LA METAFSICA DEL AMOR.

RELACIN
ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGA: UNA
EXIGENCIA BLONDELIANA
The metaphysics of love. The relation between philosophy
and theology a Blondelian demand
Jorge Ivn lvarez Gmez*

Resumen
La reflexin filosfica de Maurice Blondel (1861-1949) lleva a pensar el fundamento del ser, no slo como digno de ser amado sino como amor. La inadecuacin de la voluntad implica el reconocimiento de una necesidad imposible, el
deseo de Infinito, que se realiza en la eventual aceptacin del otro mediante la
literal prctica de la gratuidad. Pero el pensamiento blondeliano es respetuoso
de los lmites que distinguen la filosofa de la teologa? Hacerse esta pregunta
significa dar por supuesta una separacin metodolgica entre estos dos saberes. Si bien la distincin se mantiene, para Blondel y, segn mi modo de ver,
no puede ser de carcter epistemolgico. Por tanto, conviene examinar aqu la
legitimidad del uso de los recursos teolgicos para hacer frente a la pregunta
ontolgica. Blondel, recorriendo fenomenolgicamente las etapas de la accin
y reformulando los modelos de razn y verdad, comprende de un modo nuevo
la relacin entre filosofa y teologa y posibilita una indita filosofa cristiana.

Palabras clave:
Filosofa; Teologa; Relacin; Amor.

Forma de citar este artculo en APA:

lvarez Gmez, J. I. (2013). La metafsica del amor. Relacin entre Filosofa y Teologa: una experiencia blondeliana. Revista Perseitas, 1 (1), pp. 67-83.

* Magster en Filosofa de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Profesor de la Facultad de Filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana. Integrante del grupo de Investigacin
Epimelia. Medelln Colombia. Correo electrnico: jorgei.alvarez@upb.edu.co

Perseitas | Vol. 1 | No. 1 | PP. 67-83 | julio-diciembre | 2013 | ISSN: 2346-1780 | Medelln-Colombia

Jorge Ivn lvarez Gmez

Abstract
Maurice Blondels (1861-1949) philosophical reflection focuses on the fundamental of the
person, not only as a subject worthy of love but as love itself. The unfitness of will requires
acknowledging an impossible need, a desire for infinite, which turns into accepting the
other through the literal practice of gratuity. However, is the Blondelian thinking clear on
the boundaries between philosophy and theology? To make this question is to establish a
methodological separation between these two fields. If such separation holds for Blondel
and under my perspective, it cannot be epistemological. Thus, it is convenient to analyze
the legitimacy of the theological resources to face the ontological issue. Blondel, from a
phenomenological approach to the action phases and a reformulation the models of reason
and truth, establishes a different relation between philosophy and theology and gives way
to the unheard of concept of Christian philosophy.

Keywords:
Philosophy; Theology; Relationship; Gift; Love.

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La metafsica del amor. Relacin entre filosofa y teologa: una exigencia blondeliana
The metaphysics of love. The relation between philosophy and theology a Blondelian demand

Introduccin
Han pasado ms de 60 aos y el pensamiento de Maurice Blondel, conocido como el filsofo de la accin (Henrici, 1993, p. 524), ha estado presente
tanto en la historia de la filosofa como en la reflexin teolgica contempornea, a pesar de que desde sus inicios sus ideas no encajaban, segn el
parecer de sus crticos, en los ambientes acadmicos de su poca (Izquierdo,
1999, p. 13).
Es preciso resaltar que fueron los telogos los que desde el comienzo
estuvieron ms familiarizados con los principios de su filosofa y quienes le
brindaron mayor acogida. Testimonio de ello son las obras de H. Bouillard y J.
Roig Gironella1 . De este modo:
La referencia al filsofo de Aix se ha generalizado y hecho obligatoria cuando se
abordan temas como el acceso a la fe, la cuestin del sentido, el planteamiento de
lo sobrenatural, la teologa del milagro, la situacin del hombre en el conjunto de la
realidad y ante Dios y, en general, en todas aquellas temticas que tienen que ver
con la relacin entre investigacin racional y acceso de la fe (Izquierdo, 1999, p. 14).

