vontade

de uma

com que os sujeitos de

do criminoso

depara

Mas, por outro lado,

que deve estar vinculado

tambm

prtica da

no sentido

de uma

materiais

da realizao

singular"

ficaria sem reconhecimento

Wildt faz essa proposta em Autonomie

de coisas visado dependeria

prosseguimento

de propsitos

und Anerkennung,

in-

pelo falso formacontedo

das

por isso, na am-

da igualdade

material

mais adequadamente

certamente,

da argumentao

no essencial,

hegeliana;

o
do

pois, saben-

do-se em que consiste o prximo

passo da concretizao

o jurdica, a causa motivacional

do crime tambm se esclareceria

retrospectivamente,

num ganho em sensibilidade

pode ser entendido

reproduz

respeito social. De modo surpreendente,

de normas

lesiva

uma deciso acerca da questo sobre qual das duas

de interpretao

e dessa forma se poderia

institucional

e o passo de aprendizado

aquele desrespeito

Contudo,
possibilidades

que a provocao

teriam de reagir provocao

de normas jurdicas.

pela dimenso

a nica novidade

situao concreta;

na aplicao

jurdicas

procederia

particulares

a qualidade

de chances.

a reestruturao

de uma aplicao

no so levadas em

deveria consistir,

no qua-

direito associados

veria consistir, conseqentemente,

pliao das normas

de

que teria de se seguir

e o passo de aprendizado

moral do criminoso

lesiva da coero ju-

que cr poder abstrair de todas as circunstncias

coero

normas jurdicas;

de

individuais

mas do prprio

especficos

ser levados em conta. Portanto,

interpretao,

rdica se mede pelo falso formalismo

o contexto

singular"

garantidas
interpretao,

de normas,

com

no plano do contedo,
nas chances

da coero jurdica se mede, conseqentemente,

prprio

social, porque a aplicao de nor-

juridicamente

dessa segunda

lismo, no da aplicao

estado

das

so apreendidas,
que as diferenas

conta. No quadro

com o constrangimen-

que os motivos contextualmente

no poderiam

dro dessa primeira

contratual

realizar as liberdades

de uma abstrao

de seu caso particular;

ficaria ento sem reconhecimento

e individuais

a relao

forma to abstrata

provocao

na do crime'.
Apresentam-se
caes sucintas,

pro-

cial nesse caso, porque as normas jurdicas institucionalizadas

relao
natural

organizada

concernem
constri

de uma maneira

ou prpria estrutura

bem esquemtica
constitudo,

do direito

geral, a reao

que

do reconhe-

do direito115,

a passagem

recorrendo

visto que o crime representa

de uma leso na vontade

inversamente,

ou seja, a passagem

Como Kant em sua doutrina

tema jurdico politicamente

tado pela "pena":

moral do crime pode implicar

a sua anlise no trata dos progressos

ao prprio contedo

cmento jurdico.

definir o tipo de des-

porm, Hegel constata que

do direito, indo da relao informal

pelo Estado,

para o positivo;

da rela-

Hegel

para o sis-

ao elo represen-

o ato individualista

desta tem por objetivo,

fazer valer de novo seu poder intersubjetivo

em face

so-

ed. cit., pp.

115 Cf. Kant, Immanuel, "Der Rechtslehre Zweiter Theil. Das offentliche
Recht". In: Kants Gesammelte Schriften. Koniglich Preussische Akademie der
Wissenschaften. VaI. VI, Metaphysik der Sitten, Berlim, 1914, p. 309 ss.

do indivduo
universal

desgarrado;

lesado" 116, s pode acontecer

do criminoso,

do reconhecimento

guida; no entanto,
fenmenos

de tal modo que a re-

jurdico restabelecida

externos

aquelas

normas

da que, na execuo

associados

contemplam

morais

negativas

por sua vez,

atravs das quais as

reguladas,

a ameaa de sanes do Estado. Na evoluo assim traada,

como dissemos,

somente

sob

os pro-

no plano institu-

cional da relao jurdica: as normas jurdicas assumem, sob a presso do crime, o carter

de prescries

ladas, ganham, portanto,

concretizadas

legais publicamente

mais alm em seu contedo

Porm, se as novidades que o crime deve ter provocado

na relao jurdica tivessem de se restringir
tucional

dimenso,

ento a verdadeira

ta mas determinante

tem de ser em todo caso -

ser precisamente
sano estatal.

anulado

portanto

em particular

de uma instncia

O crime tem sua origem no sentimento

pelas inovaes

tambm

jurdico cujo efeito lesivo no pode

pela mera criao

respeito, cujas causas normativas,

te eliminadas

social; pois sua meta ocul-

de como ela deva ser interpretada

a superao de um formalismo

praticamente

exigncia de seu ato no re-

uma considerao

moral.

s a essa nica e insti-

ceberia a justamente
independentemente

contro-

o poder de sano do Estado, mas no so

ou diferenciadas

portanto,

jurdicas

do texto hegeliano

no nega apenas qual-

a respeito de qual das duas possibilidades

pode conter a interpretao

nessa passagem,

mais adequada

de

de um des-

no podem ser realmen-

que ele mesmo deve poder

exegticas

do crime; alm disso,

sua anlise no cumpre suas prprias

visto que ela comea interpretando

pretenses,

a todo custo o ato do crimino-

seguida no poder mais integr-Ia

no prprio

jurdico, para em
quadro

da relao

jurdica. Hegel faz com que a luta por reconhecimento,

ta a conceber

vez seus pontos normativos

entre os sujeitos so formalmente

gressos se condensam,

es-

os sujeitos de direito

de uma lei; esta representa,

de todas prescries

relaes jurdicas

de um elemento

quer informao

so como uma exigncia radical de reconhecimento

que at o momento

da penalidade,

pela primeira

comuns na forma objetivada

a quintessncia

em se-

com a execuo da pena, entram no mundo dos

vida social somente na qualidade

subjaziam

medida, a continuidade

do ser-reconhecido

na forma de uma punio

pela qual o seu ato revidado

lao destruda

piritual;

mas isso, a "inverso

na etapa da vontade geral como uma fora motriz do

processo de formao,

produza

exigncias morais para as quais ele

mesmo no sabe indicar formas adequadas

da a idia fecunda que contivera
vez o prprio

que ele vol-

desenvolvimento

a proposta

de resoluo

jurdica;

de atribuir

mais uma

da relao jurdica

mativa de uma luta por reconhecimento

presso

permanecer,

nor-

no todo de seu

texto, apenas uma simples sugesto.

Todavia,

contra essa tese possvel levantar a objeo de que

s a relao tica do Estado considerada

lugar de um reconhecimento

da "vontade

por Hegel o verdadeiro

singular";

com efeito, j

no Sistema da eticidade a pretenso

do sujeito de ser respeitado

tambm na particularidade

da prpria

tisfeita imediatamente
firmao

individual

vida no fora sa-

na esfera do direito, seno que recebera con-

s na esfera do esprito do povo representado

do. A fundamentao
texto anterior

terica que se pudera encontrar

deve ter ainda validade,

ceitual, tambm

para isso no

segundo sua substncia

con-

na Realphilosophie: uma vez que o direito repre-

senta uma relao de reconhecimento

pessoa experiencia,
mo respeito,

pelo Esta-

como portador

recproco atravs da qual cada

das mesmas pretenses,

ela no pode servir justamente

respeito da biografia

particular

o mes-

como um medium de

de cada indivduo;

pelo contrrio,

forar; pois para isso teriam sido necessrias aquelas alteraes com

uma tal forma de reconhecimento,

de certo modo individualizada,

as quais seria corrigido

pressupe

cognitiva do conhecimento,

seja de um contedo

o erro, seja de um uso demasiado

demasiado

formalista

abstrato,

do direito. Mas, nessa

elemento

ainda, alm da operao

da participao

emotiva

do outro como uma tentativa

dual. Se atribuirmos

que torna experiencivel

arriscada

de auto-realizao

um
a vida

indivi-

essa tese ao captulo sobre o "esprito efetivo",

ficar um pouco mais compreensvel

por que Hegel faz com que a

exigncia implcita do criminoso no seja cumprida no interior da

prpria relao jurdica: um respeito para como a "vontade" da
pessoa individual, tal como exigido no ato criminoso, deve se realizar completamente s na relao de reconhecimento que, diferentemente da relao do direito, acompanhada dos sentimentos de
participao social. verdade que, com isso, ainda permanece obscuro por que Hegel no continuou a perseguir as formas de concretizao da relao jurdica atravs das quais seu formalismo de origem poderia ter sido mitigado como que por dentro, pela via de uma
incluso fortalecida da situao particular do indivduo; desse modo,
no somente contedos novos, sociais, do direito teriam adentrado
seu campo de viso, mas tambm formas de aplicao do direito
sensveis ao contexto. Mas pelo menos aquela tese torna provvel
que Hegel no ignorou por completo o problema como tal, e sim
que acreditou poder solucion-Io adequadamente s num outro
lugar de sua investigao.
Esse outro lugar deve ser encontrado, conforme o que foi dito
at agora, ali onde Hegel inicia a tentativa de expor a integrao
da vida social na esfera da eticidade; pois s em seu quadro institucional que se pode desdobrar claramente, como mostrou o Sistema da eticidade, o tipo de reconhecimento recproco pelo qual a
"vontade singular" do sujeito recebe confirmao social. No entanto, prpria da filosofia da conscincia, a arquitetnica a que obedece a concepo da Realphilosophie confere de antemo a essa
esfera um lugar totalmente diferente do que ela havia ocupado no
esquema aristotlico do escrito anterior: agora ela no se refere mais
ao ponto supremo de um enfeixamento espiritual de todas as potncias da vida social, mas designa a etapa no processo de formao na qual o esprito comea a retomar a seu prprio medium. Com
o ttulo de "esprito efetivo", Hegel perseguiu a exteriorizao do
esprito na objetividade da realidade social at o limiar em que, com
o surgimento do Poder Legislativo, se formaram os rgos institucionais do Estado; para ele, a relao do reconhecimento jurdico, do elemento espiritual da vida social portanto, libertou-se a de
todos os resduos do arbtrio subjetivo, na medida em que chegou

realizao completa de si mesma; por isso, aqui pode tomar seu

ponto de partida aquela nova etapa do processo de formao em
que o esprito retoma da objetividade social para seu prprio medium. Mas o primeiro passo desse retorno a si mesmo, prossegue
Hegel em conformidade com as suas premissas iniciais, o esprito
s pode efetu-Io expondo-se a si mesmo uma vez mais na etapa de
formao deixada por ltimo; e exatamente essa auto-reflexo do
esprito no medium da realidade consumada do direito o que caracteriza para ele, de agora em diante, o processo de formao do
Estado e, desse modo, a constituio da eticidade.
Contudo, se a construo da esfera tica concebida segundo
esse modelo de auto-reflexo do esprito, ento isso no pode deixar de influir sobre as representaes desenvolvidas acerca das relaes sociais no interior dessa esfera. Com efeito, a remisso ao
Sistema da eticidade est ligada expectativa sistemtica de que
Hegel elucida mais pormenorizadamente na Realphilosophie, junto com a idia de uma coletividade ideal, o modo particular segundo o qual deve efetuar-se o reconhecimento intersubjetivo da unicidade biogrfica de todos os sujeitos; por conseguinte, seria preciso encontrar no contexto terico ampliado uma descrio mais precisa da forma de respeito recproco que no escrito anterior fora
definida s vagamente com o conceito de "intuio intelectual".
Alm disso, aquela expectativa encontra apoio na constatao de
que os processos de formao do esprito "subjetivo" e do "efetivo" foram pensados na Realphilosophie, em princpio, como etapas
nas quais um novo potencial de relao de reconhecimento recproca
se desdobra respectivamente, formando estruturas: a experincia do
esprito na primeira etapa de formao se deixava entender, em
grande medida, como uma realizao progressiva da relao amorosa; na segunda etapa de formao, s podia ser interpretada como
uma realizao conflituosa da relao jurdica. Se Hegel tentasse dar
conta das expectativas assim sugeridas, ele teria de conceber a esfera tica do Estado como uma relao intersubjetiva na qual os
membros da sociedade podem saber-se reconciliados uns com os outros justamente sob a medida de um reconhecimento recproco de

sua unicidade -

o respeito de cada pessoa pela particularidade

bio-

sa fazer daquelas relaes de interao que os sujeitos entretm em

grfica de todo outro formaria de certo modo o fermento habitual

paridade na esfera jurdica momentos

dos costumes coletivos de uma sociedade. Mas precisamente

a construo

um

semelhante conceito de eticidade que Hegel j no pode mais pen-

processo de transformao

sar agora; esse conceito escapa fundamentalmente

componentes

porque ele concebe a organizao

delo de uma auto-exteriorizao

losophie, a arquitetnica

sua exposio

da esfera tica conforme o modo esprito. No fim da Realphi-

prpria da filosofia da conscincia acaba

se impondo contra a substncia da obra, prpria de uma teoria do

reconhecimento.
organizao

Hegel sujeita-se presso de projetar na forma de

social da comunidade

tica o esquema hierrquico

do

todo e de suas partes, de acordo com o qual j havia ajustado

constituio

dela a um ato de reflexo do esprito sobre seus pr-

de sua prpria objetivao;

da esfera tica se efetua, por conseguinte,

como um

de todos os elementos da vida social em

de um Estado englobante. Desse modo, porm, surge

entre ele e os membros da sociedade um desnvel de dependncia

da mesma espcie que existe fundamentalmente
os produtos

de sua exteriorizao:

entre o esprito e

no Estado a vontade geral se

contrai em "um Um,,117, no ponto de uma nica instncia de poder, que por sua vez se refere a seus portadores,
to portanto,

s pessoas de direi-

da mesma maneira que se refere s formas de sua pr-

pria produo

espiritual. Por conseqncia,

Hegel no pode seno

desenvolver a esfera da eticidade com base na relao positiva que

prios momentos de exteriorizao.

Um conceito de eticidade prprio da teoria do reconhecimen-

os sujeitos socializados entretm, no entre si precisamente, mas com

to parte da premissa de que a integrao social de uma coletivida-

tos culturais fundados em tal relao de autoridade

de poltica s pode ter xito irrestrito na medida em que lhe corres-

inopinadamente

pondem, pelo lado dos membros da sociedade, hbitos culturais que

de ser desempenhado

tm a ver com a forma de seu relacionamento

reconhecimento

conceitos fundamentais

da os

com que so circunscritas as pressuposies

de existncia de uma tal formao da comunidade

lhados para as propriedades

normativas

vas; o conceito de "reconhecimento"

especialmente

recproco;

apropriado

terem de ser ta-

das relaes comunicati-

representa para isso um meio

porque torna distinguveis de modo sis-

o Estado, na qualidade de corporificao

em sua abordagem

do esprito; so os hbique assumem

o papel que, na verdade, teria

por certas formas extremamente

recproco,

exigentes de

num conceito de eticidade prprio

da

teoria do reconhecimento.
Contudo, em todos os planos de anlise de Hegel, precipitamse as conseqncias

daquele outro e substancialista

cidade118, qual ele tem de chegar, em detrimento

de sua prpria argumentao,

modelo de etidas tendncias

porque emprega para a construo

temtico as formas de interao social, com vista ao modelo de res-

do Estado uma figura de pensamento

prprio da filosofia da cons-

peito para com a outra pessoa nele contido. No entanto, Hegel, a

cincia. Primeiramente, a fundao do Estado j no mais atribuda

quem se deve de modo geral um tal conceito, estabelece sua prpria teoria da eticidade na Realphilosophie de uma maneira categorialmente

distinta. As categorias

somente s relaes dos membros

com que ele opera referem-se

da sociedade

com a instncia

superior do Estado, e no s suas relaes interativas. Aqui o Estado para Hegel, como j dissemos, a corporificao

institucional

do ato de reflexo pelo qual o esprito se expe uma vez mais na

etapa da realidade jurdica de que sara; mas, se aquele tem de desempenhar as tarefas do esprito de maneira substitutiva, ele preci-

118 Essa designao eu devo caracterizao pregnante do ltimo modelo de eticidade de Hegel feita por Vittorio Hosle, Hegels System, vol. 2: Philosophie der Natur und des Geistes. Hamburgo, 1987, pp. 471-2. Hosle se apia
nos resultados do estudo brilhante de Michael Theunissen, "Die verdriingte
Intersubjektivitiit in Hegels Philosophie des Rechts". In: Dieter Henrich, RolfPeter Horstmann (orgs.), Hegels Philosophie des Rechts, ed. cit., p. 317 ss.

a um processo de conflito intersubjetivo, como era antes no caso

do surgimento da relao jurdica, mas explicada atravs do poder
tirnico de personalidades dirigentes e carismticas; visto que a
"vontade absoluta" do esprito se pressente apenas em sua energia
singular para agir, somente elas esto em condio de forar a disposio social para a obedincia, a qual deve preceder o desdobramento do poder poltico. A subjetividade do esprito se espelha somente na singularidade de um heri nico, que por sua vez oferece
uma prefigurao da autoridade monoltica do Estado: "Desse modo, todos os Estados foram fundados pelo poder sublime de grandes homens, no pela fora fsica, pois muitos so fisicamente mais
fortes do que um. [...] Eis a superioridade do grande homem: saber, expressar a vontade absoluta. Todos se renem em torno de
sua bandeira, ele seu deus,,119. No contexto dessa linha de pensamento, situa-se tambm uma das pouqussimas passagens de sua
obra em que Hegel faz uma meno positiva ao pensamento poltico de Maquiavel; uma vez que nesse meio tempo ele passa a pensar
o Estado segundo o modelo do esprito se realizando, e assim concebe a fundao do Estado como um ato de submisso unilateral,
ou seja, aproximando-se um pouco mais da gerao dos fundadores da filosofia social moderna em seu todo, Hegel reprime em si
todas as reservas do terico do reconhecimento, demonstrando um
alto e irrestrito rspeito pelo Prncipe: "O prncipe de Maquiavel
foi escrito nesse sentido profundo de que, na constituio do Estado em geral, o que se chama de assassinato traio, astcia, crueldade etc. no tem o significado do mal, mas [o] do reconciliado
consigo mesmo,,12o. As mesmas razes que Hegel aduziu, no primeiro passo de sua anlise, para a explicao do surgimento do
Estado, so tambm as que ele apresenta, no passo seguinte, para
sua fundamentao da forma monarquista de organizao do Estado: visto que a subjetividade do esprito, a qual o Estado tem de

119

Hegel, Jenaer Realphilosophie,

12oIbid.

ed. cit., p. 246.

representar institucionalmente, s pode reproduzir-se no interior da

sociedade numa pessoa singular, um monarca definido pela sucesso
sobressai aos rgos representativos do governo. Hegel incapaz
de pensar o modo de formao poltica da vontade segundo um
modelo distinto daquele da monarquia constitucional, porque sua
construo do Estado no plano da filosofia da conscincia requer
um ltimo enfeixamento de todo o poder nas mos de um nico
indivduo: "O universal livre o ponto da individualidade; esta, to
livre do saber de todos, no uma individualidade construda por
eles, portanto, , como extremo do governo, uma imediata, uma
natural: eis o monarca hereditrio. Ele o n firme, imediato, do
todo"121.
Mas, finalmente, nada expressa com mais evidncia quanto
Hegel expurgou nesse meio tempo a esfera da eticidade de toda a
intersubjetividade do que a parte de sua anlise em que ele se ocupa
com o papel do cidado eticamente formado. Assim que a coletividade poltica se estabelece por meio da relao jurdica, a pessoa
assume duas funes, para as quais se j encontra aqui o par conceitual de bourgeois e citoyen: na primeira funo, o indivduo tem
"o singular por fim", ou seja, persegue seus interesses privados no
quadro das relaes de troca juridicamente regulado; na segunda,
ao contrrio, ele tem "o universal como tal por fim,,122, portanto
participa ativamente nos assuntos da formao poltica da vontade. Mas, enquanto o status do sujeito que apto para a relao
contra tua I e que age racionalmente com respeito a fins, precisamente
o status do bourgeois, foi derivado por Hegel diretamente da relao intersubjetiva do reconhecimento jurdico, para ele o status do
cidado se determina agora somente na relao com o universal
superior do Estado. Em oposio ao sujeito de direito, o citoyen j
no concebido como uma pessoa social que deve suas capacidades particulares e propriedades somente a uma interao bem-su-

121Ibid., p. 250.
122Ibid., p. 249.

cedida com indivduos que se sabem igualmente

conscincia

citoyens; a auto-

do cidado se constitui antes na relao reflexiva do

social mais uma vez, como j antes no Sistema da eticidade, como

um processo de aprendizagem

tico que conduz, passando por di-

sujeito solitrio com a parte de si mesmo na qual a idia do todo

versas etapas de uma luta, a relaes cada vez mais exigentes de

tico objetivamente

reconhecimento

representada:

a relao tica " o movimen-

to dos formados para a obedincia em face da comunidade.

como fundamento

Reside

essa essncia sendo-a. O segundo a confiana

recproco. Se ele tivesse seguido o mesmo proces-

so de modo coerente at a constituio

da comunidade

que intervm, isto , de que o singular sabe a seu Eu tanto quanto

qual cada pessoa pode contar, para sua particularidade

seu ser, de que se encontra conservado

com um sentimento de reconhecimento

a, todavia sem compreen-

der e discernir como ele seria conservado

qual organizao"

a, por qual relao e por

individual,

solidrio; alm disso, a ex-

perincia da morte, cujo significado emotivo para o encontro com

o outro Hegel observou muito bem, poderia ter encontrado

123.

Naturalmente,

tica, ento

lhe teria ficado patente tambm a forma de uma interao social na

essa definio no faz mais que selar por fim

lugar mais adequado do que na relao intersubjetiva

a um

cujo tema de

o resultado negativo ao qual a travessia pelo captulo da Realphi-

conflito so os direitos do indivduo. Esse passo, porm, a guinada

losophie sobre a eticidade nos fizera chegar de todo modo. Hegel

conseqente

no compreende

do reconhecimento,

o espao de ao do Estado, conforme se poderia

para um conceito de eticidade prprio de uma teoria

Hegel no o efetuou; no final, o programa

realmente ter esperado, como o lugar de uma realizao das rela-

filosofia da conscincia obteve tanto predomnio

es de reconhecimento

da teoria do reconhecimento

que conferem respeito ao indivduo em sua

da

sobre as intuies

que, na ltima etapa do processo de

unicidade biogrfica; ele no est em condies de faz-Ia porque

formao,

concebe a esfera tica no seu tudo como uma forma de objetivao

do inteiramente

da auto-reflexo

rito. Mas, por isso, na Realphilosophie permanecem igualmente em

do esprito, de sorte que, no lugar de relaes inter-

at mesmo seu contedo

material acabou sendo pensa-

conforme o modelo de uma auto-relao

do esp-

subjetivas, devem entrar do comeo ao fim relaes entre um sujei-

suspenso, at o fim, dois pontos: o destino da "vontade singular",

to e seus momentos de exteriorizao:

ao qual o prprio Hegel se remetera em sua interpretao

dito brevemente, a eticidade

tornou-se uma forma do esprito constituindo-se

e j no compe uma forma particularmente
tividade. No entanto,

monologicamente

exigente de intersubje-

se Hegel quis que j se entendesse a consti-

me", e as perspectivas

daquela viso de uma "comunidade

Para a soluo dos dois problemas

teria sido necessria a pressu-

posio de um conceito intersubjetivista

etapas respectivas de um processo de formao que o esprito efe-

Hegel j no pode mais dispor, depois de quase consumada

tua de maneira abrangente,

sagem para a filosofia da conscincia.

de exte-

riorizao e retorno a si mesmo, isso no o impediu de, no interior

do quadro determinado

pela filosofia da conscincia, fortalecer de

genui-

namente livre", da qual ele havia partido em seus escritos de Jena.

tuio da pessoa de direito e tambm a da realidade social como

na forma de um movimento

do "cri-

de "eticidade",

do qual
a pas-

Nunca mais Hegel retomou em sua forma original o programa esplndido que ele seguiu em seus escritos de Jena com aborda-

tal modo as relaes interativas entre os sujeitos que elas se torna-

gens sempre novas e tambm sempre fragmentrias.

ram media dos respectivos processos de formao. Dessa maneira,

ca com que ele, logo depois da Realphilosophie, conclui seu traba-

Hegel pde expor em sua Realphilosophie a construo

do mundo

Na obra teri-

lho em Jena e que define a rota de sua criao futura, encontra-se

uma sistemtica destituda de um ponto decisivo: a Fenomenologia

do esprito deixa para a luta por reconhecimento,

a fora motriz moral que havia impulsionado

que at ento foi

o processo de socia-

lizao do esprito atravs de todas as etapas, to-somente a funo nica de formar a autoconscincia; alm disso, restrita a esse
nico significado, representado na dialtica do senhor e do escravo, a luta entre os sujeitos que pugnam por reconhecimento ligada to intimamente experincia da confirmao prtica no trabalho
que sua lgica especfica acabou quase saindo inteiramente de vista 124. Por isso, a nova concepo da Fenomenologia, certamente
superior do ponto de vista do mtodo, teve o efeito de um corte
profundo na trajetria do pensamento de Hegel; ela lhe obstruiu da
em diante o recurso mais forte de suas antigas intuies, o modelo, ainda inacabado, da "luta por reconhecimento". Conseqentemente, nas grandes obras que iriam se seguir, no se encontram
seno sinais de uma reminiscncia do programa perseguido em Jena:
mas nem o conceito intersubjetivista de identidade humana, nem a
distino de diversos media de reconhecimento, nem a diferenciao correspondente de relaes de reconhecimento gradualmente
escalo nadas, nem muito menos a idia de um papel historicamente
produtivo da luta moral voltam a assumir uma funo sistemtica
na filosofia poltica de Hegel.

lI.

ATUALIZAO SISTEMTICA:
A ESTRUTURA DAS
RELAES SOCIAIS DE
RECONHECIMENTO

Hegel abandonou
reconstituir

a meio caminho

filosoficamente

como uma seqncia

a construo

intersubjetividade,

original de

de uma coletividade

tica

de etapas de uma luta por reconhecimento;

ainda antes que a idia, resultante

trina hobbesiana

seu propsito

de uma reinterpretao

do estado de natureza
fosse desenvolvida

nos termos

da dou-

da teoria da

em seus contornos,

ele a sa-

crificou ao objetivo de erigir um sistema prprio filosofia da conscincia, deixando-a

para trs, incompleta.

ra teoria do reconhecimento
constitui

somente o menor obstculo

tentativa

de atualizar hoje seu contedo

paravelmente

Mas o fato de a primei-

de Hegel ter permanecido

um fragmento

que se coloca no caminho

sistemtico;

maior so antes as dificuldades

da

de peso incom-

que resultam

do fato

de sua linha de raciocnio central estar presa a premissas metafsicas

que j no podem, sem mais, compatibilizar
ricas do pensamento atual.
Certamente,

com as condies

a parte I de nossa investigao

mostrou

teque o

jovem Hegel, muito alm do esprito da poca, seguiu em seus escritos de Jena um programa
o processo de formao
so em que, passando
potencial

que soa quase materialista:

tica do gnero humano

pelas etapas

de um conflito,

moral inscrito estruturalmente

reconstruir

como um processe realiza

vas entre os sujeitos. Mas, como evidente, essa construo

contra ainda sob a pressuposio
tuoso a ser investigado
razo, que ou desdobra,

um

nas relaes comunicatise en-

idealista de que o processo confli-

determinado

por uma marcha objetiva da

aristotelicamente,

a natureza

comunitria

do homem ou, nos termos da filosofia da conscincia,

a auto-rela-

o do esprito. Hegel no concebeu o processo de formao, descrito na qualidade de um movimento de reconhecimento mediado
pela experincia da luta, como um processo intramundano, realizando-se sob as condies iniciais contingentes da socializao humana; mas isso o poupou de aduzir argumentos para as afirmaes
fortes que se referem s propriedades concretas dos sujeitos da ao,
historicamente situados; em vez disso, suas construes, por mais
que nos escritos de Jena sejam concretas e mesmo prximas da ao,
tomam de emprstimo uma grande parte de suas condies de validade da certeza metafsica de fundo acerca do processo englobante
da razo. Porm, uma vez iniciado aqule movimento intelectual que
comeou a desmontar os pressupostos tericos do idealismo alemo
para avanar rumo a um conceito de razo mundanizado, repleto
de experincia, essa retaguarda metafsica da filosofia hegeliana viuse perdida: junto com o fundamento do conceito idealista de esprito, ela tambm perdeu a carta branca que at ento protegia seus
argumentos contra um exame na realidade emprica 1. Da em diante, o processo que a primeira gerao dos discpulos de Hegel, que
Feuerbach, Marx e Kierkegaard colocaram em marcha com sua
crtica do idealismo da razo, no pde mais ser detido por nenhum
contramovimento: no curso da discusso ulterior, vieram luz, passo
por passo, novas condies da finitude do esprito humano, das quais
Hegel abstrara em seu conceito de razo; e, inversamente, toda
abordagem que buscava uma revivescncia de sua teoria filosfica
encontrava-se de agora em diante na obrigao de estabelecer um
contato com as cincias empricas, para estar a salvo, desde o incio, do perigo de uma recada na metafsica. Por esse caminho, formaram-se na histria do pensamento ps-hegeliano premissas tericas que hoje nenhuma tentativa de reconstruo atualizadora de
sua obra pode ferir levianamente: por isso, se seu modelo original
de uma "luta por reconhecimento" no deve ser retomado com o

1 Cf., para a questo em seu todo, Jrgen Habermas,

Diskurs der Moderne. Frankfurt, 1985, capo III.

Der philosophische

propsito de uma teoria normativa das instituies2, nem somente

com o objetivo de uma concepo de moral ampliada no plano da
teoria da subjetividade3, mas sim na perspectiva de uma teoria social de teor normativo, ento vo de par com isso trs tarefas fundamentais, resultantes da situao terica que se deslocou em relao a Hegel:
1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a qual a formao do Eu prtico est ligada
pressuposio do reconhecimento recproco entre dois sujeitos: s

2 dessa maneira que entendo o propsito que Ludwig Siep perseguiu

com sua excelente reconstruo da doutrina do reconhecimento dos escritos de
Jena de Hegel. Siep, Anerkennung ais Prinzip der praktischen Philosophie, ed.
cito Siep est convencido de que pelo critrio do reconhecimento integral podese realizar uma espcie de "gnese normativa" da formao das instituies
sociais: com base no "quadro de juzo" que fornece o princpio de reconhecimento, explicitado teleologicamente por Hegel, pode-se julgar de forma reconstrutiva se cabe s instituies historicamente constitudas uma funo necessria e, nesse sentido, legtima no processo de formao do gnero humano (ibid.,
p. 259 ss) Com esse projeto eu partilho a idia de que a doutrina do reconhecimento de Hegel pode ser compreendida no sentido de uma teoria da condio
necessria da socializao humana, mas s depois de ser transformada num quadro ps-meta fsico; querer derivar da, diretamente, um critrio normativo para
julgar as instituies parece-me equivocado, visto que no possumos em princpio nenhum saber completo a respeito de que forma institucional pode assumir o cumprimento de determinadas e necessrias operaes de reconhecimento. Siep confia demais no contedo que a filosofia prtica hegeliana possui em
termos de cincia social, quando pretende desenvolver a partir dela uma teoria
normativa das instituies. A diferena decisiva entre o projeto de Siep e o trabalho aqui apresentado resulta, porm, do fato de que eu gostaria de fazer das
pressuposies normativas da relao de reconhecimento tambm o ponto de
referncia de uma explicao dos processos de transformao histrica e emprica
da sociedade; da resulta para mim uma presso maior na direo de uma "sociologizao" do modelo conceitual hegeliano do que existe para Siep.
3 Uma tal ampliao da moral nos termos da teoria da subjetividade
manifestamente o objetivo que Andreas Wildt vincula sua reconstruo da

quando dois indivduos se vem confirmados

seu respectivo

defrontante,

mentria

a uma compreenso
agente e individuado.

o trao estrutural

da tradio

intersubjetiva

de si mesmos como um Eu autonoPara Hegel, essa tese tem de cons-

porque ela torna acessvel de certo modo

lares. Porm,

uma abordagem

que pretenda

adotar

o modelo

Hegel como estmulo para uma teoria social de teor normativo

pode se dar por satisfeita

com esse fundamento

culativo; da ser preciso primeiramente

inicial luz de uma psicologia

meramente

uma reconstruo

social empiricamente

de
no

espe-

de sua tese

sustentada.

do domnio do objeto social que lhe interessa em

sua teoria da eticidade;

suposio

por

eles podem chegar de maneira comple-

mamente

tituir o ponto de partida,

em sua autonomia

mas sua reflexo permanece

metafsica,

ligada pres-

visto que no considera

a relao

como um curso emprico no interior do mundo social,

mas a estiliza num processo de formao

entre inteligncias

singu-

2) Mas, antes de tudo, constitutiva

do modelo conceitual

Hegel a segunda tese, na qual se afirma, partindo

teoria da intersubjetividade,
conhecimento

recproco,

a existncia

das premissas

da

de formas diversas de re-

que devem distinguir-se

segundo o grau de autonomia

de

possibilitada

umas das outras

ao sujeito em cada caso:

tanto no Sistema da eticidade como na Realphilosophie, estava inscrita pelo menos a tendncia
doutrina do reconhecimento do jovem Hegel (Wildt, Autonomie und Anerkennung, ed. cit.). Wildt est interessado nas "condies necessrias da identidade qualitativa do Eu" (ibid., p. 9); para esse fim, ele analisa, inteiramente no
sentido de uma psicologia filosfica, a doutrina hegeliana sob o ponto de vista
diretivo de saber quais etapas do reconhecimento recproco devem ser pensadas em conjunto para poder se chegar representao de uma formao bemsucedida da subjetividade prtica. O cerne de sua reconstruo a idia de que
os elementos estveis da "moralidade no-legal", isto , as atitudes, no reclamveis juridicamente, de bem-querer, de assistncia e de amizade, representam condies necessrias do desenvolvimento da identidade qualitativa. De
acordo com essa tese diretriz, Wildt est fortemente inclinado em sua interpretao a uma psicologizao da doutrina hegeliana do reconhecimento; ele entende a afirmao de uma "luta por reconhecimento" a se repetir iterativamente
no sentido de uma hiptese acerca dos conflitos necessrios no processo de
socializao do indivduo. Portanto, em oposio a Siep, mas tambm em oposio minha prpria proposta de interpretao, Wildt no est absolutamente interessado nas implicaes da doutrina hegeliana para a teoria social; enquanto eu interpreto os escritos de Jena como projetos tericos sobre o desenvolvimento moral das sociedades (no sentido de Mead ou de Durkheim), Andreas
Wildt quer visivelmente entend-Ios como forma embrionria de uma teoria da
formao moral do Eu. O sentido da "luta" , por conseqncia, completamente
distinto nas duas abordagens interpretativas: em Wildt, referncia ao processo
conflituoso intrapsquico; em meu trabalho, esboo de uma lgica dos conflitos sociais. No sem semelhana no objetivo, embora menos pregnante e, alm
disso, mais modesto no plano da filosofia moral, a interpretao de Edith
Dsing, Intersubjektivitdt

und Selbstbewuf5tsein.

Colnia, 1986.

e a "eticidade",

de supor, com o "amor",

uma srie de trs relaes de reconhecimento,

cujo quadro os indivduos

soas autnomas

se confirmam

e individuadas,

uma necessidade,

obter o quadro categorial

cesso de formao

em

como pes-

de formas

de reconhecimento

uma vez que s com sua ajuda ele pode

para uma teoria capaz de explicar o pro-

da eticidade

relaes intersubjetivas;

reciprocamente

em uma medida cada vez maior.

Para Hegel, esse leque sistemtico

representa

o "direito"

como uma seqncia

mas suas propostas

cem ligadas pressuposio

da metafsica,

se devem meramente

a uma transferncia

de maneira puramente

conceitual

de etapas de

de distino

permane-

na medida em que elas

de relaes construdas

para a realidade emprica. Portan-

to, antes que se possa retomar hoje essa tipologia no sentido de uma
reconstruo

atualizadora,

camente controlada
a proposta

necessria uma fenomenologia

de formas de reconhecimento,

de Hegel pode ser examinada

3) Por fim, o modelo conceitual

mento terico

na terceira

formas de reconhecimento

empiri-

mediante

a qual

e, se for o caso, corrigi da.

hegeliano encontra

tese, que reivindica

seu fecha-

para a srie de trs

a lgica de um processo

de formao

mediado pelas etapas de uma luta moral: no curso da formao

de

sua identidade

da comunitarizao,

os

transcendentalmente,

e a cada etapa alcanada

sujeitos so compelidos,

de certa maneira

es do pensamento
entrar num conflito intersubjetivo,

cujo resultado o reconhecimento

de sua pretenso

at ento ainda no confirmada

socialmente.
escritos

de autonomia,

Nessa tese de Hegel, que certamente

investigados

igualmente

s a traos

fortes: em primeiro

um desenvolvimento

largos, entram

recproco,

cuja ausncia,

permanecem

ligadas s premissas

porque esto engatadas

no quadro

lutiva que faz o processo

passar diretamente
de retomar

da tradio

teleolgico

ontognico

formao

da estrutura

desemaranhar

tericas,
e altamente

esse complexo
especulativas

guagem terica ps-metafsica,

as duas

a tentativa

metafsica

da identidade
de Hegel sob as

de afirmaes

difceis de

o maior desa-

fio; ele s pode ser vencido se as diversas hipteses so submetidas

a um exame em separado:
ramente

a questo

nesse caso, preciso investigar

se a hiptese

de Hegel de uma seqncia

nada de etapas de reconhecimento

empricas;

se possvel atribuir

mento recproco experincias

e se, finalmente,
sociolgicas

primei-

pode resistir

s respectivas

formas de reconheci-

correspondentes

podem ser encontradas

de desrespeito

comprovaes

a essas questes

de confrontos

social;

histricas

para a idia de que essas formas de desrespeito

foram de fato fonte motivacional

orde-

a consideraes

sociais. A resposta

conflui em seu todo soluo da tarefa de apre-

sentar, pelo menos a traos largos, a lgica moral dos conflitos

ciais. Contudo,

isso no ser possvel sem antes retomar

dutor da histria terica que atravessara

pois Hegel deixou a experincia
zonte de uma teoria idealista
materialista

social

so-

o fio con-

a parte I de meu estudo:

da luta social a tal ponto no horida razo, que s a virada histrico-

de seus sucessores pde-lhe conferir um lugar na reali-

dade social.
Dos trs grandes problemas

que assim se colocam -

o modelo de Hegel deve ser atualizado

se que

mais uma vez sob as condi-

aqui empreendida.

na parte

do terceiro

na forma de perspectivas

para a

uma ponte entre a idia

encontra-se

na psico-

Mead; visto que seus escritos per-

mItem tradUZIr a teoria hegeliana da intersubjetividade

social. Para a tentativa

representa

que a resposta

ori~inal ~e Hegel e nossa situao intelectual

10~la SOCIald~ George Herbert

de uma teoria evo-

da formao

hoje mais uma vez o modelo conceitual

novas condies

de

de sorte

que eles se vem levados a uma "luta por reconhecimento";

s os dois primeiros;

ftlosofta social. Uma teoria que constitui

em segundo lugar, se

de um desrespeito,

levanta,

na parte IIdes-

eu gostaria,

as difceis questes

c.ompl~xo de problemas

do Eu uma seqncia de formas

d a saber aos sujeitos pela experincia

hipteses

nos

-,

de tentar solucionar

III, eu vou abordar

duas afirmaes

lugar, que faz parte da condio

bem-sucedido

de reconhecimento

se delineara

sa investigao,

ps-metafsico

eles podem preparar

em uma lin-

o caminho para

4.
RECONHECIMENTO E SOCIALIZAO:
MEAD E A TRANSFORMAO
NATURALISTA DA IDIA HEGELIANA

Em nenhuma outra teoria, a idia de que os sujeitos humanos

devem sua identidade experincia de um reconhecimento intersubjetivo foi desenvolvida de maneira to conseqente sob os pressupostos conceituais naturalistas como na psicologia social de George Herbert Mead4; seus escritos contm at hoje os meios mais apropriados para reconstruir as intuies da teoria da intersubjetividade
do jovem Hegel num quadro terico ps-metafsico. No entanto,
Mead partilha com o Hegel do perodo de Jena mais do que simplesmente a idia de uma gnese social da identidade do Eu; e, em
suas abordagens filosfico-polticas, ambos os pensadores esto de
acordo no s na crtica ao atomismo da tradio contratualista.
A indeslindvel psicologia social de Mead, na maior parte transmitida somente na forma de transcries de lies, demonstra coincidncias com a obra de juventude de Hegel at mesmo na parte essencial que nos interessa: ela tambm procura fazer da luta por reconhecimento o ponto referencial de uma construo terica que
deve explicar a evoluo moral da sociedades.
4 Para a questo em seu todo, d. Hans Joas, Praktische Intersubjektivitiit.
Die Entwicklung des Werkes von G. H. Mead. Frankfurt, 1980; alm disso,
Habermas, Jrgen, "Individuierung durch Vergesellschaftung. Zu G. H. Meads
Theorie der Subjektivitiit". In: Nachmetaphysisches
Denken. Frankfurt, 1988,
p. 187 ss.
5 Eu me apio neste captulo sobretudo em George Herbert Mead, Geist,
Identitiit und Gesellschaft. Frankfurt, 1973; na reconstruo da constituio
da concepo de reconhecimento de Mead, valho-me principalmente do volume I dos ensaios reunidos: George Herbert Mead, Gesammelte Aufsiitze (ed.
por Hans Joas), vol. I. Frankfurt, 1980.

Mead chega s premissas

tomando

cio na lista aquele estgio da experincia

de sua teoria da intersubjetividade

o atalho de um exame epistemolgico

temos uma conscincia

do domnio objetual

no interior

do qual ns

imediata dos impulsos conflitantes

da ao,

da psicologia. Seu interesse pela pesquisa psicolgica desde o incio

os quais tiram do objeto seu carter de objeto e, nessa medida, nos

determinado

deixa numa atitude de subjetividade,

pela necessidade

de clarificar os problemas

do idealismo alemo de modo no especulativo;

muitos filsofos
que proceda

de sua poca a esperana

empiricamente

fundamentao:

possa contribuir

coloca-se rapidamente
ao psquico?

ele espera uma contribuio

subjetividade

humana,

recuperando

de encontr-Ia,

idia fundamental

pragmatista,

de Dewey, segundo
matizao

de aes que se tornaram

s surge um mundo
modo em dificuldades

da realidade

sentaes subjetivas: o "psquico"

um sujeito faz consigo prprio
senta praticamente

interpretaes

que o ser humano

para o sujeito individual,

no momento

preconcebido,

em razo de nossa atividade reconstrutiva

do sujeito Eu"?

ao conceito

que uma tal "definio do psquico"

trao exigida da acessibilidade
um ator, no momento

em que,

ele entra de tal

atividade do prprio Eu na soluo dos problemas,

estmulo"8.
trbio,

mais precisa dos objetos

Uma vez que requerem

somente

a adaptao

aes instrumentais
o buscada

ma perspectiva

pelo contrrio,

ao na qual funcional

restante

a ttulo de meras repre-

de um ator que se conscientiza

a reelaborar

criativamente

"O domnio objetual da psicologia

pr-

realidade

em que o ator chega conscincia

dade, seria necessria,

lo darwinista

no momento

por um tipo de
do distr-

Mead consegue chepara o propsito

abarcando

uma interao

entre

temos ante os olhos o caso de um processo

ao que, no momento

de

em que ele comea a ampliar o mode-

social: assim que imaginamos

vrios organismos,

na mes-

de sua subjetivi-

para os agentes, no momento

atitude subjetiva.

as

para a explica-

da relao de si mesmo com o ambiente,

uma dimenso

implicados

mal avaliada,

a orientao

gar a esse outro tipo de ao, mais apropriado

sua explicao,

do ~ujeito, no caso de um dis-

para poder colocar a psicologia

bio, refletir sobre a prpria

a psicologia obtm um acesso ao seu do-

criativa

que constituem

no so o modelo apropriado

do psquico;

de sua

de sua

do carter subjetivo de suas

primariamente

mas " determinao

at en-

que se apre-

Certamente
instrumental

da situao atual; sua ateno, porm, no dirigida

da situao,

habitual

subjetivo.

de uma execuo

interpretaes

sendo privadas

um problema

no suficiente para a demons-

ao mundo

do distrbio

acabam

quando

forado

da situao:

de proble-

porque ele, sob a presso de um problema

tico a ser solucionado,

ale-

de certo modo a experincia que

desde a perspectiva

de sua subjetividade

da .

primeiramente

o impede de um cumprimento

atividade. Por conseguinte,

mnio objetual

habituais

que suas interpretaes

comprovadas,

e separadas

do idealismo

as situaes

psquicas

prtico

um novo objeto-estmulo

da ao, obtm de fato uma conscincia

a essa questo

de Peirce por intermdio

cognitivas:

de vivncias

um problema

to objetivamente
validade

as intuies

herdada

terico de

no redutora

Mead retoma

a qual so justamente

em suas operaes

explicitando

Da resposta

a qual, porm, surge

Logo em seguida, Mead levanta contra si mesmo a objeo de

No cen-

pode obter um aces-

para uma explicao

mo. Na tentativa

aproveita

um problema

durante

que pertence

a elevar nosso saber

do ser human06.

como a pesquisa psicolgica

so a seu objeto especfico,

Mead partilha com

de que uma psicologia

sobre as operaes cognitivas particulares

tro de sua ateno,

filosficos

de crise, exige funcionalmente

uma reconsiderao

sobre sua prpria

de

de todos os

atitude reativa.

suas
fun7 Mead, George Herbert, "Die Definition des Psychischen". In: Gesammelte Aufsdtze, vol. I, ed. cit., p. 143.

Acerca da histria das idias que constitui o pano de fundo da teoria

de Mead, d. Joas, Praktische Intersubjektivitdt,

ed. cit., caps. II e IlI.

8 Mead, George Herbert, "Soziaies BewuBtsein und das BewuBtsein von

Bedeutung". In: Gesammelte Aufsdtze, vol. I, ed. cit., p. 218.

