Curso de Música Litúrgica.

Arquidicesis de Tlalnepantla
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Contenido
PRESENTACION ..................................................................................................................................3
LA LITURGIA .......................................................................................................................................4
LA MUSICA EN LA LITURGIA ...............................................................................................................4
IMPORTANCIA DEL CANTO .............................................................................................................5
LA VERDERA SOLEMNIDAD.............................................................................................................5
DIVISIN DE CANTOS EN LA EUCARISTA ...........................................................................................6
CANTOS DEL ORDINARIO Y DEL PROPIO .........................................................................................6
LOS PROPIOS DE LA MISA ...............................................................................................................6
EL ORDINARIO DE LA MISA .............................................................................................................7
LAS ACLAMACIONES .......................................................................................................................9
LA GRANDES REGLAS DE ORO PARA LA MSICA LITRGICA: .............................................................9
RITOS INICIALES................................................................................................................................11
LITURGIA DE LA PALABRA.................................................................................................................13
LITURGIA EUCARISTICA ....................................................................................................................15
RITO DE LA COMUNION ...................................................................................................................18
RITO DE CONCLUSION ......................................................................................................................21
PRINCIPIOS DE LA MUSICA LITURGICA .............................................................................................22
EL TEXTO ......................................................................................................................................22
LA VOZ: .........................................................................................................................................22
LOS INSTRUMENTOS: ...................................................................................................................23
INSPIRACION: ...............................................................................................................................23
PARTICIPACION: ...........................................................................................................................23
LA NORMA PARA UN CANTO LITRGICO .....................................................................................24
EL MODELO: .................................................................................................................................24
MUSICA NO CATOLICA: ................................................................................................................24
LA MSICA LITRGICA .................................................................................................................25
LA MSICA EN EL AO LITRGICO ...................................................................................................26
ORIENTACIONES PASTORALES SOBRE, MUSICA SAGRADA...............................................................33
PRESENTACION.............................................................................................................................33
I. INTRODUCCION .........................................................................................................................34
II. NUESTRA SITUACION ................................................................................................................36
III. CONDICIONES DE LA MUSICA LITURGICA ................................................................................36
1. EL TEXTO...............................................................................................................................36
2. LA MELODIA .........................................................................................................................37
3. LOS COROS Y LOS MUSICOS .................................................................................................37
4. LOS INSTRUMENTOS ............................................................................................................39
5. LOS CANTORALES .................................................................................................................39
IV. LAS CELEBRACIONES ...............................................................................................................40
V. LAS COMUNIUDADES INDIGENAS ............................................................................................42
VI. CONCLUSION ...........................................................................................................................43
PRESENTACION
Objetivos: Que el alumno conozca los conceptos, bases y fundamentos de la Liturgia, en especial
de la msica litrgica. Las enseanzas del magisterio sobre msica Sagrada en las diversas
Encclicas de los Papas, la Institucin General del Misal Romano, materiales de la Conferencia del
Episcopado Mexicano y diversos documentos sobre msica litrgica que fundamentan el
ministerio de la Msica Litrgica.
Encomendamos nuestro trabajo a Jesucristo nuestro Seor y a la Virgen Mara, Nuestra Santsima
Madre.
Presentamos nuestro reconocimiento y agradecimiento a nuestros colaboradores que prestan su
tiempo y conocimiento para la realizacin de nuestro curso:
Pbro. Juan Manuel Venegas Medina

Responsable Diocesano de la Dimensin de Msica Sagrada
LA LITURGIA
La palabra Liturgia viene de una palabra griega leit-ourga, que significa "obrar o quehacer pblico",
para indicar un servicio pblico del Pueblo y a favor del Pueblo. La palabra Liturgia, significa que el
Pueblo de Dios toma parte en la "Obra de Dios" (Jn. 17, 4).
La liturgia es "una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia
se ejerce y continua la obra salvfica de Cristo, es decir, la santificacin de los hombres y la
glorificacin de Dios".
Por la Liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella
y por ella, la Obra de Nuestra Redencin.
Cristo se hace presente en la Liturgia, en especial en la celebracin de la Eucarista
La liturgia hace presente Misin salvadora de Cristo.
LA MUSICA EN LA LITURGIA
La liturgia catlica concede un lugar muy importante a al canto, numerosos ritos del culto se
acompaan con cantos, por ejemplo: las procesiones. En ocasiones, la accin litrgica se reduce
a un texto cantado por el solista o por toda la asamblea, por ejemplo: El canto del Aleluya.
Tenemos que dejar muy claro que el canto est ntimamente unido a la liturgia.
"La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que
sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado,
unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC
112).
Para comprender la importancia del canto en la liturgia revisemos este esquema en paralelo con
los actores de la celebracin y los libros que contienen sus intervenciones:
LECTURA
Lector
Leccionario
CANTO
Cantor
Cantoral
Presbtero
Sacramentario
CORACIN
Es evidente como en la actualidad la misma estructura litrgica se mantiene. En la celebracin

litrgica solemne, la comunidad est organizada segn la diversidad de sus miembros, cada uno
participa con su funcin propia.
La msica tiene en la liturgia es una expresin vivencial de la comunidad que canta a una voz y
con un mismo corazn, algunos ritos la exigen por su esencia misma, como son los cantos
procesionales de la Misa, nacieron para ser cantados, pierden su naturaleza si no se cantan. Otros
textos piden la ayuda del canto para que el texto gane en viveza y en penetracin, por ejemplo, el
canto festivo del aleluya, la doxologa final del Canon. Y otras veces se pretende intensificar una
participacin interior, de los corazones, por medio de la unin de las voces.
Podemos decir que el canto constituye la mejor forma de participacin en la liturgia,
despus de la comunin sacramental.
Los principios que ha de observar la msica en la liturgia son:
Edificar a los fieles (S.C. 112; M.S. 4,63).
Facilitar la participacin y enriquecer la celebracin (M.S. 67)
La msica, tanto antigua, moderna como contempornea que observe estos principios tiene carta
de ciudadana en el culto y puede ser empleada en la celebracin.
Por el canto:
La oracin adopta una expresin ms penetrante.
El misterio de la liturgia se manifiesta ms claramente, mediante la unin de las voces y los

corazones.
El espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible.
Toda la celebracin prefigura la Liturgia Celeste.
IMPORTANCIA DEL CANTO

Amonesta el Apstol a los fieles que se renen esperando unidos la venida de su Seor, que
canten todos juntos salmos, himnos y cnticos inspirados (cfr. Col 3,16). Pues el canto es signo de
la exultacin del corazn (cfr. Hch 2, 46). De ah que San Agustn dice con razn: Cantar es propio
del que ama, mientras que ya de tiempos muy antiguos viene el proverbio: Quien canta bien, ora
dos veces. Tngase, por consiguiente, en gran estima el uso del canto en la celebracin de la
Misa, atendiendo a la ndole de cada pueblo y a las posibilidades de cada asamblea litrgica.
LA VERDERA SOLEMNIDAD
"Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no depende tanto de
una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnfico de ceremonias, cuanto de aquella
celebracin digna y religiosa que tiene en cuenta la integridad de la accin litrgica misma; es
decir, la ejecucin de todas sus partes segn su naturaleza propia. Una forma ms rica de
canto y un desarrollo ms solemne de las ceremonias siguen siendo, sin duda, deseables all
donde se disponga de medios para realizarlos bien; pero todo lo que conduzca a omitir, a
cambiar o a realizar indebidamente uno de los elementos de la accin litrgica sera contrario a
su verdadera solemnidad". Musicae Sacrae, 11.
El canto no es el nico factor de solemnidad en las celebraciones. Exige tres condiciones:
La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto.
Cada uno de los miembros desempea su funcin propia. en la justa distribucin de los
ministerios, se ver la presencia de la Iglesia jerrquica, presente en la celebracin.
El pueblo participa en ella. Todos los elementos integrantes de la solemnidad han de

converger hacia la participacin consiente y activa del Pueblo de Dios.
Sacrosantum Concilium 113 dice: "La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los
oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el
pueblo participa activamente".
La celebracin Solemne, digna y religiosa es la que tiene en cuenta la integridad de la accin
litrgica misma, es decir, la ejecucin de todas sus partes segn su naturaleza propia. Exige por
tanto:
Integridad de la accin sagrada, sin que se omita ninguna de sus partes.
Respeto a cada una de las partes de la celebracin.
Por ello la iglesia nos ensea que existen niveles de solemnidad segn los grados de participacin.
Y nos pone en un horizonte en el que la solemnidad es relativa a los ritos y a la asamblea que se
celebra.
DIVISIN DE CANTOS EN LA EUCARISTA

CANTOS DEL ORDINARIO Y DEL PROPIO
Para que sepamos de qu hablamos cuando omos estas expresiones vamos a describir muy
brevemente qu significan exactamente y en qu se diferencian unos cantos de otros.
LOS PROPIOS DE LA MISA
(Latn: proprium) son los cantos que varan segn la fecha propia del da en el Ao Litrgico o
algn otro evento, como la fiesta de un santo. Contrasta con el Ordinario de la Misa, parte que no
cambia segn el da. Tambin contrasta con los Comunes, esas partes del Rito que son comunes
a algn grupo de santos, como los Apstoles o Mrtires.
CANTOS DEL PROPIO:
Lo constituyen las piezas en que los textos varan de acuerdo a la fiesta o al tiempo litrgico.
Canto de
Salmo
entrada
Verso del
Presentacin de
Aleluya
los dones
Comunin
LOS CANTOS PROCESIONALES: son los que acompaan las procesiones de: entrada,
ofertorio y comunin. Estos pueden ser sustituidos por alguna pieza de rgano, se puede
tocar solo antes de la llegada del sacerdote al altar , en el ofertorio, durante la comunin y
al final de la misa (MS n.65)
EL ORDINARIO DE LA MISA
(Latn: Ordo Missae) En pocas palabras son los cantos con un texto fijo, independientemente del
da o de la fiesta. Es el texto de la Misa que no cambia. Contrasta con los Propios de la Misa,
cantos que cambian durante el Ao litrgico o para una fiesta. El Ordinario se encuentra en el Misal
Romano. La Iglesia afirma que el Ordinario de la Misa tiene que ser privilegiado.
CANTOS DEL ORDINARIO:
Son los cantos con texto fijo.
Seor ten piedad
Gloria
Credo
Santo
Cordero de Dios
LOS CANTOS RITUALES: los que son parte del ordinario, Seor ten piedad, Gloria,
Santo, Cordero de Dios. Estos tienen textos que adems de su fuerza por ser palabra
inspirada, estn consagrados por el uso ritual, que la Iglesia le ha dado como son el Santo,
el Padre nuestro y el Cordero de Dios, otros de composicin eclesial, son muy venerables
por su tradicin como lo es el Gloria, stos no pueden ser sustituidos por ningn otro canto
y la letra de stos debe de ser respetada segn los textos que la liturgia nos presenta en el
misal Romano. (OPMS. n.14)
CANTOS DEL ORDINARIO, TEXTO DEL MISAL ROMANO