Pero, podramos preguntarnos, con Csar Izquierdo: por qu el poco

inters por el pensamiento de Blondel por parte de los filsofos ms que entre
los telogos? (p. 14). Las explicaciones, segn este autor, son muy variadas y
no son posible exponerlas pormenorizadamente ya que tienen que ver con la
concepcin misma de la filosofa de La Accin (p. 14). Uno de los argumentos
expuestos por el ambiente filosfico de su tiempo era la concepcin de la filosofa como reflexin acadmica ajena, de entrada, a cualquier planteamiento
del problema religioso.
Sin embargo, el intento de Blondel es establecer una conexin, no slo
entre lo filosfico y lo religioso, sino entre lo natural y lo sobrenatural (Izquierdo, 1999, p. 14). La teologa, de esta manera, ha descubierto en este filsofo
francs fermentos de renovacin y fuente de inspiracin, hasta llegar a ser
considerado, por un reconocido telogo, como uno de entre los padres de la
teologa contempornea (Gonzlez de Caderdedal, 1997, p. 782).2
Blondel y el Cristianismo y La filosofa blondeliana, respectivamente.
La teologa contempornea tiene en Blondel y Newman, en Rahner y Balthasar, en Congar y Lubac, sus
verdaderos padres.

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Afirmado lo anterior, es necesario subrayar que Blondel no era telogo ni

quera que se le reconociera o clasificara como tal. Siempre se le ha conocido
como filsofo cristiano (Baracaldo, 2011, p. 302). En este sentido, su pensamiento, por no estar sujeto a un sistema o escuela, ampli el horizonte para
las cuestiones teolgicas que hoy se perciben como necesarias. As se refera
el Papa Juan Pablo II, con motivo del centenario de La Accin en el ao 1993,
en carta dirigida a Monseor Bernard Panafieu, arzobispo de Aix, lugar de la
conmemoracin:
La accin nos permite captar, desde el punto de vista del creyente que utiliza el
instrumento filosfico, que existe una armona maravillosa entre la naturaleza y la
gracia, entre la razn y la fe. () los filsofos y los telogos actuales que estudian la
obra de Blondel deben aprender de este gran maestro precisamente su valenta de
pensador, unida a una fidelidad y a un amor indefectible a la Iglesia. La Iglesia, hoy
como siempre, tiene necesidad de filsofos que no teman abordar las cuestiones decisivas de la vida humana, de la vida moral y espiritual, para preparar la adhesin y
el testimonio de la fe, principio de la accin, para dar razn de la esperanza y abrirse
al ejercicio de la caridad (Coutagne, 1994, pp. 6-7).

Para nuestra situacin de hoy Blondel tiene una palabra que hace pensar,
que plantea respuestas y que supone un servicio a la inteligencia de la fe.
Para l, la filosofa no es un discurso racional sobre una idea o aspecto de la
realidad o del hombre, sino que su objeto es el problema humano en su totalidad, incluida la dimensin religiosa y, por tanto, las relaciones entre filosofa y
teologa (Izquierdo, 1999, p. 16).
Razn y verdad en Blondel
Blondel teoriza una razn que se pone de frente a la verdad no como un
producto suyo sino como el origen que la precede, la funda y la presenta como
inagotable. A partir de este presupuesto se puede entender lo que dice: el
punto del pensamiento moderno que debe ser enderezado es la divinidad de
la razn la cual, por s sola, es capaz de reintegrarse al infinito (En Giacchetta,
2003, pp. 101-102).
La razn blondeliana no es aquella de la angustia, planteada por el Iluminismo en cuanto a la falta de conciencia histrica: ella es una razn receptiva
hacia la verdad que se dona en la historia (Giacchetta, 2003, p. 102). Como lo
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afirma el mismo Blondel: el misterio de lo incomunicable que se ha comunicado, lejos de temer las incursiones del pensamiento, le abre a ste un horizonte
infinito (Blondel, 1996, p. 459). La filosofa que se abre al evento de lo absoluto dilata los confines de la razn (Virgoulay, 1992, p. 62).
Se debe subrayar que Blondel lleva a cabo una regeneracin de la razn
en el sentido que la filosofa se abre a la religin, as como sta, a su vez,
se impregna de inteligencia filosfica; en definitiva, la tarea de la razn es
reconocer que la verdad le es trascendente, el fin ltimo es fecundar la razn
mediante la profundidad de la Revelacin (Giacchetta, 2003, p. 103). No deja
de llamar la atencin la manera en la que este autor enfrenta el pensamiento
aristotlico tomista:
La filosofa escolstica es sobre todo un acuerdo del pensamiento antiguo y como
una tradicin del libre espritu de la especulacin helenista, ciertamente moderada,
completada y corregida, pero no esencialmente renovada a la luz de una enseanza
nueva de origen diverso. Ahora, por su mtodo, por su aspiracin, esta filosofa
precedente buscaba abrazar el orden total del pensamiento y de la realidad, para
pronunciarse de modo absoluto sobre la verdad de los objetos de cada gnero, para
anteponer o sustituir la teora a la prctica y, para encontrar en s, junto a la primera
y ltima palabra de las cosas, una especie de absoluto divino. S, su tcito postulado
es la divinidad de la Razn, no tanto en el sentido que Dios es Logos o el Verbo es
Dios, sino en el sentido que nuestro conocimiento especulativo encierra la virtud
suprema y por s misma realiza en nosotros la obra divina (Blondel, 1961, p. 55).