Para os fins da psicologia, o comportamento

representa at mesmo um ponto de apoio particularmente

do, visto que fora os sujeitos a se conscientizarem
subjetividade,

no caso do surgimento

ficado intersubjetivo

humano de interao

desencadear

apropria-

de problemas:

"Se algum

reage s condies climticas, isso no tem nenhuma influncia sobre

o prprio clima. Para o sucesso de seu comportamento,

em si prprio a mesma reao que sua manifestao

comportamental

de sua prpria

no im-

portante que se torne consciente de suas prprias atitudes e de seus

meu gesto significa para o outro, eu posso me conscientizar

resposta. Essa capacidade

em si mesmo o compor-

ao pressuposto

mnio em que a conscincia

de suas prprias

controle do comportamento

de outros,,9.

Esse princpio funcionalista

atitudes

serve a Mead para esboar o qua-

dro meto do lgico dentro do qual ele procura doravante

seus verdadeiros

auxilia no

perseguir

sempre ameaa-

evolucionrio

do surgimento

de um nova forma de

humano; pois, como Herder j tinha visto, e mais

tarde Gehlen, s ao "gesto vocal" , diferentemente

de todos os meios

no vocais de entendimento,

especial de influir

cabe a propriedade

sobre o agente no mesmo momento e da mesma maneira que no seu

defrontante:

interesses de pesquisa: se a psicologia se coloca na

perspectiva que um ator adota no relacionamento

de desencadear

de

tamento reativo causado no outro est ligada para Mead, porm,

comportamento

leva a um do-

ao pro-

seu comportamento

hbitos de resposta, mas o indcio de chuva ou de bom tempo. O

ao contrrio,

causou, como estmulo, no seu defrontante: do que

duzir em mim mesmo, simultaneamente,

comportamento

social bem-sucedido,

de suas aes quando ele est em condies de

"Enquanto

se sente apenas imperfeitamente

o valor da

prpria expresso facial ou do da prpria postura corporal para com

os outros, escuta-se com os prprios ouvidos o gesto vocal, na mes-

ento ela pode obter uma viso

ma forma que ele possui para um prximo" 10. Se um sujeito influi

interna dos mecanismos atravs dos quais surge uma conscincia da

sobre seu parceiro de interao por meio de seu gesto vocal, ele

prpria subjetividade.

para a so-

capaz ao mesmo tempo de desencadear

questo

visto que sua prpria expresso perceptvel a ele prprio como um

do com seu parceiro de interao,

Todavia, preciso primeiramente,

luo da tarefa colocada

muito mais fundamental

dessa maneira,

uma resposta

de como um sujeito pode de modo geral

em si mesmo a reao dele,

estmulo vindo de fora; mas por isso seu gesto vocal, a que ele pode

alcanar uma conscincia do significado social de suas manifesta-

reagir da mesma maneira que qualquer outro ouvinte, contm para

es prticas;

ele o mesmo significado que possui para seu destinatrio.

pois, para estar em condies

comportamento

de um "controle

do

de outros", um ator precisa possuir desde j conhe-

Mead, que tem em vista tanto processos ontogenticos

como

cimentos acerca do sentido que cabe a seu prprio comportamento

processos da histria da espcie, tira ento desse discernimento,

na situao comum da ao para o respectivo parceiro de interao.

prprio da teoria da comunicao,

Em relao constituio

da autoconscincia,

o surgimento de um

saber sobre o significado das prprias reaes comportamentais

o fenmeno

mais originrio;

portanto,

a psicologia social tem de

esclarecer antes o mecanismo atravs do qual pde desenvolver-se

sobre as condies de surgimento

constituio

inferncias acerca da questo

da autoconscincia

humana.

de uma conscincia de si mesmo est ligado o desen-

volvimento da conscincia de significados, de sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho no processo da experincia

indivi-

na interao humana uma conscincia do significado das aes so-

dual: atravs da capacidade

ciais. A explicao

prpria ao tem para o outro, abre-se para o sujeito, ao mesmo

de Mead toma seu ponto de partida na obser-

de suscitar em si o significado que a

vao de que um sujeito somente dispe de um saber sobre o signi10 Mead, "Der Mechanismus
Aufsiitze, vaI. I, ed. cit., p. 235.

des Saziaien BewuGtseins". In: Gesammelte

tempo, a possibilidade

de considerar-se

a si mesmo como um objeto

social das aes de seu parceiro de interao.

mo, na percepo

de meu prprio

como meu defrontante

Reagindo

a mim mes-

gesto vocal, da mesma maneira

o faz, eu me coloco numa perspectiva

excn-

objeto na conscincia.
nossa experincia
respondemos

nossa prpria

sa conscincia.

desse modo, chegar a uma conscincia de minha identidade:

operante

de que o animal humano

pode estimular

a si mesmo da mesma ma-

neira que os outros e reagir aos seus estmulos

que aos estmulos

da mesma maneira

dos outros insere em seu comportamento

ma de uma objeto social da qual pode surgir um "Me",

dem ser referidas as assim chamadas
O conceito de "Me",
zar o resultado
logicamente

experincias

a for-

a que po-

subjetivas"

11.

que Mead emprega aqui para caracteri-

dessa auto-relao

originria,

claro que o indivduo

deve tornar termino-

s pode se conscientizar

de si

precisamente

[00'] A identidade

no relacionamento

consciente

vrios "Mes", num processo de reao contnuo.

"Eu" fictcio, que nunca entra no prprio
Com a referncia

percebido

da perspectiva

isso, Mead distingue

mentnea
presenta

de seu defrontante,

ativo das prprias

devem tomar na seqncia

suas investigaes

vimento da identidade

humana.

parte ligados ainda s questes

do "Me",

to-somente

da perspectiva,

Por

soa. Essa tese representa

que conserva

como algo j passado,

minha atividade

mo-

o naturalista

uma vez que ele re-

a imagem que o outro tem de mim, o "Eu", que a fonte

no regulamentada

de todas as minhas aes atuais. O conceito de

"Eu" deve ser referido instncia na personalidade

svel pela resposta

criativa

aos problemas

prticos,

humana responsem poder ja-

mais entrar como tal, porm, no campo de viso; no entanto,

sua atividade

espontnea,

em

esse "Eu" no s precede a conscincia

simbolicamente

representada,

reagisse, um indivduo

dependente

aprendesse

a entender

de si
ao

de uma segunda pesde Hegel, no sentido

que torna o desenvolvi-

da existncia

de um parceiro

de um segun-

de interao

no estaria em condies

mesmo com base em manifestaes

sua prpria

passo para uma fundamenta-

da teoria do reconhecimento

do sujeito: sem a experincia

da autocons-

uma conscincia

a perceber

de que pode indicar o mecanismo.psquico

mento da autoconscincia

em grande

da psicologia,

intersubjetivista

o primeiro

que

acerca do desenvol-

de fundamentao

um sujeito s pode adquirir

mas nunca o

a direo

At aqui seus estudos,

chegar a uma concepo

prticas.

manifestaes

Eles implicam um

campo de viso"12.

Mead j d a conhecer

mesmo na medida em que ele aprende

sujeito atualmente

ou so

aos "vrios Mes", que se formam no "pro-

cincia humana:

terao,

objetivo,

cesso de reao contnuo",

fizeram-no

em nos-

de si mesma, de fato

social, um "Me"

de viso quando

da in-

em cujo curso

fala e que implica um "Eu" que res-

mestno na posio do objeto; pois o Seif que entra em 8eu campo

ele reage a si mesmo sempre o parceiro

o carter dia lgico de

o processo

ponde, atrs do palco, aos gestos e smbolos que aparecem

trica, a partir da qual posso obter uma imagem de mim mesmo e,

"O fato

Mas ele justamente

interna,

que lhe

de influir sobre si

autoperceptveis,

a suas reaes como produes

de modo que
da prpria

pessoa. Como o jovem Hegel, mas com os meios das cincias em-

que o sujeito possui de si mesmo do ngulo de viso de seu parcei-

pricas, Mead inverte a relao de Eu e mundo social e afirma uma

ro de interao,

precedncia

festaes prticas
do-as. Portanto,
do indivduo,

como tambm
mantidas

se refere sempre de novo s mani-

conscientemente

entre o "Eu" e o "Me",

uma relao comparvel

no "Me", comentanexiste, na personalidade

ao relacionamento

entre par-

ceiros de um dilogo. "O "Eu no pode [00'] nunca existir como um

da percepo

autoconscincia:

do outro

sobre o desenvolvimento

"Um tal 'Me' no , portanto,

u.ma formao

da
pri-

meira que depois fosse projetada e ejetada nos corpos de outros seres
humanos para lhes conferir a plenitude da vida humana. antes uma
importao

do campo dos objetos sociais para o campo amorfo, de-

gina da tentativa de transferir a distino conceitual de "Eu" e "Me"

sorganizado,

do que ns designamos

da organizao

experincia

desse objeto, da identidade

por sua vez organizado

autoconscincia,

e colocado

sob o controle

interna.

Atravs

do Eu, esse material

para a dimenso

na forma da assim chamada

de um indivduo"13.

normativa

Com a categoria"

ceber-se da perspectiva

de uma segunda

com sua teoria do reconheci-

nova etapa na preparao

mento, um objetivo mais abrangente

do que est inscrito na expli-

na considerao

de "reconhecimento"

da autoconscincia;

de interao,

qual um sujeito chega a uma conscincia

formas de confirmao
compreenso

normativa

ro de pessoa. No quadro

prtica mediante

Hegel est interessado

da auto-relao

vez, o desenvolvimento

da auto-relao

somente um pressuposto

necessrio,

em cuja base a identidade

Para esse cerne da doutrina

turalista;

as quais ele adquire

dos escritos em que elaborou

condies intersubjetivas

de Mead tem tambm

de si mesmo, do que as

verdade,

do Eu prtico
do reconhecimento

disposio

problema

representa

mas insuficiente
14
.

pode se constituir

de Hegel, a teoria

os meios de uma traduo

pois, depois que ele avanou

nas

at a um conceito

na-

intersub-

jetivista de autoconscincia,

seus escritos se movem igualmente

direo de uma investigao

da auto-relao

prtica do ser huma-

prtico-moral

do sujeito o tema ao

no. A formao

da identidade

qual Mead se dedica logo depois de ter concludo

artigos, voltados para a problemtica

na

seus primeiros

da autoconscincia;

ele se ori-

de interao,

A primeira

referncia

j se encontra

de seus artigos dedicados

passagem,

A propsito dessa distino, d. Habermas, "Individuierung durch

Vergesellschaftung. Zu George Herbert Meads Theorie der Subjektiviti:it". In:
14

Nachmetaphysisches
Denken, ed. cit., particularmente p. 217 ss. Habermas
reporta-se aqui a uma interpretao de Ernst Tugendhat: Selbstbewu~tsein und
Selbstbestimmung. Frankfurt, 1979. Os captulos 11 e 12 tm em vista Mead
(p. 245 ss; p. 264 ss).

, quando

das

e sim de expectativas

nor-

ao modo mais amplo de colocar

explicao

ali ele traa brevemente

uma criana aprende

auto-

se trata

no mais simplesmente

da autoconscincia;

o mecanismo

as formas elementares

criana s pode julgar seu comportamento

a srie
numa

por meio do qual

do juzo moral: "Uma

como bom ou mau quan-

do ela reage a suas prprias aes lembrando as palavras de seus

- comportamentals . com que um supaIs. ,,15 . Nesse caso, as reaoes
jeito tenta influir sobre si mesmo, no papel de seu parceiro

de inte-

rao, contm as expectativas

pessoal;

normativas

de seu ambiente

mas, de acordo com isso, tambm o "Me", ao qual ele se volta aqui
desde a perspectiva

da segunda pessoa, no pode mais ser a instn-

cia neutra

da resoluo

incorporar

a instncia moral da soluo intersubjetiva

Com a ampliao
normativos
normativa

Ibid., p. 239.

de como aquela

no ensaio com que Mead concluiu

cognitiva

de problemas,

do comportamento

da ao, o "Me"

cognitiva numa auto-imagem

13

a questo

exigncias cognitivas do comportamento,

mativas.

prtica do homem; por sua

epistmica

nas reaes do parceiro

uma

seu modelo

social, to logo inclua

o aspecto das normas morais;

imagem firmada no "Me" deve estar constituda

gne-

sobretudo

impe-se-Ihe

a per-

pessoa. Ele chega a uma

de sua psicologia

da relao interativa

pois, desse modo,

por meio da

de si mesmo como um determinado

de "luta por reconhecimento",

_,

com efeito, o conceito

j assinala com toda evidncia que lhe inte-

ressava bem menos a relao cognitiva

individual.
at aqui a imagem

cognitiva que o sujeito recebe de si mesmo, to logo aprenda

Contudo,

Hegel do perodo de Jena perseguiu,

cao da possibilidade

do desenvolvimento

Me", Mead designou

prtica:

de seu parceiro de interao,

referncias axiolgicas

reativo

se transforma

seno que deve

de conflitos.

social at os nexos

de uma auto-imagem

ao se colocar na perspectiva
o outro sujeito assume suas

morais, aplicando-as

na relao prtica con-

sigo mesmo.

15

p.246.

Mead, "Die soziale Identitat". In: Gesammelte Aufsatze, vaI. I, ed. cir.,

Em seus trabalhos
idia fundamental

posteriores,

o ponto de apoio para uma explicao

mao da identidade

humana.

a a de uma generalizao
volvimento

Mead faz rapidamente

gradual

do "Me" no curso do desen-

com o crculo de parceiros

normativa

de desenvolvimento

de ao, o quadro

prtica deve tambm

seu curso sobre psicologia

de uma transcrio

de seu defrontante,
de referncia

a duas fases da atividade

de um parceiro concreto

gir a isso complementariamente

da interao,

na prpria

gunda etapa, a do jogo de competio

em desenvolvimento
mente, as expectativas
da ao funcionalmente

organizado.

pas do jogo mede-se pela diferena

antecipar

normativas

respectivamente

dro concreto
de referncia,

exercendo

para depois rea-

de todos os seus compa-

o prprio

papel no contexto

A diferena

entre as duas eta-

no grau de universalidade

so os padres iocial-

de todo um grupo que de-

ao como expectativas

uma espcie de controle.

caso, o pa-

de uma pessoa social que serve

de comportamento
na prpria

das

que a criana tem de

em si mesma: no primeiro

no segundo caso, ao contrrio,

vem ser includos

o com-

ao; por sua vez, a se-

de comportamento

de comportamento

mente generalizados

primeiramente

em si mesma, simultanea-

de comportamento

nheiros de jogo para poder perceber

expectativas

Em

ou do game, requer da criana

que ela represente

Portanto,

normativas,

na passagem

que o participante

do uma certa unidade,

e essa organizao

Ns colocamos

Cada uma de suas aes determinada

que controla
do jogador

da pri-

suas prprias

pelas assunes

das aes

Sua maneira de agir controlatodo outro mem-

das atitudes

fornecido

pela mudana

til, Mead extrai um mecanismo

no comportamento

elo conceitual

adquire

para Mead pela categoria

assim como a criana,

a capacidade

de orientar

os companheiros,

o processo

de normas

de comportamento

Ao aprender

normativas

de interao,

por

de todos

em geral se efetua na

generalizao

bros da sociedade.

gene-

para o game,

das perspectivas

de socializao

das expectativas

do "outro

comportamento

forma de uma interiorizao

de ao, provenientes

a generalizar

da

de todos os memem si mesmo as ex-

de um nmero cada vez maior de parceiros

a ponto de chegar representao

de ao, o sujeito adquire

a capacidade

par nas interaes normativamente

las normas

em seu todo. O

com a passagem
seu prprio

uma regra que ela obteve da sintetizao

pectativas

que deve estar

do ser humano

entre o campo mais estreito e o mais amplo a ser ex-

plicado representado
ralizado":

ilustrativo

ldico infan-

de desenvolvimento

na base do processo de socializao

um 'ou-

de todas aquelas pessoas

que esto inseridas no mesmo processo" 17. Do material

concreto

interiorizadas

imagem prtica da criana em desenvolvimento

as normas

as obrigaes

de ao de um outro generalizado:

fundamental

entre

a reao

de beisebol.

atitudes especficas. Desse modo, deparamos

tro' que uma organizao

pode dirigir legitimamente

sociais

forman-

bro do time, ao menos na medida em que essas atitudes influenciam

meira segunda etapa do jogo infantil, migram para dentro da auto"A diferena

o exemplo

jogadores.

As atitudes

assume organizam-se

da a partir do fato de que ele simultaneamente

na forma

consigo mesma imitando

dos companheiros

de sua

ldica infantil: na etapa do play, do jogo

dos papis, a criana se comunica

em si mesma a atitude de todos os outros participantes.

ento,

intitulada Mind, Self, and Society16, Mead ilustra

essa direo evolutiva geral, como se sabe, recorrendo

portamento

reside em que no ltimo a criana precisa ter

previsveis dos prprios

se ampliar gradativamente.

social, que nos foi transmitido

o jogo e a competio

do indivduo.

consiste em que o sujeito aprende a conceber-se

si mesmo desde a perspectiva

auto-imagem

da for-

A idia pela qual ele se deixa guiar

social da criana: se o mecanismo

da personalidade

dessa

abstrata

das normas sociais

de poder partici-

reguladas de seu meio; pois aque-

lhe dizem quais so as expectativas

todos os outros,

que ele tem de cumprir

que

assim como quais so

justificadamente

em relao

a eles. Em remisso questo de como o "Me" se altera no processo

de desenvolvimento
se conceber,

social, isso significa que o indivduo

desde a perspectiva

de um outro generalizado,

membro de um sociedade organizada

insero da extensa atividade
dade organizada

no domnio

aprende a
como o

pela diviso do trabalho:

das quais

de experincias

tido, pela concesso

possvel medir se um

pleno da identidade

socialmente

conhecimento":
reconhece

sociais organizadas

ao
e ba-

um papel particularmente

18.

a assumir as normas sociais

deve alcanar a identidade

de um

aceito de sua coletividade,

ento tem todo o

o conceito de "re-

na medida em que a criana em desenvolvimento

normativas,

de interao
ela prpria

pela via da interiorizao

pode saber-se

de

social de cooperao.

A prpria

as explicaes

as

de Mead se

bem mais do que foi visado por Hegel do que deixa

no uso do termo "reconhecimento";

de Hegel, ele tambm

que aquele que aprende

a conceber-se

pois,

do outro ge-

como a compreenso

dignidade

de

18

Ibid., p. 197.

19

Ibid., p. 240.

s quais obrigaes

ele tem de cumprir

direitos

como um membro

de direitos, reconhecido

est implicitamente

de que corresponde

escolhe

para caracterizar

valor o de "auto-respeito";

experincia

pode

O conceito geral que

pode adotar

de sua coletividade

do prprio
positiva

quando

as respectivas

para as quais o sujeito encontra

depende

propriedades

confirmao

visto que "direitos"

para

reconheci-

como um determinado

Por sua vez, o grau de auto-respeito

de interao;

a afir-

de reconheci-

uma tal conscincia

medida em que so individualizadas

capacidades

da so-

associada

ele refere-se atitude

consigo mesmo que um indivduo

do pelos membros

em que ele,

prtica, no qual o indivduo

estar seguro do valor social de sua identidade.

Mead

de "dignida-

pela concesso

mao sistemtica

sejam

consegue-se

no momento

meio do qual cada ser humano

no aprende

que os prprios

No por acaso que Mead fala nessa passagem

lam as relaes de cooperao

em cres-

uma vez que a ado-

de", com a qual um sujeito se v dotado

uma pessoa de direito. Com a adoo das normas sociais que reguo indivduo

"Se algum

da comunidade"20.

de seus parceiros

da coletividade,

aceito de

da maior importn-

[... ] Com isso recebe-se uma posio,

de ser membro

nero de pessoa.

quer que a compreenso

da perspectiva

tem de si mesmo seja entendida

reconhecidos.

dos outros garante

mento um modo de auto-relao

que

na medida em que ela reconhece

o da atitude

ciedade; pois com a expresso

reconhecida

que se pode manter na comunidade,

na comunidade

supor a mera coincidncia

cimento

significante:

completa e possuir a que ele desenvolveu"

outras" 19. claro que, nesse contexto,

neralizado

completamente

na comunidade,

para essa relao intersubjetiva

no diferentemente

do Eu prtico,

como membro

por isso que lhes cabe, no processo de formao

dessa comunidade,

mtuo: " esta identidade

aproximam

sua coletividade;

quer manter sua propriedade

de Mead falar aqui de uma relao de reconhecimento

reconhecida

sujeito pode conceber-se

cia que ele seja um membro

como um membro de seu contexto

proposta

do indivduo: s na me-

do grupo social organizado

social desses direitos,

com que esse grupo se ocupa, ele pode desen-

seus parceiros

suas atitudes

en-

decisivo

as pretenses

de suas exigncias:
Nesse sen-

de cada indivduo

so de certa maneira

de modo que ele pode con-

de algumas

individuais

de ao do "outro generalizado",
membro

com o respeito

as satisfar.

Se o sujeito, pelo fato de aprender

sentido empregar

ber sobre os direitos que lhe pertencem,

tar legitimamente

alm disso, um sa-

posso estar seguro que o outro generalizado

qual ele pertence em relao s atividades

volver uma identidade

ele adquire,

direitos

dida em que ele assume as atitudes

seadas na cooperao

da sociedade;

do respectivo todo social ou da socie-

volvido ou includo nesse todo a base ou o pressuposto

para o desenvolvimento

"Essa

relao aos membros

gda
ou

por parte

so algo por

pode saber-se reconhecido

em pro-

em
20 Ibid., pp. 242-3; a respeito do conceito de direito de Mead, prprio
da teoria do reconhecimento, d. tambm: George Herbert Mead, Movements
ofThought in the Nineteenth Century. Chicago, 1972, p. 21 55.

priedades que todos os outros membros de sua coletividade

lham necessariamente

com ele, eles representam

para Mead uma

base muito geral, embora slida, para o auto-respeito:

interessante

recorrer prpria

conscincia

aquilo de que depende a preservao

turalmente,

h fundamentos

vra, cumprir as obrigaes.

parti-

" muito

mais ntima e buscar

de nosso auto-respeito.

profundos

Na-

e slidos. Manter a pala-

Isso j d uma base para o auto-res-

peito. Mas trata-se aqui de propriedades

que devem ser atribudas

maioria dos membros de nossa comunidade.

s vezes, mas no geral respondemos

Todos ns falhamos

por nossa palavra. Pertence-

mos a um comunidade, e nosso auto-respeito depende de que ns

.
nos vejamos
como Cl'd a d-aos seguros d e s\,,21 .
At esse ponto, a reconstruo

de Mead da formao prtica

a adoo comum da perspectiva

normativa

do "outro generaliza-

do", os parceiros da interao sabem reciprocamente

quais obriga-

es eles tm de observar em relao ao respectivo outro; por conseguinte, eles podem se conceber ambos, inversamente,

como por-

tadores de pretenses individuais, a cuja satisfao seu defrontante

sabe que est normativamente

obrigado. A experincia de ser reco-

nhecido pelos membros da coletividade como uma pessoa de direito significa para o sujeito individual poder adotar em relao a si
mesmo uma atitude positiva; pois, inversamente,

aqueles lhe con-

ferem, pelo fato de saberem-se obrigados a respeitar seus direitos,

as propriedades

de um ator moralmente imputvel. Porm, uma vez

que o sujeito partilha necessariamente

as capacidades

vinculadas a

isso com todos os seus concidad os, ele no pode se referir positi-

da identidade pode ser entendida ainda como uma verso da teoria

vamente ainda, como pessoa de direito, quelas propriedades

do reconhecimento

em que ele se distingue justamente

do jovem Hegel, precisada nos termos da psi-

cologia social. verdade que falta em Mind, Self, and Society qual-

para tanto se precisaria de uma forma de reconhecimento

quer referncia a uma etapa de reconhecimento

que propiciasse confirmao

recproco como a

que Hegel tentou caracterizar com seu conceito romntico de "amor";

de uma coletividade,

talvez seja essa a razo tambm de as explicaes de Mead terem

individuado.

poupado a forma elementar de auto-respeito

dada com a formao

de uma confiana emocional nas prprias capacidades22.

vista relao de reconhecimento

Mas, com

que Hegel introduziu em seu mo-

delo evolutivo como uma segunda etapa, sob o conceito genrico

de "direito",

a concepo de "outro generalizado"

apenas uma complementao

no representa

terica, mas tambm um aprofun-

suas

de seus parceiros de interao;

mtuo

a cada um no apenas como membro

mas tambm como sujeito biograficamente

Mead coincide com Hegel tambm na constatao

que a relao jurdica de reconhecimento

puder expressar positivamente

de

ainda incompleta se no

as diferenas individuais entre os ci-

dados de uma coletividade.

No entanto,
partilhado

Mead transgride

esse quadro referencial,

ainda

com Hegel, no momento em que ele passa a incluir em

sua considerao

da formao da identidade o potencial criativo do

como pessoa de

"Eu"; comparada ao programa hegeliano, a ampliao temtica que

direito significa que ambos os sujeitos incluem em sua prpria ao,

ele efetua desse modo pode ser entendida no sentido de que con-

damento

objetivo: reconhecer-se

reciprocamente

com efeito de controle, a vontade comunitria

mas intersubjetivamente

incorporada

nas nor-

reconhecidas de uma sociedade. Pois, com

ferida posteriormente

ao movimento

de reconhecimento

a fora

psquica que torna explicvel a sua dinmica interna. At o momento, Mead considerou

o desenvolvimento

da auto-relao

prtica

exclusivamente do ponto de vista de quais alteraes se realizam no

21

Ibid., pp. 248-9.

22 T ugendhat tambm aponta para esse dficit, se o entendo corretamente

na passagem correspondente de Selbstbewuf5tsein und Selbstbestimmung,
ed.

cit., p. 275.

"Me" do sujeito individual quando ele entra em contato,

no pro-

cesso de desenvolvimento,

crescen-

com um crculo continuamente

te de parceiros de interao social; em contrapartida,

o "Eu", isto

, a instncia das formaes reativas espontneas, que como tal no

deve ser apreendida em termos cognitivos, provisoriamente

exclu-

todo sujeito de um grande nmero de possibilidades inesgotadas de

do por ele do quadro de sua anlise. Porm, a par do aspecto do

identidade: "As possibilidades

controle normativo

que William James gostava tanto de se referir, representam

do comportamento,

tambm faz parte da ex-

plicao integral do que sucede no processo de formao

jeito moral uma considerao
reagimos habitualmente

do su-

das divergncias criativas com que

s obrigaes sociais em nosso agir coti-

diano: "O 'Eu' contrape-se

ao 'Me'. O indivduo no tem somen-

te direitos, mas tambm deveres; ele no apenas um cidado, um

membro da comunidade,

ele reage tambm a essa comunidade

ea

bilidades de identidades

em nossa natureza, essas energias a

que residem alm de nossa prpria apre-

sentao imediata. Ns no sabemos exatamente

como elas esto

constitudas.

Em certo sentido, so os contedos

mais fascinantes

que temos -

at onde podemos apreend-Ios"24.

Mas, se esse potencial de reao criativa do "Eu" concebido como contraparte

psquica do "Me", ento salta vista rapida-

muda em suas reaes, como vimos na conversao de gestos. O 'Eu'

mente que a mera interiorizao

a reao do indivduo

lizado" no pode bastar na formao

transparece

atitude da comunidade,

em sua experincia.

tal como esta

Sua reao a essa atitude organi-

zada altera, por sua vez, esta,,23. A espontaneidade

prtica que

possi-

contrrio,

da perspectiva do "outro generada identidade

o sujeito sentir em si, reiteradamente,

moral; pelo

o afluxo de exi-

gncias incompatveis com as normas intersubjetivamente

reconhe-

marca nosso agir no cotidiano se atribui s operaes de um "Eu"

cidas de seu meio social, de sorte que ele tem de pr em dvida seu

que est contraposto

cog-

prprio "Me". Esse atrito interno entre "Eu" e "Me" representa

nitiva, na qualidade de uma fora inconsciente: enquanto este hos-

para Mead as linhas gerais do conflito que deve explicar o desenvol-

peda as normas sociais atravs das quais um sujeito controla seu

vimento moral tanto dos indivduos como das sociedades: o "Me"

comportamento

ao "Me", como no caso da auto-relao

em conformidade com as expectativas sociais, aque-

le o receptculo

de todos os impulsos internos que se expressam

nas reaes involuntrias

aos desafios sociais. Porm, tanto quan-

to o "Eu" do autoconhecimento,

o "Eu" da formao prtica no

uma instncia que como tal se possa penetrar diretamente;

do que nos perturba em manifestaes prticas espontneas,

pois,
s po-

incorpora, em defesa da respectiva coletividade, as normas convencionais que o sujeito procura constantemente

ampliar por si mes-

mo, a fim de poder conferir expresso social impulsividade e criatividade do seu "Eu". Mead insere na auto-relao
tenso entre a vontade global internalizada
dividuao,

prtica uma

e as pretenses da in-

a qual deve levar a um conflito moral entre o sujeito e

demos saber a parte que se d a conhecer como desvio dos padres

seu ambiente social; pois, para poder pr em prtica as exigncias

de comportamento

exigidos. Da estar sempre ade-

que afluem do ntimo, preciso em princpio o assentimento de todos

rido ao conceito de "Eu" que se encontra em Mind, Self, and Society

os membros da sociedade, visto que a vontade comum controla a

algo de impreciso e ambguo, e isto por boas razes; ele designa a

prpria ao at mesmo como norma interiorizada.

experincia repentina de um afluxo de impulsos internos, dos quais

do "Me" que fora o sujeito a engajar-se, no interesse de seu "Eu",

no se pode mais divisar se nascem da natureza pulsional pr-social,

por novas formas de reconhecimento

da imaginao

normativamente

criadora ou da sensibilidade

moral. Com seu con-

ceito, Mead quer, como ele diz reportando-se

a William James, cha-

mar a ateno para um reservatrio

de energias psquicas que dota

Mead elucida primeiramente

a existncia

social.

a estrutura desses conflitos mo-

rais lanando mo de exemplos que se referem a pretenses internas cuja satisfao pressuporia

uma ampliao dos direitos indivi-

duais. A escolha desse ponto de partida se baseia em uma distino implcita, da qual no inteiramente claro primeira vista se
deve distinguir as etapas ou as dimenses da formao da identidade umas das outras: as exigncias do "Eu" so distinguveis de
fora, pelo fato de poderem ser classificadas, em relao via de seu
cumprimento, ou no domnio da autonomia individual ou no da
auto-realizao pessoal; no primeiro caso, trata-se da "liberdade
de leis"; no segundo caso, ao contrrio, da "realizao da identidade". No momento, a distino assim alcanada no tem ainda,
como tal, interesse, mas somente o fato de a elucidao de Mead
tomar seu ponto de partida daquela primeira classe de pretenses
do "Eu"; ou seja, ele tem em vista situaes em que um sujeito sente
em si impulsos para agir, de cuja realizao ele se v impedido pelas normas rgidas de seu meio social. Mead enxerga ento a especificidade dos casos desse gnero no fato de fazerem o indivduo
concernido chegar a uma soluo ativa de seu conflito moral somente por meio de uma operao especial de idealizao: ele precisa, se quiser realizar as exigncias de seu "Eu", antecipar uma
coletividade na qual lhe cabe uma pretenso realizao do desejo correspondente. Essa presso surge porque, dada a dvida acerca
das normas intersubjetivamente vigentes, perde-se tambm o parceiro do dilogo interno, perante o qual o sujeito podia at ento
justificar sua ao; no lugar do "outro generalizado" da coletividade existente entra, portanto, aquele de uma sociedade futura, na
qual as pretenses individuais encontraro presumivelmente assentimento. Nesse sentido, a finalidade prtica de maior liberdade de
ao j est ligada suposio contraftica de um reconhecimento ampliado de direitos: "A exigncia por liberdade de convenes, de leis. Naturalmente, uma tal situao s possvel quando
o indivduo se volta de uma sociedade estreita e limitada para uma
mais abrangente, mais abrangente no sentido lgico de que h nela
mais direitos que so menos restritos. Desviamo-nos de convenes
fixas, que no tm mais sentido para uma sociedade onde os direitos devem ser publicamente reconhecidos, e apelamos para uma
outra sob a assuno de que h um grupo de outros organizados

que reagem ao prprio apelo - mesmo que ele deva estar dirigido
posteridade"25.
Como diz Mead, o sujeito s est em condies de uma "autoafirmao", isto , de uma defesa das pretenses de seu "Eu" em
face do meio social, quando se coloca na perspectiva de uma comunidade jurdica ampliada, e no naquela da vontade global existente;
o "Me" ideal, que a institui desse modo em si mesmo, concede-lhe,
para alm da ruptura moral com a coletividade, o reconhecimento
intersubjetivo, sem o qual ele no pode preservar a identidade pessoal. Mas, visto que a impulsividade do "Eu" no pode ser aplacada,
junto com ela migra um elemento da idealizao normativa para
toda a prxis social; os sujeitos no podem outra coisa seno se
assegurar reiteradamente, na defesa de suas pretenses espontaneamente vivenciadas, do assentimento de uma coletividade contrafaticamente suposta, que lhes faculta, comparada relao de reconhecimento estabelecida, um maior nmero de direitos liberdade.
Da imensidade dessas divergncias morais, que constantemente recobrem de certa maneira o processo de vida social com uma rede de
ideais normativos, resulta para Mead o movimento que constitui o
processo de evoluo social: "Essa a maneira pela qual a sociedade continua a se desenvolver, a saber: por uma influncia recproca, como a que se efetua ali onde uma pessoa pensa algo at o fim.
Mudamos constantemente, em alguns aspectos, nosso sistema social, e podemos faz-lo com inteligncia, porque podemos pensar"26.
Essa tese contm a chave terica para um conceito de evoluo social que propicia idia hegeliana de uma "luta por reconhecimento", de modo surpreendente, uma base na psicologia social.
Mead estabelece um vnculo sistemtico entre o afluxo ininterrupto
do "Eu" e o processo de vida social, adicionando o grande nmero
de divergncias morais soma de uma fora histrica: em toda poca
histrica acumulam-se novamente antecipaes de relaes de re-

25

Ibid. p. 243.

26

Ibid., p. 211.

conhecimento

ampliadas,

formando

um sistema de pretenses

mativas cuja sucesso fora a evoluo

permanente

adaptao

ao processo

de individuao

progressiva.

Pois, uma vez que os sujeitos, mesmo aps a efetuao

sociais, s podem defender
uma coletividade

as exigncias

de um crescimento

em autonomia

que apontam

de civilizao

antecipado,

seguiu, como diz Mead, uma tendncia

da individualidade":

"Uma das diferenas

so intersubjetivamente

nhecimento

ampliar a extenso dos direitos que lhes

garantidos

e, nesse sentido,

pessoal; a liberao

histrica

oferece para o processo

na direo

o que o torna transparente

o processo

do "Eu",

entre uma sociedade hu-

quando

que s podem
encontram

de Hegel, Mead

assim circunscrito
e inovadoramente

so representadas

uma explicamotivacionais:
o "movimento

pelas camadas incontrolveis

se exteriorizar

o assentimento

livre e espontaneamente

de um "outro

generalizado".

mana primitiva e uma civilizada que na sociedade primitiva a iden-

Porque os sujeitos, sob a presso de seu "Eu", so compelidos

tidade individual

determinada,

em relao

de siimitao contnua

comportamento,

de uma maneira

muito mais ampla pelo padro

geral da atividade
grupo

social organizada

a seu pensamento

desenvolvida

social do que o caso na sociedade

pelo respectivo

civilizada.

Em outras

lizado",

das normas incorporadas

eles se encontram

ca de engajar-se

jurdica; a prxis social que resulta da unio de esforos por um tal

"enriquecimento

para a individualidade

cologia social de Mead, "luta por reconhecimento".

original,

para o pensamento

nico ou criativo por parte da identidade

tro dela -

do que a sociedade

civilizada.

sociedade civilizada a partir da primitiva

liberao

social progressiva

portamento,
resultaram

s modificaes

conhecimento

gradual

ao desencadeamento

histrico do potencial

via de um aumento

do espao de liberdade

de formao

dos contedos

do re-

da comunidade"

o que se pode chamar,

dagem conseqncias
maes

onde ele vem a falar sobre as transfor-

sociais de pocas passadas.

hbito a situaes histricas

de comunidade

cional de movimentos

Seus exemplos

se referem

em que conceitos normativamente

social puderam

tornar-se

o cerne motiva-

souberam

ampliar

o "outro

generalizado"

meio social, de um modo que estava em concordncia

pectativas intuitivas dos contemporneos;

uma luta atravs

concedi-

v como motor

da qual os sujeitos

toma

seu ponto de partida de idias morais em que personalidades

das de carisma

intelectuais
procedeu

puderam

influir sobre a conscincia

com as ex-

de grupos maiores,

de pretenses

jurdicas,

em questo a ordem institucionalizada.

apela com nfase especial e repetidas

ciorrevolucionria

dotade seu

assim que essas inovaes

da uma luta por reconhecimento

que acabou colocando

de
am-

sociais: a "luta por reconhecimento"

da individualidade
juridicamente

abor-

sociais dessa espcie o que se d a conhecer

em seu curso nas passagens

esto de acordo quanto

pela

na psi-

O fato de Mead no hesitar em derivar de sua prpria

pliados
da

moral das socieda-

que Hegel, Mead tambm

geridas

e de seu com-

por essa liberao"27.

Mead concebe a evoluo

da. Da mesma maneira

da

do processo social que

ao processo

jurdico; ambos os pensadores

dessas modificaes

individual

e refinamentos

des como um processo de ampliao

den-

se deve em grande parte

da e que foram possibilitados

comum",

individual

De fato, a evoluo

da identidade

Assim como Hegel em relao

"vontade

e o comportamento

psqui-

da relao de reconhecimento

palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espao

-

a uma

no "outro genera-

de certo modo sob a necessidade

por uma ampliao

se

como uma luta por reco-

em seus fundamentos

as foras que impelem reiterada

de reconhecimento"

"liberao

evolutivo

elevar o grau

da individualidade

de longo alcance. Mas, diferentemente

origina-se

pessoal. Sob a presso desse pa-

dro evolutivo, por assim dizer coletivamente

ininterruptamente

efetua por isso, para os dois pensadores,

de seu "Eu" antecipando

de ideais normativos

procuram

de autonomia

de reformas

que concede mais espao de liberdade,

uma cadeia histrica

nor-

social em seu todo a uma

Mead

vezes para a influncia

de Jesus, a fim de ilustrar historicamente

so-

sua tese:

"Foram grandes homens aqueles que, com seu papel na comunida-

de, a modificaram. Eles enriqueceram e ampliaram a comunidade.

Grandes figuras religiosas da histria ampliaram, com seu papel na
comunidade, suas dimenses possveis. Jesus generalizou em suas
parbolas sobre o prximo o conceito de comunidde, recorrendo
ao exemplo da famlia. Mesmo o homem fora da comunidade pode
agora adotar em relao a ela essa atitude familial generalizada. Ele
faz dos indivduos ligados a ele desse modo membros de sua comunidade, da comunidade da religio universal"28.
Contudo, esse exemplo mostra tambm que Mead associa dois
processos muitos distintos idia de uma ampliao, obtida luta,
da relao de reconhecimento jurdica. Por um lado, o conceito
abrange nele o processo no qual todo membro de uma coletividade
ganha em autonomia pessoal, estendendo os direitos que lhe cabem;
a comunidade "amplia-se", portanto, no sentido objetivo de que nela
aumenta a dimenso do espao para a liberdade individual. Por
outro lado, o mesmo conceito refere-se, porm, quele processo em
que os direitos existentes numa determinada coletividade so transmitidos a um crculo cada vez maior de pessoas; nesse caso, circunscrito com o exemplo citado, a comunidade se "amplia" no sentido
social de que so includos nela um nmero crescente de sujeitos pela
adjudicao de pretenses jurdicas. Mead no distingue com suficiente clareza entre a generalizao de normas sociais e a ampliao de direitos liberdade individual; isso torna muito restrita a
aplicao do conceito de relao jurdica social, que ele tenta introduzir, como Hegel, nos termos da teoria do reconhecimento.
Ora, diferentemente de Mead, Hegel no s fez nos seus primeiros escritos que a relao amorosa precedesse, na qualidade de
uma primeira etapa de reconhecimento, a relao jurdica, como
tambm distinguiu dela uma outra relao de reconhecimento, na
qual a particularidade do sujeito individual deve obter confirmao.
Para o que visado com isso, encontra-se na psicologia social de
Mead uma correspondncia terica na passagem onde ele inclui no

quadro de seu exame aquela classe de exigncias do "Eu" que ele

procura diferenciar categorialmente do tipo de pretenses tratadas
at ento; como vimos, deve tratar-se a de impulsos do "Eu" cuja
satisfao no est ligada condio do crescimento de autonomia
pessoal, e sim pressuposio de chances para auto-realizao individual. Mead deixa em aberto se ele quer designar com essa segunda classe de pretenses uma dimenso ou uma etapa da formao prtica da identidade; em todo caso, porm, ele parece partir
de que tais exigncias s podem aparecer em separado quando um
sujeito j se sabe reconhecido, de uma maneira elementar, como
membro de uma coletividade: "Mas isso no nos basta, j que queremos nos reconhecer em nossas diferenas em relao a outras
pessoas. Naturalmente, temos um determinado status econmico e
social, que nos possibilita essa distino ... Apoiamo-nos nas maneiras de falar e de vestir, na boa memria, nisso e naquilo - mas
sempre em algo pelo qual nos distinguimos com vantagem em relao a outras pessoas,,29.
Mead conta com impulsos no ser humano dirigidos distino em face de todos os outros parceiros da interao para que se
alcance uma conscincia da unicidade individual; como a satisfao de tais impulsos est ligada a pressupostos diferentes do que
seriam dados com a ampliao da relao de reconhecimento jurdica, ele as atribui a uma classe independente de pretenses do "Eu".
Mas tambm o mpeto para a auto-realizao depende, como Mead
acentua de imediato, da condio de uma espcie particular de reconhecimento: "J que se trata de uma identidade social, ela realiza-se em sua relao com os outros. Ela tem de ser reconhecida pelos
outros para receber aqueles valores que ns gostaramos de ver atribudos a ela" 30.
Por auto-realizao Mead entende o processo em que um sujeito desenvolve capacidades e propriedades de cujo valor para o

29

Ibid., p. 249.

30

Ibid., p. 248.

meio social ele pode se convencer com base nas reaes de reconhe-

coletividade;

cimento de seu parceiro

comum ele capaz de conceber-se

que depende

de interao.

A espcie de confirmao

um tal sujeito no pode, por isso, ser aquela que ele

encontra

como portador

gulados;

de direitos e deveres normativamente

pois as propriedades

que lhe so adjudicadas

soa de direito, ele as partilha justamente

bros de sua coletividade.
instncia

do controle

que ele adota

a assumir as expectativas

em relao

generalizado",

como pesno aquela

do comportamento

culo cada vez maior de parceiros

de interao;

que um sujei-

morais de um crpois, da perspectiva

a si mesmo com a interiorizao

ele s pode conceber-se

de um ator moralmente

imputvel.

porm, o "Me" da auto-realizao

individual

der-se a si prprio
se sentido,

como personalidade

essa nova instncia

as proa isso,

requer poder entennes-

refere-se a um rgo de autocertide uma coletivi-

da importncia

ento impenderia

social

a Mead investi-

passo de seu estudo a constituio

da autocertificao

um processo de generalizao,
criana em desenvolvimento,

dele no sujeito

o crculo dos parceiros

dicao afetiva do outro concreto

de reconhecimento

vduo em seu modo de vida individualmente

chegar a um "Me" que opere um semelhante
sujeito tem de aprender a generalizar
lgicas de todos os seus parceiros
abstrata

de interao:

diretamente

em
reco-

com o problema

a que o primeiro Hegel tentou responder

com seu conceito de etici-

dade: o que este quis delinear como uma terceira

reconhecimento
uma resposta

habituaP

sobre a quais destinatrios,

1. O conceito

qual Mead teria chegado

idealizadoras
nhecimento,

quando

as antecipaes

de eticidade de Hegel as mes-

nos pargrafos

dente dos impulsos

na

a perseguir

ou capacidades
no quadro

de seu

individual

tem

que se ocupam com a classe correspon-

do "Eu", no se encontra

e, melhor dizendo, assistemticas

que o "sentimento

recproco

como uma pessoa que

de todas as outras por propriedades

curso as questes que o processo de auto-realizao

de levantar;

ao

que se sabe sem reco-

uma relao de reconhecimento

no continuou

do

intersubjeti-

generalizado",

se tivesse considerado

qual todo sujeito pode saber-se confirmado

Mead, porm,

ele se sente

no interior

o qual se tornou

tico de "outro

partilha com a concepo

contrafatica-

particulares

do sujeito da auto-realizao

mas tarefas: nomear

se distingue
particulares.

relao tica de

recproco pode ser entendido a partir de Mead como

questo

sistema de valores de sua sociedade,

vamente

dessa maneira,

de filosofia social

de superioridade"

referncias

mais do que poucas

imagem fenomnica

oferece no cotidiano.

Mas, por

com a de-

tem de se fluidificar numa forma

que confere confirmao

tendo uma representao

tica precisa percorrer

na medida em que se amplia, para a

a estima que de incio a criana experiencia

rapidamente

em suas propriedades

individual, com o mesmo cuidado que ele analisou a do "Me" moral.

At mesmo a instncia

se seguido de fato as tarefas de pesquisa esboadas

ele teria deparado

um sujeito teria de dirigir-se

de suas capacidades individuais.

Se a auto-realizao individual depende, nesse sentido, da exisgar no prximo

de todas as demais ao trazer uma contribuio,

mente supostos,

Em oposio

partilhados

nhecida como nica, para o processo da vida social. Se Mead tives-

no reconhecido

ficao tica que contm as convices axiolgicas

tncia de um "Me" valorativo,

se distingue

desses valores

a si mesmo como uma pessoa que

desse

nica e insubstituvel;

dade, a cuja luz um sujeito pode certificar-se

pois s no horizonte

como uma pessoa a

quem cabe, como a todos os outros m'embros da sociedade,

priedades

re-

como todos os outros mem-

O "Me" da auto-realizao

normativo

to adquire ao aprender

"outro

de

intersubjetiva

ao indi-

escolhido.

