CINCIA E POLTICA DUAS VOCAES

INTRODUO
Compreender a sociologia segundo os ensinamentos de Max Weber, a relao existente
entre a Cincia como vocao e a Poltica como vocao. Despertando assim, o
interesse do leitor pela obra do socilogo.
Obtendo com isso, os esclarecimentos das diferenas entre o socilogo quanto a
Cincia, bem como diferenar a Poltica da Cincia.
Compreender a definio do Estado, da Poltica, e o papel do homem em adquirir o
Direito, a paixo e o sentimento de responsabilidade e senso de proporo.
Obter informaes com respeito ao ensino do professor e suas responsabilidades para
com o aluno.
E por fim a contribuio da cincia para a vida prtica e pessoal.
MAX WEBER
(1864 - 1930)
Genealogia

Sua famlia definia-se pelo protestantismo. Os antepassados de seu pai foram refugiados
luteranos do Imprio Austraco que se instalaram em Bielefeld e se tornaram
importantes comerciantes de tecidos. A famlia maternal remontava a Wilhelm Von
Wallenstein, alemo que servira nos exrcitos do grande Gustavo Adolfo, "Leo do
Norte e Baluarte da F Protestante". Os Wallensteins - nome que em sueco se pronuncia
Fallenstein - tornaram-se intelectuais sue generis: mestres-escolas ou o que na Esccia
teria o nome de dominies. Um deles entregou-se bebida (o que parecia ser comum dos
dominies) e abandonou sua esposa huguenote. Seu filho, G. F. Fallenstein, sofreu um
perodo de perturbao mental, depois se tornou apstolo do nacionalismo e romantismo
e do retorno s tradies populares alemes; aps ter combatido contra Napoleo,
alistou-se na polcia militar durante a ocupao de Paris em 1815 e, no ano seguinte,

estava exercendo um cargo burocrtico em Dusseldorf. Max Weber passou mais trs
anos numa posio secundria de advocacia em Berlim, preparando sua tese de
doutorado e voltando a Estrasburgo como oficial da reserva por um breve perodo
(tambm serviu em Posen nessa qualidade).
Doutorou-se como uma tese sobre a Histria dos Emprios Medievais, em 1889. Era
agora um "assessor" nos tribunais de primeira instncia de Berlim. Em 1891, qualificouse como professor universitrio com uma tese sobre o Significado da Histria Agrria
Romana para o Direito Pblico e Privado. (Foi ao examinar essa tese que o grande
historiador Theodor Mommsen disse: "Quando estiver prestes a baixar sepultura, o
estimadssimo Max Weber ser o nico a quem poderia dizer: - Meu filho, eis a minha
lana, que ficou pesada demais para o meu brao.") Em 1892, ocupava um cargo de
assistente na Faculdade de Direito de Berlim e casou, nesse mesmo ano, com sua prima
em segundo grau do lado paterno. Em 1894, a universidade de Freiburg-im-Breisgau
conferiu-lhe uma ctedra de Economia Poltica. Em 1897, sucedeu em Heidelberg ao
economista Knies, viajou pela Europa - Inglaterra, Esccia, Blgica, Itlia - e nos
Estados Unidos. Em 1918 voltou ao ensino numa cadeira de Sociologia especialmente
criada em Viena. No ano seguinte foi ocupar a cadeira onde lecionava antes um outro
economista famoso, Brentano, em Munique. Morreu no ano seguinte. Se excetuarmos o
prolongado "colapso", uma histria bastante tpica de vida acadmica; mas essa
exceo foi considervel. No se pode deixar de admirar a talvez aprovar esse elemento
no sistema universitrio alemo que permite a um homem, embora eminente e
intelectualmente produtivo, abjurar o ensino por vinte anos. Max Weber representa na
Alemanha do comeo do sculo XX, a burguesia culta, que estava, pela estrutura semi
feudal do pas do imperador Guilherme II, excluda da atividade poltica. Saindo dessa
atmosfera familiar, Weber se tornou eminente professor universitrio, jornalista
influente, historiador, economista, filsofo e, principalmente, socilogo. Em 1893,
iniciou, em Berlim, sua carreira universitria como docente de economia poltica. ("A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo"), primeiro exemplo de um estudo
interdisciplinar; no caso, de uma sntese de pesquisas de histria econmica e de histria
da religio. Esse trabalho, que at hoje a obra mais famosa de Weber, saiu entre 1904 e
1905 no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Arquivo de Sociologia e de
Poltica Social), revista cuja direo tinha assumido, junto com Sombart, em 1903. Seus
trabalhos, nessa poca, tm, muitas vezes, veemente tendncia poltica: combateu o
latifndio na Alemanha oriental dos Junkers, predizendo-lhes catstrofe parecida com a
do imprio romano; tambm combateu a burocracia prussiana e o semi-absolutismo do
imperador Guilherme II. Durante a guerra de 1914 - 1918 fizeram apaixonada oposio
jornalstica ao governo imperial, citando as advertncias dos profetas do Velho
Testamento.
Ocupou ctedra na universidade de Munique, exercendo forte influncia na redao da
constituio da repblica de Weimar. Uma grande carreira poltica parecia abrir-se-lhe,
quando a morte o surpreendeu. Viveu como um erudito de interesses enciclopdicos e
como grande burgus, mantendo o hbito dos sales intelectuais. Sua projeo no
pensamento sociolgico reflete a tradio acumulada pela filosofia e pelas cincias
alems do fim do sculo XIX, o que permitia produo acadmica uma base slida.
Cumprem mencionar, a Max Weber, trs vinculaes de ordem acadmica e poltica.
Uma delas era com a Evangelischse-Soziale Verein (Unio Social Evanglica),
organismo protestante que representava uma reao sociedade industrial e urbana, em
seus primrdios, semelhantes que o Socialismo Cristo e seus sucessos na Inglaterra e,

