Conferencias sobre algunos seminarios de

Lacan
por Carlos Faig
Una simplificacin del esquema L en la ilacin
del seminario IV, La relacin de objeto
por Carlos Faig
La sustancia de la clase va a girar, de acuerdo al ttulo que subimos a
Internet, sobre el desarrollo de los dos modelos tomados y derivados del
esquema L. Uno atinente a las neurosis, y el otro referido a la perversin.
Estos dos modelos constituyen el cuerpo del seminario.
Las diez primeras lecciones el IV consta de veinticuatro lecciones en la
versin que edita Seuil, con el establecimiento de Miller tienen que ver con
la perversin, y desde la leccin 12 hasta la 23 se aborda el caso Juanito. En
la leccin 24, que se llama De Juanito-el-fetiche a Leonardo-en-espejo, se
produce una convergencia de estas dos estructuras mayores: la neurosis del
lado de Juanito, y el resto las diez primeras lecciones, que va, como ya
dije, para el lado de la perversin (aunque en el medio hay una comparacin
entre la joven homosexual y Dora). La leccin nmero once, que dej de
lado, remite, a partir de los desarrollos sobre la madre insatisfecha, a los
temas fbicos de devoracin, y por ese lado introduce a Juanito al
seminario. Es una leccin ms terica y dispersa que las otras, y que hace
de puente entre un sector y otro.
En consonancia con lo que dije, voy a tomar ahora el seminario anterior,
el seminario III, el seminario Las psicosis, donde Lacan en dos sectores, en
dos oportunidades anuncia el proyecto terico, el programa del ao
prximo. La ms importante de las dos referencias es la primera, en la
pgina 334 de la edicin francesa dice: El ao que viene la conferencia de
Franois Perrier me ha precipitado a ello porque no saba lo que hara
tomar por tema del seminario la relacin de objeto o que se pretende tal.
Quiz la introduzca por una comparacin de los objetos de la fobia y los
fetiches, dos series de objetos de las cuales se ve claramente, en primera
aproximacin, cuanto difieren en su catalogo. En la pgina 350 lo voy a
leer tambin dice algo similar: Veremos el ao prximo que la nocin de
objeto no es unvoca cuando comience por oponer el objeto de las fobias al
objeto de las perversiones.
El proyecto terico que se enuncia en el seminario III es el que despliegan
los dos esquemas ternarios de La relacin de objeto.

Conferencia pronunciada en el ciclo de conferencias del Espacio Clnico Buenos Aires

(ECBA), ILACIONES, el 30/11/2012. Versin corregida por el autor.

El seminario IV es, en mi opinin, el punto mximo al que llega el

estructuralismo de Lacan; en adelante, comienza a declinar. El grado de
adhesin de Lacan a Lvi-Strauss y Jackobson es casi militante. La lectura
del caso Juanito como un mito en desarrollo da prueba de ello. Tambin una
ancdota. Hacia el final del seminario, Lacan le da a leer a Lvi-Strauss el
caso Juanito, y este le contesta, despus de leerlo, o le comenta si es que
no le contesta, que le llama la atencin que a Juanito lo persiga un pene
dentado, y no una vagina dentada.
Paso a las simplificaciones del esquema L. En principio parto de este
esquema tal como est en los Escritos, en La Carta Robada (p. 53, ed.
Seuil). El esquema L me permito reproducirlo as:

Esta lnea, la pantalla, el velo, sera el que al parecer combate Lacan, la

pareja especular a/a , la relacin de objeto tomada en el plano imaginario.
Esta a minscula prefigura, lo comento al pasar, lo que va a dar despus,
parcialmente al menos, origen a la expresin objeto (a), proviene,
obviamente, de la expresin otro, autre, como abreviatura.
Si tomo la relacin entre el moi y el autre, a/a (respectivamente), como
velo, reduzco el esquema a tres trminos.
Deca: al parecer combate, porque la relacin imaginaria no solo tiene
una funcin negativa y de obstculo en el acceso al Otro. Ciertamente, el
velo es una interposicin, pero genera, produce un ms all, corta el
espacio. Genera, si se quiere decir as, en este ms all, al Otro.

En cuanto a la ilacin que propongo del seminario IV esto nos interesa

particularmente porque es lo que permite pasar de una estructura
cuaternaria a otra ternaria, y es lo que vamos a ver aparecer en muchos y
distintos momentos del seminario.
La primera estructura ternaria que voy a introducir vale para la neurosis:
sujeto, objeto y ms all del objeto. En el ms all del objeto aparecen
ubicadas, si se quiere, las estructuras elementales del parentesco, el falo, el
amor, el deseo. Y, en general lo que se podra considerar en trminos del
seminario que vamos a ver la prxima reunin (el XV), la pasin del
neurtico, o sea, la pasin del significante.

En el esquema de la perversin, que es un poquito ms complicado de

entender, partimos tambin del sujeto pero el velo est interpuesto entre
sujeto y objeto.

Este esquema hace que el objeto est en el lugar del ms all, porque
est interpuesto el velo, y, por lo tanto, lo que produce es Verleugnung,
renegacin, porque hay objeto y no hay objeto, hay falta. Se produce una
escisin del yo, puesto que hay dos corrientes: una que afirma y otra que
niega. Hay un ms all del velo donde no hay nada o, al revs, hay objeto.
Igualmente, quiero aclararlo, el esquema L no deja de aparecer aunque
trabaje con estas dos estructuras ternarias, aunque simplifique en estos
dos modelos.
Como ya dije Lacan est muy ligado a la antropologa estructural, muy
influido, y de ah que vaya avanzando sobre la base de diversas
comparaciones en el sentido de las figuras, los sentidos, que aparecen en
un mito, los personajes que aparecen en las distintas variantes del mito,
etc., segn la formulacin de Lvi-Strauss de que todas las versiones del
mito valen por igual, no hay una que sea ms verdadera que otra. De las
diversas comparaciones que pueden registrarse, y que son muchas, voy a
tomar tres bsicamente.
La ms clsica, y probablemente la ms conocida de todas, es la
comparacin de Dora con el caso de homosexualidad femenina. Digo que es
la ms conocida porque inicialmente en Buenos Aires haba circulado el
resumen de Pontalis que es el penltimo resumen completo que hace
Pontalis del seminario de Lacan hasta que se distancia, y estaba all muy
puntualizada en la ficha que haba sacado en aquella poca la Escuela
Freudiana de Buenos Aires aquella comparacin.

La otra comparacin es entre el fetichismo y el travestismo. Y la final es la

comparacin entre Juanito y Leonardo.
Empiezo por la segunda que nombr. En la comparacin entre fetichismo
y travestismo se trata de una ubicacin en el lado anterior del velo del
fetichista, que as est ubicando un velo sobre la falta materna o sobre la
falta en la mujer. En cambio, el travesti est ms all del velo, est
instalado con un goce que sera el de levantar su propio vestido, levantar
la pollera; y que la madre, entonces y de una vez por todas, sea peniana.
Para esto es necesario aparecer velado, ubicarse de otro lado o ms all del
biombo.

Esta comparacin es un antecedente, en cierta forma, de la concurrencia

de los tringulos que en el seminario XI se presentan en el sector dedicado
a la esquizo del ojo y la mirada. Lacan hace concurrir, en un momento del
desarrollo, los dos tringulos que al principio haba trabajado por separado.
El tema del objeto aparece entonces como pantalla, tambin, por lo tanto,
se est de un lado u otro, se est del lado del paisaje o del lado del punto
de vista.

Con respecto a Dora yendo ahora a la primera comparacin y la

homosexual femenina, lo que sostiene Lacan es que los personajes son los
mismos en ambos casos. Cambian los valores, o cambian las funciones que
tienen. Por ejemplo, la madre aparece como ausente en el caso Dora, y, al
revs, la madre de la homosexual femenina tiene una presencia importante
en toda la observacin y en la vida de esta seora. El objeto, por su parte,
Lacan dice que es metafrico en el caso Dora (la seora K), y que es
metonmico en el caso de la homosexual femenina. El embarazo lo toma
como un sntoma completamente metafrico en Dora, el embarazo como
fantasa de Dora y, en cambio, lo toma como metonmico en el caso de la
homosexual femenina, habla de una prdida definitiva del objeto, y toma de

la observacin de Freud el trmino niederkommt, que conecta el dejarse

caer y el embarazo. En un caso el padre es impotente en el caso Dora,
y en el otro caso el padre es potente. Digamos que Lacan va trabajando
como si se tratara de mitos, como si se desplegaran los mitos en lienzos o
cartones desde el techo de una sala como haca Lvi-Strauss y fuera
buscando las relaciones y las comparaciones.
La ltima comparacin que voy a tomar, y que la dejo para el final, es la
de Juanito y Leonardo. Advierto y reconozco, adems, que dejo bastante de
lado las categoras del falicismo, el tema de la privacin, la frustracin y la
castracin. Lo voy a anotar en el pizarrn pero no lo voy a desarrollar
demasiado porque es una especie de tpico lacaniano.

Privacin
Frustracin
Castracin

Agente
Padre I
Madre S
Real

Falta de obj.
agujero Real
obj. I
Deuda S

obj.
objeto S
Real
Imaginario

En el caso de la privacin, Lacan dice que el agente de la privacin es el

padre imaginario, la falta de objeto es un agujero real, y que el objeto es
simblico.
En el caso de la frustracin el agente es la madre simblica, una madre
que est en presencia y ausencia, que aparece y desaparece, el dao es
imaginario; por ejemplo, me sacan hoy la computadora, me la roban y
dentro de dos meses, yo digo que no fui escritor porque me sacaron la
computadora, me la robaron, el objeto entonces es real.
En el caso de la castracin el agente es el padre real despus voy a
hablar un poco de la propia versin de Juanito sobre su padre, genera
como falta de objeto la deuda simblica, y el objeto es imaginario.
Una de las lneas que va a seguir el Seminario de Lacan desde aqu es el
de los tres tiempos del Edipo en los seminarios V y VI, especialmente en el
V.
Se trata de que ligando el Edipo, la madre flica y las diferentes formas de
aparicin del objeto, en la privacin, en la frustracin y en la castracin,
Lacan consigue moverle el piso a la escuela de las relaciones de objeto,
tanto la inglesa como a la francesa, que tiene sus peculiaridades con
respecto a la escuela Kleiniana no es exactamente lo mismo, y, que en la
poca todava tena una presencia fuerte en Francia. Por ejemplo, el caso
del fly-tox que lacan coment en su momento era un caso de Lebovici ms
o menos de esta poca, y, por supuesto, est vinculado con la escuela
francesa de relaciones de objeto.
Para redondear, los primeros captulos del seminario IV tienen que ver con
las relaciones de objeto, yo los he salteado, pero est el tema del objeto
perdido, hay referencias aqu a la repeticin y una serie de cuestiones
ligadas al falicismo. Las tres o cuatro primeras lecciones son muy clsicas e
introducen el tema del objeto a partir de la falta o a partir de un fondo de
angustia, y de ah, empieza despus el desarrollo psicopatolgico con el
fetichismo, el travestismo, con la homosexual femenina y tambin con
Pegan a un nio, que es otro de los tpicos ligados con la perversin.
Paso a la segunda parte que es el anlisis de Juanito. En realidad el caso
Juanito est muy lejos de ser un anlisis de nios. En principio es una suerte
de interrogatorio conducido a distancia por Freud y dirigido, enunciado por
el padre de Juanito. Y eso no resulta demasiado conducente. Entre tanto,
Juanito lo ve una o dos veces a Freud (despus vuelve a visitarlo cuando

tena alrededor de 19 aos). Y lo que habra que observar, sobre todo, es

que antes de ser fbico, Juanito es un objeto de la curiosidad de Freud.
Juanito era ofrecido por su familia casi como prueba de la correccin de la
reflexin de Freud. Se llevan y aportan a Freud datos de la infancia,
anotaciones, las travesuras, por as decir, o las ocurrencias del nio, antes
de la consulta por el miedo a los caballos. La fobia de Juanito, en este
sentido y exagerando un poco, no es independiente de la fobia freudiana a
los ferrocarriles y de la constitucin de Juanito como objeto del deseo de
saber de Freud. Se deca tambin en algn libro que Freud le haba hecho a
Juanito un regalo para un cumpleaos cuando era chiquito, y era
precisamente un caballo. No s si es cierto o no, pero se lo puede leer en
algn lado.
El mtodo que sigue Lacan para releer la observacin de Freud, insisto en
esto nuevamente, est directamente vinculado con algunos captulos de la
Antropologa Estructural de Lvi-Strauss, y especialmente con lo que se
llama frmula cannica del mito, que sera ms o menos as, doy un
ejemplo que le debo a Oscar Masotta: los espaoles descubrieron Amrica,
nos colonizaron, y estamos ahora ac los argentinos. Pero, para el
narcisismo de los argentinos descender de los espaoles es tan hiriente que
inventamos una historia de la que resulta que en realidad los argentinos
habamos sido un antiguo pueblo vikingo que coloniz la pennsula ibrica.
De esta forma, transformo la serie en unidad, la doy vuelta, la hago circular.
Esta es una de las funciones del mito. La otra funcin idntica a sta, y que
aparece en muchos mitos, es la de ser autctono/descender, y por eso pona
el ejemplo de la colonizacin.
Uno / Serie
Ser autctono / descender
En todos los mitos para Lvi-Strauss se resuelven estas dos cuestiones:
se transforma la serie en unidad o se transforma el descender en algo que
es autctono. Esto es lo que va a aplicar Lacan a Juanito a lo largo de toda la
observacin y llega a una especie de cenit o de punto mximo, que ya
encontrbamos anticipado en el texto del 53, El mito individual del
neurtico o Poesa y Verdad, donde Lacan ya tomaba el trmino, de la obra
de Lvi-Strauss, de mito individual del neurtico.
En realidad, la idea de Lvi-Strauss del psicoanlisis era bastante distinta
a la de Lacan. La comparacin con el shamn, por ejemplo, es una de las
cosas difciles de digerir de la obra de Lvi-Strauss para los psicoanalistas.
La idea del psicoanlisis que tena Lvi-Strauss no era del todo buena. Por
ejemplo, Lvi-Strauss deca que l tena muchos amigos, que algunos de
esos amigos se haban psicoanalizado y otros no, y que l no notaba mayor
diferencia entre un grupo y otro. Y, estaba, se ha comentado, disgustado
con Lacan a raz del suicidio de Lucien Sebag, que era ayudante de LviStrauss, y que era en esa poca un joven marxista muy brillante, y que LviStrauss deriva a Lacan.
Volviendo al caso y voy a resumir bastante, la primera emergencia
flica en Juanito es algo que lo perturba, como a cualquier nio, y lo obliga a
una simbolizacin de la cuestin flica. La primera aparicin del desarrollo
del mito en la observacin de Juanito y ligando con la turgencia flica
simplificando mucho el desarrollo, es la cuestin de la fijeza. En el
material est tomado sobre todo por analoga por el lado del smbolo:
piedra=falo, que aparece en la observacin de Juanito.

El segundo tiempo es el de la movilidad, y esto se relaciona a la fantasa

del fontanero del plomero diramos nosotros, y a la cuestin del velo,
cosa que tiene importancia porque introduce lo movible y porque conecta
con el captulo final y el tema del velo que est en juego tambin en la
reflexin que Lacan hace de Leonardo.
El tercer momento es el de la sustitucin, por donde debera haber una
donacin flica o una especie de simbolizacin de la prdida peniana,
mediante la cual Juanito debera asumir su posicin viril a partir de la
castracin. Tiene que perder para despus tener.
La tesis, la idea de Lacan es que esto no ocurre, que Juanito va a quedar
ligado a una madre flica. Y que, entonces, su idea de casamiento y de
progenie va a tener que ver con una multiplicacin del falo materno. Por
eso, lo conecta con la generacin del 45 en Francia. En ese momento salen
dos novelas de Franois Sagan que son comentadas por Alexandre Kojve
que era un filsofo de un peso muy grande en Pars en esa poca, con el
cual haba estudiado casi toda la intelectualidad francesa, una de ellas es
objeto de un comentario que se llama Un Nuevo viejo mundo. Este texto
habla de una nueva posicin sexual que refiere a la pasividad masculina,
una cierta cosa histrica del lado de los hombres que es ms cierta hoy
que en la poca del seminario IV, pero parece que los franceses la han
padecido mucho antes que nosotros. Entonces, la tesis de Lacan en este
punto es que Juanito va a fingir toda su vida ser un heterosexual normal,
pero que en realidad queda ligado a la estructura materna, no pasa a la
cuestin paterna, no hay asuncin de la castracin. Por otro lado, lo que
hace Lacan es tomar y subrayar mucho la cuestin de la abuela paterna, y
entonces, con esto lo que produce por un lado es un desdoblamiento de la
figura del padre, y una especie de coartada del padre de Hans que se da
relevo en otra generacin. Est muy notablemente martillada la idea de que
el padre de Juanito era alguien que no estaba a la altura de la tarea, que no
jugaba el juego edpico con Juanito, que no le proporcionaba el marco
edpico necesario, y que era una figura medio devastada por la madre, que
no estaba a la altura de la tarea, casi se podra decir. Despus voy a leer
dos comentarios de Juanito sobre el padre que estn en Memorias de un
hombre invisible, un reportaje que le hace a Juanito un periodista
norteamericano, creo que se llamaba Francis Rizzo, un ao antes de morir
Juanito muere en el ao 73.
Se haba transformado en un escengrafo, de all lo de el hombre
invisible; est detrs de la escena y arma las peras o las obras que se van
a interpretar. Trabaja en un gran nivel en Nueva York, en Viena, en Rumania,
Juanito llega a ser un profesional relativamente importante hasta su muerte
muere de un cncer de rin.
Entonces, las series de oposiciones ac yo subray tres etapas de la
observacin de Juanito, pero la serie completa de oposiciones son:
Narcisimo/Filiacin, Pene real/Castracin, Movimiento/Sustitucin, y
Continuidad Real/Discontinuidad Simblica. Esos son los ejes sobre los
cuales va trabajando Lacan tomando todo el anlisis de Juanito como un
mito en curso.
Veamos el movimiento, por ejemplo. La continuidad real: el caballo es
amovible, liga, coordina. Y esto lo encontramos en el miedo a los caballos,
en el perodo de influenza, o sea, gripe, la operacin de amgdalas, la fobia
a los caballos blancos, en la fantasa de la jirafa que es una simbolizacin
del falo materno, en el 3 de abril en que Juanito dice: No todos los caballos
blancos me dan miedo, Lacan subraya que descarga algo ah de la funcin
paterna, en la idea de que el caballo cae, muerde, etc.

El velo aparece sobre todo en la cuestin de los calzones y en la

metonimia de la expresin alemana Wegen dem Pferd, que quiere decir a
causa del caballo (y por culpa del caballo). Tambin aparece, en otro nivel,
en la irona de Juanito: en el ms all apuntado en algunas de las respuestas
de Juanito a su padre.
Y el tema de la sustitucin aparece claramente en las fantasas del
fontanero, en la primera y en la segunda. La primera est particularmente
relacionada con la hermana de Juanito, con Ana, y la segunda, con la idea
de que no hay sustitucin peniana, Juanito quedara ah en una posicin
narcisista y muy tomado en el ensueo materno, o en toda la economa del
falo materno.
Lo que pasa completamente por alto la lectura o relectura de Lacan es el
tema del juego. Esto es algo obvio para toda la gente formada o que le ha
llegado la oleada de la enseanza de Fukelman. Es un tema ineludible, y
que salta a la vista. No hay en Lacan una idea de que la tcnica del anlisis
de nios tenga que ver con el juego y por eso tuvo tanto peso en Francia,
segn creo, Franoise Dolto, que le hablaba a los chiquitos casi como si
fueran adultos y, que adems les haca pagar con masilla, con una piedrita;
para Dolto, los nios eran, si se quiere decir as, adultos chiquitos. Los nios
eran, para decirlo burdamente, adultos en anlisis pero ms bajitos.
Hay otro tema tambin pasado por alto, otro problema importante, que es
la pubertad. La idea de que Juanito va a fingir ser un heterosexual toda su
vida se sostiene porque se toma como clausurada la cuestin del desarrollo
psicosexual en la salida del Edipo; y por tanto, la pubertad no tiene aqu
ningn tipo de importancia ni de funcin. No se supone que pueda modificar
nada. En general no la tiene en toda la obra de Lacan, yo dira que la
pubertad le pas por el costado, es algo que aparece muy raramente. En
realidad, el problema consiste en que la salida del Edipo, la fase flica y la
crisis de la castracin, lo que hace es cerrar la puerta, pero la pubertad le da
una vuelta de llave. Y, si tomamos en serio esto, la pubertad podra
modificar las cosas con respecto a lo que ocurri en la etapa edpica.
Clnicamente esto tiene mucha importancia en el tratamiento de chicos
psicticos. Un chiquito psictico hasta los 10, 11 o 12 aos tiene
relativamente buen pronstico, despus de la pubertad el pronstico es
otro. Hasta ah, hasta donde hay juego la estructura no est clausurada.
Quiero decir que es muy aventurada la tesis de Lacan con respecto a
Juanito. Y por esa razn voy a leer los dos comentarios que hace Juanito
del padre. En una parte del reportaje le pregunta directamente el
entrevistador por Max Graf, que era el padre de Juanito el nombre
verdadero de Juanito era Herbert, y Juanito le dice: Era, desde luego, un
hombre extraordinario, el ms extraordinario que conoc nunca. l ha sobre
todo pasado a la posteridad como musiclogo y crtico EPEL public
tambin un libro del padre de Juanito, un ensayo de Max Graf, sobre la
relacin entre Wagner y Nietzsche, pero sus intereses y sus talentos se
extendan lejos y en profundidad en campos diferentes . Era un discpulo de
Romain Rolland, del cual ha traducido las obras al alemn, y Hans Richter,
Eduard Hanslick y Anton Bruckner contaban entre sus mentores y sus
enseantes.
Y, un poco ms adelante, agrega: Era un hombre universal, pero al
mismo tiempo un verdadero viens, en todos los sentidos del trmino: saba
cmo apreciar un vaso (o ms) de vino y la compaa de mujeres alegres.
Uno de los ms vivos recuerdos de mi infancia es verlo sobre el estribo
sobrecargado de un trole en esa poca, me averigu un amigo en Internet
que efectivamente haba troles, entre 1905 y 1908, Viena ya contaba con

un servicio de trolebuses elctrico; yo no saba cmo traducir la expresin

francesa trolley, y si en realidad Lacan no se refera al tranva, pero no, es
un trole elctrico lo vea sobre el estribo del trole partiendo para el match
de football del domingo de la Hohe Warte, una mano sobre el pasamanos, la
otra atenazando su libro preferido, un ejemplar anotado y muy usado, de la
Crtica de la razn pura de Kant.
La idea de Juanito del padre dista kilomtricamente de la idea de Freud y
ms todava de la idea que tena Lacan. En parte, esto se debe a todos los
problemas de la observacin de Juanito; y en parte, se debe tambin a que
es un perodo muy corto de anlisis; y, asimismo, a que se pasa
completamente por alto, como deca hace un momento, el tema de la
pubertad, el desarrollo posterior que tuvo en Juanito todo este tema.
De esto, lo que se podra decir es que el acceso al goce de Juanito se ve
facilitado ms que obstaculizado por esa imagen del padre, y que s hay un
padre sustitutivo de la ausencia de relacin sexual. La idea que da Juanito
de su padre es la de un padre que funcion, y esta no es la idea ni de
Lacan, ni de Freud. No s cmo fue la vida familiar de Juanito pero despus
de leer el texto de EPEL, yo dira que no fue un tipo que fingi ser
heterosexual. Eventualmente, lo que se podra sostener es que algn
paralelo existe entre el tema del velo al final del anlisis, el tema de los
calzones, por ejemplo, y el trabajo que elige y que lo lleva a estar fuera de
la escena. Hay, quiz, una sublimacin por ese lado; y no por el lado de la
msica me parece que Freud lo esperaba venir por ah, sobre todo por la
actividad del padre.
Pregunta: Cundo decs lo del velo, el velo ante qu, sera?
Carlos Faig: Es el velo ante la castracin materna. En ese lugar, sobre el
velo, lo que deca Lacan es que si Juanito pintara algo y no buscara ms all
sera un fetichista. Unos aos despus sale un texto en la Revista Scilicet,
en el nmero doble 2/3 los textos estaban sin firmar, el nico que firmaba
los artculos era Lacan un artculo que se llama Fetichizacin de un objeto
fbico, y cuyo autor es Ren Tostain, se sabe posteriormente. Es una
observacin sobre un paciente que era fbico de un botn, el tipo andaba
por la calle y vea un botn cado en el suelo y le daba un ataque de
angustia terrible, pero era fetichista de la serie de botones, si pasaba una
mujer con una blusa abotonada se excitaba. La idea es que el objeto fbico
y el fetiche estn en banda de Moebius. En esa poca Lacan no tena ni la
banda de Moebius ni toda la estructura que arm despus como para poner
en correlacin esto, pero la intencin aparte de tirar una serie de
relaciones muy heterogneas de objetos a la Escuela de relaciones de
objeto, por la cabeza era poner en relacin el fetichismo con la fobia. Un
poco la idea de fondo del seminario es que la fobia es la falta completa de
pene materno, la privacin en la madre, o sea, nada de pene, y el fetichismo
es el velamiento de esa falta, el fetiche es el pene materno. Efectivamente
en la clnica aparece una conexin entre la fobia y los puntos perversos, as
como entre fobia y las otras estructuras neurticas. Nada de pene versus el
fetiche, para resumir.
Voy a leer ahora algo sobre Leonardo que est en un libro clsico que se
llama El Mundo como Laberinto de Gustav Ren Hocke, un periodista
alemn muy vinculado con la historia del arte. Se trata de un libro que
usamos mucho en un curso que habamos dado sobre Las artes visuales en
Lacan con Cacho Santana y, es uno de los libros que manejan
habitualmente los crticos de arte. Voy a leer un sector de la pgina 355, el
captulo es el 26, se llama Inversin y deformacin: Leonardo Da Vinci

sufri una condena de prisin, no slo por frecuentar el trato de efebos

tan conocidos como de mala fama en la ciudad. Uno de ellos, Jacopo
Saltarelli, lo tom l incluso como modelo para un cuadro del Nio Jess,
con ello sobrepas los lmites del por lo dems, con respecto a artistas,
relativamente tolerante, oficio de los Uffiziali di notte de Florencia. El
clebre amigo de Leonardo, Gian Giacomo, un pilluelo de buen parecer,
elegante y derrochador, 28 aos ms joven que l, y el joven aristcrata
Milans, Giovanni Francesco que luego no se preocup en lo ms mnimo del
rico legado de manuscritos del maestro que tanto le haba amado, juegan
en la vida de este hombre tenebroso un papel en contra de los anlisis de
Freud, como es notorio, de amantes en modo alguno meramente pasivos.
Esta es un poco la verdad sobre la vida de Leonardo, que yo no s por qu
Freud toma como una especie de homosexual ideal, porque hay cierta
documentacin en contra de esa idea. Lo que uno podra decir a favor de
Freud es que Leonardo no produjo discpulos de talento. Y esto es quiz lo
que lo lleva a decir que es un homosexual ideal: elega a los discpulos por
la belleza y no por el talento, eran los muchachos que le gustaban, no, los
que mejor saban pintar. Otra cuestin es que Leonardo es un baluarte, un
smbolo cultural de la sublimacin, y esto hace que sea difcil y casi
sacrlego meterse con l.
La comparacin que el seminario realiza entre Leonardo y Juanito es un
tanto forzada, en el sentido en que en Santa Ana, la Virgen y el Nio, un
cuadro de Leonardo del Louvre, efectivamente hay una combinacin de las
figuras de la Virgen y Santa Ana, y en el caso de Juanito hay una
combinacin del padre con la abuela, y por all Lacan habla directamente de
las dos madres de Juanito. Y, la otra parte de la comparacin es por el
cordero que aparece al final de la observacin de Juanito, y aparece en el
cuadro de Leonardo directamente dibujado (en el cuadro que est en
Londres, el cartoon, adems est agregado Juan el Bautista).
La idea de ser criado por dos madres y tomado como ideal materno es la
otra faz de la comparacin, la faz del ideal. El ideal de la homosexualidad de
Leonardo y la posicin ideal en la que Juanito se ubica para procrear, en el
sentido de que toma como ideal del yo al falo materno.
El cuadro que debera ilustrar la tapa del seminario, despus de esta
sntesis de las dos lneas mayores, no es el cuadro de Goya, Saturno
devorando a su hijo en la edicin en castellano no s qu pusieron en la
tapa, en la primera edicin francesa est el cuadro de Goya, es
indudablemente el cuadro de Leonardo. De todas maneras el tema de la
devoracin est muy presente en el desarrollo del seminario. La devoracin
se halla especialmente ligada a la fobia, y es citada ms o menos diez
veces. Leo una de esas diez citas, en la pgina 228 dice: El tema de la
devoracin es siempre hallable por algn lado en la estructura de la fobia
(antes habla del caballo que muerde, as viene la secuencia en ese sector
del seminario). Aparece tambin la idea de la madre cocodrilo y la de
meterle una especie de palo, que sera el falo paterno, si queremos verlo
as, en la boca, para no ser devorado por el deseo materno. Sigue el
desarrollo de todo esto en el seminario V con bastante ms extensin en
los tres tiempos del Edipo y la cuestin de la privacin, la frustracin y la
castracin jugando en las tres etapas del desarrollo edpico.
Leo ahora un fragmento de la pgina 434 donde habla de la escritura en
espejo en Leonardo. Esto porque para sostener el tema de la
homosexualidad ideal en Leonardo, Lacan tiene que hacer una serie de
piruetas, y con la escritura en espejo aparece una de ellas: La relacin de
identificacin del yo al otro que se instaura en ese caso en el caso de

10

Leonardo, me parece esencial para comprender cmo se constituyen las

identificaciones a partir de las cuales progresa el yo del sujeto. Parece surgir
la idea de que correlativamente a toda sublimacin, es decir, al proceso de
desubjetivacin o de naturalizacin del Otro que constituira el fenmeno
esencial de ella la sublimacin, se ve siempre producirse en el nivel de lo
imaginario, bajo una forma ms o menos acentuada segn la mayor o
menor perfeccin de esta sublimacin, una inversin de las relaciones del
yo y del otro. Tendremos verdaderamente as, en el caso de Leonardo de
Vinci, alguien que se dirige y se ordena a s mismo a partir de su otro
imaginario. Por ejemplo, Leonardo anota en los cuadernos: Hoy tens
que ir a comprar tmpera, se dirige a l como otro.
Hago aqu una digresin sobre el tema del dilogo interior o del monlogo
interior. Esta cuestin fue tomada por Lacan antes de esta referencia que
citaba una sola vez posteriormente en la obra tiene poqusimo desarrollo o
ninguno a propsito de la psicosis. El tema del monlogo interior en la
psicosis, el tema de la libertad, est ligado con esto (y lleva a la alucinacin
cuando se corta). El dilogo interior tiene formas diversas. Uno se puede
hablar directamente, puede hablarle al yo de uno mismo, o puede hablarse
en segunda o tercera persona. En el caso de la tercera persona estamos
ms cerca de la psicosis, por ejemplo: l va a hacer tal cosa. En el
desarrollo evolutivo en realidad el nenito debera empezar a hablar de s
mismo en tercera persona, ocurre que el aparato fonatorio en ese momento
no est lo suficientemente desarrollado, entonces cuando empieza a hablar
ya pas por el estadio del espejo. Pero si pudiera hablar desde el
nacimiento se referira probablemente a s mismo como l. La importancia
de esto, de la que puede tener el dilogo o el monlogo interior en
psicoanlisis, si se lo estudiara ms, es que est ligado a la censura entre
conciente y preconsciente, est ligado al inconsciente en el sentido
descriptivo y no, en el sentido dinmico, y la lnea que hay entre la censura
y la represin es una lnea que se descuid mucho, pero que aparece
bastante en Freud (cf., por ejemplo, Signorelli). En general, se est, todos
estamos ms atentos a lo que ocurre con la represin y el inconsciente en el
sentido dinmico que con el inconsciente en el sentido descriptivo.
Retomo la cuestin del dilogo interior en Leonardo. En principio, el tipo
de inversin que se describe no est particularmente ligada con la
sublimacin. Ni se demuestra por qu lo estara. Nos hallamos frente a una
idea bastante forzada. Sera, incluso, ms fcil ligar esto a la perversin que
a la sublimacin, por el hecho de que quedan resaltadas dos corrientes del
yo: la del que va a hacer el mandado, y la del que no va (que lo manda al
otro).
Paso a los problemas del seminario para terminar. El problema ms obvio,
que salta ms a la vista, es el del estatuto que tienen el objeto fetiche y el
fbico. Como este seminario se ubica dos aos antes del desarrollo de la
teora del objeto (a), una pregunta que mayormente no se hizo es si hay
que darle o no estatuto de objeto (a) a estos objetos. Por otro lado, y para
peor, los primeros cuatro seminarios de Lacan quedaron muy
comprometidos despus de la refutacin de la intersubjetividad, cuyo texto
princeps es la Proposicin del 9 de Octubre, pero que en realidad empieza a
refutarse por lo menos desde el seminario La transferencia, si no antes.
Como los cuatro primeros seminarios estn muy ligados al esquema L el
subttulo del esquema L es de la dialctica de la intersubjetividad , y la
intersubjetividad est definida como la relacin entre el sujeto y el gran
Otro, sufri un fuerte golpe con la invencin del objeto (a). Este objeto
resulta de la cada del Otro. Y esto es tan fuerte que Lacan llega a decir que