SEOR TEN PIEDAD
EL HIMNO "GLORIA
V.
Seor, ten piedad.
R.
Seor, ten piedad.
V.
Cristo, ten piedad.
R.
Cristo, ten piedad.
V.
Seor, ten piedad.
R.
Seor, ten piedad.
Gloria a Dios en el cielo,

y en la tierra paz a los hombres
que ama el Seor.
Por tu inmensa gloria
te alabamos,
te bendecimos,
te adoramos,
te glorificamos,
te damos gracias,
Seor Dios, Rey celestial,
Dios Padre todopoderoso.
Seor, Hijo nico, Jesucristo,
Seor Dios, Cordero de Dios,
Hijo del Padre;
t que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros,
t que quitas el pecado del mundo,
atiende nuestra splica;
t que ests sentado a la derecha del Padre,
ten piedad de nosotros;
porque slo t eres Santo,
slo t Seor,
slo t Altsimo, Jesucristo,
con el Espritu Santo
en la gloria de Dios Padre.
Amn.
SANTO
Santo, Santo, Santo es el Seor,

Dios del Universo.
Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria.
Hosanna en el cielo.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Hosanna en el cielo.
PADRE NUESTRO
Padre nuestro, que ests en el cielo,

santificado sea tu Nombre;
venga a nosotros tu reino;
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan de cada da;
perdona nuestras ofensas,
como tambin nosotros perdonamos
a los que nos ofenden;
no nos dejes caer en la tentacin,
y lbranos del mal.
CORDERO DE DIOS
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo,

ten piedad de nosotros.
ten piedad de nosotros.
danos la paz.
LAS ACLAMACIONES
En la Eucarista encontramos muchas aclamaciones (Antes del evangelio, respuesta a la palabra
de Dios, Aclamacin Memorial, el AMN, el Embolismo). As, la Eucarista es el medio perfecto
para alabar a Dios, que rebasa an lo anteriormente dicho. De aqu que no podemos concebir una
Eucarista sin esta actitud, que se traduce en un ambiente festivo.
LA GRANDES REGLAS DE ORO PARA LA MSICA LITRGICA:

1.- Respetar los textos del ordinario, no modificarlos y cantarlos segn su naturaleza propia.
2.- Los cantos procesionales artsticamente dicen lo que se hace, es decir lo que se est
produciendo, accin litrgica.
3.- Las aclamaciones son solemnes, y festivas.
Msica Litrgica
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Seor ten piedad
CANTOS DEL
Respetar el
texto
ORDINARIO
del Misal Romano
Gloria
Santo
Padre Nuestro
Cordero de Dios
Antes del Evangelio
Aleluya u Honor y
gloria.
ACLAMACIONES
Solemnes
con
Respuestas a la
Palabra de Dios
Palabra
Estribillo del Salmo
ambiente Festivo
Palabra del Seor

Aclamacin Memorial
Anunciamos tu muerte
Seor, proclamamos
tu Resurreccin, ven
Seor, ven Seor
Jess.
Gran Amen
Por Cristo con El y en

El... Amn
El Embolismo
Tuyo es el Reino, tuyo

el poder y la gloria por
siempre Seor.
Canto de Entrada
CANTOS
Dicen lo
que
PROCESIONALES
est haciendo
se
Nos reunimos en
nombre del Seor
frente a su altar, como
hermanos.
Canto de ofertorio
Se presenta el pan y
el vino, as como la
ofrenda del pueblo de
Dios.
Canto de comunin
Recibimos el Cuerpo
y la Sangre del Seor.
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RITOS INICIALES
Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, es decir, la entrada, el saludo, el acto
penitencial, el Seor, ten piedad, el Gloria. y la colecta, tienen el carcter de exordio, de
introduccin y de preparacin.
La finalidad de ellos es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la
comunin y se dispongan debidamente a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista.
En algunas celebraciones, que se unen con la Misa, segn la norma de los libros
litrgicos, se omiten los ritos iniciales o se realizan de modo especial.
Institucin General del Misal Romano 46
Los Ritos iniciales estn integrados por: procesin de entrada; saludo; acto penitencial;
aclamaciones laudatorias; oracin personal y comunitaria (oracin colecta). Tienen como finalidad
congregar la asamblea y disponerla a recibir adecuadamente la Palabra de Dios, en ambiente de
oracin y espritu de conversin, condicin indispensable para llegar al rito sacramental.
El sentido de estos ritos es resaltar la fe en Dios que se hace presente en su pueblo; destaca la
dimensin comunitaria, como hijos de un mismo Padre nos reunimos convocados por l; la
conversin continua, para acercamos al banquete de la Eucarista (Prenotandos 5); la alabanza,
como reconocimiento de la misericordia y grandeza de Dios Trino y Uno.
"La asamblea, as constituida en los ritos iniciales es el signo fundamental de la presencia de

Cristo" (S.C. 7).
Los ritos de entrada se proponen hacernos una comunidad de oracin y alabanza; de mesa y
corazn, en respuesta a la llamada del Seor, que es quien congrega a los suyos, como una sola
familia y un solo pueblo, para celebrar el banquete pascual de su amor. La Eucarista nos recuerda
y robustece lo que somos, familia de Dios, pueblo de bautizados. Nos hace compartir la mesa del
Seor para que despus compartamos en el banquete de la vida, nos rene en el gozo del
banquete fraterno, para que trabajemos, luego, por superar el aislamiento individualista, o sectario
y busquemos esforzadamente la unidad, el vivir en colaboracin y concordia.
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RITOS INICIALES
CANTO
QUIEN LO EJECUTA
FORMAS DE
RECOMENDACIONES
EJECUCION
El
canto
acompaa
la
Toda la asamblea.
Coro y asamblea.
directa
si hay incensacin puede
Solista y
(monodia).
prolongarse, pero no hay
asamblea.
a) Himno: Forma
b) Estrofas y
procesin de los ministros;
que
alargarlo
CANTO
Solo el coro.
estribillo,
innecesariamente.
DE
Instrumentista.
(polifona /
Si
ENTRADA
Lector.
monodia)
nuevo, se debe ensayar
Celebrante
la
asamblea.
SEOR
Coro y asamblea.
TEN
Solista
PIEDAD
escoge
un
canto
c) Letana.
previamente a la asamblea.
d) Msica
Debe
resaltar
el
tiempo
instrumental.
litrgico o bien la fiesta o
e) Si no hay canto,
solemnidad que se celebra.
se lee la
Hay que pensar en primer
antfona de
lugar en la participacin de
entrada.
la asamblea.
a) Litnica:
Cuando ya se ha ejecutado
b) Con tropos (3er.
en el acto penitencial (3er
asamblea.
se
Forma del acto
forma) no debe repetirse.
penitencial).
Siempre
se
ejecuta
en
c) Recitada
forma litnica. Es bueno que
d) Gregoriano.
de vez en cuando se cante
e) Letana con
el texto griego (gregoriano).
respuesta.
Nunca se debe cambiar el

texto
litrgico,
ni
ser
ejecutado solo por el coro.

Se
GLORIA
Toda la asamblea.
Slo el coro.
canta
todos
los
a) Directo.
domingos y solemnidades, y
b) Estrofas y
en
estribillo.
c) Polifona o
Gregoriano.
d) Recitado.
algunas
fiestas
especiales o celebraciones
solemnes.
durante
No
los
se
canta
tiempos
de
Adviento y Cuaresma. No se
debe
cambiar
el
texto
litrgico, y se dice o canta
12
ntegramente.
Resulta
contradictorio no cantar el
"Gloria" , y s cantar otras
partes menos festivas.
Solo en casos especiales lo
canta slo el coro.
LITURGIA DE LA PALABRA
55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de

la Sagrada Escritura, junto con los cnticos que se intercalan entre ellas; y la homila, la
profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la desarrollan y la
concluyen. Pues en las lecturas, que la homila explica, Dios habla a su pueblo, le desvela
los misterios de la redencin y de la salvacin, y le ofrece alimento espiritual; en fin,
Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. El pueblo hace
suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la profesin
de fe; y nutrido por ella, expresa sus splicas con la oracin universal por las necesidades
de toda la Iglesia y por la salvacin de todo el mundo.
Silencio
56. La Liturgia de la Palabra se debe celebrar de tal manera que favorezca la meditacin;
por eso hay que evitar en todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el
recogimiento. Adems conviene que durante la misma haya breves momentos de
silencio, acomodados a la asamblea reunida, gracias a los cuales, con la ayuda del
Espritu Santo, se saboree la Palabra de Dios en los corazones y, por la oracin, se
prepare la respuesta. Dichos momentos de silencio pueden observarse oportunamente,
por ejemplo, antes de que se inicie la misma Liturgia de la Palabra, despus de la primera
lectura, de la segunda y, finalmente, una vez terminada la homila.
Institucin General del Misal Romano
La Liturgia de la Palabra est integrada por: lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento; salmo
responsorial; aclamacin; proclamacin del Evangelio; homila; profesin de fe y oracin universal.
La finalidad de la liturgia de la Palabra es la instruccin del pueblo por la revelacin del misterio de
salvacin al escuchar la Palabra de Dios; Nos hace crecer en la conciencia de un Dios vivo y
presente que sigue hablando a su pueblo. Como antiguamente la liturgia de la Palabra Junto con la
liturgia eucarstica es el centro de la celebracin.
13
El sentido que tienen es la acogida y meditacin que la asamblea hace de la Palabra, a la cual,
responde con cantos y oraciones. Se establece pues, un dilogo entre Dios que se manifiesta por
su Palabra y el pueblo que escucha y acepta su manifestacin.
Escuchamos la Palabra de Dios, profesamos la fe, presentamos nuestras suplicas a Dios. Cada
una de estas acciones, que tienen lugar en la celebracin, deben mostrar su verdad o
autentificarse, despus de la celebracin, en la vida ordinaria. Escuchamos la Palabra para que
nos ilumine y nos guie, para llevarla a la prctica, hacerla fructificar en nuestra vida; para llevarla a
la prctica y cumplirla. Decimos el credo como respuesta a la Palabra proclamada, es la aceptacin
del compromiso y alianza bautismal. Al pedir a Dios nos solidarizamos con el prjimo,
intercedemos por l.
CANTO
QUIEN LO EJECUTA
SALMO
ALELUYA
Toda la
Asamblea
Salmista y
Asamblea
Coro y
Asamblea
Toda la
Asamblea
Celebrante,
Dicono,
solista y la
Asamblea
CREDO
ORACIN
UNIVERSAL
Solista
(salmista)
Toda la
Asamblea
LITURGIA DE LA PALABRA
FORMAS DE
EJECUCIN
a) Responsorial.
b) Directa.
c) Himno.
d) Recitado.
e) Otras.
a)
Responsorio:
Coro-Respuesta
b) Responsorio:
Solista-Respuesta
c) Himno.
d) Polifona o
monodia.
a) Recitado.
b) Himno.
c) Gregoriano.
a) Litnica:
b) Canto de las
peticiones
y
respuesta cantada
de la asamblea, u
oracin
en
silencio.
c) Proclamado.
14
RECOMENDACIONES
No deben cantarlo slo el coro o un