Para poder

resseguro

tico, todo

a tal ponto as convices axiode interao,

que ele acaba ob-

das finalidades

comuns

de sua

31 No meu parecer, pode-se obter de Mead um argumento contra a concepo, hoje propagada, de que Hegel exagerou romanticamente, com seu conceito de eticidade, as tarefas de uma teoria normativa da sociedade; d. nesse
sentido, por exemplo, Charles E. Larmore, Patterns of Moral Complexity. Cambridge, 1987, p. 93 ss; a melhor defesa do conceito hegeliano de eticidade hoje,
ao meu ver, a investigao atualizadora de Charles Taylor, Hegel and Modern
Society. Cambridge, 1979 (particularmente o capo 2.8).

isso, Mead no pde tambm ter nenhuma clareza sobre o fato de

que a realizao do "Self' torna necessria a ateno para um ideal
de "outro generalizado" diferente do que est inscrito no processo
de aumento de autonomia pessoal. Que forma h de assumir o reconhecimento recproco to logo no se trate mais da concesso
intersubjetiva de direitos, mas sim da confirmao da particularidade individual, uma questo que permanece excluda do crculo
de suas reflexes. Apenas em uma nica passagem Mead quebrou
essa reserva geral e liberou o olhar para a relao social qual confiou a possibilidade de conferir, de um modo feliz, reconhecimento
aos indivduos em suas capacidades pa~ticulares; sua proposta, que
consiste no projeto de um modelo de desempenho funcional do trabalho, interessante enquanto resposta ao problema traado, sobretudo porque torna transparente a profuso de dificuldades: "Quanto
a uma superioridade real, trata-se no fundo de uma que se baseia
no cumprimento de funes definidas. Algum um bom cirurgio,
um bom advogado, e pode estar orgulhoso dessa superioridade, da
qual faz uso. Se faz isso no interior da prpria comunidade, ento
ela perde aquele elemento de egosmo no qual pensamos quando nos
lembramos de uma pessoa que se gaba abertamente de sua superioridade sobre um outro,,32.
A soluo que Mead tem em vista a de um vnculo entre a
auto-realizao e a experincia do trabalho socialmente til: a medida de reconhecimento demonstrada a um sujeito, que cumpre
"bem" a funo atribuda a ele no quadro da diviso social do trabalho, basta para lhe proporcionar uma conscincia de sua particularidade individual. Para a questo acerca das condies do autorespeito, resulta da que um indivduo s capaz de respeitar-se a
si mesmo de um modo integral quando, no quadro da distribuio
objetivamente dada de funes, pode identificar a contribuio positiva que ele traz para a reproduo da coletividade. Com a sua
proposta, como no difcil de ver, Mead quer desacoplar os pres-

supostos intersubjetivos da auto-realizao das premissas axiolgicas

contingentes de uma coletividade particular: o "outro generalizado", de cujas finalidades ticas eu dependo se quero me certificar
do reconhecimento social do modo de vida escolhido por mim, deve
ser superado, como uma grandeza tornada objetiva, nas regras da
diviso do trabalho funcional. Esse modelo de soluo vai ao encontro da tendncia histrica para a individualizao, que Mead j
afirmou antes num outro nvel, porque tenta manter baixa, tanto
quanto possvel, a influncia das valoraes coletivas sobre a escolha da direo da auto-realizao: visto que os sujeitos j podem
possuir uma conscincia de sua particularidade individual dado o
saber de um cumprimento eficiente de seus deveres profissionais, eles
esto liberados de todos os padres estandardizados de auto-realizao, como os estabelecidos em sociedades tradicionais, por exemplo atravs do conceito de honra. Portanto, tomando isso em conjunto, a idia de Mead representa uma resposta ps-tradicional ao
problema hegeliano da eticidade: a relao do reconhecimento recproco, no qual os sujeitos, para alm de suas comunidades morais, podem saber-se confirmados em suas propriedades particulares, deve poder ser encontrada num sistema transparente de diviso funcional do trabalho.
Contudo, o que no ficou claro a Mead que esse modelo faz
reaparecer num outro lugar justamente as dificuldades que tinha
por fim evitar. Pois, se os membros da sociedade devem poder se
certificar da unicidade individual de sua pessoa ao cumprir com
eficincia e bem as tarefas atribudas a eles na diviso do trabalho ,
ento no se conclui da uma independncia em relao s finalidadesticas da coletividade correspondente - pois, com efeito,
primeiramente a concepo comum de vida boa que estabelece a
valncia das diversas funes do trabalho. No s a maneira como
uma tarefa definida atravs da diviso do trabalho "bem" cumprida, mas tambm o que considerado de modo geral uma contribuio laboral socialmente til regulado em cada caso pelos
valores intersubjetivamente vinculantes, ou seja, pelas convices
ticas que do forma de vida de uma sociedade seu carter indi-

vidual , da a diviso funcional

do trabalho

rada um sistema axiologicamente

neutro, que abrangesse

implcitas segundo as quais o indivduo

modo objetivamente,

no poder , ser conside-

sua contribuio

poderia examinar,

de que um sujeito pode

a si mesmo como uma pessoa nica e insubstituvel,

logo sua prpria

maneira

todos os parceiros

de auto-realizao

de interao

positiva coletividade.

A compreenso

de uma contnbUlao

prtica que um semelhant.e

ser nesse caso constI-

tuda de tal sorte que ela o faz compartilhar

bros de sua coletividade

to

seja reconhec~da .p~r

na qualidade

ator tem de si mesmo, seu "Me" portanto,

finalidades

de certo

particular para a coletividade.

Com razo, Mead parte da premissa

conceber-se

as regras

as

luz das normas comuns

de ao, como uma pessoa que possui determinados

direitos em face

de todos os demais, ento, luz das convices axiolgicas comuns,

ele pode entender-se

como uma pessoa que tem importncia

para eles todos. Mas, por razes bem compreensveis,

equiparar

as finalidades

ticas de uma coletividade

nica

Mead tenta

ps-tradicional

com as exigncias objetivas da diviso funcional do trabalho,

maneira to completa
te das mos o problema

que acaba escorregando-lhe

realmente

vices ticas de um "outro

substantivas

desafiador:

generalizado",

de uma

particular

determinar

as con-

que por um lado sejam

ao processo

da vida social,

mas, por outro lado, ainda formais o suficiente para no restringir

posteriormente
sibilidades

o espao livre, historicamente

para a auto-realizao

mais individualizadas
por limites normativos
concepo

desenvolvido,

pessoal. As condies

culturais sob as quais se reproduzem

no sentido de Mead, precisam

habitual,

vinculante,

tambm

que ela deixa ao prprio

coletividade

de determinar

a possibilidade

por isso da realizao

do seu Self; pois s uma semelhante

autnoma

por assim dizer democrtica,

os sujeitos, com direitos iguais, poderiam

deles capaz de contribuir,
o da identidade coletiva.

individual

seu prprio

forma de eticidade

abriria o horizonte

mente em sua particularidade

cultural

reconhecer-se

no qual

reciproca-

pelo fato de que cada um

sua prpria maneira, para a reprodu-

im-

que de cerde tal

membro

da

seu modo de vida no

dos direitos que lhe cabem. Por conseguinte,

Por sua vez, a soluo que Mead ofereceu com seu modelo de
diviso funcional do trabalho no chegou altura terica do problema da integrao
zer o indivduo
particulares

tica das sociedades

alcanar

modernas;

o reconhecimento

na experincia

do trabalho

cassar j pelo fato de a valorizao

a idia de fa-

de suas propriedades

socialmente

til h de fra-

das funes reguladas

pela di-

viso do trabalho ser dependente das finalidades abrangentes

de uma

coletividade.

Mas a concepo

de Mead, por mais que objetivista-

tem pelo menos a vantagem de trazer luz a pasteria ri, com mais nitidez, as dificuldades a que estava presa tambm

a soluo do jovem Hegel, esboada

a dificuldade

na parte L J havamos

mos-

trado que em Mead, assim como em Hegel, a idia de uma "luta

por reconhecimento"

socialmente

efetiva aponta

para uma etapa

superior, em que os sujeitos devem receber confirmao

jetiva como pessoas biograficamente

individuadas;

do trabalho,

intersub-

no lugar em que

Mead havia aplicado para essa forma de reconhecimento

de diviso funcional

ticas: a

deve ser formulada

modo no plano do contedo

quadro

morais e

a seus valores e a suas finalidades

ta maneira se tornou eticamente

de p.os-

as sociedades ps-tradicionais,

de vida boa, intersubjetivamente

igualmente

sem impedi-Ios

mente redutora,

inopinadamen-

o suficiente para fazer cada sujeito alcanar uma cons-

cincia de sua contribuio

gaad, que faz todos os sujeitos conceberem

valor para a coletividade,

com os outros mem-

no s as normas morais, mas tambm

ticas: se ele pode entender-se,

que Mead de fato abordou, mas para depois voltar a ignorar, consiste na tarefa de dotar o "outro generalizado"
com um camman

foi possvel encontrar

o modelo
no quadro

das primeiras obras de Hegel, a traos largos, a idia de relaes

solidrias. Certamente,
"Solidariedade"
no apenas um ttulo
possvel para a relao intersubjetiva

que Hegel tentou designar com

o conceito de "intuio

por si mesma, ela se apresenta

recproca";

como uma sntese dos dois modos precedentes de reconhecimento,

porque ela partilha com o "direito" o ponto de vista cognitivo do
tratamento

igual universal,

mas com o "amor",

culo emotivo e da assistncia.

Hegel entende

o aspecto do vn-

por "eticidade",

na

medida em que no se rendeu ainda a uma verso substancialista

5.

do conceito,

PADRES DE RECONHECIMENTO
AMOR, DIREITO, SOLIDARIEDADE

o gnero de relao social que surge quando

sob a presso cognitiva

uma solidariedade

do direito, se purifica,

universal

entre os membros

constituindo-se

individual,

te de reconhecimento
Em comparao
transparece

vem experimentar

indicao

como os que Mead perseguiu

carece do fundamento

de trabalho,

objetivistamente

com sua
moque se

a exposio

certos perigos; mas quais riscos dessa espcie realmente nos vinculam
de maneira

prvia possvel medir, por sua vez, pelas concepes

que possumos
quadro

em comum

da coletividade.

social das sociedades

lismo e o "comunitarismo";
a essa discusso,

senvolvidas

no

A questo de em que medida a integrao

depende normativamente

comum de vida boa constitui

indireta

acerca de uma vida bem-sucedida

de uma concepo

hoje o tema do debate entre o liberano final, teremos de fazer uma referncia

quando

tentarmos

por Hegel e Mead um conceito

derivar das idias deformal de eticidade.

"materialista".

social de Mead foi

da "luta por reconhecimento"

No foi somente

a premissa

meiro Hegel, segundo a qual a formao

reapareceu

em Mead na forma alterada

oriundos

ralista, para a distino

mento, e mesino para a afirmao,

intersubjetivo,

huque

de uma hiptese emprica

em sua obra os equiva-

de uma concepo
conceitual

uma

geral do pri-

prtica da identidade

de pesquisa; tambm foi possvel encontrar

lentes tericos,

que me ensine que ns parti-

num sentido existencial,

possvel dar teoria hegeliana

da psicologia

mana pressupe a experincia do reconhecimento

o conceito de solidariedade
de experincia

Com os meios construtivos

inflexo

pelo seu modo de vida, preciso

de uma experincia

lhamos uns com os outros,

de-

de respeito soli-

ao outro o reconhecimento

num interesse solidrio

antes o estmulo

for-

pelos objetivos e valores

dado por um contexto

Para poder demonstrar

apresenta

a essa concepo

de por que os indivduos

de uma orientao

idia de diviso funcional

tivador.

por Mead, porm,

para com o outro sentimentos

drio; sem o acrscimo

comuns,

recproco.
com a soluo proposta

qualquer

o outro em

efetua-se nela a forma mais exigen-

agora que faltava em princpio

mal de eticidade

em

INTERSUBJETIVO:

de uma coletivida-

de; visto que nessa atitude todo sujeito pode respeitar

sua particularidade

o amor,

ps-metafsica

e natu-

de diversas etapas de reconhecide longo alcance, acerca de uma

luta que medeia essas etapas. Portanto,

com a incluso da psicologia

social de Mead, a idia que o jovem Hegel traou em seus escritos

de Jena com rudimentos

geniais pode se tornar

uma teoria social de teor normativo;

seu propsito

processos de mudana social reportando-se

estruturalmente

tudo pelo princpio

dessa teoria da sociedade

no qual o pragmatista

com o primeiro

efetua sob o imperativo

interao,

esclarecer

de um reconhecimento

da perspectiva

como seus destinatrios

relevante para a explicao

nela includo um elemento

os

recproco.

deve ser consti-

Mead coincidira

Hegel: a reproduo

sujeitos s podem chegar a uma auto-relao

dem a se conceber,

de

s pretenses normativas

inscritas na relao de reconhecimento

O ponto de partida
mentalmente

o fio condutor

normativa

funda-

da vida social se

recproco porque os
prtica quando aprende seus parceiros

sociais. No entanto,

de

uma tese

disso s resulta dessa premissa geral se

dinmico:

aquele imperativo

ancora-

do no processo da vida social opera como uma coero normativa,

obrigando

os indivduos

reconhecimento

deslimitao

gradual do contedo

do

recproco, visto que s por esse meio eles podem

conferir uma expresso social s pretenses

traI se encontrar

a demonstrao

de que se podem atribuir de fato

s diferentes formas de reconhecimento

recproco diversas etapas

de sua subjetividade,

de auto-relao prtica do ser humano, o que se sugere a traos vagos

que sempre se regeneram. Nesse sentido, o processo da individuao,

na psicologia social de Mead. Com base nessa tipologia possvel

discorrendo

comear a abordar tambm a segunda tarefa, que Hegel e Mead nos

no plano da histria da espcie, est ligado ao pressu-

posto de uma ampliao simultnea das relaes de reconhecimento mtuo. A hiptese evolutiva assim traada,

deixaram

porm, s pode se

tornar a pedra angular de uma teoria da sociedade na medida em

que ela remetida de maneira sistemtica

a processos no interior

da prxis da vida social: so as lutas moralmente

turalmente

formas ampliadas de reconhecimento

e cul-

recproco, aquilo

por meio do qual vem a se realizar a transformao

normativamente

gerida das sociedades. Hegel efetuou esse passo, desenvolvendo

teoria do reconhecimento

plicao decisiva de sua concepo

de maneira suficiente uma imterica. Pois ambos os pensa-

dores, em igual medida, no estiveram em condies de definir de

forma mais adequada

motivadas de gru-

pos sociais, sua tentativa coletiva de estabelecer institucional

porque no clarificaram

asseverada
histrico:

as experincias

luta por reconhecimento

sociais sob cuja presso a

deve se originar no processo

tanto em Hegel como em Mead no se encontra

tornar experiencivel para os atores sociais, na qualidade de um equia

at chegar a um modelo de conflito, de

valente negativo das correspondentes

relaes de reconhecimento,

o fato do reconhecimento denegado. Por isso, no captulo subseqen-

maneira idealista; Mead o fez de uma maneira que j se pode dizer

te, tentaremos

"materialista";

tradio terica que vai de Ma-

cies de rebaixamento

por Hobbes,

contexto, a remisso tipologia das formas de reconhecimento

em contraposio

quiavel at Nietzsche,

passando

deram luta social uma interpretao

uma fora estruturante

os dois pensadores

na qual ela pde se tornar

na evoluo moral da sociedade. Antes po-

rm de eu poder esboar, ao menos em alguns traos bsicos, esse

complexo central da teoria da sociedade em vista, preciso primeiro clarificar sistematicamente

dois pressupostos

inscritos nas teorias do reconhecimento

desdobrados.

Por um lado, a tripartio

que se encontram

de Hegel e Mead, mas no

que ambos os autores pa-

recem realizar em comum nas formas do reconhecimento

co carece de uma justificao

recpro-

que v alm do que foi dito at o

fechar essa lacuna, diferenciando

resul-

tar da tese segundo a qual as formas de desrespeito podem ser distinguidas lanando-se

mo do critrio de saber qual nvel de auto-

relao de uma pessoa, intersubjetivamente

tivamente lesam ou chegam a destruir33.
Embora no se tenha encontrado
substituto

adequado

adquirida,

elas respec-

nos escritos de Mead um

para o conceito romntico

de "amor",

sua

teoria, como a de Hegel, desemboca tambm na distino de trs

formas de reconhecimento
a conhecemos

recproco: da dedicao emotiva, como

das relaes amorosas

ciados o reconhecimento

es da vida social acerta realmente em algo o que se deve mos-

modos separados

trar, independentemente

respectivamente

dos textos aduzidos, fazendo-a concordar

as diversas esp-

e de ofensa por que passam os homens; nesse

momento: em que medida uma tal distino na estrutura das rela-

aproximativamente

uma

considerao sistemtica daquelas formas de desrespeito que podem

e das amizades, so diferen-

jurdico e o assentimento

de reconhecimento.

solidrio como

J em Hegel so atribudos

a esses trs padres de reciprocidade

conceitos es-

com os resultados da pesquisa emprica. Na se-

qncia, isso acontecer na forma de uma tipologia fenomenolgica

que procura descrever os trs padres de reconhecimento
que eles se tornem empiricamente

controlveis,

de modo

recorrendo-se

estados de coisa expostos pelas cincias particulares;

aos

no ponto cen-

33 Uma primeira elaborao dessa tese, ainda panormica, eu apresentei

em "Integritt und MiBachtung. Grundmotive einer Moral der Anerkennung".
In: Merkur, vol. 501, 1990, p. 143 ss.

peciais de pessoa, no sentido de que a autonomia

subjetiva do indi-

de uma subdiviso

da vida social em trs esferas de interao;

vduo aumenta tambm com cada etapa de respeito recproco; mas

manifestamente

s em Mead dada intuio inscrita nisso a verso sistemtica de

forme ela se realize pela via das ligaes emotivas, da adjudicao

bvio distinguir formas de integrao

social con-

uma hiptese emprica, segundo a qual o grau de relao positiva

de direitos ou da orientao comum por valores. Em contrapartida,

da pessoa consigo mesma se intensifica passo a passo na seqncia

a especificidade da teoria defendida por Hegel e Mead consiste pri-

das trs formas de reconhecimento.

meiramente

Os dois pensadores,

Realphilosophie bem como o pragmatista

americano,

o autor da
coincidem,

em atribuir aquelas trs esferas de interao a padres

diferentes de reconhecimento

alm disso, na tentativa de localizar os diversos modos de reconheci-

ponder respectivamente,

mento nas respectivas esferas da reproduo social: desde logo, Hegel

senvolvimento

recproco,

aos quais devem corres-

alm disso, um potencial particular de de-

moral e formas distintas de auto-relao

individual.

distingue em sua filosofia poltica a famlia, a sociedade civil e o Es-

Para poder examinar essas pretenses amplas, apresenta-se

tado; em Mead se divisa a tendncia de destacar das relaes prim-

tativa de reconstruir

o contedo concretamente

a ten-

dado do amor, do

rias do outro concreto as relaes jurdicas e a esfera do trabalho

direito e da solidariedade,

enquanto duas formas distintas de realizao do outro generalizado.

conexo produtiva com os resultados das pesquisas cientficas par-

Ora, antes de mais nada, depe a favor da sistemtica inscrita nessas distintas triparties
neira estupenda,

o fato de que ela se reflete, de ma-

nas diferenciaes

de uma srie de outros repre-

sentantes da filosofia social: Max Scheler, por exemplo, distingue,

com "comunidade

de vida", "sociedade"

soas" fundada em solidariedade,

e "comunidade

de pes-

trs "formas essenciais da unida-

de social", que ele, no diferentemente

de Hegel e Mead, pe em

paralelo com etapas de desdobramento

do ser da pessoa34. Em Os

limites da comunidade, de Plessner, encontra-se,

pendncia para com a ontologia

mas em clara de-

social de Scheler, uma distino,

com vista aos diversos graus de confiana

pelo material das investigaes empricas

se mostrar ento se os trs padres de rela'o se deixam realmente distinguir entre si como formas de reconhecimento,
que constituam tipos independentes
reconhecimento,

de tal modo

no que concerne ao medium do

espcie de auto-relao possibilitada e ao ponten-

cial de desenvolvimento

moral.

(1) Para falar do "amor"

no apenas no sentido restrito que

o conceito recebeu desde a valorizao

ma sexual36, recomenda-se

romntica

primeiramente

da relao nti-

um modo de emprego

em trs

neutro o mximo possvel: por relaes amorosas devem ser enten-

social e de comu-

didas aqui todas as relaes primrias, na medida em que elas con-

nidade objetiva [Sachgemeinschaft] 35. Mas, por mais extensa que

sistam em ligaes emotivas fortes entre poucas pessoas, segundo

possa ser uma tal lista de interconexes

o padro de relaes erticas entre dois parceiros, de amizades e de

esferas de ligaes primrias,

intersubjetiva,

ticulares; na comprovao

at o ponto em que se estabelece uma

de relacionamento

no plano da histria teri-

ca, ela dificilmente pode provar mais que a grande plausibilidade

relaes paislfilho. Essa proposta coincide com o emprego que Hegel

faz do conceito, no sentido de que nele o "amor"
mais do que somente o relacionamento

34 Cf. Scheler, Max, "Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik". In: Gesammeite Werke. Berna, 1966, vol. lI, especialmente p. 509 ss.
35 Cf. Plessner, Helmuth, "Die Grenzen der Gemeinschaft".
In: Gesammelte Schriften (ed. de Gnther Dux, Odo Marquard, Elisabeth Stroker). Frankfurt, 1981, vol. V, p. 7 ss.

tambm designa

sexualmente

preenchido

entre homem e mulher; verdade que seus primeiros escritos esto

36 Cf. acerca disso Niklas Luhmann,

Von Intimitat. Frankfurt, 1982, capo 13.

Liebe ais Passion. Zur Codierung

ainda fortemente
intersexual

marcados

pela caracterizao

feita pelo primeiro romantismo,

havia mostrado

da ligao emotiva

mas nossa interpretao

que ele aplica o conceito tambm ao relacionamento

Da anlise teraputica

ria das relaes de objeto infere as condies

a uma forma bem-sucedida

afetivo entre pais e filhos no interior da famlia, por exemplo, Para

No entanto,

Hegel, o amor representa

essa concentrao

proco, porque

a primeira

em sua efetivao

mente na natureza

concreta

sim como seres carentes:

etapa de reconhecimento

os sujeitos se confirmam

de suas carncias,
na experincia

recmutua-

reconhecendo-se

recproca.

dos relacionamentos

as-

da dedicao

amorosa,

nos aspectos interpessoais

ortodoxa

que carncias

tavam do conflito intrapsquico

o" porque so diretamente

prio reconhecimento
e encorajamento

satisfeitos

ou correspondidos,

deve possuir aqui o carrter

afetivo; nesse sentido,

o pr-

de assentimento

essa relao de reconheci-

mento est tambm ligada de maneira necessria existncia corporal dos outros concretos,

os quais demonstram

de estima especial. A chave para transferir

to de pesquisa

determinado

pelas cincias particulares

tada ento por aquela formulao

tem de ser concebido como um "ser-si-mesmo

tui o interesse
patolgicos
guinada

precrio
diretivo

em um outro,,37; pois,

afetivas que elas dependem

entre autonomia

e ligao, o qual consti-

pela determinao

das causas de desvios

na teoria psicanaltica

da psicanlise

represen-

de Hegel segundo a qual o amor

com isso, dito das relaes primrias

de um equilbrio

entre si sentimentos

esse tema a um contex-

das relaes de objeto.

em direo ao curso interativo

Com a

da primeira

apresentavam

importncia

e secundrio,

em ques-

da vida pulsional

os parceiros

de interao

libidinosos

de demandas

do ego gradualmente

mediado

que resul-

pulsionais inconscien-

emergente;

foi concedido

alm desse papel

unicamente

me,

como pessoa de referncia, um valor posicional independente,

a ameaa de perd-Ia na fase do estado de desamparo
beb considerada

a causa de todas as variantes

gstia39. Se desse modo estava estabelecido

volvimento

psquico

maduras

um quadro

de an-

do desen-

apenas uma mera funo no desdobra-

mento das pulses libidinosas,

ento as investigaes

Ren Spitz j iriam despertar

servaes haviam mostrado
leva a graves distrbios
do, malgrado

j que

psquico do

da criana no qual suas relaes com outras

pessoas eram consideradas

dvidas quanto
que a privao

no comportamento

isso, a satisfao

est assegurada4o.

pre-

de incio na medida em que se

como objetos de investimentos

tes e de controle
apenas

tericos que colocaram

Para Freud e seus sucessores,

da criana s tiveram

da psicanlise,

do agir humano,

do desenvolvimento

dois sujeitos se sabem unidos no fato de serem dependen.

\
tes, em seu estado carencial, do respectivo outro. Alm disso, visto
e afetos s podem de certo modo receber "confirma-

que podem conduzir

antes de se poder chegar, no interior

to a representao

a teo-

de ligao afetiva com outras pessoas.

cisou-se de um srie de estmulos

infantiP8.

patolgicos,

empricas

de

a isso; pois suas obda dedicao

materna

do beb mesmo quan-

de todas as suas carncias corporais

Esses primeiros

indcios

acerca do significado

infncia, a ligao afetiva com outras pessoas passa a ser investiga da

como um processo cujo xito depende da preservao
uma tenso entre o auto-abandono
individual;

da a tradio

jeto ser apropriada,

simbitico

de

e a auto-afirmao

de pesquisa da teoria das relaes de ob-

em especial medida,

velo amor como uma relao interativa

particular

recproca

de reconhecimento

recproco.

para tornar

compreens-

qual subjaz um padro

38 Cf. a excelente viso sinptica de Morris N. Eagle, Neuere Entwicklungen in der Psychoanalyse. Eine kritische Wrdigung. MuniqueNiena,
1988.
Alm disso, Jay R. Greenberg, Stephen A. MitcheIl, Object Relations in Psychoanalytic Theory. Cambridge, Mass., 1983.
39 Freud, Sigmund, "Hemmung,
Symptom und Angst". In: Gesammelte
Werke. Frankfurt, 1972, voI. XIV, p. 111 ss.
40 Ren A. Spitz, Vom Saugling zum Kleinkind. Stuttgart, 1976, particularmente capo 14.

independente
primeira

de ligaes emocionais

para o desenvolvimento

da

infncia foram, em seguida, como Morris Eagle mostrou

sobre Os recentes desenvolvimentos

em sua viso de conjunto

psicanlise41, apoiados

e fortalecidos

sultados da pesquisa psicolgica:

conseguiram

demonstrar

sim chamada

me substituta

fao pulsional,
contato,,42.

etnolgicos

no pode provir da vivncia de satis-

seno que deriva da experincia

do "conforto

as investigaes

segundo

"monolgica"

a qual o desenvolvimento

contrrio,

o quadro

conceitual

no

de John

Finalmente,

dessa concluso

se

da relao
do ego; pelo

carecia de uma am-

a dimenso independente

da qual a criana aprende

como um sujeito autnomo

tras pessoas.

e capacidade

da psicanlise

abrangendo

raes sociais no interior

psquico

de formas de organizao

entre pulses libidinosas

pliao fundamental,

que a ligao do beb macaco com a as-

Abrindo novas possibilidades,

ortodoxa

efetua como uma seqncia

na

por uma srie de outros re-

estudos experimentais

cepo

de inte-

a se conceber

por meio da relao emotiva com oupelo lado teraputico,

terica a descoberta

veio ao encontro

de que um nmero crescente

Bowlby levaram ao resultado

segundo

senvolve, j em seus primeiros

meses de vida, uma disposio

para o estabelecimento

o qual o beb humano

de proximidades

a base para todas as formas

Daniel Stern, tambm

interpessoais

posteriores

sob influncia

Bowlby, trouxe provas convincentes

que oferece
emotiva43;

de ligao

das pesquisas

pacidade

se exercitam

de vivenciar em comum sentimentos

No interior de uma psicanlise

se encontrou

na Inglaterra

de Spitz e de

aberta pesquisa,

que parecia apontar,

ao modelo estrutural

a pequena

primevas

e pr-lingsticas:

determinantemente

faz no relacionamento

duradoura

Id e do

de socia-

que a crian-

afetivo com seus primeiros

ceiros de relao, ento no podia mais ser mantida

de

das experin-

se o processo

das experincias

tudo

no sentido
do

de pacientes

sofria de enfermidades

mais ser atribudas

psquicas

a conflitos interpsquicos

do Ego e do Id, mas somente a distrbios

de desligamento

que j no podiam
entre os componentes

interpessoais

no processo

da criana; tais formas de patologia,

de borderline e de narcisismo,

tentes no caso dos sintomas

ram os terapeutas

como as exis-

a recorrer em forte medida a abordagens

patveis com as concepes

ortodoxas,

rir um significado independente

foraincom-

visto que buscavam

confe-

s ligaes recprocas entre as crian-

as 'e as pessoas de referncia.

como a que

e nos EUA da poca do ps-guerra,

Ego da teoria freudiana, para a importncia

cias interativas

na ca-

e percepes44.

de larga medida,

lizao dependia

comple-

mutuamente

isso iria ter um efeito estimulante

em oposio

para o fato de que a interao

entre me e criana se efetua como um processo altamente

xo, no qual ambos os implicados

deativa

par-

em p a con-

No que concerne
poucas indicaes,

aos diversos desafios esboados

a teoria psicanaltica

presenta ento a primeira tentativa

leva em conta sistematicamente

a relao

a ampliao

na primeira

a organizao

afetiva com outras

segundo componente

desenvolvida

interativas

medida em que, complementando

dinosas,

das relaes de objeto re-

de uma resposta conceitual;

a intuio

valor psquico das experincias

pessoas

do quadro

ela

acerca do
infncia, na

das pulses libi considerada

do processo de amadurecimento.

intersubjetiva

com essas

explicativo

um

Todavia, no
psicanaltico

como talo que faz a teoria das relaes de objeto parecer especialmente apropriada
41

Eagle, Neuere Entwicklung

in der Psychoanalyse,

de reconhecimento;

ed. cit., capo 2.

42 Harlaw, H. F. "The Nature af Lave". In: American Psychologist,

13, 1958, p. 673 55.
43

Jahn Bawlby, Bindung. Munique,

44

Daniel Stern, Mutter und Kind. Die erste Beziehung. Stuttgart,

para os fins de uma fenomenologia

ela s permite uma ilustrao

uma forma determinada

n

1975.

de reconhecimento

do amor como

em virtude do modo

especfico pelo qual o sucesso das ligaes afetivas se torna dependente da capacidade,

adquirida

na primeira

brio entre a simbiose e a auto-afirmao.

1979.

das relaes

as intuies do jovem Hegel encontram

infncia, para o equil-

Essa idia central, na qual

confirmao

num grau sur-

preendente,

teve seu caminho

Donald W. Winnicott;
min empreendeu

preparado

reportando-se

nesse meio tempo uma primeira

com os meios psicanalticos,

processo

de reconhecimento

tamento

de in-

como um

recproco.

psicanaltica

de distrbios

tentativa

a relao amorosa
da perspectiva

que procura

comportamentais

de um pedia-

obter, no quadro do trapsquicos,

esclarecimentos

acerca das condies "suficientemente

boas" da socializao de
45
crianas pequenas . O que o distingue de imediato da abordagem
da tradio
inserida

ortodoxa

da psicanlise

comodamente

no quadro

Mead: em seus primeiros

pelos cuidados
quando

maternos

a pesquisa

assistncia

prtica

por Hegel e

uma abstrao

um objeto de investipessoa de referncia46. A

o beb em vida no se conecta

infantil como algo secundrio,

mas est fundi-

da com ele de uma maneira

que torna plausvel

meo de toda vida humana,

uma fase de intersubjetividade

do que designado
cisismo primrio":

Para Winnicott,

na teoria freudiana

portamento

cuidadoso

onipotncia;

tambm a me perceber

supor, para o coindife-

isso se refere a mais

com o conceito

no s o beb deve alucinar,

materno

errnea

a considera

isolada de qualquer

renciada, de simbiose portanto.

depen-

de seu comportamento

que ela representa

com que a me mantm

ao comportamento

formulado

que pode ser

meses de vida, a criana pequena

psicanaltica

gao independente,

uma percepo
terico

de a tal ponto da complementao

como o elemento de um nico ciclo de ao. Essa unidade originria do comportamento,

nhou cidadania

de "nar-

tomando

como uma emanao

o com-

da prpria

todas as reaes de seu filho

45 A seguir refiro-me a Donald W. Winnicott, Reifungsprozesse

und fordernde Umwelt. Frankfurt, 1984; ido Vom Spiel zur Kreativitat. Stuttgart, 1989.
Uma sucinta viso de conjunto sobre o papel especial de Winnicott no inteiror
da psicanlise dada por Greenberg/Mitchell, Object Relations in Psychoanalytic
Theory, ed. cit., capo 7.
46 Winnicott, Donald W., "Die Theorie von der Beziehung zwischen Mutter und Kind". In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 47 SS.

interao

reciprocamente

vivenciada,

para a qual ga-

na pesquisa emprica o conceito de "intersubjetivi-

dade primria"47,
principalmente

escreveu seus trabalhos

tra com postura

ingls

a seus escritos, Jessica Benja-

terpretar,

Winnicott

pelo psicanalista

suscita a questo com que Winnicott

durante

sua vida: como se constitui

se ocupou

o processo

atravs do qual me e filho podem se separar

do indiferenciado

ser-um, de modo que eles aprendem

de

do estado
a se aceitar

e amar, afinal, como pessoas independentes?

A formulao
concebeu

da questo j indica que desde o incio Winnicott

o processo de amadurecimento

que s atravs da cooperao

solucionada

em comum:

dos inicialmente,
um simbitico,

infantil como uma tarefa

intersubjetiva

por meio de operaes

ativas, no estado do ser-

eles de certo modo precisam

vo outro como eles tm de diferenciar-se

conseguinte,

os conceitos que Winnicott

as diversas

fases desse processo

designaes

no s do estado psquico

em seres autnomos.

da estrutura

nas transformaes

da organizao

vduo. Para caracterizar

comunidade
Winnicott

simbitica

so sempre
da

respectiva da relao entre me

infantil h de tomar deve
s, sendo percept-

de uma construo
do potencial

a primeira
que principia

aduz principalmente

Por

de um dos implicados,

psiquicamente

vel nas modificaes

do respecti-

emprega para caracterizar

e filho; o progresso que o desenvolvimento

a uma personalidade

aprender

de amadurecimento

criana, mas tambm da constituio

conduzi-Io

de me e filho pode ser

visto que ambos os sujeitos esto inclu-

interativa,

pulsional

no

do indi-

fase, isto , aquela relao

de

logo depois do nascimento,

a categoria

de "dependncia

abso-

47 Cf. por exemplo Trevorthen, Couym, "Communication

and cooperation in early infancy: a description of primary intersubjectivity". In: Margret
Bullowa (org.), Before speech. The beginning of interpersonal communication.
Cambridge, 1979, p. 321 ss: id., "The Foundations of Intersubjectivity: Development of Interpersonal and Cooperative Unterstanding of Infants". In: D. R.
Olson (org.), The Social Foundations of Language and Thought. Nova York,
1980, p. 316 sS.

luta,,4S; ela significa que os dois parceiros

de interao

aqui, na satisfao de suas carncias, inteiramente

estar em condies

de uma delimitao

dependem

um do outro, sem

individual

em face do res-

traordinria
Winnicott

para o desenvolvimento
chamou

Como a me e a criana

pectivo outro. Pois, por um lado, a me vivenciar o estado carencial

de unidade

precrio

estado psi-

quando

com ele no

me, esse empuxo

do beb como uma necessidade

de seu prprio

colgico, uma vez que ela se identificou

projetivamente

curso da gravidez; da a ateno emotiva dela estar talhada

criana de modo to integral que ela aprende
tncia e cuidado,
cambiantes,

como por um mpeto interno,

mas como que co-sentidos

A essa dependncia

para a

sua assis-

aos seus interesses

[mitgefhlt] por ela prpria.

precria da me, que carece, segundo a suposiprotetor de um terceir049,

o de Winnicott,
corresponde,

a adaptar

do reconhecimento

por outro lado, o completo

beb, ainda incapaz

de expressar

estado de desamparo

por meios comunicativos

do
suas

simbitica,

identificao
o retorno

familiares

no momento

duada"51

e a nova abertura

impelem-na

maiores

ras satisfaes

com a ampliao

de diferenciar

ou pticos como ndices de futu-

de sorte que pode suportar

parceiro da interao.

Na medida em que no somente a libertao

vamente

mas tambm o conforto

pessoa da me passa a ser vivenciada

pela primeira

no mundo que no est sob o controle

da prpria

fazem parte das qualidades,

de experincias,

que a me lhe demonstre

necessrias

vida, desse mundo

o beb depende desamparada

amor atravs das formas de "colo"

ten], exigidas pelas carncias. S no abrigo fsico representado

"colo",

[Hal-

da me em curtos perodos.

germinal

de sua dependncia:

suas experincias

mo-

seu campo de viso, de modo que ela aprende

em torno de um nico centro de vivncias,

che-

impulsos pessoais, propositadamente,

gando assim ao desenvolvimento

uma vez que compete

atividade

de um esquema corporal;
de "colo"

por isso,

uma importncia

ex-

Winnicott, Donald W., "Von der Abhangigkeit und Unabhangigkeit

in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 10S ss.
48

49 Winnicott, "Die Theorie von der Beziehung zwischen Mutter und Kind".
In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 63.

Se desse modo a
vez como algo
onipotncia,

ela sai da fase da "absoluta

dncia"

a coordenar

progressi-

en-

to isso significa para a criana, ao mesmo tempo, uma percepo

peJo"

o beb pode aprender

trias e sensrias

indi-

mente de

dos

cognitivamente

das tenses pulsionais

ferenciado

gra-

na idade mdia de seis meses, ele co-

sinais acsticos

a ausncia

deixando-a

A essa "des-adaptao

juntamente

a capacidade

de carncias,

intudas,

direta das

pelo lado do beb, um desenvolvi-

que provoca,

ego e o ambiente:

para as pessoas

a negar a satisfao

de tempo.

da me corresponde,

mento intelectual

mea a entender

no contato corporal

Para a
em que

com o beb comea a fluidificar;

da criana, ainda espontaneamente

s por intervalos

nos primeiros

de um

principia

e corporal

s rotinas do cotidiano

de referncia
carncias

primria

o prprio

de vivncias cuja conti-

a um termo

ela pode voltar a ampliar seu campo de ateno social, porque sua

reflexos condicionados,

pelo auxlio complementrio

uma da outra nessa fase

esta s pode chegar portanto

de emancipao

renciao cognitiva entre ela mesma e o ambiente, a criana se move,

meses de vida, num horizonte

dependem

de "fase do colo,,50.

ambas obtm para si um pouco de independncia.

carncias fsicas e emotivas. No estando em condies de uma dife-

nuidade s pode ser assegurada

infantil, em algumas passagens

o estado de fuso tambm

materna.

porque a prpria

de "dependncia

depen-

em relao me entra em
agora a referir seus

a certos aspectos da assistncia

Nesse novo estgio da interao,

xa o conceito

50

dependncia

relativa"52,

ao qual Winnicott
ocorrem

ane-

todos os pas-

Ibid., p. 56 ss.

51 Winnicott, Donald W., "Von der Abhangigkeit

und Unabhangigkeit
in der Entwicklung des Individuums". In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 112.
52

Ibid., p. 111 ss.

sos decisivos no desenvolvimento

da capacidade

infantil para a li-

afetivamente

investido em alta medida, pertence de fato a uma rea-

gao; por isso que ele Ihes dedicou a maior e, alm disso, a mais

lidade ininfluencivel

instrutiva

vive a seus ataques

parte de suas anlises. Elas do a entender como se cons-

titui na relao entre me e filho aquele "ser-si-mesmo

tro", o qual pode ser concebido
as formas maduras de amor.

como padro

em um ou-

elementar

de todas

do a me j no pode estar sua disposio

aumento

de sua automomia

ser vencido:

at ento como parte de seu

mundo subjetivo escapa gradativamente

de seu controle

mecanismos

de dois mecanismos

nmenos

foi tratado por Winnicott

social lhe per-

que servem em coo primeiro dos dois

sob a rubrica de "destruio",

por ele no quadro

percepo

te a estar disponvel,
atos agressivos,

dirigidos

que resis-

logo uma disposio

me, percebida

como que para rebelar-se

da onipotncia,

para
agora

contra

trantes;

Nesse sentido,

os atos destrutivos

de uma elaborao

eles formam

negativa

os meios construtivos

criana pode chegar a um reconhecimento

valncia,

de experincias

se ela suporta

como pessoa capaz de resistncia,

ensejo a erupes

ele se torna capaz, atravs da integrao

vos, de am-Ia sem fantasias

ele procura destruir

agressiNa liga-

o que surgiu agora, a criana pode reconciliar sua afeio pela me,
ainda alimentada

de forma simbitica,

nomia desta: "Durante

com a experincia

esse tempo, a me necessria,

ambiente

e, ao mesmo tempo, uma me-objeto,

excitado.

No ltimo papel, ela repetidamente

ficada. A criana integra gradualmente

o objeto do amor

esses dois aspectos da me e

Se concebemos

dessa maneira o primeiro

mento da criana como o resultado

processo de desliga-

de manifestaes

da perda do controle onipotente;

53 Winnicott, Donald W., "Objektverwendung

Vom Spiel zur Kreativitiit, ed. cit., p. 105.

de comporta-

a proposta

de Jessica
descrita por

que
para

em si aes oportunas,
inconsciente

ento se revela justificada

infantil so

colocadas na maioria da vezes num nexo causal com frustraes

atravs das quais o beb testa de maneira

ou dani-

gradualmente se torna capaz, ao mesmo tempo, de amar a me sobrevivente com ternura"ss.

Benjamin de aduzir aqui a "luta por reconhecimento"

elas representam

e ela ne-

destruda

Nos enfoques interpre-

ao contrrio,

da auto-

Ela uma me-

golpes, mordidas e empurres.

ocorrem devido experincia

at

de fria, ento

de onipotncia.

mento agressivo,

de agressividade

chegando

seus

de seus impulsos

narcissticas

como fonte de prazer,

essas erupes

frus-

da me, isento de ambi-

como "um ser com direito prprio":

atos destrutivos

e lesivos no

com base nos quais a

at aqui apenas

tativos convencionais,

Winnicott,

se a me sobre-

cessria por causa de seu valor de sobrevivncia.

de seu conceito de "fe-

de uma realidade

primariamente

do desvanecimento

dela, vivenciado

aplicando-lhe

gradual

o beb desenvolve

como independente;

experincia
o corpo

do objeto

transicionais".

Em resposta

tambm

psquicos

afetiva da nova experincia;

o segundo apresentado

outros sujeitosS4.

mesmo a lhe dar, com negativas,

A criana pequena capaz de

resolver essa tarefa na medida em que seu ambiente

mum elaborao

onipoten-

a chegar a um "reconhecimento

como um ser com direito prprio"S3.

mite a aplicao

do novo

de ao, um grande desafio, difcil de

se a pessoa fantasiada

te, ela precisa comear

em virtude

"objetiva";

sem revi dar, ele se desloca pratica-

mente, de certo modo, para um mundo no qual existem ao lado dele

so a expresso

Para a criana, resulta do processo de desiluso, iniciado quan-

e, nesse sentido,
destrutivos

se o objeto,

und Identifizierung".

In:

54 Cf. sobretudo: ibid., p. 104 ss; d. tambm a respeito desse complexo:

Schreiber, Marianne, "Kann der Mensch Verantwortung fr seine Aggressivitiit bernehmen? Aspekte aus der Psychologie D. W. Winnicotts und Melanie
Kleins". In: Alfred Schpf (org.), Aggression und Gewalt. Wrzburg, 1983, p.
155 ss.
55 Winnicott, Donald W., "Moral und Erziehung".
und fordernde Umwelt, ed. cit., p. 133.

In: Reifungsprozesse

Hegel, considerando-a
tentativa

um modelo instrutivoS6:

de destruio

de sua me, ou seja, na forma de uma luta,

a criana vivencia o fato de que ela depende

de uma pessoa existindo independentemente
pretenses
entanto

prprias.

de seu defrontante,

destrutivos

no quadro

isto significa

primeiro

a seus ataques

uma pessoa j autonomizada.

Se, pelo caminho

recproca

passo de delimitao

criana podem saber-se dependentes

assim traado,

entre autonomia

ele o apresenta

outro,
de suas

para essa pri-

e simbiose quanto

de um segundo

mecanismo

com base numa concepo

cada pelo conceito de "objeto transicional".

acordo tcito, eles so situados

qual os implicados
mundo

interno

circunstncias

mede

terica mar-

O fenmeno

tem em vista consiste na forte inclinao

emprico
das crian-

num domnio

no precisam

de meras alucinaes

assim dizer uma espcie de acordo

nunca colocaremos
sentado

a questo:

que uma deciso nesse ponto no

em conjunto

a fase evolutiva em que ocorre a

desses objetos referenciais intermedirios,

supor primeiramente

que eles representam

para a me, perdida na realidade

a criana pode utiliz-

aos olhos dos pais para continuar

de onipotncia

polegar,

so tratados

rariamente

material;

como uma posse exclusiva,

com ternura,

mas tambm destrudos

nicott enxerga a chave para uma explicao

tos transicionais
tambm

tais objetos, sejam

ou o prprio

no fato de os parceiros

os classificarem

num domnio

a questo da fico ou realidade

amados

dedo
tempo-

com paixo. Win-

da funo desses objede interao

da criana

da realidade

perante o qual

se torna irrelevante;

como que por

56 Jessica Benjamin, Die Fesseln der Liebe. Psychoanalyse,

Feminismus
und das Problem der Macht. BasilialFrankfurt, 1990, particularmente p. 39 ss.

a viver suas fanta-

depois da experincia

de separao

e, ao mesmo tempo, test-Ias na realidade de maneira criativa. Contudo, nesse modo de emprego ldico e examinador
luz tambm

da realidade, vem

que a funo dos objetos transicionais

mitar-se a assumir simbioticamente

no pode li-

o papel da me vivenciada

no

estado de fuso; a criana no somente se refere aos objetos escolhidos por ela com ternura

simbitica,

mas tambm os expe repe-

tidas vezes a ataques furiosos e a tentativas

de destruio.

investida com objetos de seu ambiente

de travesseiros

substitutivas

exterior; visto que lhes cabe onto-

uma espcie de dupla natureza,

los praticamente

ento natural

formaes

modo elos de mediao ontolgica

pontas

das

h por

isso ou foi-lhe apre-

cr poder concluir da que os objetos transicionais

de brinquedos,

emprico

entre ns e o beb de que ns

as de poucos meses de idade para contrair uma relao afetivamente

partes

a um

A questo no para ser formulada"s7.