ainda mais de perto, o Movimento do Evangelho Social, nos Estados Unidos, tambm
caracterizaram. Em seus pontos de vista, a Unio concordava com atitudes de Helene
Weber e dos Baumgartens. Durante quase todo o perodo em que Weber foi seu membro
(1888-1920), a figura dominava da Unio chamava-se Gustav Schmoller, responsvel
pelo fato de a agremiao ter-se desviado da Economia tcnica e terica para se
concentrar em questes da sociedade, atravs da histria social e econmica. A Unio
foi um estmulo s pesquisas de Weber e uma plataforma para as suas opinies e
polmicas. Seria absurdo considerar a Unio no-poltica, depois de sua mudana de
orientao poltica em 1881, pois as suas pesquisas no se orientavam pela cincia
desinteressada, por problemas decorrentes do desenvolvimento interno das cincias
sociais, mas sempre por questes de escolha, alarma ou deciso pblica. No pretendo
dizer que isso se fizesse, de algum modo, atravs de opo e interesse inconscientes; era
algo direto e deliberado. Suas dvidas sobre os liberais nacionais so evidentes mesmo
quando Weber no contava mais de vinte e trs anos.
Entretanto, manifestou constantemente atitudes prprias dos nacionalistas liberais em
relao aos problemas da poltica alem, pelo que, por exemplo, pde apoiar - e, no
entanto, criticar ambiguamente - a aceitao pelo Partido Liberal Nacional das leis antisocialista de Bismarck. At na sbita libertao da derrota, a partir de 1918-20,
subsistiram as atitudes ambguas, se bem que ele parea estar agora, por fim,
politicamente engajado como homem e cidado. Quem o desejar poder atribuir boa
parte dos flertes polticos de Weber - menos a uma questo de adultrio que de
adulterao - s dificuldades reais de seu tempo e lugar, somadas aos escrpulos de um
esprito sutilmente cnscio de todos os fios e presses que constituem a rede da poltica.
Parece-me, se atentarmos para todas aquelas matrias em que Weber foi claro e coerente
que isso fazer-lhe demasiada justia. E cumpre lembrar, claro, que uma parte dessa
culpa no cabe realmente a Weber, mas queles autores que, desde a sua morte, tm
trabalhado para fazer dele um mestre moderno no s de pensamento e cultura, mas
tambm de atitudes e ao poltica.
Cincia e Poltica - duas vocaes.
A CIENCIA COMO VOCAO
Max Weber tinha como ponto de partida permanecer file ao exame das condies
externas do problema. Para compreendermos melhor as definies de cincia e vocao
vamos recorrer ao dicionrio:
VOCAO:
[Do lat. vocatione.]
1. Ato de chamar.
2. Escolha, chamamento, predestinao.
3. Tendncia, disposio, pendor.
4. Talento, aptido.