11

l no haba querido en verdad hablar de intersubjetividad y que si en

realidad haba hablado de intersubjetividad fue como concesin a la
audiencia, porque esta audiencia manifestaba un ignorantismo fabuloso
(es textual). Es muy sintomtico porque es como decir que estaba refutando
la idea de velocidad y se equivoc porque lo hicieron apurar. Lacan no
podra, en el momento de refutar la intersubjetividad, adjudicarle nada a la
audiencia, de all no le poda venir.
Con respecto al objeto fbico, por ah se podra tomar desde un ngulo
ms sintomtico, porque es metafrico, metaforiza al padre, metaforiza a la
hermana de Juanito, metaforiza a Juanito, tiene una posicin ms ligada al
significante y que se va sobredeterminando en las distintas etapas de
observacin de la fobia. El objeto fobgeno podramos decir es un objeto
ligado con la angustia pero que guarda algn paralelo con el objeto (a), sin
serlo, o, al menos, sin serlo del todo. (De donde toda la cuestin del goce
fbico: no se sabe bien cmo situarlo.) En el caso del objeto fetiche, no hay
manera de sacarle estatuto de objeto (a), lo cual es un problema bastante
serio porque el fetiche tiene peso ntico y el (a) se vincula estrechamente a
la falta. El objeto fbico en muchos casos tambin, y en otros no tanto,
porque puede presentarse como una imagen o un objeto fantaseado (el
ejemplo tpico sera el de los tigres de papel: la fobia a los tigres en un
paciente de Capital Federal). En el caso del objeto fetiche tiene un peso
ntico tal que es deducible, a veces, en la historia de alguien, a partir del
objeto transicional: por ejemplo la prevalencia de las gomas en ciertos
fetiches tiene que ver con el olfato de los bebs. Asimismo, el gusto por el
terciopelo y ciertas telas tiene que ver con el tacto. Adems, del objeto
fetiche es muy difcil zafar de darle estatuto de objeto (a), a pesar del peso
ntico que tiene, porque es irrefutable que causa el deseo y funciona como
condicin del goce. Si un fetichista puede eyacular con los tacos aguja de
una mujer, de una prostituta o del partenaire que tenga, mal se podra decir
que no es condicin de goce y que no causa el deseo. Por esto, cumple
muchas de las caractersticas del objeto (a), y, sobre todo las ms
importante de todas las caractersticas del objeto (a): la de ser homotpico
de la castracin. El objeto (a) se produce cubriendo la falla o el hueco de la
castracin, exactamente lo que hace el fetiche.
El ltimo problema, que en parte lo quera tratar en el curso sobre arte
del ao pasado que alguna vez espero darlo de nuevo, es el de si hay
una esttica lacaniana o hay indicaciones como para hacer una base o tener
una serie de proposiciones de Lacan sobre la esttica. Esto, por el tipo de
objetos que ilustran los desarrollos de Lacan, el uso de la pintura es cien
veces, por decir una cifra, mayor que en Freud y el uso de la escultura no es
tan copioso, pero tambin abunda, por ejemplo la estatua de Bernini en el
seminario 20 o las alusiones a la estatua barroca en el seminario 16. Si uno
se fija un poco, de los 27 seminarios, ms de 20 podran ser ilustrados con
cuadros. En muchos casos, los cuadros que los ilustran no son los cuadros
correctos. El seminario 16 tiene un cuadro de Dal que es una puesta en
abismo, un cuadro sobre la guerra no me acuerdo el ttulo exacto, se ve
una calavera y en las rbitas tiene otra calavera y en las rbitas de esta
tiene otra calavera, mise en abme, que ilustra muy bien el desarrollo del
seminario porque Lacan habla mucho de series, series convergentes, series
en relacin al nmero de oro, etc, pero en realidad la verdadera no es una
referencia de Lacan, Lacan no lo cita ah a Dal, tampoco lo cita en este a
Goya que yo recuerde, es un cuadro que puso Miller en la edicin y que
decidi como cobertura por su cuenta referencia plstica del seminario
XVI son las estatuas barrocas. Como haba salido mucho antes del seminario

12

XVI, De Un Otro al otro, el seminario XX, que tiene una estatua barroca en la
tapa el seminario XVI sali como treinta aos despus que Encore, Miller,
segn creo, puso otro para no repetir el tpico, pero el desarrollo sobre
perversin al final de seminario, tiene que ver con el tema del Barroco, muy
ligado por otra parte con el goce. La cuestin de la esttica en Lacan la
planteaba, aclaro esto, no en el sentido de la esttica kantiana, sino en el
sentido que le da Baumgarten. Baumgarten asla la esttica como una rama
de la filosofa en el siglo XVIII, como una disciplina de la belleza.
Las dos referencias mayores que tomara a la esttica son
compatibilizables con la cuestin de lo que es un cuadro o lo que es, en
general, el arte. Una es clsica, es la referencia a Magritte. All Lacan
encuentra la estructura del fantasma y la idea que subyace a este modo de
abordar el arte es que el recorte que uno hace de la realidad, que est
permitido por el deseo o por el fantasma, deja afuera la imposibilidad de la
relacin sexual. Est deyectado lo imposible, lo cual hace posible el mundo
de lo posible, el mundo de la representacin, el cuadro.
La otra referencia mayscula en Lacan a este tema, en mi opinin, es el
captulo Del Barroco de Encore, seminario XX, donde el arte es definido en
toda su historia como obscenidad, lo cual parece una exageracin. Pero, si
uno empieza a pensar un poquito, hace algunos aos atrs, la primera obra
de arte que conocamos era la de la caverna de Lascaux, que es una obra
efectivamente obscena. Est el cazador muerto, o casi muerto, con el pene
erecto y estn las tripas de la caza, una especie de bisonte, las tripas se
estn cayendo del animal, y figura el tipo con el pene erecto y un pjaro. Es
una representacin en el interior de una caverna que tiene alrededor de
15.000 aos y que hasta hace unos 10 aos atrs era la caverna ms
antigua. Esto, hasta que se descubre una caverna en el sur de Francia que
tiene unos 30.000 aos. Hay una pelcula sobre ella (La cueva de los sueos
olvidados) que es de Herzog. Es una visita a la caverna.
Las ideas estas son convergentes, en el Barroco la obscenidad est
directamente en el cuadro, son los cuadros de Cristos sangrantes, o son los
cuadros de Santa Teresa gozando, me refiero a la estatua de Bernini, y son
cuadros donde el goce es ajeno a la relacin sexual. En el caso de Magritte,
o en el caso del fantasma, se suple o excluye la relacin sexual. En el
Barroco, la idea rectora, la idea que est por debajo, es que el arte aparece
como una suplencia de obscenidad a la ausencia de relacin sexual.
PREGUNTAS
Comentario: Los cuadros de Frida Khalo justo fue una artista que sufri un
montn qu sera en una interpretacin psicolgica?
Carlos Faig: Lacan sostiene que despus de la aparicin de Cezanne, y el
Cubismo, el Dadasmo, etc., la esencia del arte se fue perdiendo, la idea del
goce como un goce suplementario, especialmente en el Barroco, es algo
que Lacan dice que desde que los pintores se pusieron seriamente a dibujar
cubos y cuadrados, desapareci del mapa, y Frida Khalo est ms ac de
eso. Yo no me atrevera a opinar sobre Frida Khalo.
Hasta ese momento el arte era un arte religioso desde el Imperio Romano
hasta el siglo XVIII, XIX y, el Barroco est particularmente ligado a la
Contrarreforma. Termina el Manierismo ms o menos en 1590 y la Iglesia
empieza a patrocinar a una cantidad de artistas para que hagan obras para
combatir a Lutero, entre ellas estn las obras de Bernini que es uno de los
autores ligados al Barroco y a la Contrarreforma. Hasta ah, sigue habiendo
por lo menos hasta 1800, 1850, una presencia, todava dominante, de la
Iglesia en el arte, despus se dispara completamente para otro lado.

13

Pregunta: sobre la estructura del fantasma y una explicacin sencilla.

Carlos Faig: La idea ms simple que se me ocurre ahora, y ms o menos
precaria, para explicarlo es esta:

$---->(a)<---A barrado
En el objeto del fantasma concurre la falta de partenaire, la falta del Otro
(estara el tema de la no relacin) y el sujeto (tambin barrado porque es un
significante elidido). Tenemos sustituyendo al partenaire de la relacin
sexual un objeto con el que fantases y que suple un lado y otro. No hay
relacin sexual, o bien, no hay Otro, pero las mujeres tienen tetas donde
voy a eyacular o un culo terrible, etc., esto sobre todo en el caso de la
fantasa neurtica. En el caso de la fantasa o de la escena perversa esta
direccin se invierte: no es que la mina tiene un culo terrible sino que es la
reina de los culos, se la endiosa, se vuelve a restituir el lugar del Otro. El
trabajo perverso, est dirigido al goce del Otro, liga con la completud del
Otro, de ah el tema de las colecciones en la perversin. Un perverso cuando
hace una coleccin extensa de objetos est trabajando para el goce de la
serie.
Comentario: Por eso el fetichista no se angustia.
Carlos Faig: En general si lo comparamos con el fbico, tiene una
economa que hay que elegir por ese lado, no se angustia, o no se angustia
tanto. Si a uno le fuera dado elegir, es preferible ser fetichista que fbico.
Tendr otros problemas, pero la angustia te la resuelve bastante bien.
(Risas)
Andrea Gonzalez: El objeto fetiche y el objeto fbico sera un cambio de
pantalla?
Carlos Faig: En principio, no: por la nada de pene materno. Pasada la
angustia mxima, y con el objeto fbico constituido, tenemos la cuestin de
la banda de Moebius entre objeto fbico y fetiche. Pero, consideremos que
en la fobia hay posibilidad de pasar a la perversin y de pasar tambin a los
otros cuadros neurticos ms o menos continuamente, a la histeria y a la
neurosis obsesiva. Hay posibilidad de hacer una homosexualidad reactiva
con un pene persecutorio por ejemplo, que podra haber sido el caso de
Juanito. Es una placa giratoria (como deca Lacan), ms que un cambio de
pantalla respecto del fetiche. Como es una entidad medio inestable, es raro
que un fbico se mantenga como un fbico puro toda la vida. Se encuentran
ms bien estructuras mixtas en el sentido de Freud. Si te pons a investigar
un poco al fbico, tiene casi seguramente algn punto perverso, hay alguna
zona donde est localizado un falito para la madre. Actualmente est en
tren de desaparecer, la barrieron los ataques de pnico y se disolvi en
buena medida. Cosa que es bastante perniciosa para el psicoanlisis porque
es el nico cuadro estrictamente psicoanaltico que exista, porque Freud las
haba aislado de las monomanas, es un cuadro, insisto, que invent el
psicoanlisis. Las otras estructuras vienen todas de la psiquiatra
especialmente las psicosis, o precedan a Freud.

14

Estructura transitiva del seminario VI: El

deseo y su Interpretacin*
por Carlos Faig
Voy a hablar de dos temas y a dividir la clase en dos partes; en la primera
voy a abordar el grafo del deseo separado del seminario, vamos a tomar la
estructura, la forma y las letras que hay en el grafo en s mismo. Despus,
en la segunda parte, voy a tomar el seminario que nos convoc, el
seminario VI, la forma en la que est compuesto, las tres partes que tiene.
No s cmo lo ha dividido Miller en el tabli, porque no consegu la
edicin francesa todava, pero en poco tiempo supongo que estar
vendindose la traduccin en castellano. El seminario VI sali en mayo, en
Pars.

I. Los grafos
La primera cuestin que quera abordar con respecto al grafo es que en
general hay en el ambiente lacaniano, o en el pblico lacaniano, como
dos etapas de la construccin o del uso de la topologa en Lacan. La
primera es la de la topologa combinatoria que empieza en el seminario La
identificacin, y que se podra decir que llega hasta un texto de Lacan que
se llama L tourdit, El Aturdicho, como el ttulo de Molire, pero con una
t final, o sea, la vuelta del dicho posiblemente entre los tres ms
complejos de la obra de Lacan; muy difcil de traducir adems, la
traduccin que haban hecho hace unos aos da para corregirla bastante.
La segunda fase de la elaboracin topolgica es la de los nudos borromeos
cuyo inicio est prcticamente pegado con L tourdit, que es un texto
contemporneo del seminario XIX, Ou pire, seminario en el que Lacan ya
empieza a hablar de los nudos, y dice haberlos tomado de las clases que
daba Guilbaud en la facultad. Hay un pequeo interregno ah, otra mencin
en el seminario XX, y desde el seminario XXI en adelante el tema
excluyente son los nudos borromeos. Sin embargo, hay tres esquemas antes
del uso de la topologa combinatoria, antes de que Lacan empiece con el
** Conferencia realizada el Viernes 11/10/2013 en el espacio de Lecturas Clnicas.
15

cross cap, con la banda de Moebius, etc. Tenemos: en el seminario I, los

modelos pticos; inmediatamente despus en el seminario II, el esquema L
(que sigue hasta el IV); y en el V y el VI aparecen los grafos del deseo.
Los dos primeros modelos son directamente no topolgicos. Los modelos
pticos son esquemas provenientes de la fsica y entran frecuentemente
dentro de lo que se podra llamar el campo de la ilusin. Haba, hace aos
en un lugar que se llamaba el Palacio Azteca era un predecesor del viejo
Ital Park, un juego donde en lugar de flores se pona una cabeza. En todos
los casos, se da un juego entre lo visible y lo invisible, si se quiere,
parafraseando el ttulo de Merleau-Ponty, pero no hay un desarrollo
topolgico. En el esquema L ya es un poquito ms difcil discernir si hay o
no una cuestin topolgica por la cuestin del velo que est cortando el
espacio. Un poco la idea ah sera Los no incautos yerran, detrs del velo
no hay nada, podra decirse, y efectivamente, se levanta el velo y no hay
nada. Ahora, todo el tiempo que el velo se mantenga sostiene el hecho de
que hay un ms all, escinde el espacio. Con los grafos forman parte en la
matemtica de la teora de las superficies y los grupos la cuestin se
empieza a complicar porque lo que presenta la forma ms elemental del
grafo, que Lacan llama en algn lugar la clula elemental, es un
abrochamiento simultneo de dos puntos de cruzamiento, y lo que
producen es algo irrepresentable.

Si parto de la lnea esta ( $), que sera la lnea de lo informulado, o

la lnea de la necesidad, el primer cruce que encuentro es este (1 [de la
derecha]) y el segundo, este punto (2 [izquierda]). Ahora, si parto de la

16

lnea que est cortando, estoy al revs, el primer punto que corto es el que
est a la izquierda ma (1), el otro, el segundo, el de la derecha (2).
A golpe de vista es algo que pasa desapercibido. Sin embargo, esto
produce una especie de agujero en la representacin, en el sentido de que
nos resulta imposible imaginarnos estas dos cosas simultneamente. Y ac
s, estamos en una referencia que est ms cerca de la topologa que los dos
modelos anteriores, que el esquema L y los modelos pticos.
Esta aparicin de los grafos del deseo se produce en un momento en que
Lacan abandona lo que yo dira que fue su mxima alienacin con el
estructuralismo, especialmente con Lvi-Strauss, que es muy visible en el
seminario IV, que haba dado ac el ao pasado. Por ejemplo, una de las
cosas que haba dicho es que todo el anlisis de Juanito que realiza Lacan
est montado como el anlisis de un mito (Lacan tambin est,
obviamente, muy influido por Jakobson).
En el seminario V, la cuestin empieza a tomar otra direccin. En el
seminario VI con los grafos se produce la primera aparicin en la teora de
Lacan del objeto (a), ya separado completamente del otro imaginario
cosa que voy a explicar cuando lleguemos al punto.
Empiezo con el piso inferior del grafo. El primer corte que tenemos,
partiendo desde la lnea de la necesidad, Lacan lo designa como el lugar del
cdigo, la letra A es la inicial de Autre (Otro) en francs, y el segundo
corte, partiendo de la lnea de abajo, es el significado del Otro [s(A)], y se
puede identificar para decirlo rpidamente al mensaje; tendramos el
cdigo del lado derecho, el mensaje del lado izquierdo.
La historia sera, si nos imaginamos a un nenito, a un beb, que est
llorando o laleando, que alguien aparece dndole significado; por ejemplo,
la madre ocupando el lugar del Otro. Esto es algo que lo aliena, que cambia
completamente de nivel al sentido si es que haba algn sentido del
llanto del nenito o de lo que estaba formulando. Lo mismo ocurre en un
anlisis, por eso la lnea esta es la lnea de la sugestin. Alguien cuenta un
sueo que no tiene ningn sentido inmediato, el analista desde determinada
posicin, freudiano, kleiniano o lacaniano, le da algn sentido a lo que el
paciente est diciendo y si el tipo se engancha la cosa empieza a transcurrir
en trminos de determinada significacin, de determinado contexto de
valores significantes. A esto, a esta especie de doble cruzamiento entre algo
informulado que va a cobrar de pronto significacin de una manera violenta
digamos, le acompaa la relacin entre dos letritas todas estas letras
van a seguir en el lgebra de Lacan hasta el seminario XXVII, hasta que
muere Lacan, lo que aparece ac no desaparece ms: la m de moi, el
yo francs, el yo que antiguamente se traduca el yo sustantivo, y la i(a)
que es la imagen. En esta etapa de la construccin, no es la imagen del
objeto (a) sino la imagen del prjimo, la imagen del otro, incluso la imagen
del hermanito. De modo que la parte de abajo recrea, reproduce en el plano
17

identificatorio lo que est sucediendo en el plano de la significacin. La

referencia es a la Escuela de Chicago, la Escuela de Charlotte Bhler que
trabaj los fenmenos de transitivismo infantil. Esto es, van dos nenitos de
determinada edad por la calle, uno de los nenes se pega un terrible porrazo,
se rompe la cara contra la vereda, y el que llora es el otro, no el que se
cay. Ese fenmeno de pegoteo con la imagen, o de sufrimiento por la
imagen del otro, es lo que Bhler llama transitivismo, y es equivalente al
nivel del transitivismo que hay entre el mensaje y el lugar del Otro.
Ahora, efectivamente haba un querer en esta lnea, haba una necesidad
que se transforma al pasar por lo que Lacan llama en estos seminarios el
molino de las palabras. El problema que se plantea entonces que es lo
que nos va a llevar al ttulo, al nombre que tiene la construccin de Lacan:
grafo del deseo es que el sujeto no puede decir ni decidir ya si ese querer
es de l o es del Otro. No puede tener acceso a la satisfaccin de la
supuesta necesidad que estaba formulada. Hay de alguna manera un querer
supuesto de fondo, pero el hablante (o la criatura) no sabe si es l o es el
lenguaje el que est pidiendo eso.

18

Entonces, Lacan desdobla en otro piso al grafo y hace otra lnea donde
no hay Otro. Si no hay Otro, si consigo vulnerar al lenguaje, si consigo
instalarme ms all de la significacin podra decir lo que quiero, porque
super el nivel de la alienacin del piso inferior. Pero, ahora, estando
situado ac (en la segunda lnea) no tengo manera de decirlo justamente
porque sal del lenguaje, no tengo palabras para decir lo que quiero. Sal de
la alienacin pero estoy en el desierto.

19

Uno de los efectos que se producen es que esto me sita frente a

mi demanda. La demanda que estaba entre la subjetividad y el Otro, que no
saba si era lo que yo preguntaba o lo que yo quera, o el cdigo de la
lengua castellana, se me presenta separada de m porque consegu barrar al
Otro. Lacan lo escribe: S barrido losange D, (
), el sujeto tomado
orgnicamente porque ya no es el sujeto del significante, es ms bien el
cuerpo lo que est tomado ah, confrontado con su demanda; es la frmula
20

de la pulsin que Lacan mantiene tambin durante toda la obra. Ahora, en

esa situacin est en una especie de sin salida, el sujeto est en una
encrucijada porque abajo estaba completamente alienado y arriba est
desalineado pero no sabe para donde disparar, no tiene santo a quien
encomendarse; y lo que viene ah, en socorro, es la estructura del fantasma.
Se produce una especie de extirpacin de un elemento del cuerpo,
elemento que es imaginario o que es real, y que toma valor de significante
del sujeto en el deseo. Entonces, no lo dice con el lenguaje pero lo dice con
una extirpacin o con una separacin corporal. Este objeto rombo por
medio, el losange, identificado al sujeto es el correlato de lo que ocurre
en el piso superior, es el efecto de esta separacin que hay del sujeto con
respecto del significante.
Por eso, Lacan lo homologa con lo que ocurre en el piso inferior: as
como el yo est regulado con respecto a la imagen corporal, el deseo que
tiene una posicin homloga a la i(a) se regula en relacin con el
fantasma. Por eso la construccin se llama Grafo del deseo, la parte
fundamental que hay que entender del Grafo es la conexin que hay entre
los pisos; si no, podra ser el Grafo del significante de la falta del Otro o el
Grafo de la pulsin, D, o el Grafo del Otro como molino de las
palabras (A). Si no fuera por el carcter que toma la demostracin de Lacan
si fuera slo por las letras, no habra forma de designarlo de manera
rigurosa.
En relacin con lo que deca hace un rato, sobre la salida del
estructuralismo por parte de Lacan, aqu empieza a notarse claramente, en
el sentido de que este elemento que toma valor significante, el objeto, es un
elemento en trminos lingsticos, digamos, en trminos de lo que se podra
decir desde Jakobson, o Todorov, o Roland Barthes, semitico, no es un
elemento semiolgico, perteneciente a la lengua. (La diferencia es entre el
estudio de la lengua, y el estudio de todos los sistemas de signos de la
sociedad; la semitica es una disciplina que se ocupa del estudio de la
produccin de signos en general, por ejemplo, las seales de vialidad.)
Este objeto, tal como lo vemos operar en el fantasma, y tal como lo
utiliza Lacan, es un objeto translingstico est ms all del lenguaje, o
bien est combinando de algn modo la lingstica con la semitica, es un
hbrido, es un invento raro, y ah empieza a complicarse la relacin de
Lacan con la lingstica y el estructuralismo. Finalmente, se produce una
ruptura definitiva a la altura de los ltimos seminarios, desde Encore en
adelante, especialmente. Pero con movidas polticas que venan por lo
menos desde el seminario XVI (por un artculo que haba aparecido en esa
poca y que es aludido en el seminario XVI).
La idea de tomar la pulsin como un lugar del cdigo duplicado,
que est en la parte derecha (que es la parte estructurante del grafo)
la idea de tomar la pulsin como tesoro del significante, de tomar, casi
21

dira, valores orgnicos como equivalentes del lenguaje, es el primer

antecedente de la idea de lalengua como pulsin. Les voy a leer una parte
del nico texto de Lacan que est slo en castellano, que es un reportaje
que le hizo editorial Salvat en el ao 75, si no me equivoco, puede ser 74,
76, que es contemporneo de los ltimos seminarios de Lacan, dice: Ah
es donde se funda la interpretacin del instinto que los psicoanalistas
falsean en todas las lenguas, al traducir lo que Freud design con la palabra
Trieb (impulso, pulsin), que en ingls se traduce bastante bien por drive
(cosa que se evita), y en francs por drive, lo cual es una solucin
transitoria y desesperada hasta que se logre dar a la palabra su acuacin
ideal. Yo prefiero dejar que la descubran los que me leen. En ocasiones la
designo como lalengua, y ntese que reno las dos partes en una. Esa
manera de escribirla es una clave personal para designar lo que es el objeto
de la lingstica. Uno entre muchos otros. El conocimiento de lo que hay en
el inconsciente es un conocimiento que se articula de uno o de varios
lalengua. Es un saber que le existe al individuo, es decir, que le concierne.
Este texto circul bastante poco, ahora est en Internet, pero fue una
especie de descubrimiento tardo porque apareci en el primer volumen de
la Enciclopedia de Salvat y despus al parecer Miller prohibi la difusin y
lo sacaron. En realidad no hizo mal Miller en hacer eso, si es que lo hizo,
porque es un desastre toda la edicin del reportaje, lo que dicen de Lacan,
estn mal las fechas, los nombres, o sea, lo entrevist alguien que era muy
ajeno al tema. De todas formas el reportaje es muy interesante, aunque la
presentacin sea horrorosa.
Con esa idea de tomar lalengua como pulsin termina, siendo un poco
esquemticos, el recorrido que se inicia en el Grafo. La idea de lalengua
como pulsin est ligada a lalengua como cifrado de goce, como algo
compuesto de unos y que hay que descifrar, si es posible, y que contiene o
unos perforados, o unos que estn ligados por lo Real. Es una idea
completamente inaceptable desde el punto de vista de la lingstica, lleva a
otra cosa completamente diferente.
Tomo ahora las cosas desde otro ngulo. Hay algo que complica bastante
en el desarrollo de este seminario (y en el desarrollo de casi todos los
seminarios posteriores de Lacan): el uso aplicativo de los esquemas. En
algn sentido Lacan est haciendo construcciones que corrigen grandes
orientaciones de la teora psicoanaltica y que tienen una direccin
fuertemente ligada con la transferencia. Pero, por otro lado, cuando
ejemplifica los esquemas los usa de un modo homolgico y a veces
directamente analgico. En el seminario del que voy a hablar en un rato, el
VI, todo el anlisis del sueo del paciente de Ella Sharpe, es analgico, es
un anlisis interpretativo de las cosas que comenta Ella Sharpe, pero los
sueos anteriores (el de el padre estaba muerto y no lo saba, por
ejemplo) tambin estn aplicados sobre el esquema. Despus voy a leer un
22

prrafo del libro de Allouch que habla de los captulos sobre Hamlet del
seminario VI donde tambin aborda la aplicacin. Pero, Allouch excusa
a Lacan de alguna manera. Entonces, ah nos encontramos con algo
sorprendente. Es sorprendente que alguien est haciendo una teora tan
sofisticada y al mismo tiempo esa teora sea aplicable tan cmodamente,
como si fuera una funcin narrativa.
Es una cuestin que ha tenido muchsimo peso en la prctica lacaniana.
Habiendo tan pocos casos, con lo poco que hay, lo que uno aprehende,
cuando se pregunta cmo trabajaba Lacan, es un uso aplicativo de la
teora. En ese aspecto la formacin bajo la rbita lacaniana es criticable.
Esta es una de las cosas que habra que abordar con ms seriedad de Lacan
y refutarla.
Quera sealar que el resumen que hice est supercondensado; es una vista
rpida como para poder entender un poco lo que dice despus de Hamlet.
Los desarrollos en Subversin del sujeto son muchsimo ms complejos, yo
hice una pequea historieta, digamos, de alguien que se sita alienado en
el piso inferior, se desaliena en el piso superior y zafa con un objeto medio
semitico, medio translingstico.
Con esto dejo la cuestin de los Grafos, y antes de pasar a la parte
estrictamente del seminario VI, si me quieren preguntar algo hacemos un
pequeo parntesis.

Preguntas
Omar Fernndez: Carlos, por qu cres que Lacan hizo ese uso
analgico o aplicativo habiendo hecho ese desarrollo complejo que llevara
al tema transferencial, ya que en el uso aplicativo refutara la lectura
transferencial?
Carlos Faig: La verdad es que pienso que Lacan no era un buen clnico,
que le interesaba bsicamente el seminario, pero que nunca le interes
mucho el trabajo con pacientes y que no form a nadie, no form analistas.
Pero, podran decirme: Quin los form? Freud form a alguien?
Ferenczi form gente?
En el caso de Lacan creo que es un poco peor porque no es solamente
que no form como no formaron otros, sino que no le interesaba; el libro de
Geblesco es un testimonio de lo que fue la prctica de supervisin de
Lacan. Por otro lado, creo que hay independientemente de la psicologa
de Lacan porque lo que deca es un tanto psicolgico: estoy suponiendo lo
que le interesa o no le interesa una especie de fe en la estructura. Si esto
es as (el grafo), uno lo aplica a Hamlet, y como definimos Hamlet como
una superposicin de planos donde se arma un deseo, la cosa tiene que
funcionar de la misma manera. Hay una suerte de fe en la cuestin del
23

estructuralismo, de la estructura, persistente, como si la homologa lo

justificara. Despus voy a leer un fragmento de Allouch donde hallamos
una justificacin de este uso. Allouch dice que en lugar de un empleo
metafrico del Grafo, para leer Hamlet, hay un empleo matefrico, de
matemas, hay matemas que se trasladan al texto de Shakespeare y lo
empiezan a explicar. Allouch no llega a criticar esto, porque lo que l
quiere criticar en su texto, La ertica del duelo en los tiempos de la muerte
seca, es la idea que tena Freud del trabajo de duelo, y la idea de Lacan del
duelo del falo. No le interesa criticar el uso del Grafo, sino que le interesa
la posicin que tiene el Falo en el Grafo de Lacan y por qu habla de
sacrificio flico con la muerte de Ofelia. Pero de todas maneras deniega un
poco el problema.
Allouch escribe cerca de cien pginas; es uno de los desarrollos sobre
textos de Lacan ms amplios que existen en la literatura analtica. En
general el lacanismo es una especie de jerga, como se sabe. Hay muy pocos
textos sobre artculos de Lacan minuciosos. Ahora, en 2013, hay un poco
ms, en una poca eran prcticamente inexistentes, no exista un solo
anlisis de un texto completo de Lacan. Incluso yo creo que el primero que
se produjo fue obra de Derrida, el anlisis de La Carta Robada; es la
primera lectura de un texto de Lacan cabal, donde un autor toma un solo
texto y lo analiza. Despus han ido apareciendo; por ejemplo, hay varios
textos sobre L tourdit.
Andrea Gonzalez: Cuando planteabas la lengua como pulsin, decas de
unos perforados, A qu te refers?
Carlos Faig: Los unos perforados son lalengua nos vamos a otra etapa
en la que yo no debera haberme metido tan imprudentemente. La idea
est en ou pire y proviene en parte de las frmulas de la sexuacin.
Tens una primera etapa en Lacan que es entre los seminarios I y XV que
yo la d varias veces ac, que es lo de la exclusin del sexo, lo de los
cuadros de Arcimboldo, donde hay una combinacin de figuras del objeto
(a) y hay un lmite a la realidad del sexo que es la - que funciona como
una especie de barrera o de hasta ac, con relacin a la sexualidad. El
problema que se arma a partir de ah es el de dar cuenta de la diferencia
sexual. Si el sexo est forcluido, cmo situar la diferencia de los sexos?
Entonces cuando Lacan aborda la diferencia sexual aparece una
estructura con el todo, y el no-todo, donde efectivamente hay una
distribucin de los sexos pero no hay un ordenamiento, no hay posibilidad
de hacer una relacin biunvoca entre los conjuntos.

24

Pasamos del rechazo al uno vaco.

Este lugar es el del uno faltante, marcado, o del uno perforado. Cada
uno de los sexos hace uno pero es un uno que falla la cuestin del sexo, la
relacin con la otra mitad. Esto produce un universo donde hay hombres y
mujeres, pero la sexualidad los atraviesa, hace agujero en ese universo. Es
otra manera de tomar el tema del uno perforado.

La idea esa lleva tambin a que no hay cadena significante tomada a

partir de textos de Attal, pero el error ah es que no es una refutacin de
la cadena significante porque Lacan sigue hablando de cadena significante;
en los seminarios sobre nudos no se cansa de hablar. El concepto es que la
concatenacin es ternaria. La cadena est conformada por S1, S1, S1,..., y
un Real engancha esa relacin. Ese es el tema, en vez de una cadena

25

significante, hay un anudamiento borromeo del significante. El uno es el

elemento de la lalengua, dicho resumidamente.

II. Transitividad
Pasamos a la segunda parte. El seminario VI junto con el seminario V y
una ficha que haba circulado en los aos 70, entre el 70 y el 74, del
seminario IV, son las primeras cosas que se han ledo de Lacan en Buenos
Aires. Eran los resmenes para el Boletn de Psicologa de Pontalis, uno de
los alumnos de Lacan, que despus se pelea con l y deja de hacer los
resmenes a la altura de La tica, son los primeros textos. El primer
lacanismo ac estaba compuesto por esos tres resmenes, la aparicin de
una parte de los Escritos que se llam Lectura Estructuralista de Freud, La
Familia, y alguna cosa ms. Circulaba un texto raro, que despus
desapareci de la lectura habitual, Respuesta de Lacan a los estudiantes de
filosofa, que estaba en Cahiers pour lAnalyse y haba salido en castellano
no s donde, eran cuatro o cinco cosas. Ahora, el resumen de Pontalis de
Nueva Visin tiene ntegro el seminario V, Las Formaciones del
Inconsciente, y del seminario VI tiene las doce primeras lecciones y ah se
corta, no s por qu, si es donde se produce la pelea con Lacan o Lacan le
dijo que parara o Pontalis se cans. Pero lo de Hamlet durante bastante
tiempo no se supo que era la continuacin del texto de Lacan, leamos eso
como si fuera el seminario completo, donde termina el sueo de Ella
Sharpe, el anlisis de Lacan, para nosotros terminaba el seminario. Estoy
hablando de una poca en la que adems no se saba el volumen de la obra
de Lacan, yo fui uno de los engaados con respecto a eso, cuarenta aos
atrs no tenamos idea que bamos a estar toda la vida estudiando a Lacan.
Pensamos que uno estudiaba unos dos o tres aos, que era difcil pero no
que era para tanto.
Respecto de la leccin 12, en el resumen de Pontalis falta un pequeo
sector, algunas pginas, que culmina el anlisis que hace Lacan del sueo
de Ella Sharpe, pero que no tiene demasiada importancia para seguir la
ilacin general del seminario, es el broche que le da Lacan a las doce
primeras lecciones. Esto lo citaba justamente porque es el primer sector en
que encontramos dividido el seminario VI, que tiene veintisiete lecciones
por lo menos en la versin taquigrfica, en el tabli de Miller no s,
supongo que va a conservar el nmero de lecciones porque no hay
intervenciones de otra gente; en general cambia el orden y el nmero de
lecciones cuando aparecen Recanati, o Pierre Kaufmann hablando, y

26

despus por el tema de derecho de autor desaparece la clase esa entera o

dos o tres clases de un seminario y uno tiene ya otra numeracin.
La primera parte se extiende entre el 12 de Noviembre del 58 y el 11
de Febrero del 59; y en la lectura que voy a hacer yo que es una
demostracin de que es un seminario armado por lo que en matemtica se
llama caracterstica transitiva o explicacin transitiva, que no tiene nada
que ver con el transitivismo infantil, hace a la relacin del sujeto ( ) con
el Falo (). Esto es lo que tenemos entre la primera y la doceava leccin
del seminario VI despus lo voy a explicar un poco mejor. Entre la
leccin trece y la leccin diecinueve est el anlisis de Hamlet, que es lo
que voy a desarrollar ms, lo otro lo voy a tomar al pasar. Entre la leccin
veinte y la veintisiete est la tercera parte del seminario donde ya aparece el
tema del fantasma, la famosa escritura del significante elidido que es el
sujeto en una relacin de inclusin y exclusin con el objeto, y la segunda
parte tiene que ver con la relacin entre el Fi () y el objeto.