Se se considera

logicamente

do

se pertence

ou ao mundo

'Voc imaginou

de fora?'. importante

seja esperada.
descoberta

"intermedirio",

mais discernir

objetivas: "Em relao ao objeto transicional,

sias originrias

uma na outra.

afirma ento, numa parte complementar

o desdobramento

um

a me e a

do amor do respectivo

simbioticamente

meira forma de equilbrio

que Winnicott

a ele, como

bem-sucedido,

anlises, que a criana est tanto mais em condies

elaborao:

as fan-

de seu filho como algo que vai contra

primeiro

nos distorcido

alargado:

requer dela que compreenda

interesses e que, por isso, s compete

sem terem de fundir-se

no

a aceitar a inde-

do seu espao de ao novamente

tasias e desejos destrutivos

Winnicott

amorosa

dela, como um ser com

se quer "sobreviver"

a carga agressiva da situao

os seus prprios

da ateno

Para a me, inversamente,

que tambm ela tem de aprender

pendncia

com efeito, s na

fundido e a experincia

realidade

seriam de certo

entre a vivncia primria do estar

do estar separado: no relacionamento

com os objetos afetivamente

ar pontes simblicas

Winnicott

investidos,

sobre o abismo dolorosamente

interna e externa.

ldico

a criana tenta amide lan-

A circunstncia

vivenciado

da

de que est associado

a isso, ao mesmo tempo, o comeo de uma iluso intersubjetivamente

aceita faz com que Winnicott
tese com conseqncias

d um passo a mais, chegando

profundas

e dificilmente

57 Winnicott, Donald W., "bergangsobjekte

ne". In: Vom Spiel zur Kreativitat, ed. cit., p. 23.

sintetizveis:

a uma
por-

und bergangsphiinome-

que aquela esfera de mediao

ontolgica

soluo de uma tarefa que continua

deve sua constituio

a subsistir para os homens ao

longo de sua vida, ela o lugar psquico da gnese de todos os interesses que o adulto demonstrar

pelas objetivaes

sem senso para agudezas especulativas,

Winnicott

culturais

aqui que a tarefa de aceitao da realidade nunca totalmente

pletada,

que nenhum

nar realidade

ser humano

interna e externa,

locada em questo

e que a libertao

['0'] no cointermedirio

direta com o domnio ldico das crianas peno seu jogo"58.

Essa ltima frase d tambm uma indicao

transicionais"

que se encontra

como uma

do amor nos termos da teoria

nos escritos de Winnicott.

de acordo com ele, a criana s est em condies

central afirmao

Pois,

de um relaciona-

de Winnicott

cao materna.

agressivos

perspectiva

vida de infantil,

da dedicao

desta que ela, sob a proteo

sentida, pode estar a ss, despreocupada;

e mesmo a faculdade

geral, est ligada ao pressuposto

humana

de uma
a cria ti-

de imaginao

de uma "capacidade

em

de estar s",

que por sua vez se realiza somente atravs da confiana elementar

pessoa amada para a dedica059. Daqui resultam

na disposio.da
discernimentos

profundos

acerca do nexo de criatividade

cimento, os quais, no entanto,

lugar; em contrapartida,

e reconhe-

no tm mais interesse para ns neste

para a tentativa de reconstruir

o amor como

como independente,

pela

vez, como foi dito, ele ter de

agora de sua dependncia

capaz de desenvolver
bilidade intersubjetiva,
prprias

demandas

ao mesmo tempo,
uma confiana

em relao dedica-

e confivel,
sombra

a criana

de sua confia-

na satisfao

social de suas

ditadas pela carncia; pelas vias psquicas aber-

tas dessa forma, vai se desdobrando

elementar

nela, de maneira gradual,

de estar s". Winnicott

atribui a capacida-

de maneira descontrada
da "existncia contnua

na medida

em que "h um bom objeto na realidade

ele pode se entregar

medo de ser abandonado,

buscando
tivo e aberto experincia.
O deslocamento

"sua prpria vida pessoal",

de uma me confivel,,60: s

a seus impulsos
entend-los

psquica

internos,

de um modo cria-

por isso, uma confiana

a pessoa amada preserve sua afeio mesmo que a prpria

de uma certeza amadurecida

60

Ibido, p. 42.

61

Ibido, pp. 39-40.

do

sem o

do foco para aquela parte do prprio Seif que

Mead chamou de "Eu" pressupe,

rncias vo encontrar

uma

de estar a ss, no sentido de que ela comea

a descobrir
experincia
indivduo"61

os

dele, ela pertence de agora em diante a um mundo exte-

o dela. Se o amor da me duradouro

lado exterior

59 Winnicott, Donald Wo, "Spielen - Schopferische5 Handeln und die

Suche nach dem Selbst". In: Vom Spiel zur Kreativitiit, edo cit., p. 65 ss (particularmente ppo 66-7); d., alm disso, especialmente: id., "Die Fahigkeit zum
Alleinsien". In: Reifungsprozesse und fordernde Umwelt, ed. cit., po 36 55.

se

de priv-lo do amor, ento, da

no se direcione a ela; mas, por sua vez, essa segurana

58 Ibid., pp. 23-40

acerca

de sua parte, afeio ou amor.

rior aceito com dor; pela primeira

"capacidade

intersubjetividade

fornece uma resposta

a que um sujeito pode chegar quando

sem a vingana

de da criana pequena

na continuidade

de

da dedi-

Se a me soube passar pelo teste de seu filho, tolerando

ataques

mento com os objetos escolhidos no qual "ela se perde" quando pode

da me, tanta confiana

segundo a qual a capacidade

sabe amado por uma pessoa vivenciada

qual ele sente tambm,

cabe uma importncia

da criana na durabilidade

A tese assim traada

da espcie de auto-relao

demonstrar,

mesmo depois da separao

de reconhecimento,

estar s depende da confiana

tomar conscincia
de por que o con-

pode ser compreendido

ampliao direta daquela interpretao

do reconhecimento

dessa presso

intermediria

(arte, religio etc.). Esse domnio

quenas, que esto 'perdidas'

ceito de "objetos

com-

est livre da presso de relacio-

oferecida por um domnio de experincia

est em continuidade

No

diz: "Afirmamos

uma relao particular

permanentemente

em que
ateno

apenas o

de que as prprias
satisfao

ca-

por parte do

outro, visto que so de valor nico para ele. Nesse sentido, a "ca-

nhecimento

pacidade

da simbiose faz surgir aquela balana produtiva

de estar s" a expresso

prtica de uma forma de auto-

do outro como uma pessoa independente;

relao individual, como a que Erikson resumiu sob a rubrica "auto-

e deslimitao,

confiana":

relao amorosa

amadurecida

o poder-estar-s

constitui

a criana pequena,

terno, alcana uma confiana

por se tornar

segura do amor ma-

em si mesma que lhe possibilita

estar

so intersubjetiva,

a ss despreocupadamente.
Em uma de suas observaes
rizam, Winnicott

afirma

laterais crpticas,

que o caracte-

ento que esse poder-estar-s,

a matria

comuni-

cativamente

protegido,

Certamente

isso se refere ao fato de toda ligao emotiva forte en-

tre seres humanos

"de que feita a amizade"62.

abrir mutuamente

a possibilidade

se consigo prprio de maneira descontrada,

o, como possvel ao beb, quando
emotiva

da me. Essa observao

exigncia

sistemtica

interativo

da vida adulta seria um indicador

outros

seres humanos.

de relacionar-

esquecendo-se

a situa-

pode confiar na dedicao

pode ser entendida

de encontrar

me e filho o padro

que para Winnicott

na relao

como uma

bem-sucedida

cuja recorrncia

madura

entre

na etapa

do xito das ligaes afetivas com

Desse modo,

colocamo-nos

meto do lgica de tirar das anlises de Winnicott

acerca do proces-

com o outro. O ato de deslimitao

sujeitos se experienciam

como reconciliados

amizades,

pode ser a experincia

absorve ou o estar-junto
outro, sem diferenas.
tira a condio
cia oposta

do outro,

de fuso originria

da dedicao,

ma da experincia

a me e o filho nos primeiros

do ser-um simbitico

de estar completamente

me-

forma o esque-

satisfeito,

de uma ma-

nas relaes er-

novamente

em seus

dada a segurana

como uma deslimitao

mtua.

trapesos mutuamente
litam um recproco

no designa um estado in-

do poder-estar-s

que medeiam

com a do estar-fun-

do eu" e a simbiose representam

exigidos que, tomados

estar-consigo-mesmo

Essas concluses

Nesse aspec-

do amor, que Hegel havia descrito

em um outro",

a experincia

dido; a "referencialidade

descon-

com que o ser-um

mas um arco de tenses comunicativas

continuamente

com o
de fuso

a fora de abrir-se para si mesma na relao

pode ser vivenciado

tersubjetivo,

que marcara

ses de vida; o estado interno

que nos

em geral somente da experin-

trada consigo, ela se torna o sujeito autnomo

como um "ser-si-mesmo

da vivncia

espontneo;

sempre se contornando

de

inconsciente

de um dilogo

limites; somente porque a pessoa amada readquire,

que faz do amor uma relao particular

de que todas as relaes

no qual os

Em cada caso, porm, o processo

de sua possibilidade

estrutura

so impelidas pela reminiscncia

comum

inteiramente

to, a forma de reconhecimento

possvel ento partir da hiptese

recproca,

uns com os outros, pode

ticas, a unio sexual, pela qual um se sabe reconciliado

da

amorosas

de fuso desli-

assumir, segundo a espcie de ligao, as formas mais diversas: nas

ilaes a respeito

recproco.

de uma

o plo, relativo ao sujeito, de uma ten-

na primeira

comunicativa

estrutura

pela desiluso mtua. Nesse ponto,

cujo plo oposto a capacidade

so de amadurecimento
reconhecimento

infncia

em condio

mitadora

pertence

s a quebra

entre delimitao

perdero

a os con-

em conjunto,

possibi-

no outro.

um pouco de seu carter especula-

neira to incisiva que mantm aceso, s costas dos sujeitos e durante

tivo se forem levadas em conta as consideraes

psicanalticas

com

toda sua vida, o desejo de estar fundido com uma outra pessoa. To-

que Jessica Benjamin investigou

patolgicas

da re-

davia, esse desejo de fuso s se tornar

lao amorosa.

ele for desiludido

o sentimento

a tal ponto pela experincia

do amor se

inevitvel da separa-

o, que da em diante se inclui nele, de modo constitutivo,

o reco-

Ela tambm

as deformaes

se apropria

objeto para tirar dos conhecimentos

separao

da teoria das relaes de

sobre o curso bem-sucedido

entre me e filho inferncias

a respeito da estrutura

rativa que figura numa ligao feliz entre adultos;

sava a, sobretudo,
amorosa

assinaladas

a dinmica

daquelas

da
inte-

mas lhe interes-

desfiguraes

da relao

com os conceitos clnicos de "masoquismo"

"sadismo"63.

A possibilidade

de conceber

sistematicamente

formas de insucesso como unilateralizaes

dois plos da balana do reconhecimento

tais

na direo de um dos
demonstra

a vantagem

um conceito de amor especfico da teoria do reconhecimento,

o que foi desenvolvido
cidade da estrutura
tolgicos

porque

desligar-se

aqui, reportando-se

intersubjetiva

mitao,

tensa perturbada

um dos sujeitos implicados

ou da autonomia

bitica. Unilateralizaes
Benjamin,

a Winnicott:

nos casos pa-

no mais capaz de

ou da dependncia

entre a referencialidade

do eu e a desli-

em seu lugar um esquema

rgido de comple-

mentao

recproca:

nesse caso, por fim, a dependncia

alimentada

de um parceiro

da relao amorosa

de modo complementar

cia de matiz agressivo,

Jessica Benjamin,

sim-

como mostra

ticamente

relacionando

como

a recipro-

dessa espcie interrompem,

a troca contnua
colocando

egocntrica

de

simbioacaba se

com as fantasias de onipotnparceiro64. Para

s quais se fixa o outro

est fora de questo naturalmente

tores da balana do reconhecimento

se atribuam

quicos cuja causa comum reside numa evoluo

que essas disa distrbios

ps-

falha do desliga-

mento da criana em relao me; quanto a isso, ela pode se apoiar

em descobertas

teraputicas

berg em suas investigaes

da vida amorosa,,65.
No entanto,
tica em particular

como as que apresentou

psicanalticas

no so os contedos

de uma tal derivao

medem pelas categorias

de relacionamento,

do reconhecimento

rio do que deve ser considerado

recproco:

os quais se
se um crit-

um desvio em ligaes afetivas

derivvel da idia de uma reciprocidade

malsucedida,

ento reve-

Jessica Benjamin, Die Fesseln der Liebe, ed. cit., especialmente o se-

gundo captulo (p. 53 ss).

64

Ibid., p. 66 ss.

65 Otto F. Kernberg, Objektbeziehung

Stuttgart, 1985, caps. 7 e 8.

tambm

ceito de amor formulado

A possibilidade
patologias

a pertinncia

do relacionamento

o material

comprova,

proeminente

de relaes instrumental-

em geral66, pode ser considerado,

um desvio, explicvel em termos psicanalticos,

um ideal de interao,

a que podemos

minho para uma espcie de auto-relao

am mutuamente

uma confiana

cimento recproco:

intersubjetiva
volvimento

carncias

e sentimentos,

do amor, constitui

o ca-

em si mesmos, ela pre-

toda outra forma de reconhe-

aquela camada fundamental

emotiva no apenas na experincia,

prepara

em que os sujeitos alcan-

elementar

cede, tanto lgica como geneticamente,

de

nos ate r com boas razes.

Alm disso, visto que essa relao de reconhecimento

das prprias

Todo

qual Sartre reduziu, em sua anlise feno-

a relao amorosa

por conseguinte,

representa

pelo reconhecimento.

de uma constelao

mente unilateralizadas,

estru-

pelo lado tera-

segundo a qual a relao amorosa

de forma ideal uma simbiose quebrada

menolgica,

clnico acerca das

no sentido da unilateralizao

tural de uma balana do reconhecimento

padro

de um con-

nos termos da teoria do reconhecimento.

de reinterpretar

putico, a concepo

emprica

de uma segurana

mas tambm

na manifestao

propiciada

pela experincia

o pressuposto

psquico do desen-

de todas as outras atitudes de auto-respeito67.

gen-

que tm interesse aqui, mas somente o fato de seu

objeto ser de modo geral distrbios

63

Otto F. Kern-

a respeito da "patologia

Ia-se a, inversamente,

und Praxis der Psychoanalyse.

66 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Versuch einer phanomenologischen Ontologie. Hamburgo, 1962, parte IlI, capo 3 (p. 464 ss).
67 A propsito da autoconfiana
como resultado psquico da experincia do amor, d., entre outros, ]ohn Bowlby, Das Glck und die Trauer. Herstellung und Uisung affektiver Bindungen. Stuttgart, 1982, capo 6; Erik H. Erikson, Identitat und Lebenszyklus. Frankfurt, 1974, p. 62 ss.; pouco frtil, embora promissor no ttulo, o livro de Nathaniel Branden, The Psychology af
Self-Esteem. Los Angeles, 1969. O captulo XI desse volume leva o ttulo "SelfEsteem and Romantic Love", mas permanece, tanto no nvel categoria I como
na apreenso dos fenmenos, completamente obscuro. Por sua vez, uma contribuio filosfica importante para a anlise de relaes primrias como o amor
e a amizade oferecida agora por Paul Gilbert, Human Relatianships. A Philasaphical Introductian. Oxford, 1991 (caps. 2 e 4, entre outros); alm disso, uma

(2) Se o amor representa

duao recproca,
ao respectivo

uma simbiose quebrada

ento o que nele encontra

outro manifestamente

pela indivi-

reconhecimento

junto

apenas sua independncia

in-

Da forma de reconhecimento
aqui com o auxlio

da teoria das relaes

as esferas de interao

amorosa

um e mesmo padro

seria caracterizada

somente por uma espcie de reconheci-

o carter de uma aceitao

cognitiva

da auto-

nomia do outro. Que no se trata de algo assim o que j se depreende do fato de aquela liberao

ceberam

por uma confiana

sem a segurana

afetiva na continuidade

ser sustentada

da dedicao

o mesmo depois da autonomizao

renovada,

no seria possvel

de modo algum, para o sujeito que ama, o reconhecimento

independncia.

Uma vez que essa experincia

relao do amor, o reconhecimento

tem de ser mtua na

de uma liberao e ligao emotiva simultneas

ou mesmo apoiada

de sua

designa aqui o duplo processo

da outra pessoa; no

um respeito cognitivo, mas sim uma afirmao da autonomia,

panhada

comum;

emotiva de que a pessoa amada preserva sua afei-

pela dedicao,

acom-

ao que se visa quan-

do se fala do reconhecimento

como um elemento

amor. Toda relao amorosa,

seja aquela entre pais e filho, a ami-

zade ou o contato
patia e atrao,
sentimentos

constitutivo

ntimo, est ligada, por isso, condio

o que no est disposio

do indivduo;

positivos para com outros seres humanos

involuntrias,
de parceiros
primrias.

Contudo,

necessrio

de particularismo

de simcomo os

so sensaes

a medida

para a participao

inversamente,

obrigaes

em face do respectivo

temos de observar
normativa

ensina a reconhecer
tadores

de um "outro

os outros membros

de direitos, ns podemos

soa de direito, no sentido

primento

moral, Hegel fez bem em supor nele o

individual,

autnoma

reciprocamente

querida,

cria

que a base indispensvel

na vida pblica.

exposio, com orientao psicanaltica, do amor como padro de relacionamento, foi apresentada atualmente por Martin S. Bergmann, The Anatamy af
Loving. Nova York, 1987, especialmente a parte lI, p. 141 ss.

outro: apenas

generalizado",

que j nos

da coletividade

como por-

de que podemos

tambm

como pes-

estar seguros do cum-

social de algumas de nossas pretenses.

Com desejvel clareza, Hegel voltou a expor em seus ltimos

anos, no resumo da Enciclopdia, esse entrelaamento,
conceber

a relao jurdica,

de reconhecimento
cido e tratado

tanto quanto

recproco:

que o faz

Mead, como uma forma

"No Estado, [... ] o homem reconhe-

como ser racional,

como livre, como pessoa; e o sin-

gular, por sua parte, se torna digno desse reconhecimento

da naturalidade

ao amor um elemento

um saber sobre quais

nos entender

vontade

que surge da delimitao

de autoconfiana

de direitos quando possumos,

da perspectiva

de que s pode-

de ns mesmos como portadores

dece a um universal,

seja inerente

como dois tipos de

sua lgica respectiva

relao na circunstncia

mos chegar a uma compreenso

ele, com a superao

cem e estrutural de toda eticidade: s aquela ligao simbioticamente

alimentada,

uma semelhante

porque

Para o direito, Hegel e Mead per-

a um nmero maior

embora

distingue-se

sem o recurso ao mesmo mecanis-

recproco.

para alm do crculo social das relaes

ela no se aplica indiferentemente

de interao,

do

s podem ser concebidas

de socializao

no se explica adequadamente
mo de reconhecimento

para a independncia

de objeto,

ento a relao jurdica em quase todos os aspectos decisivos; ambas

dividual; em razo disso, poderia surgir a miragem de que a relao

mento que possuiria

do amor, como a apresentamos

porque

de sua autoconscincia,

obe-

sendo em si e para si, lei, ou seja,

se porta em relao aos outros de uma maneira universalmente

lida, reconhece-os

como o que ele prprio

como pessoa,,68. Todavia,

"livre",

a formulao,

torna evidente tambm

nhecimento

quer valer empregando

como livre,
o predicado

que Hegel, com a forma de reco-

do direito, visa desde o incio constituio

das relaes jurdicas modernas,

v-

visto que s a pretenso

especfica
delas se

68 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, "Enzyklapadie der philasaphischen

Wissenschaften III". In: Werke: in 20 Banden (ed. de Karl Markus MichellEva
Moldenhauer). Frankfurt, 1970, vaI. 10, p. 221 ss.

estende por princpio a todos os homens na qualidade de seres iguais

ma mente fraco de ordem jurdica apropriado

e livres; importava-lhe

propriedades

demonstrar

que a autonomia

singular se deve a um modo particular

co, incorporado

no direito positivo,

teressado primeiramente,

individual

de reconhecimento

do

sociedades

recpro-

ao passo que Mead estava in-

rena, que negligenciamos

de atribuies

jurdico como tal. Essa dife-

at aqui em nossa reconstruo

tradicionais:

enquanto

vduo no so ainda carregadas

uma moral ps-convencional,

com seu conceito de "outro generalizado",

apenas na lgica do reconhecimento

gerais que competem

da his-

bro de uma coletividade

que se possa responder

elementar

questo sobre que tipo especfico de recocorrespondente

inscrito na relao jurdica; pois, na distino

tradio

e direito

reciprocidade

ps-tradicional,.

torna-se

especial do reconhecimento

daquela do amor, s pde se constituir

entre direito ligado

claro que a forma de

social de Mead havia mostrado

de "reconhecimento

jurdico"

mutuamente

como sujei-

tos de direito, porque eles sabem em comum as normas sociais por

meio das quais os direitos e os deveres so legitimamente
dos na comunidade.

Mas uma semelhante

definio

nem sobre o modo de fundamentao

ramente

Visto que Mead, com seu conele pde, com boas

jurdico somente um reduzido

o que no sujeito individual

de maneira

intersubjetiva

alcana aqui re-

no mais que sua quali-

de uma organizao

Uma forma tradicional

social definida pela

de reconhecimento

ju-

no contm
por fora do

humana;

de direitos e encargos amplamente

Em contrapartida,

a estrutura

ela se torna dependente

historicamente

das premissas dos princpios

morais universalistas.

Pois, com a pas-

sagem para a modernidade,

as categorias

antes foram desenvolvidas

somente

elementar

no direito em vigor, submetendo-o

de todo sujeito humano

de alguns direitos,

quando

socialmente como membro de uma coletividade:

te aceito de membro

de uma organizao

so do trabalho,

resultam

cuja observao

ele pode reclamar

de

associadas

determinados

em casos normais,

autoridad9.

Esse conceito

extre-

Cf., para uma viso de conjunto, Leopold Pospisvil, Anthropologie des

Rechts. Recht und Gesellschaft in archaischen und modernen Kulturen. Muni69

que, 1982, capo I1I, p. 65 sS.

que j

s presses de fundamentao

idia de um acordo racional acerca de normas contro-

como expresso dos interesses universalizveis

da sociedade,

direitos,
apelando

ps-convencionais,

na filosofia e na teoria poltica, penetram

versas; o sistema jurdico precisa ser entendido

do papel socialmen-

social definida pela divi-

para o indivduo

um poder de sano dotado

poder

reconhecido

da qual Hegel pode derivar suas

cimento do direito quando

no interior da sociedade; antes visa-se to-

portador

desigual.

da pessoa de direito s assume a forma de reconhe-

qual eles so engendrados

circunstncia

mas esta est ainda intei-

fundida com o papel social que lhe compete no quadro de

uma distribuio
determinaes

distribu-

nem sobre a espcie de direitos que cabem a cada um in-

ser considerado

apenas

s se refere uma vez a uma tal ordem

o social para sua "dignidade"

que o conceito

designa antes de tudo apenas a rela-

o na qual o Alter e o Ego se respeitam

dividualmente

em princpio

e deveres cooperativos,

normativo:

diviso do trabalho.

de uma evolu-

uni versa listas de

rdico dessa espcie j concede ao sujeito, como vimos, uma prote-

o histrica.
A psicologia

indicaes

contedo

conhecimento

elas consistem

ao reconhecimento

dade legtima de membro

jurdico, diferentemente

na seqncia

de direitos

razes, atribuir

est estruturalmente

legtimas do indi-

com os princpios

concreta.

ceito de outro generalizado,

e de auto-relao

as pretenses

as

jurdico em

que lhe cabem em virtude de seu status como mem-

tria terica, tem de ser clarificada, pelo menos a traos largos, antes
nhecimento

para caracterizar

ao reconhecimento

de agora em diante
de todos os membros

de sorte que ele no admita mais, segundo sua pre-

tenso, excees e privilgios 70. Visto que desse modo uma disposio para a obedincia

de normas

jurdicas

s pode ser esperada

70 Cf. Habermas,
Jrgen, "berlegungen zum evolutioniiren Stellenwert
des modernen Rechts". In: Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus.
Frankfurt, 1976, p. 260 sS.

dos parceiros

de interao

quando

eles puderam

assentir a elas, em

disso, eu tenho de contentar-me

aqui em esboar as respostas

princpio, como seres livres e iguais, migra para a relao de reconhe-

a ajuda de uma anlise conceitual

cimento do direito uma nova forma de reciprocidade,

certeira a breve descrio

gente: obedecendo
reciprocamente

altamente

exi-

mesma lei, os sujeitos de direito se reconhecem

como pessoas capazes de decidir com autonomia

vidual sobre normas morais. Diferentemente

indi-

das definies de Mead,

as de Hegel s valem para a ordem social do direito na medida em

que esta pde se desligar da autoridade
adaptando-se

ao princpio

Dessa distino

resultam

nentes s propriedades

que o reconhecimento

comunidade

ramente

da

individual;

do jovem Hegel que um tal tipo de respeito uni ver-

salista no deve ser mais concebido

emoes,

uma for-

que reala em todos os outros membros

de autonomia

mas somente
cognitiva,

como uma atitude

como uma operao

que coloca barreiras

ligada s

de entendimento

quase internas

os direitos individuais

eles competem

de agora em diante, em igual medida, a todo homem

acerca do novo carter

pu-

s sensa-

seguro que o reconhecimento

como pessoa de direito

imputabilidade

individual.

moral, sob as condies

reciprocamente

no pode estar referida a capacidades

das relaes jurdicas

humanas

o status de uma pessoa imputvel

amor, isto , o resseguro

mo-

para ampliaes

de uma

pelo contr-

fundamental
uma abertura

do que
estrutu-

ainda est

individual

normativo
continua

da sociedade

de semelhantes

em seu status social: a eticidade

coletividades

em que a multiplicidade
vinculada

da estrutura

social de cooperao.

avaliadas,

no interior

Se, por isso, o reconhecimento

ainda por graus, conforme

goza como portador

nexo s se dissolve na seqncia

um horizonte

de direitos e deveres individuais

s tarefas, distintamente

jurdico classificado
ma que o indivduo

constitui

a respectiva

de um papel, ento esse

do processo histrico

s exigncias

esti-

que subme-

de uma moral ps-convencio-

como pessoa de direito, que, con-

forme sua idia, deve se aplicar a todo sujeito na mesma medida,

aparta-se

a tal ponto do grau de estima social, que acabam

nando-se

duas formas distintas de respeito, cujos modos funcionais

s podem ser analisados

assim esboado

tambm

em separado.

se reflete nas discusses

origi-

O estado de coisas

que foram levadas desde

os dias de Kant e Schiller acerca da idia do respeito para com outras pessoas71; pois, no curso dessas discusses, revelou-se a tendncia de traar uma linha separatria
ticos do termo
desacoplamento

"respeito",

exata entre dois aspectos semn-

a qual s surgiu historicamente

entre o reconhecimento

com o

jurdico e a estima social.

e precises gradativas.

As duas questes no podem ser aclaradas

esteve aberta a ns na elucidao

definidas,

ou em seu contedo;

que resulta da indeterminidade

ral do direito moderno

em sua

que todos os sujeitos devem partilhar,

vez por todas, em sua extenso

rio, mostrar-se-

questo sobre o que pode

se reconheam

dernas; uma tal propriedade,

constitui

dos

de simpatia e afeio, de outra tem de poder dirigir, po-

que os sujeitos

Para

membro

convencional

te as relaes jurdicas

significar

jurdico.

aqui, de certo modo, com a estima social que se aplica ao

nal; desde ento, o reconhecimento

Por outro lado, preciso responder

do reconhecimento

fundido

um tipo de respeito que, se de uma parte deve ter-se desligado

sentimentos

se desligam das expectativas

de ser livre, ento j dada com isso uma indicao

es afetivas; nesse sentido, ser preciso explicar como se constitui

rm, o comportamento

Se
para a

especficas dos papis sociais, uma vez que em princpio

na qualidade
indireta

assegurada.

as relaes jurdicas ligadas s tradies, ns podemos assumir como

Por um

deve demonstrar

jurdica a mesma propriedade

j se aprendeu

ticas,

jurdico

das relaes jurdicas modernas.

lado, preciso deixar claro que carter

ma de reconhecimento

de tradies
universalista.

agora duas questes, ambas concer-

estruturais

assumiu sob as condies

natural

de fundamentao

modernidade,
concretas

empiricamente

segundo a qual, com a passagem

com

pela mesma via que

da forma de reconhecimento

num ramo da pesquisa

emprica;

do

em vez

71 Cf., por exemplo, Aron Gurewitsch, Zur Geschichte des Achtungsbegriffs und zur Theorie der sittlichen Gefhle. Wrzburg, 1897.

No contexto

do "direito",

com o primeiro
explicao

ocupamo-nos

modo de empregar

de incio principqlmente

o conceito,

da forma de reconhecimento

res" [Wertgemeinschaft],
aspecto semntico.

ao passo que, para

da "comunidade

ter importncia

justamente

de valoo segundo

Por volta do final do sculo XIX, Rudolph von Ihering j havia

efetuado

no conceito

de "respeito"

uma distino

que em grande

parte vai ao encontro do desacoplamento histrico de reconhecimento jurdico e de estima social72. No segundo volume de seu livro O
fim no direito, que iria ter grande influncia sobre o desenvolvimento
da jurisprudncia,

sobretudo

por razes metodolgicas,

ele desdo-

bra o nexo categoria I entre as diversas formas de comportamento

que podem contribuir

para a integrao

"tica"

de uma sociedade;

visto que para ele padres de ao dessa espcie se compem

cipalmente de manifestaes

de reconhecimento

cia, ele tenta nesse contexto

diferenciar

pontos de vista sistemticos.

recproco e defern-

tipos de respeito social sob

A bipartio

chega em sua anlise conceitual

elementar

a que Ihering

resulta das distintas

possibilidades

de responder questo sobre o que pode ser respeitado

ser humano:

no "reconhecimento

jurdico",

em um outro

como ele tambm j diz

em seu texto, se expressa que todo ser humano

deve ser considera-

do, sem distino,

um "fim em si", ao passo que o "respeito

salienta o "valor"

de um indivduo,

intersubjetivamente

pelos critrios

com um respeito universal pela "liberdade

caso, ao contrrio,

social"

na medida em que este se mede

da relevncia

sociat73. No pri-

meiro caso, como revela o uso da frmula kantiana,

no segundo

prin-

temos de lidar

da vontade da pessoa";

com o reconhecimento

o, enquanto

a estima de suas propriedades

ao menos implicitamente,
determinado

seu "mais"

es tm sobretudo

e capacidades

remete,

a um critrio com base no qual deve ser

ou "menos"74.

Para Ihering, essas distin-

a funo de permitir

uma anlise terica dos

costumes

e dos usos nos quais a estima social assumiu uma forma

histrica;

mas, como suas consideraes

posto desse modo, tambm

como a estrutura

permanece

do reconhecimento

da adequadamente
as consideraes

no transgridem
sem resposta

o quadro

a questo

de

jurdico pode ser determina-

em seus detalhes.
com que, no interior

Aqui podem prestar socorro

da filosofia analtica,

em-

preendida hoje a tentativa de diferenciar de maneira conceitualmente

mais clara as diversas formas de respeito entre os homens.
O fato de ns podermos

reconhecer

um ser humano

pessoa, sem ter de estim-Io por suas realizaes

ter, constitui

o argumento

terico

como

ou por seu car-

que lana uma ponte entre os

estudos de Ihering e a discusso atual. Stephen L. Darwall tambm

se deixa guiar pela convico
mas de respeito,
pem graduaes

lanando

de que temos de distinguir

duas for-

mo do critrio de saber se elas pressu-

valorativas

ou, inversamente,

as excluem75. Ele

atribui o respeito de um ser humano como pessoa a uma espcie de

recognition

respect, j que est em jogo a primariamente

nhecimento

cognitivo do fato de tratar-se,

ser com propriedades

to universalizado

o reco-

ao outro, de um

pessoais; nesse sentido, essa forma de respei-

sempre mantm

mada de conhecimento
te na palavra

quanto

algo do significado

emprico que j se encontra

"reconhecimento,,76.

daquela

to-

semanticamen-

Porm, s quando

se acrescen-

de realiza-

es individuais, cujo valor se mede pelo grau em que so conhecidos

por uma sociedade como relevantes.

Da o reconhecimento

de um ser humano como pessoa no tolerar nenhuma

jurdico

74

Ibid., p. 405 ss.

75

Darwall, Stephen L. "Two Kinds of Respect". In: Ethics 88, 1977/78,

outra graduap. 36 ss.

72

1905.

Rudolph von Ihering, Der Zweck im Recht. Segundo volume. Leipzig,

76 Em referncia
distino de Darwall, cf. a respeito Andreas Wildt,
"Recht und Selbstachtung, im AnschluR an die Anerkennungslehren von Fichte
und Hegel". In: Fichtes Lehre vom Rechtsverhaltnis (ed. por M. Kahlo, entre
outros). Frankfurt, 1992, p. 156 ss.

ta interpretao

que eu tenho de impor s minhas aes perante

a considerao
to moral

ela pressupor

da situao um saber prtico sobre as limitaes

cognitiva

[moralische

[kognitive

Achtung]

Kant: ter de reconhecer

uma outra pessoa,

Beachtung]

vem a ser o respei-

a que o conceito

todo outro ser humano

se referiu desde
como uma pessoa

significa, ento, agir em relao a ele do modo a que nos obrigam

moralmente

as propriedades

de uma pessoa. Dessa maneira,

se no

se conseguiu muita coisa para a nossa questo, visto que tudo o mais
depende agora de saber como as propriedades
cendo obrigao

normativa,

trutura do reconhecimento
parente:

confluem

de uma pessoa, exer-

podem ser definidas,

jurdico tornou-se

pelo menos a es-

um pouco mais trans-

nela, por assim dizer, duas operaes

cincia, uma vez que, por um lado, ela pressupe

sobre as obrigaes
autnomas,

da cons-

um saber moral

jurdicas que temos de observar perante pessoas

ao passo que, por outro, s uma interpretao

emprica

concreto,

de um ser com a propriedade

que faz aplicar aquelas obri-

gaes. Por isso, na estrutura do reconhecimento

porque est constituda
modernas,

de maneira

est infrangivelmente
luz das descries

saber a que crculo

pertencem

empricas

de sujeitos

da situao

rdicas modernas constituem,

vlido deve ser ques-

da situao,

no sentido de

ele deve se aplicar,

visto que eles

classe das pessoas moralmente

de interpretaes

sob as condies

inserida a tarefa de uma aplicao

especfica situao: um direito universalmente

tionado,

jurdico, justamente

universalista

referidas

imputveis.

aplicao,

Nessa zona

as relaes ju-

como veremos, um dos lugares em que

a estima por um ser humano,

cao emprica
a avaliao

de normas

gradual

tal se distingue ento

porque est em jogo nela no a apli-

gerais, intuitivamente

de propriedades

sabidas,

e capacidades

mas sim

concretas;

da

valorativo

lor de tais traos da personalidade,

Sobre essa relao, d. Albrecht Wellmer, Ethik und Dialog. Frankfurt,

1986, p. 12255.

que informa sobre o va-

numa escala de mais ou menos

. n. No entanto, diferentemente de Ihering, Darwall '

se interessa

apenas por aquela classe estreita de estimaes

aplicam s propriedades
com a questo

moral desempenha

que se

morais dos sujeitos; ns nos ocuparemos

sobre qual papel essa forma particular

de respeito

no todo da estima social de um ser humano, logo

que nos confrontarmos

com a forma de reconhecimento

nidade de valores. No momento,

quais concluses

importante

entre o reconhecimento
como j sabemos,

da comparao

jurdico e a estima social: em ambos os casos,

um homem respeitado

nadas propriedades,

da comu-

saber aqui apenas

se podem tirar preliminarmente

em virtude de determi-

mas no primeiro caso se trata daquela proprie-

dade universal que faz dele uma pessoa; no segundo caso, pelo contrata-se

das propriedades

diferentemente

particulares

que o caracterizam,

de outras pessoas. Da ser central para o reconheci-

mento jurdico a questo de como se determina

de constitutiva

cial se coloca a questo

valorativo

aquela proprieda-

das pessoas como tais, enquanto

de como se constitui

para a estima so-

o sistema referencial

no interior do qual se pode medir o "valor"

das proprie-

dades caractersticas.
Na formulao

desse primeiro resultado

interino, j est men-

cionado tambm o segundo problema

que se impusera a ns no que

concerne

s propriedades

do reconhecimento

preciso

definir a capacidade
quando

estruturais

pela qual os sujeitos

se reconhecem

jurdico:

se respeitam

como pessoas de direito. Uma

resposta questo assim colocada possui um peso tanto maior porque ela mantm

disposio,

ao mesmo tempo, a chave para uma

anlise da funo que a adjudicao

es ps-tradicionais;

de direitos assume sob condi-

pois, aps seu desligamento

de status, sua tarefa tem de estar talhada,

77

com

de melhor ou pIOr

mutuamente,

77

pode suceder uma luta por reconhecimento .

Do reconhecimento
da pessoa enquanto

Ihering, um sistema referencial

trrio,

da situao nos informa sobre se se trata, quanto a um defrontante

sempre, como Darwall afirma em concordncia

das atribuies

ao que tudo indica, prin-

cipalmente
tambm

para proteger

o exerccio

o ser humano
ser protegida

e possibilitar

daquela

no somente

capacidade

que caracteriza

como pessoa. Mas qual propriedade

nos sujeitos juridicamente

forma de legitimao
sua estrutura:

universal

a posse, mas
universal

capazes se define pela nova

a que est ligado o direito moderno

segundo

se uma ordem jurdica pode se considerar

e, por conseguinte,

deve

contar com a disposio

individual

justificada
para a obe-

dincia somente na medida em que ela capaz de reportar-se,

princpio,

ao assentimento

livre de todos os indivduos

em

inclusos ne-

la, ento preciso supor nesses sujeitos de direito a capacidade

decidir racionalmente,
morais;

com autonomia

sem uma semelhante

imaginvel

individual,

atribuio,

de

sobre questes

no seria absolutamente

comunidade

acerca de uma ordem jurdica. Nesse sentido, toda

jurdica moderna,

de se torna dependente

unicamente

porque sua legitimida-

da idia de um acordo racional

vduos em p de igualdade,

est fundada

na assuno

entre indi-

da imputabi-

lidade moral de todos os seus membros.

Ora, com uma tal atribuio
dade que tenha em si contornos

racional

se a uma determinao
acordo racional:
legitimador
precisam

a questo sobre o que pode

representado,

nele em p de igualdade.
caracterizam
capacitam

s pode ser respondida

de como aquele procedimento

de

bsico
que

a uma pessoa, se ela deve poder participar

Por isso, a definio das propriedades
constitutivamente

como pessoa depen-

de fundo acerca dos pressupostos

para a participao

numa formao

que

subjetivos

que

racional da vontade:

quanto mais exigente a maneira pela qual se pensa um semelhante

procedimento,
tomadas

tanto mais abrangentes

em conjunto,

constituem

sujeito. O nexo assim afirmado

devem ser as propriedades

a imputabilidade

j d a conhecer

se eles no respeitam

to ftico que tomou a adjudicao

es ps-tradicionais

uns aos outros

de direitos subjetivos sob condi-

faz com que fique transparente

por essas modificaes.

dicas individuais,

A ampliao

cumulativa

a direo seguida
de pretenses

com a qual temos de lidar em sociedades

nas, pode ser entendida

como um processo

propriedades

de uma pessoa moralmente

aumentando

universais

jur-

moder-

em que a extenso

das

imputvel

devem ser sempre adicionados

na formao

novos pressupostos

racional da vontade;

j havamos

deparado

com uma tese de teor anlogo quando encontramos

siderao

especulativa

de Hegel segundo a qual o criminoso

a confora a

ordem jurdica burguesa a uma ampliao das normas jurdicas, incorporando a dimenso da igualdade material de chances.
Nas cincias do direito,

tornou-se

natural

dos direitos subjetivos

liberdade, direitos polticos de participao

estar; a primeira

categoria

em processos

pblica da vontade;

queles direitos

igualmente

a segunda categoe a terceira catego-

positivos

na distribuio

para uma tal tripartio

Jellinek, que distinguiu

que pro-

do Estado, com vis-

que lhe cabem com vista participao

ter parte, de modo eqitativo,

ponto de partida

desautorizadas

sua vida e sua propriedade;

de formao

ria, finalmente,

em direitos liberais de

e direitos sociais de bem-

refere-se aos direitos negativos

tgem a pessoa de intervenes

ria, aos direitos positivos

nesse meio tempo

que a fazem

de bens bsicos. O

j se encontra

em Georg

em sua influente teoria dos status, a par dos

meros deveres de obedincia,

o status negativo,

o status positivo e

o status ativo de uma pessoa de direito; hoje ela prosseguida

Robert Alexy, com o objetivo
dos direitos individuais

de uma fundamentao

fundamentais79.

por

sistemtica

Para o contexto

de nossa

que,

moral de um

que aquelas capa-

foi

passo a passo, visto que, sob a presso de uma luta por

reconhecimento,

ta sua liberdade,

recorrendo-

alteram-se tambm as propriedades

o ser humano

de das assunes

para agir autonomamen-

daquilo a que se refere um procedimento

dependendo

ser atribudas

proprie-

to claros que pudesse ser definida

significar que um sujeito esteja capacitado

te com discernimento

podem se modificar

efetuar uma distino

no se designa nenhuma

de uma vez por todas; pelo contrrio,

tuamente

como pessoas de direito; mas s uma viso sobre o desenvolvimen-

para a participao

como os sujeitos devem ter podido alguma vez acordar

reciprocamente

cidades pelas quais os membros de uma sociedade se reconhecem mu-

79 Robert Alexy, Theorie der Grundrechte. Frankfurt, 1986, especialmente

o capo 4; acerca da teoria dos status de JeIlinek, d. ibid., p. 229 ss.

argumentao,

porm, de importncia

somente o fato de essa dis-

tino estar tambm na base da famosa tentativa

de reconstruir

o nivelamento

histrico das diferenas sociais de classe

como um processo gerido de ampliao

damentais80;

de direitos individuais

da sociedade,

uma exposio

fazendo dela o ponto de referncia

parte daquela

situao

elementar

de ruptura

s com o desacoplamento

jurdicas

e as atribuies

origina o princpio

de igualdade

universal,

submeter toda ordem jurdica ao postulado

excees e privilgios.

fere ao papel que o indivduo

de igualdade

entre as pretenses
ao status se

que da em diante vai

de no admitir mais, em

Uma vez que essa exigncia se re-

detm como cidado,

assume ao mesmo tempo o significado

"com igual valor" de uma coletividade

te das diferenas

pela

jurdicas tra-

sociais ligadas

no grau de disposio

com ela a idia

de ser membro

poltica: independentemeneconmica,

cabem a todo

membro da sociedade todos os direitos que facultam o exerccio igual

de seus interesses polticos.
presso

evolutiva

A ateno de Marshall
a uma exigncia

jurdicas

essa exigncia

subjetivas

dades pr-polticas,

econmicas,

o, no XIX, e finalmente

coletividade

por igualdade

as desigual-

permanecer

comple-

para os nossos fins somente a demonstra-

exigncia

da qual se podem obter es-

acerca de como o teor de reconhecimento

do direito

com argumentos

de ser membro

primeiramente

apenas como um produto

daqueles direitos liberais de liberdade,

atribudos

pelo menos parte masculina da populao

da vontade,

se tornaram

secundrio

j no sculo XVIII

adulta, no em pequena

extenso: uma pretenso positiva participao

de formao

no processo poltico

s a possua de incio o cidado juridicauma certa medida

de renda ou

ligados at ento ao status, s

uma classe separada de direitos bsicos universais quan-

do finalmente,

com sua ampliao

e aprofundamento

ma jurdico e poltico se transformara,

parciais, o cli-

de sorte que s exigncias de

igualdade de grupos excludos no podia mais se contrapor

argumento

convincente;

nenhum

nas primeiras dcadas do sculo XX, d-se

em que se imps definitivamente

todo membro de uma coletividade

participao

no processo

a convico

de que a

poltica deve caber o direito igual

democrtico

de formao

Como os direitos polticos de participao,

de bem-estar
80

referidos de

com igual valor da

poltica. Desse modo, os direitos polticos de participa-

o surgiram

o momento
sua tese -

mais refinada

de cada nova classe de direitos fundamen-

tais foi sempre forada historicamente

implcita

deu-se no

dos direitos polticos de participa-

a criao de direitos sociais de bem-estar,

na seqncia, importante

maneira

cuja verso mais tosca

em sua sugestiva periodizao,

o de que a imposio

ju-

em trs classes. Marshall

dos direitos liberais de liberdade

mente livre que podia comprovar

o acervo de pretenses

no puderam

sistematicamente

reza que a constituio

no XX; no entanto,

de todas as pretenses

uma inflexo histrica,

posse. Os direitos de participao,

at um grau que, por fim, tambm

tamente intactas.
Marshall fundamenta
clarecimentos

fez aumentar

rdicas pode ser repartido

d a essa tripartio

fundamentais

dessa espcie; pois, obtida por luta social, a coero para satisfazer
juridicamente

ria do direito segundo a qual o conjunto

se volta ento

sob a qual os direitos individuais

iriam ficar, depois de submetidos

moderno se ampliou passo a passo - na forma de uma reconstru- h"lstonca

'"
82 ; em seu qua d ro, aplica-se aquela distino da teoao

sculo XVIII, o estabelecimento

j descrita,

entre constituies

dicionais e modernas:
individuais

de

do direito modern081.

do desenvolvimento

qual se mede a distino

princpio,

fun-

Talcott Parsons retomou essa anlise no quadro de sua

teoria madura
Marshall

de T. H. Marshall

tambm surgem na seqncia

da vontade.

os direitos sociais

de uma ampliao,

for-

Marshall, Thomas H., "Citizenship and Social Class". In: Sociology

at the Crossroads. Londres, 1963, p. 67 ss.

81

Talcott Parsons, Das System moderner Gesellschaften. Munique, 1982,

caps. 2 e 5, entre outros.