solista; pertenece a toda la asamblea.
Debe ser de carcter alegre y festivo;
breve.
Si no se canta el "Aleluya" debe
omitirse.
Si hay incensacin, se debe prolongar.
En solemnidades se puede entonar otra
vez despus de la lectura del Evangelio.
Se canta todos los das, excepto en
Cuaresma; en los domingos y Pascua se
debe resaltar.
Tiene ms sentido si se proclama que si
se canta, aunque en ocasiones muy
especiales se puede cantar. Se dice solo
los domingos y solemnidades.
No se debe sustituir por ningn otro
canto, aunque el texto sea parecido.
En fiestas y solemnidades conviene
preparar alguna forma sencilla de canto
para las respuestas.
LITURGIA EUCARISTICA
72. En la ltima Cena, Cristo instituy el sacrificio y el banquete pascuales. Por estos
misterios el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el
sacerdote, representando a Cristo Seor, realiza lo mismo que el Seor hizo y encomend
a sus discpulos que hicieran en memoria de l.
Cristo, pues, tom el pan y el cliz, dio gracias, parti el pan, y los dio a sus discpulos,
diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; ste es el cliz de mi Sangre. Haced
esto en conmemoracin ma. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebracin de la
Liturgia Eucarstica con estas partes que responden a las palabras y a las acciones de
Cristo, a saber:
1) En la preparacin de los dones se llevan al altar el pan y el vino con agua, es decir, los
mismos elementos que Cristo tom en sus manos.
2) En la Plegaria Eucarstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvacin y las
ofrendas se convierten en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.
3) Por la fraccin del pan y por la Comunin, los fieles, aunque sean muchos, reciben de
un nico pan el Cuerpo, y de un nico cliz la Sangre del Seor, del mismo modo como
los Apstoles lo recibieron de las manos del mismo Cristo.
La Liturgia Eucarstica est integrada por: ofertorio; prefacio; plegaria eucarstica; y ritos de
comunin.
Es el culmen de toda la celebracin: los ritos anteriores a ella son una preparacin para
disponemos a recibir el Cuerpo y la Sangre del Seor.
El sentido de estos ritos es el ofrecimiento de nuestras vidas a Dios, del esfuerzo y trabajo humano
(ofertorio); la koinona o comunin fraterna (ofrenda); accin de gracias, santificacin y
proclamacin de las maravillas de Dios (plegaria eucarstica); participacin de los beneficios
salvadores del misterio pascual, renovacin de la Alianza con el Padre, anticipacin del banquete
escatolgico (comunin). Tambin tiene como sentido la filiacin divina, el amor de caridad y la
incorporacin a Cristo y a la Iglesia (ritos de comunin).
En la liturgia eucarstica encontramos dos aspectos esenciales:
15
La Eucarista como accin de gracias: Reconocer a Dios como bueno y dador de todo bien,
como aquel que nos ama y que en su Hijo Jesucristo, nos salva. Alabamos a Dios porque
reconocemos que todo nos viene de l. San pablo nos recuerda que debemos hacernos
eucarista, accin de gracias en todo, dar "gracias siempre y en todo a Dios Padre" (Ef 5,
20).
La Eucarista como renovacin sacramental de la entrega al Seor: Es lo ms esencial y

definitorio de la Eucarista, y lo que ms claramente implica la vida de quien la celebra, ya
que hace presente la entrega amorosa de Jesucristo, el sacrificio de su vida. En la
preparacin del altar ponemos algo que nos representa, el pan y el vino; en ellos debemos
vernos a nosotros mismos, que queremos poner nuestras vidas en manos del Seor para
vivirlas, como Cristo y con Cristo, en amor servicial a los hermanos.
LITURGIA EUCARSTICA
16
CANTO
QUIEN LO
FORMAS DE
EJECUTA
EJECUCION
RECOMENDACIONES
Es un canto que acompaa la presentacin de

a)
Coro
Coro
CANTO
DE
DE
Toda
los dones, se recomienda cantarlo aun si no hay
instrument
procesin con los dones.
al.
Debe expresar la ofrenda que es llevada al altar,
b) Canto
Asamblea
PRESENT
ACIN
Fondo
por
el coro.
la
c) Canto
Cuerpo y Sangre de Cristo.

de
Asamblea
toda
Instrume
asamblea.
ntalista
la
d) El
DONES
el pan y el vino, que se transformaran en el
Si hay incensacin, el canto se prolonga hasta la

invitacin del celebrante.
Los Cantos podran expresar:
La entrega a Dios de nuestra vida simbolizada
celebrante
en el Pan y en el Vino, fruto de nuestro esfuerzo:
ora en voz
En la ofrenda del dinero, expresin cultural de
baja o alta,
nuestra actividad laboral.
cuando
En nuestro aporte o ayuda a los necesitados,
la
asamblea
expresado en nuestras ofrendas materiales para
guarda
los pobres.
silencio.
SANTO
a) Himno
Debe ser siempre festivo y jubiloso.
la
b) Gregoriano
Se debe respetar el texto litrgico. Es el canto
Asamblea
o polifona,
ms importante de la Liturgia Eucarstica,
(cuando la
debiera cantarse siempre. No tiene sentido
asamblea
solamente recitarlo.
Toda
lo sabe).
Como aclamacin su forma ms adecuada de
ANAMNESIS
Toda
la
Asamblea
Hay
frmulas,
pueden hacerse:
realizacin es el canto, nada impide que aunque

el sacerdote no cante la invitacin se pueda
Monodia.
responder con canto, como sucede con el
Polifona.
"Santo". Es una aclamacin exclusiva del pueblo,
Recitado
va dirigida a Jesucristo, en cuyo nombre acta el

sacerdote, representndole. Por eso solo el
pueblo la canta o responde.
17
Si toda aclamacin pide ser cantada, esta de un

modo especial por la densidad de su contenido y
GRAN
AMN
Toda
la
Asamblea
a) Monodia o
Polifona.
la brevedad de su expresin material, solo dos

silabas.
b) Recitado.
Hay que dar realce a este "Amn" y cantarlo si

es posible con solemnidad, con fuerza, con
brillantez, amplificando musicalmente este texto
bislabo.
RITO DE LA COMUNION
80. Puesto que la celebracin eucarstica es el banquete pascual, conviene que, segn el
mandato del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los
fieles debidamente dispuestos. A esto tienden la fraccin y los dems ritos preparatorios, con
los que los fieles son conducidos inmediatamente a la Comunin.
Recibimos a Cristo que se entrega, que se hace nuestra comida y bebida de salvacin,
comulgamos el amor entregado, para que sea el nuestra vida; para que, transformndonos en lo
que recibimos amemos con su mismo amor, somos lo que recibimos (San Agustn), pasamos a ser
lo que comemos (San Len). Quien comparte el pan de la Eucarista ha de estar dispuesto a
compartir el pan de la vida, a compartir la vida como pan, a dejarse comer por los hermanos.
La Eucarista es nuestra comida espiritual. El pan y el vino nos alimentan y alegran nuestra vida.
Pero Cristo ha querido drsenos el mismo como alimento y alegra espiritual. Y lo ha hecho con un
signo que todos entienden: comer pan y beber vino, se nos da como alimento para el camino
(viatico) porque saba que nuestro camino sera difcil.
La Palabra de Dios nos dice: Tomad y comed, este es mi cuerpo entregado por vosotros; El que
come mi Carne y bebe mi Sangre permanece en m y yo en l; el que me come vivir de mi como
yo vivo del Padre; el pan que compartimos no es acaso participacin en el Cuerpo de Cristo?...
La comunin es el objetivo final de la celebracin de la Eucarista: recibir el pan y vino que son el
cuerpo y la sangre del Seor, para vivir su misma vida, caminar por su mismo camino, llenarnos de
su mismo Espritu, unirnos a su muerte, compartir su resurreccin.
18
RITO DE LA COMUNIN
CANTO
QUIEN LO
FORMAS DE
EJECUTA
EJECUCIN
RECOMENDACIONES
a) Proclama
PADRE
NUESTR
Toda la
asamblea
Una msica sencilla amplifica el texto.
do
La msica debe ayudar a que el texto se diga de
b) Canto:
forma clara, con ms fuerza, con mas vida, con ms
Himno
meloda
unanimidad.
Compete a toda la Asamblea cantarlo o recitarlo.
gregorian
a.
DOXOLOGI
Toda la
a) Monodia.
Se debe respetar el texto integro.
asamblea
b) Polifona
Es la aclamacin con la que el pueblo concluye esta
parte de la celebracin, por tanto conviene que se

cante.
CANTO
El Misal no propone ninguna palabra para acompaar el gesto.
DE PAZ
los cantos que suelen emplearse son un aadido indebido, que engrandecen el rito.
Es un error cantar el "Cordero de Dios" durante el rito de la paz, son dos momentos o ritos
diferentes.
Comienza cuando el sacerdote fracciona el Pan.
CORDERO
DE DIOS
Coro y
a) Litnico:
Asamblea
b) Canto
Puede repetirse cuantas veces sea necesario

o
hasta la conclusin del rito. La ltima vez se
Solista y
proclamac
concluir con las palabras "danos la paz".
Asamblea
in
El canto del Cordero no debe ser sustituido por un
c) Con
tropos
canto de paz.
El texto no puede ser modificado.
19
Debe ser un canto que sea realmente de comunin,

la pauta de los libros litrgicos es importante:
1. Interviene el tema eucarstico.
2. El propio del tiempo o de la fiesta.
CANTO
DE
Toda la
Asamblea
COMUNIO
Coro
Solista y
3. La referencia al evangelio del da.

a) Toda
la
Para la Comunin se hace una Procesin que
Asamblea
manifiesta el ir al encuentro de Cristo. La Procesin
b) Coro
se acompaa con la unidad de las voces que
Asamblea
cantan.
Inicia cuando el presidente comulga y termina
cuando comulga la ltima persona. Enseguida se
guarda silencio sagrado.
Debe expresar, por la unin de las voces, la unin
espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo
del
corazn
esclarecer
mejor
la
ndole
comunitaria de la procesin para recibir la