I. 1 / 12
II. 13 / 19

Hamlet

III. 20 / 27
Entonces estamos en una estructura que sera as; Si a es igual a b y b es
igual a c, entonces a es igual a c, o bien se implican (para decirlo un poco
menos abusivamente): a = b, y b = c, => a = c.
La primera parte lo digo rpidamente, gira especialmente alrededor
del anlisis del sueo de Ella Sharpe, tiene que ver con la desaparicin del
sujeto. Lo que hace el paciente de Ella Sharpe, por ejemplo en un
momento en que llega al consultorio de Sharpe y tiene la fantasa de que la
analista est con un tipo, es toser. Inmediatamente hay una identificacin
de la tos con un ladrido, y con un perro, y desde ah asociativamente se
llega a un perro masturbndose, lo que lleva despus al famoso carcter
transitivo o intransitivo del verbo to masturbate en ingls; y a la idea de
que masturbndola a ella, l se masturba.
Lo que est en juego en el anlisis de Lacan es la desaparicin, a veces
conjunta, a veces por separado, del sujeto o del Falo. El final del anlisis
(en el sentido del final en ajedrez: cuando quedan pocas piezas sobre el
tablero) tiene que ver segn la interpretacin que hace Lacan, con
preservar la dama, preservar a su propia mujer que est como fuera de la
situacin; no quiere perder la dama, como si fuera un juego de ajedrez. Por
27

eso, aparece en este sector muy citado el trmino afnisis de Jones, de

Ernst Jones, el bigrafo de Freud; la a es una partcula negativa puesta en
correlacin con un verbo griego fanerosis, que es aparicin. La afnisis es
equivalente a la desaparicin del deseo para Jones, y Lacan le empieza a
criticar ah que si hace desaparecer el deseo ante la cuestin del incesto
edpico, hace una equivalencia de los sexos, pasara lo mismo con el
hombre y con la mujer, todo un lo cuyo trasfondo es la cuestin de la
sexualidad femenina. Esta crtica a Jones, por otro lado, en Lacan no es
recurrente pero aparece en varios seminarios y en los Escritos. Afnisis es
un trmino que est muy cerca del fading, la desaparicin, el eclipse, en
ingls, y de la Spaltung, la elisin del significante en la que consiste el
sujeto.
Entonces, toda la primera parte del seminario es una demostracin de
que el sujeto al encontrarse con la diferencia, al encontrarse con un
significante que est fuera de la cadena, que sera el significante que tendra
que significarlo, no puede resolver su nominacin, entra en una especie de
crisis de identidad (para decirlo apresuradamente y mal). El Falo representa
un significante que podra significarse a s mismo, por lo tanto est por
hiptesis excluido de la cadena significante; el encuentro con el Falo
rompe la identidad del sujeto y su representacin. En otros desarrollos
rompe, por ejemplo, lo que se llamaba la clula narcisista (la llamaba
Oscar Masotta), quiebra la relacin ternaria del nio con la madre, el
esquema imaginario madre-nio-falo.
La segunda parte tiene que ver con la relacin entre la fi mayscula ()
y el objeto (a) est ntegramente dedicada al Hamlet de Shakespeare y la
idea de Lacan es que el punto de giro decisivo de la obra de Hamlet no es el
momento de la escena sobre la escena sino el de la muerte de Ofelia,
cuando Hamlet se pone loco por el duelo de Laertes. Ese momento para
Lacan es de reintegracin del deseo y de sacrificio de Hamlet. El prncipe
Hamlet sacrifica una parte de su vida, un sacrificio flico, para abastecer la
fi mayscula (), para abastecer el duelo de Ofelia. Con eso en la tesis que
sostiene Lacan en la lectura de Hamlet, se reconstruye el fantasma de
Hamlet, accede a su deseo, y eso levanta la procrastinacin de Hamlet, el
hecho de ir tirando para adelante el acto de matar a Claudio.
Para relativizar un poco lo que digo, consideremos que hay bibliotecas
enteras sobre la obra de Shakespeare, hay muy diversas interpretaciones;
otras por ejemplo, ms clsicas, remiten a la escena sobre la escena.
La tercera parte junta los dos trminos que estaban en relacin al corte
flico, renen la relacin del sujeto con esta expulsin del Falo, con el corte
que hay en la cadena significante. Los dos trminos aparecen en el tercer
momento como una composicin de cortes diferentes; uno de los cortes
est afectando al sujeto y el otro corte abastece la falta del Otro. En este
caso el Falo est puesto en el campo del Otro y no en el campo del sujeto.
28

El autor de base de Lacan es un seor que se llama John Dover Wilson

que escribe un libro que se traduce tardamente al francs pero ms o
menos contemporneamente al seminario de Lacan, y se llama Qu
sucedi en Hamlet?, What happened in Hamlet?, que pronuncio en mi mal
ingls.
Este tipo, Wilson, era un inspector de escuelas en Londres y tena que
hacer un viaje de cuatro horas en tren; para entretenerse, lee una revista de
literatura, de crtica literaria. Encuentra un artculo de Walter Wilson Greg
que discute el tema de la aparicin del espectro en Hamlet en la primera
escena, en la primera parte de la obra de Hamlet, donde aparece el
espectro del padre, no inmediatamente cuando empieza, pero digamos al
principio de la accin dramtica. El tipo sostiene que esto es una
alucinacin y que por eso Hamlet no estaba seguro de que el padre hubiera
muerto de esa manera; y esto le cambia la vida a Dover Wilson. Despus de
estudiar aos, escribe uno de los libros ms importantes que existen sobre
Hamlet, por lo menos lo fue en aquel momento, y se lo dedica casi como
una irona al que haba escrito el artculo que lo inspira, al que lo hace
cambiar a l de va. Lo que cuenta adems es que cuando lleg a la estacin
a donde iba l, baj, se fue a una estafeta de correo y mand una carta al
editor de la revista dicindole que el artculo de Wilson Greg era muy
interesante, pero que quera discutirlo, y si admita rplica en la revista.
Toda la historia que cuento est sacada del libro de Allouch. Yo conoca los
autores que citaba Lacan, pero no saba que tena tanta importancia en la
interpretacin de Lacan la figura de Dover Wilson. Lo que cont recin de
la alucinacin de Hamlet y toda la historia que hace Dover Wilson est en
las pginas 182-183.
Termino con la segunda parte. La idea de Lacan es que hay un fracaso en
Hamlet en la formacin de la fantasa que l ubica en la escena donde
Hamlet va enojado a hablar con la madre y decirle que no puede ser que un
mes despus de muerto el padre ella se haya casado con el to, que tiene
que parar todo ese goce desafortunado, desaforado y cambiar de vida. Y
finalmente es Hamlet quien cede, se pliega al deseo materno, se va al
mazo. En este momento del desarrollo tendramos al deseo (d),
supongamos, situado ac (ver grfico), lo que dice Lacan es que esto
vuelve al lugar del Otro (A), que no puede avanzar con su deseo, que no
puede armar su fantasa y que no accede al piso superior. Hay una cada,
una especie de descomposicin de la fantasa en Hamlet y esto es lo que
hace que siga rumiando y acepte despus viajar a Inglaterra con la trampa
que le preparan los reyes, que sera la tumba de Hamlet porque estaba
planeado asesinarlo en Inglaterra.

29

El encuentro de Hamlet con su deseo se producira estamos hablando

siempre de la tesis de Lacan, de su lectura en el cementerio, en el duelo de
30

Ofelia. En ese momento, efectivamente puede sacrificar una parte de s

mismo, construir con esto la fantasa y asumir su destino, si es que el
destino de Hamlet tena que ver con el deseo de terminar con esa historia
real y matar al to, a Laertes, y morir l mismo. La idea es que ah s, se
recompone la fantasa de Hamlet y tiene una base como para articular su
deseo. Esto es sustancialmente lo que est analizado entre las lecciones
trece y diecinueve, sintetizando mucho y para seguir en la lnea general.
Entre la leccin veinte y la veintisiete, especialmente en la leccin
veintiuno les voy a leer una parte, termina de separarse por completo la
sigla (a) del fantasma del otro imaginario. Hasta ah tenemos una escritura
del fantasma que se podra leer sujeto losange otro imaginario:

Efectivamente la letra a proviene de la abreviatura de autre en francs,

de la a de autre. En la leccin veintiuno esta historia termina
definitivamente y es donde aparece el lo que yo mencionaba antes entre la
lingstica y la semitica, dice: El objeto en el fantasma tiene la forma del
corte y da tres ejemplos que son, el objeto pregenital, el falo y el delirio; el
falo en el sentido del pene o de algo separable, el falo con minscula. Son
las tres primeras especies que hay en la obra de Lacan del objeto (a),
definido de modo completamente separado del otro imaginario. Estos tres
objetos devienen los significantes que el sujeto extrae de s para sostenerse
en el agujero, en la ausencia de significante de la cadena inconsciente. Se
puede considerar que la definicin de la clase del 20 de Mayo del 59, la
leccin 21, es la primera definicin histrica de lo que va a ser despus el
objeto (a) en la obra de Lacan. Hasta ah Lacan piensa la fantasa o el
fantasma como una especie de escenario donde hay un manejo de las
marionetas por parte del sujeto, especialmente en el caso del obsesivo que
se sita como espectador o en el caso de la histeria con toda su
fantasmagora, pero donde la cuestin tiene una disposicin de escena que
sera bastante parecida a la de la fantasa diurna. Cosa que por otro lado no
es descuidable, no es algo desechable en el sentido de que la fantasa diurna
tiene efectivamente el tipo de disposicin de un escenario en un dilogo
imaginario y, en la obra de Freud, en La Interpretacin de los sueos, por
ejemplo, encontramos conexiones entre fantasas de lo ms triviales,
digamos preconcientes/ inconsciente, o directamente conscientes y que en
el anlisis llevan a fantasas inconscientes ms o menos profundas. Lo
mismo en el esquema de explicacin del sueo desde la formacin del
deseo infantil hasta la fachada del sueo uno va pasando de un resto diurno
ligado con una fantasa trivial, hasta una fantasa inconsciente de
muchsimo peso o, si se quiere, hasta el fantasma fundamental si uno
acepta que existe y que se sostiene esta terminologa de Lacan.
31

El tema del delirio aparece ligado al corte porque es el momento de corte

de la cadena significante. Son, por ejemplo, las frases interrumpidas de
Schreber: lo que sigue es la voz. La voz, en el caso de la alucinacin
auditiva, es lo que est cortado del sintagma, de la cadena significante que
ah se detiene y lo que sigue es un objeto.
El objeto pregenital tiene la forma del corte por las famosas prdidas
corporales en el sentido de las etapas que distingue Freud, el objeto oral, el
objeto anal, etc.
Leo lo de Allouch de Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, que
es una cita bastante larga, me disculpo, pero que tiene importancia. Antes
de la cita hay otra cita tambin extraordinariamente larga de Allouch del
seminario VI de la parte de Hamlet de la que leo la ltima parte para
introducir el contexto de lo que sigue, Lacan dice: Hamlet es una
estructura tal que all el deseo puede hallar su lugar de modo
suficientemente correcto, rigurosamente planteado, para que todos los
deseos o, ms exactamente, todos los problemas de la relacin del sujeto al
deseo, puedan all proyectarse, y Allouch sigue: Esas frases resultan en
lnea recta del grama grama, unas pginas antes Allouch dice que va a
mencionar de esa manera al Grafo del deseo, le cambia el nombre, le llama
letra, grama. En esas frases la grama no es como tal mencionada sino la
identidad de las frmulas aplicadas al grama y tambin a Hamlet, basta
para asegurarnos que Lacan tiene el grama en la cabeza cuando formula as
su interpretacin de Hamlet. As cernimos que la hiptesis entonces
sostenida por Lacan es nada menos que esta, Hamlet es una realizacin del
Grafo del deseo del grama. Hamlet est compuesto como se compone el
grafo del deseo, de ciertos planos superpuestos y que aseguran por esto la
articulacin del deseo.
Muchas otras veces antes Lacan haba hecho intervenir el escrito de esta
misma manera que no sera metafrica, ms bien sera matefrica. La
escritura matemtica, hacindose en su apertura de vas incluso portadora
(phorein) de un agujero (frayage/forage) [apertura de vas y perforacin].
Allouch toma el grafo como si fuera una perforacin del texto, como si la
letra de la grama del grafo, transportada a Hamlet, produjera un agujero en
el texto, sera tambin el caso en la continuacin de su enseanza: el
problema es de composicin, no simplemente de aplicacin. Allouch
diagnostica el problema y lo recompone un poco. Sigue: Ms tarde, en
Lacan se har (o no) el nudo como aqu se compone (o no) se refiere al
nudo borromeo, la grama con diferentes pisos. No se trata tanto de meter
en juego el grafo como de una grilla interpretativa dada, incluso si hay de
eso; no se trata tampoco de la manera en la cual procede el jugador de
ajedrez, jugando su jugada sobre la base de un tablero ya compuesto en el
cual l no discute la composicin. Aqu no se trata tanto de un dato como
de algo que se compone o no sino que la composicin es en s misma
32

reconocida como equivalente a la articulacin como tal del deseo, al acceso

del sujeto a una efectiva posicin de sujeto deseante. La composicin del
grafo tiene el mismo logos que la tragedia de Hamlet, dicho de otra manera,
que el levantamiento de la procrastinacin.
Esta es la larga cita que quera hacer de la obra de Allouch. Antes de esto
discute extensamente el trmino alemn Trauerarbeit que es Trabajo del
duelo. Allouch sostiene que no hay, que no existe trabajo de duelo y que
Freud emple el trmino una sola vez en toda la obra.
Sandra Gonzalez: Vos hablaste de que el significante flico es un
significante que se significa a s mismo. Podras decir algo ms de eso?
Carlos Faig: S. El Falo est excluido de la cadena significante porque
es un significante impar, tiene la propiedad de significarse a s mismo. Es el
significante que debera significar al sujeto si fuera que el sujeto es idntico
al significante. Si por hiptesis la cadena significante es diferencia, un
significante idntico tiene que estar excluido. El encuentro con esa
exclusin es lo que rompe la ilusin del sujeto de que l se llama y es
llamado. Ah es donde se encuentra con la castracin.
La exclusin del Falo es parte del primer estructuralismo de Lacan, y la
idea sera termino de responder con esto, al identificar la estructura
edpica con la encarnacin del significante, el problema es que el
sostenimiento del lenguaje es amenazado por el incesto porque si alguien se
acuesta con la madre es padre y hermano del hijo, entonces no se mantiene
la posicin relativa de los elementos, digamos que hay un elemento que se
puede significar a s mismo, de modo que el Nombre del Padre lo que hace
es sostener la coherencia del lenguaje como sistema posicional, la cuestin
del Padre es idntica a la del lenguaje. El problema no es si el padre era de
tal o cual manera, el problema es como est situado el sujeto con relacin al
lenguaje. Ahora, del otro lado de esa estructura est el Falo que es el goce
imposible que se produce por el hecho de que hay una nominacin que
tiene que sostenerse. Si el apellido me dice con quien puedo coger y con
quien no, la otra cara de la moneda es que hay un goce que est excluido
que es lo que representa el Falo; en ese sentido es un significante
imposible.
Una salvedad. Reconozco que hay cierto esquematismo en mi
transmisin de los sectores del seminario VI. Reduzco cada uno de los tres
sectores que aisl a dos trminos. Cuando ustedes lean el seminario, todos
los trminos aparecen en todos los lugares, Lacan no deja de hablar de
fantasa, de sujeto y de objeto en la primera parte o en la segunda, pero la
demostracin general, la ilacin del seminario no gira por ah.

33

III. Agregados
Sobre Hamlet quera agregar dos o tres cosas ms.
1) Primero el problema que yo situaba con la cita de Allouch que es el de
la aplicacin sea legtima o no, podra ser que efectivamente hubiera
homologas estructurales y que uno pudiera aplicar un esquema a un
material, el problema es que el material se fija. Uno cree todo lo de Hamlet
cuando le mets, le tirs el grfico encima, uno cree que efectivamente
el padre fue asesinado, que ese es el problema que mueve la accin, uno
cree que el deseo de Hamlet es ese, no hay desplazamiento ni
condensacin, es una estructura definitivamente detenida. Y esto no es as
en un anlisis, ese sera uno de los problemas, se impide el trabajo. Todo el
trabajo de movimiento que se podra hacer tomando esto con distintos
valores de sentido, de significante, de lo que sea.
2) Otra cuestin, que es ms helenista. A diferencia leyendo muy
ingenuamente, en realidad no me quiero meter demasiado con Hamlet
porque no es mi tema, reconozco que no s casi nada, hablo a primera
mirada, a primera lectura, a diferencia de los griegos Hamlet no le cree a
la voz. Para un griego antiguo hay una voz que le habla, y esta voz es el
destino de l o puede llegar a serlo, no tiene ninguna importancia subjetiva
el tipo, es un instrumento del querer de los dioses, l cumple un destino; es
la fatalidad, te en griego. La diferencia fundamental que yo encuentro
con la tragedia antigua, no es tanto que Hamlet sepa o no sepa, o que el
padre sepa que lo mataron, sino que ya no tiene importancia el tema de la
voz, no se le cree. Haba un chiste con relacin a esto que me contaba
justamente un director de teatro le causaba mucha gracia a l, Guillermo
Gentile. Una persona escucha una voz que le dice: Todo al 31. Al
principio, no le da bola pero la vuelve a escuchar: Todo al 31, Todo al
31, la voz le sigue insistiendo. Entonces empieza a juntar plata por todos
lados, pide prestado y apuesta todo al 31. Apuesta su vida al 31. Y sale el
cero, entonces la voz le dice: Viste, perdimos.
Esa sera la historia para nosotros de la relacin con la voz, el hecho de
que no es suficiente que est como exterior y que nos diga algo para que le
creamos. Y es un poco la historia de Hamlet con el tema de la verdad. Por
qu tendra que dudar de lo que le dice el espectro del padre?
La otra cuestin en relacin al anlisis que hace Lacan aun aceptando
que toda la aplicacin del grafo sea correcta es que no hay ninguna
indicacin transferencial de lo que ocurre con la escena, con la obra de
Hamlet. Por ejemplo sin meterme mucho tampoco, la primera repeticin
de escenas no interiores a la obra sino entre la obra de Shakespeare y el

34

mundo, es que le cambia la vida a mucha gente; incluso a Lacan, porque

la teora del duelo de Lacan, l da una versin nueva como dice Allouch,
del Hamlet de Shakespeare, pero a su vez, Shakespeare le proporciona a
Lacan una nueva versin de la relacin de la castracin con el duelo.
Adems le cambia la vida a Dover Wilson. Y asimismo tenemos en la obra
una escena sobre la escena, que me parece un dato fundamental. Y por otro
lado, sabemos cosa que Lacan subraya varias veces en el seminario que
hay un Hamlet para cada poca. Hay un Hamlet que lee Descartes, otro
donde est leyendo La Gaya Ciencia de Nietzsche, y un Hamlet actual
podra estar leyendo Beckett o Baricco. Asimismo, Hamlet depende mucho
del actor que lo interprete, hay una versin de Hamlet de un gran actor
ingls y otra de un gran actor dinamarqus, pongamos por caso. Y los
actores, as, marcan pocas en la obra.
Todo esto muestra que estamos en una escena, que somos personajes. En
ese sentido, el tema no sera tanto que Hamlet mate o no mate al padrastro,
sino que asuma su personaje, porque hasta ah est, en algn sentido, fuera
de la escena que le toca actuar. Para hacer una comparacin mala: como
Seis personajes en busca de autor de Pirandello, pero al revs.
Con todos estos datos, con todas las esquizos se podra aceptando
que hay un psicoanlisis aplicado tomar algn elemento transferencial an
cuando est mal. Aun si est mal seala una direccin distinta y mejor que
la de la aplicacin.
3) La ltima cuestin que me qued en el tintero es que al final del
seminario aparece la nica justificacin explcita del corte de sesin de toda
la obra de Lacan: El fin de sesin reproduce este corte que nos sita en un
lugar vaco capaz de operar el corte, que es el modo ms eficaz de
intervencin, de interpretacin analtica. En este corte est el Falo latente
en la demanda como significante del deseo. Puede ser que haya grandes
sectores de Lacan donde haya una justificacin terica de la sesin corta y
del corte de la sesin, pero el nico lugar que yo conozco donde
directamente habla del tema es este final del seminario VI, que adems
abrocha el ttulo. El ttulo sera el vnculo de coherencia entre el deseo y su
interpretacin, el vnculo de coherencia es el corte, el Falo que est cortado
tanto del lugar del Otro como del lugar del sujeto; para el sujeto aparece
como significante imposible y para el lugar del significante o del lenguaje,
como un significante faltante y que hace agujero, esto es lo que abrocha la
cuestin. Dicho tcnicamente, la interpretacin sera correcta si emboca
el agujero flico, porque es el lugar en el cual se inscribe la pulsin en la
cadena significante, dado que la cadena es representacin y la satisfaccin
es en presencia, entonces para ubicar algo pulsional o del orden de la
satisfaccin hay que poder perforar la representacin.

35

IV. Preguntas
Andrea Gonzalez: Me planteaba lo que Allouch deca: no hay trabajo
de duelo?
Carlos Faig: S, efectivamente es lo que sostiene. El libro de Allouch
est dividido en tres partes, y hay intercalaciones en pginas grises no s
en la edicin castellana. Hay un cambio en el color de la pgina en
sectores que son ms literarios o que tienen que ver con sueos de Allouch.
Pero la primera parte del cuerpo del texto sacando las partes grises y los
apndices trata de Freud, y discute el trabajo de duelo en Freud. La
segunda parte que es la que yo ms tom, es el anlisis de todas las
lecciones del seminario de Lacan referidas a Hamlet. Y la tercera parte es lo
que Allouch piensa del duelo a travs de un escritor japons que se llama
Kenzaburo O, que tiene una idea del duelo completamente diferente de la
de Lacan y de la de Freud y es la va que supuestamente privilegiara
Allouch. En las partes grises hay referencias a la muerte de la hija de
Allouch y a la cuestin muy curiosa de lo que le pasa a Allouch cuando lo
llaman por telfono para decirle que haba muerto. Durante un tiempo,
Allouch cuenta que el cuerpo lo experimentaba como un vidrio, que se
senta de vidrio, que jams le haba pasado eso, y que despus lo super.
No explica ni por qu, ni qu hizo con eso, ni nada, pero cuenta una cosa
personal, hay mucha cosa personal en el libro.
Uno de los fundamentos para refutar el trabajo de duelo es que el
trmino alemn aparece una sola vez en Duelo y Melancola. Despus
sigue a eso una fundamentacin de la psiquiatra de la poca a la cual
estaba ligado Freud, o que tena algn tipo de resonancia, y tambin hay, al
revs, una mencin de autores que si Freud los hubiera tomado, lo hubieran
llevado por otro lado. Adems, Allouch cita otros textos correlativos a
Duelo y Melancola, por ejemplo, Adicin Metapsicolgica a la teora de
los sueos. La fundamentacin de Allouch es fuerte y la lectura que hace de
Lacan no es mala (aunque est muy cerca de la dxa lacaniana). Por ah, yo
no tengo las mismas ideas que Allouch del grafo, lo toma muy al pasar, le
dedica cinco o diez pginas a una explicacin del grafo. El inters de l
pasa por situar dnde est ubicado el Falo en el grafo del deseo. Y,
asimismo, de dnde diablos saca Lacan la idea de sacrificio flico, entonces
hace toda una bsqueda de textos con respecto a eso. Est muy citado
tambin Philippe Aris que es un historiador francs en esa poca muy
ledo ac y en Francia, que habla de la inversin del duelo a partir del
siglo XIX: la tesis histrica de Aris es que el duelo es el duelo del t y no
del yo. Hay bastante obra de Aris sobre ese tema, uno de los libros es
Historia de la muerte en Occidente. Esto liga, asimismo, a la cuestin de la

36

medicina; por ejemplo, los mdicos en determinada poca eran llamados

como si su intervencin pasara por darle la extremauncin al enfermo.
Nadie esperaba que el mdico hiciera nada para curarlos, pero lo llamaban
porque si no quedaba mal. Cuando cambia la posicin con respecto a la
muerte se llega finalmente a lo que Allouch llama la muerte seca, una
muerte sin ningn tipo de compensacin (por ah pasara una traduccin
correcta del ttulo del libro: en tiempos de la muerte a pura prdida, o
algo equivalente). El objetivo es plantear una ertica del duelo, o sea, lo
que hay de libidinal en un duelo y sacarlo del tema del trabajo del duelo. Yo
dira que en Lacan no es as, que Lacan adhera al tema del trabajo de
duelo, no tanto por lo que dice sobre Hamlet sino por otro sector que est
en el seminario de La Identificacin, donde Lacan habla de una
transferencia rasgo por rasgo del objeto duelado. Esto tambin lo toma
Allouch, ms al pasar. La idea de Lacan es que efectivamente existe un
trabajo de duelo. Allouch tampoco toma, por ejemplo, el final de la
Proposicin del 9 de Octubre, donde se presenta el duelo, no s si decir del
analista o del sujeto supuesto saber, o de lo que fuere, pero que deja al
sujeto en posicin de duelo.
Otro tema abandonado siguiendo por el lado del duelo, sobre el cual
adems se sabe muy poco, es el tema del duelo en los nios, eso ha sido
muy poco estudiado. En este texto yo creo que lo que dira Allouch es que
un nio que tiene un duelo, ya no es un nio, es un adulto. Qued como una
especie de blanco, no slo en el psicoanlisis lacaniano sino del
psicoanlisis en general con respecto al tema del duelo en los nios.
Andrea Gonzalez: Voy a leer a Allouch para poder pensar qu quiere
decir con ertica del duelo porque ah habra que pensar la diferencia,
porque si no hay trabajo de duelo, no hay cada. Cmo llegara a la
ertica? Lo plantea en el libro?
Carlos Faig: S, lo plantea. Yo no s si te puedo contestar eso, Andrea.
Yo le una parte del libro hace como diez aos, ahora le la parte de Hamlet.
Pero en realidad, creo, no est mal orientado lo que plantea Allouch, porque
el tema del trabajo de duelo en algn sentido mete un sujeto motivacional,
no un sujeto deseante, o sea, el movimiento de rescribir el tema del duelo
libidinalmente, por lo pronto habra que sostenerlo. Ahora, si despus eso
autoriza a que uno diga que no hay trabajo de duelo, ya es un paso ms.
Adscribirlo a una ertica o a un movimiento libidinal, en principio yo dira
que es correcto, que est bien planteado.
Andrea Gonzalez: Claro, porque yo lo pensaba en funcin de que si no
hay trabajo hay ... en el lugar porque si no habra una replicacin, si est as
como que no hay. Entonces lo que se me armaba era cmo pensar este
pasaje entre lo que l plantea que no hay en funcin de lo que planteaba
37

Freud, y esto de la libidinizacin que l plantea en funcin de la ertica?

Ah se me arma un lo. Algo hay, que l no le llama trabajo de duelo, pero
digo, a partir de una prdida hay alguna cuestin que l no lo llama
trabajo pero en la libidinizacin hay una cuestin del trabajo, en funcin a
eso hay. Digo, no lo llama como en rigor Freud, de esta manera, le da otra
vuelta.
Carlos Faig: l da una frmula del duelo. Al final del anlisis de
Allouch del Hamlet de Lacan est esta frmula:

El sujeto en el duelo es igual a menos, parntesis uno ms a. El uno es el

objeto que se pierde en el duelo, el + a, es lo que Lacan apuntaba con el
sacrificio flico. Entonces, toma la castracin y lo que a uno le afecta en el
cuerpo de la prdida real o ideal. Lo que a m no me cierra mucho de la
frmula que da Allouch, despus de toda la vuelta que dio por Hamlet, es
que es una frmula hallable en Lacan. Hay sectores donde Lacan dice que
lo que se pierde, cuando uno pierde a un ser amado, es el lugar que uno
ocupaba en relacin a la castracin para esa persona, la falta que colmaba.
Yo no le veo mucha diferencia.
Por otro lado, cuando Allouch resuelve la frmula en realidad habra
que preguntarle directamente a Allouch, el texto es prcticamente
inentendible escribe:

Y no podra ser as, si uno saca el parntesis lo que te

queda es:

Yo no s si en ese sector Allouch est planteando (cuando saca el

parntesis) otro desarrollo; si no, est mal. No se entiende, yo no entiendo
el texto, no lo puedo criticar porque no s cul de las dos cosas es la que l
sigue. Esto es el final del desarrollo sobre la parte de Hamlet en el texto
de Allouch.
Andrea Gonzalez: Aparte, en la poca, todo esto que plantea Agamben,
esta cuestin de lo renegatorio en funcin de las prdidas y lo que pasa en
lo social, que no hay continuidad, como no inscripcin de esto,
culturalmente ya no hay ni velatorio. Toda esta cuestin del ritual se va, y
38

justo l ahora plantea esta cuestin. Independientemente del planteo de l,

lo pensaba como algo que funciona en esa lnea.
Carlos Faig: Lacan habla de los ritos en el desarrollo de Hamlet. Otra de
las cosas que le discute Allouch, que sera como una de las formulaciones
mayores del tema del duelo en este seminario de Lacan, es que lo toma
como el revs de la forclusin. La forclusin: lo rechazado en lo Simblico
reaparece en lo Real; en el duelo, un agujero en lo Real produce todo un
reagrupamiento de lo Simblico, en el cual entran en juego los ritos que
tienen esa funcin de reorganizar el sistema Simblico alrededor del
agujero. Allouch toma este desarrollo de Lacan como una parapsicosis. Ah
hay tambin bastante para discutir porque me parece que no es un
desarrollo paralelo al de la psicosis sino inverso, y no es para nada lo
mismo. No es como una parafrenia, o como una psicosis subliminal,
blanca, como deca Green, pero bueno, ah Allouch lo discute porque, si lo
que dice Lacan es as, no hay ninguna posibilidad de sacar de juego el
trabajo de duelo. Todo el movimiento de reorganizacin de lo Simblico
por el agujero Real es un trabajo, un trabajo significante. No puede dejar de
discutirlo, se ve obligado a intentar refutarlo.

El agujero flico en el seminario VIII. Una

ilacin
Carlos Faig
Abordaremos hoy el seminario VIII, La transferencia, un libro de
cuatrocientas sesenta pginas. Voy a hablar de la articulacin, de la ilacin
del seminario, de las lneas mayores de construccin de Lacan, de lo que
podramos llamar la arquitectura misma del seminario. Vamos a buscar la
ilacin principal de las cuatro partes que lo componen.
La primera impresin del seminario, cuando se lo tiene por primera vez
en la mano, es que su cuerpo est compuesto fundamentalmente por la
referencia a dos textos: El Banquete, de Platn por un lado, y la triloga El
padre humillado, de Claudel, por otro. A primera vista, entonces, esto nos
conduce a articular el tema del amor que es el objeto de El Banquete con
el deseo tema de El padre humillado, el objeto de esta obra de teatro de
Claudel. Este segundo texto, la triloga, ha sido ms o menos descuidado
por los comentarios. En general, en la lectura de este libro se lo ha
asumido poco, se lo ha abordado menos, y esto por razones diversas. Entre
nosotros, en la Argentina, porque esa obra de Claudel no est traducida.
Segn me dijo hace algunos aos un director de teatro, no se puso en teatro
Conferencia pronunciada en el ciclo de conferencias del Espacio Clnico Buenos Aires
(ECBA): EL PSICOANLISIS: ES POSIBLE AN. EL MALESTAR LA CLNICA LATEORA, el
26/11/2010.Versin corregida por el autor.

39

nunca. Se puede consultar una versin muy resumida que circula en

internet, que presenta incluso algunos de los dilogos, y un resumen de las
partes principales de las tres obras que componen la obra. Puede servir
para tener una idea rpida, pero no cubre, obviamente, todo el contenido
del texto.
Entonces, la primera pregunta: cul es la relacin de la transferencia con
el amor y el deseo, o directamente, con la articulacin entre amor y deseo?
En una segunda lectura se empieza a ver que el seminario tiene dos
sectores ms est dividido en cuatro partes, como deca antes. La versin
que nos entreg el establecimiento, el tabli como se dice en francs, de
Miller est dividida en cuatro sectores. Entre El Banquete y la Triloga de
Claudel hay cuatro o cinco lecciones que estn ligadas a la
contratransferencia, a las etapas del desarrollo psicosexual, a la oralidad, a
la analidad y a la etapa flica. El objeto flico lo hallamos vinculado
especialmente con un cuadro de un pintor manierista italiano, Jacopo
Zucchi, no demasiado conocido. Este cuadro se encuentra en la galera
Borghese, en Roma. Y, asociado con el cuadro de Zucchi, hallamos tambin
una referencia a Arcimboldo. Desde all, el seminario pasa a hablar de la
triloga de Claudel. Un cuarto sector cierra el seminario. Miller privilegi en
ese sector la relacin entre el rasgo unario y el objeto a, entre la I el (a): Le
grand I et le petit a, lo intitul. Sobre este ltimo sector adelanto que voy a
tratar de demostrar que falta un trmino. Que en realidad en esos cinco
captulos finales hay tres trminos en juego y no dos. De todas maneras, no
se podra extremar la objecin al ttulo que le puso Miller a esos captulos
porque una parte trata del duelo del Ideal del lado del analista.
Respecto de El Banquete, voy a empezar con una ancdota. Lanzado a dar
en el Seminario el texto de Platn, Lacan invita a cenar a Kojve, para tirarle
de la lengua, para sacarle alguna informacin. Kojve no le dice mucho
porque parece que tampoco largaba mucha prenda, y adems, deba saber
que Lacan lo haba invitado especialmente para sacarle informacin, pero
le dice: En todo caso usted nunca va a poder entender El Banquete si no
puede situar el hipo de Aristfanes. Y Lacan se queda con esa idea en la
cabeza y descubre una pgina, no del todo desconocida por los
comentadores de Platn por ejemplo, no era desconocida por Len Robin,
donde hay isologas con el griego Paus (por Pausanias: Pausaniou,
pausamenou) y deduce que lo que le quiso decir Kojve es que Aristfanes y
Platn se estaban matando de risa de los discursos anteriores de ah el
hipo, de tanto rerse, y que todo lo que aparece en El Banquete, hasta que
hace su entrada Alcibades, es un preliminar, no se estaba hablando por
completo en serio. Todo lo que se dijo hasta entonces es lo que no es el
amor: una especie de broma platnica. Esto aparece subrayado por distintos
lados: por ejemplo, Lacan seala que en algunas versiones de El Banquete,
en algunas transcripciones antiguas, la gente seria, o los editores serios
expurgaron la entrada de Alcibades, y el dilogo de Alcibades con Scrates
que es particularmente de alto voltaje, de mucho voltaje ertico. Como si
la parte en joda de El Banquete fuera esa y no la anterior. En realidad
Lacan pone el acento en este cambio de discurso con respecto al elogio del
amor, y subraya que la presencia de Alcibades, y la seduccin que intenta
sobre Scrates, es una especie de emergencia de la vida, de la turgencia
vital. Alcibades tiene directamente en esto una posicin flica. Ah se corta,
y no tanto termina, El Banquete por la entrada de los juerguistas, queda
como en muchos dilogos de Platn en la oscuridad lo que Platn pensaba

40

del tema que estaba abordando. Y Lacan dice que la civilizacin, la cultura
occidental se extrava con respecto al verdadero valor del amor en los siglos
posteriores. El relevo lo toma el cristianismo y el lugar del ocpate de ti
mismo de Scrates, que estaba referido al deseo y al vaco (oudn), pasa a
estar referido al prjimo, a Dios, o al bien supremo. As pues, la posicin en
El Banquete es decididamente ms obscena y libidinal que la que ha
introducido despus el cristianismo, y va decididamente por otro lado.
Sobre este tema recorto dos cuestiones: una refiere al galma, que
aparece en el elogio que hace Alcibades de Scrates, cuando lo compara a
los silenos que son especies de estatuas que tienen un objeto adentro,
como las muecas rusas que tienen adentro otra mueca, que a su vez
tiene adentro otra mueca, etc.. En este caso, esto es lo que hace de
Scrates un objeto deseable, lo que le da posicin de ermenos es el objeto
que contiene. Lo que busca Alcibades es el signo del deseo de Scrates. Si
Scrates confesara su deseo por l, dara origen a la metfora del amor. De
deseado pasara a la posicin de deseante. Y es lo que Scrates no hace, le
niega el signo de su deseo y remite todo el discurso de Alcibades a Agatn,
haciendo un juego de palabras entre el nombre del poeta griego y el bien
supremo, el bien con mayscula, que es Agaths (, -, -).
Desde este lugar, en el cual habra dos posiciones, Lacan aborda en los
captulos siguientes el tema de la contratransferencia, justamente porque
hay ah dos lugares. En las lecciones inmediatamente posteriores habla de
la oralidad y la analidad en relacin al sostenimiento del deseo. En la
medida en que el objeto, tanto en la oralidad como en la analidad, es
susceptible de ser puesto en palabras, susceptible de ser pedido, de ser
demandado, el problema es cmo se sostiene el deseo en estos dos
niveles? Y la respuesta de Lacan en la oralidad va por el lado de la mantis
religiosa (popularmente juanita, tata dios) que se come la cabeza del
macho en la copulacin, o sea, va por el lado de la devoracin del Otro; lo
que sostiene al deseo en la demanda oral es comerse a la madre, es el
canibalismo, la pulsin oral canibalstica. Si se come al Otro no hay ms
lugar de la palabra.
En la fase anal lo que sostiene al deseo dice Lacan, es que el sujeto se
va por el inodoro. En un caso (en la oralidad), lo que tenemos entonces es la
desaparicin del Otro, y en el otro caso (en la analidad), lo que tenemos es
la desaparicin del sujeto. En el caso del objeto flico que es el punto
problemtico al que llegamos, el tema est centrado en que el objeto no es
directamente demandable porque aparece como falta, produce una
disyuncin completa, inarreglable, inarticulable entre el deseo y la
demanda, y ah, no hace falta ninguna estrategia sobre el plano de la
demanda para situar el deseo porque est decididamente situado de
entrada; y el deseo es asimismo naturalmente sexual, no es que se
sexualiza la oralidad o la analidad, sino que el deseo es directamente
sexual. Finalmente, en este sector del seminario se aborda la presencia
real, y presencia real ac significa fanerosis (manifestacin) flica.
Concomitantemente con lo anterior, el Falo comporta una amenaza al
sistema significante en su conjunto, es antinmico al lugar del Otro, es
antinmico al lugar de la palabra, lo perfora o lo hace directamente
desaparecer.