En consecuencia, toda metafsica consecuente con tal forma de racionalidad viene desaprobada rotundamente:
Es el acto de la contemplacin racional que constituye esta vida divina en el hombre,
un acto que comienza y termina en nosotros; la metafsica es la plena ciencia del ser,
que contiene el ser, que busca el ser y por as decir la misma salvacin. Por eso, en
vez de ver en aquello un punto de partida para el sobrenatural, necesita reconocer
que, preliminarmente, es la exclusin implcita, y que en esta orgullosa y sublime
doctrina est como la candidatura permanente de la filosofa pura a nivel supremo,
que es lo ms alto que alcanza (Blondel, 1961, pp. 56-57).

As, la causa de los malos entendidos no es la filosofa en s sino la

concepcin antigua de la divinidad de nuestra razn y, al mismo tiempo, el
realismo ontolgico e intelectual de un pensamiento que domina todo y que es
todo (Blondel, 1961, p. 91).
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La divinizacin de la razn nos empuja hacia una falsa filosofa que

nos persuade a priori de que el orden racional contiene todo el resto y que,
reconduciendo todo al pensamiento, nos sugiere que el pensamiento basta
para todo (Giacchetta, 2003, p. 106). Sin embargo, como lo sostiene el mismo
filsofo francs: la concepcin antigua de la hegemona o, ms exactamente,
de la autarqua (), de la razn filosfica es destruida por el progreso de la razn misma (Blondel, 1961, p. 66). Esto ltimo conduce a repensar
el concepto de razn filosfica por la presencia de un lmite ms all del cual
se abren otras prospectivas (Blondel, 1961, p. 65).
Tanto para Kant como para Blondel el reconocimiento del lmite de la razn es la garanta de la legitimidad del pensamiento. Esta autoconfesin de
los propios lmites por parte de la razn se debe a su confrontacin con la
Revelacin cristiana, la cual ha permitido a la razn y, a la vez a la filosofa, de
autodefinirse a la luz de aquello que no es y no puede ser (Blondel, 1961, pp.
59-61). Tal lmite aparece a la filosofa, sin frustrar su pretensin de investigacin universal, como una estructura paradjica: inmanencia trascendencia
(Blondel, 1961, p. 65). De este modo, el tema del envo al Otro, como lo indica Virgoulay, es un cantus firmus en la especulacin blondeliana (Virgoulay,
1992, p. 62).
A su modo, Blondel critica la razn para dejar espacio a la fe o, mejor
dicho, para instaurar o fundar una fecunda y efectiva relacin entre filosofa
y teologa ms all de la irremediable separacin (Giacchetta, 2003, p. 107).
El modelo de verdad emergente de la filosofa blondeliana
La reformulacin del concepto de razn presupone ineludiblemente la revisin del de verdad. Blondel interpreta la verdad a travs de la categora de
la vida. El pensamiento es provocado por la vida y a la vida retorna; la filosofa
es, al mismo tiempo, pensamiento de la vida y vida del pensamiento (Troisfontaines, 1989, pp. 73-89). La vida envuelve el pensamiento y no viceversa; el
pensamiento se incluye en el flujo de la vida porque nosotros procedemos en
el ser no con la simple vista sino a travs de la vida (Blondel, 1898 (1997),
p. 213).

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No se trata, pues, de una mera realidad racional, objetiva y conceptual

sino de una verdad singular y concreta, del fluir de la vida experimentable
exclusivamente en la accin:
Entonces la verdad real de los objetos, su ser, no reside en la inevitable representacin que tenemos de ellos, sino en el hecho de que despende de nosotros el querer
o no querer de ellos, respecto de ellos. Para que esos objetos sean en nosotros,
tenemos que querer que sean para nosotros lo que son en s mismos (Blondel,
1996, p. 490).