82 Cf., para o que se segue, Marshall, "Citizenship and Social Class", ed.
cit., particularmente p. 73 ss.

ada "a partir de baixo",

"igualdade
letividade

de valor",
poltica.

prpria

que se associa idia de

da condio

Faz parte da pr-histria

reitos fundamentais
pela introduo

do significado

de membro

de uma co-

dessa categoria

de di-

a luta conduzida em alguns pases no sculo XIX

do ensino obrigatrio

universal;

seu objetivo

era

dotar no a criana, mas o adulto futuro, com a medida de formao cultural

que o pressuposto

de direitos polticos.
te, em princpio,
participao
populao,
rantida

necessrio

para o exerccio

A partir daqui j no podia mais estar distan-

o discernimento

permanecem
enquanto

de que os direitos

polticos

de

uma concesso apenas formal massa da

a possibilidade

por um determinado

de sua prtica ativa no ga-

nvel de vida e pela segurana

mica; de exigncias de igualdade

dessa espcie procedeu

curso do sculo XX, ao menos nos pases ocidentais

um desenvolvimento

igual

econ-

depois, no

que tomaram

marcado pelo Estado de bem-estar, aquela nova

classe de direitos sociais que deve assegurar

a cada cidado

sibilidade do exerccio de todas as suas demais pretenses

a pos-

jurdicas.

No difcil extrair desse resumo sucinto da anlise de Marshall o modo pelo qual a ampliao
fundamentais

manteve-se

sucessiva dos direitos individuais

ligado quele princpio normativo

que es-

no processo

pblico de formao

o status jurdico do cidado

que experimenta

foi-se ampliando
caracterizam

tambm

o conjunto

o ser humano

meio tempo, acrescentou-se

to em condies

s propriedades

de agir autonomamente

nal uma medida mnima de formao

nmica. Reconhecer-se

mutuamente

peitado se encontra
abstrata

reconhecimento

de poder orientar-se

propriedade

distinguidos

dotado

ser estendido

obedincia.

reitos civis de liberdade inaugurou

o permanente,

A institucionalizao

dos di-

como que um processo de inova-

o qual iria gerar no mnimo duas novas classes de

direitos subjetivos,

porque se mostrou

repetidas

histrica, sob a presso de grupos desfavorecidos,

sido dada a todos os implicados

a condio

vezes na seqncia
que ainda no havia

necessria

entrementes,

um sujeito res-

jurdico no s na capacidade

por normas morais, mas tambm

dos direitos individuais

todo na forma de um entrelaamento

devem poder ter assentido

individual

eco-

na

como tambm mostrou o esquema histrico de Mar-

shall, essa ampliao

os membros
a disposio

cultural e de segurana

fundamentais,

obtida

por luta social, s um lado de um processo que se efetuou em seu

da concepo moral segundo a qual todos

deve ser esperada deles

racio-

concreta de merecer o nvel de vida necessrio para isso.

Contudo,

passo alm no cumprimento

mento racional ordem jurdica estabelecida,

que colocam um sujei-

com discernimento

como pessoa de direito signifi-

do direito moderno:

sistematicamente;

soa de direito no foi ampliado

por discerni-

que

como pessoa: nesse

ca hoje, nesse aspecto, mais do que podia significar no comeo do

desenvolvimento

no direito moderno

da sociedade

individual,

de todas as capacidades

constitutivamente

das atribuies

como um

da qual ele faz uso,

de vida. Por isso, nos ltimos sculos, em unidade com os enriquecimentos

tivera no comeo dela a ttulo de idia diretriz: todo enriquecimento

jurdicas do indivduo pode ser entendido

da vontade,

porm, somente quando lhe compete ao mesmo tempo um certo nvel

teve por conseqncia

cumulativamente
no aspecto

sempre crescente
zar o resultado
urge forward

de dois fios evolutivos

o princpio

de igualdade

que o status de uma pes-

apenas no aspecto objetivo,

de novas atribuies,

de membros

da sociedade.
histrico

a um nmero

Da Marshall

nesta tese sucinta:

along the path thus plotted is an urge towards

an enrichment

sendo

mas pde tambm

social, sendo transmitido

de seu apanhado

measure of equality,

a ser

embutido

sinteti"The
a fuller

of the stuff of which the status

is ma de and an increase in the number of those on whom the status

is bestowed,,83. No primeiro caso, o direito ganha, como vimos, em

para a parti-

cipao igual num acordo racional: para poder agir como uma pessoa moralmente

imputvel,

o indivduo no precisa somente da pro-

teo jurdica contra interferncias

tambm da possibilidade

em sua esfera de liberdade,

juridicamente

assegurada

mas

de participao

83 Ibid., p. 87. ["O impulso adiante pelo caminho assim traado o impulso em direo a uma medida maior de igualdade, a um enriquecimento da
substncia de que feito o status e a um aumento do nmero daqueles a quem
conferido o status."]

contedos

materiais,

chances individuais
tidas encontram

atravs dos quais tambm

de realizao das liberdades

uma crescente considerao

caso, ao contrrio,

a um crculo crescente

ou desfavorecidos,

demais membros
modernas

socialmente

os mesmos

da sociedade.

seguimento

direitos

experincia

evolu-

de que h um pros-

no interior da esfera jur-

prticos,

do reconhecimento

que a todos os

essas duas possibilidades

da "luta por reconhecimento"

sentam conflitos

at ento

Uma vez que as relaes jurdicas

contm estruturalmente

os confrontos

garan-

no sentido de

de grupos,

tivas, tanto Hegel como Mead esto convencidos

dica; portanto,

nas

jurdica; no segundo

a relao jurdica universalizada

que so adjudicados
excludos

as diferenas

que se seguem por conta da

denegado

em torno da ampliao

experincia
necessria

uma resposta

de desrespeito

o positiva possibilitada

tnua da dedicao
de de conceber

sociais,

jurdico. Parece na-

da adjudicao

da facul-

reconhecimento

a confiana

suas carncias mediante

dica o que a autoconfiana

se sugere pela logicidade
como signos anonimizados

para mani-

a experincia

con-

o sujeito adulto obtm a possibilida-

por todos os outros,

jurdico.

imput-

de direitos; assim

sua ao como uma manifestao

nomia, respeitada

mediante

Que o auto-respeito

da prpria

auto-

a experincia

do

para a relao jur-

era para a relao amorosa

com que os direitos

o que j

se deixam conceber

de um respeito social, da mesma maneira

que o amor pode ser concebido

quando

dies em que direitos universais

neira dspar aos membros
mas, em princpio,

como a expresso

se fala da imputabilidade

moral

no so mais adjudicados

de maneira igualitria

de ma-

por status,

de grupos sociais definidos

a todos os homens como

seres livres, a pessoa de direito individual poder ver neles um par-

berg desenvolveu,

sobre a espcie de auto-rela-

com Mead, uma intensificao

materna,

que lhe somado

de direitos bsicos uni-

dessa espcie pode assumir o

como o cerne, digno de respeito, de uma pessoa; pois s sob as con-

contre reconhecimento

como, no caso do amor, a criana adquire

festar espontaneamente

carter

metro para que a capacidade

que subjaz a esses conflitos

psquico colateral

s com a formao

mate-

dade de se referir a si mesmo como uma pessoa moralmente

vel, fenmeno

os outros. No entanto,

de po-

porque ele merece o respeito de todos

versais, uma forma de auto-respeito

repre-

pelo reconhecimento

tural comear abordando,

aqueles fazem surgir nele a conscincia

a si prprio,

ou do desrespeito,

questo de como se constitui a

afinal uma curta explicao

impulsos carenciais,
der se respeitar

psquico para poder confiar nos prprios

tanto do contedo

rial como do alcance social do status de uma pessoa de direito84.

Para preparar

ser humano o fundamento

cie; suas consideraes

predomina

para uma relao jurdica dessa esp-

so apropriadas

do auto-respeito85.
na qual

alta de beneficncia

recproca, embora a instituio de direitos socialmentenha permanecido

da "Nowheresville",

completamente

em sua organizao

tanto uma conscincia

Feinberg pode finalmente

o bem-estar

para

social, denomina-

de obrigaes

De uma coletividade

morais
assim

supor, com boas razes, que

de seus cidados

to alto como sucede hoje nas sociedades

fundamentais:

desconhecida;

ele ainda amplia esse modelo

como um sistema de direitos objetivos.

viduais

se no o

em que o reconheci-

o estado fictcio de uma sociedade

com dois passos, inserindo

ela garantiria

para apresentar,

com a conquista

no deixar fcil demais o problema,

construda,

mental que Joel Fein-

uma medida extraordinariamente

e considerao
te garantidos

projeta

en-

o valor moral da adjudica-

pelo menos o nexo conceitual

mento jurdico se encontra

Feinberg

do juzo autnomo

nela. O experimento

a fim de demonstrar

o de direitos, est talhado

nexo emprico,

de formao

pelo menos num nvel

dotadas

de direitos indi-

tudo o que aqui proporciona

aos homens

afetiva de uma

dedicao, ainda que mantida distncia: enquanto este cria em todo

85 Feinberg, Joel, "The Nature and Value of Rights". In: Rights, ]ustice,
and the Bounds of Liberty. Essays in Social Philosophy. Princeton N. J., 1980,
p. 143 ss.

auxlio e respeito por meio de pretenses

ali por inclinaes
unilaterais.

Contudo,

wheresville"
contamos

altrusticas

alguma

legalizadas

e por um sentimento

o fato de faltar a sociedades

coisa decisiva,

do tipo de "No-

morais, agora o ponto

que interessa a Feinberg em seu experimento

mental; atravs de uma

anlise daquilo de que carece aquela coletividade

os direitos

de obrigaes

com que ns de modo geral

em razo de nossas instituies

toda a riqueza de prticas

assegurado

morais, ele pretende

fictcia, apesar de
sondar o valor que

individuais

possuem

para o indivduo.

soluo do problema,

colocado

a si mesmo, oferecida

significado

que deve caber expresso

gada no sentido
deixarmos
tncias,

da posse de direitos

bsicos

nada mais que poder levantar

justificada,

cincia decisiva que caracteriza

tos individuais
chance

torna-se

de constituir

a possibilidade

a insufi-

Viver sem direi-

um auto-respeito:

"Having

blico que os direitos possuem, porque autorizam

pessoa moralmente
a concluso

universal

no nexo assim traaento se poder tirar

de sua coletividade

chamar

Mas com essa concluso

A comprovao

perceptvel

porque

que

da von-

a si mesmo desse

de "auto-respeito".
se afirma por ora apenas uma correprovas empricas.

ele s se torna de certo modo uma

em forma negativa -

mos inferir a existncia

representao

discursiva

na realidade fenomnica , no caso do auto-respeito,

jeitos sofrem de maneira

comparaes

comportamento

na experin-

as propriedades

numa formao

qual ainda faltam inteiramente

da maior dificuldade,

preendendo

como

Se incluirmos

de se referir positivamente

modo o que podemos

grandeza

reconhecimento

at o momento,

para a participao

may simply be respect for their rights, so that there cannot

Ibid., p. 151. ["Ter direitos nos capacita a 'manter-nos como homens',

a olhar os outros nos olhos e nos sentir, de uma maneira fundamental, iguais a
qualquer um. Considerar-se portador de direitos no ter orgulho indevido,
mas justificado, ter aquele auto-respeito mnimo, necessrio para ser digno
do amor e da estima dos outros. De fato, o respeito por pessoas [... ] pode ser
simplesmente o respeito por seus direitos, de modo que no pode haver um sem
o outro; e o que se chama 'dignidade humana' pode ser simplesmente a capacidade reconhecvel de afirmar pretenses."]

um meio

jurdico, como uma pessoa que partilha com

todos os outros membros

lao conceitual,

86

pois, com a ativida-

dado ao indivduo

de que um sujeito capaz de se considerar,

cia do reconhecimento

thy of the love and esteem of others. Indeed, respect for persons [... ]
one without the other; and what is called 'human dignity' may simply
be the recognizable capacity to assert claims"86.

imputvel.

do as reflexes desenvolvidas

tade; e a possibilidade

be the

do auto-respeito;
direitos,

que ele encontra

and to feel in some fundamental

proud, to have that minimal self-respect that is necessary to be wor-

a uma

de expresso simblica, cuja efetividade social pode demonstrar-lhe

reiteradamente

capacitam

of oneself as the holder of rights is not to be unduly but properly

seu portador

ao perceptvel aos parceiros de interao, o que lhes confere a fora

rights enables us to 'stand up like men', to look others in the eye,

way the equal of anyone. They think

significa

de uma atividade legtima, com base na qual ele pode

a constituio

cuja satisfao

j ma-

que goza do respeito de todos os demais. o carter p-

constatar

de reclamar

significa para o membro individual da sociedade no

alguma

por Mead: visto que possuir direitos individuais

de facultativa

Pois, se

melhor suposio

poder colocar pretenses aceitas, eles dotam o sujeito individual com

de possibilitar

evidente tambm

"Nowheresville".

nifestada

que propicia um fundamento

to logo empre-

universais.

pretenses

argumento

a ele pelo

claro que possuir direitos no significa, sob essas circuns-

social se considera

possuir

"direitos",

A chave para a

Embora essa linha de raciocnio no seja isenta de obscuridades, ou mesmo de contraditoriedades87,

pode-se extrair dela um

a saber, quando

os su-

visvel com a sua falta. Por isso, s podeftica do auto-respeito

indiretamente,

em-

empricas com grupos de pessoas, de cujo

geral possvel obter ilaes acerca das formas de

simblica da experincia de desrespeito. Todavia, uma

87 Cf. a propsito disso Andreas Wildt, "Recht und Selbstachtung", ed.

cit., p. 148 ss.

sada da dificuldade

assim caracterizada

casos em que os prprios

a privao

de direitos fundamentais,

com o reconhecimento

denegado,

lidades do auto-respeito
cepcionais,

oferecida

grupos atingidos

pelos poucos

do a existncia de um horizonte

publicamente

tilhado

sob o ponto de vista de que,

se perderam

individual.

como representaram

debatem

tambm

as possibi-

Nessas situaes histricas

as discusses do movimento

ex-

negro

introduzida

de valores intersubjetivamente

como seu pressuposto;

s podem se estimar mutuamente

a condio de partilharem
pessoais

pois o Ego e o Alter

como pessoas individualizadas

a orientao

lhes sinalizam reciprocamente

propriedades

o significado ou a contribuio

para a vida do respectivo

havia resultado

da linguagem

ro indcio de que o resultado de nossa interpretao

psquico

co possui para o auto-respeito

cute nas publicaes

que o reconhecimento

de grupos excludos:

correspondentes

sempre se dis-

que a tolerncia

lgio jurdico conduz a um sentimento

cial, do qual s o protesto

paralisante

ativo e a resistncia

jurdi-

ao subprivi-

de vergonha

so-

libertar88.

poderiam

no seria algo a que falta todo fundamento

como resultado

do amor e da relao ju-

rdica uma outra forma de reconhecimento

certamente

descreveram

de maneira

grande medida na definio

uma auto-relao

a qual eles

diversa, mas coincidindo

de sua funo: para poderem

infrangvel,

alm da experincia

recproco,

os sujeitos humanos

da dedicao

em

chegar a

precisam

ainda,

afetiva e do reconhecimento

ju-

rdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente

a suas propriedades

e capacidades

concretas.

do perodo de Jena, havia-se encontrado

de um desacoplamento

para designar

uma semelhante

Nos escritos de Hegel

relao de reconhecimento

mesma forma de reconhecimento,

mal, mas apenas o modelo da diviso cooperativa

institucionalmente
ques descritivos,
cimento

concretizado.

para a

Da comparao

tirou-se a concluso

dessa espcie s concebvel

for-

do trabalho,

de ambos os enfo-

de que um padro de reconhede maneira

adequada

entre o reconhecimento

de estima social, possvel supor as primeiras

que Hegel e Mead tinham em vista quando
te um do outro, introduziram
to recproco;

sentido de uma fenomenologia

quan-

se definiro

empiricamente

Para uma viso de conjunto, d., por exemplo, Boxbill, Bernard R.,
"5elf-Respect and Protest". In: Philosophy and Public Affairs, n 6, 1976/77,
p. 58 ss; ele se apia em documentos coligidos numa coletnea publicada em
1966: Howard Brotz (org.), Negro Social and Political Thought. Nova York,
1966.

tentaram

de valores, em cujo quadro

mento por estima est incrustada

um medium de reconhecimento

maneira

universal,

caracterizar
normativos,

apede

toda forma de reconhecido reconhecimento

os seres humanos

ju-

em suas di-

o direito moderno

representa

que expressa propriedades

de maneira diferenciadora,

da forma de reconhecimento

ento

a estima social se aplica s proprie-

que caracterizam

as diferenas

se reto-

de modo necessrio.

visto, diferentemente

rdico em sua forma moderna,

no

e Mead, com sua idia

em termos

sais de sujeitos humanos

do

na comparao

jurdico e a estima social. Mostrar-se-

exigente

expressar

melhor,

controlada,

do trabalho,

dades particulares

cambiantes

formas empricas

de uma diviso democrtica

Como tnhamos

definido de suas

eles, independentemen-

nas um tipo, particulamente

comunidade

ju-

uma terceira relao de reconhecimen-

por isso, suas propriedades

entre o reconhecimento

o seu princse concebido

Nesses padres historicamente

ferenas pessoais: por isso, enquanto

88

emprico:

conforme o valor socialmente

concretas.

um primei-

social, nas quais os sujeitos encon-

que Hegel, com seu conceito de "eticidade",

prpria

no um conceito puramente

propriedades

de suas

Enfim, j

de Hegel e Mead

ser reconstrudo

marmos o fio de nossa anlise ali onde o deixamos

o conceito de "eticidade"

da estima mtua; em Mead, por sua vez, pde se encontrar,

s pudera

rdico e as formas de respeito

tram reconhecimento

(3) Ora, Hegel e Mead distinguiram

outro.

da anlise da relao jurdica moderna

pio bsico universalista

sob

pelos valores e objetivos que

por direitos civis nos EUA dos anos 1950 e 1960, vem superfcie
o significado

par-

univer-

aquela segun-

requer um medium social que deve

de propriedades

entre sujeitos humanos

isto , intersubjetivamente

vinculante.

de

Essa ta-

refa de mediao operada, no nvel social, por um quadro de orien-

ca, a estima social s pde assumir a forma que nos familiar hoje

taes simbolicamente

depois que se desenvolveu

qual se formulam

articulado,

mas sempre aberto e poroso,

no

os valores e os objetivos ticos, cujo todo consti-

tui a autocompreenso

cultural

de uma sociedade;

um semelhante

pode servir de sistema referencial para a ava-

liao de determinadas

propriedades

"valor"

visto que seu

social se mede pelo grau em que elas parecem

articuladas

em estamentos.

tural que isso ps em marcha marcada,

quadro de orientaes

da personalidade,

limite das sociedades

a ponto de no caber mais nas condies-

estar em

condies

conceitual, pela transio dos conceitos

"reputao"
ou "prestgio" social.
Enquanto

as concepes

A mudana

de honra s categorias

lgicas correspondentes

predetermina

modo que se d uma escala de formas de comportamento

pessoas,

os critrios pelos quais se orienta a estima social das

j que suas capacidades

subjetivamente,
mentao

conforme

forma de reconhecimento
uma comunidade
de objetivos

recproco

definidos;

est ligada tambm

a orientao

ticos que predominam

essa

pressuconstituem

numa sociedade,

do que as do reconhecimento

ento do grau de plura-

lizao do horizonte

definido, tanto quanto

de valores socialmente

do carter dos ideais de personalidade

as concepes

dos objetivos

quanto mais a ordenao

a destacados.

Quanto

ticos se abrem a diversos

hierrquica

valores

cede a uma concorrncia

centrais,

hori-

apropriada

de adquirir

quando

consegue

encontra

sua expresso

ta de vida especfica

habitualmente

a qualquer

na mudana

dessa forma especfica de reconhecimento

histrica

dades tradicionais

que ela experimentou

para as modernas:

tambm

na passagem das socie-

assim como a relao jurdi-

um grupo determinado
"valor",

resultante

sua contribuio

da personalidade

de uma condu-

no so, por

individuado,

mas as de

tipificado:

por sua vez da medida socialmente

coletiva para a realizao

ao cr-

pelas quais a avaliao

sob essas condies

por status e culturalmente

aquilo por que se mede tambm

89 A seguir, eu me apio sobretudo em Heinz Kluth, Sozialprestige und
sozialer Status. Stuttgart, 1957; Wilhelm Korff, Ehre, Prestige, Gewissen. Colnia, 1966.

expectativas

ao status social:

na imposio

isso, aquelas de um sujeito biograficamente

as propriedades

em esta-

um que queira pertencer

e criar relaes simtricas.

identificando

Nesse as-

articuladas

"eticamente"

social de uma pessoa se orienta

comear

faz com que o in-

escreve Max Weber, "a honra estamental

normalmente

culo"9o. As propriedades

dos

formas

a seu estamento.

zontal, tanto mais a estima social assumir um trao individualizante

Da ser natural

para a realizao

social que uma pessoa capaz

cumprir
atadas

dessas coleti-

ser atribudas

designa em sociedades

mentos a medida relativa de reputao

de maior

os campos das tarefas so-

de vida, cuja observncia

"No plano do contedo",

e

verticalmente

de modo que lhes podem

divduo alcance a "honra"

de

de uma pessoa definida

ciais de acordo com sua suposta contribuio

coletivas de comportamento

mais

de maneira hierrquica,

nos termos da honra social: a eticidade convencional

vidades permite estratificar

pecto, o termo "honra"

jurdico. Seu alcance

social e a medida de sua simetria dependem

e as suas concepes axio-

so articuladas

especficas de conduta

por

as formas que ela pode assumir so uma grandeza no menos varivel historicamente

ainda de maneira substancial,

ou menor valor, a medida da reputao

valores

por concepes

Mas, se a estima social determinada

de objetivos

inter-

na imple-

nesse sentido,

de vida social cujos membros

de valores mediante

comuns.

so julgadas

a medida em que cooperaram

de valores culturalmente

posio de um contexto

concepes

e realizaes

da

dos objetivos ticos da sociedade so

de contribuir realizao das predeterminaes

dos objetivos sociais89. A autocompreenso
cultural de uma sociedade

formuladas

estru-

no plano de uma histria

o seu

definida de

das finalidades

sociais,

o valor social de seus respectivos

90 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri(5 der verstehenden

Soziologie. Tbingen, 1976, p. 535.

membros. Por conseguinte,

a realizao

suplementar

o comportamento

adquirir de fato a medida de reputao

coletivo a seu estamento

"honroso"

que cada um deve apresentar,

social atribuda

apenas

suas prprias caractersticas

a fim de

para monopolizar

de modo

todas essas dimenses da luta cotidiana por honra continuam

em virtude da ordem de valores cultural-

mente dada91.

estamentais

perante os no-membros,

as chances de um alto prestgio social93. Mas

gradas no quadro de uma ordem de reconhecimento

medida em que no colocam em questo a hierarquia

Se a estima social organizada segundo esse padro esta mental,

ento as formas de reconhecimento

associadas

a ela assumem o

carter de relaes, simtricas por dentro, mas assimtricas por fora,

entre os membros estamentais culturalmente

tipificados: no interior

inte-

estamental, na
substancial

de valores enquanto tal, marcada em seu todo pela autocompreenso

cultural das sociedades tradicionais.
Um processo de desvalorizao

da eticidade

tradicional

principia no momento em que o iderio ps-convencional

da filo-

por status, os sujeitos podem se estimar

sofia e da teoria poltica obteve influncia cultural a tal ponto que

mutuamente como pessoas que, por fora da situao social comum,

ele no pode deixar intacto o status das convices axiolgicas so-

partilham

cialmente integradoras.

dos grupos determinados

propriedades

e capacidades

a que compete na escala dos

valores sociais uma certa medida de reputao

social; entre os gru-

Com a passagem para a modernidade,

relao de reconhecimento

pos definidos por status, existem relaes de estima escalonada numa

vimos, da ordem hierrquica

hierarquia, que permite aos membros da sociedade estimar proprie-

ordem submetida a um processo tenaz e conflituoso

dades e capacidades

no sujeito estranho

estrutural,

as quais contribuem,

numa medida culturalmente

para a realizao de valores partilhados

te, essa ordem de reconhecimento
a possibilidade

ao respectivo estamento,

do direito no se desliga apenas, como

da estima social; antes, essa prpria
de mudana

visto que se alteram tambm no cortejo das inovaes

predeterminada,

culturais as condies de validade das finalidades ticas de uma socie-

em comum. Naturalmen-

dade. Se a ordem social de valores pde at aqui servir de sistema

relativamente

estvel no exclui

de que alguns grupos sociais optem pelo caminho

referencial valorativo, com base no qual se determinavam

os padres

de comportamento

ento isso

honroso especficos aos estamentos,

especial de uma counterculture af compensatary respect92, a fim de

tem a ver sobretudo

retificar a apreciao

via sua validade social fora de convico infrangvel de tradies

do valor de suas propriedades

coletivas, sen-

com suas condies cognitivas: ela ainda de-

tida como injustificada, atravs de estilizaes enfticas; e pode tam-

religiosas e meta fsicas e, por isso, estava ancorada

bm ser vista como tpica de sociedades estamentais

preenso cultural na qualidade

a tendncia,

observada por Max Weber, de os grupos sociais procurarem

isolar

na autocom-

de uma grandeza metassocial.

Po-

rm, assim que essa barreira cognitiva foi removida com efeitos amplos, isto , assim que as obrigaes ticas passaram a ser vistas como
o resultado de processos decisrios intramundanos,

Cf. Pitt-Rivers, Julian, "Honor". In: David L. Sill (org.), International

Encyclopedia of the Social Sciences, Macmillan Company and Free Press, vol.
6, p. 503 ss; exemplos empricos tirados de sociedades de constituio tradicional
se encontram em: J. G. Peristiany (org.), Honour and Shame. The Values of
Mediterranean Society. Londres, 1966; para uma ilustrao histrica, d., por
exemplo, Richard van Dlmen (org.), Armut, Liebe, Ehre. Studien zur historischen Kulturforschung. Frankfurt, 1988.
91

92 Sobre esse conceito, d. Richard Sennett, Jonathan

Injuries of Class. Cambridge, 1972.

Cobb, The Hidden

a compreenso

cotidiana do carter da ordem social de valores iria alterar-se, tanto quanto

a condio

de validade do direito: privada da base de

evidncias transcendentes,

essa ordem no podia mais ser conside-

rada um sistema referencial objetivo, no qual as imposies compor-

93 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundri(5 der verstehenden

Soziologie, ed. cit., p. 23 ss, p. 534 ss.

ta mentais especficas s camadas sociais podiam dar um ndice ine-

ento de forma coletivista, para fixar na pertena do indivduo a

quvoco acerca da medida respectiva de honra social. Junto com o

determinado

estamento

fundamento

possibilidade

vai se anulando

metafsico de sua validade, o cosmos social de valores

perde tanto seu carter de objetividade

quanto a capacidade de de-

hierarquia

tradicional

a medida de sua honra social, ento essa

agora com a dissoluo gradativa da

de valores. A luta da burguesia

terminar de uma vez por todas uma escala de prestgio social, nor-

coeres comportamentais,

matizando

pela antiga ordem de reconhecimento,

o comportamento.

Da a luta que a burguesia comeou

a travar, no limiar da modernidade,

aristocrticas

contra as concepes feudais e

de honra no ser somente a tentativa coletiva de es-

tabelecer novos princpios axiolgicos, mas tambm o incio de um

confronto

em torno do status desses princpios em geral; pela pri-

meira vez, dispe-se agora de uma resposta questo se a reputao social de uma pessoa deve se medir pelo valor previamente
terminado

de propriedades

atribudas

de-

a grupos inteiros, tipifican-

na representao

especficas aos estamentos

contra

as

e impostas

leva a uma individualizao

de quem contribui para a realizao das finalida-

des ticas: uma vez que no deve ser mais estabelecido de antemo
quais formas de conduta so consideradas
j no so mais as propriedades
biograficamente

desenvolvidas

eticamente admissveis,

coletivas, mas sim as capacidades

do indivduo aquilo por que come-

a a se orientar a estima social. A individualizao

tambm necessariamente

concomitante

das realizaes

com a abertura

das con-

do-os. S agora o sujeito entra no disputado campo da estima social

cepes axiolgicas sociais para distintos modos de auto-realizao

como uma grandeza biograficamente

pessoal; doravante um certo pluralismo axiolgico, mas agora es-

No curso das transformaes

sidervel do que os princpios
estamento,

asseguravam

individuada.

descritas, uma parte no descon-

de honra, escalonados

taes, no qual se determina a medida das realizaes do indivduo

at ento ao indivduo em termos de esti-

e, com isso, seu valor social. nesse contexto histrico que sucede

ma social migra para a relao jurdica reformada,

validade universal com o conceito de "dignidade
catlogos modernos

pecfico classe e ao sexo, o que forma o quadro cultural de orien-

segundo o

de direitos fundamentais,

os homens, em igual medida, uma proteo

onde alcana

humana"94:

garantida

nos

a todos

jurdica de sua repu-

tao social, embora continue obscuro at hoje que conseqncias

o processo em que o conceito de honra social vai se adelgaando

gradativamente, at tornar-se o conceito de prestgio social95.
Uma faceta desse processo de transformao
ceitos consiste em que a categoria de "honra",
formas de conduta especficas aos estamentos,

jurdicas prticas estariam ligadas a isso. Mas a relao jurdica no

entrando

pode recolher em si todas as dimenses da estima social, antes de

ramente o critrio, determinvel

tudo porque esta s pode evidentemente

funo inteira, s propriedades

se aplicar, conforme sua

e capacidades nas quais os membros

da sociedade se distinguem uns dos outros: uma pessoa s pode se

histrica dos conat ento atada a

comea a declinar,

no quadro da esfera privada; aqui ela vai designar futuapenas subjetivamente,

a avaliar os aspectos da prpria autocompreenso

nos de uma defesa incondicional.

destinado

que seriam dig-

O lugar que o conceito de honra

havia ocupado antes no espao pblico da sociedade passa ento a

sentir "valiosa" quando se sabe reconhecida em realizaes que ela

justamente no partilha de maneira indistinta com todos os demais.
Se diferenas de propriedades

desse gnero eram determinadas

at

94 Cf. Peter Berger, B. Berger, H. Kellner, Das Unbehagen in der Modernitiit. Frankfurt, 1987, p. 75 ss ("Exkurs: ber den Begriff der Ehre und seinen
Niedergang").

95 A respeito do processo de individualizao

da estima social, d. Speier,
Hans, "Honor and Social Structure". In: Social Order and the Risks of War.
Nova York, 1952, p. 36 ss; mas fundamental para a tese histrica de uma
individualizao gradativa da "honra" sobretudo o livro de Alexis de TocquevilIe, ber die Demokratie in Amerika. Zurique, 1985, segunda parte, I1I, capo
18, p. 338 sS.

ser preenchido

pouco a pouco pelas categorias

de "reputao"

de "prestgio",

com as quais se deve apreender

a medida de estima

que o indivduo goza socialmente

capacidades

individuais.

quanto a suas realizaes

No entanto,

o novo padro

o que essa forma de reconhecimento

refere agora quela estreita

camada

"honra"

"dignidade",

at tornar-se

assume dessa maneira

"integridade"

jurdica da "hon-

subjetivamente

caracterizao

nem incluir doravante,

de qualidades

trrio, o "prestgio"

por conseguinte,

Pelo con-

somente ao grau

merece para sua forma

com ela im-

abstratamente

de-

do reconhecimento

de como se determina

das finalidades
pretaes

o horizonte

uni-

sociais. Visto que o contedo

no pode ser entendida

rao: nas sociedades

modernas,

sujeitas a uma luta permanente

de organizao
duradouro

moderna

da estima social, submetendo-a

a um conflito cultural:

sociais estejam determinadas,

a forma
de modo

se sintetizadas

dria, antes que elas possam entrar em vigor no interior do mundo

abstratas,

da estima. As idias diretrizes,

no oferecem um sistema referencial

universal-

mente vlido no qual se poderia medir o valor social de determinadas propriedades

e capacidades,

de longa du-

Contudo,

associadas

o que decide sobre o desfecho dessas lutas, estabilizado

apenas temporariamente,

no apenas o poder de dispor dos meios

da fora simblica, especfico de determinados

capacidades

sua forma de vida97.

representadas

grupos, mas tambm

das atenes
chamar

negligenciada

pblicas:
a ateno

das propriedades

por eles de modo coletivo,

existe para eles a possibilidade

quanto
da esfee das

tanto mais

de elevar na sociedade o valor social

numa idia de "reali-

de valores plurais, sempre se precisa de uma prxis exegtica secunda vida social a ttulo de critrios

e formas de vida

seja como for que as finalidades

zaes" em aparncia neutra ou pensadas como um horizonte aberto

tornadas

realizaes

elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades

gerais, o valor das capacidades

ra pblica para a importncia

uma tenso impregna

inter-

as relaes de estima social esto

sociais conseguem

Com essas tarefas divergentes,

acerca

na qual os diversos grupos procuram

mais os movimentos

servir tambm

de semelhantes

seno como conflito cultural

distintas

de estima.

historicamente

valiosas, aquela prxis exegtica secundria

influencivel,

mas que deve poder

a diversas formas de

depende por sua vez de qual grupo social consegue inter-

o clima, dificilmente

de auto-realizao,

com"

se mede fundamental-

que predominam

versal de valores, que ao mesmo tempo deve estar aberto a formas

como um sistema predominante

culturais

na esfera do reco-

como se definem as pro-

correspondentes,

pretar de maneira pblica as prprias

social que o indivduo

depende,

e capacidades

mente pelas interpretaes

como particularmente

porque de algum modo contribui

finidos; tudo na nova ordem individualizada

priedades

a maneira

por

de auto-realizao,

prtica dos objetivos da sociedade,

por isso que o valor conferido

pri-

de forma constitutiva,

referem-se

nhecimento;

mas tambm

aplicao

definida,

de reconhecimento
plementao

da

por meio de interpretaes

a fim de que encontrem

a quaisquer

morais da personalidade96.

ou a "reputao"

meiro ser concretizadas

plementrias
auto-realizao,

s se

por um lado, e o da privatizao

outro: da a estima social no estar mais associada

vilgios jurdicos

e a suas

de organiza-

do valor de uma pessoa que

restou com os dois processos, o da universalizao

ra" at tornar-se

ou

de tal modo que elas devem pri-

97 para a anlise desse processo que est recortada a teoria sociolgica

de Pierre Bourdieu, se localizamos corretamente sua pretenso; na juno de
Marx, Max Weber e Durkheim, ele empreende a investigao da luta simblica em que os diversos grupos sociais tentam reinterpretar o sistema axiolgico
de classificao de uma sociedade, a fim de elevar seu prestgio social e, desse
modo, sua posio no poder (d., entre outros textos de Pierre Bourdieu, Die
feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Frankfurt, 1982);
todavia, Bourdieu tende a desconsiderar, como eu procurei mostrar, a lgica
normativa dessa luta simblica por estima social, j que ele pe na base de suas
anlises uma teoria econmica da ao: d. Honneth, Axel, "Die zerrissene Welt
der symbolischen Formen. Zum kultursoziologischen Werk Pierre Bourdieus".
ln: Die zerrissene Welt des Sozialen. Frankfurt, 1990, p. 156 ss.

ou, mais precisamente,

a reputao

de seus membros.

Alm disso,

pode se ver reconhecido,

uma vez que as relaes da estima social, como j havia visto Georg
Simmel, esto acopladas
tribuio

de forma indireta com os padres

de renda, os confrontos

tivamente

econmicos

pertencem

Com esse desenvolvimento,

ter de relaes assimtricas
duados: certamente,
do mundo

associadas

culturais

abstratos

da vida continuam
representadas

valores efetivadas

por via conflituosa,

mente no quadro

no interior

sociais passam

a reputao

normais

e das

social dos sujei-

que eles apresentam

social-

de auto-realizao.
de "eticidade",
do trabalho,

ex-

normativa-

obter reputao

social. Eu j tentei apresentar

a que Hegel e Mead chegaram

to complexa

acaba recebendo

na elaborao

se recomenda,

genrico, para os modelos propostos

clarificao

dessa questo

brevemente

o tipo de auto-relao

experincia

da estima social.

Enquanto

segundo estamentos,
responde

a experincia

do prprio grupo: as realizaes,

porque

todo membro

se

por todos os outros na mesma medida; pois por "so-

lidariedade"

pode se entender,

espcie de relao interativa

ciprocamente

numa primeira

simtrica98.

de vida, j que eles se esti-

Essa proposta

de o conceito de "solidariedade"

mento precipuamente

uma

em que os sujeitos tomam interesse re-

por seus modos distintos

a circunstncia

aproximao,

explica tambm

se aplicar at o mo-

s relaes de grupo que se originam

na ex-

a concordncia

no objetivo prtico, predominando

gera de sbito um horizonte

um aprende

a reconhecer

cidades e propriedades

intersubjetivo

sobre tudo, que

de valores no qual cada

em igual medida o significado

do outro99.

O mecanismo

das capa-

da estima sim-

de um acontecimento

coletivo capaz de fundar relaes espontneas

de interesse solidrio

para alm dos limites sociais: tambm

por que a ca-

amiaqui,

de conceito
uma

que vai de par com a

da estima organizada

da distino

sabe estimado

de relaes solidrias,

trica pode explicar at mesmo o fato de a guerra representar

s ser possvel se antes for patenteado

se refere em grande parte somente

Na rela-

perincia da resistncia comum contra a represso poltica; pois aqui

a chance de

por ambos. No entanto,

a forma de reconhecimento

cujo valor para a so-

de sua idia central

na qualidade

individual

comuns,

os impasses tericos

comum; por isso, aqui se trata somente de responder

tegoria de "solidariedade"

o carter

mam entre si de maneira

e

da estima social; pois os mo-

por uma interpretao

rica que, no fundo, todo indivduo

de um grupo social

o interna de tais grupos, as formas de interao assumem nos casos

pelos interesses

das capacidades

che-

do grupo ou de honra

por todos os seus demais membros.

delos de ambos visaram a uma ordem social de valores na qual as

finalidades

de orgulho

se sabe a como membro

de realizaes

um do outro referem-se

organizacional

desse gnero faz os indivduos

que est em condio

Mead, com sua idia de uma diviso democrtica

mente a esse padro

de reconhecimento

ciedade reconhecido

que Hegel, com seu conceito

independentemente

prtica a que uma

indivi-

da sociedade

de suas formas particulares

Ora, as propostas

da estima, mas so-

A auto-relao

coletiva; o indivduo

por eles; mas, no interior das ordens de

tos se mede pelas realizaes individuais

o destinatrio

que devem concre-

a ser determinadas

que os grupos sociais possuem na valorizao

propriedades

que ele no pode sen-

tir-se, como sujeito individuado,

gar , por isso, um sentimento

a ela o car-

entre sujeitos biograficamente

as interpretaes

de seu estamento

mente o grupo em sua totalidade.

experincia

a estima social assume um padro

tizar em cada caso os objetivos

puseram

de dis-

constitu-

a essa forma de luta por reconhecimento.

que confere s formas de reconhecimento

so ainda to pouco distintas das proprie-

dades coletivas tipificadas

social que lhe cor-

identidade

coletiva

para cujo valor social o indivduo

98 Vai no mesmo sentido a proposta conceitual de Julian Pitt~Rivers,

"Honor", ed. cit., p. 507: "The reciprocal demonstrations of favor, wich might
be caIled mutual honoring, establish reIationships of solidarity". ["As demonstraes recprocas de favor, que poderiam ser chamadas de honramento mtuo, estabelecem relaes de solidariedade."]
99 para isso que est recortada conceitualmente a famosa frmula de
Sartre a respeito do grupo em fuso; d. Jean-Paul Sartre, Kritik der dialektischen
Vernunft, voI. I. Reinbek, 1967, p. 369 ss.

na experincia

partilhada

de grandes fardos e privaes,

num timo uma nova estrutura

te aos sujeitos estimar

o outro por realizaes

antes no tiveram importncia

relao prtica

ainda segundo

tanto, com a individualizao,

modifica-se

no despertam

somente a tolerncia

aquela espcie de autochegar en-

o modelo estamental.

para com a particularidade

dividual da outra pessoa, mas tambm

que

particularidade:

No en-

acima descrita, dessa forma de reco-

tambm a relao prtica consigo prprio

estranhas

tivos que nos so comuns

"simtrico"

no possa significar

mesma medida
fundamental

a ser realizveis.
aqui estimar-se

o que resulta de imediato

de todos os horizontes

mente inimaginvel

si de modo quantitativo,

exata do valor das diversas contribuies;

conforme

ri-Io a si prprio.

par com a experincia

apresentao
conhecidas

os standards culturais,

da estima social uma confiana

de realizaes

ou na posse de capacidades

como "valiosas"

pelos demais membros

com todo o sentido, ns podemos

so "sentimento

do prprio

valor",

riedade est ligada ao pressuposto

de estimar a si prprio

simetricamente

lidariedade"

dessa ma-

a solida-

(e autnomos);

estimar-se

reciprocamen-

te luz de valores que fazem as capacidades

e as propriedades

respectivo outro aparecer como significativas

para a prxis comum.

Relaes dessa espcie podem se chamar

"solidrias"

porque

do
elas

100 Cf. a propsito, com as reservas j mencionadas, o estudo de Nathaniel

Branden, The Psychology of Self-Esteem, ed. cit.; nesse contexto, d. tambm
Helen M. Lynd, On Shame and the Search for Indentity. Nova York, 1958.

em vista com o conceito de "so-

podem abrir o horizonte

em que a concorrncia

indi-

vidual por estima social assume uma forma isenta de dor, isto , no
turvada

por experincias
Estrutura

de uma

de solidarie-

modernas,

nesse sentido significa considerar-se

co-

realizaes

como valioso para a sociedade. por isso tambm que

de desrespeito.

das relaes sociais de reconhecimento

Modos de
reconhecimento

Dedicao
emotiva

Respeito
cognitivo

Estima
social

Dimenses da
personalidade
Formas de
reconhecimento

Natureza
carencial e afetiva
Relaes primrias
(amor, amizade)

Imputabilidade
moral
Relaes jurdicas
(direitos)

Capacidades e
propriedades
Comunidade
de valores

Generalizao,
materializao
Auto-respeito

(solidariedade)
Individualizao,
igualizao
Auto-estima

de relaes sociais de estima si-

entre sujeitos individualizados

"simtri-

em paralelo

neira, pode se falar ento de um estado ps-tradicional

mtrica

a expres-

uma comparao

pelo contrrio,

a si mesmo, em suas prprias

s as relaes sociais que tnhamos

at aqui de "autoconfiana"

dade social (cf. esquema da p. 211).

Por isso, sob as condies das sociedades

letivas, de experienciar
capacidades,

na lngua corrente

na

exegtica

co" significa que todo sujeito recebe a chance, sem graduaes

que so re-

Na medida em que todo membro

se coloca em condies

de sorte que permitisse

emotiva na
da sociedade;

de "auto-estima",

categorial com os conceitos empregados

e de "auto-respeito"100.

vai de

chamar essa espcie de auto-rea-

lizao prtica, para a qual predomina

sociedade

seno que pode refe-

Nesse sentido, sob essas novas condies,

mutuamente

da abertura

sociais de valores: simples-

atribuir a um grupo inteiro o respeito que goza socialmente

realizaes

os obje-

Que o termo

um objetivo coletivo que pudesse ser fixado em

em que ela faz entrar os sujeitos; agora o indivduo no precisa mais

por suas

de que

a mim, possam se desdobrar,

passam

in-

o interesse afetivo por essa

s na medida em que eu cuido ativamente

suas propriedades,

somente

a que a estima social faz os indivduos

organizada

nhecimento,

e capacidades

social.

Mas at agora clarificamos

quanto

origina-se

de valores que permite mutuamen-

Potencial
evolutivo
Auto-relao
prtica
Formas
de desrespeito
Componentes
ameaados da
personalidade

Maus-tratos e
violao
Integridade fsica

Privao de
direitos e excluso
Integridade social

Degradao e
ofensa
"Honra",
dignidade

6.
IDENTIDADE

PESSOAL E DESRESPEITO:

VIOLAO,

PRIVAO

DE DIREITOS,

DEGRADAO

Em nossa linguagem cotidiana est inscrito ainda, na qualidade

de um saber evidente,
maneira

que a integridade

subterrnea

a padres

do ser humano

de assentimento

se deve de

ou reconhecimen-

to, como os que tentamos distinguir at agora; pois, na autodescrio

dos que se vem maltratados

por outros, desempenham

papel dominante

categorias

"rebaixamento",

se referem a formas de desrespeito,

mas do reconhecimento
cie designam

at hoje um

morais que, como as de "ofensa"

recusado.

um comportamento

Conceitos

ou de

ou seja, s for-

negativos

que no representa

dessa espuma injusti-

a s porque ele estorva os sujeitos em sua liberdade de ao ou lhes

inflige danos; pelo contrrio,
tamento

visa-se quele aspecto de um compor-

lesivo pelo qual as pessoas so feridas numa compreenso

positiva de si mesmas, que elas adquiriram

Sem a remisso

implcita

a pretenses

de reao de reconhecimen-

to que um sujeito coloca a seus prximos,

respeito"

ou de "ofensa"

Da nossa linguagem
do nexo indissolvel
dos seres humanos
trelaamento

de maneira intersubjetiva.
aqueles conceitos de "des-

no seriam aplicveis com sentido pleno.

cotidiana

conter referncias

existente entre a incolumidade

e o assentimento

empricas

acerca

e a integridade

por parte do outro. do ene reconhecimento,

escla-

recido por Hegel e Mead, que resulta aquela vulnerabilidade

interno de individualizao

parti-

cular dos seres humanos,

identificada

peito": visto que a auto-imagem

com o conceito

normativa

seu" Me", como disse Mead, depende da possibilidade

seguro constante

de "desres-

de cada ser humano,

no ontro, vai de par com a experincia

de

de um resde desres-

peito o perigo de uma leso, capaz de desmoronar

profundidade
o rebaixamento
mentares

ou "ofensa"

na leso psquica

da

em que so tiradas violentamente

pode abranger

graus diversos de

de um sujeito: por exemplo,

sutil que acompanha

da livre disposio

sentam a espcie mais elementar

na lngua corrente
entre

palpvel ligado de negao de direitos bsicos ele-

e a humilhao

tos prticos,

todas as possibilidades

pessoa inteira 101.