41

Y con esto termina la segunda parte del seminario (que yo paso a extrema
velocidad para buscar las articulaciones) y comienza la referencia a la
triloga de El padre humillado de Claudel.
La primera parte es L`otage, El rehn, la segunda es El pan duro, y la
tercera es la que da el nombre a la triloga, El padre humillado. En la
primera obra de la triloga el personaje central es Sygne de Cofontaine.
Todos los nombres del teatro de Claudel, como buen poeta simbolista que
era, tienen significado; ac el significado especialmente de signo, pero con
un pequeo cambio que es el de la y por la i, tambin se trata de un
cisne, el cuello (Co) del cisne y su simbolismo. En la segunda obra el
personaje central es Louis de Cofontaine ahora voy a explicar quin es, y
en la tercera obra es Pense de Cofontaine, la hija de Louis con Sichel, que
aparece sin aliteracin, aparece directamente como se escribe la palabra
pensamiento en francs en la obra de Claudel.
La primera obra de la triloga de Claudel se sita hacia 1810 en el
momento de apogeo de Napolen I y termina con la restauracin del
Antiguo Rgimen, con la subida al poder de Luis XVIII.
La segunda obra de Claudel est situada en el reinado de Luis Felipe; va
desde 1830 en adelante.
Y la tercera obra est fechada exactamente. La primera escena aparece
ambientada en una villa romana, con una vista que se describe como
espectacular sobre Roma, el 5 de mayo de 1869, aniversario de la muerte
de Napolen I. Y esto est ligado al Segundo Imperio, el emperador es
entonces Napolen III, cuyo reinado termina en 1870. Lo destituye la
Asamblea luego de la batalla de Sedn (Francia pierde Alsacia y Lorena,
Napolen III cae prisionero).
La primera obra comento rpidamente se abre con Sygne de
Cofontaine y su primo Georges de Cofontaine. Son los dos nicos
sobrevivientes de la revolucin de 1789, todos los dems fueron
guillotinados; hablan de su compromiso, de su amor, de la comunin de sus
almas. El primo Georges haba partido a las colonias para hacer fortuna, se
haba ido al exterior para restituir la fortuna familiar, y vuelve protegiendo al
Papa Po VII; en la obra se lo designa simplemente como Po.
Histricamente hubo un concordato ente Napolen y Po VII por el cual la
Iglesia negoci con Napolen determinadas cosas y queda un poco como
rehn del imperio Napolenico. El personaje de Toussaint Turelure, hace su
entrada en escena posteriormente y le propone un trato a Sygne de
Cofontaine: no denunciar que el Papa est escondido en su casa si ella se
casa con l. Este personaje es uno de los que haba guillotinado a toda su
familia. La decisin de Sygne de Cofontaine, por la cual doblega su cuello,
es casarse con Toussaint Turelure, hijo de una criada de ella y un hechicero,
e, insisto, con alguien que haba matado a toda su familia. Hay un
eclesistico, un cura que en ese momento aparece en escena y le dice a
Sygne de Cofontaine que salve al Padre de todos los hombres, como l
llamaba al Papa. No la obliga a hacer esto esto es significativo: no le
impone un destino (cosa que diferencia a la obra de Claudel de la tragedia
antigua, le dice que haga lo que quiera pero que tena la vida del Papa en
sus manos. Sygne se casa con Toussaint (deshecha su amor por Georges),
y de este matrimonio nace Louis de Cofontaine. La obra termina con el
asesinato de Georges de Cofontaine. O sea, Toussaint Turelure, que

42

tambin tiene significado el apellido como todos los nombres, insisto, de

los personajes de Claudel, sera todos los santos cantinela (turlutaine), o
algo por el estilo. Adems, no se cmo se pronuncia exactamente, pero
turlurette es una especie de viejo decrpito o viejo ridculo (si es que todo
esto no tiene otro significado que a m se me escap, porque lo busqu en
el Petit Robert pero no le encontr demasiado la vuelta). Turelure es un
personaje efectivamente execrable, extremadamente maligno, feo,
contrahecho, etc.
En la escena final, la negociacin de Turelure con Sygne, cuyo objeto es la
Restauracin, para la vuelta a la escena del Antiguo Rgimen, para que
vuelva a tomar el poder Luis XVIII, es tan dura que l se queda con todos los
bienes de la familia de Cofontaine y tambin con el apellido. Por eso el
apellido aparece posteriormente en Louis y en Pense, porque si no los
personajes deban ser Louis Turelure y Pense Turelure o de Turelure. En esa
escena Georges decide matarlo, va con una pistola y, en realidad, quien lo
mata es el otro, el viejo Turelure lo asesina. Termina as la primera obra de la
Triloga Claudel.
En la segunda parte, Louis Turelure que es el hijo de ese matrimonio,
debe una suma que oscila entre 10.000 y 20.000 francos se habla de las
dos cifras en la obra, si mal no recuerdo, que le tiene que pedir al padre
para no perder unas tierras que haba comprado, digamos que estn en un
lo financiero. Y hay dos mujeres, unas terribles harpas, que son Lumr (que
era la amante de Louis) y Sichel, que es la amante del padre, de Toussaint
Turelure, entre las dos lo convencen a Louis para que lo mate al viejo, que
estaba ya de algn modo al final de su vida. Lumr dice a Louis que le va a
dar dos pistolas, una ms grande y otra ms chiquita que tienen balas de
fogueo, y que el viejo se va a morir de un infarto con el estruendo. Louis
decide, efectivamente matar al padre, dispara, no le da a Turelure, pero el
viejo muere como haban previsto de un infarto. Posteriormente, Louis
descubre que estaban las dos pistolas cargadas. Sigue una escena donde
hay unas miradas cmplices entre los personajes, y as queda la cosa. A
partir de all, descubren que la herencia que haba dejado, el testamento
que haba hecho Toussaint, dejaba la mayor parte de lo que tena, 300.000
francos, a Sichel. Entonces Louis para restituir la fortuna familiar decide
dejar a Lumr, a su amante, y casarse con Sichel. Todos estos nombres, por
supuesto, tambin tienen significado. Lumr tiene el significado de luz
(lumire). Sichel no recuerdo cmo, pero Lacan deduce que tiene que ver
con la hoz, con el tema de la castracin.
La tercera obra est ambientada en Roma. Louis era embajador francs
en Roma en esta villa romana que citaba hace un rato; Pense es ciega y
quiere seducir a uno de dos hermanos que eran Orian y Orso, al cual
efectivamente consigue conquistar. Este hombre era cura, estaba vinculado
con la iglesia, casado con Dios. Pense queda embarazada de Orian, del
cura, que finalmente desiste de proseguir la relacin con ella y se va a otro
pas. No me acuerdo bien, me parece que viaja a Francia y muere en un
asalto, en un tiroteo, estando Pense embarazada. La obra cierra con la
propuesta de Orso, que se va a hacer cargo del hijo de Pense y su
hermano. En esa escena Lacan fecha una especie de punto de capitonado
de la obra de Claudel, que comienza con la relacin de Sygne con Georges,
que se juntan como dos almas, se prometen una especie de amor ligado con
la muerte, y ahora en la tercera parte esto tiene que ver con que Orso
recoge el alma de Orian muerto. Sacrifica tambin su voluntad y su amor al

43

casarse con Pense, dado que no la amaba, lo hace como una especie de
soldado. Lacan describe a Orso como un soldado comprometido en
cualquier causa, al punto de que deca esta causa es buena y luchaba
para los aliados, pero cuando se daba cuenta de que los aliados eran los
malos de la pelcula, entonces luchaba para los alemanes: l luchaba. Y as
prosigue su lucha con el casamiento con Pense. Y ah se termina la obra.
La primera parte de la triloga tiene que ver con el S barrido ($), o sea,
Sygne niega su propio ser al punto de que cuando se est muriendo el cura
que le est por dar la extremauncin, se la impone varias veces, Sygne le
hace siempre que no con la cabeza. Sygne es la negacin misma, es el
significante elidido, por eso tiene que ver con la $. Sygne desisti de su
amor, de su apellido, su familia
El segundo relato de la triloga, la segunda obra de teatro, est referida al
objeto no deseado, a Louis.
Y la tercera, al deseo. Lacan usa, aborda la triloga del padre humillado
para dar cuenta de una de las articulaciones mayores de la teora del deseo,
del fantasma, y del grafo del deseo.
Tenemos:
1.- $
Sygne niega su propio ser, es el significante elidido.
2.- (a)
Louis es el objeto no deseado.
3.- d (deseo) Pense (ciega)

(a)

d
Tenemos un sujeto que no tiene representacin que es pura elisin del
significante y tenemos por otro lado un objeto parcial que es Louis, un
objeto no deseado, rechazado; con el deseo esto se articula, se unifica. Y
este deseo es la mirada encarnada en la ceguera de Pense, Lacan dice: Es
pensamiento del deseo y la describe como libre pensadora y como una
mujer temible.
En la cuarta parte del seminario lo que observamos es una estructura
ligada a tres trminos: el i(a), el (a), y el rasgo unario, la posicin del Ideal
del Yo. Por eso les deca que en realidad el ttulo que puso Miller para abrir
este sector es incorrecto, porque si bien est en juego el duelo del ideal
del analista, la posicin del analista como objeto, etc., el desarrollo de estos
captulos va girando sobre el anlisis de tres trminos. Por ejemplo, el
captulo 23 Deslizamiento del sentido del ideal, est muy ligado al
comentario de un texto de Jekels y Bergler, de 1933, donde comienza a
desaparecer la distincin entre el Ideal del Yo y el Yo ideal, y el Yo toma el
lugar del Ideal remite a I e i(a). Lacan lo liga a la crisis de los `20, al texto
de Freud sobre la pulsin de muerte, a la prdida de capacidad clnica de la
interpretacin, etc. Aqu, entonces, estn en juego I e i(a).

44

Si uno sigue viendo, los captulos 24 y 25 estn muy ligados a los

modelos pticos, que aparecen directamente dibujados en el cuerpo del
texto, y donde la relacin en esos captulos es entre la imagen especular, la
i(a), y la posicin del rasgo Unario, la I mayscula.
En el captulo 26 lo cito al pasar aparece un trmino que en el
lacanismo inicial en la argentina cuando se lo mencionaba era para decir
que uno era de elite, era un entendido en Lacan: la mosca. Lacan dice que
basta que sobrevuele una mosca en el campo de reflexin de un espejo para
que uno pueda salir de ah, romper la captura. O sea, le da posicin de
objeto (a) porque lo hace no especularizable y esto rompe la especularidad,
distrae. Entonces lo que est en juego es la relacin entre la i(a) y el (a),
entre la imagen especular y lo que rompe la captura de la imagen especular
que es la mosca y tambin la relacin entre el rasgo Unario y la i(a), por el
cono que se proyecta para que se produzca la reflexin de la imagen en el
espejo cncavo. Y finalmente, s, el ltimo captulo tiene decididamente que
ver con la relacin entre el rasgo unario y el objeto(a), por la posicin del
analista haciendo el duelo: ningn objeto es propio para sostener el deseo;
no hay ideal de analista para sostener la posicin, esto es algo a lo que el
analista debe renunciar.
Entonces, resumo estos captulos con la idea de mostrar los tres trminos
que circulan en ellos:
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII

I/(a); I/i(a)
(yo ideal e ideal del yo; Jekels y Bergler)
I/i(a)
(modelos pticos)
i(a)/(a)
(angustia)
I/i(a); i(a)/(a) (la mosca)
I/(a)
(duelo del ideal)

La imagen especular es una forma de darle contenido a este vaco que es

el sujeto, es una imagen que le da carne, es como si esto le diera
consistencia a la estructura formal del fantasma. Cosa que tiene bastante
importancia clnica si uno pasa de las imgenes que cuentan los pacientes a
una estructura ms formal, o arma desde ah fantasas o busca fantasas
ms profundas desde imgenes ms o menos triviales (incluso fantasas
diurnas). La base de la posibilidad de que esto ocurra es la fi minscula, la
. Por eso, est citado en uno de los captulos el texto de Abraham sobre el
desarrollo psicosexual donde Lacan seala que Abraham no habla de objeto
parcial, sino de amor parcial al objeto. Lo que dice Abraham y lo cita
directamente Lacan en alemn (es un poco discutible lo que dice) es que
se ama al objeto, la imagen del otro, a la persona del otro menos algo que
le falta, o sea, es un amor parcial del objeto porque le falta algo, que no es
lo mismo que decir que el amor o la imposicin libidinal est centrada en el
objeto parcial. Dicho en otros trminos, toda esta estructura tiene una
funcin, el narcisismo tiene una funcin de captura sobre el objeto de
deseo, por eso los trminos aunque no son estrictamente correlativos
presentan una convergencia.
Hago una digresin con respecto a dos cuestiones que estn ms o menos
presentes en la discusin actual del psicoanlisis. Una de ellas es la funcin
paterna digo esto vinculado con el texto de Claudel, por el tema del padre
humillado que es una figura contempornea de la posicin del padre.

45

Circula la idea de que la metfora paterna y la funcin paterna es un tema

antiguo y que hay que salir de ah porque no funciona ms. En realidad si
uno piensa qu funcin tiene el padre en relacin con el lenguaje, el punto
es que el lenguaje es un sistema de coherencia posicional, los elementos
valen por la relacin que tienen con otros elementos y el padre lo que
asegura en relacin con el lenguaje, el apellido, es con quin se puede
coger y con quin no, en el sentido de que si yo tengo relaciones con mi
mam voy a ser padre y voy a ser hermano de los hijos que resulten de esa
relacin. Esto amenaza el sistema de coherencia posicional del lenguaje
porque se produce un elemento que vale en dos lugares. En este sentido, la
funcin paterna est directamente ligada con la posibilidad, con la
fundacin de la lengua. Podra ocurrir como dice George Steiner en un
texto que se llama Los idiomas de Eros que el mundo entero termine
hablando un slang, un ingls de doscientas palabras. Steiner lo que hace es
una especie de comparacin, de homologa, entre la pobreza progresiva de
la lengua y la pobreza concomitante de la sexualidad. Esto a raz de que la
prctica sexual, por ejemplo, y esto es solo una de las facetas de la
cuestin, est cada vez ms ligada a la pornografa; se la toma como
modelo. Esto a partir de que los jvenes aprenden a tener sexo, se inician,
viendo pelculas pornogrficas. Pero en otro plano se trata de la limitacin
lingstica, de que hablan y de cmo hablan. Y para Steiner el sexo, tanto
como para Casanova a quien cita, est muy ligado al hecho de hablar.
Casanova deca que el setenta por ciento del placer de un coito es lo que se
habla.
Si llegramos al punto de esa pobreza o descomposicin del lenguaje, se
podra hablar de que la funcin del padre ya no existe ms. La funcin del
padre no est sostenida en que sea un personaje ms o menos prestigioso,
es otra la cuestin, va por el lado de que la relacin al padre es idntica a la
relacin con el lenguaje, no al hecho de que sea ms o menos importante el
padre, o est o no humillado.
La segunda cuestin en relacin con esto: la relacin entre la tragedia del
deseo (que Lacan buscaba en la obra de Claudel) y el padre humillado.
Habra que determinar, entonces, cul es la relacin entre el padre, la
funcin paterna, y la sexualidad, el deseo. En Lacan, el padre representa la
imposibilidad de situarse sexualmente, la ley es, podramos decir, para los
que somos hablantes, que nuestra representacin en la sexualidad no
puede evitar la castracin, no hay posibilidad de representarse
directamente, tenemos que representarnos de un modo mediado, indirecto,
a partir de significantes impropios que son los que resultan de la funcin
flica. El padre representa con su muerte o con su desaparicin la
imposibilidad de una representacin directa en la sexualidad. El padre real
lo digo al pasar provee de contenidos a aquella desaparicin.
Juan Ipar: La pobreza no sera una pobreza actual como plantea Steiner
sino que siempre fue pobre, Lacan dira que no hay un empobrecimiento
debido a la cada de la sociedad norteamericana sino que siempre fue
pobre.
Carlos Faig: En relacin al padre s, pero en relacin a la pornografa hay
otro fenmeno que es que efectivamente hay secuencias estndar de
juegos y prcticas sexuales. Igualmente, que haya un lxico de doscientas
palabras que se va imponiendo en el mundo es un hecho nuevo.

46

En relacin al tema paterno otro problema a discutir sera la cuestin de

gnero. Efectivamente el espectro de la sexualidad actual es muchsimo
ms amplio del que era para los romanos o los griegos. Hay perversin en
El Banquete de Platn y hubo perversin siempre en la historia de la
humanidad, pero el men actual es ms complejo, uno puede ver travestis,
transexuales, hay operaciones de cambio de sexo en las dos direcciones,
hay cross-dressers El men sexual se ha ampliado. Ahora, el tema que
hay que pensar es si esto hace que haya dejado de funcionar la funcin
flica como suplencia de la sexualidad. Si estamos en ese punto, si ya
llegamos a ese punto, se puede sostener que efectivamente la ley paterna
no funciona ms y, por la misma razn, la suplencia que implica la funcin
flica del lenguaje a la sexualidad ha pasado a la historia. Estaramos en
otra etapa del psicoanlisis o directamente habramos salido del
psicoanlisis. Cosa que no parece ser lo que ocurre, dado que en todas esas
nuevas formas de sexualidad, en las llamadas nuevas sexualidades, la
referencia sigue siendo, al menos por el momento, flica. En el travesti
obviamente la referencia es flica, no podra no estar el pene debajo de los
vestidos, en las prcticas de los cross-dressers tambin, y en la
transexualidad el punto de referencia es flico tambin.
Con esto llegamos despus de esta digresin, pasamos a los cuatro
sectores del seminario. A los que me propona inicialmente dar ilacin.
Tenamos el primer sector ligado con El Banquete, el segundo sector con
la cosa flica, el tercero con el fantasma y el deseo (que son las tres partes
de la triloga de Claudel), y en la cuarta parte Lacan nos presenta una cierta
disposicin que hace a la imagen especular, el objeto (a) y la posicin del
Ideal del Yo del rasgo unario.

1.- El Banquete

2.- Tema flico:

deseado/deseante

agujero flico

3.- Triloga de Claudel

significante
4.- i(a) y
(I/i(a)/(a))

i (a)

(a)

falta

falta en la imagen

-
unificacin en la falta

Si uno buscara ac la articulacin principal del seminario, lo primero que

podra descartar es que est entre la tercera y cuarta parte del seminario,
porque lo que est armando all Lacan son estructuras equivalentes. Ac

47

est armando, en Claudel por decirlo as, lo que falta en el significante; la

(a) funciona como significante del sujeto en el deseo dado que no tiene un
significante propio. Correlativamente, lo que hace la , circulando bajo los
trminos del fantasma, es ahuecar la imagen, o sea, hacer desaparecer el
objeto en el plano imaginario, entonces ac estamos en lo que falta en la
imagen. Todo esto ligado a una unificacin que es a la vez una unificacin y
una falta, la unificacin es lo que hace desaparecer la falta; la unificacin
que se produce con el (a) en el fantasma y la unificacin en la imagen
especular cuando hace desaparecer la falta. Por lo tanto, no podramos
encontrar entre la tercera y la cuarta parte la articulacin principal, porque
son estructuras que se pueden homologar, que son isomrficas, si se quiere.
Entre El Banquete y la cuestin flica, efectivamente hay una articulacin
importante, pero directamente desarrollada. Con la falta de respuesta de
Scrates a la apurada que le hace Alcibades, se pasa al tema flico, que
es un significante que perfora la cadena. No se puede dar respuesta, y esto
lleva al anlisis de la transferencia y la contratransferencia. Estamos aqu en
el vaco, el oudn, que hace a la posicin central, a la esencia de Scrates.
Entonces, queda que la articulacin principal del seminario VIII, el pivote
sobre el que gira la demostracin, se ubica entre el segundo y el tercer
sector; entre la deduccin de la funcin flica, de la fi mayscula (), como
significante del deseo, como algo que puede perforar la cadena significante,
que amenaza a todo el sistema significante, y el deseo.
Tendramos entonces una articulacin que va del amor al deseo -digo
esto buscando cul es la demostracin fundamental-, pasando por el tema
flico. Entonces, lo que vemos es una estructura donde tenemos dos
posiciones del lado del amor (es el tema del galma y todos los desarrollos
ligados con esto del erasts y el ermenos, donde efectivamente hay dos
lugares y hay intersubjetividad si se quiere, o sea, si esto se conserva en el
plano del amor es intersubjetivo) y el plano del deseo donde hay una
posicin sola, uno de los trminos ha desaparecido o los dos que tenamos
antes presentes se han condensado.
Complicndolo un poco, podramos decir que la significacin del amor se
podra notar de esta manera (de paso ubico el deseo):
A

a
amor

deseo

Est el Otro, el lugar del significante, el lugar del lenguaje, sustituido al

objeto (a), esto sera el plano de significacin del amor; y por otro lado, lo
que observamos en el plano del deseo es el objeto sustituyendo al
partenaire o sustituyendo al lenguaje, donde estamos fuera del plano de la
significacin esto ya no tiene significacin, no es expresable, al menos, en
palabras, y estamos fuera de cualquier relacin intersubjetiva dual.
Estamos en un nivel directamente sexual, no en el plano del amor, estamos
en el deseo sexual. En ese punto, entonces, lo que yo dira por eso haba
propuesto seguir la ilacin del seminario a partir del agujero flico, es que
es este agujero el que opera en la transferencia, el Fi ( ), donde Lacan va a
asentar por primera vez la posicin del analista igualmente hay algunas
confusiones, ideas y vueltas, entre posicin flica y la posicin de objeto, en

48

lo que concierne a la posicin del analista, a lo largo del seminario. El

amor, o la significacin, al pasar por este agujero que constituye el falo,
deviene deseo inconsciente, o deseo tomado en otra faz de la transferencia.
En ese sentido la idea de transferencia no es ya la del transporte de un
elemento de un lugar a otro, que es una de las acepciones que tiene la
cuestin de la transferencia, por ejemplo, cuando definimos la transferencia
como la instalacin del objeto (a) en el Otro, de alguna manera estamos
pensando que el objeto sale del sujeto y se instala en el analista; lo que no
es del todo incorrecto, pero supone dos posiciones. En cambio en este tipo
de desarrollo, que es un poco ms complejo, esta instalacin se da porque
uno de los trminos falta, se da porque se reduce el dos a uno. En ese
pasaje del dos a uno, que es ms una transcripcin -o mejor, algo que se
produce en el pasaje de un tipo de espacio a otro- que un movimiento
espacial, que una translacin, es donde Lacan sita el tema de la
transferencia.
amor [dos posiciones]

deseo [una posicin]

Por otro lado, visto as dira que es un seminario que tiene su veneno y su
importancia, en el sentido de que es raro encontrar articulada en la teora
analtica las dos posiciones que ataen a la transferencia. En general es ms
fcil articular la posicin del deseo que la posicin del amor y es muy difcil
articular las dos cosas juntas.

Apndice a El agujero flico en el seminario VIII

(clase)
por Carlos Faig

Podemos invitar de golpe y porrazo a Freud a participar de El Banquete. En una

breve nota, a la que Lacan alude, Freud reconoce su deuda con Platn: la apreciacin de
la verdadera dimensin del amor, la distancia que le permite tomar de la transferencia
(cf. J. Lacan, crits, Seuil, Pars, 1966, p. 837). Quiz esto no solo se deba a que el
dilogo de Platn se despliega en lo cmico (id., ibd): los dilogos de Platn, como
dice Lacan en otro sitio, se recusan, y no son verdaderos dilogos. No tienen dos lados.
Este encuentro sigue a la entrada de los juerguistas, que hace que los siglos
posteriores, ms de dos milenios, se extraven respecto de la naturaleza del amor
49

(particularmente, se trata del cristianismo. Cf., p.e., crits, p. 837). As pues, Claudel
ocupa en el seminario VIII un lugar que podra ser el de Freud. De un lado, el amor; del
otro, el deseo.
El dos en cuestin en el amor, la sustitucin en juego all, sabemos que hace uno
en el deseo. El agujero flico permite este pasaje. Observemos que en Posicin del
inconsciente es el corte en acto el que rene las faltas (ibd., p. 839). Giramos, en
cualquier caso, sobre el mismo concepto: una sola falta no basta. El Banquete provee
una de las faltas; falta la otra. El amor debe ligarse al deseo, y particularmente al deseo
del analista, para dar cuenta de la transferencia. El seminario VIII consigue as pasar de
una falta entre sujetos alternantes a dos faltas, ligadas por el Falo o por un corte en acto,
y un solo sujeto.

Estructura cartesiana del seminario XI

por Carlos Faig

La serie de seminarios de Lacan publicados por Seuil comienza con el XI,

que aparece en el ao 1973. Despus se publican el seminario I y el XX. El
orden de los primeros seminarios en cuanto a su publicacin fue, pues,
arbitrario. Probablemente ste sea el primer seminario que se edita porque
es el primero al que asiste Miller; y, adems porque estaba muy bien
tomado el texto de las conferencias de Lacan, prcticamente sale igual que
en la versin dactilografiada y fotocopiada, la versin pirata. El cambio
ms importante que muestra es el ttulo. El original era Fundamentos del
psicoanlisis y no Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.
Cuando se pasa a Los cuatro conceptos queda decidido que el fundamento
es del orden del concepto; en cambio, cuando se habla de Fundamentos del
psicoanlisis, no se dice que el fundamento sea conceptual, podra ser por
ejemplo el deseo de Freud, o el deseo del analista (estos dos trminos son
muy citados a lo largo del seminario). Y, en efecto, el texto pivotea entre el
deseo y el concepto, porque los conceptos estn tomados como pasaje al
lmite. De todas formas sale en vida de Lacan como unos cuantos
seminarios ms, y Lacan, obviamente, adhiere al cambio de ttulo; no es el
nico caso, hay varios ms. El viernes pasado comentaba el ttulo del
seminario de la transferencia, mucho ms largo: La Transferencia en su
disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas, pero
en el VIII hay ms que nada un tema editorial, en cambio en el XI se trata de
una cuestin, si se quiere, epistemolgica.

50

La segunda cuestin es que se produce un cambio de audiencia en la

produccin de Lacan porque pasa de hablar en Saint Anne, para una
audiencia fundamentalmente mdica, a hablar en la Escuela Normal
Superior donde el grupo de los interlocutores de Lacan en parte es el grupo
de Cahiers pour l`analyse, Miller, Milner, Grosrichard, Regnault, alumnos
tambin, algunos de ellos, de Althusser, como Badiou, Balibar, Michel Thor,
etc., entonces la enseanza empieza a tomar un aire ms epistemolgico.
En cuanto a la situacin del seminario en el conjunto de la obra de
Lacan: con este seminario empieza lo que en otras clases llam la segunda
vuelta. La primera parte, hasta el seminario X, est dirigida a demostrar que
la puede funcionar como objeto (a) lo que se llama la funcin imaginaria
de la castracin, y ac estamos entre el seminario I y el seminario X.
Respecto de la primera y la segunda vuelta, hay especficamente un sector
del seminario XIII, El objeto del Psicoanlisis, al final, donde habla muy
particularmente de la segunda vuelta de la enseanza, de la puesta al revs
de los conceptos freudianos, de lo que se trata en ese grupo de seminarios
es de producir la disyuncin entre la y el objeto (a). Y esto lleva, en el
seminario XV especialmente, y en La Proposicin del 9 de octubre, al
atravesamiento del fantasma, al final del anlisis, etc.

I/X

XI / XV
Con el seminario XI empieza este segundo grupo donde, deca, las cosas
comienzan a tomarse al revs. Esto, el esquema de arriba, podemos
imaginarlo como una banda de Moebius. Si vamos por el lado del objeto
hasta demostrar que progresivamente la puede funcionar como objeto
(a), regresivamente estamos produciendo la disyuncin del otro lado de la
banda. El movimiento progresivo es simultneamente regresivo. Este grupo
de seminarios, el segundo, forma parte del sector ms filosfico de la obra
de Lacan. Entre el seminario XI y el XV, casi toda la reflexin, en lo que
atae a la filosofa, gira entorno de Descartes. Para tener una idea muy
rpida de la importancia que tiene Descartes en esos seminarios hay que
dirigirse a los resmenes de enseanza, que son los resmenes que haca
Lacan para la Escuela Prctica de Altos Estudios.
El que est en la contratapa del seminario XI es uno de esos resmenes;
salen publicados despus en castellano en un libro que se llama Reseas de
Enseanza, que sac Manantial, y ah lo que van a encontrar, por ejemplo,
en el resumen del seminario XII, es que la referencia a Descartes est muy,
muy privilegiada; prcticamente sac todo lo dems y qued toda la parte
cartesiana. El seminario XIV no deja dudas: toda la parte primera del
seminario est montada sobre una operacin lgica alrededor del cogito, en
lo que se llama grupo de Klein; en el seminario XIII el tema cartesiano est
muy presente en la reflexin que hace Lacan sobre Velzquez, que es

51

alguien que est situado como pensando pensar (se pinta pintando) o como
conteniendo toda la perspectiva al aparecer como el pintor del cuadro y
adentro del cuadro, est doblemente situado: como sujeto y como objeto.
Respecto del trabajo que voy a hacer yo, que es bsicamente recortar el
contenido del seminario y trabajar sobre la articulacin, en principio, los
cortes que hizo Miller los cuatro sectores que diferencian el seminario son
correctos. Podra discutirse el agregado final, En ti ms que ti el ltimo
captulo del seminario, si cabe separarlo del contenido anterior o no, pero
no tiene demasiada importancia. Y hay un problema con respecto a la
ilacin en toda la parte de La esquizo del ojo y la mirada que aparece como
contempornea de la edicin del libro de Merleau Ponty Lo visible y lo
invisible; no, de la muerte de Merleau Ponty que se produce en una de las
lecciones del seminario que vimos la vez pasada el seminario VIII, quedan
bastantes notas inditas de Merleau, y las establece un filsofo que se llama
Claude Lefort. En esa coyuntura Lacan habla de la esquizo del ojo y la
mirada, muy en relacin con el desarrollo anterior. Yo, lo que voy a hacer es
pegar los dos primeros sectores del seminario, el que habla de la alienacin
y el que habla de la esquizo del ojo y la mirada, por lo tanto, lo voy a tomar
en tres sectores.
El primer sector est ligado al inconsciente y la repeticin, el segundo
sector est ligado a la pulsin y a la transferencia y, en la tercera parte que
es la que deca que tiene el anexo final como una especie de eplogo, el
punto al que llega Lacan es al de unir los movimientos de alienacin y
separacin, une as la prdida que va por el lado del significante con la
prdida del viviente.
Comienzo con el primer sector del seminario. Las primeras lecciones, yo
dira que son bastante coyunturales, bastante anecdticas. Lacan cuenta un
poco sus desventuras con la Internacional y el resultado de la negociacin
de la que fue objeto por los alumnos de l, con la Internacional y,
especialmente con la comisin Winnicott. Hay all una comparacin con
Espinoza, que se volvi un clsico, por el tema de la excomunin. Pasando
los dos o tres primeros captulos, el concepto de lo que est desarrollado en
este sector, podra tomarse entre otras citas que se pueden hacer, en la
pgina 45 estoy citando la edicin francesa, es el captulo 4, De la red de
los significantes, en el punto 1, dice: De la red de los significantes, es
decir, el sujeto [compara a la red de significantes con el sujeto], all donde
estaba desde siempre el sueo. () Pero el sujeto, l, est all para
reencontrarse, all donde estaba yo anticipo lo real.
Hay una idea de sustitucin de la red significante al sujeto que aparece
posteriormente tematizada con un concepto de Aristteles, del captulo 5
de La Fsica de Aristteles, que es el de automaton. Y, finalmente en los
captulos 5 y 6, hay una oposicin entre el concepto de automaton y otro
concepto Aristotlico, el de tych, que es el de suerte. Les explico con un
mal ejemplo esto. Si uno tira una silla desde un balcn, la silla puede caer
en alguna de las patas, en dos, en tres, en cuatro, puede caer de costado,
puede caer aplanada, eso hace a la combinatoria de las posibilidades de
cmo cae la silla y es el automaton, la red de posibilidades o la red
significante cubriendo esa cada. Ahora, de hecho, va a caer de alguna
manera, y, ese es el tema de la tych, la suerte hace que caiga de una
manera o de otra. La suerte, la forma en que efectivamente cae la silla, es
lo que est aqu ejemplificado bsicamente con el trauma, en el sentido de

52

que el trauma est ligado a la falta de significante, a la falta de

representacin. En una parte de este sector lo que tenemos entonces es el
significante o la red significante sustituida al sujeto, sustituida a lo real,
incluso sustituida a la causa y, esto va por el lado del automaton. En
contrapartida, lo que tenemos es el tema de la tych y, esto aparece en
trminos de un reencuentro, y un reencuentro fallido con lo Real.
Simplifico: el azar y la suerte son respectivamente, y hechas las
salvedades del caso, automaton y tych.
El trauma es figura del accidente, la contingencia, y por eso liga con la
tych. Se trata de un encuentro con lo real, pero fallido. Algo similar hay que
decir del representante de la representacin. La Vorstellungsrpresentanz,
que se presenta en este sector ejemplificado con el Fort-da del nietito de
Freud, en la medida en que el representante est representando una
representacin faltante, produce tambin y a sus turno una especie de
convergencia con lo Real fallida, porque no es que est representando lo
Real sino que est representando la falta de representacin de lo Real.
Estos dos trminos entonces, cubren el concepto de inconsciente y el de
repeticin. Esta primera pareja de conceptos que es examinada en primer
lugar, hace pendant, ms adelante, con otra pareja: transferencia y pulsin.
Cito otro sector en el que me parece que tambin puede capturarse el
concepto al que alude Lacan, en la pgina 49, tambin en el captulo De la
red de los significantes, en el punto 3, dice: Lo real es aqu lo que vuelve
siempre al mismo lugar, a este lugar donde el sujeto, en tanto que cogita,
all la res cogitans no lo encuentra.
Es otro de los puntos donde est la idea de que el significante est
sustituyendo, est en exclusin de la subjetividad, que aqu aparece muy
identificada con el tema de lo Real.