CINCIA:
[Do lat. scientia.]
1. Conhecimento
2. Saber que se adquire pela leitura e meditao; instruo, erudio, sabedoria.
3. Conjunto de conhecimentos socialmente adquiridos ou produzidos, historicamente
acumulados, dotados de universalidade e objetividade que permitem sua transmisso, e
estruturados com mtodos, teorias e linguagens prprias, que visam compreender
orientar a natureza e as atividades humanas.
4. Campo circunscrito, dentro da cincia, concernente a determinada parte ou aspecto
da natureza ou das atividades humanas, como, p. ex. , a qumica, a sociologia, etc.
5. A soma dos conhecimentos humanos considerados em conjunto:
Max Weber analisa e estuda a cincia nas escolas alems e americanas e ilustra o papel
do professor no ensinamento dos alunos.
Avalia-se, portanto, o bom e o mau professor pela assiduidade com os estudantes se
disponham a honr-lo.
A democracia deve ser aplicada onde convm. A educao cientifica, tal como por
tradio, de ser ministrada nas universidades alems constitui-se numa tarefa de
aristocracia espiritual.
Em nosso tempo, obra verdadeiramente definitiva e importante sempre obra de
especialista.
Conseqentemente, todo aquele que se julgue incapaz de , por assim dizer, usar antolhos
ou de se apegar idia de que o destino de sua alma depende de ele formular
determinada conjetura e precisamente essa, a tal altura de tal manuscrito, far melhor
em permanecer alheio ao trabalho cientfico. Ele jamais sentir o que se pode chamar a
"experincia" viva da cincia.
Os conhecimentos da cincia histricos, nos capacitam a compreender os fenmenos
polticos, artsticos, literrios ou sociais da civilizao, a partir de suas condies de
formao. Elas pressupem simplesmente, que h interesse em tornar parte, pela prtica
desses conhecimentos, na comunidade dos homens civilizados.
No podem, entretanto, provar cientificamente, que haja vantagem nessa participao; e
o fato de pressuporem tal vantagem no prova, de forma alguma, que ela exista. Em
verdade,nada do que foi mencionado , por si prprio, evidente.
Quando, em curso universitrio, manifesta-se inteno de estudar, por exemplo, a
"democracia" procede-se ao exame de suas diversas formas, o funcionamento prprio de
cada uma delas e indaga-se das conseqncias que uma e outra acarretam; em seguida,
ope-se democracia as formas no-democrticas da ordem poltica e tenta-se levar

essa anlise a medida em que o prprio ouvinte se ache em condies de encontrar o

ponto a partir do qual poder tomar posio, em funo de seus ideais bsicos.
O verdadeiro professor se impedir de impor, do alto de sua ctedra, uma tomada de
posio qualquer, seja abertamente, seja por sugesto - pois a maneira mais desleal
evidentemente a que consiste em deixar os fatos falarem.
Numa sala de aula, enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa: o professor
tem a palavra, mas os estudantes esto condenados ao silncio. As circunstancias pedem
que os alunos sejam obrigados a seguir os cursos de um professor, tendo em vista a
futura carreira e que nenhum dos presentes a uma sala de aula possa criticar o mestre. A
um professor imperdovel valer-se de tal situao para buscar incutir, em seus
discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser teis, como de
seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos e de experincia cientfica.
Max Weber se aprofundou neste assunto expondo suas razes prticas que justificam a
recusa de impor convices pessoais; Nos termos das convices mais profundas de
cada pessoa, uma dessas ticas assumir as feies do diabo, a outra as feies divinas e
cada individuo ter de decidir, de seu prprio ponto de vista, o que, para ele, deus e o
que o diabo. O mesmo acontece em todos os planos da vida.
A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta ao servio de
uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas.
No um produto de revelaes, nem graa que um profeta ou visionrio houvesse
recebido para assegurar a salvao das almas; no tambm poro integrante da
meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo.
O destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela intelectualizao
e, sobretudo, pelo desencantamento do mundo, levou os homens a banirem da vida
pblica os valores supremos e mais sublimes. Tais valores encontraram refgio na
transcendncia de vida mstica ou na fraternidade das relaes diretas e recprocas entre
indivduos isolados.
preciso agir de outro modo, entregar-se ao trabalho e responder s exigncias de cada
dia - tanto no campo da vida comum, como no campo da vocao. Esse trabalho ser
simples e fcil, se cada qual encontrar e obedecer ao demnio que tece as teias de sua
vida.