Para conocer la realidad es necesario tener presente tanto el pensamiento

como la voluntad, pues aunque son distintos, nunca son independientes el
uso especulativo del pensamiento y el empleo prctico de la vida (Blondel,
1996, p. 490).
Es famosa la formulacin blondeliana que busca sustituir la abstracta y
quimrica adaequatio speculativa rei et intellectus por la investigacin metdica de la ladaequatio realis mentis et vitae (Blondel (1906), 2005, p. 57)3. Pero
vale la pena preguntar: cul es el concepto de vida que concibe Blondel y qu
relacin tiene con su concepto de verdad? (Baracaldo, 2011, p. 307).
Blondel tiene en cuenta la definicin del Vocabulario de Lalande y la expresa as:
En el sentido ms fuerte y profundo, la vida no se define en funcin de un conjunto
de fenmenos; la vida es esencialmente unidad interna, principio simple e inmanente en s, lo mismo que realidad espiritual y pensamiento concreto, como se ha dicho
del Verbo de Dios: En l era la vida y la vida era la luz (Juan 1,4). (Lalande, 2006
Vocabulaire, Vie 1206).

De esta forma, la vida se refiere a una unidad interna que est en cada
uno de nosotros o, mejor, que somos cada uno de nosotros, y que se encuadra
no dentro de una formulacin esttica (esse) sino dinmica (in fieri), porque es
la voluntad misma la que la anima. Dicho de otra manera, la vida se refiere al
principio interior y constitutivo de la persona, que an no est dado definitivamente en s mismo sino que est llamado a construirse poco a poco en unidad,
El texto apareci publicado en dos artculos de la revista Annales de Philosophie Chrtienne en el ao
1906, firmados por M. Blondel.

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consigo mismo y con la realidad universal, no slo a travs del pensamiento

sino de la voluntad, es decir, desde la accin (Baracaldo, 2011, p. 307).
Por otra parte, la relacin del concepto de vida con el de verdad est en
que esta unidad del hombre no se alcanza solamente desde el pensamiento,
no puede darse solamente en lo abstracto, ella debe ser comprendida como
la adaequatio (adecuacin) o autntica relacin entre los dos aspectos que
intervienen: la vita (vida) y la mentis (pensamiento), es decir, la unidad vital del
hombre, su sntesis.
De este modo, al referirse a la adecuacin Blondel subraya la solidaridad
y la complementariedad que se da entre los dos conocimientos y pretende
alcanzar una vida que se piensa y, a la vez, un pensamiento que se hace vida
progresivamente (Baracaldo, 2011, pp. 307-308).
Como podemos apreciar, la concepcin blondeliana enfatiza sobre lo sinttico: () ni dentro ni fuera de nosotros, a no ser por una ficcin prcticamente indispensable pero filosficamente ilegtima, no podemos desembocar
por la va especulativa a objetos estticos, distintos e irreducibles, a tomos de
conciencia o de sustancia (Blondel (1906) 2005, pp. 53-54). Ocurre, ms bien,
mantener una constante atencin al todo, porque slo la totalidad es la verdad
y esta ltima es la vida que poseemos (Giacchetta, 2003, p. 102).
El punto sinttico se da por el conocimiento real y no por el conocimiento nocional4. El primero, llamado tambin por Blondel conocimiento directo,
prospection, se concreta en la relacin con la vida que caracteriza al hombre
y es el camino adecuado para descubrir el sentido ya que revela aspectos
existenciales de la realidad. El segundo, denominado tambin conocimiento
inverso, reflexin, por lo general suspende el movimiento de la vida y mira a
las cosas como si no pertenecieran ms a una totalidad, sino que tuvieran en
s su pleno significado (Blondel (1906), 2005, pp. 63-65).

Segn F. Giaccheta, hay un conocimiento abstracto y nocional, cognitio per notionem, y hay un conocimiento real, para usar la palabra de Newman, cognitio per connaturalitatem, per habitum, per unionem
Op.cit., p108.
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Sin embargo, el conocimiento nocional no viene descalificado por Blondel,

al contrario, la filosofa no debe olvidar reenviar a este punto de vista sinttico
que, siendo el dato originario, no se presenta como la suma de una multiplicidad de elementos sino un todo en el cual conviven fluidez y fijeza: la filosofa
slo comienza verdaderamente cuando, no contenta con referirse a la idea de
la accin como a su propio objeto, se subordina a la accin efectiva y se hace
as practicante () para el hombre, en efecto, la vida no sera la vida si no
tuviera el pensamiento, como tampoco el pensar ajeno a la vida sera propiamente el pensar (Blondel (1906) 2005, pp. 64-65).
La relacin entre filosofa y teologa. Exigencia blondeliana
Desde el inicio de su filosofar Blondel ha tenido la inquietud de reformular
las relaciones entre filosofa y teologa con el fin de enriquecer el mismo pensar filosfico. Esta investigacin se ha visto recompensada a partir del revuelo
causado en los mbitos teolgicos y filosficos de su poca. Su laboriosa reflexin sobre dicho tema es la evidente expresin intelectual por la bsqueda
de la verdad:
Quiz haya parecido que varios captulos de este libro, y especialmente los finales,
sobrepasan el orden de la razn, o que no tienen el valor impersonal y universal ni la
necesidad apremiante de la ciencia. Sin duda, en apariencia, uno puede sustraerse
provisionalmente a las consecuencias de este determinismo de la prctica. Pero,
en el fondo de las cosas, es imposible librarse de l. Y la fuerza de una verdadera
Crtica de la vida debe encontrar de nuevo, bajo las desviaciones superficiales y
temporales, esa lgica escondida de la accin, cuyas leyes no son menos rigurosas
que las de las ciencias abstractas (Blondel, 1996, p. 525).