El sector siguiente tiene que ver con el tema de la esquizo del ojo y la
mirada. Les comento brevemente como se arma la cuestin de la pulsin.
Supongamos que tenemos un fenmeno de mimetismo, y que existe un
organismo que est mimetizado con el medio. Si se produce un corte aqu,
si se produce un punto de vista, si se ubica el organismo en relacin a una
zona ergena, esto aparece como perdido (el momento ms o menos mtico
de la captura mimtica). Lo que aparece estrictamente como perdido no es
tanto el objeto sino el organismo en tanto que est tomado en el medio.

Organismo

Perdido

(a)

ojo
Vs.
Mirada omnivoyeur

53

El tercer paso es que el objeto va a mitologizar o va a representar esta

prdida que sufre el viviente a partir de la aparicin de la marca que
constituye la zona ergena. Este momento en el desarrollo de Lacan, que yo
estoy simplificando en extremo, es el momento que Lacan llama, por
ejemplo, del omnivoyeur, momento en el que el organismo, se podra decir,
todava no el sujeto, es visto desde todos lados, est completamente
rodeado. Y la esquizo se produce entre la aparicin del ojo, que est muy
tematizada en el seminario con el tema de la pintura y de la perspectiva
lineal, en oposicin a la mirada que representa esta suerte de capacidad no
es que lo tenga como una adquisicin el organismo, de ser visto desde
todos lados o de estar tomado en relacin con el medio. Ahora, esta
reflexin que cubre el campo de la pulsin escpica, se puede hacer
extensiva a todas las pulsiones, o sea, este desarrollo es general, se puede
hacer para la pulsin anal o para la pulsin invocante, est muy ligado con
el tema del cogito en el sentido de que en el cogito el problema del sujeto
es que al tratar de capturarse como ser en el pensamiento, el punto al que
llega, y que lo detiene, es que el pensamiento le es objeto. Lo puede
capturar como sentido, pero no lo puede capturar nunca como ser. Esto
produce una especie de fuga al infinito, dado que si quieren tomar el pienso
como objeto, en realidad la pretensin no es tomar al pienso como objeto
sino subjetivarse ah, tomar el pienso, este pienso como objeto del
pensamiento y asegurarse ah como sujeto, le queda un pensamiento
afuera, o sea, no puede situarse con la enunciacin que captura ese
pensamiento como objeto. Y, esto produce un retroceso infinito que es
comparable a una representacin continua y sin lmite del sujeto en el
significante.
En parte este es el problema de todo el primer sector del seminario que
Lacan lo llama de distintas maneras, lo alude como desaparicin de la
bance del inconsciente, lo alude en trminos del sujeto como real y, en
trminos sobre todo de repeticin. Y este movimiento sera equiparable en
el terreno pulsional al hecho de que el sujeto pudiera capturar el punto
donde estaba tomado como organismo, donde estaba rodeado por el medio
y, donde no haba todava una subjetividad.

... Pienso

Pienso

(Pienso)
obj.

Organismo

En suma, la esquizo del ojo y la mirada aparece como una lateralizacin

(no tanto como una digresin) en relacin con un grado mximo de
alienacin de la conciencia. De ah los temas del verse verse, la referencia a
Valery y La joven parca De all, asimismo, que este sector este destinado
en parte a situar el estatuto de la conciencia.

54

Dejo hoy de lado las referencias a la plstica, que son muchas, y

complejas. La cuestin de qu es un cuadro, la famosa pintura de Holbein,
etc.
Pasamos a la segunda parte, segn mi distribucin (sera la tercera de la
edicin Seuil).
En el segundo sector del seminario, los trminos que sabemos que estn
en juego son los de transferencia y pulsin. El captulo 10, el 11 y el 12,
tratan del tema de la transferencia. Tal vez ah, para facilitar la lectura se
podra haber sealado directamente, se podra haber subdividido estos seis
captulos en dos partes y, los tres captulos siguientes tratan del tema de la
pulsin.
En los tres primeros, en el tema de la transferencia, la demostracin va
de la presencia del analista, que Lacan la describe como inseparable del
concepto de inconsciente, y como algo no eliminable de la prctica, al
deseo del analista. Parte de ese punto, de esa presencia, y llega al deseo del
analista como la otra cara de la transferencia. Lo que tenemos ah es un
concepto que se puede situar doblemente y es que el deseo del analista
sustituye al deseo sexual por un lado, o sea, introduce el tema de la
sexualidad en el anlisis, y por otro lado, la transferencia misma est
supliendo la sexualidad. Esa es la primera parte de la comparacin que
establece Lacan en estos captulos.
Tendramos ah en los captulos 10, 11 y 12, al deseo del analista como
otra cara de la transferencia y al deseo del analista como introduciendo el
deseo sexual.

10
11

deseo del analista___

transferencia

d. a.___
d. sexual

12
En los captulos 13, 14 y 15, con el tema del Drang y la Quelle, los
trminos alemanes para el impulso, para la fuente, para el fin de la pulsin
y, para el objeto (Ziel y Objekt, respectivamente), lo que se va demostrando
es una especie de collage mediante el cual se restituye la relacin del
sujeto con el objeto. As, estamos en la parte media de la demostracin de
la pulsin y, finalmente lo que termina la demostracin de esos captulos es
que la pulsin parcial est sustituida a la polaridad sexual, que es la otra
demostracin importante que se desarrolla en esta parte.
Tenemos: pulsin parcial y, para simplificar, anoto relacin sexual en
tanto se encuentra sustituida por la pulsin.

55

13
14

pulsin parcial___
relacin sexual

15

La pulsin en estos desarrollos no se podra considerar parcial por el

hecho del objeto (a) si tomamos al objeto (a) como parcial, sino que es
parcial respecto de la funcin que lo produce, que no es lo mismo en
absoluto.
Entre estas dos demostraciones hallamos una equivalencia: tenemos el
deseo del analista sustituido a la sexualidad o al deseo sexual, y por otro
lado tenemos la pulsin parcial sustituida a la funcin sexual. La
demostracin es doble.
deseo del analista
_______________
transferencia

pulsin parcial
______________
relacin sexual o
funcin sexual

Del Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista es el texto que resume en

los Escritos el desarrollo de este sector del seminario. Y el desarrollo del
primer sector del seminario que me olvid de decirlo, y tambin parte del
segundo, est en Posicin del Inconsciente, una intervencin de Lacan en el
Congreso de Bonneval. La otra, que citaba anteriormente, tambin es una
intervencin de Lacan, pero en Italia, en un Congreso de tcnica y casustica
que haba sido convocado por Enrico Castelli.
Resumo este sector:
repeticin
__________
inconsciente

transferencia
____________
pulsin

De esta parte del seminario hago una ltima referencia a la pgina 171.
Es el comienzo del captulo Del amor a la libido, el captulo 15 del seminario,
all encontramos un dibujo de Lacan que pretende representar una zona
ergena y ubica al sujeto y escribe nada abajo. Est muy vinculado a los
otros desarrollos donde encontramos a la pulsin bordeando el objeto, y en
el recorrido situando al sujeto, y donde aparece la expresin alemana de

56

Freud que traducimos un nuevo sujeto no que sea nuevo con respecto a
otro anterior sino que no haba ninguno antes, en el recorrido de la
pulsin termina por aparecer el sujeto tal como lo identificamos en el
psicoanlisis.

Zona ergena
El inconsciente
(campo del Otro)

Esto que citaba del captulo Del amor a la libido tiene importancia en el
sentido de que estructuralmente se puede deducir que la serie que da
origen a las identificaciones tiene que ver inicialmente con el corte de la
zona ergena. Slo con la separacin del objeto que da origen a este corte
puede aparecer el sujeto, es decir, una vez separado el objeto (a) es posible
leer al sujeto como falta. A partir de aqu se pueden seguir toda la serie de
identificaciones hasta llegar al ideal de Yo, el Yo ideal, a lo que uno quiera.
No lo digo tanto como una cosa gentica sino como algo estructural porque
este momento es un momento que se puede identificar a la escritura del
fantasma, en el sentido de que solamente a partir de la separacin del
objeto es posible leer la falta de significante en la que consiste el sujeto.
En el tercer sector del seminario voy a leer algunos prrafos de aqu, lo
que est en juego es una convergencia de faltas, o bien, una comunidad
topolgica de las catexias que estn en juego.
Bsicamente las faltas son la falta del viviente, lo que pierde por estar
tocado por su propia mortalidad, y la falta de representacin que padece en
el significante. Una de las faltas es real, y se atiene al tema pulsional, y la
otra falta es simblica, y es la que da origen al sujeto.
Les leo algn sector, en la pgina 186 leemos: Dos faltas aqu se
recubren. Una resulta del defecto central alrededor del cual gira la
dialctica del advenimiento del sujeto a su propio ser en la relacin al Otro,
por el hecho de que el sujeto depende del significante y, el significante est

57

en principio en el campo del Otro. Esa falta viene a retomar la otra falta que
es la falta real, anterior, a situar en el advenimiento del viviente, es decir,
en la reproduccin sexuada. La falta real es lo que el viviente pierde de su
parte de viviente al reproducirse por la va sexuada. Esa falta es real porque
se refiere a algo real que consiste en que el viviente, por ser sujeto al
sexo, ha cado bajo el golpe de la muerte individual.
Convergencias de faltas:
falta del viviente
(prdida real)

falta de significante
(falta simblica)

Todo esto est muy articulado, se repite mucho en el seminario, insiste.

Por ejemplo, en la pgina 194, al final del captulo sobre la alienacin, el
recubrimiento de las dos faltas est ligado a la interseccin, que es uno de
los movimientos de la teora de conjuntos con los cuales est pensado el
tema de la alienacin y la separacin. Dice: Tratar de demostrarles la
prxima vez cmo a la manera de la funcin del vel alienante, tan diferente
de los otros vel hasta aqu definidos, es factible un uso de esta nocin de la
interseccin. Veremos cmo surge del recubrimiento de dos faltas.
Voy a tratar de ligar todo ahora.
Tenamos el primer sector del seminario al que le haba pegado el
desarrollo sobre la pulsin escpica por ah un poco indebidamente porque
est ligado con el cogito, donde los conceptos abordados son la repeticin
y el inconsciente. El resultado de este examen de Lacan es que el sujeto
hasta ah aparece, si se quiere, infinitamente representado. Si uno lo
quisiera poner de otra manera: en la representacin, lo que es imposible de
representar es la presencia, esto produce una suerte de serie infinita,
convergente o divergente, pero que no tiene lmite. La alienacin ah sera
mxima en el sentido de que el sujeto no podra despegarse nunca del
lenguaje y no tendra posibilidad de diferenciarse de lo que lo representa. Va
de un significante a otro. Circula.
I)

Repeticin / Inconsciente

S 1 $ S2----------------->A

Alienacin

En el segundo sector del seminario encontramos otro par de conceptos,

el de transferencia y el de pulsin. El desarrollo va a estar centrado en la
representacin que el trabajo de la pulsin intenta hacer de la presencia
imposible en el campo del Otro. La tesis de este seminario, en parte, una de
las tesis, es que el trabajo de la pulsin perfora el campo del Otro, barre al
significante, limita el trabajo infinito de la significacin, y por lo tanto, lo que
tenemos en juego con la pulsin es la separacin.
II)

58

Transferencia / Pulsin
Separacin

Anticip un poco este desarrollo y el tercer punto del desarrollo de Lacan

con los conceptos de alineacin y separacin, con la convergencia de las
faltas y con el hecho de que la pulsin vuelve como deseo del Otro, vuelve
en relacin con el deseo del analista. El texto donde aparece el resumen de
este sector del seminario es nuevamente Del Trieb de Freud y del deseo del
psicoanalista, donde Lacan seala el vnculo de coherencia entre los
trminos que figuran en el ttulo, es el punto donde se produce la posibilidad
de separacin, y donde est en juego la demostracin del seminario que
estamos viendo.
Armado como el cogito:
III)
$
A barrado
I/(a)
Inc./rep.---------------->transf./pulsin------------------>Alien./Separacin--->8
int.
(ste.)

(sex.)

(corte/borde)
(losange)

Del sujeto de la certeza (correlativo a la mirada como objeto perdido)

se pasa al Otro, donde se encuentra la falta de representacin. El giro, la
torsin, representa al sujeto por la falta y lleva a los movimientos de
alienacin y separacin. (Anteriormente, recordemos, transferencia y,
especialmente, pulsin haban aportado la falta en el campo del Otro.)
La convergencia de las faltas en esta tercera parte tambin puede
tematizarse a partir del corte y el borde, a partir de I y (a).
El pasaje fundamental de la ilacin de este seminario no se encuentra,
resulta obvio, entre la primera y segunda parte, no est referido al tema de
la esquizo del ojo y la mirada que aparece, si se quiere, como una digresin
o como un ejemplo de los primeros captulos, sino que est bsicamente
centrado en la unin de los dos primeros conceptos que examina: repeticin
e inconsciente, con transferencia y pulsin. El pasaje de estas dos cuplas al
momento en que Lacan examina alienacin y separacin, y las retoma, a
ambas cuplas, es el que da la ilacin principal del seminario XI. Y, la idea si
uno quisiera resumirla de la demostracin es que el trabajo de la pulsin
limita el campo del Otro y permite resolver la alineacin y el momento de
salida de la transferencia. Esa es ms o menos la arquitectura de lo que
arm Lacan en este seminario, si es que yo no lo le muy mal. Para concluir
faltara hablar del ocho interior, la doble oreja, que cierra el desarrollo del
seminario, pero por el momento digamos meramente que en esa figura
topolgica se juega el deseo del analista como instancia que mantiene la
separacin entre la identificacin (I) y el deseo (a). Este desarrollo final del
seminario se contina en el seminario XII.

59

En resumen: vimos que los cuatro conceptos son tratados por parejas. La
pulsin escpica sigue al desarrollo sobre la repeticin como el punto donde
la flexin sobre s del significante encuentra menos resistencia. La mirada
permite que se realice la ilusin de aprehensin del pienso, su vuelta sobre
s (autoconciencia). El seminario XI sigue un plan de exposicin cartesiano.
El sujeto surge identificado al significante faltante en el Otro, tanto como en
Descartes se produce como conjunto vaco a partir de la duda hiperblica.
Al encontrar la falta de significante sexual, al pasar por el campo del Otro y
atacar la cadena, el sujeto se representa como falta ($=significante elidido).
Se trata del momento de torsin que comporta la separacin. Estamos,
entonces, ante un cogito sexual: el cogito freudiano. Lacan agrega la
castracin a la operacin cartesiana que origina al sujeto en la Modernidad.
De la primera parte agrego alguna cosita ms y despus pasamos a la
discusin.
En la primera parte encontramos el sueo del nio muerto, del nio que
est ardiendo. Y esto tambin tiene que ver con la presencia imposible
porque remite a la identidad de percepcin y porque remite a que no hay
nombre en la lengua para designar el estado de un padre que pierde a un
hijo. No es como si uno pudiera decir: es viudo, soltero, etc. Todo ese sector,
tanto como el sector del trauma, est ligado a una definicin de lo Real
como falta de representacin. Son yo dira los dos ejemplos
fundamentales del tema de la tych, en cambio el tema del automaton, el
ejemplo bsico que ms usa Lacan, es el del sueo en general, el hecho de
que el sueo est recubriendo al sujeto que est en todos los elementos del
sueo, incluso cuando se despierta y duda. Est sustituido, est excluido, el
lenguaje del sueo ha tomado el lugar del sujeto y lo ha expulsado; en ese
punto es donde el sujeto es comparado con la causa o con lo real.

sustituido por

sueo

causa real

El acto y el no-todo. El Universal de la

falta en el seminario XV
por Carlos Faig

Conferencia pronunciada en el ciclo de conferencias del Espacio Clnico Buenos Aires

(ECBA), ILACIONES, el 07/12/2012. Versin corregida por el autor.

60

Vamos a ver el seminario VX no s si vieron en Facebook la publicidad 1,

voy a tratar de armarlo como deca en el Face en dos partes en relacin al
esquema de Pierce que despus voy a dibujar en el pizarrn, y que
constituye una parte de la lgica en la obra del filsofo norteamericano, uno
de los fundadores del pragmatismo.
El seminario se llama El acto psicoanaltico. Resulta cortado en su
desarrollo por el mayo francs, no tiene un final, una conclusin clara. La
ltima parte queda en el tintero. En las ltimas dos lecciones Lacan aparece
en escena, pero no da las charlas porque se pliega a la revuelta estudiantil.
Finalmente, como cierre del seminario, tenemos la charla del 19 de junio,
que se publica en versiones muy posteriores a las que aparecieron
inicialmente mimeografiadas. Se trata de una especie de charla recuperada.
Despus voy a citar algunos prrafos de ella. Creo que la primera aparicin
de esta conferencia fue transcripta en la revista, por as decir, de Melman,
El Boletn de la Asociacin Freudiana. Aparece all, entonces, la sesin el 19
de junio como una conferencia, pero en realidad es la ltima y postergada
leccin del seminario.
Este seminario presenta una particularidad que comparte con el seminario
XXIII: ambos estn precedidos por un escrito. El seminario XXIII, Joyce le
sinthome, resulta antecedido por un texto que figura en las actas del
Congreso sobre Joyce, y despus aparece publicado en varios libros. Este
escrito se llama Joyce le symptme, con la ortografa antigua, con y, y con
acento circunflejo en la o. Posteriormente sale el seminario con la
ortografa antigua sinthome con n, con i latina, y sin ningn tipo de
acento, por la proximidad que la expresin mantiene con santo hombre, y
otros juegos de palabras. Es uno de los textos ms difciles de leer de Lacan
Joyce le symptme, el escrito, y precede, no se sabe bien si semanas o
meses, al seminario.
En el caso del seminario XV con el que yo estaba haciendo el paralelo, el
texto que sale antes, o que Lacan escribe antes, es la Proposicin del 9 de
octubre. Este escrito aparece en el primer nmero de la Revista Scilicet, y
data alrededor de junio, julio del ao 1967. Aparece contemporneamente
a la novena leccin del seminario, pero ya haba sido leda como propuesta
en la Escuela. Cuando aparece el texto ya se haba armado bastante ruido
en la Escuela Freudiana de Pars. Este texto produce una movida poltica
importante porque desautoriza a los analistas ms viejos, los que tenan
ms escalafn. Ah se separan Perrier (se forma el Cuarto Grupo), se va
Rosolato definitivamente, se va un grupo de gente, hay un desbande
importante.
Este seminario es de los aos 67-68 (el ao lectivo francs toma dos
aos). Todos los seminarios de Lacan son bianuales porque toman parte de
un ao y terminan al ao siguiente en marzo, abril, mayo, junio,
dependiendo, un poco, de la extensin y de la poca. De este seminario, la
primera leccin, si no me equivoco es del 15 de noviembre, y termina, me
reitero, con el mayo francs, salvo la conferencia a la que aluda antes (hay
dos charlas suspendidas por la huelga, el 8 y el 15 de mayo). La aparicin
de la revista deca se produce a la altura de la novena leccin del
seminario esto de novena es relativo porque una vez que salga el
seminario con el establecimiento de Miller, el nmero de las lecciones
cambian, yo me estoy refiriendo ahora a la versin pirata, porque este
seminario aun no est publicado. Y probablemente sea de los ltimos
seminarios de Lacan que se publiquen, en parte esto ya ha sido anunciado
as por Miller, y en parte, por otro lado, por la importancia que tiene. Se fue,

61

digmoslo as, escamoteando y demorando el material del Seminario como

para que lo ms virulento no salga demasiado rpido, y ste es un
seminario decisivo con respecto al conjunto de la obra de Lacan.
La aparicin de Proposicin en Scilicet parte prcticamente en dos el
desarrollo. Hasta la leccin octava encontramos una referencia en cada
leccin a la Proposicin del 9 de octubre, se puede trazar un paralelo no
puntual, exagero un poco, pero el contenido de lo que va desarrollando
Lacan en las ocho primeras lecciones se puede considerar que en la
Proposicin est resumido. Es mucho ms amplio lo que desarrolla Lacan
en las ocho primeras lecciones, pero ms o menos lo que est en un lado,
est en el otro. En la dcima leccin Lacan le pide a Nassif que es un autor
ya en aquel momento bastante conocido, un psicoanalista prestigioso que
haga un resumen del seminario anterior, La lgica del fantasma, con el
nfasis sobre la cuestin de la negacin. Efectivamente, Nassif da esa clase,
que supongo que no va a aparecer en el seminario en general no aparecen
las intervenciones de otros analistas en los seminarios de Lacan porque las
saca, por decirlo as, el tabli y por un tema de derechos de autor. Y,
desde la leccin once hasta la quince que es donde termina de hecho el
seminario, el tema va a ser el no-todo. Es la primera aparicin en la obra de
Lacan del trmino o del concepto de no-todo, con o sin guin, y es una
novedad, como veremos, respecto al modo en el que se disponen los
cuantificadores en la lgica.
Este trmino, no-todo, desaparece en los seminarios XVI y XVII. No se
habla en ellos de no-todo. Y, luego, es retomado en el seminario XVIII en
relacin a la sexuacin y da, podramos decir sin ms, la posicin femenina.
La novedad que introduce Lacan es que la negacin recaiga solo sobre el
cuantificador, cosa que no se emplea, no se acostumbra en lgica de
cuantores.
Normalmente nunca se hace esto. Lo que se niega es toda la
frmula. Por ejemplo, no todo x cumple la funcin fi de x (
), Lacan
en vez de poner la f como funcin pone la f mayscula griega Fi () que
simboliza al Falo.
Lo que aparece en el lugar del no-todo no porque sean trminos
equivalentes, sino como consecuencia del desarrollo en los seminarios XVI
y XVII es el trmino plus de gozar, plus de jouir que no es plus de goce,
como se traduce algunas veces y mal, que en ese caso sera plus de
jouissance y no plus de jouir; jouir es un infinitivo.
El no-todo, entonces, va a ser objeto de tratamiento en los seminarios
XVIII, XIX y XX. Hay tres seminarios consecutivos hasta que se establece
definitivamente la formulacin lgica que da Lacan a este tema. En medio,
hay una serie de movimientos bastante difciles de seguir porque van y
vienen, en algn momento aparecen escritas las frmulas de una manera y
en otros momentos de otra.
Me voy a referir ahora someramente al contenido del seminario XV. A lo
que dice Lacan entre la primera leccin y la novena. (En la Proposicin no
voy a entrar porque di una clase ac, hace un par de aos, y la pueden
encontrar en la Revista lecturas clnicas que est en el sitio que ustedes
conocen, no la voy a volver a tomar.) En las primeras cuatro lecciones, se
podra considerar que hay un desarrollo clsico, una especie de
presentacin del tema, de prefacio a lo que va a desarrollarse. Lacan habla
por ejemplo del acto reflejo, del arco reflejo, reitera con mucho ms
desarrollo el proyecto que est en juego en la Escuela que quiere a partir
del tema del pase. Por ejemplo, publicar el material, los testimonios de

62

pase, y hacerlo llegar a todas las escuelas de psicoanlisis existentes para

ponerlo en cuestin, ponerlo en juego, y, asimismo, revisar toda la
literatura analtica como una denegacin del deseo del analista.
La Proposicin est armada de manera tal que hay un punto de pasaje
donde se invierten los vectores: de un lado tenemos la intensin donde est
el anlisis didctico, el pase, y, del otro lado, tenemos la extensin que
consiste dicho mal y para ahorrar tiempo en la presencia del
psicoanlisis en el mundo. Formando parte de esta presencia encontramos
la literatura analtica. La idea de Lacan es que esta literatura, en la medida
en que tiene sentido, invierte el vector del pase, invierte el deseo del
analista. Por lo tanto, hay que leerla como una denegacin de lo que est
en juego en un anlisis o en el deseo del analista. En esa lnea lo critica a
Erickson que reduce el anlisis a determinadas condiciones para que haya
un crecimiento normal; critica sobre todo a Winnicott, en especial su
concepto de Self.
En el Resumen de enseanzas de Lacan se encarniza con Winnicott. En
un texto de cuatro o cinco pginas vuelve tres veces sobre el tema del Self
winnicottiano. A pesar de eso, le reconoce el descubrimiento del objeto
transicional como un antecedente de lo que en su enseanza se desarrolla
como objeto (a); en el medio de ese movimiento crtico rescata algo
positivo.
Desde la leccin quinta en adelante hay una retoma del seminario XIV, La
lgica del fantasma, especialmente en lo que respecta al grupo de Klein
no as el desarrollo sobre el nmero de oro. En el grupo de Klein, lo
recuerdo, haba tres operaciones; esta operacin tiene que ver con la
transferencia (diagonal), esta operacin tiene que ver con el sujeto y con el
no-pienso y, esta operacin tiene que ver con el des-ser y con el objeto (a).
La lnea superior es la operacin de alienacin, la lnea vertical es la
operacin de verdad.

Todo esto aparece retomado en estas lecciones especialmente con

respecto a la destitucin subjetiva (y tambin al deser). Vamos un poco
hacia atrs para situar esta cuestin desde el seminario XIII. En el XIII lo
que haba armado Lacan es una idea del objeto (a) como grupo

63

combinatorio. Yo lo haba ilustrado en algunas clases, de hace tambin

varios aos atrs, con cuadros de Arcimboldo. Son cuadros donde est
representado, por ejemplo, el emperador de Bohemia, Rodolfo II de
Habsburgo, de Praga (lo que hoy es Repblica Checa), o el bibliotecario del
emperador, y que, en este ltimo caso, vemos que est hecho con libros,
todo el rostro son libros. El punto es que el rostro dibujado con libros no
tiene contorno. Si uno tomara todo lo que est adentro como objeto (a) lo
que queda faltando, que sera el trazado mismo del rostro, es la menos fi ( ). Esta relacin entre el objeto y la menos fi (-) es lo que Lacan toma
como grupo combinatorio, y es lo que pasa posteriormente al esquema del
grupo de Klein y lo que termina por ser en la Proposicin del 9 de octubre
una disyuncin, la disyuncin entre el (a) y la funcin imaginaria de la
castracin (-). En Proposicin el recorrido culmina en el algoritmo de la
transferencia, la destitucin subjetiva y el deser.
Entonces, en la primera parte lo que est armado es el tema de la
destitucin subjetiva tal como est en Proposicin del 9 de octubre donde la
idea es que la operacin del SSS, termina por ser idntica a la frmula del
fantasma. Lo que la opera es que el paciente, el analizante en trminos de
Lacan, queda del lado del sujeto, queda destituido subjetivamente, por eso
la S tachada, la S elidida ($), da cuenta casi literalmente de esa destitucin,
porque es un significante que est borrado, pierde representacin eso es lo
que indica la $, y el analista queda del lado del objeto. Sujeto barrado y
objeto (a) operan la cada del SSS.
Sin la disyuncin que se arma con el cuadro de Arcimboldo y el grupo
combinatorio esto no se podra sostener, es la base de todo el desarrollo y
es lo que si se quiere est en el rin por decirlo as de la Proposicin
del 9 de octubre.
Esto es lo que aparece entre las lecciones cinco y la ocho especialmente,
en la nueve empieza a virar el tema hacia la cuestin del no-todo, la diez es
la intervencin de Nassif y, de las lecciones once a la quince el tema
fundamental es el no-todo (y, adems, un tanto aparte del seminario, nos
queda la conferencia del 19 de junio).
El Resumen lo voy a tomar bastante porque el seminario result
inconcluso, y el texto en el que Lacan resume el XV es un ao posterior.
Lacan haca por regla general los resmenes de los seminarios un ao
despus de haberlos dado, y aparecan en las Actas de la Escuela Prctica
de Altos Estudios. En el Resumen accedemos a una suerte de visin de
conjunto de lo que haba desarrollado Lacan, es un texto por decir as,
completo. En este escrito el trmino que sirve para hablar del no-todo, que
cubre ese concepto, es desaificacin: Pues este acto descubre el ncleo
que forma la cavidad con que se motiva la idea de todo, por ceirla en la
lgica de los cuantificadores. De all que permita, quiz, denominarla mejor
de una desaificacin. En Reseas de enseanza (Manantial, Buenos Aires,
1988) esta cita se encuentra en la pgina 53. El hecho de sacar el objeto (a)
del lugar del Universal o del Todo es lo que conecta las dos posiciones, la
posicin del psicoanalizante y la posicin del analista; despus voy a citar
otros prrafos donde se vuelve a encontrar toda esta cuestin.
Redondeando un poco, lo que falta por completo en el texto de la
Proposicin del 9 de octubre, es el desarrollo que va entre las lecciones
once y quince: el no-todo.
Entonces lo que tendramos que explicar es entre la leccin uno y nueve, y
dejando de lado la diez, para dar idea de la ilacin del seminario, qu es lo
que desde la destitucin subjetiva y el deser, desde todo el planteo anterior,

64

implica la aparicin del trmino no-todo. Hilar las dos cuestiones, estas dos
partes, dara cuenta de la demostracin principal del seminario, y de por
qu aparece este trmino tan problemtico en el terreno de la lgica e
incluso en el terreno propio de la teora de Lacan. La articulacin principal
del seminario XV se halla, entonces, entre el acto analtico, el deser del SSS,
y el no-todo. O si se quiere, entre Proposicin y el no-todo.
Voy a tomar el tema de la destitucin subjetiva desde otro lado, por el lado
del significante. En la frmula de la significantizacin o, lo que es lo mismo,
en la frmula de la representacin del sujeto, en el trabajo de la
significacin lo que tenemos es un S1 que representa al sujeto para un S2,
y un resto que es el objeto (a) como dicen en la Facultad de Psicologa: el
catecismo lacaniano. Esto funciona en la medida en que el objeto cubre el
intervalo entre un significante y otro, que es el lugar mismo del sujeto que
no es nada ms que ese intervalo porque es un significante faltante, un
significante elidido. En la medida en que esto funciona lo que tendramos
es una especie de sujeto convencional o clsico y lo que veramos en juego
es una especie de sujeto del conocimiento o sujeto de la conciencia, un Yo
(para decirlo rpido y mal), alguien que circula entre un significante y otro.
Pero, en la medida en que la asociacin libre consigue que uno diga
pavadas, que est poco y nada identificado con lo que dice, y as termine el
lenguaje hablando por s solo, lo que se producira es que este significante
(S1) no me representa. Esto sera muy a grandes rasgos el final del anlisis
visto del lado del paciente, si es que consigue llegar a este punto: la prdida
de representacin, la S barrada.
Ahora, si llega a este punto y agrego que este significante que lo
representaba tiene que ver con el falo o que es directamente flico, dado
que el S2 es el partenaire, es el partenaire sexual se produce como resulta
obvio un movimiento ligado con la castracin. En la medida en que el sujeto
pierde representacin (flica) lo que est en cuestin es la salida de juego
del instrumento copulatorio. Pierde al partenaire, hay un solo significante,
ese significante no lo representa y entonces hay destitucin subjetiva. Esto
mismo justifica la exigencia del acto. Al no haber Otro, el significante se
representa a s mismo: no hay S2.
As, se pone en cuestin un lmite con respecto al tema de la sexualidad, y
de ah que ms o menos en esta poca aparezca la frmula No hay relacin
sexual. Dicho al revs, si hay representacin, hay partenaire sexual y se
escamotea la castracin. Y dicho todava de otra forma: el espacio de la
representacin es flico.
Cito la pgina 54 del Resumen de Lacan que est Reseas de
enseanza, y en francs en la revista Ornicar? n 29. (Si uno es ms o
menos riguroso hay que trabajar los dos textos juntos porque la traduccin
es bastante complicada, en muchos casos hay que decidir palabritas que
cambian el sentido del texto.) Lo que querra citar dice: Reduzcamos,
entonces el acto psicoanaltico a aquello que deja a quien aligera, lo que
para l ech a andar: le queda denunciado que el goce, privilegiado por
gobernar la relacin sexual, se ofrece con un acto prohibido, pero para
encubrir que esa relacin no se establece porque no es verificable, ya que
exige el trmino medio que se distingue por faltarle: lo que llaman hacer de
la castracin sujeto.
Este es el punto exacto que quera alcanzar: hacer de la castracin
sujeto. En la medida en que el objeto no es ya lo que figura colmando el
intervalo sino que aparece una falta directamente, el sujeto no puede
sostenerse en el terreno de la representacin. No tiene significante que lo

65

represente, el S1 y el S2 no funcionan como antes. En otros desarrollos esto

aparece como idntico al significante de la falta del Otro,
, no hay un
significante capaz de representar al sujeto en tanto est en juego la
castracin o la designacin del sujeto en el sexo, pero, hay un significante
de esa falta, hay algo que cierra la cadena: el significante de la falta del
Otro.
Un poco antes Lacan dice que el sujeto no puede tener predicado porque
carece de ser el predicado es algo que se predica de un ser . Ac, hay que
volver sobre el ttulo de la Proposicin del 9 de octubre, en el sentido de que
en una primera lectura uno lo toma como Propuesta del 9 de Octubre, como
algo que est dirigido a los analistas de la Escuela en un sentido incluso
administrativo. Lo cual es cierto adems, tiene ese alcance. Tiene un
alcance terico, tiene un alcance poltico, incluso tiene un alcance
administrativo. Pero, adems, el trmino Proposicin est tomado porque es
un trmino proveniente de la lgica, la proposicin es lo que se predica de
un sujeto. En este caso, lo que se va a predicar y que Lacan busca en el
terreno de la lgica, es cmo se produce un analista para designar a ese
analista como analista de la Escuela, como AE. Hasta ese momento figura
como alguien que es ajeno al campo del anlisis que Lacan llama el toutvenant, que es cualquiera, todo el que venga, o le llama AME (Analista
Miembro de la Escuela). Esta nominacin no exiga ningn tipo de formacin
en particular. En algn momento este lugar era ocupado por simple pedido
del interesado; en otro momento se exige que alguien proponga a un
candidato como AME.
Entonces, del lado del sujeto no hay posibilidad de agregarle un predicado
porque el sujeto no tiene ser, no es ms que un significante elidido. Veamos
el lado del objeto. Lacan tambin lo saca de juego porque considera, con
toda razn, que no es negable, la negacin no lo alcanza. Y, el ejemplo que
pone entre otros, es el de yo no miro, estoy negando a la mirada como
objeto (a); cuando digo, yo no miro, en realidad ocurre que refuerzo la
existencia de la mirada, porque la mirada me captura, cuanto ms digo no
miro, ms estoy en el desconocimiento de que la mirada me rodea y me
captura. Ms el mundo deviene omnivoyeur como dice el seminario XI.
En la medida en que el objeto no se puede negar, no hay posibilidad de que
funcione como predicado, porque es necesario para esto que d la particular
negativa y afirmativa, y d la Universal afirmativa y negativa tambin. En la
pgina 52, 52 de Reseas de enseanza en la Revista Ornicar? est en la
pgina 21, dice lo mismo del acto, el acto tampoco puede funcionar como
predicado, lo voy a leer: Por eso el propio acto no puede funcionar como
predicado. Y para imputarlo al sujeto que determina, es conveniente volver
a formular a partir de nuevos trminos toda la inventio medii [o sea, la
cuestin del trmino medio que es el engarce del silogismo Aristotlico:
Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre (es el trmino medio),
por lo tanto, Scrates es mortal] a esta prueba puede someterse el objeto
(a).
Recapitulo. Desde el sujeto (significante elidido, dijimos) no se puede
designar un analista, desde el objeto tampoco se puede porque no es
denegable; el acto no puede funcionar como predicado porque transforma al
sujeto, o sea, el acto pone en otro lugar al sujeto, lo modifica. Entonces,
frente a este problema, frente a la encrucijada que se nos presenta no
puede nominarse al analista ni desde el sujeto, ni desde el objeto, y
tampoco mediante el acto, Lacan pone todo el acento del lado del trmino
medio y, para esto toma el esquema de Pierce, que para simplificar lo voy a
dibujar con los cuantores.