A POLTICA COMO VOCAO.

O conceito extraordinariamente amplo e abrange todas as espcies de atividades
diretivas autnomas.
Max Weber direciona o estudo para o campo da poltica relativo ao agrupamento
poltico, hoje denominado "Estado", ou a influncia que se exerce em tal sentido.
Portanto precisamos saber o que significa agrupamento poltico, do ponto de vista do
sociolgico, bem como o que o Estado.

Sociologicamente, o Estado no se deixa definir a no ser pelo especfico meio que lhe
peculiar, tal como peculiar a todo outro agrupamento poltico, ou seja, o uso da coao
fsica.
Todo Estado se funda na fora, disse um dia Trotski a Brest-Litovsk. Se s existissem
estruturas sociais de que a violncia estivesse ausente, o conceito de Estado teria
tambm desaparecido e apenas subsistiria o que, no sentido prprio da palavra, se
denomina anarquia. A violncia no , evidentemente, o nico instrumento de que vale
o Estado - mas seu instrumento especfico.
O Estado se transforma, portanto, na nica fonte do direito viol6encia. Por poltica
entenderemos, conseqentemente, o conjunto de esforos feitos com vistas a participar
do poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados seja no interior de um
nico Estado.
O Estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem, fundada
no instrumento de violncia legtima. O Estado s pode existir, portanto, sob a condio
de que os homens dominados se submetem autoridade continuamente reivindicada
pelos seus dominadores.
A seguir descriminaremos as trs razes internas que justificam a dominao:
1) O poder tradicional; onde o patriarca ou senhor de terras, outrora exercia.
2) O poder Carismtico: onde o carisma - que se funda em dons pessoais extraordinrios
de um indivduo, devoo e confiana estritamente pessoais depositadas em algum que
se singulariza por qualidades prodigiosas, por herosmo, ou por outras qualidades
exemplares que dele fazem o chefe. Exercido pelo profeta, pelo dirigente guerreiro
eleito, pelos soberanos escolhidos atravs de plebiscito.
3) Poder da legalidade; fundada na obedincia, nas regras racionalmente estabelecidas,
que reconhece obrigaes conforme o estatuto estabelecido.
A dominao organizada necessita, por um lado, de um estado-maior administrativo e,
por outro lado, necessita dos meios materiais de gesto.
Um agrupamento estruturado em Estados, em primeiro lugar o soberano s consegue
governar com o auxlio de uma aristocracia independente e, em razo disso, com ela
partilhar do poder. Em segundo lugar, buscar apoio em pessoas dele diretamente
dependentes ou em plebeus, isso , em camadas sociais desprovidas de fortunas e de
honra social prpria.
H duas maneiras de fazer poltica: "Ou se vive para a poltica, ou se vive da poltica.
Quem vive para a poltica, a transforma, no sentido mais profundo do termo, em fim de
sua vida, seja porque o exerccio dessa atividade lhe permite achar o equilbrio interno
e exprimir valor pessoal, colocando-se a servio de uma "causa que d significao a
sua vida.
O homem poltico profissional, que vive da poltica, pode ser um puro beneficirio, ou
um funcionrio remunerado.