Los presupuestos para tal tarea Blondel los encontr en la reformulacin

de los conceptos de razn y de verdad. l es consciente de la contradiccin
inherente que hay en cada tentativo que busca contribuir a la explicacin del
contenido de la Revelacin:
No se trata en absoluto de determinar el contenido mismo de la Revelacin divina.
La Revelacin, para ser, lo que tiene que ser si existe, debe superar a la razn en
tanto en su principio como en su objeto y en su fin. Ningn esfuerzo del hombre
puramente hombre lograr penetrar su esencia (Blondel, 1996, p. 458).

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Pero, al mismo tiempo, l luch enrgicamente contra aquellos que impedan perjudicialmente todo inters teolgico de la filosofa:
Es preciso superar, por medio de la filosofa, los obstculos que opone, sin duda
equivocadamente, una filosofa hostil y parcial, no al contenido de tal o cual frmula
dogmtica, sino a la nocin misma de revelacin y a la posibilidad y a la utilidad de
cualquier dogma definido (Blondel, 1996, p. 458).

As mismo, Blondel ni siquiera se resigna a una teologa que aplaste la

filosofa y que la relegue a una dimensin de ancilla (sierva).
Existe propiamente hablando, una apologtica filosfica? S y no. No, si se quiere
que la filosofa se ponga al servicio y se entregue, por as decir; si se creyera que sus
conclusiones puedan ser homogneas, o en continuidad, o subordinadas, respecto
de aquellas de la teologa; si se le pidiera de reanudar a su modo las afirmaciones
que exceden su quehacer, o de sacrificar, incluso en un solo punto, su mtodo y su
autonoma cientfica (Blondel, 1961, pp. 47-48).

En otro texto dice:

No se haga jams descender del cielo, con el pretexto de la analoga, soluciones
que cambien el sentido en cuanto al alcance, podra ser solo decepcionante y tirnicas: nada ms irritante de la opinin individual envuelta en el misterio universal
y hablando desde lo alto de una nube, o de aquel yo catlico que, sin caridad por
los solos enemigos que debemos tener, absorbe en su celo piadosamente egosta
la infalibilidad de todo el cuerpo y de su jefe, para extenderla a su ventaja en todo
campo. No, la filosofa no puede ser un simple instrumento ni un medio: con ella y
por ella, tambin la teologa la necesita, sin cargarla de hechos injustos (Blondel,
1961, pp. 49-50).

Blondel resume, a modo de invitacin, la tarea para afrontar en estos trminos

Comprendamos ahora sobre cul terreno es necesario conducir el debate, y como
el problema por resolver difiera toto genero et tota natura de los esfuerzos que se
hacan para adornar el dogma o hacer el contenido atrayente y luminoso para la
razn? () comprendamos sobre todo que, si no se va hasta el final a las exigencias
ms precisas y agudas del pleno catolicismo, no hay modo tampoco de concebir
racionalmente el encuentro, o la coexistencia de una religin que no sea una simple
construccin humana, con una filosofa que no acabe o se pierda en lo inefable? Por
tanto, se puede desafiar a quien sea no considerar hasta el final estas profundas
exigencias, a poner el problema esencial de la filosofa religiosa sin destruir la nocin
misma de la religin o de la filosofa (Blondel, 1961, p. 38).