66

(del Analista) (predicado)

universal
de la falta

(un analista) ($ )
Pierce toma dos cuadrantes por vez, conjuntamente. Esta debera ser la
Afirmativa Universal (los dos cuadrantes de arriba), y sta debera ser la
Negativa Universal (arriba y abajo, derecha). Pierce toma las dos juntas, y
esto en todos los casos. Entonces, la proposicin Todo trazo es vertical se
cumple tanto en el cuadrante de la Universal Afirmativa porque no hay
ningn trazo que no sea vertical, y tambin en el cuadrante de la derecha

67

donde a la proposicin Todo trazo es vertical, no hay nada que la refute (la
celda vaca). En los otros cuatro casos ocurre exactamente lo mismo. Hay un
razonamiento por donde se van cumpliendo las proposiciones tomando dos
sectores del cuadrante.
De este lado donde est la Afirmativa Universal estara del analista, y en
este cuadrante estara en juego un analista. Entonces tendramos el sujeto
de este lado y el predicado de ac y, lo que funciona como trmino medio
es este sector donde est lo que Fukelman llamaba el Universal de la falta,
con bastante buen criterio porque es el lugar donde no hay ningn trazo y
es el eje o el secreto de por qu toma Lacan esta cuestin de Pierce (que
tiene que ver adems con la posicin histrica de Pierce porque est entre
la lgica gramatical hablando directamente de fechas y de historia, y la
lgica de cuantores, entre las cuantificaciones lgicas; entonces, no
escamotea la cuestin del sujeto que ya era un problema complicado en
Aristteles y que en gran medida desaparece en la lgica de cuantores.)
Ac tendramos el tema para completar el desarrollo y situarlo con un
poco ms de rigor, del lado donde est el paciente, del lado donde tiene
que aparecer como analista tenemos la - y, del lado donde est el analista
tenemos el objeto (a). De modo que si el paciente puede llegar por medio
de la tarea de la asociacin libre a deyectar el objeto y a producir a el
analista, retroactivamente se produce l mismo como analista a partir de
que - y el objeto (a), tienen la misma estructura. Lo de que tienen la
misma estructura est, al menos en un ejemplo, demostrado con la cuestin
del cuadro de Arcimboldo. Quiero decir que si tomamos el objeto (los
objetos) como algo que est dibujando un rostro lo hago todos pequeos
con objetos (a), evidentemente tiene la misma estructura que la - que es
todo el trazado que queda dibujado. Se ve, entonces, por qu razn el notodo es una consecuencia del (a) como grupo combinatorio y el estatuto que
va a adquirir menos fi en l.
Otra demostracin de esto sera tomar el objeto (a) como lo que contiene
un crculo y hacerlo equivalente al crculo cerniendo lo que est en el
exterior. Esto es ms o menos equivalente al ejemplo del rostro en el
sentido de que el perfil estara en el exterior y el objeto en el interior.

68

En la medida en que la destitucin subjetiva producida por la funcin

imaginaria de la castracin, por la -, tiene la misma estructura que el
objeto (a), Lacan puede llegar a relacionar el predicado con el sujeto. La
operacin mueve una cantidad de cosas, desde la lgica de Pierce hasta la
cuestin de la ousa (), el supuesto, el sujeto el hypokemenon
() en Aristteles, mueve media cultura occidental.
En la pgina 53, la nica referencia que hay en el Resumen a Pierce que
est mal traducida en castellano dice: Ah el psicoanalista encuentra
compaa por hacer la misma operacin. La operacin de la que haba
hablado antes es la desaificacin, o sea, esta operacin de la cada del
Universal en este cuadrante vaco Lacan la llama desaificacin. Este objeto
es lo que refutara la Universal Afirmativa. El texto sigue as: Ser en el
cuartel libre que se ofrece para este discurso? Aqu estamos frente a una
dificultad de traduccin: en francs el trmino es quartier, y estamos
hablando del cuadrante de Pierce, por tanto parece mejor traducir: Ser
en el cuadrante libre que se ofrece para este fin al discurso? El desarrollo
de las dos o tres pginas que quedan efectivamente va para ese lado y lo
que hacen es conectar la posicin del predicado el psicoanalista con la
posicin subjetiva de un analista.
Resumiendo, pero desde otra ptica completamente distinta, lo que
podramos decir es que en el cuadrante vaco concurren la falta y el objeto,
la - y el objeto (a) y el sujeto. Esto es lo que hace a la demostracin tanto
de la Proposicin del 9 de octubre aunque no est en trminos de Pierce,
como a la del seminario. Habamos encontrado que no se poda nominar al
analista desde el sujeto, y tampoco desde el objeto y el acto. Ahora vemos
que Lacan toma la encrucijada, que l mismo produjo, en conjunto, toma
todos los trminos y aade la menos fi.
Esta cuestin, esta forma de desarrollo es muy del estilo de Lacan. Por
ejemplo, en Posicin del inconsciente, la idea de recubrimiento de faltas o
de recubrimiento entre la falta y el objeto, en Posicin del inconsciente que
es un texto siete aos anterior la ponencia por lo menos es siete aos
anterior, es de 1960, dice: El sujeto, el sujeto cartesiano, es el
presupuesto del inconsciente, lo hemos demostrado en su debido sitio. El
Otro es la dimensin exigida por el hecho de que la palabra se afirma como
verdad. El inconsciente es entre ellos su corte en acto.
Esta idea de corte en acto lleva a conectar la falta subjetiva con la falta
en el lugar del Otro. Esto est en los Escritos en la pgina 839 en la versin
francesa.
Resumo, entonces, de nuevo. En la primera parte lo que tenemos es una
relacin entre el sujeto: $ y -. En la segunda parte lo que tenemos es lo
que llamaba antes desaificacin, es una relacin entre el Otro barrido y el
objeto (a).
El punto de mayor articulacin del seminario XV se halla entre estas dos
partes. Es el tema que el seminario y nosotros ahora est intentando
alcanzar y demostrar.
En el cuadrante vaco vemos coincidir al objeto (a) y la menos fi. Esto
permite ligar $ y A, un analista y el analista. Menos fi lleva a la prdida de
representacin ($), y (a) restituye la alteridad del A y su ilusin, el sueo del
Universal, lo produce no habiendo estado antes.

69

Finalmente, lo que dice Lacan es que el pase es como el mar (que) ha

de recomenzarse siempre (cf. Reseas de enseanza, p. 48). Entonces, el
tema es si el pase en esta demostracin es algo que se puede considerar
una adquisicin. Si llegar a ser analista o llegar a ser nominado como un
analista es algo que nos fija en una especie de ttulo o de destino
profesional. Y la respuesta es que se adquiere, en todo caso, la falta: se
pasa de analizante a analizante, si se puede decirlo as. En la medida en que
lo que se adquiere es una falta el tema subrayado por Lacan es que un
analista se produce cuando se aprende a trabajar con la propia falta, a
conectar las dos faltas. Se pasa por la falta, aunque sea por un instante,
del psicoanalista. Se pasa A entender literalmente.
La posicin del analista queda en blanco, sin solucin. El error,
entonces, es creer que hay El psicoanalista (Du psychanalyste). Y este
error en gran parte proviene de no llegar a la lectura del seminario XV con
la ilacin de los desarrollos anteriores resuelta. Sin tomar en consideracin
el grupo combinatorio que constituye el objeto, la relacin entre (a) y menos
fi, es casi imposible seguir el desarrollo de El acto psicoanaltico. Del mismo
modo, tampoco es posible seguir correctamente el algoritmo de la
transferencia en Proposicin sin el grupo combinatorio del seminario XIII y
el grupo de Klein en el XIV. Dicho en otros trminos, el lmite impuesto por la
menos fi al terreno sexual equivale al lmite que se adquiere en el anlisis 2.
Y se ve, entonces, por qu resulta de esto el test del pase. Algo queda
definitivamente sin solucin, sobre lo que tiene alcance la castracin.
He ah el tema del salto del pase. Alguien que lleg a su final de anlisis,
lo que se pregunta Lacan es de dnde le viene el deseo de ser analista?,
porque vio toda la ficcin del juego. Todo lo que se puso en juego en la
transferencia bajo el aspecto del sujeto supuesto saber se demuestra
ilusorio cuando se produce el objeto. Se demuestra que hay un lmite para la
sexualidad que no es accesible, y todo eso produce un incurable. Uno es
incurable de su ser-para-el-sexo, o bien, adquiere la castracin como lmite
ltimo al que puede aspirar como ser parlante. Ahora, por qu querra
relanzar la operacin? Esto, esa pregunta, es lo que investiga esta encuesta
sobre el pase. La encuesta lo digo en el sentido ms vulgar del trmino,
como si fuera una especie de test hecho para los analistas de por qu les
vino ese deseo.
En el final de los seminarios de Lacan entre los aos 77 y 80
especialmente cambia un poco la ptica Lacan, lo que se preguntaba y l
deca que nunca haba odo en un testimonio de pase y deca que era lo que
a l ms le interesaba, era cmo el pasante se las ingeniaba para reducir
el sntoma, qu es lo que haba aprendido (con y sin h, aprehendido) en el
anlisis que lo llevaba a ser analista, lograr reproducir la operacin, pero lo
que buscaba sobre todo era el testimonio de alguien que le dijera cul era el
truco con el sntoma, cmo era que haba aprendido ese truco? Cmo se
reproduca? Cosa que al parecer no obtuvo nunca, jams le fue concedido a
Lacan escuchar un testimonio de pase donde el pasante dijera cul era el
truco.
Otra observacin. Viendo el seminario desde otro ngulo, ste seminario,
el XV, es el de mayor contenido poltico de toda la obra de Lacan. La
apuesta de Lacan en este seminario no es solamente con respecto al pase
sino que tiene un costado ligado a la relacin del acto analtico con la
poltica y tambin del sntoma con la poltica, a la relacin del acto, el
sntoma y la poltica. Lacan pensaba que la cuestin del acto poda
esclarecer de alguna manera la actividad poltica en el sentido del
estadista en la poltica, no en el sentido de los negocios de la poltica, de la

70

negociacin de grupos humanos, por ejemplo. Y, por eso, aparecen citados

algunos exponentes del Mayo del 68 como Marcuse que aparece en
relacin al texto El hombre unidimensional, tambin aparece mencionada la
cuestin del nominalismo ingls, Thomas Hobbes, por ejemplo, que est en
el origen por el Leviatn (1651), junto con Rousseau y John Locke, de la
democracia occidental. Esto es decididamente importante, porque llega
hasta nosotros: nuestro sistema representativo tiene que ver todava con la
teora de la representacin que est en juego en el nominalismo. Esto lo
sealo porque la referencia y la reflexin poltica en Lacan son muy escasas.
Termino con una cita que est en la pgina 9 de la conferencia del 19 de
junio del 68 (Bulletin de lAssociation freudienne, n 35, Pars, 1989), que
es una conferencia bastante descuidada, se ha ledo poco sobre todo
porque no circul inicialmente con todas las dems lecciones del
seminario, y la leo porque habla de fantasma del psicoanalista, cosa
completamente a contrapelo del desarrollo, porque se ha hablado
muchsimo del tema del atravesamiento del fantasma y se tiende a pensar
que el deseo del analista es un deseo separado, sin base fantasmtica. Un
poquito antes de la cita que voy a leer habla de Rabelais que en Garganta
y Pantagruel tiene una o dos pginas completamente ilegibles al principio
de la obra, no se ha podido establecer de qu habla Rabelais en esas dos
pginas, ni siquiera qu dice. Parece una especie de lenguaje infantil o de
lenguaje completamente perturbado; est como introduccin. Y, habla
tambin del seor Valdemar, del texto de Poe donde Valdemar sigue
hablando despus de muerto, hasta que el hipnotizador lo saca del trance y
comienza a pudrirse como un cadver, hasta ah es un muerto que habla.
Lo que desencadena la interpretacin dice Lacan aqu no es nunca
completamente claro respecto de lo que se trata, esto es, si son realidades
de vida o de muerte. Eso a lo que yo los hubiera llevado este ao, si hubiera
podido hablar del acto analtico hasta el final, habra sido para decirles que
no es por nada si les he hablado del deseo del analista, pues es imposible
extraerlo de otro lado que del fantasma del psicoanalista y es esto lo que
puede dar un poco de escalofros, pero nosotros no estamos ni cerca, para
los tiempos que corren, de lo que es el fantasma del psicoanalista, a saber,
lo que hay de ms opaco, de ms cerrado, de ms autista en su palabra y
que viene al choque por donde se descongela en el analizante la palabra, y
de donde proviene con insistencia la multiplicacin de esta funcin de
repeticin a travs de la cual podemos permitirle aprehender ese saber del
cual l es el juguete. Esta aparicin un poco sorprendente del trmino
fantasma del analista cuando uno debera saber o supondra que no
est, en principio podra dicho muy aproximativamente, no estoy para
nada seguro, podra escribirse de esta manera:

$ <> -
Esto es lo que se podra adquirir como fantasma, una cierta relacin del
sujeto con la menos fi.
Hoy sigue todo en discusin. En la Escuela de Colette Soler, en los Foros,
se agreg el Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI, para la discusin
sobre el tema del pase y, en la EOL y AMP tambin. Se hizo un poco ms de
lo todava del que arm yo con esto. Y actualmente en el grupo de la ELP

71

toman los nudos borromeanos, especialmente el seminario XXI y ciertos

sectores de las Letras de la cole para hablar de una tercera etapa del pase
en Lacan. La primera sera el Acta de fundacin de la Escuela Freudiana de
Paris en el 64, la segunda la Proposicin del 9 de octubre de 1967, y la
tercera aparecera con el seminario XXI y ciertos textos en las Lettres,
estamos en el ao 74- 75 hasta el final de la enseanza.
PREGUNTAS
Pregunta: Yo me qued con el tema del fantasma del analista. Uno en el
anlisis puede atravesar el fantasma y cuando lo logra, digamos, puede
analizar a otro. Pero hay un fantasma del analista, entonces no me cierra el
crculo.
Carlos Faig: Si se pudiera desarrollar lo que dice Lacan ah, que qued en
esa leccin final del seminario XV, y no tuvo nunca ms ningn desarrollo,
el tema, pienso, lleva al recubrimiento de faltas. El analista es aquel,
pongmoslo en esos trminos, que puede trabajar con su propio deseo, con
su propia falta, y con ella pescar la falta del lado del paciente, puede
producir ese recubrimiento, tiene alguna permeabilidad o puede darle
flexibilidad a su propia fantasa tomando con esto tu pregunta. Por otro
lado, lo que debera haber adquirido es que esto se produce porque no hay
origen. El origen es un agujero que nos chupa. El origen comporta una
suerte de subduccin de la escena en la que vivimos por otra escena. Ahora,
volviendo sobre la pregunta, el tema del atravesamiento del fantasma es
ms milleriano que lacaniano. Miller, hace unos aos atrs, dijo que se
arrepenta un poco de haber puesto en circulacin esa idea. Se la atribuye
entonces como propia, o bien, dice que est muy poco mencionada por
Lacan, que la mencion, en todo caso, al pasar. En realidad yo creo que la
apreciacin de Miller es acertada. Pero, aunque Lacan no haya hablado de
atravesamiento del fantasma, este concepto queda completamente tcito
en la disyuncin entre el objeto (a) y la -, son cuestiones equivalentes. Si
se puede tomar todo el espectro del objeto (a) como -, si se puede vaciar
en el -, si se puede hacerlo desaparecer, esto implica que el sujeto est
destituido porque slo se sostiene estando el objeto (a) en la funcin de
cobertura de vaco que tiene, cubriendo la castracin.
Pregunta. (Varias preguntas.)
Carlos Faig: El anlisis de Lacan fue con Lowenstein, fue un anlisis, al
parecer, discutido, de siete aos. Hablando de siete aos, Geblesco
supervisa siete aos con Lacan. El libro de Geblesco se llama Un amor de
transferencia. Diario de mi control con Lacan. Las cosas que dice all son
difciles de digerir. Y, en parte, segn creo, las dice porque no se oye a s
misma. No dice tanto que a Lacan le faltara anlisis o no supiera analizar.
Ms que nada se trasunta que Lacan no tena mucho inters en atenderla a
ella (y de atender en general); estaba en otro lado y quiz en otra cosa.
Lacan no era alguien a quien uno se imagine que se encerraba en el
consultorio y se pona a revisar lo que haba pasado a la tarde con un
paciente. Ms bien imaginamos que estaba toda la semana trabajando en
su teora. De todas maneras el seminario, en mi opinin, tiene muchsimo
peso para la formacin de los analistas, fue y sigue siendo valioso. No
obstante, el resultado es que Lacan dej una Escuela desequilibrada. Si
hubieran aparecido tres o cuatro analistas reconocidos y en condiciones de
supervisar al resto, formados por l, hubiera sido otra la historia. Por eso,
creo, se dispers tanto el lacanismo: porque no hay palabra de

72

reconocimiento; no hay un reconocimiento del trabajo entre los analistas:

faltan herramientas para que esto suceda.

NOTAS
1.-

La publicidad era la siguiente: Este viernes a las 20 hs. en Rivadavia

1977 2 A, veremos el seminario XV. La ilacin de este seminario,
intentaremos demostrarlo, se atiene a las dos partes en que podemos
dividirlo. Cortado por la exposicin de Nassif sobre La lgica del fantasma, el
seminario XV en su primera parte aborda la destitucin subjetiva (el sujeto
al perder representacin confronta con la castracin: menos fi), y su
segunda parte (desde la leccin undcima hasta la sesin del 19 de junio) la
desaificacin del Universal (el objeto produciendo la ilusin del Todo). Entre
Proposicin (las primeras ocho lecciones pueden verse reflejadas en ese
escrito) y el no-todo (hay que subrayar el trmino y explicar por qu
aparece en este momento) se juega la demostracin de este seminario.
Ambos desarrollos convergen en la celda vaca del esquema de Pierce: (a) y
menos fi.
2.-

En el seminario XI leemos una reflexin sorprendente: Ms all de la

funcin del (a) la curva se vuelve a cerrar, all donde nunca es dicha, en lo
concerniente a la salida del anlisis. A saber, despus de la localizacin del
sujeto con respecto al (a), la experiencia del fantasma fundamental se
convierte en la pulsin. (Ed. du Seuil, Pars, 1973, p. 245.) Ms que pensar
en el transcurso de un tratamiento donde la pulsin no tuvo curso, creemos
que Lacan alude aqu al recubrimiento, la convergencia entre el campo
sexual y el acto analtico, al que hacemos referencia en el texto.

Los Bordes del lenguaje y del goce. Comentario sobre la ilacin del
seminario XVI
por Carlos Faig
cfaig750@gmail.com
El seminario XVI presenta en su tapa El rostro de la guerra , de Dal.
Pero este no es un cuadro presente en su desarrollo. Lo ubic all Miller,
con buen criterio. El cuadro que debera haber ilustrado este Seminario si
es que se quiere ilustrar la portada de un seminario con una referencia
plstica-, tendra que haber sido una estatua barroca; especialmente podra
ilustrarse con alguna estatua barroca de la virgen Mara. Esta referencia es
la que encontramos citada en la pgina trescientos ochenta y cuatro, edicin
Seuil. Ocurre que este seminario sale treinta y un aos despus de Encore,
cuya tapa es El xtasis de Santa Teresa de Bernini; se publica en el ao
1975. Me parece que es el tercer seminario de Lacan; el primero fue el
once, el segundo fue el uno. Entonces, como era redundante otra referencia
barroca, creo que Miller eligi el Rostro de la Guerra , y, creo por otro
lado, deca antes, que lo eligi bien. El cuadro representa lo que se llama en
francs una mise en abme , una puesta en abismo, que es lo que veamos
no se si lo han visto ustedes, son ms chicos que yo-, en las latas de aceite
73

La Malaguea. Haba una nena con una lata de aceite La Malaguea que
tena dibujada una lata de aceite La Malaguea con la nena con la lata de
aceite La Malaguea. Ac ocurre lo mismo: las rbitas de la calavera
muestran una calavera en cuyas rbitas hay una calavera. Y as
sucesivamente. Empiezo por ah porque todo esto ilustra las primeras
cien o ciento cincuenta pginas del seminario, que refieren al tema de las
series.
La primera serie que aparece es la que se origina en la plusvala. La
plusvala es, sabemos, el trabajo no pago en el proceso econmico. Cuando
se vuelve a lanzar dentro del circuito, se reinvierte, vuelve a generar
plusvala. Y entonces produce una serie continua. Esto ha hecho que Lenin
escribiera que el Imperialismo es la fase superior del Capitalismo, porque
como la reinversin no tiene lmite y el mercado s, es limitado, el
Capitalismo se tiene que expandir para adquirir nuevos mercados. El
capital que pone en juego es cada vez ms grande y la ganancia cada vez
ms pequea.
La segunda serie que aparece en el seminario -que yo estaba conectando
con el cuadro de Dal-, es la de la apuesta de Pascal. Sobre la apuesta de
Pascal se han escrito bibliotecas enteras y son dos hojas en realidad-, se
escribi miles de veces ms de lo que escribi Pascal. La clave que
encuentra Lacan -esta originalidad que cambia todo el planteo que se ha
hecho sobre la apuesta de Pascal en la historia de la filosofa-, es que lo que
se apuesta no es una vida para ganar una vida infinita, sino que se apuesta
una infinidad de vidas para ganar una infinidad de otras vidas, es decir, que
el que apuesta a que Dios existe, si gana la apuesta, tiene otra vida pero no
lo sabe, tiene que volver a apostar. Si vuelve a apostar, vuelve a ganar, y
tiene otra vida. El saber y la verdad se desunen y hacen serie.
Hay otra serie que es un poco ms difcil de situar, que antecede al
comentario sobre la apuesta de Pascal, que es la del Je y el lugar del Otro.
Esto est comparado con la inconsistencia y la incompletitud en los
sistemas lgicos, o sea, con Gdel. Si el Je, el yo del discurso, el yo que
habla, se hiciera cargo de la existencia de la significacin y no fuera
significado desde el lugar del Otro, entrara en un proceso parecido al de la
incompletud que se produce en los sistemas lgicos porque tendra que
significarse a s mismo y por lo tanto quedara fuera del lugar del lenguaje.
De ac, lo que quiero rescatar es que Lacan no menciona cuando retoma
los grafos del deseo-, ni Subversin del sujeto, ni los seminarios V y VI;
toma directamente el resumen de Pontalis que haba salido en el Boletn de
Psicologa de Francia, para hacer hincapie en el lapsus famillonario.
Todo esto llama la atencin porque dispona de referencias ms slidas para
citarse l mismo-. En el resumen de Pontalis est muy subrayado el tema
del plus de significacin, y esa es la razn por la que lo toma, cosa que no
ocurre tanto en los seminarios V y VI ni en Subversin del sujeto.
74

Paralelamente, hallamos otra serie: el plus de gozar. Lacan lo desarrolla

como un equivalente, hace una homologa, con la plusvala marxista.
Encontramos as una reinversin del proceso de goce y especialmente del
goce infantil: lo que no se puede tramitar en la infancia, lo que queda
ligado con el tema de la frustracin en la infancia y que aparece despus de
la pubertad, despus de la consolidacin de la castracin, retomado. Para
decirlo directamente y de otra manera: todo el goce que est permitido al
ser parlante es la castracin. Este conjunto vaco es lo que remite al plus
de gozar. Por debajo de todo este desarrollo est el par ordenado. El par
ordenado es una relacin entre dos trminos [por ej. (a,b)] que no se pueden
invertir, esto: S (A), no podra escribirse de esta manera: (A) S. Por eso se
llama par ordenado: no se puede desordenar el orden de los trminos. En el
seminario, con el par ordenado se trata de la relacin entre el sujeto y el
Otro, o entre el S1 y el S2, entre el significante y el Otro. Esta relacin es la
que no podra escribirse de esta manera: (A) S. Y, esto es lo que genera el
principal planteo terico del seminario con relacin al tema de las series,
dado que la inclusin del significante que representa al sujeto en el lugar
del Otro, lo perfora. Si se incluye como subconjunto del Otro, genera
inmediatamente un conjunto vaco; si se vuelve a poner un significante para
retomar toda esta relacin es algo parecido a lo que ocurre con el tema del
cogito -, vuelve a pasar lo mismo: esta relacin no tiene cierre. Este primer
punto en relacin al ttulo provisorio que yo haba puesto-, est
especialmente desarrollado en las pginas 60 y 61. Y es asimismo la
paradoja de Russell. Les voy a leer la cita: Yo dira simplemente que de
solo plantear la cuestin de saber si S est en A, de solo aislar el conjunto
de los S, en tanto que S, a diferencia de A, no se contiene a s mismo,
resulta que ustedes no saben donde alojar este conjunto. Hagan la prueba.
Si est afuera est adentro, si est adentro est afuera. 1 . Este es el primer
borde planteado en el seminario.
El segundo borde, que es homolgico con este, refiere al cuerpo y tiene
que ver con el vaciamiento del goce del cuerpo, con lo que hace que el
cuerpo pueda ser tomado como significante y el trmino, el concepto si
hay que elegir uno especialmente paradigmtico-, es la e xtimidad , que es
lo ms ntimo y a la vez lo que est ms afuera del cuerpo del que se trata.
Entonces, la paradoja de Russell (la representacin del sujeto en el
significante, que podramos decirla ms vulgarmente: aqul que habla no
puede llegar a saber lo que dice, o
1 1 Lacan, Jacques, Dun Autre lautre, Seuil, Pars, 2006, pp. 60-61.
sea, algo de lo que dice le escapa, no se puede escuchar desde donde habla)
concurre homolgicamente con el nivel del cuerpo, donde el goce tambin
est escapado, est en otra dimensin. El cuerpo est vaciado de la
dimensin del goce. En general, esto es lo que especifica el goce sexual, a
diferencia del goce alimentario, o del goce esttico o de cualquier otro tipo
75

de goce que uno plantee. Voy a leer una cita de la pgina 229 en relacin a
esta cuestin del borde que hace al cuerpo y al goce. Lo que interviene en
la pulsin es lo que se llama una estructura de borde () Para decirlo todo,
la pulsin designa por s sola la conjuncin de la lgica y de la corporeidad.
El enigma lleva a esto: Cmo el goce de borde ha podido ser llamado
(conducido) a la equivalencia con el goce sexual? 2 . Este es uno de los
sectores donde Lacan conecta la relacin de lo que ocurre entre el nivel de
la palabra y lo que ocurre en el nivel de la pulsin. A propsito de estas
retomas, quera decir que una de las complejidades de este seminario es que
hay una gran cantidad de seminarios anteriores aludidos.
El seminario IV est retomado en relacin al tema de la frustracin por el
plus de gozar, es una especie de recreacin de lo que eran las categoras
del falicismo.
El seminario V y el VI estn subtendiendo la mencin de los grafos y los
desarrollos que hace Lacan de ellos.
El seminario VII se vincula en general con el acontecimiento Freud, en el
captulo que se llama justamente El acontecimiento Freud , en relacin, por
ejemplo, con das Ding y toda la cuestin del pote de mostaza, que es un
tema tambin propio del seminario VII.
El seminario IX es citado en relacin, obviamente, a la identificacin,
sobre la cual algunos captulos la abordan especficamente.
El seminario XI, Los cuatro conceptos... -el que nosotros consideramos el
verdadero-, est retomado especialmente en referencia a la pulsin, aunque
no nicamente.
Y, el seminario XI, Los nombres del padre, que es una sola leccin se ha
ledo mucho menos-, se relaciona con una referencia que tiene importancia
terica, por la idea de corporeidad de Dios, la tradicin juda y la influencia
que ha tenido esto en el psicoanlisis; ah aparecen en relacin con esto-,
las referencias a Voltaire y Diderot sobre la cuestin de la existencia de
Dios. Hacen un poco de consonancia, o pendant , con el tema de la apuesta
de Pascal. Deca esto porque haba llegado a la relacin entre la lgica y la
corporeidad y me acord que estaba retomada la cuestin de la pulsin y
est especialmente retomada en relacin a inscribir cada tipo de objeto
pulsional, en una figura topolgica; por ejemplo el objeto anal tiene que ver
con el toro, la voz con la botella de Klein. Hasta aqu el desarrollo que hice
cubre los temas del seminario; es un ttulo si se quiere-, un poco
descriptivo pero no deja de tener que ver con la estructura. La demostracin
del seminario, va sin embargo, por otro lado.
En las dos clases del ao pasado haba usado como modelo el cuadro de
Arcimboldo, -lo voy a decir rpido porque no quiero detenerme mucho-. El
cuadro de Arcimboldo en
2 Lacan, Jacques: Ibid., p. 329.