Eis o preo que importa pagar pela colocao de verdadeiros chefes testa de um
partido; s uma escolha cabe: ou uma democracia admite como dirigente um verdadeiro
chefe e, por conseqncia, aceita a exist6encia da mquina, ou rega os chefes e caem
sob o domnio dos polticos profissionais, sem vocao, privados das qualidades
carismticas que produzem os chefes.
Podemos dizer que existem trs qualidades determinantes do homem poltico: paixo,
sentimento de responsabilidade, e senso de proporo.
Paixo no sentido de realizar, isso uma devoo apaixonada a uma causa, ao deus ou
ao demnio que a inspira.
Sentimento de responsabilidade que determine sua atividade.
A proporo; quer dizer que, capaz de permitir que os fatos ajam sobre si no
recolhimento e na calma interior do esprito, sabendo, por conseqncia, manter a
distancia dos homens e das coisas.
Existe um inimigo vulgar, muito humano, que o homem poltico deve dominar a cada
dia e a cada hora: a muito comum vaidade. Ela inimiga mortal de qualquer devoo a
uma causa, inimiga do recolhimento e, no caso, do afastamento de si mesmo.
Sabe o poltico que s a elaborao metdica dos fatos, procedida imparcialmente,
poder produzir frutos, ao passo que qualquer outro mtodo acarretar, para a nao que
o empregue, conseqncias que, talvez exijam anos para deixarem de manifestar-se.
Para dizer a verdade, se existe um problema de que a tica absoluta no se ocupa, esse
o problema das conseqncias.
A poltica um esforo tenaz e enrgico para atravessar grossas vigas de madeira. Tal
esforo exige, h um tempo, paixo e senso de propores. perfeitamente exato dizer e toda a experincia histrica e confirma - que no se teria jamais atingido o possvel, se
no se houvesse tentado o impossvel. Contudo, o homem capaz de semelhante esforo
deve ser um chefe e no apenas um chefe, mas um heri, no mais simples sentido da
palavra.
Aquele que esteja convencido de que no se abater nem mesmo que o mundo, julgado
de seu ponto de vista, se revele demasiado estpido ou demasiado mesquinho para
merecer o que ele pretende oferecer-lhe, aquele que permanea capaz de dizer "a
despeito de tudo!" aquele e s aquele tem a "vocao" da poltica.

QUESTIONRIO.
1) O que Weber quer dizer com "desencantamento" do mundo (despojar de magia
o mundo)?
R. - Quer dizer que, todos ns podemos atingir nossas metas e objetivos sem nenhum
mistrio, basta querermos, acreditarmos e traarmos planos para que isto ocorra. Na
opinio dele, no existe nenhum poder misterioso e imprevisvel que, interferisse no

curso de nossa vida; somente o que teramos que fazer; - seria recorrer aos tcnicos e
previso e aos meios para atingi-los. Na opinio de Max Weber, tudo tem uma
explicao lgica e racional.
2) Como ocorre o "desencantamento" mencionado por Weber no processo de
"intelectualizao"? Quais so as principais conseqncias deste processo?
R. 2. a - "Desencantamento":
O progresso cientfico um fragmento, o mais importante indubitavelmente, do
processo de intelectualizao a que estamos submetidos desde milnios e relativamente
ao qual algumas pessoas adotam, em nossos dias, posio estranhamente negativa.
A intelectualizao e a racionalizao crescente no equivalem, portanto a um
conhecimento geral crescente acerca das condies em que vivemos. Este processo de
desencantamento realizado ao longo dos milnios da civilizao ocidental e em termos
mais gerais, esse "progresso" do qual participa a cincia como elemento e motor, tem
significao que ultrapasse essa pura prtica e essa pura tcnica? Segundo "Leon
Tolstoi" suas meditaes cristalizou-se ao redor do Tema: a morte o ou no um
acontecimento que encerra sentido? Sua resposta a de que, para um homem civilizado,
aquele sentido no existe, porque a vida est imersa no "progresso" e no infinito, essa
vida no teria fim. Segundo sua opinio nenhum dos que morrem chega jamais a atingir
o pico, pois que o pico se pe no infinito. E porque a morte no tem sentido, a vida do
civilizado tambm no o tem, pois a "progressividade" despojada de significao faz da
vida um acontecimento igualmente sem significao.
2.b Principais conseqncias deste processo?
A principal conseqncia deste processo a destruio das iluses. Conforme cita
Weber na pg. 35. Qual afinal termos, o sentido da cincia enquanto vocaes se
esto destrudas todas as iluses que nela divisavam o caminho que conduz ao ser
verdadeiro, verdadeira arte, verdadeira natureza, ao verdadeiro Deus",
verdadeira felicidade? Tolstoi d a essa pergunta a mais simples das respostas,
dizendo: ela no tem sentido, Pois no possibilita responder indagao que realmente
nos importa -.
O que devemos fazer? E como devemos viver?
De fato, incontestvel que resposta a essas questes no nos tornada acessvel pela
cincia. Permanece apenas o problema de saber em que sentido a cincia no nos
proporciona resposta alguma e de saber se a cincia poderia ser de alguma utilidade para
quem suscite corretamente a indagao.
3) Como Weber define o fato de que alguns indivduos apresentam
"responsabilidades" com relao a outros? 3.2) - Por que, de modo particular, os
professores apresentam certa "responsabilidade" com relao a seus alunos? 3.3)O que define a relao entre professor e aluno? 3.4)-O que Weber define como
sendo a principal "responsabilidade" de um professor? Por qu?