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Filosofa y Teologa: diferencia y relacin

Blondel, cuando analiza las soluciones ambiguas y peligrosas, descubre
una tensin fecunda ms all de cualquier conflicto entre la filosofa y la teologa; esta tensin se juega en el binomio distincin/cooperacin (Giacchetta,
2003, p. 119): la diferencia en la relacin es el correcto mdulo de establecer
un dilogo entre las dos disciplinas:
Gracias por tanto al punto de vista desde el que hemos sido conducidos, no solo la
filosofa pasa a ser capaz de afrontar, sin desnaturalizarse y sin desnaturalizarlos,
todos los problemas ms precisos de la conciencia cristiana, pero ella no puede
no examinarlos con el mismo espritu que aplica a todos los otros problemas, cuya
estrecha conexin forma un solo e idntico determinismo. Esto responde, por una
parte, a la necesidad de la razn que, protestando contra la as llamada filosofa separada, reivindica el problema religioso con las mismas razones o ms decididamente que alguna otra; el que, por otra parte, se acerque con la teologa, que no permite
ni de ocuparse a fondo, ni separarse o liberarse, porque, aqu si el sobrenatural es
humanamente inaccesible, es tambin el nico necesario, de modo que cualquier
cosa que pensamos y hagamos y a pesar todas las ilusiones y las mutilaciones de la
vida, no podemos, en principio, e incluso de hecho, desinteresarnos.
De este modo, separacin o distincin ms radical de aquella que se haba podido realizar o tambin concebir entre el punto de vista filosfico y el punto de vista
teolgico, y reprobada como peligrosa asociacin; al mismo tiempo, conectadas
ms estrechamente que jams, o mejor todava, unidad, necesidad del problema
filosfico y religioso, y condenacin absoluta de un falso separatismo, he aqu un
primer par de tesis, en apariencia opuestas y hasta ahora inconciliables, en realidad
conectadas como las dos fases lgicamente inseparables de un conjunto (Blondel,
1961, pp. 72-73).

As, la distincin surge desde dos consideraciones: la primera se radica

en el concepto de inmanencia; l es la nocin del pensamiento moderno y la
garanta de la cientificidad de la filosofa: el pensamiento puede ser autnomo
solo si se centra sobre aquello que necesariamente es por siempre; la reminiscencia es su condicin. La teologa, al contrario, tiene que ver o hacer con
la eventualidad del don; ella vive de memoria. La verdadera diferencia entre
filosofa y teologa est no tanto en el contenido del dato, sino en la forma del
mismo: uno se coloca en el mbito del necesario, el otro de la gratuidad (Giacchetta, 2003, p. 120).

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La segunda consideracin surge de la idea de que la filosofa, a diferencia

de la teologa, se ocupa slo del puro posible, de la esencia y no de aquello
que es, de la existencia (Blondel, 1996, pp. 439-440). Es por esto que las doctrinas teolgicas, en aquello que mira el orden natural, tienen un alcance y un
significado completamente diverso de las tesis filosficas a las cuales parece
sobreponerse (Blondel, 1961, pp. 72-73). Este modo de entender la filosofa
deja, en primera instancia, insatisfechos a los filsofos, pero veremos dentro
de poco que no es ms que el inicio del proceder blondeliano: siguiendo el
mismo camino, o la misma senda de la reminiscencia, dirigir la filosofa hacia
la memoria (Giacchetta, 2003, p. 120).
En definitiva, la relacin entre las dos encuentra su razn en una necesidad imposible, o sea en un inevitable aplazamiento de la filosofa a cualquier
cosa de imposible para ella. Este volver se concretiza en un movimiento, no
dialctico sino esttico, del necesario al gratuito (Giacchetta, 2003, p. 120).
La teologa no puede admitir ni que la filosofa alcance la realidad del orden sobrenatural, ni que ella niegue la verdad, ni que admita la posibilidad intrnseca, lo que sera
todava mucho y muy poco, ni que se declare indiferente o extraa, o se coloque
junto a considerndose suficiente o satisfecha en su cerrada inviolabilidad, hay una
sola relacin por ella solicitada, y es aquella que determina el mtodo de inmanencia
considerando el sobrenatural no como real en su forma histrica, no como puramente posible en el sentido de una hiptesis arbitraria, no como gratuito o facultativo a la
manera de un don propuesto sin ser impuesto, no como conveniente y apropiado a la
naturaleza de que sera solamente un supremo desarrollo, no como inefable al punto
de ser sin raz de nuestro pensamiento y en nuestra vida, sino como indispensable y
al mismo tiempo inaccesible para el hombre (Blondel, 1961, pp. 42-43).