Eucarista.
Este momento que sigue a la comunin es "silencio

CANTO
DE
ACCION
Toda la
Asamblea
Coro
a) Toda
la
sagrado", alabando a Dios en el corazn y orando,
Asamblea
contemplando el misterio celebrado, gustando el
b) Coro
Don recibido, asimilndolo, agradecindolo. En este
DE
momento postcomunin puede tambin entonarse
GRACIAS
un himno, o un salmo.
20
RITO DE CONCLUSION
Rito de conclusin
90. Al rito de conclusin pertenecen:
a) Breves avisos, si fuere necesario.
b) El saludo y la bendicin del sacerdote, que en algunos das y ocasiones se enriquece y se
expresa con la oracin sobre el pueblo o con otra frmula ms solemne.
c) La despedida del pueblo, por parte del dicono o del sacerdote, para que cada uno regrese a
su bien obrar, alabando y bendiciendo a Dios.
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del dicono y despus la inclinacin profunda al
altar de parte del sacerdote, del dicono y de los dems ministros.
El rito de despedida es, sencillamente, eso, un rito breve y sencillo, para la despedida, para el
cierre de la celebracin, un rito de conclusin. Saludo y Bendicin, y Despedida. A estos elementos
puede aadirse, cuando sea necesario, o lo juzgue conveniente el que preside, los "oportunos
anuncios" o avisos y la monicin final. En este momento se termina la Celebracin Litrgica por lo
tanto, el Canto Final no es Litrgico, si se prefiere se puede cantar:
Canto Mariano
Canto Religioso
Canto Vocacional
El rito eucarstico termina, pero la tarea eucarstica no, dura toda la vida (hasta que nos sentemos
al fin, en el banquete eterno del Reino, en las bodas del Cordero). El "podis ir en paz", de la
conclusin, podra traducirse: la celebracin ha terminado, vayamos a vivirla!.
CANTO DE SALIDA
CANTO
QUIEN
LO
EJECUTA
FORMAS DE
RECOMENDACIONES
EJECUCIN
En este momento se termina la Celebracin Litrgica
por lo tanto, si se cree prudente, se puede cantar el
Toda
la
Canto Final, pero ste ya no es Litrgico, si se prefiere
21
FINAL
Asamblea
Coro
Organista
se puede cantar:
libre
Canto Mariano.
Canto Religioso.
Canto Vocacional.
Se puede acompaar la salida con el rgano

o en silencio.
Se debe procurar mantener el ambiente

festivo y litrgico.
PRINCIPIOS DE LA MUSICA LITURGICA

La msica ser ms santa en tanto que se una ntimamente a la accin litrgica que se celebra
(SC n.112), as que los cantos para que sean de uso litrgico y en especial para la celebracin de
la sagrada Eucarista tendrn observar algunas caractersticas, que por la dignidad de la accin se
requieren y que por ser creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de
santidad y de perfeccin de las formas (Cfr. TS n. 2). No podemos decir que en la liturgia sirva
cualquier canto. A este respecto, se ha de evitar la fcil improvisacin o la introduccin de gneros
musicales no respetuosos del sentido de la liturgia. Como elemento litrgico, el canto debe estar en
consonancia con la identidad propia de la celebracin. Por consiguiente, todo el texto, la
meloda, la ejecucin ha de corresponder al sentido del misterio celebrado, a las partes
del rito y a los tiempos litrgicos (SCa n. 42)
EL TEXTO: es lo ms importante en la msica litrgica expresa:
La Palabra de Dios cantada.
La Doctrina Catlica hecha canto, (por ello no se pueden aceptar cantos no catlicos).
Nuestra oracin cantada.
La msica debe revestir de adecuadas melodas los textos litrgicos propuestos.
Meloda, texto y rito deben estar unidos y deben tener coherencia, all est el arte de la
celebracin, conjugar arte y teologa en la oracin.
LA VOZ: Dado el punto anterior la voz humana es lo mas importante en la liturgia, y
los
instrumentos
opacar
tienen una funcin de acompaamiento, por tanto no deben sobresalir ni
la voz.
La voz debe ser clara, cuidada, con un mnimo de tcnica para no gritar ni presentar el
texto de forma escandalosa.
22
El modelo del canto litrgico es el canto gregoriano, ya que este reviste el texto, y lo
presenta de una forma solemne y bella. Nos ensea la Iglesia que es el canto que mas
eleva las almas a Dios.
Siempre debemos tener presente que con nuestra voz, ayudamos a que los fieles se
encuentren con Dios en la oracin litrgica y participen en la celebracin.
Los instrumentos deben ser tocados con arte y tcnica, para ello es importante ensayar y
prepararse. Hay que crear msica y no ruido que interrumpa la oracin y el encuentro con
Dios.
LOS INSTRUMENTOS: pueden ser usados en la liturgia, teniendo en cuenta la
aceptacin popular y que sirvan realmente a la celebracin sin distraer de sus fines. Por ejemplo, si
se utilizan tambores en la liturgia, de tal forma que incitan a bailar, no motivan a la oracin,
distraen, sobresalen sobre las voces, no permiten que se comprendan los textos, a la mitad de la
asamblea le parecen inadecuados para la Misa, etc. Lo mejor sera no usarlos, o utilizarlos de
manera mucho ms discreta, de forma no ruidosa, solo como un fondo rtmico muy suave.
INSPIRACION: Ocupan el primer lugar en importancia los cantos inspirados en la
Sagrada Escritura, las fuentes patrsticas, y las fuentes litrgicas. As como respetar siempre
nuestra doctrina catlica y no perder de vista que nuestra msica es oracin, profunda y
amplificada siempre al servicio de la liturgia.
Utilizar en los tiempos litrgicos los cantos que se inspiran en los textos bblicos propios.
Es conveniente en la medida de lo posible, utilizar cantos inspirados en el evangelio, por

ejemplo los domingos.
Los cantos contienen la doctrina de nuestra Iglesia, en ellos encontramos nuestras

verdades de fe y son el reflejo de ellas.
Por ello es importante valorar el tesoro artstico y doctrinal que a lo largo de los siglos se
ha ido acumulando en la msica catlica. Razn tambin por la cual no debe utilizarse
msica de grupos religiosos ajenos o contrarios a nuestra Iglesia.
PARTICIPACION: La razn de ser de la msica litrgica es la participacin de los
fieles:
Lo ideal utilizar cantos que sean tradicionales o conocidos por la comunidad.
Se pueden utilizar cantos nuevos, pero es recomendable ensayarlos con la comunidad,

para ello se pueden prever tiempos de ensayo y utilizar los cantos algunas semanas para
que la comunidad los aprenda y domine.
Los msicos deben de tener presente que son servidores de la liturgia, y no deben cantar
solo lo que les guste, sino apegarse a la liturgia.
23
Los msicos deben de participar de la liturgia, y no tener la actitud de dar un concierto,

donde los fieles son su auditorio que solo los contemplan en actitud pasiva. El ideal de los
ministros de la msica es hacer que la comunidad participe cantando.
LA NORMA PARA UN CANTO LITRGICO es que sea compuesto para la liturgia, es
decir, para un momento propio de la liturgia (Procesin de entrada. acto penitencial, Aclamaciones,
procesiones, etc,)
Las parodias estn totalmente prohibidas, ya que han sido compuestas para otros
momentos y con intenciones diferentes. Evocan momentos de la vida, lugares y pocas,
que no es lo propio en la celebracin. Es una falta de respeto a las composiciones y
compositores, si se tiene talento musical hay que utilizarlo para crear cantos propios para
la liturgia y no plagiarlos arbitrariamente.
EL MODELO: Existe un modelo para la msica litrgica: el canto gregoriano es el
acabado modelo de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley general: Una
composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire,
inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto
diste ms de este modelo soberano (Tra Le Sollecitudini n. 3). Siempre tenemos que buscar
asemejarnos al modelo supremo de nuestra msica, y no lo contrario, cuando se toma como
modelo algn artista o grupo musical, es decir, de cualquier gnero de msica no religiosa, se va
alejando de la liturgia.
MUSICA NO CATOLICA: Evitar siempre cantos que no sean catlicos.
La msica protestante o de alguna secta o grupo religioso, tiene doctrina diferente, es decir, no
catlica (heterodoxa) su concepcin de Jess, su idea de salvacin son totalmente diferentes de
las nuestras.
La liturgia pide que se observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada
parte de la
Eucarista y de cada canto. Para conseguir esto, es preciso, en primer
lugar, que los textos que por s mismos requieren canto se canten efectivamente,
empleando el gnero y la forma que requiera su propio carcter. (Cfr. Instruccin "MUSICAM
SACRAM" sobre la msica en la sagrada liturgia n. 6)
Es triste escuchar expresiones que hacen referencia a que en el culto protestante
la msica hace llorar y despierta muchas emociones, y por ello es mejor; hay que tener claro que
nuestra msica no busca despertar emociones, sino dar gloria a Dios y santificar a los fieles,
nuestra msica est al servicio de la Liturgia y procura el bien espiritual; para nosotros lo emocional
no es un parmetro para valorar nuestra msica. Hay msica catlica excelente, mas bien no la
24
conocemos, nuestro tesoro musical es de siglos, hunde sus races en el canto griego y judo desde
tiempos inmemorables, es precisamente en nuestra Iglesia donde encontramos el desarrollo de la
escritura musical, y de la armona.
LA MSICA LITRGICA se desarrolla dentro del espacio celebrativo ritual, unida a
la accin litrgica sacramental y expresa con mayor delicadeza la oracin y enriquece con mayor
solemnidad los ritos sagrados, a diferencia de aquella que ha sido compuesta para otros fines y
que por tanto no es litrgica. No es un accesorio para embellecer, sino parte de la liturgia. Sierva
de la liturgia y noble ayuda para la misma.
25
LA MSICA EN EL AO LITRGICO
44. Asimismo, se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la liturgia concede
un relieve especial a lo largo del ao litrgico. Pero, en particular, solemncense los sagrados
ritos de la Semana Santa; mediante la celebracin del misterio pascual, los fieles son
conducidos como al corazn del ao litrgico y de la liturgia misma.
45. Para la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales y para las dems funciones
particulares del ao litrgico, se prepararn melodas apropiadas que permitan dar a la
celebracin, incluso en lengua verncula, ms solemnidad. Se seguirn para ello las directrices
dadas por la autoridad competente y se tendrn en cuenta las posibilidades de cada asamblea.
INSTRUCCIN "MUSICAM SACRAM"
46. El misterio del amor de Dios en Cristo es tan grande que una sola celebracin no puede
agotar su significado. En el curso de los siglos se han desarrollado diversos tiempos y fiestas
para expresar la riqueza del misterio pascual y nuestra necesidad de celebrarlo. Aunque la
liturgia no celebra sino un solo "tema", la muerte y la resurreccin de Cristo, y aunque el
domingo es la fiesta cristiana original, no obstante as el ao litrgico muestra este misterio
como muchas facetas de una joya resplandeciente.
47. La msica ha sido un medio nico de celebrar esta riqueza y diversidad y de comunicar el
ritmo del ao eclesial a la asamblea. La msica realza el poder de las lecturas y de la oracin
para captar la calidad especial de los tiempos litrgicos. Qu sera la Navidad sin sus
villancicos? Cun disminuidos estaran los cincuenta das de la fiesta de Pascua de
Resurreccin sin el solemne y gozoso canto del Aleluya?
48. Debe mostrarse gran cuidado en la seleccin de la msica para los tiempos y las fiestas. La
cultura contempornea parece cada vez menos dispuesta a prepararse para las fiestas y
tiempos cristianos o para prolongarlos. Los prrocos y ministros de la Iglesia deben ser
conscientes de los fenmenos culturales que se oponen al ao litrgico o que incluso deprecian
nuestras fiestas y tiempos, especialmente mediante el consumismo. El tiempo de Adviento
debe ser preservado en su integridad, reservndose los villancicos de Navidad slo para el
tiempo navideo. Los himnos que enfatizan la pasin y muerte de Cristo deben usarse
solamente en la ltima semana del tiempo de Cuaresma. No debe permitirse que la Pascua de
Resurreccin termine en un solo da, sino que ms bien los cincuenta das de su celebracin
deben ser planificados como una experiencia unificada.
LA MUSICA LITURGICA HOY
Comisin de Obispos para la Liturgia (USA) (1982)
26
LA FUNCIN DE LA MSICA EN EL AO LITURGICO