3.1 Como Weber define o fato de que alguns indivduos apresentam

"responsabilidades" com relao a outros?
R. Alguns so devotados trabalhadores, mas jamais lhes ocorrer a inspirao. Outros
por ter permanecido na condio de funcionrios ou de tcnicos jamais criaro formas
novas de organizao. Aquele que se coloca pura e simplesmente ao servio de sua
causa possui, no mundo da cincia personalidade. Na Alemanha a experincia pessoal
era chamada de sensao.
3.2- Por que, de modo particular, os professores apresentam certa
"responsabilidade" com relao a seus alunos?
R. Numa sala de aula, enfrenta-se o auditrio de maneira inteiramente diversa: o
professor tem a palavra, mas os estudantes esto condenados ao silncio. As
circunstancias pedem que os alunos sejam obrigados a seguir os cursos de um professor,
tendo em vista a futura carreira e que nenhum dos presentes a uma sala de aula possa
criticar o mestre. A um professor imperdovel valer-se de tal situao para buscar
incutir, em seus discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser
til, como de seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos e de experincia
cientfica.
3.3 O que define a relao entre Professor e aluno?
Na opinio de Weber pg. 39. O verdadeiro professor se impedir de impor, do alto de
sua ctedra, uma tomada de posio qualquer, seja abertamente, seja por sugesto, pois
a maneira mais desleal evidentemente a que consiste em deixar os fatos. Em minha
opinio hoje j abriu o caminho democracia em sala de aula, podemos no s escutar e
ficarmos quietos (s vezes fingindo at com a concordncia), mais sim expressarmos
nossas opinies.
3.4 O que Weber define como sendo a principal "responsabilidade" de um
professor? Por qu?
A principal responsabilidade do professor a de levar seus alunos a reconhecerem que
h fatos que produzem desconforto, assim entendido os que so desagradveis opinio
pessoal de um indivduo; com efeito, inclusive a dele (pg. 41) Pargrafo I. Na opinio
de Max Weber uns professores no devero colocar sua opinio sobre o assunto que est
ensinando, e sim ensinar ao aluno qual ser o caminho a seguir para ele forme e conclua
sua opinio sobre o assunto. Por qu? Esta resposta tem como base pg. 39 onde ele
afirma que a um professor imperdovel valer-se de tal situao para buscar incutir, em
seus discpulos, as suas prprias concepes polticas, em vez de lhes ser teis como
de seu dever, atravs da transmisso de conhecimentos.
4) Qual a contribuio da cincia para a vida prtica e pessoal?
R. Weber descobriu trs formas de contribuio da cincia para vida prtica e pessoal: A
cincia coloca naturalmente nossa disposio certo nmero de conhecimentos que nos
permitem dominar tecnicamente a vida por meio da previso, tanto no que se refere

espera das coisas exteriores como ao campo da atividade do homem -"pg. 45" A
cincia nos fornece algo que o comercio de legumes no nos pode, por certo
proporcionar: mtodos de pensamentos, isto , os instrumentos e uma disciplina.
a) A cincia contribui para clareza, com a condio de que os cientistas, de antemo j
os possui o destino de nosso tempo, que se caracteriza pela racionalizao, pela
intelectualizao e, sobretudo pelo "desencantamento do mundo" levou os homens a
banirem da vida pblica os valores supremos e mais simples. Pg. 51"
Em minha opinio, Max Weber, quis dizer que, para uma vida prtica e pessoal
preciso agir de modo a responder as exigncias de cada dia e descobrir dentro de si, sua
vocao e se dedicar cincia que lhe melhor confere o prazer de faz-lo.
A POLTICA COMO VOCAO
1) Como Weber define a poltica? Como ele define o Estado?
R. um agrupamento poltico "Estado" por poltica Weber entende que seria o conjunto
de esforos feitos com vistas a participar a participar do poder ou a influenciar a diviso
do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico Estado. O Estado tem como
caracterstica poltica o uso da coao fsica. Todo Estado se funda na fora. O Estado
a nica fonte do "Direito" Estado consiste em uma relao de dominao do homem
sobre o homem, fundada no instrumento de violncia legtima (isto da violncia
considerada como legtima). O Estado s pode existir, portando, sob condio de que os
homens dominados se submetam autoridade continuamente reivindicada pelos
dominadores.
2) Qual o significado de "dominao organizada" para Weber?
R. Esta dominao para Weber o homem ser dominado por lei e cobrado o seu
cumprimento pela autoridade. Existe por fim, a autoridade que se impe em razo da
"legalidade" que conhecemos hoje atravs da constituio. A obedincia funda-se antes
em duas espcies de motivo que se relacionam a interesses pessoais: retribuio material
e Prestgio Social. Para assegurar estabilidade a uma dominao que se baseia na
violncia fazem-se necessrios, tal como em uma empresa de carter econmico certo
bens materiais ele classifica em duas categorias: 1) Estado Maior e 2) Estado-maior
"privado"
3) Quais so as caractersticas do Estado Moderno?
R. uma das caractersticas que o poder que dispe da totalidade dos meios polticos
de gesto tende a reunir-se sob mo nica. O Estado moderno um agrupamento de
dominao que apresenta carter institucional e que procurou (com xito) monopolizar,
nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e
que tendo esse objetivo, reuniram nas mos dos dirigentes os meios materiais de gesto.
4) Quais os dois modos de se exercer a poltica como vocao? Como eles so
definidos por Weber e quais as suas conseqncias?