76

realidad Lacan lo usa para otra cosa, lo usa para hablar de la persona-, lo
haba utilizado para ejemplificar la relacin entre el objeto (a), en tanto
grupo combinatorio, y la . El cuadro El invierno , no tiene contorno, no
hay una figura dibujada sobre la cual Arcimboldo meta despus frutos y
cosas de estacin, etc. Son los mismos frutos los que van trazando el
contorno del cuadro. El objeto (a) de esta forma -como si fuera equivalente
a los frutos, ramas y hojas que estn en el cuadro-, al proveer un contorno
inexistente por s mismo, funciona como grupo combinatorio. Una vez que
el objeto (a) se establece a nivel del grupo combinatorio -se arma lo que
sera el cuadro de Arcimboldo-, la queda como un vaco, es el rostro
ausente. Este momento de Lacan, el Seminario XV, es el momento del pase,
es el momento donde se decide lo que es la formacin del analista y donde
se llega a una de las demostraciones tericas fundamentales de la obra de
Lacan: la funcin de la como causa del complejo de castracin. La
aparece, por ejemplo en el seminario de La Angustia , como un objeto
ligado con la castracin, ligado con la salida de juego del instrumento
copulatorio. Pero Lacan indica muy claramente en un texto llamado
Posicin del Inconsciente -correlativo al Seminario XI-, que le faltan
desarrollos para demostrar que esto es causa del complejo de castracin.
Una cosa es ligarlo como imagen a la castracin, y otra determinar que es
causa del complejo de castracin. Por otro lado, esto sera equivalente a
decir: no hay relacin sexual, es la misma tesis. Si uno dice: , el objeto
es causa del complejo de castracin , es lo mismo que decir , no hay
relacin sexual ; o, si se quiere decir en un lenguaje ms burdo, no hay
genitalidad, no hay pulsin genital . La pulsin est as sobrevolando la
sexualidad, la pulsin parcial en realidad es un lugarteniente de la
reproduccin sexual. Desde el Seminario XVI en adelante el dibujo es
otro, es un jardn Zen -estoy trabajando al estilo de Walter Benjamn-, por
eso les mostraba el dibujo (foto de un jardn Zen). Esta estructura termina
ac y de lo que va a tratarse entre el Seminario XVI y el Seminario XX en
la obra de Lacan, es la relacin entre Fi y el significante de la falta del
Otro. Para decirlo en trminos ms pedestres: cmo es que el hombre
adquiere satisfaccin y adquiere posicin sexual si la satisfaccin es en
presencia y la representacin, por definicin, la anula? El rastrillaje de un
jardn Zen, que es lo que est en la foto-, es lo que Lacan compara al
trabajo que han hecho sus escritos con el lenguaje ahora voy a leer el
prrafo-, y lo que se consigue ubicar es una especie de roca, que por
supuesto, es la roca de la castracin. El prrafo que voy a leer est en un
texto de Lacan que se llama Discurso de Tokio muy poco conocido. Lo
pueden bajar del sitio web de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis
poniendo pas tout lacan en el buscador-, el texto es una alocucin
improvisada de Lacan en la editorial Kobundo, que estaba publicando en
ese momento los Escritos , el texto es del 21 de Abril de 1971. Circula
77

inicialmente entre los lacanianos de Pars en una edicin mimeografiada y

despus la suben al sitio de la ELP. Cada uno de esos escritos dice en
este texto Lacan-, parece como uno de esos pequeos peascos que se ven
en los jardines zen. Yo he rastrillado alrededor y luego he hallado algo que
se presentaba como un peasco (...) El otro aspecto, una cierta roca, es que
la cierta roca tiene las ms grandes cosas que hacer con el discurso. Algo
del discurso rastrillando puede llegar a cernir, lo que yo llamo lo
imposible de decir, al fin de cuentas, lo que nosotros buscamos siempre
decir Un poco ms adelante: No es porque esa roca no se sita ms que
con el rastrillaje del discurso que la roca se dirige a alguien. Es
precisamente lo que hace la belleza de esos jardines: es justamente que no
se dirigen a nadie. Pero nadie parece haberlo advertido, al
menos hasta ahora. Por el contrario, el rastrillaje, es decir el discurso, se
dirige a alguien que se llama el gran Otro. En esta relacin encontramos
lo que si uno busca una imagen-, ejemplifica los seminarios siguientes al
XV. El tema cambia y empieza a dirigirse hacia los nudos borromeanos.
Ahora leer una parte del texto de Beatriz Sarlo -que lo recomiendo
especialmente-. Se llama Siete ensayos sobre Walter Benjamn, y dice en la
pgina 50: En El Proceso de Kafka, recuerda Benjamn, Joseph K. entra
en una buhardilla, donde sesiona un Tribunal; el pblico, sentado muy
cerca del techo, agobiado por esa proximidad, resguarda su cabeza con
almohadones. La imagen es, en s misma extraa. Benjamn encuentra una
semejanza: el pblico est sentado como figuras en un capitel de iglesia
medieval, adaptadas a la forma curva y estrecha del remate arquitectnico
(...) Esta era la rara manera que tena de pensar y construir sus ensayos
Walter Benjamn. Pensaba con imgenes conceptuales como si las
imgenes fueran escritos, conceptos, y es lo que hace que el libro de Sarlo
haya encontrado en este ensayo el corazn de lo que es la obra de
Benjamn. Por eso -comento al pasar-, cuando Benjamn se interesaba en el
capitalismo, no se interesaba ni en la plusvala ni en el desarrollo futuro de
los pases capitalistas sino que se interesaba en las galeras de Pars, en el
vidrio y el acero, es El libro de los pasajes, que salv de la desaparicin
quien en ese momento era el bibliotecario de la Biblioteca Nacional de
Pars, nada menos que George Bataille. Benjamin le dej una copia a
Bataille antes de partir a Espaa, antes de morir en Portbou. En la
semejanza encontrada por Benjamn en Kafka se puede captar el proceso
crtico. En primer lugar, su capacidad para visualizar la escritura, como lo
hace con los poemas de Baudelaire ledos en la escena parisina; en segundo
lugar, su propia potencia de simbolizacin que se convierte en estrategia
crtica; en tercer lugar, la captacin del juego de los tiempos histricos
(pasado, presente y futuro) en una condensacin operada por Kafka y
descubierta por su lector, Benjamn. Dejo la cita ah, era para ilustrar un
poco por qu las imgenes estas (las que propuse hasta ahora), son una
78

especie de acceso Benjaminiano a la obra de Lacan. Si uno quiere pensar

estos dos momentos de Lacan, el cuadro de Arcimboldo es la imagen que
Benjamn pondra a los primeros quince seminarios y la imagen de los
jardines zen es la imagen que va hasta Encore.
Para el tercer grupo de seminarios no tengo una imagen de la que est tan
seguro-, podra ser el torbellino, podra ser tambin la imagen del
relmpago en el sentido de la frase de Herclito, del fragmento 68 de Diels,
que habla de los todos, o podra ser el Maelstrom que es una especie de
tormenta, de torbellino; alguna de esas imgenes ilustra a los nudos, al
abismo que hay entre el lenguaje y la lgica, entre el acceso a lo real y la
cuestin de la significacin. El agujero que se abre ah es comparado por
Lacan con los torbellinos. Por esa razn permtanme una digresin-,
Lacan sostena que cualquier texto que estuviera armado como una tesis era
un mal texto, porque una tesis est hecha para ser contradicha, es verdadera
o falsa, se puede negar, contradecir, y, el inters estriba en que de algo no
se pueda decir ni que s ni que no, que sea imposible, que sea real. Esa es la
imagen que proponen los nudos; esto sale la referencia a los textos de tesis
es poco conocida-, de un intercambio de Lacan con Safouan (en las
Letras ).
Vamos a tomar las tres partes fundamentales del seminario XVI que hacen
a las series. Por un lado sabemos que una de las series es la de Pascal,
otra la del par ordenado, etc.-; en el medio del seminario lo que tenemos es
la sublimacin, la posicin del objeto en relacin con la sublimacin y en
relacin con la pulsin, la perversin y, un par de clases medio perdidas:
una se llama Treinta y nueve de fiebre (Lacan habla un poco del
capitalismo, sobre todo del poder liberal y hace mencin a un texto que se
llama De una reforma en su agujero que estuvo justamente perdido durante
mucho tiempo hasta que por casualidad lo encontr yo y lo traduje);
finalmente, hallamos la exclusin del goce, y en los ltimos captulos,
respecto de aquella exclusin, Lacan presenta la solucin neurtica (en
neurosis obsesiva e histeria) y la perversa . Esta estructura -que es la
estructura del seminario -son fundamentalmente las tres partes en las que
est dividido el seminario- es equivalente, homologa al nmero entero.
1, 2, 3
-------------------------------
Fimayor nmero entero
biografa; historias
Ahora les voy a leer la cita donde se cierra la demostracin de Lacan
-pgina 330-, y de lo que yo intent hilar en este seminario, dice: Es de la
imposibilidad de escribirla, que toda la serie de nmeros enteros extrae lo
que hace que ella no sea la simple grafa de una cosa que pueda escribirse
sino de algo que est en lo real. Este imposible mismo es de donde surge el
saber. Ese imposible mismo en este desarrollo es el Falo; el Falo es lo que
est afuera de la biografa del sujeto, es equivalente por pura convencin a
la forclusin del goce, y esto completa la relacin entre la series o sea, el
79

infinito que podramos obtener en el nmero entero (tambin en otro tipo

de numeracin, podran tomarse los nmeros reales o los nmeros
complejos)-, y el hecho de que hay un nmero en ms que es inaccesible,
que es imposible y que es lo que est fundamentando y causando el
desarrollo de la serie. Para cerrar este desarrollo voy a leer el punto donde
est definido el Falo como el significante convencional del goce sexual,
pgina 321: El Falo es el significante fuera de sistema (atiendan a la
relacin entre el fuera de sistema y el fuera de la serie de los nmeros
enteros), y para decirlo todo, el significante convencional que sirve para
designar lo que pertenece al goce sexual radicalmente forcluido. Esta es
una de las demostraciones principales del seminario XVI y es uno de los
puntos ms difciles de acceder de la teora de Lacan en la medida en que
desde aqu se desprende que lo que nosotros llamamos sexualidad en los
seres humanos tiene que ver con el sentido, no tiene que ver con la
sexualidad de verdad; es como si nosotros cogiramos, nos
reprodujramos por va del sentido, de algo que sera como semantforo y
sementforo si se quiere decir as-. Es una idea evidentemente no
freudiana, y ordena el armado de la obra de Lacan. Si uno falla este punto
se descalabra bastante toda la cuestin.
Voy a leer tres definiciones de pginas distintas sobre el tema de la
estructura que son convergentes con esta demostracin que hice dividiendo
al seminario de esa manera. Una est en la pgina 30, dice: La estructura
es a tomar en el sentido que es lo ms real, es lo real mismo. La estructura
es pues, real; se determina en general por convergencia hacia una
imposibilidad. Es por eso, que es real. Volvemos a estar hablando del
nmero entero y del tipo de estructura que estamos extrayendo.
En la pgina 293, otra definicin de la estructura dice:
Para que la estructura se revele por lo que se trata de resolver, a saber, el
significante del Otro barrido , el S ( ) -lo que puede llegar a ubicar el tema
flico, la letra-, y agrega: la estructura a secas.
ltima cita, pgina 383. En esa pgina hay un resumen completo de todo
el desarrollo del seminario, dice: La base de un sujeto que es producido
como saber en el campo del Otro y su relacin con algo que se perfora en el
nivel del cuerpo ac retomamos la primera parte de mi exposicin donde
tom el tema del borde del lenguaje y el borde del cuerpo-, tal es el primer
esbozo de una estructura que hemos elaborado suficientemente -con este
elaborado suficientemente llegamos a la Proposicin del 9 de Octubre,
que es el resumen de los primeros quince seminarios de Lacan- durante
decenios para poder hacer la reunin de esta estructura en su unicidad a
ttulo de lo que funciona como objeto llamado (a) que es esta estructura
misma, y para poder decir que respecto de ese cuerpo vaciado para hacer
funcin de significante, hay algo de lo que se puede de all sacar el
molde. Esta cita es una respuesta a uno de los objetos principales, a la
80

pregunta central de este seminario: la relacin entre el saber y el goce. El

saber es lo que va por el lado de la serie, y el goce es lo que est ubicado
como imposible, como forcluido.
Por ah hay alguna otra definicin de estructura que se me escap. Las tres
definiciones son convergentes, o sea, las tres ideas de estructura estn
referidas al tema de la imposibilidad.
En realidad no podra sostenerlo con absoluta certeza, pero sospecho que
en Proposicin hay una demostracin de que se obtiene el deseo del
analista tanto como, hasta cierto punto, del deseo del matemtico y esto
culmina en el seminario XX y el XXI, en el Congreso de Montpellier con
un cambio de programa de Lacan, porque Lacan abandona en el ao 1973
el programa estructuralista que empieza con el Discurso de Roma en 1953;
en 1973 Lacan dice hasta ac llegamos, pasamos a la matemtica. El
programa estructuralista est agotado y lo que empieza a aparecer ah son
los desarrollos sobre los nudos borromeanos. La matemtica empieza a
instalarse de una manera cada vez ms fuerte a partir de la Proposicin del
9 de Octubre y en estos grupos de seminarios est cada vez ms presente.
Por ejemplo, si en este seminario el tema del infinito flico, del infinito
como fuera de la serie de los nmeros enteros, est presente, en el
seminario XVII lo que est bastante presente es el tema del transfinito, en
el seminario XVIII hay temas lgicos por todos lados, el seminario XIX
est armado con una base muy cercana a los Fundamentos de la aritmtica
de Gotlob Frege, al pasaje entre el cero y el uno; recordarn al respecto un
famoso texto de Miller, que empieza su carrera como terico del
psicoanlisis con un artculo sobre la lgica del significante. Voy a leer un
fragmento sobre la estatua barroca y termino con esto, dice: Para apreciar
la relacin imaginaria de la que se trata en la perversin, basta, esta estatua
de la que hablo, aprehenderla a nivel de la contorsin barroca. Quin no
es sensible a que lo que ella representa de incitacin al voyeurismo
depende de lo que representa de exhibicin flica?
Cmo no ver que, utilizada por una religin muy preocupada por retomar
su imperio sobre las almas en el momento en que es cuestionada, la estatua
barroca, cualquiera que sea, de cualquier santo o santa que ella represente,
incluso la propia Virgen Mara, es propiamente una mirada que est hecha
para que nosotros abramos el alma ante ella? Hay una referencia
histrica que explico un poco. Es la idea, dice Lacan, de una religin
inquieta por retomar su imperio. Una de las razones del surgimiento del
arte barroco es la Contrarreforma, toda la historia posterior al Concilio de
Trento y al protestantismo, o sea, la amenaza de stos, la nueva distribucin
poltica de Europa, se transforma en el arte en un arte completamente
religioso, en los pases que quedan bajo la gida de la religin catlica. El
barroco no toma temas mundanos, no toma temas cotidianos, ni tampoco
mitolgicos, bsicamente toma tpicos ligados con la religin. Y los
81

representa con la contorsin del cuerpo, y por eso hay tanta cuestin con el
escorzo, con las figuras en diagonal, con las diagonales mismas, est muy
presente y as representado el goce del cuerpo. El inters terico ms all
del que podra haber sido la ilustracin de la tapa del seminario XVI-, es
que lo que Lacan dice ac, es que no se trata tanto de que uno est en
posicin voyeurista frente a la estatua barroca, sino que la estatua nos
incita. Si la estatua nos incita a mirarla, el goce est en el cuerpo. O sea, lo
que ha ocurrido es que el objeto se ha desplazado al lugar del Otro. En otro
plano, es lo que se propone el perverso: restituir la completud del Otro,
por ejemplo, las colecciones son perversas por antonomasia porque el
perverso trabaja para el goce de la coleccin=goce del Otro; ejemplo tal
vez antiptico-, la coleccin de objetos de Neruda en la casa de Isla Negra.

Sobre el Joyce de Lacan, el Maelstrm, la creacin literaria y la

pregunta ms elemental del psicoanlisis
por Carlos Faig

Esta historia y otras: Conocemos un cuento de Poe sobre el Maelstrm, el

mismo torbellino Noruego donde otro relato hunde el Nautilus de Jules Verne. Edgar A.
Poe haba tomado un prrafo de la Enciclopedia Britnica para redactar su cuento.
Tiempo despus se consolida la idea de que se trataba de una historia verdica, un
testimonio. En esa coyuntura, la Enciclopedia Britnica, en una edicin unos aos
posteriores, toma el cuento de Poe. Y, segn se dice, cita el mismo pasaje que Poe
haba extractado. Paralelamente, entre la exactitud y la verdad, el relato de este cuento
de Poe, como en muchos de sus cuentos, es el relato de un relato. Y aquellos dos que
relatan, llammosle los narradores, se encuentran, como por casualidad, en la cima de
un abismo.

La charla de hoy, mi exposicin, se divide en seis partes. En primer lugar, tratar de

situar los nudos borromeanos en general. Paso luego al tema del sntoma y a su relacin
con el nudo. En tercer lugar, intentar situar por qu Lacan se ocupa de Joyce y de su
obra. Recin entonces vamos a dirigirnos a esquematizar la ilacin del seminario XXIII.
Creo, por supuesto, que los tres primeros puntos son necesarios para llegar con algn
fundamento al Joyce le sinthome de Lacan. Finalmente, voy a ocuparme de por qu le
interesa a Lacan todo esto en relacin con la existencia, y en particular con la existencia
del analista, du psychanalyste, es decir, en relacin con la nominacin, el pase. Este
quinto punto est ntimamente ligado a la existencia de lalengua a la lgica, es decir, a
la deduccin de la existencia del nudo. Una conclusin, el sexto punto, cerrar la clase.

82

La imagen sobre la que vamos a trabajar, al estilo de Walter Benjamin con el

propsito de pasticher, de imitar, no su estilo, sino su manera de pensar, es la del
Maelstrom. Esta reproduccin, o este torbellino, ubican y nos ubican desde el seminario
XXI al XXVII. Esta imagen, en este caso, hoy, es ms un apoyo visual que otra cosa.
Carece del alcance que tenan las dos otras imgenes de las charlas anteriores. A
propsito de ellas, quiero recordar que estuvimos trabajando el ao pasado sobre los
primeros quince seminarios y que la imagen con la que los ilustr fue un cuadro de
Arcimboldo, El invierno (casi cualquier otro cuadro de Arcimboldo sera igual, valdra
al mismo fin); los seminarios que van del XVI al XX los intent situar a partir de la
fotografa de un jardn Zen, la charla pasada. Ilustraba as la relacin entre la letra y el
Falo, o entre el significante de la falta del Otro y el Falo. Y el texto que citaba era El
discurso de Tokyo.

I. Comienzo por la idea de torbellino. Lacan compara al nudo con el Maelstrom. Un

tipo de torbellino muy particular que se presenta en Noruega. Digo que es particular
porque lo producen el choque de dos corrientes y la amplitud que adquieren las mareas
en ese lugar de Noruega, el estrecho de Moskenstraumen (en el archipilago de las
Lofoden). Son tres elementos, como en el nudo.
La idea de torbellino aparece repetidamente en la obra de Lacan. Ya est citada, y no
hace falta explicar mucho por qu, en La identificacin: la topologa interpenetracin,
convulsin del espacio euclidiano est muy presente en el seminario IX. Existen,
asimismo, otras alusiones al torbellino. Supongo que son muy conocidas y recordadas
las dos referencias que se encuentran en la carta al Sr. A, en La disolucin. Tambin el
seminario XXII (15/4/75) alude al torbellino. El prrafo, en el que Lacan alude al
Maelstrom, dice: Es que no hay ms que un borde para definir el agujero en el cual
somos todos aspirados; ese borde, es el lenguaje, y, se entiende, yo me mantengo
(aferro, otra posibilidad de traducir retiens) en el borde, pero entiendo sostener as el
borde real, aquel gracias al cual existe el Maelstrm en cuestin.
Esta cita se halla hacia el final de la intervencin de Lacan en la sesin de trabajo
sobre Le dictionnaire, texto presentado por Melman en el congreso de Montpellier.
Est en el nmero 15 de las Lettres de lcole, p. 244 (el subrayado Maelstrm es
mo).
Aludo, al pasar, a un enigma, antes de adentrarnos en los enigmas de Joyce: por qu
Poe pone esa diresis sobre la o de Maelstrm? Que se sepa, es el nico que lo hace.
Pero, ahora, en esta intervencin de Lacan sobre la intervencin de Melman, la diresis
vuelve a aparecer. Quin haba ledo la noche anterior el cuento de Poe? Lacan o su
transcriptor en las Letras?
Y ya que estoy en esa pgina, voy a leer la declaracin que hace Lacan unas pocas
lneas ms abajo: El congreso de Montpellier es un nuevo comienzo, un nuevo punto
de partida para la Escuela. La alianza con el estructuralismo y la lingstica estructural
culmina. El programa terico que inicia el Discurso de Roma llega a su fin. Se trata
ahora de matemtica. Lacan augura otros veinte aos venturosos. El primer gran
programa terico se extiende del 53 al 73; y, luego, la muerte de Lacan desmiente el
sistema decimal. Un nuevo comienzo, y, quiz, otro texto de Poe.
Volvamos al nudo. El deseo no me parece ligarse nicamente a una nocin de
agujero, y de agujero donde muchas cosas vienen a torbellinar (tourbilloner) de forma
de ser englutidas all, pero ya con esto, al alcanzar la nocin de torbellino, hacemos
mltiple a ese nudo (), vuelvan a mi nudo en cuestin, son necesarios al menos tres
83

para que haga agujero torbellinante. Si no hubiera agujero, no veo que tendramos que
hacer en tanto analistas, y si ese agujero no es al menos triple no veo cmo podramos
soportar nuestra tcnica que refiere esencialmente a algo que es triple, y que sugiere un
triple agujero. La cita pertenece a la Letra 18, de abril del 75, es la Sance de clture,
p. 265.
Brevemente, en el nudo no est solo en juego el agujero de lo real. El abordaje de la
relacin del nudo con lo real es correcto, sin lugar a dudas. Pero los agujeros para situar
bien esto son tres. Hay que explicar y, sobre todo, ligar la presencia de tres agujeros en
el nudo borromeano.
Voy a nombrar los dos primeros: el agujero de lalengua, es uno; el agujero del cuerpo,
de la pulsin, otro. En cuanto al primero, el agujero de la lengua hoy voy a citar
mucho, encontramos una referencia importante en un sector del seminario XVIII. En la
pgina 148 de la edicin Seuil leemos lo siguiente: No hay en el lenguaje otra
Bedeutung que la del falo. El lenguaje, en su funcin de existente, no connota en ltimo
anlisis ms que la imposibilidad de simbolizar la relacin sexual en los seres que
habitan ese lenguaje, en razn de que es a partir de este habitat que toman la palabra.
El lenguaje, o mejor lalengua, est hecho, para dar una imagen de la idea que se hace
Lacan de l, como un juego de senku. Si falta una pieza, la relacin sexual, el resto
puede moverse, desplazarse, a partir de all, de ese agujero que queda libre. De otro
modo, el tablero estara completo y las fichas al saltarse o comerse no tendran donde
caer. Primer agujero, entonces, la falta del significante que nos ubicara en el sexo,
como hombre o como mujer, en funcin de la relacin sexual.
Paso al segundo agujero. Qu quiere decir la palabra pulsiones parciales? No es
un instinto, no es nunca un instinto, como se lo ha traducido. Tampoco se trata de lo que
se llama ms o menos a justo ttulo algo del orden de la tendencia. Es un derivado
(driv): Trieb. Esto quiere decir mnimamente que para un cierto nmero de goces
aquel de manyar (bouffer), de cagar, de beber, o de charlar; justamente he nombrado
cuatro, vean, cuntenlos, no hay necesidad de repetirlo, eso [ese goce] aparece
derivado, refractado (inflchi), est tomado como sustituto, para decir la palabra, de
otro goce, que es justamente el goce sexual.
Citaba el Bulletin de lAssociation freudienne, el nmero 17, de marzo de 1986, las
pginas 9 y 10. Es decir, citaba un texto de Lacan que se llama El psicoanlisis en su
referencia a la relacin sexual, una conferencia en Miln de 1973.
Alud hace un momento a otra clase en la que mostr un cuadro de Arcimboldo, El
invierno, donde el rostro est hecho de ramas, hojas, limones, etc. Hay que observar que
el rostro no tiene un contorno definido, aparte de los elementos que lo componen. Con
esto haba tratado de ejemplificar e ilustrar la relacin entre el objeto (a) y la menos fi.
Cuando Lacan alcanza la funcin de grupo combinatorio del (a), al mismo tiempo, en el
mismo movimiento, deduce la funcin de menos fi como causa del complejo de
castracin.
(a)
_______
menos fi

84

No voy a extenderme sobre este punto. Eventualmente, pueden consultar un texto mo

donde esto est desarrollado, en elsigma.com, que se llama Estructura del seminario de
Lacan I y II.
En este momento de mi charla, lo que busco es sealar la identidad existente entre la
relacin (a)/menos fi y la deriva de la pulsin. Son lo mismo; o, al menos, cuestiones en
estrecho parentesco.
Esta deriva es el segundo agujero del nudo.
Hasta el momento, entonces, el Maelstrom que nos ocupa hace a la deriva del goce y
al reenvo significante.
(a)
_______
menos fi

S
____
s

Y se puede comprender entonces, una vez relacionadas ambas cuestiones, por qu

Lacan sostiene que el significado es del orden del goce (en Encore, por ejemplo).
Nos falta el tercer agujero. Y para situarlo voy a tener que citar largamente y me
disculpo: Quisiera decirles sin embargo que es sobre la distancia de la lgica a la
lengua que yo quisiera () hacer mi seminario todava un ao. () Hay algo
interesante, es el affaire que acontece cuando Newton habla de la gravitacin. l dijo
que los cuerpos los cuerpos, es decir, la materia gravitan entre ellos segn la masa de
otros cuerpos. Esto no pas as no ms en la poca de Newton, porque la gente de su
tiempo se rompa la cabeza en relacin con una pregunta: que en la frmula de Newton
hay una cuestin de distancia, y esta distancia, la gente de aquella poca se preguntaba
cmo cada cuerpo poda saberla. Es la misma cuestin que planteo respecto de saber la
distancia a la que se halla la lengua de la lgica. La lengua existe a la lgica, pero
cmo lo sabe el inconsciente? Cmo se orienta all en funcin de lo real, real del que la
distancia forma parte? No hay otra definicin de lo real he arriesgado esa que lo
imposible. Esto es del orden de la definicin, y la definicin no tiene nada que ver con
la verdad. () Cmo es posible que personas, as, locas (tordues) se esfuercen por
reconstruir lo que he llamado la existencia de la lengua a la lgica? De dos cosas una: o
el inconsciente sabe por anticipado todo lo que se construir en la historia, lo que se
llama, he llamado a eso, la historia es la hysteria; [resumo la oposicin] o bien, sabe ya
la distancia en que est de la lgica, o la elucubracin con la que he tratado de proveer
(fournir) a Freud, al maldito (affreux) Freud, el sostn, no tiene ningn sentido. Qu es
una neurosis? Eso me ha llevado a elucubrar esta historia de nudo que llam
borromeano.
La cita se encuentra en la Letra 22, marzo de 1978, Conclusions, y el congreso del
que se trata es el de Lille. La intervencin de Lacan fecha el 25 de septiembre de 1977,
y, por tanto, el seminario siguiente fue el XXV, Le moment de conclure.
Sobre esta cuestin de hystoria y de histeria, comento al pasar, hay varias referencias
en un texto de moda: El prefacio a la edicin inglesa del seminario XI. La historia y la
histeria llevan a la cuestin de la lalengua y la lgica. All est todo su sentido.
En el seminario XXI esta misma referencia a la poca de Newton y su loca gente es
ms amplia. Por ejemplo, Lacan cuenta que alguno que otro objetaba a Newton
preguntndole si Dios mova a los planetas con su dedo.
Y bien, esta distancia que hace a lo real, que es real, lleva al tercer agujero del nudo.
O, ms exactamente, es lo que permite deducir el goce como forcluido.

85

Voy a citar un seminario, donde la misma cuestin aparece planteada en otro lenguaje:
Nadie me ha relanzado sobre lo que sabe el lenguaje, a saber die Bedeutung des
Phallus. Yo lo haba dicho, ciertamente, pero nadie lo advirti, porque era la verdad.
Citaba el seminario XVIII, p. 152, edicin Seuil.
Uno de los problemas que encontramos en la cita anterior, la de Conclusions, es la
referencia a la lgica. Precisemos a qu se refiere Lacan cuando habla de lgica. Todo
el lenguaje es cifra, cifra en el sentido de lo que enunci aqu como fundamento del
inconsciente, a saber, algo que se descifra, y que deja sin embargo inclume esta
bance, a saber, que el nmero no es la cifra, que lo real que se halla en el nmero es de
otro orden que aquel que refiere a la cifra. Pero la cifra nos permite cristalizar la
potencia de lo real en el interior del lenguaje. Dos referencias, al menos, equivalentes a
esta que giran en la misma rbita, si me permiten decirlo as se hallan en Breve
discurso a los psiquiatras: Es preciso desembarazarse del prejuicio de que el lenguaje
est hecho para significar; y la idea de que la funcin del lenguaje es hacer surgir al
sujeto, y no comunicar. Por eso, en Lacan no puede hablarse de deconstruccin del
signo, en el sentido derridiano, o en cualquier otro sentido.
Vuelvo a la cita del Maelstrom: Es que no hay ms que un borde para definir el
agujero en el cual somos todos aspirados, ese borde, es el lenguaje y se entiende, yo me
mantengo en el borde, pero entiendo por all retener el borde real, aquel gracias al cual
hay el Maelstrm en cuestin.
Creo que empieza a entenderse la cuestin que nos ocupa en los nudos. Se trata de la
deduccin de una existencia. Una existencia ligada al goce, al cuerpo, a lalengua.
Continuo con la cita anterior: () Si yo me mantengo en un borde, que es el de la
lgica, es porque es propiamente el borde del agujero. Estamos en todas estas
referencias girando alrededor de la intervencin de Lacan sobre el texto de Melman,
Letra 15. Como en el texto de Edgar Allan Poe, Lacan reflexiona (relata) desde la cima
de un abismo.
En el seminario XXI, Lacan ya define a la lalengua como cifrado para el goce. Esto
sita, ubica la lgica a la que hace referencia Lacan. No se trata de la lgica de Quine,
de lgica simblica, modal, y quiz solo pueda aproximarse todo esto a la lgica en
juego en el tema del sujeto supuesto saber y la lgica transferencial, simplificando, al
objeto (a). Por all, entonces, obtenemos acceso al punto triple que se produce en el
anudamiento. El cifrado de lalengua nos remite, pues, a su relacin con el objeto y el
goce. El objeto funciona o podra funcionar, en algn sentido y comparando estos
desarrollos con el seminario XIV, como un axioma (enunciado, argumentado).
Estamos en pleno en el cambio de proyecto al que aluda Lacan en el congreso de
Montpellier. La alianza, insisto, es con la matemtica. La cifra y el nmero pasan a
primer plano, el nudo mismo est en primer plano. Retengamos el tema de cifra y
nmero; vamos a encontrar ms adelante un parentesco con el tema paterno.
Para concluir este primer punto, extragamos una conclusin: el goce del que estamos
hablando aqu, en estos textos de Lacan, ya no tiene que ver con Freud. No es freudiano.
Es claro aqu que yo tuerzo algo de Freud. Intento hacer observar que el goce es de lo
real. (Cf. Seminario XXIII, en la p. 78, edicin Seuil.)
Resumo: reenvo significante a partir de la falta de significante sexual, deriva del
goce, es decir, pulsin parcial, (a)/menos fi, y la distancia entre la lgica y la lengua, la
existencia de lalengua a la lgica que nos permite deducir el goce real, el tercer
elemento en juego. Estos tres agujeros definen los registros del nudo.
Quiero aclarar una cuestin: la existencia de lalengua a la lgica no resume el nudo, ni
lo reduce a dos elementos (aunque no es difcil forzar las cosas y darle esa funcin).
Esta existencia es bsicamente la operacin que permite visualizar el movimiento del

86

torbellino, es decir, la cima del abismo que produca vrtigo en uno de los narradores
del cuento de Poe. El Maelstrom cesa en el punto triple donde el objeto separa y
abrocha los goces, el goce flico y el goce del Otro, y, asimismo, el sentido. (Cf. La
troisime, Letra 16, nov. 75, esp. pp. 190 y 199.) Dicho de otro modo, el objeto sostiene
y muestra, hace patente, la pantalla en la que se proyecta la pelcula de nuestra relacin
al sexo, en el centro mismo del nudo. Volveremos sobre esto.
Voy a intentar situar la relacin entre lalengua y la lgica desde otro ngulo. El nudo
no se puede reducir a dos trminos porque tenemos por un lado la captura imaginaria, la
buena forma, el yo ilusorio, formando parte tambin de lo real, y lo simblico que
permite mediante un hiato, una bance que le es propia, romper la captura del ser
hablante en el mundo, y permite entonces el acceso a lo real a travs del nmero. La
inexistencia de relacin sexual deja un residuo, una suerte de precipitado, que refiere al
nmero. A la inaccesibilidad de una relacin (se debe que) se encadene la intrusin de
esta parte por lo menos del resto de lo real que nos es dado en el nmero. (En Letra n
15, p. 75.) De all, entonces, que los nmeros tengan una funcin de goce sexual, a la
que Lacan alude directamente.
Estamos en una especie de epistemologa lacaniana, para decirlo de algn modo. Pero
tambin estamos frente al truco terico mayor de la obra de Lacan. Cuando Lacan lo
explcita, en Miln, en el 73, hace como el mago de La carta robada: nos engaa
cuando nos est mostrando el verdadero truco. (Cf. La psychanalyse dans sa rfrence
au rapport sexuel, en Bulletin de lAssociation freudienne, n 17, Pars, 1986, p. 12.)
(a)
_______

menos fi

____

disarmona nmero
s

II. Pasemos ahora al segundo punto: el sntoma. Supongamos que los planetas no
saben a qu distancia estn y que Dios (en la comparacin que estoy tratando de
introducir, el Padre Real el padre es como la cifra, nombra al nmero, nombra al
goce) los empuja con el dedo. Esto tiene que ver con el sentido que se arma en el nudo
borromeano, una vez anudado, al que acabo de aludir. El sentido que se le da al agujero
en el que habita la frmula de Newton, el sentido que nos ocupa como analistas referido
al nudo, concurren; pero para nosotros la cosa gira en torno al Padre Real (tambin, y en
todo caso, otro nombre de Dios). El padre real es la referencia con la que uno se las
arregla con el agujero del sexo y esto es lo que nos lleva al sntoma. Recordemos,
llegados a este punto, que Lacan deca que el lenguaje no es mero tapn, que en l se
inscribe la no-relacin. Es una idea emparentada con la de Padre Real.
Si miramos los seminarios XXI, XXII y XXIII observamos casi inmediatamente la
importancia del tema paterno en ellos. El nombre, el ttulo, del XXI es homfono a Los
nombres del padre (Les non-dupes errent=Les noms du pre). En el XXII Lacan dice
que R, S, I, son los nombres del padre. Lo dice directamente. Nuevamente el ttulo lleva
al padre. Y en el XXIII, el tema del padre y del Padre Real est presente partout.
Comienzo a tomar el seminario XXIII con dos citas. En la p. 22: Es en tanto que el
Nombre-del-Padre es tambin el Padre del Nombre que todo se sostiene, lo que no torna
menos necesario el sntoma.
Y en la pgina 150, encontramos esta otra cita: La pre-version es la sancin del
hecho de que Freud haca sostener todo sobre la funcin del padre. Y el nudo bo es eso.
87

El nudo bo no es ms que la traduccin () de que el amor y, ms all aun, el amor que

se puede calificar de eterno, se dirige al padre, en nombre de que es portador de la
castracin.
Un poco ms adelante: La ley de la que se trata en la ocasin es simplemente la ley
del amor, es decir, la pre-version.
Existen otra cantidad de referencias importantes en nmero, en el seminario XXIII y
en el XXII. En verdad, comienzan a aparecer referencias al tema del padre, simblico o
real, a partir de la interdiccin de hablar del tema, que sucede a partir de que a Lacan lo
expulsan de la Internacional. Entre estas referencias, anteriores a los nudos, la ms larga
e importante se encuentra en el seminario XVII, y ocupa varios captulos. All, por
ejemplo, hallamos una clarsima y taxativa definicin del padre como tapn.
Ahora bien, veamos la cuestin del Padre Real y su relacin con el Padre Simblico y
el sntoma desde otro lado. Doy un rodeo por un sector de la Letra 18, la Sance de
clture. Lacan, en las pginas 269-270, ubica el sentido como opuesto a lo real,
asimismo ubica al goce flico como opuesto a lo imaginario, en tanto es lo que est
separado del cuerpo. Pero lo simblico no tiene trmino que se le oponga.
Y lo simblico entonces? Lo simblico es simple. Para lo simblico no hay
oposicin; hay el agujero, el agujero original. Lo simblico no tiene partenaire ms que
trucado. Es en la medida en que no hay Otro del Otro, a saber que el ser y su negacin
son exactamente la misma cosa
Lo Real se opone al sentido como el cero al uno. La consistencia de lo imaginario, del
cuerpo, depende de la separacin del goce flico. La oposicin aqu es la de un menos a
un ms. En la medida en que hay castracin, en que hay menos falo, lo imaginario
subsiste.
El lugar que debera corresponder, en lo que est fuera de lo simblico (en el
intersticio del nudo que le toca en suerte, como al sentido y al goce flico), es ocupado
por el goce del Otro. Pero el goce del Otro no existe. Es por esto que no hay opuesto.
Ese preciso lugar del partenaire, eventualmente y no sin esfuerzo trucado, es el del
sntoma. Y por eso se liga a lo simblico de modo privilegiado, como si se tratar de
una simbiosis, o de un parasitismo. El sntoma subsiste aferrado a lo simblico.
Digmoslo de otra forma: el goce del Otro significa que no existe partenaire para la
especie humana. Es entonces que se deja la palabra a Dios (cf. el sentido de la
referencia que hace Lacan a Adn y Eva en el primer captulo del seminario XXIII).
Despus del rodeo que di llegamos, por fin, a la cuestin del Padre Real. Es desde
aqu que el Padre Real, la pre-versin, el padre como nombre y como aquel que
nombra sea el paradigma de la suplencia del sentido a la sexualidad forcluida. Es la
pelcula con la que nos situamos para no ser tragados por el agujero de lo real. El Padre
Real hace de pendant al goce forcluido, a la forclusin de la sexualidad. Ese pendant,
hay que observarlo, es otro tapn, otra parte del tapn.
Pregunta trillada: qu es el padre? Es la referencia que ocupa el lugar vaco del
significante faltante de la sexualidad, aquella que nos ubicara en un sexo. Ese lugar se
puede comparar, si se quiere verlo as, a la numeracin posicional es la rayita que
ponemos debajo de los nmeros, imaginariamente, y para situar su sucesin: unidades,
decenas, etc, es simblico, y es llenado por el sentido que se atribuye al Padre Real,
como si este ltimo fuera un nmero y ese nmero proveyera de sentido al lugar.
Ste. faltante del sexo _________