La funcin del coro, cantor o ministros del canto es la de llevar a todos los fieles a aquella
participacin plena consiente y activa en las celebraciones litrgicas que exigen la naturaleza de la
liturgia misma y a la del pueblo cristiano.
Dicho de otro modo la msica en la liturgia debe animar y disponer a la asamblea incluido el
presidente y los dems ministros, a vivir y celebrar su fe en los distintos tiempos que la iglesia nos
propone en el calendario litrgico.
El coro, el cantor, y los ministros del canto se deben preparar para vivir y celebrar, deben de entrar
en la dinmica de cada tiempo.
Por tanto deben prepararse y disponerse para participar y hacer participar por medio del canto a la
asamblea con el repertorio propio del tiempo y de la celebracin. Cantar con la conviccin de vivir
lo que celebramos realizando el servicio de manera decorosa habiendo preparado el esquema
adecuadamente y siendo medios por los cuales Dios se manifiesta, debemos ser consientes del
compromiso que tenemos para aportar a la participacin plena consiente activa y fructuosa de los
all reunidos.
Hay que destacar el carcter de cada tiempo.
Los cantos se eligen de acuerdo al espritu del tiempo correspondiente.
Para escoger los cantos es necesario tener en cuenta siempre la temtica del tiempo
litrgico.
La msica debe motivar a la asamblea litrgica a entrar en actitud propia de cada tiempo.
Los ministros de la msica tienen la funcin de hacer participar a la asamblea.
CARACTERSTICAS Y ESPRITU DE LA MSICA EN EL AO LITRGICO

ADVIENTO
El canto del Gloria se suprime completamente de las celebraciones litrgicas,

reservndolo para la Misa de Navidad; sin embargo
Se conserva el canto del Aleluya.
El rgano puede seguir sonando en las celebraciones, pero nicamente para

sostener el canto.
Debe ponerse especial cuidado en la seleccin de cantos para este Tiempo, evitando
utilizar los que se han venido cantando durante todo el Tiempo Ordinario.
Es necesario seleccionar cantos acordes al tiempo litrgico, en consonancia y

concordancia con los textos litrgicos y bblicos tan especiales y propios de ste Tiempo.
27
La austeridad de ste tiempo tambin se manifiesta en los cantos, aunque no se prohben

totalmente, s se aconseja quitar o disminuir considerablemente los instrumentos y
ornamentaciones, reservndolos para Navidad.
Los instrumentos de percusin se silencian. Se debe usar preferiblemente el rgano.
El canto de ofertorio y despedida se omiten. Con el objetivo de marcar el carcter de

austeridad de este tiempo se invita a no cantar finalizada la Eucarista. Se debe invitar a la
asamblea a realizar una salida en silencio, en profundo respeto y meditacin en la Palabra
escuchada. Si por razones pastorales se hace necesario entonarlo, se recomienda que sea
breve y adecuado, acentuando siempre el itinerario de Adviento.
El acto penitencial se resalta. Un modo concreto es utilizar los tropos del misal romano.
Los cantos deben subrayar el tiempo litrgico. Desde el canto de entrada se debe
saber que estamos en tiempo de Adviento.
Recomendaciones para entonar los cantos
Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos.
Disminuir la msica de acompaamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.
Repetir los cantos elegidos a lo largo de los domingos. Esto ayuda a que la asamblea
los asegure y a la vez pueda entonarlos de manera unnime.
Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos suaves y armonas adecuadas.
Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera.
NAVIDAD
saber que estamos en tiempo de Navidad.
En el acto penitencial se puede utilizar un tropo del misal romano.
Se canta el Gloria.
Se conserva el canto del Aleluya.
El rgano se utiliza.
Debe ponerse especial cuidado en la seleccin de cantos para este Tiempo, evitando
utilizar los que se han venido cantando durante el Adviento.
Es necesario seleccionar cantos acordes al tiempo litrgico, en consonancia y

concordancia con los textos litrgicos y bblicos tan especiales y propios de ste Tiempo.
La Alegra y solemnidad de ste tiempo tambin se manifiesta en los cantos, se pueden

utilizar los instrumentos que fueron silenciados durante el Adviento.
El canto de ofertorio se canta.
28
Se debe invitar a la asamblea a realizar una salida cantando algn villancico para
mantener el ambiente festivo propio del tiempo navideo.
Respetar el Salmo: cantarlo siempre y no se debe sustituir por otros cantos.
La msica de acompaamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.
Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos festivos y solemnes y armonas

adecuadas.
Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva en

los fieles.
CUARESMA
Hay que destacar el carcter austero. Los cantos se eligen de acuerdo al espritu de este tiempo
de cuaresma.
Para escoger los cantos del tiempo de Cuaresma es necesario tener en cuenta siempre la temtica
cuaresmal que gira alrededor de: La conversin y penitencia, la preparacin a la Pascua, la cruz y
la pasin de Cristo, la marcha en el desierto, el camino de la Iglesia peregrina.
Los cantos deben ser suaves y sobrios. El tono menor ayuda a dar este carcter. Deben motivar a
la asamblea litrgica a entrar en actitud reflexiva y meditativa.
Caractersticas del canto cuaresmal
saber que estamos en Cuaresma.
El acto penitencial se resalta. Un modo concreto de hacerlo es interpretando canciones

ms meditativas, reflexivas y no muy rtmicas.
Se omite el canto de Gloria.
Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos

penitenciales.
La aclamacin del Aleluya se omite. Incluyendo solemnidades y fiestas. Debe sustituirse

por una breve aclamacin que ponga de manifiesto que estamos en camino hacia la
Pascua. Para esto podemos remitirnos a la antfona y/o versculo que antecede al
Evangelio.
La Oracin Universal se resalta. Se hace una fuerte invitacin a entonar la respuesta de

la Oracin de los fieles.
29
Los instrumentos de percusin se silencian. En las solemnidades y en las fiestas se

debe usar preferiblemente el rgano.
El canto de ofertorio y despedida se omiten. Con el objetivo de marcar el carcter de

austeridad de este tiempo se invita a no cantar finalizada la Eucarista. Se debe invitar a la
asamblea a realizar una salida en silencio, en profundo respeto y meditacin en la Palabra
escuchada. Si por razones pastorales se hace necesario entonarlo, se recomienda que sea
breve y adecuado, acentuando siempre el itinerario pascual.
Disminuir la msica de acompaamiento. Utilizar solo lo suficiente para apoyar el canto.
Dejar los cantos que acentan la pasin y muerte de Cristo para la ltima semana (V
del Tiempo de Cuaresma).
Musicalizar debidamente los cantos. Con ritmos suaves y armonas adecuadas.
Escoger los cantos ms adecuados. Aquellos cantos que son confesantes de nuestra fe,
que no son intimistas (hablan en primera persona del singular), sino que hablan de la
comunidad que se acerca a Dios.
La guitarra y panderos disminuir el nmero durante la cuaresma
Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva.
TRIDUO PASCUAL
Existe el ritual propio para la Semana Santa, el cual recomienda los cantos propios para los das
santos, lo ideal es utilizarlos, existen diversos cantorales que los contienen con diferentes
musicalizaciones, el ritual tambin recomienda el uso de diferentes antfonas que ya han sido
musicalizadas y que podemos utilizar.
Es muy recomendable que los coros y cantores utilicen el Ritual para la Semana Santa, lo estudien
semanas antes, y preparen los cantos recomendados que son los ms propios, y asimilen el
sentido de cada celebracin para que con su msica y canto lo resalten y creen la atmsfera
necesaria.
Jueves Santo: La Misa de la tarde, conocida como "la Institucin de la Eucarista", o Misa del
Lavatorio de los pies, es la introduccin a los tres das santos.
Poner cuidado especial en cada canto de esta celebracin, el sentido de cada parte es
muy claro y la msica las debe respetar y realzar.
Viernes Santo: La comunidad cristiana proclama la Pasin del Seor y adora su Cruz como el
primer acto de este Misterio. Aunque este da est centrado en la Cruz del Seor, no es correcto
30
quedarse slo en el aspecto de la muerte, si no est acompaado de la esperanza cierta de la