R.. H duas maneiras de fazer poltica: "Ou se vive para a poltica, ou se vive da
poltica. Quem vive para a poltica, a transforma, no sentido mais profundo do
termo, em fim de sua vida, seja porque o exerccio dessa atividade lhe permite achar o
equilbrio interno e exprimir valor pessoal, colocando-se a servio de uma "causa que
d significao a sua vida.
O homem poltico profissional, que vive da poltica, pode ser um puro beneficirio, ou
um funcionrio remunerado. Eis o preo que importa pagar pela colocao de
verdadeiros chefes testa de um partido; s uma escolha cabe: ou uma democracia
admite como dirigente um verdadeiro chefe e, por conseqncia, aceita a exist6encia da
mquina, ou rega os chefes e caem sob o domnio dos polticos profissionais, sem
vocao, privados das qualidades carismticas que produzem os chefes.
5) Como Weber responde a questo: "Que homem preciso ser para adquirir o
direito de introduzir os dedos entre os raios da roda da Histria? O que significa
para Weber paixo , "sentimentos de responsabilidade" e "senso de proporo"?
R. Podemos dizer que existem trs qualidades determinantes do homem poltico:
paixo, sentimento de responsabilidade, e senso de proporo.
Paixo no sentido de realizar, isso uma devoo apaixonada a uma causa, ao deus ou
ao demnio que a inspira.
Sentimento de responsabilidade que determine sua atividade.
A proporo; quer dizer que, capaz de permitir que os fatos ajam sobre si no
recolhimento e na calma interior do esprito, sabendo, por conseqncia, manter a
distancia dos homens e das coisas.
6) O que a "tica da convico"? O que a "tica da responsabilidade"? Ambas
podem ser conciliadas? Quais as conseqncias dos problemas ticos da poltica
(segundo Weber) para o revolucionrio?
R. Sabe o poltico que s a elaborao metdica dos fatos, procedida imparcialmente,
poder produzir frutos, ao passo que qualquer outro mtodo acarretar, para a nao que
o empregue, conseqncias que, talvez exijam anos para deixarem de manifestar-se.
Para dizer a verdade, se existe um problema de que a tica absoluta no se ocupa, esse
o problema das conseqncias.
No caso da tica da convico, pode ocorrer que o poltico dente jogar a culpa por um
ato praticado por uma convico que se revela desagradvel, e o mesmo atribuir a
responsabilidade tolice dos homens, ou a deus. J na tica de responsabilidade, os
partidrios, contaro com as fraquezas comuns do homem, e entender que no pode
lanar a ombros alheios as conseqncias previsveis de sua prpria ao. O problema
surge quando a justificao dos meios pelos fins que, que em geral coloca em cheque a
tica da convico.

Para os revolucionrios; continuar mais alguns anos de guerra, seria um meio de se

manter no poder. No possvel conciliar a tica da convico e a tica da
responsabilidade, assim como no possvel, se jamais se fizer qualquer concesso ao
princpio segundo o qual o fim justifica os meios, decretar, em nome da moral, qual o
fim que justifica um meio determinado.