Ora, visvel que tudo o que designado
como "desrespeito"

a identidade

a aluso pblica ao

insucesso de uma pessoa, existe uma diferena categorial que ameaa

disso que toda tentativa

empreendida

contra

de rebaixamento

de se apoderar

a sua vontade

pessoal. A razo

do corpo de uma pessoa,

e com qualquer

seja, provoca um grau de humilhao

na auto-relao

de um ser humano

sobre seu corpo, repre-

inteno

que

que interfere destrutivamente

prtica de um ser humano,

de do que outras formas de desrespeito;

com mais profundida-

pois a particularidade

dos

perder-se de vista no emprego de uma das expresses. Em contrapar-

modos de leso fsica, como ocorrem na tortura ou na violao, no

tida, a circunstncia

constituda,

cas tambm

de que pudemos

no conceito

aponta para as diferenas

de desrespeito.
ou a privao

efetuar graduaes

complementrio

de "reconhecimento"

internas existentes

Se a experincia

entre algumas formas

de desrespeito

de reconhecimento,

sistemti-

sinaliza a denegao

ento, no domnio

nos negativos, devem poder ser reencontradas

dos fenme-

as mesmas distines

como se sabe, pela dor puramente

sua ligao com o sentimento

tro, sem proteo,
maus-tratos

amor, na capacidade

que j foram descobertas no domnio dos fenmenos positivos. Nesse

sentido, a diferenciao

em si e no mundo,

mo uma chave terica para distinguir

tantos modos de desrespeito:

sistematicamente

suas diferenas

da identidade.

do reconhecimento

aquela questo cuja resposta

prtica de uma

de determinadas

S ao cabo dessa subdiviso

os outros

devem se medir pelos

graus diversos em que podem abalar a auto-relao

pessoa, privando-a

deixa

pretenses

se pode abordar

no foi desenvolvida

ento

nem por Hegel

nem por Mead: como a experincia de desrespeito est ancorada

vivncias afetivas dos sujeitos humanos,
plano motivacional,
conflito,

o impulso

mais precisamente,

Se colocamos

de modo que possa dar, no

para a resistncia

de comparao,

o sentido partir de um tipo de desrespeito

integridade

corporal

social e para o

operadas

at aqui

ento parece fazer todo

que toca a camada

da

de coordenao

Os

um tipo de desresaprendida

autnoma

atravs do

do prprio

corpo;

que se estende

at as camadas

corporais

social. Portanto,

autnoma

foi adquirida

mediante

a experincia

sucedida

das qualidades

o que aqui subtrado

em termos de reconhecimento

disposio

corporais

depois como que arrebentada

emotiva;

e psquicas

corpo

na socializao
a integrao

bem-

do comportamento

de fora, destruindo

a forma mais elementar

da

o respeito

sobre o prprio

primeiramente

da dedicao

do

com uma

assim, com efei-

de auto-relao

prtica,

em si mesmo.

Visto que essas formas de autoconfiana

deadas s condies
parte invariante

emotivas

do equilbrio

que obedecem
intersubjetivo

psquica esto encaa uma lgica em boa

entre fuso e delimita-

de uma pessoa: aquelas formas de maus-tra-

Acerca do risco de colapso da identidade pessoal, d. em seu todo a

coletnea: Glyris M. Breakwell (org.), Threatened ldentities. Nova York, 1983.
101

por aquela

que, por seu turno,

tos duradouros,

a confiana,

prtico com outros sujeitos, emparelhada

espcie de vergonha

de um ou-

ser tambm, com efeito, uma perda de confiana

pessoa pelo desrespeito

confiana

para uma luta por reconhecimento?

no fundo as diferenciaes

como uma base positiva

nas

relacionamento

natural

de estar sujeito vontade

mas por

perda do senso de realidade102.

fsicos de um sujeito representam

peito que fere duradouramente

da a conseqncia

de trs padres de reconhecimento

chegando

corporal,

102 Sobre a perda do senso de realidade na tortura, d. o excelente estudo

de Elaine Scarry, The Body in Pain. The Making and Unmaking af the Warld.
Nova York/Oxford, 1985, capo I.

o, essa experincia

de desrespeito

no pode variar simplesmente

com o tempo histrico

ou com o quadro

sofrimento

ou da violao

da tortura

por mais distintos

justific-Ias

confiana

na fidedignidade

socialmente,

ser sempre acompanhado,

de um colapso

da

num processo de mudana

com nossa tripartio,

histrica:

aqui, o que

em cada caso como leso moral j est sujeito s mesmas

modificaes

histricas seguidas tambm pelos padres complemen-

trios de reconhecimento
Se a primeira
cias de maus-tratos

recproco.

forma de desrespeito

experincias

de rebaixamento

a segunda

jeito pelo fato de ele permanecer

de determinados

forma naquelas

como "direitos",

com cuja satisfao

moral:

pessoal, infligidos a um su-

estruturalmente

direitos no interior

conceber

elemen-

que afetam seu auto-respeito

isso se refere aos modos de desrespeito

ses individuais

est inscrita nas experin-

corporais que destroem a autoconfiana

tar de uma pessoa, temos de procurar

podemos

dramtico

excludo da posse

de uma sociedade.

da privao

De incio,

Portanto

o que aqui subtrado

mos de reconhecimento

socializadora.

semntico

do que considerado

putvel tem se alterado

formas, de certo modo valorativas,

de modos de vida individuais

concedida

sua maneira

lhe concedida imputabilidade

tros membros
de desrespeito,
excluso
autonomia

da sociedade.

moral na mesma medida que aos ouPor isso, a particularidade

como as existentes

social, no representa

na privao

somente

pessoal, mas tambm

de pretenses
expectativa

em p de igualdade;
jurdicas

intersubjetiva

socialmente

nas formas

de direitos

a limitao

sua associao

de no possuir o status de um parceiro

lor, moralmente

de que no

ou na

violenta

da

com o sentimento

da interao

para o indivduo,

com igual va-

pelo alcance
que lesa

constitui-se

referindo-se

o cultural;

de desrespeito,

ou coletivos,

ou "degradao".

como havamos

a isso a afirmao

mas tambm
garantidos.

negativamende depreciao

que se alcana a forma

que a lngua corrente designa hoje sobretudo com

de" ou, falando

associada

se mede no

te ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com essas

refere-se,

ento est implicitamente

das relaes jurdi-

de seu aut-respeito,

ainda um ltimo tipo de rebaixamento,

im-

de direitos

Por fim, em face desse segundo tipo de desrespeito,

de comportamento

certos direitos dessa espcie,

da privao

uma pessoa nas possibilidades

re-

varivel, visto que o contedo

somente pelo grau de universalizao,

material dos direitos institucionalmente

termos como "ofensa"

se agora lhe so denegados

a custo em proces-

como uma pessoa moralmente

com o desenvolvimento

cas: por isso, a experincia

uma coletividade,
tucional;

em ter-

Mas essa forma de desrespeito

presenta uma grandeza historicamente

social uma pessoa pode conde sua ordem insti-

da pessoa pelo desrespeito

moral que, por seu turno, tem de ser adquirida

sos de interao

grosso modo, aquelas preten-

em p de igualdade

de se referir a si mesmo Como

o respeito cognitivo de uma imputabilidade

tar de maneira legtima, j que ela, como membro de igual valor em

participa

de direitos uma perda de auto-respeito,

ou seja, uma perda da capacidade

parceiro em p de igualdade na interao com todos os prximos13.

que

a isso, os dois outros tipos de desres-

peito, que vamos distinguir em conformidade

percebido

a experincia
o

do mundo social e, com isso, na prpria

Em oposio

esto inseridos

de referncias:

que possam ser os sistemas de fegitimao

procuram

auto-segurana.

cultural

A "honra",

o "status" de uma pessoa,

em termos modernos,

visto, medida
de auto-realizao

se agora essa hierarquia

a "dignida-

de estima social que

no horizonte

da tradi-

social de valores se constitui

de modo que ela degrada algumas formas de vida ou modos de crena, considerando-as
jeitos atingidos
suas prprias
dos padres

de menor valor ou deficientes,

toda a possibilidade
capacidades.

de atribuir

A degradao

de auto-realizao

ela tira dos su-

um valor social s

valorativa

de determina-

tem para seus portadores

qncia de eles no poderem se referir conduo

a conse-

de sua vida como

a denegao

vigentes significa ser lesado na

de ser reconhecido

como sujeito capaz de

formar juzo moral; nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com

103 Cf., por exemplo, Boxbill, Bernard R., "Self-Respect and Protest", ed.
cit.; Feinberg, ]oel, "The Nature and Value of Rights", ed. cito

a algo a que caberia

coletividade;

um significado

por isso, para o indivduo,

cia de uma tal desvalorizao

de auto-estima
entender

positivo

vai de par com a experin-

social, de maneira tpica, uma perda

como um ser estimado

caractersticas.

pessoa pelo desrespeito

Portanto,

o que aqui subtrado

em termos de reconhecimento

grupos.

com o encorajamento

Contudo,

gradao

cultural

em que os padres
se individualizam

baseado

da

o assenti-

que ela encontrou

em solidariedades

de

um sujeito s pode referir essas espcies de dea si mesmo, como pessoa individual,
institucionalmente
historicamente,

rem de forma valorativa

ancorados

s capacidades

como a da privao

individuais,

remetem

psicolgicos

analiticamente

de experincias

o mesmo papel negativo

que as enfermidades

no contexto

da reproduo

baixamento

e da humilhao

de desrespeito,

com metforas

do corpo humano:

que

nos estudos

as seqelas pessoais da experincia

tortura e violao, freqente falar de "morte psquica";

de

nesse meio

tempo, no campo de pesquisa que se ocupa, no caso da escravido,

coletiva

social, ganhou cidadania

o ao tipo de desrespeito

da privao

de direitos

o conceito de "morte
que se encontra

de uma forma de vida, a categoria

e da excluso

social"; e, em rela-

na degradao

de "vexao''''-

social, os seres humanos

dos em sua identidade

da mesma maneira

de doenas. Se essa interpretao,

por nossa prxis lingstica,

de sintomas

porais correspondem
negativas

cultural

que recebe um

''''Vexao'' tenta reproduzir a forma alem Krankung (tambm "humilhao", "ofensa"), que remete ao termo krank (doente, enfermo) e a seus derivados. Algo anlogo se encontra na expresso latina vexatio, que, alm de
significar "abalo", "tremor", apresenta tambm o sentido figurado de "enfermidade" e "sofrimento", ou seja, justamente a correlao que o autor quer
sublinhar [No do T.].

possibilidade
desrespeito

com a enfermidade

que de certa maneira

chama a aten-

estado; aos indcios cor-

aqui, o que se pode supor, as reaes emo-

que se expressam

nos sentimentos

a comparao

empregada

ilaes acerca do que contribui,

para a integridade

de doenas

corresponderia,

social de relaes de reconhecimento

tos do sofrimento

de desrespeito

essa segunda comparao

de vergonha
d tambm

derarmos o nexo apresentado

comparao

a ser desenvolvida

por assim dizer, para a

dos seres humanos:

evitao

como foi visto, a garantia

capazes de proteger

os sujei-

da maneira mais ampla. Enquanto

s ter interesse para ns quando

entre integridade

em razo de suas conseqncias

primeira

fsica

do desrespeito

de extrair da viso geral sobre as diversas formas de

sade "psquica",
providente

ela contm

para as finalidades que

para o sofrimento

o do sujeito atingido para o seu prprio

cionais

sugerida

no de todo implausvel,

tambm

do re-

que o so em sua vida

duas indicaes implcitas, ambas oportunas

social a camada

assumem

so ameaa-

fsica com o sofrimento

Por um lado, a comparao

em vez de pro-

orgnicas

de seu corpo: com a experincia

a nomear

dessa maneira, o fato de suas con-

de abatimento

o fato de que compete s di-

perseguimos.

de desrespeito estar inserida

serem sempre descritas

que investigam

com a elaborao

lingisticamente

dor fsica e

versas formas de desrespeito pela integridade psquica do ser humano

social. Por outro, porm,

individuais
a estados

morte, expressa-se

Nessas aluses metafricas

nos estimula

de direitos, num processo de modifi-

Ora, tpico dos trs grupos

seqncias

preferenciaP04.

de estima social

caes histricas.
que se distinguem

emprego

na medida

isto , na medida em que se refe-

priedades coletivas; da essa experincia

tambm,

de se

por suas propriedades

mento social a uma forma de auto-realizao

arduamente

de uma

pessoal, ou seja, uma perda de possibilidade

a si prprio

e capacidades

no interior

normativas

j possui importncia

aqui: as reaes negativas

consi-

pessoal e desrespeito
(captulo

9), aquela

para a argumentao
que acompanham

no

104 Por exemplo, as investigaes de Bruno Bettelheim apontam na direo de uma categoria de "morte psquica", d. Erziehung zum berleben. Zur
Psychologie der Extremsituation.
Munique, 1982, parte I, entre outras. Acerca da categoria de "morte social", do, entre outros, Orlando Patterson, Slavery
and Social Death. A Comparative Study. Cambridge, 1982; Claude Meillassoux,
Anthropologie der Sklaverei. Frankfurt, 1989, primeira parte, capo V.

plano psquico a experincia

de desrespeito podem representar

maneira exata a base motivacional

de

afetiva na qual est ancorada

luta por reconhecimento.

Nem em Hegel nem em Mead havia-se encontrado
rncia maneira como a experincia

de desrespeito

aes direcionadas para "fora" 105. O ponto de partida da argumentao de Dewey constitudo

pela observao

de que os sentimen-

tos aparecem no horizonte de vivncias do ser humano somente na

uma refesocial pode

motivar um sujeito a entrar numa luta ou num conflito prtico;

dependncia positiva ou negativa com a efetuao das aes: ou eles

acompanham,

como estados de excitao ligados ao corpo, a ex-

perincia de "comunicaes"

(com coisas ou pessoas) particularmen-

faltava de certo modo o elo psquico que conduz do mero sofrimento

te bem-sucedidas ou eles surgem como vivncias de um contra choque

ao ativa, informando

de aes fracassadas

cognitivamente

a pessoa atingida acerca

ou perturbadas.

A anlise dessas vivncias de

de sua situao social. Gostaria de defender a tese de que essa fun-

contrachoque

o pode ser cumprida por reaes emocionais negativas, como as

concepo dos sentimentos humanos nos termos da teoria da ao.

que constituem

a vergonha ou a ira, a vexao ou o desprezo; de-

las se compem os sintomas psquicos com base nos quais um sujeito capaz de reconhecer

que o reconhecimento

social lhe de-

negado de modo injustificado. A razo disso pode ser vista, por sua
vez, na dependncia

constitutiva

perincia do reconhecimento:
sucedida,

do ser humano em relao ex-

para chegar a uma auto-relao

ele depende do reconhecimento

capacidades

intersubjetivo

bem-

de suas

e de suas realizaes; se uma tal forma de assentimen-

to social no ocorre em alguma etapa de seu desenvolvimento,

se na personalidade

abre-

como que uma lacuna psquica, na qual entram

as reaes emocionais

negativas como a vergonha ou a ira. Da a

experincia de desrespeito estar sempre acompanhada

de sentimen-

d a Dewey a chave que permite a ele chegar a uma

De acordo com ela, os sentimentos

negativos como a ira, a indig-

nao e a tristeza constituem o aspecto afetivo daquele deslocamento

da ateno para as prprias expectativas,

que surgem no momento

em que no pode ser encontrada

a seqncia planejada para uma

ao efetuada; em contrapartida,

o sujeito reage com sentimentos

positivos como a alegria ou o orgulho quando libertado repentinamente de um estado penoso de excitao, j que ele pde encontrar um soluo adequada e feliz para um problema prtico urgente. Portanto, para Dewey, os sentimentos representam de modo geral
as reaes afetivas no contrachoque
nossas intenes prticas.

do sucesso ou do insucesso de

Com esse ponto de partida geral, possvel encontrar uma via

tos afetivos que em princpio podem revelar ao indivduo que de-

para outras diferenciaes, quando se trata de distinguir de maneira

terminadas

mais exata os tipos de "perturbaes"

formas de reconhecimento

lhe so socialmente

dene-

em que pode fracassar em

gadas. Para tornar plausvel essa tese complexa pelo menos em seu

princpio o agir humano que veio a ser habitual. Uma vez que seme-

esboo, recomendvel

lhantes perturbaes

reportar-se

a uma concepo de sentimen-

ou insucessos se medem em cada caso pelas

to humano como a que John Dewey desenvolveu em sua psicolo-

expectativas

gia pragmtica.
Em alguns de seus primeiros ensaios, Dewey havia se dirigido

uma primeira subdiviso rudimentar

que vo frente da ao a ser efetuada, orientando-a,

se oferece com base nos dois

contra a concepo segundo a qual as excitaes emocionais no ser

humano devem ser compreendidas

como formas de expresso

de

estados anmicos internos; acerca dessa concepo, constatvel tambm em William James, ele quis mostrar que ela desconhece necessariamente a funo dos sentimentos ligada ao, visto que o processo psquico desde o incio anteposto,

como algo "interno",

105 Cf. Dewey, John, "The Theory of Emotion", I. ln: Psychological Review, 1894, p. 553 ss; "The Theory of Emotion", lI. ln: Psychological Review,
1895, p. 13 ss; sobre a teoria dos sentimentos de Dewey, d. a til exposio de
Eduard Baumgarten, Die geistigen Grundlagen des amerikanischen Gemeinwesens, voI. lI, Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James, J. Dewey. Frankfurt, 1938, p. 247 ss.

tipos diferentes

de expectativas:

a ao rotinizada

nos pode chocar-se com obstculos

pectativas instrumentais
tativas normativas

do prprio valor; o sujeito, que se envergonha

dos seres huma-

ou no quadro referencial

rincia do rechao de sua ao, sabe-se como algum de valor social

de ex-

menor do que havia suposto previamente;

de xito ou no quadro referencial de expec-

de comportamento.

Se aes orientadas

de si mesmo na expe-

perspectiva

ao xito

psicanaltica,

considerando-se

de uma

isso significa que a violao de uma nor-

campo das tarefas a serem vencidas, ento isso leva a perturbaes

a ao, no atinge aqui negativamente o superego, mas sim os ideais de ego de um sujeito106. Essa espcie de

"tcnicas"

vergonha,

fracassam

nas resistncias

com que deparam

no sentido mais amplo; em contrapartida,

gidas por normas ricocheteiam

as normas
"morais"

pressupostas
no mundo

perturbadas
emotivas

constitui o horizonte

de experincias
possuem

imprevisto

normativas

as diferenas

reais ou imaginados,
de testemunha

aos quais incumbe

o papel
pela

prpria pessoa ou por outrem: no primeiro caso, o sujeito se vivencia

em que as reaes

a sua sede prtica;

elas

de falta do prprio

De forma bastante ele-

entre as diversas reaes emotivas

vncia havia constitudo

um princpio de seus prprios ideais de ego;

no segundo caso, porm, o sujeito oprimido

emo-

vivenciam

de sua ao em virtude da violao de

normas

valor, porque seus parceiros

cuja observncia

ser conforme

nicao se desencadeia

se medem

pelo prprio

na disposio do seu defrontante

no pri-

de suas aes com sen-

timentos de culpa; no segundo caso, com sentimentos

normativas

segundo tipo de vergonha

que domina

de indignao

um sujeito quando

as pretenses

da: que com o deslocamento

em um semelhante

de um desrespeito

de seu ego; o que ele experiencia

a dependncia

prpria pessoa para com o reconhecimento

vas se toma conscincia ao mesmo tempo do seu elemento cognitivo,

a excitao

emocional

ele no pode simplesmente

ral como tpico dessas situaes de vivncia afetiva da ao rechaa-

sentimento

as

poder situar

para o respeito. Nesse sentido, esse

moral representa

nuar a agir, por conta da experincia

expectati-

ferem

a crise moral na comu-

que o sujeito ativo acreditou

moral. Mas a ambos os casos se aplica o que Dewey viu de modo geda ateno para as prprias

de interao

aqui pelo fato de que so desapontadas

expectativas

sujeito ativo ou por seu parceiro de interao:

por um sentimento

o fez valer como a pessoa que ele deseja

seus ideais de ego; portanto,

conforme a violao de uma norma, que refreia a ao, seja causada

meiro caso, a pessoa vivencia o contrachoque

de certa maneira

da leso dos ideais de ego, pode ser causada

como de menor valor, porque ele feriu uma norma moral cuja obser-

reagem quando

de comportamento.

vivenciada somente na presena de parceiros de interao

parte das aes

no sentido de Dewey, como excitaes

cionais com as quais os seres humanos

um contrachoque

se aes diri-

ento isso leva a conflitos

da vida social. Essa segunda

morais do ser humano

expectativas

no

em situaes porque so infringidas

como vlidas,

podem ser entendidas,

mentar,

imprevistamente

ma moral, refreando

conti-

para com

acerca de si mesmo
constitutiva

de sua

por parte dos outros107.

isto , o saber moral que conduzira a ao planejada e agora refreada.

Ora, entre os sentimentos
carter

mais aberto,

timidez

da exposio

ancorada

morais, a vergonha

que possui o

na medida em que ela no se refere apenas

do prprio

no plano antropolgico;

mo por quais aspectos

corpo, .visvel e profundamente

nela no est definido

da interao

se transgride

de ante-

a norma moral

que, por assim dizer, falta ao sujeito para o prosseguimento

nizado de sua ao. O contedo

emocional

da vergonha

como constatam

em comum acordo as abordagens

fenomenolgicas,

em uma espcie de rebaixamento

roti-

consiste,

psicanalticas
do sentimento

106 Cf, por exemplo, Gerhart Piers/Milton B. Singer, Shame and Guilt. A
Psychoanalytic and a Cultural Study. Nova York, 1971, particularmente p. 23
ss; Helen M. Lynd, On Shame and the Search for Identity, ed. cit., capo 2; G.
Simmel tem em vista uma definio anloga em seu breve trabalho: "Zur Psychologie der Scham" (1901). In: Schriften zur Soziologie (ed. por H.-]. Dahme
e O. Rammstedt). Frankfurt, 1983, p. 140 ss.
107 Esse aspecto subestimado pelos estudos de Sighard Neckel, de resto
excelentes: Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Ungleichheit. Frankfurt, 1991.

Nessas reaes emocionais

respeito

pode tornar-se

reconhecimento.
milhaes

de vergonha,

o impulso

motivacional

de des-

de uma luta por

Pois a tenso afetiva em que o sofrimento

fora o indivduo

essa prxis reaberta

de hu-

a entrar s pode ser dissolvida

na medida em que reencontra

a possibilidade

por ele

da ao ativa; mas que

seja capaz de assumir a forma de uma resistn-

cia poltica resulta das possibilidades

de maneira

a experincia

inquebrantvel

negativos, na qualidade

do discernimento

esto embutidas

de contedos

naqueles

cognitivos.

moral que
sentimentos

Simplesmente

por-

que os sujeitos humanos no podem reagir de modo emocionalmente

neutro s ofensas sociais, representadas
pela privao

pelos maus-tratos

de direitos e pela degradao,

do reconhecimento

recproco

fsicos,

os padres normativos

tm uma certa possibilidade

de reali-

zao no interior do mundo da vida social em geral; pois toda reao emocional
desrespeito

negativa

de pretenses

si a possibilidade

de reconhecimento

contm novamente

e se torne o motivo da resistncia

a fraqueza

rior da realidade

desse suporte

prtico

poltica.

da moral no inte-

nessas reaes afetivas,

seno que apenas o pode: saber empiricamente

nitivo, inerente aos sentimentos

da vergonha

se o potencial

o entorno

somente quando

cog-

social e da vexao,

se torna uma convico poltica e moral depende sobretudo

-

em

social se mostra no fato de que a injustia do des-

respeito no tem de se revelar inevitavelmente

est constitudo

de um

de que a injustia infligida ao sujeito se lhe revele

em termos cognitivos
Contudo,

que vai de par com a experincia

de como

poltico e cultural dos sujeitos atingidos

o meio de articulao

de um movimento

social

est disponvel que a experincia de desrespeito pode tornar-se uma

fonte de motivao

para aes de resistncia

s uma anlise que procura

nmica das experincias
o surgimento

poltica. No entanto,

explicar as lutas sociais a partir da di-

morais instrui acerca da lgica que segue

desses movimentos

coletivos.

IH.
PERSPECTIVAS DE FILOSOFIA
SOCIAL: MORAL E EVOLUO
DA SOCIEDADE

Com os meios de uma fenomenologia

lada, foi possvel mostrar

empiricamente

que a tripartio

contro-

das formas de reconhe-

cimento efetuada por Hegel e Mead no erra inteiramente

na realidade

dies de uma explorao

interaes;

o seu alvo

da vida social, e at mesmo que ela est em totais conprodutiva

da infra-estrutura

por isso, de acordo com as suposies

autores, foi possvel tambm,

diversos padres

sem maiores obstculos,

de reconhecimento

moral das

tericas dos dois

espcies distintas

atribuir

aos

de auto-re-

lao prtica dos sujeitos, ou seja, modos de uma relao positiva

com eles mesmos. A partir da no foi mais difcil distinguir,
segundo passo, as formas de desrespeito
da auto-relao

prtica

de violao,

privao

dados a ns os meios conceituais

um pouco mais plausvel
da idia fundamental

Com a distino,

de direitos

ainda muito

e degradao,

que nos permitem

a tese que constitui

partilhada

por reconhecimento

a etapa

das pessoas em que elas podem influir de

maneira lesiva ou mesmo destrutiva.

provisria,

social, conforme

num

foram

agora tornar

o verdadeiro

desafio

por Hegel e Mead: que uma luta

que, como fora moral, promove

desenvolvi-

mentos e progressos na realidade da vida social do ser humano.

Para

dar a essa idia forte, soando

uma

forma teoricamente

s vezes a filosofia da histria,

defensvel, seria preciso conduzir

o emprica de que a experincia

de desrespeito

a demonstra-

a fonte emotiva

e cognitiva

de resistncia

tampouco

posso fazer aqui de modo direto e tenho de contentar-

me com a via indireta

social e de levantes coletivos; mas isso eu

de uma aproximao

com uma tal demonstrao.

histrica

e ilustrativa

Para tanto deve servir num primeiro

passo a tentativa
teorias

de retomar o fio da presentificao

ali onde ns o havamos

examinarmos

a histria do pensamento

rificar se se encontram
loga, depararemos
volvimento

deixado

ps-hegeliano

nela teorias com uma inteno

com uma srie de abordagens

histrico

da histria das

com Hegel e Mead:

foi pensado,

7.

se

VESTGIOS

DE UMA TRADIO

a fim de ve-

FILOSOFIA

SOCIAL: MARX,

DA

SOREL E SARTRE

bsica an-

nas quais o desen-

em parte com apoio em Hegel,

mas sem nenhuma referncia a Mead, como um processo conflituoso

de luta por reconhecimento.
formas de reconhecimento
tes as confuses

A diferenciao

e de Sartre representa

de trs

pode ento ajudar a tornar transparen-

objetivas pelas quais sempre fracassaram

essas concepes ps-hegelianas:

te de pensamento

sistemtica

at hoje

a filosofia social de Marx, de Sorel

o exemplo mais significativo

que, contra Hobbes e Maquiavel,

camente os conflitos sociais com as exigncias

mas sem nunca poder penetrar

realmente

rm, requer uma exposio

dos indicadores

teori-

de pesquisa,

histricos

segundo passo, de forma sucinta, franquear

do mtodo

mais impressionante

em termos

na qual o tema da "luta por reconhecimento"

foi restrin-

literrios,

p-

gido questo

e empricos
atribu-

a lgica moral de lutas

despropositado

cincia".

na histria da filosofia social; ele sempre per-

e certamente

mo-

por isso, eu vou tentar num

sociais, de sorte que no parea mais inteiramente

em seus anos de Jena jamais pde exercer uma in-

maneceu sombra da Fenomenologia do esprito, superior no plano

histrica, do papel de dinamizador

do a uma "luta por reconhecimento";

tambm

sobre as condies

Contudo,

a fora sugestiva do captulo

poltica, em cuja conseqncia

puderam

sua proposta

de interpretar

Hegel pde iniciar um movimento

entre os homens podia ser atribuda,

corrigido pela psicologia social de Mead, deve

ento est associada

filosfica

a isso, enfim, a tarefa de uma fundamentao

de suas perspectivas

ser procurado

de uma teoria social crtica,

normativas

no ltimo captulo,

diretrizes;

na forma de uma concepo

mal de eticidade na qual as condies intersubjetivas

pessoal so interpretadas
em conjunto,

finalidade

o que deve

como pressupostos
da auto-realizao

for-

da integridade

e a Hobbes,

xou seus primeiros

presen-

escritos: com a

entre o senhor e o escravo

de pretenses

conceitual

de identidade,

no qual a ciso social

em contra posio a Maquiavel

de uma violao

O autor em cuja obra essa redefinio

de pretenses

inovadora

e at hoje mais influentes

na sua teoria da luta de classes, a intuio

morais.

da luta social dei-

sinais foi Karl Marx;

normativa

pela qual o

jovem Hegel se deixara guiar entrou numa sntese tensa e altamente ambivalente

que servem, tomados

estreitamento

individual

colocar,

(cap. 9).

experincia

da teoria

tambm continuar

o conflito

como uma luta pelo reconhecimento

fonte motivacional

se tornar nesse sentido o fio condutor

sobre o senhor e o

tes, em essncia, os motivos centrais dos primeiros

hegeliano

por reconhecimento",

da "autocons-

uma inflexo na formao

do ponto de vista emprico supor a a verdadeira

de "luta

de surgimento

escravo bastou para produzir

de um progresso

social (cap. 8). Se o conceito

que

carregou

que de modo geral fazem parecer plausvel falar, com vista aos processos de transformao

de reconhecimento

fluncia significativa

sua infra-estrutura

crtica dessa tradio

Hegel elaborou

e diferenciado

de uma corren-

do reconhecimento,

ral (cap. 7). A continuao

O modelo conflituoso

com as correntes
economicista

do utilitarism.

do marxismo,

por sua vez, o processo

Georges Sorel procurou

de transformaes

perspectiva de uma luta por reconhecimento;

a superao

Aps dcadas de

da cincia social utilitarista,

histricas

suas contribuies
influenciadas

mente por Vico e Bergson que por Hegel, representam

na
para

mais fortea tentativa

de uma interpretao
mento,

da histria por meio da teoria do reconheci-

a qual fracassou

recente, foi finalmente

nhum outro a tornar
mento"

quase perigosamente.

Jean-Paul

No passado

Sartre quem contribuiu

artsticas2,

mais

como ne-

para as finalidades

do prprio

de uma teoria social com orientao

os motivos -

vinculados a uma teoria do reconhecimento

diagnsticos

pla afirmao"

de seus

por Marx,

de evoluo

movimento

o primeiro

Hegel, distinguimos

do reconhecimento.

dagens representam
to cuja explorao

des, mas tambm

de uma tradio

ulterior nos confronta

de pensamen-

do progresso

moral

Marx, que teve disposio

a Fenomenologia do esprito, mas

a idia da luta por reconhecimento

mtica de reduzir
dimenso

somente na verso estreita que

do senhor e o escravo; com isso, po-

j no comeo de sua obra, tendncia

o espectro

da auto-realizao

das exigncias
no

trabalho1.

ainda na base de sua antropologia

lho to fortemente

carregado

construir

ato de produzir

cimento

o prprio

intersubjetivo:

de, representado

o modelo

proble-

do reconhecimento
Contudo,

Marx coloca

original um conceito

em termos normativos

na efetuao

segundo

no espelho do objeto produzido,

a si mesmo como um indiv-

positiva

determinadas

capacida-

como uma pessoa em condies

de um parceiro concreto

da intera04.

de
Des-

2 A propsito
disso, d. Honneth, Axel, "Arbeit und instrumentales Handeln". In: Axel Honneth, Urs Jaeggi (orgs.), Arbeit, Handlung, Normativitat.

Frankfurt,

1980, p. 185 ss.

3 Devo

no a Realphilosophie de Jena, retoma nos Manuscritos parisienses

rm, ele sucumbiu,

satisfazer as carncias

com as tarefas pelas quais

hoje uma interpretao

na dialtica

de maneira

se conceber

em relao a si mesmo

no

baseada na teoria do reconhecimento.

havia assumido

em

Mas, ainda assim, as diversas abor-

os fragmentos

se tem de comprovar

sistematicamente

Dessa maneira,

de James Mill, que surge em si-

que um sujeito experiencia

duo a que pertencem

social foi sem-

pre colocado em vista somente sob um dos trs aspectos morais que
ns, seguindo

capacidades

mental de um consu-

mediado.

ele pode no somente experimentar-se

Sorel e Sartre , no entanto,

mesma em todos os casos: o processo

poltica

e a um outro atravs do trabalho:

de poca. A razo decisiva do fracasso desse propsi-

to terico representado

das prprias

com os Manuscritos parisienses3, Marx fala da "du-

multaneidade

desde o comeo, porm, num conflito indissolvel com

-

valor intersubjetivamente

seu excerto da economia

que ele deu ao conceito hegeliano

encontrava-se

da objetivao

de tal modo com a antecipao

midor possvel, que o indivduo chega por meio dela a um sentimento

fecunda a idia de uma "luta por reconheci-

crtica. A inflexo existencialista

a experincia

se entrelaa

de traba-

que ele pode

como um processo de reconhedo trabalho

em sua totalida-

das atividades

artes anais ou

1 Acerca da recepo marxiana

da dialtica hegeliana do "senhor e o
escravo", d. Thomas Meyer, Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipationstheorie. Kronberg im Taunus, 1973, entre outros, capo A 2, p. 44 sS.

Frankfurt,

a referncia a esse texto a Hans Joas, Die Kreativitat des Handelns.

1992, p. 138 ss.

4 A passagem inteira diz o seguinte: "Supondo

que ns teramos produzido como homens, cada um de ns teria afirmado, em sua produo, a si mesmo e o outro. 1) Eu teria objetivado, em minha produo, minha individualidade, a peculiaridade dela, e, por isso, frudo durante a atividade uma manifestao de vida individual assim como, no contemplar do objeto, a alegria
individual de saber minha personalidade como objetiva, sensivelmente contemplvel e, por isso, como poder acima de todas as dvidas. 2) Em tua fruio
ou em teu uso de meu produto, eu teria imediatamente a fruio tanto da conscincia de ter satisfeito em meu trabalho uma carncia humana, ou seja, objetivado o ser humano e, por isso, propiciado carncia de um outro ser humano seu objeto correspondente, 3) de ter sido para ti o mediador entre ti e o gnero, ou seja, ter sabido de ti mesmo como um complemento de teu prprio
ser e como uma parte necessria de ti mesmo, portanto, de me saber confirmado tanto no pensamento como em teu amor, 4) de ter criado imediatamente,
em minha manifestao de vida individual, tua manifestao de vida, ou seja,
de ter confirmado e realizado imediatamente, em minha atividade individual,
meu ser verdadeiro, meu ser humano, minha comunidade" (Marx, Karl, "Auszge aus James Mills Buch". In: MarxlEngels Werke. Berlim, 1956-68. Volu-

me de complementos

I, p. 462).

sa perspectiva, Marx compreende agora o capitalismo, isto , o poder

atividade dilacerada pela relao de produo capitalista, toda luta

de dispor dos meios de produo que uma nica classe detm, como

pela auto-realizao

ordem social que destri necessariamente

mesmo tempo, como uma contribuio

as relaes de reconheci-

mento entre os homens mediadas pelo trabalho;

rao dos meios de produo,
bm a possibilidade
, no entanto,

arrancada

do controle autnomo

o pressuposto

nhecer reciprocamente

pois, com a sepa-

aos trabalhadores

tam-

de sua atividade, a qual

social para que eles se possam reco-

como parceiros de cooperao num contexto

de vida em comunidade.

Mas, se a conseqncia

da organizao

no trabalho

deve ser concebida

es recprocas de reconhecimento;
da possibilidade

do trabalho

tambm,

para a restaurao

ao

das rela-

pois, junto com a recuperao

autodeterminado,

seria restabeleci da

de um nico golpe tambm a condio social sob a qual os sujeitos

se afirmam reciprocamente

como seres genricos carentes. O fato

de conflurem nessa construo,

ca, elementos da antropologia

de maneira altamente problemtiromntica

da expresso, do concei-

capitalista da sociedade a destruio das relaes de reconhecimen-

to feuerbachiano

to mediadas pelo trabalho,

o prprio Marx nunca pde ter claro, certamente

por falta de dis-

por esse motivo tem de ser concebido como uma luta por reconheci-

tncia; mas pelo menos as premissas insustentveis

de sua especula-

mento; por isso, reportando-se

o filosfico-histrica

ento o conflito histrico que principia

dialtica do senhor e o escravo da

de amor e da economia poltica inglesa, algo que

logo se lhe tornaram

to transparentes

que

Fenamenalagia, o primeiro Marx pode interpretar ainda os confron-

ele se despediu delas com uma guinada terica em seu enfoque: o

tos sociais de sua poca como uma luta moral que leva os traba-

trabalho

lhadores reprimidos

objetivao

restaurao

das possibilidades

sociais do re-

conhecimento

integral. A luta de classes no representa

primeiramente

um confronto

para ele

estratgico pela aquisio de bens ou

instrumentos

de poder, mas um conflito moral, no qual se trata da

"libertao"

do trabalho,

considerada

ma simtrica e da autoconscincia
rida nesse quadro interpretativo

a condio decisiva da esti-

individual. No entanto est inseuma srie de pressupostos

da filosofia da histria, de cujo carter especulativo

prprios

Marx logo se

nem se deixa representar

sem mais como um processo de

de foras essenciais "internas,,5,

mesmo que seja pen-

sado, nos termos de uma esttica da produo, como atividade artesanal ou artstica, nem deve ser concebido
integral de relaes de reconhecimento

em si como realizao

intersubjetivo.

O modelo da

objetivao desperta a impresso errnea de que todas as propriedades e capacidades

individuais seriam algo dado intrapsiquicamente

e desde sempre de maneira integral, que depois pode expressar-se de

forma apenas secundria na efetuao da produo; e a idia de que,

deu conta, s assumindo-os de maneira atenuada no desenvolvimen-

na atividade com objetos, outros sujeitos devem permanecer

to de sua anlise cientfica do capitalismo.

sentes na qualidade de consumidores possveis, e at encontrar reco-

O jovem Marx s pde seguir o modelo de conflito da Fename-

nalagia hegeliana, baseado na teoria do reconhecimento,

seu conceito antropolgico

de trabalho ele identifica imediatamen-

te o elemento da auto-realizao
intersubjetivo:

porque em

pessoal com o do reconhecimento

pre-

nhecimento na qualidade de seres carentes, faz ressaltar, sem dvida,

uma camada intersubjetiva

de todo trabalho

criativo, mas confere

forma unilateral s relaes possveis de reconhecimento

mens, enfatizando

entre os ho-

a dimenso da satisfao material das carncias.

o sujeito humano, assim se entende sua construo,

no se limita a realizar-se a si mesmo na efetuao da produo,

objetivando

progressivamente

suas capacidades

individuais,

seno

que efetua, em unidade com isso, tambm um reconhecimento

afe-

tivo de todos os seus parceiros de interao, visto que ele os antecipa como co-sujeitos

carentes. Mas, se essa efetuao

unitria

da

5 A propsito disso, de maneira crtica, Ernst Michael Lange, Das Prinzip Arbeit. Frankfurt/BerlimNiena, 1980; o escrito de Andreas Wildt, Die Anthropologie des frhen Marx. Studienbrief der Fern-Universitiit Hagen, 1987,
representa a tentativa muito interessante de uma defesa do modelo marxiano
da exteriorizao.

Em seus primeiros escritos, Marx efetua, o que se torna patente, um estreitamento

conhecimento",

do modelo hegeliano de uma" luta por re-

o qual se d nos termos de uma esttica da produ-

o. Mas, com isso, ele elimina do espectro moral das lutas sociais
de sua poca todos os aspectos do reconhecimento
no procedentes diretamente
comprometendo-as

intersubjetivo

com a meta da auto-realizao

alienado",

produtiva.
carregado

losofia da histria, dirigiu o olhar, com nfase propositada,

fenmenos

da degradao

resultantes

que o trabalho no representa somente um processo de criao social de valor, mas tambm um processo de alienao das foras essenciais humanas; pois apenas um conceito que abarque a atividade laboral do ser humano ao mesmo tempo como fator de produ-

do processo do trabalho cooperativo,

verdade que seu conceito de "trabalho

do capital, Marx mantm de suas concepes originais a idia de

o e processo de expresso concede-lhe a possibilidade

de fi-

para os

das condies da organiza-

de ver na

sociedade capitalista tanto uma formao socioeconmica

quanto

uma relao particular de auto-reificao humana. Entretanto, o que

Marx abandonou

por esse caminho at a anlise do capital a idia,

tomada de emprstimo

de Feuerbach,

segundo a qual todo ato de

do trabalh06;

com efeito, Marx abriu com isso, pela

trabalho no alienado deve ser interpretado

primeira vez, a possibilidade

conceitual de conceber o prprio tra-

uma espcie de afirmao afetuosa do carter carencial de todos os

o capitalista

balho social como um medium do reconhecimento

e, por conseguin-

te, como um campo de desrespeito possvel. Mas a unilateralizao

ao mesmo tempo como

outros sujeitos do gnero. Com isso, porm, Marx deixa escapar das
mos o meio que at ento lhe permitiu seguir, na linha da filoso-

de seu modelo de conflito atravs da esttica da produo tambm

fia da histria, o modelo hegeliano da luta por reconhecimento:

impediu Marx, no plano terico, de situar adequadamente

a auto-realizao

nao diagnosticada

a alie-

do trabalho no tecido de relaes do reconhe-

cimento intersubjetivo,

de sorte que pudesse se tornar transparente

sua posio moral nas lutas sociais de seu tempo.

ralizado pela esttica da produo,
antropolgico

depois ter livrado o conceito

de suas primeiras obras das sobrelevaes

fia da histria, a ponto de fazer dele o fundamento

ticamente a referncia a outros sujeitos em termos de reconhecimento, tambm a luta dos trabalhadores
evidentemente,

Marx s pode desligar-se desse modelo de conflito, uni lateda filoso-

categoria I de sua

crtica da economia poltica7; contudo, o estreitamento

de viso na

se

individual no trabalho j no inclui mais automano pode mais se interpretar,

como uma luta pelas condies sociais de reconhe-

cimento. Adotando

um modelo utilitarista de conflito social, Marx

se livra agora do embarao

a que foi levado quando,

aquela suposio, abandona

ao mesmo tempo a chave de interpre-

tao filosfico-histrica

junto com

da luta de classes: na anlise do capital,

ele faz com que a lei de movimento do embate entre as diversas clas-

teoria moral, com o qual percebeu desde o incio as lutas sociais de

ses seja determinada,

seu presente, tornou-se a porta de entrada para os motivos do pen-

pelo antagonismo

samento utilitarista8.

ses j no se apresenta para Marx, segundo o esquema interpretativo

verdade que, para as finalidades da anlise

de acordo com seu novo quadro conceitual,

de interesses econmicos.

hegeliano, como uma luta por reconhecimento,

Agora a luta de classeno que pensa-

da por ele conforme o padro tradicional de uma luta por auto-afir6

Cf. Wildt, Die Anthropologie

des frhen Marx, ed. cito

7 Sobre essa transformao

do conceito de trabalho, d. Honneth, "Arbeit
und instrumentales Handeln", ed. cito

8 Jeffrey

C. Alexander aplicou em Marx a crtica de Parsons ao utilitarismo

de maneira esclarecedora, embora muito unilateral: Theoretical Logic in 50ciology. Londres, 1982, vol. II, caps. 3 e 6. Cf. tambm sobre esse tema Honneth,

mao (econmica); no lugar de um conflito moral que resulta da

Axel, Joas, Hans, "War Marx ein Utilitarist? Fr eine Gesellschaftstheorie jenseits des Utilitarismus". In: Akademie der Wissenschaften der D D R (org.), 50ziologie und 50zialpolitik. I. Internationales Kolloquium zur Theorie und Geschichte der 50ziologie. Berlim, 1987, p. 148 sS.

destruio

das condies do reconhecimento

tamente a concorrncia
No entanto,

recproco, entrou subi-

de interesses estruturalmente

condicionada.

da economia

Marx pode efetuar a adoo desse novo modelo

de conflito tanto mais comodamente

porque j lhe havia sido pre-

parado

estreitando

o caminho

seu prprio

de modo indireto,

enfoque interpretativo

diatamente

com a organizao

facilmente

a abstrao

passagem
espectro

do trabalho

que tm a ver ime-

social permite

de todos os interesses polticos

dem da leso de pretenses

primeiras

a teoria moral de

original; pois a reduo dos ob-

jetivos da luta de classes somente s exigncias

morais enquanto

tais. No seu cerne, as

em si a possibilidade

para o modelo

de luta, visto que reduzem

das exigncias

utilitarista

do reconhecimento

aps a eliminao da interpretao

se converter

sem dificuldades

antropolgica
poltica,

suplementar,
Marx

modo geral a dotar a luta social dos trabalhadores,

ele vai expondo-a

na anlise imanente

tal, com as finalidades

que resultam

interesses do proletariado;
ligadas posio
tambm

no processo

naquelas passagens

de produo.

sociais que parecem

decorrer

das pretenses

tamente
moderno

ambivalente

segundo

temunho

de todo insuspeito

conduzir

contra o desrespeito

na sua descrio

dos
mal
esto

Isso pouco se altera

aos confrontos

o modelo de uma luta cole-

jurdicas9;

com as conquistas

impediu Marx de enxergar

de

do capi-

"objetiva"

morais tambm

do Capital atinentes

tiva pela ampliao

pde

econmi-

se limitou

da autonomizao

em contrapartida,

que,

medida que

da constelao

ainda o fato de que experincias

de uma

a uma dimenso

num interesse meramente

co. Por isso, na crtica da economia

transparece

depois

que proce-

obras de Marx j contm

pois sua relao al-

do universalismo

nesses conflitos

jurdico

sociais o tes-

de uma luta que o operariado

guesas de liberdade e igualdade servem s exigncias de legitimao

tem de

para que pudesse se referir de maneira univocamente

positiva aos aspectos jurdicos

Contudo,

uma alternativa

contida naquelas

real s tendncias

partes da obra madura

meta de desenvolver
histrica

da luta por reconhecimento

10.

utilitaristas

de Marx dedicadas

a teoria econmica,

est
no

mas tarefa da anlise

e poltica; aqui que ele se deixa guiar por um modelo de

conflito social que j se encontra

em oposio

com aquele dos es-

critos tericos sobre o capital, na medida em que inclui, num sentido quase herderiano,

as formas de vida culturalmente

de diversos grupos sociaisl1. Essa ampliao

Marx somente do propsito
dos histricos,
histrico

meto do lgico de expor em seus estu-

de modo narrativo,

o curso ftico daquele processo

que ele havia investigado

nas da perspectiva,
relaes

em sua anlise econmica

de certa maneira funcionalista,

capitalistas;

transmitidas

da viso decorre para

da a exposio

ape-

da imposio das

ter de considerar

agora, na

realidade social, tudo o que exerce no processo real do conflito uma

influncia

sobre a maneira

cer sua respectiva

como os grupos cindidos vm a conhe-

situao e como se comportam

razo disso. Com a incluso,

porm, das culturas

cficas das camadas sociais, modifica-se

tambm

o padro

portamento

mente transmitidos

que marcam

em
espe-

para Marx
com-

se so os estilos de vida culturalo tipo de experincia

das circuns-

sociais, o puro pesar de interesses no pode

mais decidir quais finalidades

explicativo,

cotidianas

necessariamente

segundo o qual se deve explicar o prprio

poltico no conflito:

tncias e das privaes

confrontos

politicamente

os diversos

grupos

perseguem

nos

polticos. Pelo contrrio, Marx tem de mudar seu enfoque

tomando

uma direo

em que o comportamento

no

jurdico de seus interesses especficos

de classe. Marx estava por demais convencido

de que as idias bur-

9 Uma excelente interpretao

dessas passagens oferecida por Andreas
Wildt, "Gerechtigkeit in Marx' Kapital". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.),
Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theorie. Kanigstein im Taunus, 1986, p. 149 ss.