Por tanto, la relacin entre filosofa y teologa refleja el dinamismo del

In-fintio de la voluntad, del imposible necesario sobrenatural. En el tema de la
relacin antropolgica el sobrenatural es necesario: l es un don gratuito, libre
y facultativo en su origen, pero obligatorio para el hombre. La falta de simetra
hace del sobrenatural cualquier cosa de irritante que esconde en el catolicismo
una repugnante dureza, contra la cual se indigna en nombre de un ideal nuevo
de justicia y bondad (Blondel, 1961, p. 36).
Sin embargo, es propia esta falta de simetra, esta dureza que permite el
encuentro entre filosofa y teologa, sin desnaturalizarlas. Si en el cristianismo
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se tratase solamente de una creencia o de una prctica facultativa sobrepuesta a la naturaleza humana y a su razn, si sin el sobrenatural el hombre podra
desarrollarse integralmente, se puede rechazar sin consecuencias, entonces
s que no habra exactamente comunicacin comprensible entre los dos niveles. Propio porque es verdad que no subir sera caer (Blondel, 1961, p. 37),
entonces el encuentro entre naturaleza y sobrenatural se pone y, con ello,
aquel entre filosofa y teologa: la consideracin antropolgica conlleva consecuencias de carcter epistemolgico (Giacchetta, 2003, pp. 121-122).
Si es verdad que las exigencias de la Revelacin son fundadas, no se puede decir
que en casa nuestra somos completamente a casa nuestra, y de esta insuficiencia,
o impotencia, o exigencia, debe ser rastrada en el hombre solamente hombre, y aqu
en la filosofa ms autnoma (Blondel, 1961, p. 37).

De esto desciende que la plenitud de la filosofa no consiste en una suficiencia presuntuosa, sino en el estudio de sus propias impotencias y de los medios que, por otra parte, le son ofrecidos para llevarla a cabo (Blondel, 1996,
p. 443). La pura reflexin filosfica conduce a evidenciar una impotencia de la
voluntad y del pensamiento que representa un deseo de hospitalidad. Como
para el proceder racional de la filosofa negativa de Schelling que, constata la
propia insuficiencia, conduca a una inversin a travs de la cual la filosofa
pasaba a ser un examen a posteriori de aquello que precede el pensamiento,
as Blondel busca argumentar la relacin entre filosofa y teologa.
No se diga ms, por tanto, que el problema del sobrenatural, como resulta del secreto trabajo del pensamiento que he indicado en precedencia, no es concebible, no
es admisible, no es filosfico: es, al contrario, la condicin misma de la filosofa, as
como hoy se plantea en su intransigente independencia. Y necesitaba precisamente
que el movimiento del pensamiento libre y del racionalismo riguroso tomase plena
conciencia de s mismo, alcanzado por as decir su extremo, antes que surgiera
como hiptesis filosfica la tesis religiosa de la que l depende lgicamente, y porque si viera netamente qu cosa implica su misma existencia. Es cambiando total
que l aparece ms claramente incompleto. Aqu estamos por tanto en regla con los
defensores de los derechos de la razn y en estado de gracia filosfica. Y, al mismo
tiempo, nos encontramos seguros del lado de la teologa. () aquello que la primera
(la fe) nos impone como real, la segunda (la razn) lo concibe como necesario hasta
impracticable para nosotros. La una declara dado gratuitamente aquello que la otra
puede solo solicita necesariamente (Blondel, 1961, pp. 41-42).

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Errneamente se cita con frecuencia la famosa frase non adiutrix nisi libera, non libera nisi adiutrix philosophia (Blondel, 1996, p. 443)5 para validar o
confirmar la aprobacin de Blondel de aquella separacin entre filosofa y teologa, querida, por diversos motivos, por telogos y por filsofos. El contexto en
el que la afirmacin se inserta no muestra exactamente el intento de dividir las
dos disciplinas, antes bien, de neutralizar las preocupaciones de los filsofos
que, celosos de la autonoma de la razn, sospechaban de Blondel. Por otra
parte, las palabras que inmediatamente preceden la proposicin en objeto son
elocuentes: Siguen siendo distintas una de otra, pero distintas en aras de
una relacin efectiva (Blondel, 1996, p. 443), los mismos sentidos reaparecen
en la Lettre y significativamente aqu eso sirve para tranquilizar no ms a los
filsofos, sino a los telogos, quienes, fundamentados (encaramados) sobre
el modelo ancillar, buscaban encaminarse por nuevas vas. En sntesis: la
distincin entre teologa y filosofa mantenida por Blondel no es un homenaje a
un hbito de pensamiento, antes bien, l busca preservar la radical discontinuidad entre esencia y existencia, necesidad y gratuidad. Adems, tal distincin
no ratifica una separacin sino que revela un dinamismo, un movimiento que
conduce el pensamiento de la necesidad hacia aquel de la gratuidad.
La relacin entre filosofa y teologa toma pues un doble e indivisible perfil
de la diferencia entre la una y la otra y del reclamo retorno de la una de la
otra. El primer aspecto evidencia la distincin: la filosofa se mueve sobre el
plano de los conceptos y de lo posible alcanzando la idea del nico necesario,
mientras la teologa toma el camino de la existencia misma y se mueve sobre
el plano de la realidad. El segundo aspecto manifiesta el retorno, no necesario
y no debido, pero esttico, de la una y de la otra. La filosofa no est necesitada a traspasar la teologa y sta no tiene necesidad de ser introducida por la
filosofa porque comienza por un trmino nuevo que es el existente: el trmino
final de la filosofa no puede ser el trmino inicial de la teologa porque en medio hay una verdadera discontinuidad, una conversin. Tal referencia implica
un salto de lo posible a lo real, de lo crtico a lo hermenutico; eso es una inversin de la razn, la cual, de su encerramiento en la propia conceptualizacin,
se abre a lo existente y pasa a ser receptiva de la verdad que se dona en la
historia (Giacchetta, 2003, p. 124).
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La filosofa no es una ayuda si no es libre, y no es libre si no es una ayuda.

