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Resumo
Na condio de sujeitos de um patrimnio civilizatrio colonial, as elites
brasileiras sempre tentaram pautar-se por padres de identificao
coletiva afinados com a Europa, o continente da civilizao branca. A
branquitude o paradigma antropolgico hegemnico. Entretanto, a
miscibilidade ou virtude da mistura a estratgia que d margem aos
discursos de conciliao das diferenas de classe e de padro fenotpico. As
fbulas do homem cordial, da convivialidade, do carter pacfico e
da conscincia no-racista referem-se a representaes sensveis e
imagens do mundo decorrentes dessa estratgia identitria.
Abstract
As subjects of a colonial civilizing heritage, the Brazilian elites always tried to
represent themselves by means of collective identification models borrowed
from Europe, the continent of white civilization. Whiteness and the hegemonic
anthropological paradigm. While mixturism or the virtue of mixture is the
strategy that gives occasion for discourses of conciliation of class and
phenotypic pattern differences. The fables of cordial man, coexistence,
pacific character and non-racist consciousness refer to sensitive
representations and images of the world stemming from this identity strategy.
Palabras chave
Identidade / Branquitude / Miscilibidade / Preconceito
Keywords
Identity / Brazil / National history / Creator of souls.
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Do ponto de vista do povo comum, tudo isso soa, em princpio, como fonte de
auto-estima. Do lado do poder constitudo, como estratgia destinada a tornar
aceitvel o peso de instituies formais com as quais, na maioria das vezes, o
sujeito da vida concreta nada tem a ver.
Essa atmosfera afetiva incompatvel com a segregao racial (a
despeito de uma clara segregao espacial nos grandes centros urbanos,
por inexistncia de polticas habitacionais democrticas), nos termos em que
esta se concretizou nos Estados Unidos ou na frica do Sul. Mas
perfeitamente compatvel com o preconceito de trnsito fcil nas
representaes sobre os descendentes de africanos, presentes no meio
vital. Encoberto pela carnavalizao das nossas relaes sociais, esse
preconceito mais silencioso do que falante e, talvez por isto, demande
perversamente como contrapartida o silncio do Outro, portanto a sua
inocncia, no que diz respeito dimenso racial das desigualdades sociais.
Na pequena classe mdia, nos segmentos ricos da populao, em
crculos intelectuais de esquerda ou de direita, tenta-se sempre recalcar a
evidncia dessas desigualdades, que transparece na imediatez dos fatos
sociais ou nos discursos que algumas lideranas negras produzem sobre a
condio histrica do afrodescendente. Cerca de meio sculo atrs, o
socilogo Costa Pinto (1988), autor de um celebrado estudo sobre o negro
no Rio de Janeiro, identificava qualquer movimento social afro-brasileiro
como racismo s avessas. Dizia ele: Duvido que haja biologista que
depois de estudar, digamos, um micrbio, tenha visto esse micrbio tomar
da pena e vir a pblico escrever sandices a respeito do estudo do qual ele
participou como material de laboratorio (p. 99). Em outras palavras, o
negro no deveria sair da inocncia, no deveria sequer falar sobre si
mesmo, para no quebrar o imperativo do silncio que pesa sobre todo
bom objeto de cincia.
Para quem possa argumentar que este um discurso do passado,
veja-se a fala de um jornalista e intelectual de esquerda no ano de 2003:
No somos nem brancos nem negros somos mestios. Biolgica e
culturalmente mestios. Aqui, mais do que em qualquer outro lugar, a
tentativa de constituir uma identidade baseada na raa especialmente
reacionria. A afirmao, que tantas vezes j ouvi, de que o Brasil o pas
mais racista do mundo, uma pattica manifestao do nosso esporte
nacional favorito falar mal de ns mesmos (Benjamin, 2003, p. 25).
So certamente bem diferentes as circunstncias histricas em que
se produzem esses dois enunciados. O livro de Costa Pinto data de uma
poca em que escolas particulares ainda excluam abertamente crianas
negras, conforme denncia, em 1950, do deputado Jonas Correia na
Cmara dos Deputados de So Paulo. Em 2003, isso j no mais possvel,
pelo menos em termos to abertos, devido popularizao das doutrinas
de transigncia (Gilberto Freyre, Jorge Amado e outros) e, principalmente,
ao avano considervel da movimentao afro-brasileira no pas. No
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