10 Sobre isso, d. entre outros Wellmer, Albrecht, "Naturrecht und praktische Vernunft. Zur aporetischen Entfaltung eines Problems bei Kant, Hegel
und Marx". In: E. Angehrn, G. Lohmann (orgs.), Ethik und Marx, ed. cit., p.
197 ss; Georg Lohmann, Indifferenz und Gesellschaft. Eine kritische Auseinandersetzung mit Marx. Frankfurt, 1991, capo VI.
11

Cf., A. Honneth, H. Joas, "War Marx ein Utilitarist?", ed. cito

conflito passa a ser visto como dependente das convices axiolgicas que se sedimentam nas formas de vida culturalmente

transmiti-

das: nos conflitos sociais se defrontam grupos ou classes que buscam

defender e impor suas concepes axiolgicas garantidoras

da iden-

nhecimento";

mas, por outro lado, ele no presta conta sobre em

que medida as lutas descritas contm de fato exigncias morais que

tm a ver com a estrutura de relaes de reconhecimento.
trrio, o termo "expressivista"

Pelo con-

possui ainda nesse contexto um ter-

tidade. Por isso a melhor designao para o modelo de conflito que

ceiro significado, que sublinha a tendncia, inscrita nos textos his-

Marx coloca na base de seus estudos histricos sobre o "Dezoito

tricos de Marx, de conceber a luta de classes meramente como um

Brumrio"

confronto

e as lutas de classes na Frana 12 a de "expressivista".

Esse termo no se refere aqui somente ao fato de o comportamento dos atores implicados

no conflito ser entendido

como um

em torno de formas coletivas de auto-realizao;

nesse

caso, nos conflitos relatados no se trataria propriamente de um processo moral que admitiria a possibilidade

de uma resoluo social,

fenmeno de expresso, isto , segundo o padro de uma ao ex-

mas de um trecho social daquela luta eterna entre valores incom-

pressiva, pela qual se expem sentimentos

patveis por princpio.

e atitudes; naturalmen-

te, essa a razo primeira que leva Marx a incluir em seus estudos

Entre os dois modelos de conflito que se chocam assim em sua

informaes empricas acerca das tradies religiosas e estilos de vida

obra madura, a abordagem utilitarista dos escritos de teoria econ-

cotidianos

mica e a abordagem expressivista dos estudos histricos, o prprio

dos diversos grupos, sendo que esses dados oferecem o

melhor informe a respeito de como esto constitudas as convices

axiolgicas coletivas. Mas, alm disso, o termo "expressivista"

deve

Marx no pde mais criar, em lugar algum, um vnculo sistemtico: o princpio dos conflitos de interesses economicamente

designar tambm a tendncia, inscrita naqueles textos, de apresen-

cionados encontra-se,

condi-

sem mediaes, ao lado da atribuio relati-

tar o prprio curso dos confrontos sociais de acordo com o modelo

vista de todos os conflitos aos objetivos opostos de auto-realizao.

literrio de um drama, descrevendo as fraes de classes conflitantes

Marx, porm, nunca entendeu sistematicamente

como atores num embate que ameaa sua existncia 13 . Em seus

que constituiu

estudos polticos e histricos, em total oposio a seus escritos te-

ria, como uma forma de conflito moralmente

a luta de classes,

no obstante uma pea central de sua prpria teomotivada, atravs da

ricos sobre o capitalismo, Marx interpreta a luta de classes segundo

qual se podem distinguir

o modelo de uma.ciso tica: nos processos sociais, que ele relata

ampliao de relaes de reconhecimento;

com nfase dramatrgica,

svel durante a vida ancorar as finalidades normativas

defrontam-se atores coletivos orientados

analiticamente

os diversos aspectos da
por isso no lhe foi posdo prprio

por valores diferentes, em virtude de sua situao social. verdade

projeto no mesmo processo social que ele tinha constantemente

que, dessa maneira, Marx se aproxima,

vista com a categoria de "luta de classes".

clinaes utilitaristas,

em detrimento

de suas in-

do modelo hegeliano de uma" luta por reco-

em

contra as tendncias utilitaristas que puderam rapidamente

se propagar na tradio do materialismo histrico, visto que o pr-

12 Marx, Karl, "Der Brgerkrieg in Frankreich".

ln: Karl MarxlFriedrich
Engels Werke (MEW), vaI. 17, Berlim, 1971, p. 313 ss; "Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte". ln: MEW, vaI. 8, ed. cit., p. 111 ss.

Indo nessa direo, uma interpretao impressionante dos escritos histricos de Marx oferecida por John F. Rundell, Origins of Modernity. The
Origins of Modern Social Theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge,
1987, p. 146 ss.
13

prio Marx preferiu o modelo de atores guiados por interesses, que

Georges Sorel batalhou em todos os seus escritos. Sua obra terica
representa

uma das produes

mais pessoais, mas politicamente

tambm uma das mais ambivalentes na histria do marxismo: por

temperamento

facilmente suscetvel de entusiasmo, Sorel no temeu

nem uma troca freqente de frentes polticas nem uma adoo de

correntes intelectuais as mais distintas, transgredindo

seguramente

o limite do ecletismo; no curso de seu engajamento

partido

pelos direitos

monrquicos

chevistas russos, e seu trabalho

prtico, tomou

no menos do que pelos bol-

em uma nova verso do marxismo

tudo das representaes

em que se define o que se considera

mente bom e humanamente

digno. O passo seguinte,

Sorel tenta precisar melhor o quadro conceitual

etica-

com o qual

assim obtido, deve-

o fez acolher idias tanto de Vico quanto de Bergson, de Durkheim

tanto quanto dos pragmatistas
americanos14. No entanto, a con-

se ainda a uma interpretao

pode haver entre as classes sociais nenhuma

unidade

vico terica fundamental,

critrios pelos quais se medem as representaes

do eticamente

que traa como que uma linha verme-

lha pela obra de sua vida e torna explicveis posteriormente

sies abruptas,
o utilitarismo

consiste desde o incio numa inteno

como um sistema de pensamento

as tran-

de superar

que faz o marxis-

mo desconhecer,
des prprias,
humana

de maneira plena de conseqncias, suas finalidaticas15: para ele, a concepo segundo a qual a ao

deve se confundir

do numa racionalidade
fundamental
seres humanos
caminho

com a persecuo

de interesses, operan-

com respeito a fins, significa um obstculo

no conhecimento

dos impulsos

morais pelos quais os

se deixam guiar em suas realizaes

que essa posio

criativas.

inicial traa para seu trabalho

Sorel chegou a um conceito

Pelo

terico,

moral de luta social que em no pou-

cos pontos tangem ao modelo de conflito do jovem Hegel.

O fundamento

da teoria de Sorel constitudo

ceito de ao social orientado

novo, em vez de pelo modelo da persecuo

criativa do

de interesses que ope-

histrico

da produo

tantemente

empenhadas

e noes de honra,
prova sua aptido
todo; porm,

meio de expresso
rais particulares,

rista recebe, de maneira complementar,

moral: os complexos
do o horizonte

acerca

uma guinada para a teoria

de idias criativamente

produzidos,

cultural de uma poca histrica, compem-se

formansobre-

14 Acerca de Sorel, d. Michael Freund, Georges Sorel. Der revolutionare

Konservatismus. Frankfurt, 1972; Helmut Berding, Rationalismus und Mythos.
Geschichtsauffassung
und politische Theorie hei Georges Sorel. MindenNie-

na, 1969.
15 Essa a tese do estudo fascinante de Isaiah Ber1in, "Georges Sarei". In:
Wider das Gelaufige. Aufsatze zur Ideengeschichte. Frankfurt, 1982, p. 421 ss.

para suas prprias

que podem

normas
colocar

moral da sociedade

socialmente

abrangente

em seu

para as concepes

um
mo-

a luta de classes assume sempre e necessariamen-

te a forma de confrontos

jurdicos:

"A histria

se efetua em lutas

de classes. Mas Vico viu que essas lutas no so todas da mesma

espcie, o que os marxistas

contemporneos

que tm o fim de se apoderar

outros para adquirir

direitos.

amide esquecem.

do poder poltico,

S permitido

considerar

mos se se fala de lutas de classes no sentido de Marx.

mal-entendidos,

Todavia,

[... ] h

esses ltiPara evitar

talvez fosse bom designar isso com a expresso 'luta

pio a existncia

discernimentos

bom,

de novas idias se efe-

universais

para a organizao

da obra de Vico, da qual extrai os primeiros

esse motivo inicial utilita-

acerca dos

uma vez que s o medium do direito representa

de classes por direito',

humana,

criativa

em encontrar,

formulaes

ram numa racional idade com respeito a fins. Mas j em seu estudo
do papel social da criatividade

de Vico: visto que no

tua na forma de uma luta de classes. As classes sociais esto cons-

conflitos

por um con-

pelo modelo da produo

o horizonte

das concepes

a fim de mostrar

de conflitos

que elas tm como princ-

entre concepes

jurdicas" 16.

esse princpio no c;Ia conhecer ainda como se pode

apreender

em detalhe a relao entre a moral especfica de classe e

as normas

jurdicas,

a "qualidade

de cuja oposio

social deve resultar,

tica da luta de classes"1?;

porm,

pois at aqui no foi ex-

16 Sarei, Gearges, "Was man von Vico lernt". In: Sozialistische Monatshefte, n 2 (1898), pp. 271-2.
17 Sorel, Georges, "Die Ethik des Sozialismus". In: Sozialistische Monatshefte, n 8 (1904), p. 372; d. a respeito Sand, Shlomo, "Lutte de classes et
conscience juridique dans Ia pense de Georges Sarei". In : J. Julliard, Shlomo
Sand (orgs.), Georges Sorel et son temps. Paris, 1985, p. 225 ss.

plicado quase nada alm de que os grupos sociais primeiro

traduzir

suas representaes

acerca do eticamente

tm de

bom em concei-

ral para Sorel o conjunto

de todos aqueles sentimentos

de vexao com que reagimos toda vez que nos sucede algo que to-

tos jurdicos, antes de poderem pisar com elas o campo dos confron-

mamos por moralmente

tos sociais. Sorel recebe o estmulo para um outro'aclaramento

tre moral e direito se mede pela diferena fundamental

relao entre moral e direito no momento

mo tico", se lhe depara uma corrente de pensamento

sobretudo

com os fundamentos

da

em que, com o "socialis-

morais do marxismo;

no entanto,

a nova abordagem,

que procura fundar rigorosamente

da teoria marxiana

na tica de Kant, ele no a adota enquanto

submetendo-a

uma hiptese emprica a

ra Sorel atribui as normas

damente

introduzem

experincias

ticas, que as classes oprimidas

a partir de baixo nos confrontos

Ago-

reitera-

motivacional

e da degradao

que mantm

em movimento,

luta moral das classes oprimidas:

cao familial influem reiteradamente

que conduzem

a uma confrontao

da famlia, cada indivduo

humano

o e do respeito recprocos"

posteriores

tence s condies
e normas ancorados

no represen-

de valores da experin-

obteve em sua infncia com vista ao que perde "uma vida honorvel"19;
na afetividade

fixos de representaes

s contm em princpio,

mas esses critrios

no esto em condies

de um novo sistema jurdico",

nado componentes

acerca do eticamente

morais amadurecidas

tam outra coisa que a verso generalizada

cia que o indivduo

pela prxis da "afei-

18, um sensrio moral que constitui

cerne de todas as representaes

bom. Por isso essas concepes

adquire,

normas,

para "a

mesmo que se tenham tormorais coletivas, porque

como diz Sorel de forma sucinta,

"nega-

es,,20. Isso se refere ao fato de que nas reaes emocionais

ne-

ancorado

entre o fundamento

com o sistema dominante

"histrico",

jurdico histrico,

tram em conflito um com o outro. Essa oposio

as demandas

do indivduo oprimido nos parecem mais sagradas que

as tradies

em que se baseia a sociedade"21.

Contudo,

possvel concluir dessa linha de raciocnio que Sorel

coloca na base de seu modelo normativo

ceito reduzido

e relativista

oprimida,

Ibid., p. 375.

de luta de classes um con-

de direito. A ordem jurdica de uma so-

ciedade para ele apenas a expresso

teriormente

20

pode permanecer

sem efeito por um longo tempo; mas sempre ocorrem casos em que

institucional

de transformar

Ibid., p. 382.

social inteira, e

que a moral nos ensina, logo en-

sitivas em que uma classe que alcanou

19

e o

a essa idia: "O fun-

a base da organizao

quais representaes

bom: a mo-

de

conceitual

isto , estabelecido,

damento

gativas que se manifesta para os indivduos ou para os grupos sociais

eles possuem acerca do eticamente

da dedi-

de injustia social, de sorte

ou seja, moral, para dar expresso

jurdico humano,

ticas que os mem-

pela experincia

humano,

o fundamento

sofrida como a fora

no direito. Sorel emprega a distino

jurdico

cole-

no processo da vida da socie-

afetivas naquela esfera da vida social que o jovem Hegel

no interior

at

de modo duradouro,

as pretenses

bros daqueles grupos sociais adquiriram

a forma de sentimentos

natural":

positivo de normas.

Agora ele v os sentimentos

dade, tomando

com o termo de "eticidade

jurdicos,

tivos da injustia vivenciada

que existe entre

jurdicos entre as classes experimen-

determinante.

havia sintetizado

construo

tal,

em cujo termo se encontra

morais cotidianas.

Nesse sentido, a diferena en-

a imagem que Sorel desenvolveu

dos confrontos

ta uma ampliao

pessoal, por assim dizer

respeito do carter de nossas representaes

Com essas consideraes,

aqui a propsito

as pretenses

antes a uma reinterpretao

hegelianizante,

inadmissvel.

reaes emocionais negativas e o estabelecimento

que se ocupa

de leso e

seus prprios

sentimentos

das normas po-

o poder poltico foi capaz

de desrespeito

vivenciados; e por esse motivo, inversamente,

social antoda classe

que tenta por seu turno lutar a partir de baixo contra o

sistema jurdico seletivo da ordem social dominante,

transformado

criativamente

suas representaes

precisa ter

morais, de incio

reclamar para si a mesma validade. Essa conseqncia

deve a uma desdiferenciao

relativista se

tcita das duas formas de reconheci-

apenas negativas, em normas jurdicas positivas, antes de poderem

mento que Hegel e Mead haviam distinguido com todo o apuro: se

concorrer pelo poder poltico. Toda ordem jurdica pblica repre-

a necessidade de auto-respeito

senta, por conseguinte,

particulares

somente a corporificao

dos sentimentos

de injustia com que est dotada aquela classe que dis-

pe do poder poltico por razes moralmente

contingentes.

Mesmo

coletivo, em que Sorel se concentra

em geral, concebida de sbito como uma pretenso que pode encontrar cumprimento

integral na forma de reconhecimento

reito, ento sua presso para a universalizao

do di-

formal tem de sair

a ltima inflexo que Sorel aplica a seu modelo terico bsico no

necessariamente

do campo de viso. Nos sentimentos

de injustia

altera mais em nada esse conceito de "direito"

especficos de grupos, para cuja anlise est talhada

a sua teoria

reduzido aos termos

de uma tcnica do poder, que o faz desconhecer irremediavelmente

inteira, Sorel no distingue suficientemente

o potencial universalista do reconhecimento jurdico. Sob forte influncia de Bergson22, ele desenvolve a partir de sua filosofia da vida

representaes

um conceito de mito social que deve tornar transparente

da produo

o processo

coletiva de novas idias jurdicas no que concerne

sua constituio
primariamente

cognitiva: visto que o ser humano possui, como ser

afetivo, um acesso intuitivo mais a imagens concre-

tas do que a argumentaes

mar o "sentimento

racionais, o que melhor pode transfor-

ardente de indignao"23

em princpios jurdi-

cos positivos so os mitos sociais, nos quais est construdo

tivamente um futuro indeterminado
A doutrina

em seu curso.

na ambivalente

tentativa de Sorel de

normativa do marxismo. Embora ele tenha do-

tado, como nenhum outro, o quadro interpretativo

idia de uma luta por reconhecimento
sentimentos

que

oferecido pela

com o material emprico dos

morais, ao mesmo tempo volta a dirigi-l o para o tri-

lho da tradio de Maquiavel:

uma vez que toda pretenso espec-

de

axiolgicas e a violao de expectativas ligadas au-

tonomia; da o direito ser visto por ele no como um medium em

que as pretenses,

suscetveis de universalizao,

sujeitos alcanam o reconhecimento,

expresso para as representaes
s carncias particulares.

autonomia

de uma vida virtuosa que servem

falta-lhe todo critrio

normativo para distinguir entre sistemas jurdicos moralmente

tificados e injustificados,
constituio

acabou provocando

jus-

de modo que, no fim, ele tem de deixar a

interna desses sistemas inteiramente

a luta por reconhecimento

dos

mas concebido como meio de

Por conseqncia,

poltica pelo poder. A determinao

do mito social limita-se a selar a tendncia

enfim acabou predominando

uma transformao

figura-

entre o desrespeito

dimenso

conseqncias

por conta da luta

terica com que Sorel reduziu

nica da auto-realizao

fatais em suas orientaes pol-

ticas: visto que nunca pde distinguir no Estado de direito burgus

as conquistas morais dos modos de aplicao especficos de classe,
ele sempre esteve, independentemente

de todas as outras diferenas

polticas e normativas, do lado daqueles que se puseram por sua

destruio radical24. Isso se aplica at mesmo queles discpulos

fica de grupos a uma "vida honorvel"

coincide em princpio com

indiretos de Sorel que, como Hendrik de Man, se deixaram

o mesmo interesse pelo reconhecimento

jurdico, qualquer sistema

rar por seus escritos na medida em que eles seguiram a resistncia

jurdico, enquanto sustentado unicamente pelo poder poltico, pode

social da classe operria no pelo fio dos interesses econmicos, mas

pelo fio dos sentimentos
curiosa incapacidade

22 A respeito da recepo de Bergson, d. Michael Freund, Ceares Sarel,

ed. cit., capo 9; Hans Barth, Masse und Mythas. Hamburgo, 1959, capo 3.
23

Georges Sarei, ber die Cewalt. Frankfurt, 1981, p. 152.

inspi-

de honra feridos; tambm em de Man a

de perceber a esfera do direito moderno em

seu contedo universalista

as correntes

populistas

levou mais tarde a uma simpatia para com

dos direitos

polticos25.

Enfim, Jean-Paul Sartre, o terceiro representante

de pensamento

critos, ele partilha

conflitos

no obstante,

com este a concepo

e as querelas

tativo, um componente

obra capital,

fortemente

No entanto,

sobretudo

primaria-

das relaes de reconheesse modelo

interpre-

de suas anlises polticas e de seus

de poca, Sartre teve primeiro

meos existencialistas
primeira

terica segundo a qual os

de um distrbio

entre atores coletivos.

diagnsticos

em seus ltimos es-

sociais devem ser compreendidos

mente como conseqncia

cimento

do movimento

que nos interessa aqui, sempre se referiu obra de

Sorel com o maior desprezo26;

de arrancar

de seus co-

atravs de uma reviso contnua;

pois em sua

O ser e o nada, ele estivera convencido

da impossibilidade

fundamental

de uma interao

to
bem-

sucedida entre os seres humanos que no teria podido absolutamente

levar em conta a perspectiva
da da comunicao

de uma distoro

apenas condiciona-

A teoria inicial de Sartre acerca da intersubjetividade,

tencial do ser-a humano,
lismo ontolgico

se encontra eternizada
o resultado

do "ser-para-si"

filosofia transcendental

do dua-

ao problema

da

relativo existncia de outrem: j que todo

vive como um ser sendo-para-si

transcendncia

permanente

de seus prprios

no estado de uma

projetos

de existncia; por isso,

ele s pode escapar ao perigo de uma tal objetivao,

sinalizada

Hendrik de Man, Zur Psychologie des Sozialismus. Jena, 1927; a res-

Cf., por exemplo, Sartre, Jean-Paul, "'Die Verdammten dieser Erde'

von Frantz Fanon". In: Wir sind alle Morder. Der Kolonialismus ist ein System.
Reinbek bei Hamburgo,

dinmica

1988, p. 146.

de vida; com essa

de uma reificao recproca,

um elemento do conflito mi-

gra para todas as formas de interao

social, de sorte que onto-

logicamente excluda
inter-humana27.

a perspectiva

de um estado de reconciliao

Contudo, em seus escritos poltico-filosficos,

subordina

imperceptivelmente

jetividade,

cujas debilidades

conceituais

mais historicizante.

terica, o anti-semitismo

uma forma de desrespeito

residem na dimenso

histrica

se pequeno-burguesa;

reconhecimento

das experincias

desesperado

de preservar

coletivo sob as condies

recusad029.

anlise fenomenolgica,

especficas da clascom isso, tambm

as

social dos judeus so investiga das como

de um esforo

espcie de auto-respeito

con-

social, cujas causas originais

e, em correspondncia

normas do comportamento

tambm

entre-

estudo sobre a Questo judaica, que marca de manei-

ra clara um ponto da reorientao

siderado

da intersub-

foram esclarecidas

mentes por diversos lados28, a uma abordagem

No pequeno

Sartre desde logo

essa teoria negativista

Junto com o domnio

alterou-se

objetual

para Sartre, de maneira

a lgica que deve determinar

a dinmica

uma

particulares

do

de sua
furtiva,

das relaes in-

terativas entre os homens; visto que no lugar ocupado at ento pelas

experincias

existenciais

de sujeitos individuais

se colocam

as ex-

27 Cf. Jean-Paul Sartre, Das Sein und das Nichts. Reibek bei Hamburgo,
1962, terceira parte, primeiro captulo.

por

peito de Sorel, d. p. 115.

26

inverter a relao do olhar e fixar

ele pode

ao mesmo tempo como uma fixao ob-

jetivante a apenas uma de suas possibilidades

tentando

de ao, ele

o olhar do outro, atravs do qual unicamente

chegar autoconscincia,

25

na qual

como algo exis-

de uma aplicao

e do "ser-em-si"

sujeito humano
experiencia

negativos,

meio de expresso

social.

a "luta por reconhecimento"

sentimentos

agora o outro, por sua vez, a um nico projeto

28 Os trabalhos mais impressionantes

so: Michael Theunissen, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart. Berlim/Nova York, 1977, capo
VI; Taylor, Charles, "Was ist menschliches Handeln?". In: Negative Freiheit?
Zur Kritik des neuzeitlichen Individualismus. Frankfurt, 1988, p. 9 SS.
29 Sartre, Jean-Paul, "Betrachtungen
zur Judenfrage". In: Drei Essays.
Frankfurt/BerlimNiena,
1979. Acerca disso, d. Honneth, Axel, "Ohnmachtige Selbstbehauptung. Sartres Weg zu einer intersubjektivistischen Freiheitslehre".
In: Babylon. Beitrage zur jdischen Gegenwart 2, 1987, p. 82 sS.

perincias histricas de coletividades

das relaes comunicativas

sociais, entra agora na viso

um momento

da mutabilidade

funda-

e simultaneamente

negar o status de um ser humano,,32.

Para de-

signar o tipo de relao social que deve resultar de um semelhante

mental. O modelo conceitual assim traado indica o caminho que

desmentido recproco de pretenses de reconhecimento

Sartre tomar agora em uma srie de outros estudos sobre a situa-

erguidas, Sartre j aduz agora aquele conceito de "neurose"

o poltica de seu tempo: a luta por reconhecimento

fundamentos

deixa de re-

no obstante
cujos

ele s oferecer mais tarde, em seu ambicioso estudo

presentar uma caracterstica estrutural irrevogvel do modo de exis-

sobre Flaubert: tanto aqui como l, o termo "neurtico" no se refere

tncia humana e passa a ser interpretada

a um distrbio de comportamento

em princpio

supervel,

como uma conseqncia,

de uma relao as simtrica entre grupos

sociais. esse modelo de conflito historicamente

predomina

que

sobretudo nos ensaios que Sartre escreveu a respeito do

movimento anticolonialista

da ngritude30. O colonialismo enten-

dido aqui como um estado social que deforma

subjetivas

relativizado

do reconhecimento

mtuo,

as relaes inter-

de maneira

que os grupos

dicionado,
resultante

mas a uma distoro patolgica

No entanto, so os ensaios sobre o colonialismo

aquilo em que na verdade deve consistir o status do ser humano

digno de reconhecimento.

o desprezo que sentem por

os nativos, os colo-

que tornam

tambm especialmente evidente quo obscuro era ainda para Sartre

propositada

si mesmos, j que degradam sistematicamente

de relaes interativas

subterraneamente efetivas, serem ao mesmo tempo negadas mutuamente33.

implicados so prensados igualmente num esquema comportamental

cinismo ou com agresso intensificada

con-

do fato de as relaes de reconhecimento,

quase neurtico: enquanto os colonizadores

s podem elaborar com

individual, psiquicamente

Por um lado, ele escolhe a denegao

de "direitos humanos" com critrio para o desrespeito

infligido aos nativos dentro do sistema colonial; mas uma semelhante

determinao

pressupe normativamente

um universalismo

de di-

nizados somente so capazes de suportar as "ofensas dirias" atra-

reitos fundamentais

vs da ciso de seu comportamento

po, em outra passagem, que teria sido "apenas uma ideologia men-

uma transgresso

tirosa, a justificao maquinada

nas duas partes constitudas por

ritual e uma superadaptao habitual31.

Se essas consideraes

de Sartre parecem bastante artificiais

ou mesmo toscas, a chave interpretativa

da teoria da comunicao

que ele coloca em sua base tem todo o interesse para fins empricos:
os padres

de comunicao

assimtrica

do tipo que existe entre

invasor e nativo no sistema colonial representam

para ele relaes

elementares, do qual ele afirma ao mesmo temda pilhagem"34. Da encontrar-se

no mesmo contexto, por outro lado, tambm a considerao

de que

o nativo permanece no sistema colonial sem o reconhecimento

"status de um ser humano",

de auto-realizao

especfica no so estruturalmente

Ambas as determinaes

do

porque seu modo de vida e sua forma

tolerados.

so em si razoveis, na medida em que se

interativas que requerem dos dois lados a negao e a preservao

as distingue com cuidado; mas em Sartre elas se confundem

simultneas de relaes de reconhecimento recproco; pois, para estar

com a outra num nico e mesmo texto, de sorte que cada uma de-

em condies de estabelecer alguma forma de interao

las perde seu significado normativo.

social, o

uma

senhor colonial precisa reconhecer e ao mesmo tempo desrespeitar

o nativo como pessoa humana, tanto quanto este tem de "requerer

31

150-1.

Id., "'Die Verdammten dieser Erde' von Frantz Fanon", ed. cit., pp.

32

Ibid., p. 151.

33

Cf., por exemplo, ibid., pp. 151-2.

34 Ibid., p. 155; d., em contrapartida, a formulao de Sartre a respeito

do "universalismo latente do liberalismo burgus". In: Der Kolonialismus ist
ein System, ed. cit., p. 28.

Essa impreciso

conceitual

revela que a evoluo

losfica de Sartre nunca pde manter inteiramente

que o desenvolvimento
sar de algumas
mais nenhuma

justificao

mativos que se requerem

at o fim de sua vida ele no pde dar

sistemtica
quando

para os pressupostos

os conflitos

um conceito

proco freqentemente

sugerido,

que seria necessrio

dele nas anlises destinadas

normativo

de reconhecimento

mas nunca desenvolvido

ao diagnstico

que j havia marcado

Sorel: visto que tampouco

linha separatria
nhecimento

auto-realizao

no nvel

de poca. Da Sartre ter

to tenazmente

uma clara
do reco-

tanto para ele quanto para aquele a meta da

do direito burgus a significncia

de ma-

dos direitos de liberao for-

moral que vem tona

na medida em que, com Hegel e Mead, so distingui das na "luta

por reconhecimento"

aquelas trs etapas diferentes.

verdade que a corrente

plarmente

de pensamento

caracterizada

por Marx, Sorel e Sartre acrescentou

luta por reconhecimento,

que com arrojo Hegel havia contraposto

em seus escritos de Jena filosofia

novas idias e ampliaes:

exem-

ao modelo de uma

social moderna,

Marx conseguiu,

de seus conceitos bsicos, tornar transparente

dium central do reconhecimento

uma srie de

pelo conjunto
o trabalho

inteiro

como me-

recproco, malgrado a sobrelevao

35 Para essa tese, d. Hunyadi, Mark, "Sartres Entwrfe zu einer unmoglichen Moral". In: Traugott Konig (org.), Sartre. Ein Kongre(5. Reinbek, 1988,
p. 84 ss.

de luta que Hegel colocara

uma perspectiva
reconhecimento.

objetiva",

considerando-as

e Sartre, finalmente,

pde preparar

o caminho
as estruturas

uma pat?logia

sistemtico

Hegel e aprofundado

do prprio

conceito fundado

por Mead no plano da psicologia

normativas

do modelo de reconhecimento,

fizeram amide um uso virtuoso

em termos empricos,

opacas e mesmo estranhas

coloc-Io

as
com
para
so-

das relaes de

Mas nenhum dos trs autores pde contribuir

um desenvolvimento
implicaes

em vista, os senti-

na qual parece possvel penetrar

ciais da dominao,

como aspecto

sofrido, dos quais s raramente

tomam conhecimento;

seu conceito de "neurose

prios pudessem

dade. Por isso, assim como Sorel, Sartre no pde conceder

malismo

teorias acadmicas

a teoria poltica de

Sartre traou analiticamente

com aquela da ampliao

afetivo do processo

Sorel foi capaz de patentear,

mentos coletivos do desrespeito

mesma confuso

individual ou coletiva acabou se misturando

neira indeslindvel

da filosofia da histria;

ram-Ihes demasiado

entre as formas jurdicas e transjurdicas

recproco,

rec-

para poder fazer um uso apurado

por fim, em seus escritos polticos,

conceitual

de relaes de

Nos escritos filosficos do ltimo Sartre, encon-

tra-se, verdade,

sucumbido

no r-

sociais so conside-

rados sob o ponto de vista moral da reciprocidade

explicativo

o mesmo passo

terico de suas anlises polticas; pois, ape-

tentativas,

reconhecimento35.

da teoria fi-

para
por

social; as

do qual eles
permanece-

para que eles pr-

numa nova etapa de explicao.

8.
DESRESPEITO E RESISTNCIA:
A LGICA MORAL DOS CONFLITOS SOCIAIS

Marx, Sorel e Sartre, os trs representantes

ca h pouco exposta,

detiveram-se

igualmente,

tfico, experincia

de que a autocompreenso

sociais de sua poca estava atravessada

semntico do vocabulrio
que acompanhou

amplas do movimento
de "dignidade";

pelo potencial

conceitual do reconhecimento:
estava fora de questo

para Marx,

ensaios de organizaque as finalidades

emergente pudessem sintetizar-se

Sorel, um companheiro

terico

no conceito

do sindicalismo

francs, empregou durante a sua vida a categoria de "honra",

a conservantismo,
exigncias

para conferir expresso

polticas

1950, finalmente,

do movimento
deparou

mesmo um panfleto
experincias

no famoso

anticolonialista,

dos negros oprimidos

doutrina do reconhecimento
essencial da percepo
citas do reconhecimento

soando

moral das

e o Sartre dos anos

livro de Frantz Fanon at

que procurava

interpretar

da frica recorrendo

as

diretamente

de Hegel36. Porm, se foi um elemento

poltica cotidiana

que os conflitos sociais podem remontar

te se sedimentou

ao contedo

operrio;

teri-

dos movimentos

fortemente

bem de perto os primeiros

o da classe operria,

da tradio

num nvel pr-cien-

recproco,

dos trs tericos o fato de

infrao das regras impl-

uma tal experincia

no quadro conceitual

dificilmen-

das cincias sociais emergen-

tes: onde a categoria de luta social desempenhou

aqui, de modo geral,

36 Frantz Fanon, Die Verdammten dieser Erde. Frankfurt, 1966; sobre a

recepo de Hegel por Fanon, d. tambm: id., Schwarze Haut, wei(5e Masken.
Frankfurt, 1988, capo VII.

um papel constitutivo

para decifrar

a realidade

ligada, sob a influncia dos modelos conceituais

tarista, ao significado

de uma concorrncia

de uma sociologia

criticamente

dernas, concederam

ao fenmeno

no desenvolvimento

Tnnies,

que do in-

emprica com o prop-

a crise moral das sociedades

dos confrontos

vez, Max Weber, que viu o processo

morais da integrao
teri-

de conflito social. Por sua

da socializao

inscrito dire-

tamente num conflito de grupos sociais por formas concorrentes

conduta

de vida, deixa de considerar

em sua definio

de "luta" todo aspecto de uma motivao

cidas formulaes

da "Doutrina

sociolgicas",

ali onde a "imposio

pria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros"

em Georg Simmel, que at dedicou

a reda pr-

se orienta pela
de vida37.

de elevar o poder de dispor das possibilidades

Finalmente,

de

conceitual

moral; segundo as conhe-

das categorias

lao social seria uma luta sobretudo

inteno

um captulo

cle-

bre de sua Sociologia funo socializadora

da disputa, uma "sen-

sibilidade

realmente,

"impulso

social para a diferena"

da hostilidade",

fonte de conflitos;

encontra

uma considerao

mas essa dimenso

letiva to pouco atribuda

vos do reconhecimento,

os trabalhos

sociolgicos

da Escola de Chicago, influen-

ciada pelo pragmatismo,

constituem

mais uma vez uma notvel ex-

ceo: no manual editado por Robert Park e Ernest Burgess, que traz

ao lado do

sistemtica

da identidade

por ele aos pressupostos

que as experincias

uma struggle for recognition sob a rubrica

trata do caso particular

enquanto

pessoal ou cointersubjeti-

morais do desrespei-

de confrontos

Conflict40, quando se

tnicos ou nacionais;

no en-

tanto, para alm da mera meno de "honor, glory, and prestige",

nesse contexto

no se pode saber essencialmente

como determinar

fundamentais;

obter, to poucas so as inferncias

cas que tiraram disso para uma categoria

mo-

sociais um papel

de seus conceitos

tantas so as idias acerca dos pressupostos

social que eles puderam

ou utili-

por chances de vida ou

nem Ferdinand

sito de diagnosticar
sistemtico

darwinista

aspectos39,

o ttulo Introduction to the Science of Sociology, fala-se afinal de

de sobrevivncia.
Nem mile Durkheim
cio ambos construo

social, ela esteve

Portanto,

adequadamente

a lgica moral das lutas sociais.

j nos comeos da sociologia

ricamente,

em larga medida,

surgimento

de movimentos

foi cortado

o protesto

moral de desres-

e a resistncia

em "interesses",

desigual objetiva de oportunidades

tudes morais emotivas.

projetos

de Marx,

materiais

fragmentos

nea e nunca realmente

que o modelo concei-

de uma tradio

desenvolvida.

de

das ati-

assim na teoria social moderna,

Sorel e Sartre, em si inacabados

neos, permaneceram
reportar-se

Perante o predomnio

pde adquirir

foram

que devem resul-

vida, sem estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana

tual hobbesiano

teo-

o nexo que no raro existe entre o

categorialmente

tar da distribuio

acadmica,

sociais e a experincia

peito: os motivos para a rebelio,

transformados

algo mais sobre

os

e mesmo errterica subterr-

Por isso, quem procura

hoje

a essa histria da recepo do contra modelo hegeliano,

a fim de obter os fundamentos

tivo, depende sobretudo

de uma teoria social de teor norma-

de um conceito de luta social que toma seu

ponto de partida de sentimentos

morais de injustia, em vez de cons-

telaes de interesses dados. A seguir, pretendo

os bsicos de um tal paradigma

alternativo,

reconstruir
orientado

os tra-

por Hegel

to podem entrar ainda menos no campo de viso como motivos de

conflitos

37

sociais38.

nesse ponto,

como em tantos

outros

Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundri(5 der verstehenden

Soziologie. Tbingen,
38

Tambm

1976, pp. 20-1.

Georg Simmel, Soziologie: Untersuchungen

gesellschaftung.

ber die Formen der Ver-

Leipzig, 1908, capo IV: "Der Streit" (p. 247 ss).

39 Uma convincente valorizao da Escola de Chicago foi feita por Hans

Joas: "Symbolischer Interaktionismus. Von der Philosophie des Pragmatismus
zu einer soziologischen Forschungstradition".
In: K6lner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie, n. 40, 1988, p. 417 ss.
40 Robert E. Park, Ernest W. Burgess (orgs.), Introduction
of Sociology. Chicago, 1969, p. 241.

to the Science

e Mead, at o limiar em que se comea a entrever que as novas ten-

na relao jurdica e na comunidade

de valores, as finalidades indi-

dncias na historiografia

viduais esto abertas em princpio

para universalizaes

podem comprovar

historicamente

o nexo

afirmado entre desrespeito moral e luta social.

Nossa tentativa de uma fenomenologia
lada das formas de reconhecimento

ento ali, na relao do amor, elas esto encerradas

empiricamente

contro-

j deixou claro que nenhum dos

sociais,

de modo ne-

cessrio nos limites estreitos de unia relao primria.

Dessa deli-

mitao categoria I j resulta um primeiro conceito preliminar e ru-

trs domnios da experincia pode ser exposto de maneira adequa-

dimentar do que deve ser entendido por luta social no contexto de

da sem tomar referncia a um conflito internamente

nossas consideraes: trata-se do processo prtico no qual experin-

pre esteve inseri da na experincia

reconhecimento

a possibilidade

lidades de identidade,

inscrito: sem-

de uma determinada

forma de

de uma abertura de novas possibi-

de sorte que uma luta pelo reconhecimento

social delas tinha de ser a conseqncia

as trs esferas de reconhecimento

necessria. Ora, nem todas

contm em si, de modo geral, o

cias individuais de desrespeito so interpretadas

como experincias

cruciais tpicas de um grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores da ao, na exigncia coletiva por relaes ampliadas de reconhecimento.
Nessa definio conceitual preliminar, chama a ateno antes

tipo de tenso moral que pode estar em condies de pr em mar-

de tudo apenas a circunstncia

cha conflitos ou querelas sociais: uma luta s pode ser caracteriza-

cede com neutralidade

da de "social" na medida em que seus objetivos se deixam genera-

uma teoria sociolgica do conflito41. Se a luta social interpretada

lizar para alm do horizonte das intenes individuais, chegando a

da maneira mencionada

um ponto em que eles podem se tornar a base de um movimento

no sugere de incio nenhuma

coletivo. Segue-se da primeiramente,

violentas ou violentas de resistncia; antes, continua totalmente

com o olhar voltado para as

distines efetuadas, que o amor, como forma mais elementar do

reconhecimento,

no contm experincias morais que possam levar

por si s a formaes

de conflitos sociais: verdade que em toda

puramente

negativa de que ela pro-

em relao s diStines convencionais

de

a partir de experincias morais, ento isso

pr-deciso

a favor de formas no
em

aberto, num nvel descritivo, se so pelos meios prticos da fora

material, simblica ou passiva que os grupos sociais procuram
ticular publicamente

os desrespeitos

ar-

e as leses vivenciados como

relao amorosa est inserida uma dimenso existencial de luta, na

tpicos e reclamar contra eles. Mesmo em relao distino tradi-

medida em que o equilbrio

cional de formas intencionais

intersubjetivo

entre fuso e delimita-

e no intencionais

de conflito social,

o do ego pode ser mantido apenas pela via de uma superao das

o conceito proposto procede de maneira neutra, uma vez que ele no

resistncias recprocas; os objetivos e os desejos ligados a isso, po-

faz nenhum enunciado sobre em que medida os atores tm de estar

rm, no se deixam generalizar para alm do crculo traado pela

conscientes dos motivos morais de sua prpria ao; antes, no

relao primria,

difcil imaginar casos em que de certo modo os movimentos

de modo que pudessem tornar-se alguma vez in-

teresses pblicos. Em contrapartida,

as formas de reconhecimento

do direito e da estima social j representam

um quadro moral de

conflitos sociais, porque dependem de critrios socialmente

gene-

ralizados, segundo o seu modo funcional inteiro; luz de normas

como as que constituem o princpio da imputabilidade
representaes

desconhecem

intersubjetivamente

pelo fato de interpretarem-no

inadequada

sociais

o cerne moral de sua resistncia,

por si mesmos segundo a semntica

das meras categorias de interesses. Por fim, a alternati-

va entre finalidades pessoais e impessoais tampouco

inteiramente

moral ou as

axiolgicas sociais, as experincias pessoais de des-

respeito podem ser interpretadas

de afetar potencialmente

e apresentadas

como algo capaz

tambm outros sujeitos. Portanto, se aqui,

41 Cf. o caso exemplar de Lewis A. Coser, Theorie sozialer Konflikte.

Neuwied/Berlim, 1972.

pertinente em relao a uma luta assim entendida, visto que em prin-

idias dessa espcie obtm influncia no interior de uma sociedade,

cpio esta s pode ser determinada

elas geram um horizonte subcultural de interpretao dentro do qual

por idias e exigncias gerais, em

que os diversos atores vem positivamente

cias individuais

de desrespeito;

superadas suas experin-

entre as finalidades

as experincias

impessoais de

um movimento social e as experincias privadas que seus membros

to resistente que permita a constituio de uma identidade coletiva.
No entanto, abertura descritiva que caracteriza assim o confixo de seu contedo explanatrio.

por outro lado, o ncle~

Diferentemente

at ento desagrega das e privada-

coletiva por reconhecimento".

tm da leso, deve haver uma ponte semntica que pelo menos seja

ceito proposto de luta social se contrape,

de desrespeito,

mente elaboradas, podem tornar-se os motivos morais de uma "luta

de todos os mo-

Contudo,

se tentamos apreender o processo de surgimento de

lutas sociais dessa maneira,

reconhecimento

elas tm a ver com a experincia

no s no aspecto mencionado:

tiva, procedente da interpretao

tos de desrespeito partilhados

do

a resistncia cole-

socialmente crtica dos sentimen-

em comum, no apenas um meio

delos explicativos utilitaristas, ele sugere a concepo segundo a qual

prtico de reclamar para o futuro padres ampliados de reconheci-

os motivos da resistncia social e da rebelio se formam no quadro

mento. Como mostram as reflexes filosficas, a par das fontes li-

de experincias

terrias e da histria social42, o engajamento

morais que procedem da infrao de expectativas

de reconhecimento

profundamente

arraigadas.

esto ligadas na psique s condies

da formao

nas aes polticas

possui para os envolvidos tambm a funo direta de arranc-Ios

Tais expectativas

da situao paralisante

da identidade

do rebaixamento

tolerado e

de lhes proporcionar,

mento sob os quais um sujeito pode se saber respeitado em seu en-

positiva. A razo dessa motivao secundria

torno sociocultural

prpria estrutura da experincia de desrespeito. Na vergonha social

dividualizado;

como um ser ao mesmo tempo autnomo

se essas expectativas

pela sociedade, isso desencadeia

normativas

exatamente

moral que se expressa no sentimento

intersubjetivo

diminuio

que os comprova

do auto-respeito

de
num

como t-

jamento na resistncia comum, abre-se assim para o indivduo uma

forma de manifestao

com base na qual ele pode convencer-se in-

diretamente

pessoal como

de modo tpico a to-

e da ofensa; se um semelhante

mento antecipado de uma comunidade

permite interpretar as experincias de desapontamento

da luta est ligada

estado de inibio da ao superado agora praticamente pelo enga-

picos de um grupo inteiro; nesse sentido, o surgimento de movimencoletiva que

nova e

moral em que se expressa aquela

tos sociais depende da existncia

de uma semntica

uma auto-relao

que acompanha

lerncia passiva do rebaixamento

Sentimentos

a base motivacional

resistncia coletiva quando o sujeito capaz de articul-Ios

quadro de interpretao

viemos a conhecer o sentimento

so desapontadas

o tipo de experincia

de desrespeito.

de leso dessa espcie s podem tornar-se

e in-

por conseguinte,

passivamente

pessoal, de modo que elas retm os padres sociais de reconheci-

do valor moral ou social de si prprio: no reconheci-

as capacidades

de comunicao

que ele revela atualmente,

futura para

ele encontra respeito so-

algo que afeta no s o eu individual mas tambm um crculo de

cial como a pessoa a quem continua sendo negado todo reconheci-

muitos outros sujeitos. Como viu George H. Mead, preenchem

mento sob as condies existentes. Nesse aspecto, o engajamento

condio dessas semnticas as doutrinas

de enriquecer normativamente

nossas representaes da comunidade

social; pois, junto com a perspectiva

conhecimento,

ou idias morais capazes

de relaes ampliadas

de re-

elas abrem ao mesmo tempo uma perspectiva exe-

gtica sob a qual se tornam transparentes

sveis pelos sentimentos

as causas sociais respon-

individuais de leso. Portanto,

assim que

42 Limito-me aqui indicao da literatura filosfica: Bernard R. Boxbill,

Self-Respect and Protest, ed. cit.; d. tambm Hill, Jr., Thomas E., "Servility and
Self-Respect". In: Autonomy and Self-Respect. Cambridge, 1991, p. 4 ss; An-

dreas Wildt, "Recht und Selbstachtung",

ed. cito

individual

na luta poltica

auto-respeito

perdido,

mente a propriedade
vexao.
interior

ao indivduo

cujo desrespeito

Naturalmente,

reforativo,

restitui

visto que ele demonstra

a experincia

um pouco de seu
em pblico

experienciado

exata-

como uma

que a solidariedade

se encontram

fazendo os membros

no

alcanar

sociais e todas as formas

de conflito

seriam

nesse caso, todo ato coletivo de resistncia

segundo

sua origem, a um quadro

e rebe-

invariante

pelos interesses

coletivos

so

e o curso das lutas sociais ten-

possibilidades

ou aumentar

seu poder de

de reproduo;

por isso, hoje

na mesma linha todas as abordagens

que querem am-

pliar o espectro dessas lutas dirigidas por interesses, incluindo

culturais

agora a idia de que

o surgimento

sociais de conservar

de reconhecimento

em princpio segundo o mesmo modelo de uma luta por

lio seria atribudo,

tativa de grupos

dispor de determinadas

Do que foi dito at aqui parece resultar

reconhecimento:

que comeam

ainda, com um efeito

uma espcie de estima mtua.

todos os confrontos

de conflito

aqui se acrescenta

do grupo poltico propicia,

constitudos

modelos

aqueles que atribuem

e simblicos

na definio

das possibilidades

o especficas dos grupos43. Pelo contrrio,

to que comea pelos sentimentos

bens

de reprodu-

um modelo de confli-

coletivos de injustia aquele que

atribui o surgimento e o curso das lutas sociais s experincias morais

que os grupos sociais fazem perante a denegao do reconhecimento
jurdico ou social. Ali se trata da anlise de uma concorrncia

por

de experincias

morais, dentro do qual a realidade social interpre-

bens escassos, aqui, porm, da anlise de uma luta pelas condies

tada conforme

uma gramtica

intersubjetivas

nhecimento

e de desrespeito.

conseqncia

historicamente
Uma semelhante

fatal de contestar

tas sociais que obedecem

de antemo

se tornou

o motivo do protesto

leso

os muitos casos histri-

da sobrevivncia

econmica

que

e da rebelio em massa. Interesses

bsicas dirigidas a fins, j aderidas condio

nmica e social dos indivduos

tar conservar

de lu-

consciente

possam remontar

morais, o que j mostram

so orientaes

tese levaria, porm,

no possa ser assim, isto

, que nem todas as formas de resistncia

cos em que foi a pura segurana

de reco-

a possibilidade

mais ou menos persecuo

de interesses coletivos; que empiricamente

de pretenses

cambiante

eco-

pelo fato de que estes precisam ten-

pelo menos as condies

de sua reproduo;

esses in-

teresses vm a ser atitudes coletivas, na medida em que os diversos

sujeitos da comunidade

se tornam

conscientes

cial e se vem por isso confrontados

vinculadas

reproduo.