P.R. (contenido)
_____________

N. del P.

88

(sustituye al ste. faltante)

De donde resulta, asimismo, el alcance y el sentido que hay que atribuir a la muerte
del padre. Cuando el sujeto adquiere partenaire, el lugar vaco queda vaco. El sentido
del asesinato del Padre se refiere a una Bedeutung, aquella del falo, dice Lacan (cf.
XVIII, p. 177). Que el lugar vaco, lo simblico del padre, quede vaco es lo que hace
decir a Lacan que la muerte del padre produce que la Bedeutung del Falo se reduzca a
cero (pierde todo sentido). (Cf. ibid.)
Estamos, por supuesto, en los temas de desasimiento de la pubertad.
Desde el partenaire trucado, o desde el Padre Real, el sentido del sntoma en Lacan se
extiende a la realidad psquica, religiosa, al partenaire y al hombre. El hombre es un
sntoma. As como el signo no puede deconstruirse en la teora de Lacan porque
Lacan no parte de que la lengua est compuesta de signos, el signo es un punto de
llegada y no de partida, ya que la lengua no est hecha para significar, as, del mismo
modo, el hombre, la idea de hombre y su historizacin, tampoco puede deconstruirse; es
un punto de llegada, es un efecto del nudo. El hombre es un compuesto trinitario, deca
Lacan. Nos imaginamos ser una sustancia. Es evidentemente muy difcil sacarles eso
de la cabeza, aunque todo demuestre que cada uno de ustedes no es ms que un pequeo
agujero, un agujero en verdad complejo y torbellinante (Sance de clture, p. 267).
Entonces, la diferencia de ortografa entre symptme y sinthome, entre el francs
actual y el antiguo respectivamente, no remite a la cuestin del ncleo real del sntoma,
de un sntoma no analizable (el de Joyce), o a la locura de Joyce, o al goce del sntoma,
o a lo que habra de inanalizable en el sinthome. El sentido del cambio de ortografa se
basa fundamentalmente en la cuestin del hombre: sint-home, sint-homme (y aun el
sinthomadaquin, una condensacin de mltiples sentidos, en la pgina 14 de la edicin
Seuil del seminario XXIII). Y las acepciones que citaba antes corren por cuenta de la
jerga lacaniana, y los diversos intentos de situar y entender la cuestin que se han
producido a lo largo de estos aos. Pueden incluso ser ms o menos correctas, pero no
son centrales. En algunos casos, son ingeniosas, estn bien construidas. Pero el punto
est en el hombre santo, que carece de relacin sexual. El pecado del sin ingls
(contenido en la expresin sinthome), en este caso, da el revs del santo (o su
horizonte). El sentido principal de la ortografa antigua es que el hombre es el sntoma
privilegiado. Y aqu radica toda la dificultad. No es lo que uno espera. No es lo que uno
tiene en la cabeza cuando lee el seminario XXIII. Es por el intermediario del sntoma
que podemos decir lo que es realmente ser un hombre, o sea, situarse por completo por
el sntoma. (Conclusions, p. 249, en Letra 24). As pues, el sinthome debe leerse por
donde y como su nombre lo indica.
No hay nada dentro de la cabeza de la gente que tenga la menor importancia para el
psicoanlisis; dicho ms gentilmente, que tenga una importancia ajena al sntoma. Y
la denominacin psicoanlisis para nuestra prctica ha perdido casi por completo
capacidad de descripcin; ya no nombra lo que ocurre con el psicoanlisis actual, el
estadio al que lleg su teora y su prctica. Hoy, despus de Lacan, despus de El
Sinthome, no se trata de un anlisis de la mente. El sinthome es sufrir de tener un alma.
Es la psicopata hablando propiamente, en el sentido de que un alma es lo ms
enmerdante que puede encontrarse. (Cf. Conclusions, Letra 24, p. 248.)
Por lo dems, quiz se encuentre aqu otro de los puntos de la identificacin de Lacan
con Joyce, que quera el fin de la literatura. Lo veremos.

III. Paso al tercer punto. Por qu Joyce? Ms all de que Jacques Aubert consiga
interesar y finalmente convencer a Lacan de que se ocupe del tema, debemos suponer

89

que Lacan, que no era por lo que se sabe, fcilmente influenciable, tena sus propias
razones para interesarse en Joyce.
En primer lugar y justamente por el nombre: Joyce (=goce). Joyce es el nombre del
goce, vale decir, el tapn. Y esto hace que el nombre, el apellido de Joyce, sea un
sntoma. Como enseaba Masotta, hay que volver al ttulo del texto que uno lee, cada
tanto. Y seguir leyendo. Y volver.
No es que Joyce tenga un sntoma o muchos. Su nombre es el sntoma. Por all, en el
escrito Joyce le Symptme, el escrito y no la charla que sali publicada en el seminario
XXIII, la primera lnea dice: Joyce le symptme entendre comme Jsus la caille:
cest son nom. Jsus la caille, Jess la codorniz, es una novela de Francis Carco,
aludida por Lacan.
Ahora bien, de aqu resulta una suerte de Joyce con Freud (ttulo que aparece con
algn desarrollo y as nombrado en la conferencia sobre Joyce en Niza): por las pocas,
casi contemporneos, y por los nombres (en alemn Freud remite a alegra, gozo). Y
esto, insisto, no soy yo quien lo fuerzo, porque sera producir un ttulo muy remanido,
y preferira evitarlo.
Pero lo ms importante es, si atendemos a cmo vienen las cosas, que el apellido sea
el tapn del goce (porque lo nombra), y el goce la medida, la distancia que arma el
nudo, da su frmula. Joyce es, por tanto, una suerte de nudo viviente con sntoma
incluido. Y de all se justifica en parte la bsqueda y el inters de Lacan.
En segundo lugar, Lacan sostiene que Joyce quera, pretenda dar la frmula misma
del sntoma. Ahora, convengamos que en Joyce no hay ninguna investigacin sobre una
suerte de algoritmo, de concepto, de arquitectura del sntoma. No es a esto a lo que
Lacan se refiere, por mucho que nos tentemos en buscarlo. A lo que apunta Lacan es a
que Joyce quera dar la frmula del Hombre, del Hombre Universal. Y esto, por
ejemplo, desde la singularidad del sueo de Earwicker a lo universal, pasando por la
desintegracin y la recreacin propia de los ciclos de Giambattista Vico, pasando por la
cultura y la historia universal en una suerte de sueo en duermevela. De su novela
Ulises podramos decir algo equivalente, aunque sea un poco ms accesible y menos
pretenciosa, ms legible.
Una es el da del Hombre, otra la noche, el sueo del Hombre.
Un crtico de la obra, Francisco Garca Tortosa en un libro que recomiendo: la
edicin bilinge del captulo Anna Livia Plurabelle (Ctedra, Madrid, 1992) escribe:
Si en Finnegans Wake la historia de Irlanda es la historia de la humanidad y viceversa;
Earwicker un hombre y a la vez todos los hombres; Anna Livia es hija, madre y esposa a
un mismo tiempo; en una palabra si todo est en todo (p. 63, el subrayado es mo). Y
estamos, entonces, con todos los hombres en la referencia homrica de Joyce: si en la
interpretacin incluimos a Ulises, su ingenio, y al caballo de Troya. Y, por lo mismo,
otra vez en el sntoma.
Hay otras razones para la eleccin, si se quiere, de menos peso. El enredo, el
encabalgamiento extremo de los libros de Joyce, especialmente de Finnegans Wake. El
tejido de enigmas, la maraa. Este tejido asemeja un nudo borromeano. Lacan lo
subraya.
Otra razn, un poco menos visible, ms oculta, es el exilio. Joyce vivi parte de su
vida en el exilio. Adems, es uno de sus ttulos: Exiles, su nica obra de teatro. Y el
exilio, lo que Lacan opinaba, ubica su inters: es un buen lugar para triunfar. Por qu?
Porque nos despega de los sentidos que hicieron nuestra vida hasta ah. El exilio es una
forma de despertar. Joyce tiene xito. Pero tambin la mafia siciliana en EE.UU. El
exilio libera de las ataduras del sentido, de la pelcula que nos sostuvo.

90

La bscula, la contraposicin, el contrapunto entre Stephen y Bloom, a lo largo del

Ulises, entre padre e hijo, es otra de las razones.
La obscenidad es otro de los temas en juego. El argumento de Finnegans Wake se basa
en un episodio obsceno, una exhibicin pblica de Earwicker, pero que bien pudo ser al
revs. Nunca se sabe con certeza que ocurri. Fue de una manera o de otra. l,
Earwicker, pudo ser quien sufri esa especie de atentado sexual. Este episodio recorre
la novela. Es el objeto de los chismes de las lavanderas a la orilla del ro Liffey. Freud
dira que es el disparador del sueo: la conexin con el deseo infantil. Lacan dira, creo,
que all encontramos la belleza del arte, dado que la obscenidad lo caracteriza. Y los
juegos de palabras a los que se entrega desde all son variados, mltiples, y llegan
incluso a incluir a la escena primaria, pasando por el escabeau. (Cf. Joyce le Symptme,
escrito, passim.)
Querer el fin de la literatura Porque por qu Joyce publica su obra? Quera acabar
con la literatura, nos dice Lacan. Quera despertarnos de la literatura y despertarla. Hay
quiz aqu una identificacin de Lacan con Joyce (la alud antes), al menos, un punto
comn. Que Joyce haya gozado al escribir Finnegans Wake, se intuye. Que lo haya
publicado debo esto a que se me lo ha hecho observar deja perplejo, por que deja a
toda la literatura en el aire (sur le flan). Despertarla, es reconocer como propio (signer)
que quera el fin. l corta el soplo del sueo, que arrastrar todava un tiempo. (Joyce
le Symptme, escrito, pginas finales.)
Hasta el nacimiento del psicoanlisis, la literatura fue (y lo sigue siendo en varios
mbitos) una herramienta privilegiada para el conocimiento del hombre. Quiz se
encuentre en esta idea, en este uso de la literatura nada menos que el arte que toma por
instrumento a la palabra en todas y en cada una de sus manifestaciones estticas, una
ltima y sustrada razn de la eleccin de Joyce como objeto del seminario de Lacan.
Pero, por diversas razones, no conviene explicitar esta cuestin (de hecho, el seminario
no la menciona). Tampoco convena al primer freudismo abundar en referencias
literarias, porque Freud mismo toma el relevo. Y tal vez sea esta la razn de la
relativamente escasa referencia de Freud a la literatura: Ahora venimos nosotros. Pero
la historia es otra en Lacan. El aire humanista de aquella herramienta no lo tienta
demasiado. Lo espanta un poco. Sin embargo, si no hubiera suprimido esta idea, y con
Joyce de por medio, sobre el escritorio, Lacan tena el campo abierto para ligar el
instrumento literario y el sinthome. Y adosarse as, aliarse, al propsito, al plan
joyceano, ser su pendant. Uno deja a la Literatura sur le flan, el otro al Hombre.

IV. Vayamos a la ilacin del seminario. La idea que va a orientarnos en la restitucin

de la ilacin se halla en la pgina 64 del seminario: El Otro del Otro real, es decir
imposible, es la idea que tenemos del artificio, en tanto que es un hacer que nos escapa,
es decir que desborda en mucho el goce que podemos obtener de l.
El seminario est compuesto por diez captulos. Los primeros tres, que en la edicin
Seuil, con el establecimiento de Miller, se llaman El espritu de los nudos, tratan
precisamente ese tema. Un repaso sobre los nudos, que viene de los dos seminarios
anteriores, el encuentro en Estados Unidos de Lacan con Chomsky, y su decepcin, y el
tema que va a hilar todos estos captulos del seminario, los diez captulos del Otro del
Otro. El enganche, la suerte de simbiosis del sntoma con lo simblico es uno de los
conceptos principales de este sector. Voy a citar la pgina 38 de esta primera parte: A
partir de Joyce abordar el cuarto trmino en tanto que completa el nudo de lo
imaginario, lo simblico y de lo real. Todo el problema est all, cmo un arte puede
apuntar de manera adivinatoria a sustancializar el sinthome en su consistencia, pero
asimismo en su existencia y en su agujero? Ese cuarto trmino, del que he querido

91

simplemente mostrarles hoy que es lo esencial del nudo borromeano, cmo alguien ha
podido apuntar por su arte a restituirlo como tal, al punto de aproximarlo de tan cerca
como sea posible?
Estamos con esta cita en el proyecto de Lacan en este seminario: examinar el arte por
el lado del sntoma, y en particular por el sntoma Joyce (y no el caso Joyce). Esto
corrige, est destinado en parte a resituar, a revisar el modo de examen freudiano del
arte, que transcurra por el lado del inconsciente. () Sobre esta consistencia propia
del sntoma yo tratar (de situar el arte) Freud senta claramente que era en el arte, en
el artificio, que deba hallar el soporte de su teora. Lo presenta claramente, pero no ha
hecho ms que presentirlo, puesto que cada vez que aproximaba una obra de arte, se
hallaba fuera de la posibilidad de someter la obra misma o su autor a un anlisis (p.
249 de Conclusions).
Otra cita: Volvamos al esquema del ao pasado, en el centro del cual hay tres
campos, de los cuales uno yo haba notado J de A barrado, a leer goce del Otro barrado.
Qu quiere decir? Lo que quiere decir este Otro barrado es que no hay Otro del Otro,
es que nada se opone a lo simblico, lugar del Otro como tal. Desde entonces, no hay ya
goce del Otro. J de A barrada, el goce del Otro del Otro, no es posible por la simple
razn de que no hay. (Le sinthome, Seuil, pp. 55-56.)
Este lugar es precisamente, lo dije antes, el sitio de advenimiento del sntoma. Por eso
ms atrs leemos: El trmino que tiene una relacin privilegiada al sntoma es el
inconsciente (ibid. p. 54). Y asimismo: Es en tanto que el sntoma se religa al
inconsciente y que lo imaginario se liga a lo real que tenemos relacin a algo de lo que
surge el sntoma (ibid. p. 55).
El sntoma, resulta claro, se liga a lo simblico puesto que sustituye a la falta del Otro
del Otro, la falta de trmino opuesto a lo simblico, y especialmente la falta de
partenaire.
Segundo sector del texto, captulos 4 a 6, bajo el ttulo La pista de Joyce. Aqu se trata
del Otro del Otro en Joyce. Voy a leer algunos sectores del seminario para situar la
cuestin.
p. 64, cit ya la idea de Otro del Otro real como artificio y su relacin con el arte y la
creacin literaria;
p. 70, Le Portrait termina por la consciencia increada de mi raza a propsito de la
cual l (Joyce) invoca al artificer por excelencia que sera su padre, mientras que es l
este artificer, es l quien sabe, quien sabe lo que tiene que hacer. Lacan le devuelve a
Joyce lo que es de Joyce, por decirlo as;
p. 74, Respecto de su mujer (Joyce) tiene los sentimientos de una madre. Cree llevarla
en su vientre. Si el partenaire es el Otro del Otro (trucado, inventado, forzado), aqu se
ve claramente que Joyce se sustituye a l. Con esto y algunas otras observaciones del
mismo estilo comienzan los problemas para situar a Joyce como alguien que puede dar
cuenta del nudo con su arte. Entramos en el terreno de la locura;
p. 79, Planteo la cuestin a Jacques Aubert. No hay en los escritos de Joyce lo que
yo llamara la sospecha de que es o se toma l mismo por lo que se llama en su lengua
un redeemer, un redentor?;
p. 80, El artista no es el redentor, es Dios mismo como hacedor;
p. 84, El guante dado vuelta es Nora. () Cada vez que le viene un nio (raboule un
gosse) empieza el drama. Se rompe la especularidad, aparece el punto negro, el botn
del otro lado del guante.
Aqu empieza, si se quiere verlo as, el carcter dramtico, teatral del seminario. El
conflicto que se desarrolla. O bien, el sntoma suple a la falta de Otro del Otro, al
agujero sobre el que decamos que hace que a lo simblico nada se oponga; o bien Joyce

92

era el Otro del Otro, y no se trata ya de suplir, sino de locura. Es lo que anticipamos, se
puede prever un poco, en la lectura del ttulo del seminario: Joyce le sinthome. El
nombre de Joyce como sinthome. Joyce podra haber zafado de ser Joyce (Joyce y
el nombre del goce, el sntoma), y entonces estara en condiciones de dar cuenta del
nudo. Pero esto no parece haber ocurrido.
El tercer sector, La invencin de lo real, se ocupa del Otro del Otro en el
psicoanlisis. Cmo se sale de ah. Y la salida es por la verificacin flica. Si se produce
un falso agujero (un real falso y que adquiere algn sentido) entre lo simblico y el
sntoma, atravesarle una recta infinita lo transforma en agujero verdadero (cf., esp. p.
118). Hace nudo borromeano. Alcanzamos as la ilacin provisoria que haba propuesto
para dar publicidad a esta charla. La ilacin del seminario por el lado flico y la
verificacin que produce sobre el falso agujero que hace de real. No obstante, la ilacin
principal es la que atae al Otro del Otro, que recorre todo.
Sealo que no hay ninguna contradiccin entre el sntoma como cuarto nudo y esta
idea de presentar al sntoma nicamente ligado a lo simblico. Es el mismo concepto.
Voy a leer la p. 136: El psicoanalista es una ayuda de la que se puede decir que es
una inversin de los trminos del Gnesis, puesto que adems el Otro del Otro es lo que
acabo de definir hace un momento como ese pequeo agujero. Que ese pequeo agujero
pueda proveer por s solo una ayuda, es justamente en esto que la hiptesis del
inconsciente tiene su soporte. La hiptesis del inconsciente no puede sostenerse ms que
al suponer al Nombre del padre. Suponer el Nombre del Padre, en verdad, es [suponer a]
Dios. Es en esto que el psicoanlisis de triunfar prueba que uno puede librarse del
Nombre del Padre. Uno se puede librar de l, a condicin de servirse de l.
Son los mismos trminos que se encuentran hacia el final del seminario XXI. Se trata
del atesmo no militante, sutil, extremo, de Lacan. Un atesmo a la Diderot.
Aclaremos los valores del Otro del Otro: Dios, el Padre, el La barrado, el artificio del
artista, el partenaire.
En el captulo 10, la conclusin Pour conclure, dice este cuarto sector, hallamos
una confesin, p. 143: He tratado, en suma, de forzar las cosas, Joyce no tena, en
efecto, ninguna especie de idea del nudo borromeano. Lacan, durante parte del
seminario, y en algunos escritos perifricos y paralelos, no entiende, por ejemplo, por
qu con la esfera y la cruz, que resultan elementos muy presentes en Finnegans Wake,
Joyce no arma un nudo borromeano, no nos provee su idea, su concepto. En cierto
sentido, si Joyce sale en algn momento del Ulises es con el esquema Linatti. Pero esto
no basta. Se trata ms que nada de un recurso de escritor, de una gua. Se trata de
referencias, sobre todo alusivas, a La Odisea. Estas referencias son de orientacin y
encuadre.
Lacan atribuye al Ego de Joyce el funcionamiento particular del sntoma. El Ego toma
funcin de escritura. Pero, en la p. 152, donde hallamos el dibujo del nudo que
corresponde a ese Ego corrector de Joyce, el anudamiento no es ya borromeano. Dos de
los crculos estn anudados de manera olmpica. Uno pasa por dentro del otro. Todo esto
toma en el texto de Lacan apoyatura en algunas ancdotas relatadas por Joyce. Una de
ellas cuenta una paliza que recibe y a consecuencia de la cual siente que la piel se le
separa del cuerpo. Otra refiere a la ciudad de Cork. Una persona muestra a Joyce una
postal de esa ciudad, y Joyce dice: S, es Cork. Piel.
As Lacan explica la relacin de Joyce con la escritura: la piel, el cuerpo que se
dispara solo. Pero aqu las cosas ya no marchan del todo bien. Despus de la confesin
de Lacan, el final del seminario XXIII nos presenta un remate un poquito audaz y rpido
(otro tanto deca Poe, volviendo a l, de su cuento sobre el Maelstrom: debi entregarlo
demasiado pronto y no pudo darle un final adecuado), con una solucin ajena a la

93

mecnica de los nudos. Es por lo menos raro. Todo este captulo dcimo debemos
revisarlo.
Si miramos ahora de nuevo el desarrollo del seminario, vemos que presenta un
despliegue, para decirlo con una metfora teatral, dramtico (lo deca antes). Desarrolla
un conflicto: si Joyce puede dar cuenta o no del nudo borromeano a partir del artificio
del sinthome, del modo particular, altamente singular, mediante el cual el artista suple al
Otro del Otro, al partenaire, con su savoir-faire.
A esta cuestin, para complicar aun ms la lectura del seminario, se suma la
investigacin incipiente sobre los nudos, de la que participan varios matemticos,
toplogos, y que se va intercalando en el desarrollo, y, ocasionalmente, cortando el hilo
de la lectura, la prosecucin de la demostracin. En fin, no es fcil.
Soury y Thome, los toplogos en cuestin, ponen lo suyo; y Jacques Aubert, joyceano
afamado, tambin interviene en el desarrollo. Hay muchas voces, una polifona del
relato, para seguir con la metfora del teatro y llevarla a la novela.
Igualmente, y pesar de todo, volviendo a las cuatro etapas que haba indicado antes
siguiendo la distribucin misma que propuso Miller en el tabli, el seminario tiene una
ilacin.
Esta ilacin la encontramos en que el Otro del Otro real es la idea que tenemos del
artificio, del oficio y la produccin del artista. El primer sector del seminario se ocupa
entonces de esta definicin, de la relacin entre el Otro del Otro y el arte; el segundo,
opera con el mismo concepto sobre la obra de Joyce; y el tercero, vuelve al tema en el
psicoanlisis: cmo se desbarata el sntoma? Cmo opera el Otro del Otro en el
psicoanlisis: nos libramos de l, sirvindonos de l. Y si el sntoma estaba aferrado a
esta falta de partenaire, que hace a la sustancia del Otro del Otro, se entiende que
desaparezca.
Insisto en una cuestin. La dificultad para demostrar lo que Lacan quiere hallar, que
Joyce tiene una idea del nudo, se basa en lo siguiente: o bien, Joyce suple con su arte el
artificio, y consigue obtener un partenaire trucado y producido por su savoir-faire,
para decirlo como Lacan; o bien, l mismo suple al Otro del Otro. Y, entonces, estaba
loco para decirlo directamente. Y en tal caso podramos decir que aunque supiera
que las mujeres eran su cancin, hay varios elementos que justifican la pregunta de
Lacan por la locura de Joyce. Su relacin entre telpata emisor y receptor con su hija
Luca, esquizofrnica (sobre el que existe un testimonio de Jung, que dice a Joyce que si
bien l poda estar loco, y or mentalmente a su hija, era Joyce, y eso cambiaba todo).
La cuestin de retomar las andaduras del falso Cristo (que lleva a un dilogo con
Aubert, quien finalmente asiente al hecho de que efectivamente existen elementos en la
obra de Joyce que van en esa direccin). La creacin literaria a la que se entrega Joyce,
aos y aos, de un libro incomprensible y que, por si fuera poco, destruye parcialmente
la identidad fonatoria del ingls. Y que haramos mejor en tomar como una actividad
manaca que como un brote paranoico, un momento fecundo. Creo que ese sera el
diagnstico de Lacan, si hubiera arriesgado uno: mana. Lacan desliza ese diagnstico,
casi lo dice con todas las letras (cf., p. 12 del seminario). Y, quiz el ms importante de
todos, el menos visible en primera instancia (suerte de carta robada): el ttulo del
seminario, Joyce le sinthome, que coment al principio de la charla. Una cosa es la
imbricacin del nombre propio en el sntoma (muy conocida en la clnica, no necesito
insistir) y otra cosa es que el nombre propio sea un sntoma. En este ltimo caso, uno
puede preguntarse si Joyce crea que era Joyce, por ejemplo. Y de la respuesta a esta
pregunta depende todo.
A pesar del personaje claramente obsesivo que escribe a Nora Barnacle, a pesar del
Joyce que habla en aquellas cartas de los pedos y las heces, que introduce valores

94

propios de la neurosis obsesiva en esta correspondencia, la hiptesis de Lacan sobre la

locura de Joyce se justifica; no tiene nada de forzada.
La diferencia, para poner todo esto en otro lenguaje, es entre creer en ella y creer all.
O entre creer en algo (la mujer, para el caso, o el Otro del Otro) y creer desde all
mismo, creer que uno est all, y estar tomado.
El ttulo del seminario en cierta forma y desde el inicio obstaculiza el cierre de la
investigacin aunque no lo impida directamente, puesto que ya contiene la idea
contraria a la del artista que suple con su arte y nos ensea a desbaratar la verdad del
sntoma.
Cito un prrafo del escrito Joyce le Symptme: Joyce no se toma por mujer en la
ocasin ms que al realizarse (saccomplir) en tanto que sntoma. Idea bien orientada,
aunque fallada (rate) en su cada. Yo dira que es sintomatologa! Hay, y es obvio
sealarlo, un pousse--la-femme.

V. Pasemos al tema de la existencia y el argumento. Por qu le interesa esto a Lacan

ahora? Con este ahora me refiero al ao en que se ocupa de Joyce. Desde la Letra 18
estos textos son documentos de circulacin interna de la EFP empiezan a verse los
problemas que trae el dispositivo del pase. Y hasta la finalizacin de la publicacin de
las Letras esto contina. No llega inicialmente a tomar estado pblico. Aparece sobre
todo como problema interno, institucional.
Voy a citar un fragmento de la Letra 23: He querido tener testimonios, naturalmente
no he obtenido ninguno de los testimonios de cmo eso se produca [cul es el truco del
analista para desbaratar el sntoma, ms all del bla-bla-bla corriente]. Bien entendido,
este pase es un fracaso completo (p. 181).
Lacan, en efecto, buscaba en los testimonios de pase cul era el truco que permita que
un analista curara una neurosis: cmo se levanta, cmo se hace para cesar un sntoma.
No lo encuentra por ningn lado.
Esto lleva, se sabe, a la disolucin de la escuela, pocos aos despus de la fecha de la
Letra que citaba, en 1981. En la disolucin el que pasa es Lacan. Pasa de su propia
pelcula. Sale de ella. Y lo dice.
Lacan quera hallar la existencia du psychanalyste. El punto de existencia del analista.
Y en gran medida es a esto a lo que responde la exploracin de los nudos. La
existencia () consiste en esto: que hay nudo. () Esta cadena borromeana me ha sido
impuesta por la existencia de la histrica, macho o hembra, bien entendido. ()
Debemos admitir que existe du parltre. (Cf. De James Joyce como symptme,
conferencia en Niza, 24 de enero de 1976.) Esta conferencia se encuentra entre las
lecciones cuarta y quinta del seminario XXIII, y orienta ciertamente sobre el punto del
qu se trataba, adems de Joyce y del sntoma, o de Joyce-el-sntoma.
El nudo borromeano, para decirlo rpidamente, provee un argumento ajeno al film.
Quiz con esta construccin, con la teora del nudo, tambin se trate de una
simplificacin o suerte de resumen, de precipitado de la obra de Lacan. Pero lo esencial
es que el nudo muestra la pelcula desde afuera. Con el nudo estamos en cierta forma
viendo al psicoanlisis desde el otro lado del alambrado. De ah la dificultad, hasta el
momento, para situarlo en la obra de Lacan: parte de nuestra pelcula propia para
muchos de nosotros Lacan es como un viejo vecino amable al que podemos golpearle la
puerta para pedirle prestado un libro (Comment jai crit certain de mes livres, de
Raymond Roussel, por ejemplo), la casita Lacan. Si hasta este momento de la
historia del Seminario, Lacan iba cambiando terminologa, niveles de anlisis, para que
los analistas no transformaran en puro concepto su enseanza, o para que no retrajeran

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el inconsciente al terreno del sentido, ahora, con los nudos, la apuesta adquiere una
radicalidad extrema.
Este sitio, el del otro lado del alambrado, es el que debera adquirir el analista para ser
nominado como A.E. Para ser analista tendra que tener acceso a su vida, a la vida en
general, al mundo, y especialmente a su anlisis personal, como una novela o un film,
y, desde entonces, y para esto, tendra que disponer del argumento externo, de una
especie de glosa que tiene poco que ver con la novela o la pelcula, una argamasa ajena,
pero que interviene en su construccin sin intervenir en su sentido, su relato, su
desarrollo. He all la existencia. Recordemos, en este punto, el hiato, la rajadura, que
permite el acceso a lo real a travs del nmero. Esta bance debera ser aprehendida,
vislumbrada en el propio anlisis. Y si esto ocurre, el mundo ya no es el que nos
representamos.
Por qu tendra el nudo la propiedad de permitirnos ver la pantalla en blanco? Por
qu el nudo es el intento de Lacan de que su Escuela despierte? Porque, y al menos en
parte es esta la razn, el nudo no trabaja con la representacin (el sueo del Universal,
como se expresaba Lacan) sino con agujeros. Si comparamos el nudo con el fantasma,
vemos que en el segundo la separacin del objeto abastece la falta de significante que
adolece el sujeto en el deseo, cubre el intersticio significante, cubre la A barrada,
permite que el sujeto se produzca como significante elidido, etc.; en cambio, en el nudo
no se trata, por ejemplo, del objeto separado del cuerpo, sino del agujero corporal, del
lado de ac: el goce flico, y aun del cuerpo concebido bsicamente como agujero. Otro
tanto ocurre con los otros dos registros. En lo simblico ya no se trata de la letra, de la
escritura, de lo que puede suplir al mentalenguaje, o de cmo funciona el objeto (a) para
sustituir al significante faltante de la cpula, o de la frmula de representacin del sujeto
y el trabajo de la significacin, sino del Goce del Otro. Lo real, finalmente, expulsa el
sentido, nos obliga a suponer, a rellenarlo, a inventar. Se entiende, entonces, por qu
Lacan insiste tanto en que el nudo borromeano no es un modelo. Un modelo representa.
En muchos aspectos, estamos en un revs del fantasma y la representacin, a saber,
nuestro sueo, el sueo de todos, el sueo que soamos despiertos. Para este punto,
recomiendo la lectura, para aproximarse a este tema, de Le rve dAristote, en Bulletin
de lAssociation freudienne internationale, n 86, Pars, 2000, p. 1.
Ahora bien, qu es esta cosa argumental y ajena? De qu se trata? Esta cosa
argumental, esta existencia del nudo, es lo que la distancia entre lalengua y la logica
nos permite aprehender, es lo real ubicado en el lugar de la frmula. Y digo frmula en
el sentido cientfico, en el sentido de la frmula de gravitacin de Newton que citaba
antes. Es, asimismo y en una de sus facetas, el objeto (a). Si hemos salido de la pelcula,
nosotros analistas, si ya no estamos capturados por ella, all est el objeto. Mientras la
pelcula se proyecta formamos parte del objeto.
Estuve gran parte de mi vida atado a distintas tetas (la misma teta) podra decir
alguien que beba en los intervalos del significante (el ejemplo es de Lacan).
El seminario XXIII no tiene nada de esotrico. Es un seminario relativamente
cientfico. Y quiz toda la serie de seminarios sobre nudos sean los ms cientficos de
la obra de Lacan. En parte digo esto porque la ELP hace unos aos atrs, y despus de
haber tomado durante mucho tiempo a los registros como el nuevo paradigma del
psicoanlisis (basados en Thomas Kuhn, hay que decirlo!), decide que son ms o
menos incomprensibles, que no se entienden. Y, en un principio, la ELP se reorienta
hacia el seminario XII, en parte por su ttulo anterior, luego cambiado, Posiciones
subjetivas del ser. En ese momento se pone de moda nuevamente Etienne Gilson, El Ser
y los filsofos; El ser y el esencia, etc. Quiero decir se vuelve al tema del ser. La

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situacin comporta alguna soberbia. Sera preferible decir, ms humildemente, que uno
no entiende.
Por otro lado, en el mismo seminario XXIII, Miller coquetea un poco con Phillipe
Sollers. Este novelista compara a Lacan con Melchissdech, en su novela Paradis.
Habla del contexto esotrico de esos aos, de los aos del Sinthome. Se habla tambin
de la Cbala, de algunas otras cuestiones y autores ligados al esoterismo. Miller escribe:
Hay tales secretos en Le Sinthome? No es imposible sostenerlo. Quin creer por
ejemplo que es verdaderamente por azar que Sollers escriba en la segunda mitad de los
aos 1970, es decir precisamente durante los ltimos aos de Lacan, su Paradis? (p.
242).
Finalmente, ni de un lado ni de otro, Miller termina el comentario aludiendo a la
folisophie, la sabidura joyceana (p. 243).
El seminario XXIII, insisto, es un seminario, que si hay que etiquetarlo, es ms bien
cientfico, a la Koyr; carece por completo de toda cuestin esotrica. Lacan pensaba
por ejemplo que las prcticas iniciticas formaban parte de la debilidad mental. La
filosofa misma, para Lacan, era hasta cierto punto una forma de debilidad mental. Ni
qu decir de una filosofa esotrica!

VI. Para concluir: el nudo borromeano ms all de todo este desarrollo engorroso,
joyceano, nos deja ante la pregunta ms elemental e ingenua que podemos hacernos los
practicantes del psicoanlisis: por qu un juego de palabras lleva a la sexualidad?
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