resurreccin.
Los cantos no deben ser penitenciales, sino que deben exaltar la Santa Cruz.
Sbado Santo: El Misal Romano se concreta a decir que la Iglesia permanece junto al sepulcro del
Seor, meditando su pasin y muerte y se abstiene del sacrificio de la Misa, quedando por ello
desnudo el altar hasta que, despus de la solemne Vigilia o expectacin nocturna de la
resurreccin, se inauguren los gozos de la Pascua, cuya exuberancia inundar los cincuenta das
pascuales. Este solo le distribuye la comunin, cuando es necesario, a los enfermos.
No Cambiar los salmos que son Palabra de Dios por otros cantos.
Se debe notar el Paso de Jess, antes del canto del Gloria debe hacer notar la austeridad,
y a partir del Gloria la alegra de la Resurreccin.
Domingo de Pascua: Empieza con la Vigilia Pascual que es la celebracin ms importante del
ao, tiene dos partes centrales: La Palabra, hoy con nueve lecturas, y el Sacramento. En esta
noche se celebran, antes de la Eucarista, que es la principal del ao, el Bautismo y la
Confirmacin como sacramentos de la Iniciacin Cristiana, o al menos la renovacin del Bautismo.
El domingo Celebramos la Pascua del Seor, su paso de la muerte a la vida, en la muerte de
Cristo nuestra muerte ha sido vencida y en su gloriosa resurreccin hemos resucitado todos.
Es recomendable utilizar los cantos propuestos por el ritual.
PASCUA
Es importante tener presente que el tiempo pascual dura 50 das, que deben ser animados
con el canto y la msica, y el ambiente festivo se debe conservar.
saber que estamos en Pascua.
El acto penitencial se puede realizar con un tropo del Misal.
Se canta el Gloria.
Respetar el Salmo: No se debe sustituir el salmo responsorial por otros cantos.
La aclamacin del Aleluya se canta siempre.
La Oracin Universal se resalta. Se hace una fuerte invitacin a entonar la respuesta de

la Oracin de los fieles.
Se hace el canto de ofertorio.
El acompaamiento musical es festivo.
La guitarra y panderos se pueden utilizar con carcter festivo.
Cuando se seleccionan cantos adecuados se influye en los fieles de manera positiva.
31
EL TIEMPO ORDINARIO
Nos ayuda a vivir el misterio de Cristo en su totalidad: a lo largo de todo el Tiempo Ordinario nos
vamos encontrando con la vida, las palabras, los gestos y las acciones y la misma persona de
Cristo que va iluminando e interpelando nuestra propia vida.
Es un perodo de crecimiento y maduracin en la fe: es un tiempo de interiorizacin y
personalizacin del misterio; tiempo sereno de digestin espiritual y de germinacin de la semilla.
Es una magnfica ocasin para celebrar y saborear lo que es la comunidad cristiana, sobre todo en
el domingo: todas las semanas del Tiempo Ordinario son la memoria semanal de la Pascua del
Seor que se presenta cuando la comunidad est reunida celebrando la Eucarista.
Tiempo alimentado por la Palabra de Dios: ya los actuales leccionarios han iluminado con mucha
riqueza el itinerario de nuestra propia salvacin.
Teniendo en cuenta estos valores, el canto que interpreta nuestra asamblea dominical se une al
gozoso canto del Aleluya que Cristo interpret la maana de la Resurreccin.
Todo el ao, Cristo; todo el ao, Iglesia; es decir, todo el ao tiempo de gracia y de salvacin que
el canto de nuestra vida desarrolla para que vayamos creciendo como discpulos fieles y al final
lleguemos con gran luminosidad al FORTISIMO, definitivo y ansiado tiempo que ya no ser tiempo
sino una ETERNIDAD. Un HOY continuado en donde se habr de participar cantando con el
ETERNO CANTOR DEL PADRE: JESUCRISTO RESUCITADO.
Los libros de liturgia no hacen referencia a la msica en este tiempo, lo cual no significa que se
puede utilizar cualquier canto o msica, todo lo contrario, en este tiempo se tienen que aplicar las
normas sobre msica litrgica ya expuestas.
32
ORIENTACIONES PASTORALES SOBRE, MUSICA SAGRADA

QUE PROMULGA LACONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO (CEM)
APROBADAS POR LA LXII ASAMBLEA PLENARIA Abril, 1997
PRESENTACION
"Alaben al Seor que la msica es buena, nuestro Dios merece una alabanza armoniosa". (Sal.
147, 1)
Con esta invitacin de alabanza a Dios, presentamos estas Orientaciones Pastorales sobre msica
sagrada, que el Episcopado Mexicano ha aprobado el jueves 10 de abril del presente ao de 1997
en la LXII Asamblea General.
Con gusto damos testimonio del inters con que los obispos recibieron y revisaron este documento
en el tiempo dedicado a su estudio en la Asamblea Plenaria y reconocemos que las observaciones
que le hicieron al Documento han sido importantes. Aparece con claridad que ellos estn
convencidos de que "la msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la
accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad,
ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados" (SC 112).
La elaboracin de este documento ha sido obra del Secretariado Nacional de Msica Sagrada que
le ha dedicado buen nmero de Reuniones a este fin, tratando de basarse en los documentos del
magisterio eclesistico relativos a la msica sagrada en la liturgia de la Iglesia, ya que "la tradicin
musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las
demos expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria a integral de la liturgia solemne" (SC 112).
Nos permitimos pedir a cada dicesis y a cada parroquia que conozcan y den a conocer este
documento que contiene las orientaciones y las instrucciones sobre msica sagrada que orientan a
los seores obispos y dems encargados de msica sagrada no slo para corregir y evitar los
abusos, las desviaciones, las arbitrariedades y dems cosas negativas que pueden darse en el
canto litrgico, sino principalmente para fomentar, animar y estimular las composiciones, las
experiencias y las realizaciones positivas que actualmente se dan en el campo de la msica y el
canto litrgico, para alabar al Seor y para buscar la unidad y la santidad en la comunidad humana.
Uno de los deseos principales de los obispos en el Concilio Vaticano II, hablando de la liturgia, fue
la participacin activa, consciente y fructuosa de los fieles; por esta razn la Constitucin Conciliar
Sacrosantum Concilium exhorta vivamente a los obispos y dems pastores de almas a que
"procuren cuidadosamente que, en cualquier accin sagrada con canto, toda la comunidad de los
fieles pueda aportar la participacin activa que le corresponde... " (SC 113 y 114).
33
Creemos que estas orientaciones de msica sagrada ayudaran a todos a dignificar nuestras
celebraciones litrgicas en la Iglesia; por eso exhortamos a las Comisiones Diocesanas de msica
sagrada a que hagan suyo este documento, lo estudien, lo comenten, lo divulguen, pues esta
obligacin suya entra en su misma competencia.
Pedimos encarecidamente a los coros de Iglesia o grupos musicales, a los msicos de Iglesia, a
los organistas y cantores de Iglesia, y a los compositores de msica para la liturgia catlica, que
reciban y acojan estas orientaciones como la forma ms conveniente y digna de cumplir su funcin
tan importante como un verdadero ministerio de la Iglesia para lograr una mejor y ms consciente
participacin litrgica.
En este campo tienen un papel importantsimo las Escuelas de Msica Sagrada por cuyas aulas
pasan aquellos que se preparan para desempear competentemente un oficio musical en la
Iglesia; les pedimos sigan cumpliendo este objetivo teniendo en cuenta estas orientaciones
pastorales.
Nos dirigimos muy especialmente a los superiores y formadores en los seminarios e institutos de
vida consagrada y les pedimos que tengan en cuenta estas orientaciones en sus planes de estudio
y formacin de los futuros pastores, pues en gran parte depende de los futuros prrocos y dems
rectores de las iglesias el cumplimiento adecuado de las mismas, ya que ellos son los que de una
manera directa e inmediata tienen que ver y resolver muchas cosas y casos relativos a la msica
sagrada.
Agradecemos a todos la acogida benvola y entusiasta de estas Orientaciones Pastorales de
msica sagrada que ciertamente redundarn a la mayor gloria de Dios, y a la santificacin y
edificacin de los fieles.
Jess, Mara y Jos que tantas veces cantaron salmos al Seor en su oracin domstica y en la
sinagoga intercedan ante el Padre celestial a fin de que por su Espritu lo alabemos dignamente
con nuestros cantos. Ellos nos invitan con el salmo 95 (94) 1 y 2: "Vengan, cantemos alegres al
Seor.. Entremos a su presencia dndole gracias, aclamndolo con cantos ". Mxico, D.F. 15 de
agosto, fiesta de la Asuncin de Mara, de 1997, Ao de Jesucristo.
I. INTRODUCCION
1. La Iglesia, fiel a su misin evangelizadora y consciente de la importancia fundamental de la
liturgia, "manantial" y "cumbre" de su actividad y de su fuerza (SC I 0), se ha preocupado siempre
de que todo lo que contribuye a una mejor vivencia de la liturgia sea conocido cada vez ms y cada
vez sea ms aprovechado, ya que la "Iglesia no slo acta, sino que se expresa tambin en la
liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida" (D.C. 13). Ahora bien, una de
34
las realidades artsticas que contribuyen en forma ms rica a la expresividad litrgica es la msica,
de tal manera que la Iglesia la considera "parte necesaria o integral de la liturgia solemne" (SC 12).
2. Por esto, la Iglesia siempre ha promovido todo lo referente a la msica sagrada y al canto,
dando normas adecuadas, estimulando, y en ocasiones, interviniendo para evitar desviaciones o
corregir abusos.
3. El primer impulso oficial que puso en marcha el gran movimiento de renovacin litrgica que
culmin con el documento "Sacrosanctum Concilium" del Vaticano II, el cual dedica todo un
captulo, el sexto, a la msica sagrada, lo dio San Pio X en 1903, con su carta "Tra le sollecitudini".
En ella, el Papa se expresaba as: "La msica sagrada, como parte integral de la liturgia, est
dirigida al objetivo general de la misma liturgia, a saber, la gloria de Dios y la santificacin y
edificacin de los fieles. Ayuda a aumentar la belleza y esplendor
de las ceremonias de la Iglesia y, ya que su funcin principal es revestir el texto litrgico que se
presenta al entendimiento de los fieles con una meloda apropiada, su finalidad es hacer el texto
ms eficaz, de modo que los fieles, por este medio, sean movidos a mayor devocin y se tornen
ms dispuestos a recoger para si los frutos de gracia que vienen de la celebracin de los sagrados
misterios. En 1967, el 5 de marzo, la Sagrada Congregacin de Ritos public la instruccin
"Musicam Sacram", que ampla y puntualiza esta renovacin conciliar. No han faltado otros
documentos sobre el mismo tema, tanto a nivel universal como a nivel local de algunos
episcopados nacionales.
4. La Msica Sagrada debe ser santa y bella segn todas las normas y condiciones del arte
musical. "La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal
de que responda al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus
partes y no impida la debida participacin activa del pueblo" (Mus. Sacram, 9). Adems, "ser tanto
ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor
delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo con mayor solemnidad
los ritos sagrados " (SC II 2).
5. Al tratar todo lo referente a la Msica Sagrada, habr que tener siempre en cuenta lo que dicen
los documentos fundamentales de la Iglesia ya citados. A ellos, pues, hay que remitirse siempre.
Sobre esa base la Conferencia del Episcopado Mexicano quiere ahora recordar algunos de esos
principios y hacer algunos comentarios y puntualizaciones sobre la msica sacra en nuestras
circunstancias particulares, con el fin de lograr que tenga siempre la dignidad debida para que
exprese y estimule la oracin del pueblo de Dios.
35
II. NUESTRA SITUACION