Ao contrrio,

formam o cerne de experincias

morais,

sentimentos

interaes

sociais porque os sujeitos humanos

de reconhecimento
psquica;

aes coletivas,

se deparam

de injustia

o primeiro,

o modelo

complement-lo:

pois permanece

no pode precisa-

utilitarista,

mas somente

sempre uma questo emprica Sa-

ber at que ponto um conflito social segue a lgica da persecuo

de interesses ou a lgica da formao

da reao moral. Todavia,

fixao

do interesse

da teoria

obstruindo

social na dimenso

o olhar para o significado

tambm

acaba

social dos sentimentos

mo-

rais, e de maneira to tenaz que incumbe hoje ao modelo de conflito baseado na teoria do reconhecimento,
mentao,

alm da funo de comple-

tambm a tarefa de uma correo possvel: mesmo aquilo

que, na qualidade

de interesse

conflito no precisa representar

que j pode ter se constitudo
rincias morais,

coletivo,

vem a guiar a ao num

nada de ltimo e originrio,

previamente

em que esto inseridas

num horizonte
pretenses

seno

de expe-

normativas

de

das

de sua

podem levar a

na medida em que so experienciadas

culo inteiro de sujeitos como tpicos da prpria

na teoria do reconhecimento,

mente substituir

com ex-

s quais se ligam as condies

esses sentimentos

so-

baseado

pessoal. Mas esse segundo modelo de

de desrespeito

inseri das na estrutura

pectativas
integridade

de sua situao

com o mesmo tipo de tarefas

conflito,

da integridade

situao

por um crsocial. Os

43 Com clareza desejvel, mas num intento afirmativo, Markus Schwingel

mostrou isso atualmente na teoria sociolgica de Bourdieu: Analytik der Kampfe.
Die strukturale Soziologie Pierre Bourdieus ais Paradigma des sozialen Kampfes
und ihr Beitrag zu einer kritischen Analyse von Macht und Herrschaft. Saarbrcken, 1991.

reconhecimento

e respeito -

esse o caso, por exemplo, em toda

enfoque da pesquisa44. Thompson se deixou guiar pela idia de que

parte onde a estima social de uma pessoa ou de um grupo est cor-

a rebelio social nunca pode ser apenas uma exteriorizao

relacionada

de experincias

de modo to unvoco com a medida de seu poder de

dispor de determinados
ao reconhecimento
interpretao

bens que s a sua aquisio pode conduzir

na direo de uma semelhante

correspondente.

retificadora dos conflitos sociais que aponta hoje uma

direta

da misria e da privao econmica; ao contrrio,

o que considerado

um estado insuportvel

nmica se mede sempre pelas expectativas

expem consensualmente

organizao

de subsistncia

eco-

morais que os atingidos

da coletividade.

Por isso,

srie de investigaes histricas cuja ateno est dirigida cultura

o protesto e a resistncia prtica s ocorrem em geral quando uma

moral cotidiana

modificao

das camadas sociais baixas; os resultados

estudos podem contribuir

para justificar empiricamente

mais o modelo de conflito desenvolvido

de objees bvias.

desses

um pouco

aqui e defend-Io em face

normativa
investigao
pressuposto

Tambm sob a influncia dos motivos conceituais utilitaristas,

da situao econmica vivenciada como uma leso

desse consenso

como so distribudos

po to fortemente presa ao modelo referencial da persecuo cole-

dominados.

oculta a gramti-

ca moral das lutas sociais. Isso s pde alterar-se definitivamente

depois que, com o entrelaamento

dos mtodos de pesquisa da an-

efetivo; nesse sentido,

regula de forma no oficial o modo

direitos e deveres entres os dominantes

do a qual os confrontos

historicamente

a tese segun-

sociais se deixam compreender

em princ-

tropologia social e da sociologia da cultura, se originou h duas dcadas uma forma de historiografia

tanto, precisava-se

maneira mais ampla e adequada,

comportamento

os pressupostos

normativos

O que essa abordagem tem de vantajoso em comparao

toriografia

convencional

com a his-

a ateno elevada com que se investiga

o horizonte das normas morais de ao, discretamente

cotidiano

do

que as camadas sociais baixas adotam no conflito.

inseridas no

social; visto que os meios da pesquisa de campo antro-

polgica passam a ter lugar nas investigaes histricas, podem vir

luz as regras implcitas do consenso normativo,
dia historicamente

o comportamento

do qual depen-

que as diversas subculturas

assumem na reao poltica. Sem dvida, foi o historiador

E. P. Thompson

quem deu o impulso para uma reorientao

espcie, atravs da qual os pressupostos

e os

No entanto, s essa mudana de perspectiva no podia ainda

levar a resultados que comprovassem

pio segundo o padro moral de um luta por reconhecimento;

capaz de pr em evidncia, de

ligada ao

de uma anlise do consenso moral que, dentro de um

contexto social de cooperao,

a pesquisa histrica dos movimentos polticos esteve por longo temtiva de interesses, que acabou lhe permanecendo

tacitamente

das lutas sociais est fundamentalmente

ainda da demonstrao

complementar

para
de que

aquela violao de um consenso tcito vivenciada pelos atingidos

como um processo que os priva de reconhecimento

social e, por isso,

os vexa no sentimento de seu prprio valor. A primeira abordagem

voltada explicao desse nexo motivacional foi apresentada
mentes por estudos histricos que ampliaram
sa aberto por Thompson,
individual

adicionando

entre-

o quadro de pesqui-

a dimenso da identidade

ou coletiva; pois, com a incluso dos componentes

da

auto-relao prtica, mostrou-se logo que o consenso historicamente

existente em cada caso possui para os implicados o sentido de uma

ingls

regulao normativa que define as relaes do reconhecimento

dessa

tuo. Barrington

Moore, que com seu conceito de "contrato

msocial

utilitaristas da tradio an-

terior puderam ser substitudos por premissas normativas; com seus

estudos sobre as representaes

morais cotidianas

que motivaram

as camadas baixas inglesas resistncia contra os comeos da industrializao

capitalista,

ele preparou

o caminho

para todo o

44 Cf. Edward P. Thompson, Plebejische Kultur und moralische Okonomie. Aufsatze zur englischen Sozialgeschichte des 18. und 19. ] ahrhunderts.
Frankfurt/BerlimNiena,
1990.

de uma "mo-

implcito" no por acaso segue a idia de Thompson

trativo

suficiente a fim de obter pelo menos as primeiras compro-

ral economy", realizou nessa rea um trabalho pioneiro; seus estu-

vaes empricas para a tese de que os confrontos sociais se efetuam

dos comparativos

segundo o padro de uma luta por reconhecimento;

acerca dos levantes revolucionrios

na Alemanha

uma grave des-

do perodo de 1848 a 1920 chegaram concluso de que se enga-

vantagem resulta, entretanto,

jaram de modo ativo e militante sobretudo

do

concederem especificidade estrutural da relao de reconhecimento

se

um lugar demasiado pequeno para estar em condies de algo mais

operariado

que em sua autocompreenso

aqueles subgrupos

at ento reconhecida

do fato de os trabalhos mencionados

sentiram gravemente ameaados pelas modificaes sociopolticas45.

do que uma apreenso histrica de mundos da vida particulares.

Moore trata o contrato social implcito, isto , o consenso normativo

resultados

entre os grupos cooperativos

como um siste-

das ou formas passivas de resistncia, mantm sempre alguma coi-

ma de regras tibiamente organizado que determina as condies do

sa de carter meramente episdico, j que sua posio no desenvol-

reconhecimento

vimento moral da sociedade no se torna clara como tal. O abismo

de uma coletividade,

recproco; por isso, assim que um semelhante con-

senso tcito ferido por inovaes politicamente

quase inevitavelmente

impostas, isso leva

ao desrespeito social da identidade herdada

de alguns subgrupos; e s a ameaa possibilidade

do auto-respei-

to coletivo o que gera, aos olhos de Moore, resistncia poltica e

Os

greves organiza-

entre os processos singulares e o processo evolutivo abrangente

pode ser fechado quando a prpria lgica da ampliao de relaes

de reconhecimento

vem a ser o sistema referencial das exposies

histricas.
Vai de par com essa disposio das tarefas a necessidade de

revoltas sociais com larga base.

Hoje a concepo de Barrington Moore fortalecida por investigaes histricas que procuram a causa motivacional
polticos na transgresso

expostos, sejam revoltas espontneas,

dos levantes

de idias de honra especficas de grupos;

esses trabalhos de pesquisa, dos quais o estudo de Andreas GrieRin-

conceber o modelo de conflito at agora apresentado

no mais ape-

nas como um quadro explicativo do surgimento de lutas sociais, mas

tambm como quadro interpretativo

de um processo de formao.

Somente a referncia a uma lgica universal da ampliao das rela-

ger sobre os artesos aprendizes no sculo XVIII um bom exem-

es de reconhecimento

pl046, ampliam o enfoque de Thompson, abarcando um componente

caso contrrio,

ligado teoria da identidade, porque estabelecem um nexo sistem-

as lutas e os conflitos histricos, sempre mpares, s desvelam sua

tico entre o desapontamento

posio na evoluo social quando se torna apreensvel a funo que

poltico de expectativas

abalo de relaes de reconhecimento

De investigaes

tradicionalmente

morais e o
constitudas.

dessa espcie pode-se extrair material ilus-

permite uma ordenao sistemtica do que,

permaneceria

eles desempenham

um fenmeno incompreendido;

para o estabelecimento

na dimenso do reconhecimento.

pois

de um progresso moral

O alargamento

radical da pers-

pectiva sob a qual os processos histricos devem ser considerados

requer, no entanto, tambm uma alterao de nosso ponto de vista
Barrington Moore, Ungerechtigkeit. Die sozialen Ursachen von Unterordnung und Widerstand. Frankfurt, 1982. Cf. a respeito meu ensaio-resenha:
Honneth, Axel, "Moralischer Konsens und Unrechtsempfindung.
Zu Barrington Moores Untersuchung 'Ungerechtigkeit"'.
ln: Almanach. Suhrkamp Wissenschaft. Wei~es Programm. Frankfurt, 1984, p. 108 ss.
45

46 Andreas GrieBinger, Das symbolische Kapital der Ehre. Streikbewegungen und kollektives Bewu~tsein deutscher Handwerksgesellen im 18. Jahrhundert. Frankfurt/BerlimNiena,
1981.

sobre o material primrio de pesquisa: os sentimentos

de injustia

e as experincias de desrespeito, pelos quais pode comear a explicao das lutas sociais, j no entram mais no campo de viso somente
como motivos de ao, mas tambm so estudados

com vista ao

papel moral que lhes deve competir em cada caso no desdobramento

das relaes de reconhecimento.

Com isso, os sentimentos

at aqui apenas a matria-prima

emotiva dos conflitos sociais, per-

morais,

dem sua suposta inocncia

aceleradores

e se tornam

a luta por reconhecimento,

do progresso

nas lutas histricas,

o quadro

o potencial

preciso um critrio

interpretativo

de formao

normativo

longo de uma seqncia

semelhante

com a ante-

encontra

geral de que depen-

moral atravs do qual se

recproco

de lutas. Nas distines

das reflexes

ao

teri-

de Hegel e Mead, uma

seu ponto de partida

sistemtico.

De acordo com isso, so as trs formas de reconhecimento

do direito e da estima que criam primeiramente,

dos direitos de membro da tribo nem de sua estima social47. Por isso,
o processo

de aprendizado

moral, que o quadro

do amor,

tomadas

em con-

sociais sob as quais os sujeitos humanos

ramente distintas de uma vez s: provocar uma diferenciao

versos padres de reconhecimento
esferas de interao
ternamente

podem

processo se pode atribuir

Enquanto

diretamente

a diferenciao

de reconhecimento,
irrestrito

e individuado

terica de diferenciaes

em sociedades

modernas

de modo

e de se identificar

com seus objetivos e seus desejos. Ora, essa tripartio

retroprojeo

e auto-

das trs formas

uma pessoa capaz de se conceber

como um ser autnomo

nhecimento

se deve a uma

que s puderam

ser obtidas

sobre um estado inicial aceito hipotetica-

dos potenciais

da subjetividade,

nvel sociocultural
intrnsecas

com seu resultado

em que podem tornar-se

respectivas:

menos em princpio,

de uma moral ps-convencional.

Nesse

terializao,

e na comunidade

individualizao

e igualizao,

de universalizao

estruturas

em que se encontra

normativas

emocionalmente

carreo

por semn-

para os sentimentos

de injus-

por mais indiretamente

interpretativo

atravs do qual puderam

de

que podem

nas lutas da resultantes;

de uma ampliao

A tarefa do quadro

e ma-

de valores, com as possibilidades

e ser reclamadas

seja, s possibilidades
fio idealizado

outros de maneira indistinta;

no inte-

evolutivos

hmus dessas formas coletivas de resistncia preparado

cimento.

estavam ainda entrelaados

recproco,

junto com os potenciais

acessveis atravs da experincia

gada do desrespeito

mao a ser descrito uma forma de interao

trs padres de reconhecimento

ao

os diversos gneros de luta. S agora esto embutidas

sentido, natural adotar para a situao inicial do processo de forsocial em que aqueles

um

jurdico e da estima social

na relao jurdica, com as possibilidades

tornar-se

alcanado

efetivas as estruturas

delas, surgem as trs formas de reconhecimento

tia uma linguagem comum, remetendo,

em que

re-

assim que o amor s pessoas separado,

do reconhecimento

se desligar do quadro

tico da estima social no momento

ao impulso das lutas sociais.

apenas no sentido muito amplo de uma deslimitao

ticas subculturais

s pretenses

de suas

dos padres de reconhecimento

mente; pois em nossa anlise vimos que a relao jurdica s pde

submetida

e o destacamento

monta a lutas sociais que podem ter a ver com as exigncias de reco-

especficos,

auto-respeito

a experincia

in-

nesse sentido entre o estabe-

lecimento de novos nveis de reconhecimento

as aquisio

estima, como garante sucessivamente

dos di-

assim criadas, liberar o respectivo potencial

rior das quais esto inscritos,

de autoconfiana,

em

e, ao mesmo tempo, dentro das

inscrito. Se ns distinguimos

chegar a uma atitude positiva para com eles mesmos; pois s gracumulativa

interpretativo

vista deve expor como modelo, teve de render duas realizaes intei-

estruturas intrnsecas, no difcil reconhecer que somente o segundo

do reconhecimento

idealizada

ser obtidas

construo

junto, as condies

pro-

de um estado ltimo aproximado.

demos descreve o processo

cas que puderam

motivos

marcar uma direo evolutiva

Por conseguinte,
desdobrou

terica que deve reconstruir

de maneira exemplar, como um processo

gressivos e retrocessivos
cipao hipottica

essa

claro quais exi-

moral: para poder distinguir

que permita

ou

Certamente,

tambm torna inequivocamente

gncias se colocam a uma abordagem

normativo

retardadores

num processo evolutivo abrangente.

ltima formulao

histrico

momentos

que

das relaes de reconheem vista descrever

liberar-se os potenciais

nor-

uns nos

a favor disso pode depor a existncia

de uma moral arcaica

e interna

aspectos da assistncia

no estavam separados

de grupo,

no interior

da qual os

completamente

nem

47

Cf., por exemplo, Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral.

ralistische Ethik. Frankfurt,

1969.

Eine plu-

mativos do direito moderno e da estima; ele faz com que se origine

um nexo objetivo-intencional, no qual os processos histricos j no
aparecem como meros eventos, mas como etapas em um processo
de formao conflituoso, conduzindo a uma ampliao progressiva das relaes de reconhecimento. O significado que cabe s lutas
particulares se mede, portanto, pela contribuio positiva ou negativa que elas puderam assumir na realizao de formas no distorcidas de reconhecimento. No entanto, um tal critrio no pode
ser obtido independentemente da antecipao hipottica de um estado comunicativo em que as condies intersubjetivas da integridade pessoal aparecem como preenchidas. Desse modo, enfim, a
doutrina hegeliana de uma luta por reconhecimento s poder ser
atualizada mais uma vez, sob pretenses mitigadas, se seu conceito
de eticidade alcanar novamente validade numa forma alterada;
dessubstanciada.

9.
CONDIES INTERSUBJETIVAS
DA INTEGRIDADE PESSOAL:
UMA CONCEPO FORMAL DE ETICIDADE

Se a idia de uma "luta por reconhecimento" tem de ser entendida como um quadro interpretativo crtico de processos de evoluo social, ento preciso, para concluir, uma justificao terica do ponto de vista normativo pelo qual ela deve deixar-se guiar:
descrever a histria das lutas sociais como um processo gerido requer a antecipao de um estado ltimo preliminar, de cujo ngulo
de viso possvel uma classificao e avaliao dos fenmenos particulares. Em Hegel e em Mead havamos encontrado, no lugar assim descrito, o projeto exemplar de uma relao de reconhecimento ps-tradicional, que integra num nico quadro pelo menos o padro jurdico e tico, se que no incorpora tambm o padro familial; pois, conforme se mostrou, os dois pensadores coincidiram
na convico de que os sujeitos precisam encontrar reconhecimento numa sociedade moderna como seres tanto autnomos quanto
individualizados. Essa sucinta remisso j fornece uma indicao de
que o estado ltimo a ser esboado no pode ser apreendido somente
com conceitos atinentes a uma compreenso estreita de moral. Na
tradio de Kant, geralmente se entende hoje por "moral" o ponto
de vista que permite demonstrar a todos os sujeitos o mesmo respeito ou considerar seus respectivos interesses da mesma maneira,
de modo eqitativo; mas uma semelhante formulao estreita demais para que se possam incluir todos os aspectos que constituem
o objetivo de um reconhecimento no distorcido e deslimitado. Por
isso, antes de toda explanao relativa ao contedo, preciso clarificar primeiramente o status meto do lgico que reivindica uma
teoria normativa que deve descrever o ponto final hipottico de uma
ampliao das relaes de reconhecimento; parece-me correto fa-

lar aqui de uma concepo formal de vida boa ou, mais precisamen-

mos at aqui na reconstruo

te, de eticidade.

ta na direo de uma posio que no parece sujeitar-se univoca-

S essa justificao

metodolgica

permite,

num

do modelo do reconhecimento

segundo passo, retomar mais uma vez as intenes de Hegel e Mead,

mente a nenhuma das alternativas.

a fim de traar a idia de uma relao de reconhecimento

tradio que remonta a Kant porque se trata para ela no somente

ps-tra-

dicional; o conceito desta tem de conter todos os pressupostos

subjetivos que hoje precisam estar preenchidos
se possam saber protegidos

inter-

para que os sujeitos

nas condies de sua auto-realizao.

da autonomia

se por "moral"

a atitude universalista

em que ns podemos respei-

desvia-se da

moral do ser humano, mas tambm das condies de

sua auto-realizao

como um todo; por isso, a moral, entendida

como ponto de vista do respeito universal, torna-se um dos vrios

dispositivos

(1) Na tradio que remonta a Kant, como foi dito, entende-

Nossa abordagem

apon-

de proteo

que servem ao fim universal da possibi-

litao de uma vida boa. Mas agora esse conceito de bem no deve
ser concebido, em oposio quelas correntes alternativas que se dis-

tar todos os sujeitos de maneira igual como "fins em si mesmos"

tanciam de Kant, como uma expresso de convices axiolgicas

ou como pessoas autnomas;

substanciais,

o termo "eticidade"

se refere, em con-

ao ethos de um mundo da vida particular que se tornou

trapartida,

hbito, do qual s se podem fazer juzos normativos

que ele capaz de se aproximar
.

. 48

moraIs UOlversals

A
d
.
. essa esvalonzao

se hoje sua revalorizao

procuram

novamente

tra a tradio kantiana,

na medida em

das exigncias daqueles princpios

da eticidade contrape-

naquelas correntes da filosofia moral que

revocar Hegel ou a tica antiga. Aqui, con-

levantada

a objeo de que ela deixa sem

que formam em cada caso o ethos de uma comunida-

de baseada em tradies concretas; ao contrrio,

mentos estruturais

da eticidade, que, sob o ponto de vista univer-

sal da possibilitao

comunicativa

distinguidos normativamente
de vida particulares.
nhecimento,

da auto-realizao,

da multiplicidade

Nesse sentido, a abordagem

na medida em que a desenvolvemos

lidade de um concepo normativa,

encontra-se

resposta uma questo decisiva, visto que no capaz de identificar

entre uma teoria moral que remonta

o fim da moral em seu todo nos objetivos concretos

taristas:

humanos; por esse motivo, com o propsito

dos sujeitos

de realizar exatamen-

trata-se dos ele-

ela partilha

podem ser

de todas as formas
da teoria do recoat agora na quano ponto mediano

a Kant e as ticas comuni-

com aquela o interesse por normas

universais possveis, compreendidas

as mais

como condies para determi-

te isso, a relao entre moralidade e eticidade deve ser de certo modo

nadas possibilidades,

invertida mais uma vez, tornando

da auto-realizao humanaS 0.
Ora, no se ganhou muito com essa definio elementar das

a validade dos princpios morais

dependente das concepes historicamente

cambiantes da vida boa,

.
/ d as atltu
. d/'es etIeas 49 . Porem
/ a argumentao
ISto
e,

que ns segui-

mas partilha com estas a orientao

posies, j que permanece ainda completamente

obscuro como essa

concepo formal de eticidade pode ser metodologicamente

vel. O conceito de "eticidade"
48 Cf., por exemplo, Schnadelbach,
Herbert, "Was ist Neoaristotelismus?". In: Wolfgang Kuhlmann (org.), Maralitat und Sittlichkeit. Das Prablem
Hegels und die Diskursethik.
Frankfurt, 1986, p. 38 ss; Habermas, Jrgen,
"Moralitat und Sittlichkeit. Treffen Hegels Einwande gegen Kant auch auf die
Diskursethik zu?", ibid., p. 16 ss; Charles Larmore, Patterns af Moral Complexity, ed. cito
49

Cf., entre outros, Alasdair MacIntyre,

Der Verlust der Tugend. Zur

pelo fim

poss-

refere-se agora ao todo das condi-

maralischen Krise der Gegenwart. Frankfurt, 1987; alm disso, d. as contribuies anlogas em Axel Honneth (org.), Kammunitarismus. Eine Debatte ber
die moralischen Grundlagen moderner Gesellschaften. Frankfurt, 1993.
50 Recebi importantes
estmulos para a formulao dessa posio intermediria do livro de Martin Seel, Das Gute und das Richtige, manuscrito, 1991.

es intersubjetivas

das quais se pode demonstrar

que servem auto-

realizao individual na qualidade de pressupostos

como podem ser encontrados
tes condies

tura da auto-realizao
interpretao

enunciados

de possibilitao,

o risco de tornar-se

lares? Por isso, as determinaes

buscadas

ou abstratas

justamente

meras sedimentaes

de interpretaes

outro lado, porm, precisam

contedo,

to repletas

a suspeita

concretas

ser tambm,

kantiana

clarificao

mais ampla oferecida

autonomia

sultados que obtivemos

reconhecimento.

do que nos dado com

individual.

A chave para uma

aqui pela relembrana

das diversas

naturalista

empreendida

da doutrina

orientado

uns dos outros,

intersubjetivas

de reconhecimento
intersubjetiva

podem

de

do reco-

aquilo que

pde mostrar depois em deque em Hegel foram

ser compreendidos

positiva.

como as
chegam

O nexo existente

e a relao consigo prprio

da identidade

como pessoas unicamente

outros que assentem

formas

sob as quais os sujeitos humanos

a novas formas de auto-relao

constituem

dos re-

hegeliana

por Mead, havia se delineado

talhe: os diversos padres de reconhecimento,

da estrutura

ou do

ou encorajam,

porque,

da perspectiva

aprendem

dos

a se referir a si mes-

propriedades

da auto-realizao

positiva crescem com cada nova forma de reco-

a qual o indivduo

e, por conseguinte,

e capacio grau

no momen-

em algo mais do que parecia

com a experincia

da auto-relao

po-

do reconhecimento

se deixa entender como uma indicao das condies necessrias da

auto-realizao
negativa
dimentar,

individual.

da demonstrao

da de autoconfiana,
segurana

Como em outros contextos,

oferece uma primeira

de fundamentao:

sem a suposio

de autonomia

um xito na auto-realizao,
cesso de realizao

ausncia
gstias5\

forma, ainda ru-

juridicamente

[Ungezwungenheit]

com vista a um tal processo,

externa;

internos,

para fora, que oferece ao indivduo

ela significa ao mesmo

e de an-

essa segunda forma de libersegurana

tanto na expresso

de suas capacidades.

Porm, acer-

isto , de modos de relacionamento

consigo prprio livres de angstia, havia se mostrado

das auto-relaes

pela via da experincia

sentido, a liberdade da auto-realizao

no esto disposio

ou "liberdade"
simplesmente

como uma espcie de confiana dirigida

das carncias como na aplicao

segurana,

um pro-

de inibies psquicas

mas, num sentido positivo,

dade deve ser compreendida

e de

de metas da vida autonomamente

de coero ou influncia

ca de semelhante

preservada

no imaginvel

se por isso deve ser entendido

espontnea

eleitas. Pois "espontaneidade"

no pode referir-se,

a marcha

de uma certa medi-

sobre o valor das prprias capacidades,

que eles formam dimenses

se

que perseguimos

vista. Pois o fato de a possibilidade

sitiva ser dada unicamente

chega somente

dessas propriedades

do prprio

anteriormente

positivas,

s quais se

de reconhecimento.

Nesse

depende de pressupostos

sujeito humano,

que

visto que ele s

pode adquiri-Ia com a ajuda de seu parceiro de interao. Os diversos

padres

de reconhecimento

representam

que temos de pensar necessariamente

as estruturas

universais

condies

quando

intersubjetivas

queremos

descrever

de uma vida bem-sucedida.

pode referir a si mesmo como su-

jeito: desse modo, est inscrita na experincia

dade da autoconfiana,

primeira

resulta

dades. A extenso

co, a do auto-respeito
a da auto-estima.

para os propsitos

entre a

pessoal: os indivduos

mos como seres a que cabem determinadas

nhecimento,

Certamente,

to, essas poucas remisses j resultam

tempo a falta de bloqueios

nosso exame empiricamente

experincia

da vida boa; por

no plano material

na reconstruo

Na transformao

condies

de expor

que, com base nelas, possvel vir a saber

a referncia

distinguidos

uma
singu-

devem ser to formais

mais acerca das condies da auto-realizao

nhecimento,

acerca da estru-

ideais de vida, historicamente

que no despertam

Mas

universais sobre semelhan-

se toda explicao

corre de imediato

de determinados

normativos.

na experincia

do amor a possibili-

do reconhecimento

e, por fim, na experincia

jurdi-

da solidariedade,

51 Cf. a respeito: Taylor, Charles, "Der Irrtum der negativen Freiheit".

In: Negative Freiheit? Zur Kritik des neuzeitlichen Individualismus. Frankfurt,

1988, p. 118 ss.

No difcil ver que as condies assim esboadas satisfazem

os critrios metodolgicos

que havamos definido antes com vista

(2) Uma concepo formal de eticidade abrange as condies

qualitativas

da auto-realizao,

que se distinguem de todas as for-

a uma concepo formal de eticidade. De uma parte, os trs distin-

mas de vida particulares

tos padres de reconhecimento,

postos universais da integridade pessoal dos sujeitos; porm, j que

considerados
bem-sucedida,

que de agora em diante devem ser

as outras tantas condies

de uma auto-realizao

so, segundo a sua definio, abstratos

ou formais

na medida em que constituem

os pressu-

condies dessa espcie esto por sua vez abertas s possibilidades

de um desenvolvimento

normativo

mais elevado, uma semelhante

deter-

concepo formal no est isenta de mudana histrica, mas, pelo

minados ideais de vida; de outra parte, a exposio dessas trs con-

contrrio, liga-se condio inicial singular da prpria poca de seu

dies , sob o ponto de vista do contedo,

surgimento.

o suficiente para no despertar

a suspeita de incorporarem

rica o suficiente para

Para a nossa finalidade, resulta dessa limitao a tare-

enunciar mais a respeito das estruturas universais de uma vida bem-

fa de introduzir

sucedida do que est contido na mera referncia autodetermina-

no sentido de que eles podem ser considerados

o individual. As formas de reconhecimento

cidade somente no grau evolutivo mais elevado em cada caso: de

do amor, do direito e

da solidariedade formam dispositivos de proteo intersubjetivos que

asseguram

as condies da liberdade externa e interna, das quais

depende o processo de uma articulao

e de uma realizao espon-

historicamente

os trs padres de reconhecimento,

que maneira devem se constituir os pressupostos

possibilitao da auto-realizao
um aperfeioamento

idia de uma eticidade ps-tradicional,

somente padres comportamentais

universais, elas se distinguem da

totalidade concreta de todas as formas particulares

lidade de elementos estruturais.
Ora, uma outra dificuldade

mas

da concepo

de vida na qua-

fato de que dois dos trs padres de reconhecimento

encerram em si o potencial de um desenvolvimento

como conseqncia

normativo

introduzidos

normativo mais

mativas da auto-realizao

ou igualdade. Com esse

um ndice histrico que deve limitar as

quistas universalistas

da igualdade e do individualismo

que os dois pensadores

e, no entanto, particulares. Acresce

conceberam

esse padro

laes de reconhecimento,

nas quais os indivduos podem se saber

considerado condio intersubjetiva

de uma vida bem-sucedida tor-

Desse modo, Hegel e Mead se aproximaram

na-se uma grandeza historicamente

varivel, determinada

da idia normativa que ns procuramos

dos padres

concepo formal perde sua atemporalidade,

em termos hermenuticos,

de reconhecimento.

passando a depender,

de um presente sempre intransponvel.

especificamente

moderno de interao social na forma de uma rede de distintas reconfirmados

vel atual de desenvolvimento

se sedimen-

como pessoas ao mesmo tempo autno-

pretenses de nossa concepo formal de eticidade: o que pode ser

pelo n-

pela pri-

taram a tal ponto em padres de interao que todos os sujeitos enmas e individuadas, equiparadas

migra para as condies nor-

foi desdobrada

a despeito de todas as diferenas, ambos

contram reconhecimento

rumo de um crescimento de universalidade

que se delineia

tiveram em mente o mesmo ideal de uma sociedade em que as con-

amplo; como foi mostrado, tanto a relao jurdica quanto a comu-

potencial interno de desenvolvimento,

democrtica,

dessa argumentao,

nidade de valores esto abertas a processos de transformao

no

das relaes de reconhecimento.

meira vez pelo jovem Hegel e desenvolvida mais tarde por Mead sob
premissas ps-metafsicas;

em vista nasce do

da

se mostra sempre sob as condies

sentam absolutamente

conjuntos institucionais,

intersubjetivos

histricas de um presente que abriu desde o incio a perspectiva de

tnea de metas individuais de vida; alm disso, visto que no repredeterminados

elementos da eti-

em cada uma das dimenses de sua auto-realizao.

uma concepo

tanto quanto possvel

traar aqui com a ajuda de

de eticidade vinculada histria mas ainda assim

formal; contudo, o recurso imediato aos seus modelos j no possvel porque se mostrou de ambos que eles foram influenciados,
maneira problemtica,

por prejuzos da respectiva poca.

de

No caso de Hegel, isso j se manifesta

o de reconhecimento

que, como condio

lizao, tem de representar

forma ps-tradicional

no tratamento
elementar

o cerne intersubjetivo

realidade institucional
patriarcalista

essa concretizao

errnea novamente

to fortemente

revogada,

no equilbrio

Se

resta uma idia

aqui no recurso exemplar

teoria das

tenso entre fuso e

Um semelhante

modo de autoconfiana

constitui

que faz o indivduo

alcanar

mite a articulao

aquela liberdade

de suas prprias

carncias;

representa

interior que lhe per-

de uma forma ps-tradicional

rido nele o potencial

de eticidade,

de um desenvolvimento

possam

desdobrar-se

tanto mais indeformadas

tneas quanto mais direitos partilham

os parceiros

mativos a que foram submetidos

moderna;

mais ambsicas ine espon-

que se deparam

lutas sociais, na direo

quanto de sensibilidade

de um aumento
para o contexto.

Mead deram conta adequadamente

so convincentes
comprovar

a importncia

os fins da auto-realizao
em princpio

de modo

radical do amor contra coer-

nesse ponto, a exposio

Dito brevemente,

jurdico conatravs de

tanto de universalidade

quando incluram em seus projea relao jurdica moderna

co-

dos direitos de liberdade

aduziram

para

individual

para

humana: s na medida em que concedida

autonomia

auto-realizao

do direito

juridicamente

do padro

de

depende do pressuposto

assegurada,

cada sujeito capaz de se conceber

visto que s com base nela

como uma pessoa que, voltan-

dos prprios

desejos. Mas, por outro lado, Hegel e Mead reduzi-

ram a tal ponto

a relao

jurdica

direitos liberais de liberdade,

mera existncia

moderna

que eles no puderam

de

perceber quo

fortemente o uso individual deles pode depender do aperfeioamento

volvimento,
considerao

de aplicao.

representam

Os pressupostos

tradicional,

jurdicos

uma grandeza

suscetvel de desen-

visto que podem ser aperfeioados

na direo de uma

maior da condio
universalista;

particular

do indivduo,

como um segundo elemento,

neira mais ampla, incorporando

Ora, dentro desse quadro

sem per-

por esse motivo, a relao jurdica

moderna s pode entrar na rede intersubjetiva

Nesse ponto instrutivo o trabalho de Gabriele Neuhiiuser, Familiiire
Sittlichkeit und Anerkennungsformen hei Hegel. Dissertao de mestrado. Frankfurt, 1992.

social da

do-se a si mesma, pode entrar numa relao de exame ponderador

der seu contedo

52

da sociedade

a todos os sujeitos, com o estabelecimento

da auto-realizao

externas;

nor-

Desse fato nem Hegel nem

as razes que os dois pensadores

jurdico de suas condies

tal que possa defender o igualitarismo

desde a constituio

moral capaz de ser desdobrado

numa relao de amizade ou de amor. Nesse sentido, uma concepo

es e influncias

aos desenvolvimentos

a se tornou evidente que o reconhecimento

tm em si um potencial

formal de eticidade ps-tradicional

tem de estar delineada

da relao jurdica no pude-

sem a referncia

em condies de definir as metas de sua vida sem influncia externa.

visto que no est inse-

plo; mas, por outro lado, possvel que suas estruturas

de reconhecimento

ram ser reconstrudos

pessoal.

que ela as-

na rede intersubjetiva
normativo

Os padres

da integridade

civil, a liberdade individual de deciso, cada um deles est igualmente

de "ticas". Conforme sua deter-

o amor entra inalterado

a segunda condio

por conseguinte,

o cerne mais ntimo de todas as

formas de vida a serem qualificadas

minao fundamental,

o pres-

na medida em

do amor, seja qual for a figura institucional

sumiu historicamente,

do amor toca naquela da relao jurdica, que deve

ser considerada

mo uma condio central. verdade que, tanto antes quanto depois,

a ponto de poderem estar a ss sem

suposto elementar de toda espcie de auto-realizao,

reconhecimento

tos de uma eticidade ps-tradicional

os sujeitos podem se saber reciprocamente

amados em sua individualidade,

variantes

pela

do ego, cuja resoluo consta de toda forma bem-suce-

dida de relao primria,

experincia

de sua

de seu tempo que, por fim, somente o padro

relaes de objeto da psicanlise:

angstias.

de uma

do "amor"

de relao da famlia burguesa pde se destacar52.

como a que foi desenvolvida

delimitao

da auto-rea-

tambm

de eticidade: na elucidao

Realphilosophie, Hegel se deixou influenciar

da rela-

de uma eticidade ps-

quando

pensada

de ma-

esses componentes materiais.

tico, um direito assim concebido

exerce um efeito de limitao tanto sobre a relao do amor quanto

do presente, a fim de chegar idia esboada por eles; de outro lado,

sobre as condies,

porm,

ainda no esclarecidas,

dres de reconhecimento
relaes primrias,

da solidariedade.

do direito penetram

porque o indivduo

Os pa-

o domnio interno das

precisa ser protegido

do pe-

esta j est delineada

admite seno valores fundadores

compatveis

com as condies

rigo de uma violncia fsica, inscrito estruturalmente

na balana pre-

com a autonomia

cria de toda ligao emotiva: consta das condies

intersubjetivas

to Mead quiseram

que possibilitam

hoje a integridade

cia do amor, mas tambm

podem estar associadas
ca moderna

as limitaes

normativas

de horizontes

conseguinte,

da solidariedade

da comunidade.

a questo sobre em que medida a solidariedade

entrar no contexto

das condies

no pode ser explicada

Novamente,

sem uma referncia aos princpios

foram Hegel e Mead que forneceram

horizonte

bm em suas capacidades
condies

particulares

eles necessitam

que s pode se dar na base de finalidades

Todavia,

ambos os pensadores

reconhecimento
piricamente,
mativo;

a depender

em comum.

no tomam esse terceiro padro

seno que lhe do uma guindada

encontr-Io

membro da sociedade recebe a possibilidade

estimado

em suas capacidades.

panhado

de
em-

decisiva para o nor-

por isso somente

os horizontes

valores ticos que so to abertos e plurais que, em princpio,

tegoria "comunidade

tam-

de uma estima social

na forma em que eles puderam

devem ser entendidos

de um

da mo der-

para estar em

partilhadas

de
todo

de saber-se socialmente

O aguamento

de valores" experimenta

normativo

que a ca-

dessa forma acom-

de duas vantagens tericas, de cujo alcance certamente

estruturalmente

pensar o futuro da sociedade moderna

metas de vida livremente

nem

escolhidas.

Com isso, ambos avanaram

dade social que aponta

juridicamente

para uma estima simtrica

autnomos.

idia moderna

de solidariedade

deveria ser preenchida

se separa-

ram, como ambos, cada qual ao seu modo, fracassaram.

Pelo que foi exposto, claro que nossa concepo formal de
uma eticidade ps-tradicional

no estar concluda se no puder pelo

menos indicar o lugar em que teriam de entrar os valores materiais.

Pois a tentativa de partir das condies intersubjetivas
pessoal para atingir os universais

normativos

da integridade

de uma vida bem-su-

cedida acaba, afinal, incluindo tambm o padro de reconhecimento

de uma solidariedade
partilhadas

em comum; que estas, por sua parte, esto submetidas

s limitaes
garantida

social, que s pode nascer das finalidades

normativas

postas com a autonomia

juridicamente

de todos os sujeitos, o que resulta de sua posio num

tecido de relaes, no qual devem coexistir com os outros dois padres de reconhecimento

do amor e do direito. Em seus escritos de

Jena, o jovem Hegel buscou colocar no local assim traado

te a "solidariedade"
de comunicao;

de todos os cidados,
mas a vantagem

que sem dvida sua proposta

entendida

somen-

como forma

da maior formalidade

possvel,

lhe havia trazido, foi paga com a des-

s quais se deve o surgimento

lidariedade.

Por sua vez, em analogia com Durkheim,

lizao mais ampla, s precisa ser alonga da at o futuro, para alm

no plano do

no s as vias de soluo dos dois pensadores

experincias

da estima social

e de uma individua-

entre cidados

Mas, na resposta questo de como essa

lutiva, j desenhada

de uma igualizao

em suas

at o limiar em que comea a se entrever um conceito de solidarie-

vantagem

na relao de reconhecimento

de modo

a se estimar reciprocamente

Hegel nem Mead tinham completa clareza: de um lado, a linha evopor conter a possibilidade

isto ,

individual de cada um. Tanto o jovem Hegel quan-

zonte os sujeitos aprendessem

contedo,

jurdicos.

precisam se saber reconhecidos

e propriedades

da auto-realizao,

tem de

os argumen-

de valores mesmo sob as condies

nidade: visto que os indivduos

a
Por

de uma eticidade ps-tradicional

tos decisivos de por que os sujeitos continuam

extenso

pelo fato de

a que deve estar submetida

de valores fundadores

de comunidade,

morais do direito moderno,

que ele suscitasse um sistema de valores novo, aberto, em cujo hori-

jurdica contra as leses que

a ela de modo causal. Mas a relao jurdi-

influi sobre as condies

estabelecer
formao

pessoal no somente a experin-

a proteo

em si mesma de tal modo que no

de no dispor mais de nenhuma

referncia

acerca das

desses sentimentos

de so-

um autor mais

ou menos da mesma poca, George H. Mead havia concebido

diviso social do trabalho

como finalidade

partir a fora solidarizante

dem saber-se estimados.
porque a organizao

coletiva,

de que deve

por meio da qual todos os sujeitos poSua proposta,

do trabalho

o das diversas realizaes

porm, tinha de fracassar,

social, mas mais ainda a avalia-

laborais,

depende

por seu lado de re-

presentaes

de valores ticos, que justamente

como tais iriam ser

neutralizadas

com a referncia

s exigncias

tcnicas.

Ambos, Hegel no menos que Mead, no atingiram

estabelecido

por eles mesmos, de determinar

o objetivo,

um horizonte

abstrato

c.

de valores ticos, aberto s mais distintas metas de vida, sem perder

Alexander, Jeffrey

a fora solidarizante

Alexy, Robert (1986). Theorie der Grundrechte.

da formao

coletiva da identidade.

Mas ago-

ra os duzentos anos que nos separam dos primeiros escritos de Hegel

e os quase cem anos que nos distanciam
somente intensificaram

a necessidade

ampliaram

bilidades da auto-realizao

socioestruturais

objetivamente

a tal ponto as possi-

suas exigncias s podem ser cum-

pridas a longo prazo quando ocorrem mudanas

culturais que acar-

radical das relaes de solidariedade.

nova situao, a concepo

Nessa

aqui esboada pode tirar do fracasso dos

projetos de Hegel e de Mead somente o ensinamento

se com uma tenso insupervel:

de contentar-

ela no pode renunciar

tarefa de

introduzir os valores materiais ao lado das formas de reconhecimento

do amor e de uma relao jurdica desenvolvida,
em condies de gerar uma solidariedade

os quais devem estar

ps-tradicional,

mas tam-

pouco pode preencher por si mesma o lugar que assim traado como
local do particular
de eticidade -

na estrutura

das relaes de uma forma moderna

pois saber se aqueles valores materiais

direo de um republicanismo
supem transformaes

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poltico, de um ascetismo ecologica-

mente justificado ou de um existencialismo

tm compatveis

Frankfurt.

no impulso de uma srie inteira de

polticos; certamente,

retam uma ampliao

nas socie-

que a experincia de uma diferena indi-

vidual ou coletiva se converteu

movimentos

de Mead

de uma tal forma de integra-

o: nesse meio tempo, as transformaes

dades desenvolvidas

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Axel Honneth professor titular de filosofia social na Universidade

Goethe e diretor do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt. ' tambm editor da revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, uma das principais publicaes na rea.
Nascido em Essen, na Alemanha, em 1949, Honneth estudou filosofia,
sociologia e germanstica em Bonn, Bochum e Berlim. Sua tese de doutoramento, apresentada Universidade Livre de Berlim em 1983, foi publicada em
livro, dois anos mais tarde, sob o ttulo Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer
kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica do poder. Estgios de reflexo de uma
teoria social crtica).
Entre 1984 e 1990 foi assistente de Jrgen Habermas no Instituto de Filosofia da Universidade de Frankfurt, onde apresentou sua tese de livre-docncia, cuja verso em livro este Luta por reconhecimento. A gramtica moral
dos conflitos sociais, publicado em 1992.
Em 1996, Honneth sucedeu a Habermas em seu posto na Universidade
de Frankfurt. Em maio de 2001, assumiu tambm a direo do Instituto de
Pesquisa Social.
autor de Soziales Handeln und menschliche Natur (1980, com Hans
Joas); Kritik der Macht (1985); Die zerrissene Welt des Sozialen (1989/1999);
Kampf um Anerkennung (1992); Desintegration. Bruchstcke einer soziologischen Zeitdiagnose (1994); Das Andere der Gerechtigkeit (2000); Leiden an
Unbestimmtheit (2001); Unsichtbarkeit (2003); Umverteilung oder Anerkennung. Eine politisch-philosophische
Kontroverse (2003, com Nancy Fraser).