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La metafsica del amor. Relacin entre filosofa y teologa: una exigencia blondeliana
The metaphysics of love. The relation between philosophy and theology a Blondelian demand

Es muy elocuente que el filsofo de Aix denuncie, en la relacin entre

filosofa y teologa realizada por la escolstica, una mera yuxtaposicin privada
de movimiento:
El tomismo parece a muchos una descripcin exacta, pero, se puede decir, esttica;
como una superposicin de elementos, sin que el movimiento que eleva del uno al
otro sea provocado desde el interior, como un inventario, no como una invencin
capaz de justificar, con el dinamismo que le produce, los progresos del pensamiento
(Blondel, 1961, pp. 27-28).

La estructura del retorno de la filosofa est inherente en su misma tarea

que es pensar, en la racionalidad, un contenido ms grande e irreductible: la
ciencia de la prctica no sustituye la prctica (Blondel, 1996, p. 530). La exclusin de todo presupuesto y de todo residuo no es y no puede ser la condicin
de la filosofa que, al contrario, muestra la propia fecundidad porque indica,
ms all de s, cuanto la excede (supera): la filosofa encuentra el otro en s
y, en su autonoma, experimenta una paradjica heteronoma propia como ya
anlogamente aconteca en el dinamismo de la voluntad. La universal pretensin de la filosofa est dada por esta instancia del auto-trascender; ninguna
otra ciencia es capaz de significar ms all de s permaneciendo a s misma
(Giacchetta, 2003, p. 125).
La tarea esencial de la filosofa es no dejarnos totalmente en ella, como si
la filosofa tuviera el monopolio de aquello que est en nosotros, al contrario,
es ponernos en condiciones de hacer el paso ms all, es iluminarnos sobre
este paso e indicar aquello que debe ser buscado para ultrapasarlo: la filosofa que establece la propia insuficiencia no coincide ni con una insuficiente
filosofa ni con una filosofa de la insuficiencia (Giacchetta, 2003, p. 125).
En este punto aparece una objecin: este modo de articular la relacin
entre filosofa y teologa parece establecer, a desprecio de las intenciones,
la divisin entre las dos: la filosofa se ocupa de la esencia, de lo posible, del
fenmeno. La teologa de la existencia, de la realidad, del ser. Es verdad que el
movimiento que de la primera conduce a la segunda mitiga la separacin y, sin
embargo, si no se establece una simetra de direccin por la que de la teologa
se va a la filosofa, la distincin est destinada a una separacin incurable.

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Pero precisamente tal direccin es propuesta por Blondel cuando trata de la

cuestin de la filosofa cristiana. Esta ltima, para Blondel, debera constituirse
en el lugar de acogida del pensamiento hacia el otro: experimentacin metafsica (Giacchetta, 2003, p. 126).
En la filosofa cristiana a una reflexin sobre la esencia, dirigida a esclarecer las estructuras del necesario, sigue una hermenutica del darse gratuito de
la verdad en la historia. Es en este modo que viene superada aquella limitacin
de la filosofa encontrada en la primera aproximacin a Blondel. Para volver de
la filosofa a la teologa se aade el movimiento contrario que permite alargar
las prospectivas de la primera y de poner como tema una cristologa filosfica
que marque un diverso progreso para disear las relaciones entre filosofa y
teologa, establezca un rgimen de entendimiento construido sobre una bidireccionalidad entre ambas. Y este es el sentido y el alcance epistemolgico de
la filosofa cristiana en Blondel (Giacchetta, 2003 p. 126).

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La metafsica del amor. Relacin entre filosofa y teologa: una exigencia blondeliana
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