6. Ya han pasado ms de 30 aos del Vaticano II, que trajo las reformas en la liturgia, la
simplificacin de los ritos, su mayor adaptacin a los fieles, especialmente en el uso de la lengua
verncula. Esto ha determinado una mayor comprensin de los ritos y una mayor participacin en
ellos. En el terreno de la msica, podemos advertir que ahora se canta mucho ms; el pueblo sabe
y gustosamente canta ms composiciones. Estas han proliferado de muchos modos.
7. Despus de la reforma litrgica han surgido numerosos coros, la mayora de ellos integrados por
jvenes. Es un fenmeno interesante que hay que aprovechar. Los jvenes dedican tiempo a los
ensayos y luego participan en la celebracin, prestando as un servicio litrgico a la comunidad.
8. Escuelas de msica sacra de gran tradicin y prestigio han seguido trabajando y se han abierto
algunas nuevas.
9. Todos estos elementos positivos los reconocemos y los queremos estimular.
10. No obstante, al mismo tiempo, notamos que tambin hay realidades negativos:
a) Falta ms preparacin litrgica y tcnica en compositores, msicos y, en general, en
nuestro pueblo.
b) Especialmente los grupos de cantores juveniles no siempre reciben la formacin cristiana
normal en grupos de cristianos de su edad, ni la formacin litrgica que les haga
comprender mejor su ministerio litrgico y ser ms efectivos.
c) Algunas veces los coros impiden que la comunidad participe cantando.
d) Las nuevas composiciones no siempre tienen el valor religioso y artstico deseado, y as,
no satisfacen a las necesidades verdaderamente litrgicas.
e) Entre nuestros pueblos autctonos falta muchas veces tambin la promocin de una
msica sacra en su lengua y segn su cultura.
III. CONDICIONES DE LA MUSICA LITURGICA
1. EL TEXTO
11. El texto debe siempre expresar y estimular la fe en Cristo, que rene a la comunidad y que la
comunidad celebra, y no textos vagamente religiosos o que expresan indudables valores humanos
ciertamente, pero no especficamente cristianos.
12. Mucho menos habr que usar textos redactados con sentido indoctrinante, segn justas
reivindicaciones socioeconmicas o polticas pero no propias de la celebracin litrgica.
13. El texto debe ser fundamentalmente bblico o inspirado en las Santas Escrituras, especialmente
en los Salmos y en los Evangelios.
36
14. Hay textos que, adems de su fuerza por ser Palabra inspirada, estn consagrados por el uso
ritual de la Iglesia, como pasa en la Eucarista con el Santo, el Padre nuestro y el Cordero de Dios.
Otros, de composicin eclesial, son muy venerables por su tradicin, como el Gloria. Estos textos
nunca deben ser sustituidos, reducidos o glosados, como pasa por ejemplo, con el Gloria, el cual
frecuentemente es sustituido por un trisagio.
15. Es de alabar el empleo de cantos en lengua latina y, por lo tanto, habr que estimular su uso,
sobre todo de los mis sencillos y universales, como algunas partes del Ordinario de la Misa y otros
himnos o antfonas. Del mismo modo, el canto del Kyrie eleison, el cual nos hace presente la
lengua griega, lengua en que fue escrito el Nuevo Testamento y predicado el Evangelio en el
mundo mediterrneo, y por eso mismo es como expresin de nuestras races mis antiguas.
16. El texto de los cantos debe corresponder a la finalidad de cada uno, por ejemplo en el
Eucarista, a la entrada, preparacin de ofrendas, comunin, etc.
2. LA MELODIA
17. Aunque la Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana y da una
importancia especial a la polifona sagrada antigua y moderna, no excluye de la liturgia otros
gneros de msica o canto; sin embargo, reconoce que no todos son aptos para alimentar la
oracin y acompaar lo que expresa el misterio de Cristo.
18. Para que un canto sea apto para el uso litrgico, se deber cuidar con esmero que la meloda
empleada est acorde con el texto y con el momento litrgico en que se va a usar. No podr ser
igual la meloda que se utilice para un "Seor, ten piedad" que para un "Aleluya" o un "Hosanna", ni
podr ser la misma para el tiempo de Cuaresma que para Pascua o Navidad.
19. La meloda deber siempre ser bella, aun en su sencillez, nunca profana, que evoque la
msica mundana o que provenga de ella, siempre segn las caractersticas culturales de la
comunidad celebrante; siempre capaz de expresar y alentar la oracin en sus distintas
modalidades.
3. LOS COROS Y LOS MUSICOS
20. El coro o "capilla musical" o "schola cantorum" merece una atencin especial para que pueda
desempear bien el ministerio litrgico que se le encomienda. Cuando presten su servicio se
recomienda que den opcin a la participacin del pueblo con melodas sencillas.
21. Se procurar empeosamente, que haya un coro, sobre todo en las catedrales, baslicas,
santuarios y dems iglesias mayores, en los seminarios y otras casas de formacin sacerdotal.
22. Es tambin muy deseable que lo haya en todas las iglesias, aun en las ms modestas, segn
las posibilidades.
37
23. A los coros juveniles habr que darles una especial atencin a fin de ayudarlos a que no se
conviertan en un simple grupo musical, sin sentido cristiano. Hay que evitar el "exhibicionismo" o
"protagonismo" o afn de imitar a los artistas y otros desrdenes, en las celebraciones y en los
locales donde se renen.
24. A todos los ministros litrgicos del canto y de la msica, especialmente a los jvenes, habr
que ayudarlos cuidadosamente en tres lneas de formacin fundamentales:
a) Formacin cristiana. Para que conozcan y amen ms a Cristo y a la Iglesia, y su vida sea
verdaderamente cristiana. Su ministerio no puede ser autntico si no hay coherencia entre
la fe y la vida diaria.
b) Formacin litrgica. Para que su aportacin est cada vez ms a la altura de lo que pide su
servicio a Dios y a la comunidad, y as puedan ellos mismos celebrar y vivir su fe, y ayudar
a los dems a que la celebren y la vivan.
c) Formacin tcnica. Puesto que la msica sagrada es un arte, y por lo mismo tiene una
disciplina, requiere de tcnicas de la voz y de los instrumentos para que exprese con
autntica belleza la fe que celebra.
25. Habr que tener un cuidado especial con los grupos de cantores y msicos contratados
ocasionalmente para el servicio de alguna ceremonia. Habr que ayudarlos a que su eleccin de
msica sea realmente apta para el servicio litrgico.
26. Un servicio importante es --dado que hay muchos grupos juveniles que posiblemente no saben
leer msica-- que ayudemos a todos a que puedan tener, adems de las partituras, cassettes de
buena msica litrgica.
27. Todos los coros deben estar muy advertidos de que su ministerio litrgico es un servicio
indispensable a la comunidad. Por consiguiente, dseles el lugar ms conveniente para que
cumplan debidamente con su funcin y se les facilite su participacin plena en la celebracin (cf
MS 23). Invteseles a que su comportamiento y su atuendo muestren el respeto debido a la casa
de Dios.
28. Su finalidad es apoyar el canto del pueblo, segn los casos, cantando a la par con l,
dialogando, o dando un ambiente musical meditativo. Nunca, pues, su servicio deber impedir la
participacin del pueblo.
29. Ser muy importante tambin el que, oportunamente, se puedan tener ensayos con el pueblo,
para ir formando un repertorio popular de real participacin. En ocasiones, el deseo de poner
siempre obras nuevas dificulta esta participacin.
38
4. LOS INSTRUMENTOS
30. La finalidad del uso de instrumentos es la de apoyar y estimular el canto de los fieles, facilitar la
participacin y hacer ms profunda la unidad de la asamblea. Habr que evitar los que no se
adapten a este fin y que ms bien estorban para crear un clima de oracin. Un mal uso es cuando
el sonido de los instrumentos cubre las voces y dificulta por ello la comprensin del texto. No se
excluye que, en determinados momentos de las celebraciones, puedan tocarse solos y acentuar
as un ambiente de oracin y de fe.
31. Todo instrumento (tambin el coro) debe callar cuando el Sacerdote o un ministro pronuncian
en voz alta un texto que les corresponda por funcin propia. Esto habr que observarlo sobre todo
en el momento de la Plegaria eucarstica.
32. El reconocimiento del rgano como el instrumento musical ms apropiado para el uso litrgico
no est basado en motivos sentimentales sino tcnicos. Este instrumento es el nico que puede
proporcionar una estructura amnica completa, pues posee una versatilidad de volumen capaz de
acompaar a una sola persona o a una gran asamblea de pueblo que canta, y todo ello con un solo
ejecutante. Pero, con todo, habr que tener muy en cuenta el modo de usarlo, evitando un volumen
desproporcionado y formas caractersticas de la msica profana.
33. Lo mismo habr que decir de todos los dems tipos de instrumentos que pueden ser usados en
la liturgia, teniendo en cuenta la aceptacin popular y que sirvan realmente a la celebracin sin
distraer de sus fines.
34. Cuando se trata de conjuntos musicales que suelen acompaar msica popular como el
"mariachi", habr que tener muy en cuenta la sensibilidad religiosa del pueblo, para ver su
conveniencia.
35. El uso de las medios electrnicos, como discos o cintas grabadas, para suplir el canto del
pueblo, del coro o de los ministros, o de los msicos acompaantes, est totalmente excluido de
los actos litrgicos. Se tolerara en lugares desprovistos por completo de elementos inmediatos
musicales y slo para sostener el canto del pueblo o del coro, pero nunca en forma independiente,
ya que el cantar o acompaar el canto con un instrumento es un ministerio litrgico vivo, que no
puede ser ejercido por un aparato o recurso artificial.
Se podr emplear antes de las celebraciones para fines de ensayo o ambientacin.
5. LOS CANTORALES
36. Hay ya, para el uso de las comunidades, un buen nmero de cantorales. Su servicio es
importante y lo reconocemos. Pero pedimos que las fallas que vamos a comentar sean corregidas
y esto sea tenido en cuenta por los que publiquen nuevos cantorales.
39
37. Habr que distinguir muy claramente los cantos verdaderamente litrgicos de los otros que,
teniendo un tema religioso, son tiles para otro tipo de reuniones.
38. En los cantos litrgicos habr que tener un respeto absoluto a los textos, especialmente a los
bblicos, y a otros de antiqusima tradicin, como el Gloria.
39. Los Salmos y cnticos bblicos debern ser claramente destacados como tales, con su nombre
y cita.
40. No se deben presentar como supletorios del salmo responsorial los llamados "cantos de
meditacin", aptos para otras ocasiones, pero de ninguna manera para la celebracin eucarstica.
IV. LAS CELEBRACIONES
41. Ms arriba habamos citado una frase del documento conciliar de Liturgia que es conveniente
repetir aqu: "El canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la
liturgia solemne" (SC 112). La instruccin "Musicarn Sacram" amplia la idea: "La accin litrgica
adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto, cada uno de los ministros desempea
su funcin propia y el pueblo participa en ella.
De esta manera, la oracin adopta una expresin ms penetrante; el misterio de la sagrada liturgia
y su carcter jerrquico y comunitario se manifiestan ms claramente; mediante la unin de las
voces, se llega a una ms profunda unin de corazones; desde la belleza de lo sagrado, el espritu
se eleva ms fcilmente a lo invisible; en fin, toda la celebracin prefigura con ms claridad la
liturgia santa de la nueva Jerusaln. Por tanto, los pastores de almas se esforzarn con diligencia
por conseguir esta forma de celebracin. Y un poco mis adelante: "La preparacin prctica de
cada celebracin litrgica se realizar con espritu de colaboracin entre todos los que han de
intervenir en ella y bajo la direccin del rector de la iglesia, tanto en lo que atae a los ritos como a
su aspecto pastoral y musical" (n. 5).
42. Esto es lo que pretendemos con las presentes orientaciones pastorales. Por lo mismo habr
que tener en cuenta, al hacer la seleccin de cantos y al prepararlos, todo lo que la celebracin
requiere.
43. Se har notar tambin, a travs de los cantos, el diferente espritu de cada tiempo litrgico,
para que el pueblo pueda vivirlo mejor. Para ello, tanto los pastores como sus equipos litrgicos se
esmerarn en conocer muy bien el espritu propio del Adviento y la Navidad, la Cuaresma y la
Pascua, el Tiempo ordinario y las Fiestas.
44. Igualmente, los cantos harn notar el sentido especial que tienen las celebraciones
dominicales, como da tpico de la Iglesia y de la Eucarista; igualmente el de las dems fiestas
eclesiales.
40
45. Los das ordinarios, aunque con mayor sencillez, pero tambin requieren ordinariamente del
canto.
46. Hay ciertas partes del Ordinario de la Misa que piden especialmente el canto, ya sea por su
propia importancia o por su sentido hmnico o aclamatorio.
47. Cada canto debe corresponder al momento celebrativo. Queremos destacar especialmente:
a) El canto de Entrada, a la vez que acompaa la procesin de los ministros, ayuda a formar
el sentido de comunidad y a responder al Ilamamiento de Dios a fin de celebrar la Pascua
de Cristo, en uno u otro de sus aspectos y en la situacin vital de la comunidad. No deber
prolongarse despus de que ha terminado la entrada de los ministros.
b) El Salmo responsorial, que es la respuesta del pueblo de Dios a la Palabra de Dios
proclamada en la primera lectura, tomado normalmente del Salterio, o tambin un cintico
del Antiguo Testamento o del Nuevo. Su mismo nombre de salmo pide que ordinariamente
sea cantado, al menos el responsorio. El nombre, no oficial, que se le ha dado, de "canto
de meditacin", ha equivocado los criterios. La funcin del salmista es distinta de la del
lector (ef SC 28).
c) La aclamacin a Cristo antes del Evangelio, que es en la mayora de los tiempos litrgicos
el Aleluya, pide tambin el canto. Recordemos que se trata de una aclamacin festiva, con
un versculo evanglico, y no de un canto con estrofas que terminan en un Aleluya, como
muchas veces se hace y algunos cantorales proponen. Igualmente recordamos que en
ocasiones es muy conveniente repetir la aclamacin al terminar la lectura evanglica.
d) El Sanctus y las aclamaciones dentro y al final de la Plegaria eucarstica, tienen
importancia muy especial, destacndose el Amn con el que el pueblo rubrica y hace suya
toda la plegaria.
e) El canto durante el saludo de paz, no es litrgico; sera mejor no darle cabida. En todo
caso, no debe daar el canto inmediato del Cordero de Dios, que si es litrgico y
acompaa a la Fraccin del pan, y al que hay que darle especial relieve.
f)
Cuando, despus del canto de la comunin, se canta otro canto en vez del silencio
prolongatorio de la comunin, debe escogerse el que ayude a esta finalidad, pero tngase
en cuenta que lo normal es el silencio.
48. Todas estas ltimas indicaciones se han referido a los cantos de la celebracin eucarstica
como la central y ms frecuente de la comunidad cristiana. Pero los mismos criterios y los mismos
cuidados habr que tener para los cantos de la celebracin de otros sacramentos, especialmente
del bautismo y la celebracin comunitaria de la penitencia y similarmente en los ejercicios piadosos
y devociones.
41
49. Un cuidado muy particular habr que poner en las celebraciones litrgicas que tienen un
especial sentido social, como en los matrimonios y quince aos.
50. En stas, el sentido de celebracin religioso de la fe debe absolutamente prevalecer. Con gran
frecuencia se escuchan cantos profanos de corte sentimental y amatorio, segn el gusto de los
novios. En otras ocasiones aparece como un concierto de msica al que va artificialmente adosado
el rito; hasta se reparten programas con las intervenciones musicales. Todo ello es totalmente
ajeno a la liturgia y debe ser proscrito.
51. Los prrocos y dems rectores de las iglesias debern vigilar los programas musicales que se
presentan a los novios y eliminar lo que no sea conveniente.
52. Conviene que los sacerdotes, cuando ayudan a las parejas a preparar el rito de su matrimonio,
las orienten para que puedan seleccionar con buen criterio la msica y los cantos.
53. Con frecuencia se oye ejecutar msica y hasta alga himno nacional extranjero durante la
Plegaria eucarstica. Esto va totalmente contra el sentido mismo proclamatorio principal de la
oracin.
V. LAS COMUNIUDADES INDIGENAS
54. Los grupos tnicos con un lenguaje musical propio son muy abundantes en nuestro pas y
merecen una atencin especial en el campo de la msica y el canto litrgicos.
55. Desde luego, para ellos tambin vale todo lo dicho en este documento, pero conviene insistir
en los siguientes puntos:
a) En donde ya existan melodas y cantos litrgicos autctonos aprobados, fomntese su uso
en las celebraciones participadas por el pueblo.
b) Impulsen los pastores la composicin de nuevos cantos y melodas, aptos para la liturgia,
conforme a los criterios expresados ms arriba. Dense facilidades a los sacerdotes y laicos
indgenas con cualidades musicales y literarias para que compongan sus propios cantos y
manifiesten as su fe segn su sentido cultural y religioso propio.
c) Tngase cuidado, al hacer las traducciones de los textos litrgicos a las lenguas nativas,
de que, al mismo tiempo que se respeta la fidelidad al contenido del texto, se tenga en
cuenta la ndole musical de la lengua.
56. Para este trabajo se puede pensar en una comisin local o regional que conjunte peritos en la
lengua y en las exigencias litrgicas y pastorales. Esta comisin puede encargarse tambin de
hacer la traduccin de los textos litrgicos.
42
VI. CONCLUSION
57. Recomendamos especialmente a los superiores y formadores en los seminarios e institutos de
vida consagrada, que estimulen una formacin esmerada de los futuros pastores, en este campo,
tanto en la lnea terica como prctica, y de modo muy especial e indispensable, cuiden la dignidad
y belleza de las celebraciones litrgicas de la misma casa de formacin.
58. Igualmente a las Escuelas de Msica Sacra, cuyo valor reconocemos, les pedimos, como
hemos dicho ms arriba, que den a sus alumnos una preparacin cristiana, litrgica y tcnica cada
vez mejor.
59. Para terminar, pedimos a las Comisiones Diocesanas de Msica Sagrada, influir en todas las
formas posibles para ayudar a que lo que hemos recomendado sea conocido y aplicado.
60. Esperamos que todo lo que hemos reflexionado contribuya a una mejor expresin de nuestra fe
cristiana en el corazn de la Iglesia, que es la liturgia.
43

Curso de Música Litúrgica.

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Arquidicesis de Tlalnepantla

Pbro. Juan Manuel Venegas Medina

Cristo se hace presente en la Liturgia, en especial en la celebracin de la Eucarista

La liturgia hace presente Misin salvadora de Cristo.

Es evidente como en la actualidad la misma estructura litrgica se mantiene. En la celebracin

Edificar a los fieles (S.C. 112; M.S. 4,63).

Facilitar la participacin y enriquecer la celebracin (M.S. 67)

La oracin adopta una expresin ms penetrante.

El misterio de la liturgia se manifiesta ms claramente, mediante la unin de las voces y los

El espritu se eleva ms fcilmente a lo invisible.

Toda la celebracin prefigura la Liturgia Celeste.

IMPORTANCIA DEL CANTO

El canto no es el nico factor de solemnidad en las celebraciones. Exige tres condiciones:

El pueblo participa en ella. Todos los elementos integrantes de la solemnidad han de

Integridad de la accin sagrada, sin que se omita ninguna de sus partes.

Respeto a cada una de las partes de la celebracin.

DIVISIN DE CANTOS EN LA EUCARISTA

CANTOS DEL ORDINARIO, TEXTO DEL MISAL ROMANO

Seor, ten piedad.

Seor, ten piedad.

Cristo, ten piedad.

Cristo, ten piedad.

Seor, ten piedad.

Seor, ten piedad.

Gloria a Dios en el cielo,

Santo, Santo, Santo es el Seor,

Padre nuestro, que ests en el cielo,

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo,

LA GRANDES REGLAS DE ORO PARA LA MSICA LITRGICA:

del Misal Romano

Estribillo del Salmo

Palabra del Seor

Por Cristo con El y en

Tuyo es el Reino, tuyo

"La asamblea, as constituida en los ritos iniciales es el signo fundamental de la presencia de

si hay incensacin puede

prolongarse, pero no hay

procesin de los ministros;

nuevo, se debe ensayar

litrgico o bien la fiesta o

solemnidad que se celebra.

Hay que pensar en primer

b) Con tropos (3er.

en el acto penitencial (3er

Forma del acto

forma) no debe repetirse.

forma litnica. Es bueno que

de vez en cuando se cante

el texto griego (gregoriano).

Nunca se debe cambiar el

ejecutado solo por el coro.

litrgico, y se dice o canta

55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de

No deben cantarlo slo el coro o un

En la liturgia eucarstica encontramos dos aspectos esenciales:

La Eucarista como renovacin sacramental de la entrega al Seor: Es lo ms esencial y

Es un canto que acompaa la presentacin de

los dones, se recomienda cantarlo aun si no hay

procesin con los dones.

Debe expresar la ofrenda que es llevada al altar,

Cuerpo y Sangre de Cristo.

el pan y el vino, que se transformaran en el

Si hay incensacin, el canto se prolonga hasta la