"Para ser comunidad plena, la comunidad no es simplemente una cuestin de

nacimiento y confirmacin de la identidad. Es tambin una cuestin de

sanidad.
La primitiva comunidad cristiana experimentaba y comunicaba una clase
especial de sanidad. Especial porque era completa: fsica, moral, espiritual y
psicolgica.
En la comunidad cristiana el individuo es visto como un ser entero.
La comunidad sufre con l cuando sufre en un aspecto que llamaremos cuerpo,
o en un aspecto qua llamaremos mente, o en un aspecto que llamaremos
espritu. Sea cual fuere su origen, las heridas del individuo son de la
comunidad, y se produce la curacin que es perdn y aceptacin a pesar de
todo. El mensaje de la iglesia primitiva no era que el hombre pudiera ser
asombrosamente bueno, sino que poda ser tan amado a pesar de su falta de
bondad, y que mientras ms pudiera dejarse amar, ms aumentarn sus
posibilidades para el bien".
Earl A. Loomis, La Peregrinacin del yo).
Tras el advenimiento y el auge de las tcnicas de grupo y la estrategia clnica
de la comunidad teraputica en particular, muchos han expresado que -en
ltima instancia- todo aquello est implcito en la experiencia y el mensaje de
la Iglesia desde sus orgenes. Algo similar se suele afirmar respecto al concepto
del hombre nuevo y la nueva humanidad, tan prominente en las epstolas
paulinas.
El problema no es que otros" estn utilizando ("prestados" o "robados")
conceptos y estrategias que nos pertenecen, suponiendo que aquella primera
afirmacin sea correcta. La cuestin de importancia que nos deberamos
plantear como cristianos ms bien es por qu no hemos hecho un aporte ms
claro y oportuno, de suerte que el testimonio de la Iglesia en su naturaleza, su
proclamacin y su servicio tuvieran una influencia de veras sanadora y
liberadora?
Porque la primera cosa que debemos decir de la Iglesia como comunidad
teraputica es que la terapia que tiene lugar no se agota en la comunidad
misma, sino que se extiende ms all de los vnculos comunitarios. En otras
palabras, esta comunidad no es teraputica, meramente porque sirve y sana
a sus propios miembros, sino porque tambin ejerce una accin teraputica
en el mundo.

En este trabajo queremos compartir en primer trmino lo que entendemos

como base bblico-teolgica de la Iglesia como comunidad teraputica,
centrada en la misin de Jesucristo. Se trata del fondo y del marco donde
aquella encuentra significado, motivacin y sentido.
En la segunda parte nos concentraremos en la naturaleza y la misin de la
Iglesia desde la perspectiva que el titulo sugiere.

1. FUNDAMENTACION BBLICO-TEOLOGICA
A. La Reconciliacin: Accin Teraputica de Dios
A travs de toda la Sagrada Escritura, Dios se revela interesado y
comprometido en la creacin y consolidacin de un pueblo fiel, en cuyo seno
ocurran relaciones en solidaridad y responsabilidad, es decir en la edificacin
de la comunidad de acuerdo a Su Justicia. Y, junto con esto, en realidad como
parte del mismo proceso, encontramos a Dios anhelando y haciendo posible el
desarrollo de las capacidades humanas en trminos de madurez, siendo
Jesucristo la expresin completa de la humanidad, de la Nueva Humanidad.
Debido a que no estamos realmente dispuestos para ese doble logro comunidad y madurez- a causa de las inhibiciones, contradicciones,
hostilidades, desorden, que definen al pecado, Dios ha tomado la iniciativa
para hacer posible la liberacin que encierra siempre dos aspectos: uno
negativo, o "libertad de" y uno positivo, o "libertad para".
El tema bblico central es, evidentemente, el de la redencin liberadora
motivada y hecha posible por la Gracia.
Los hombres liberados son quienes reconocen y aceptan Su seoro. Desde la
fundacin de Israel, la liberacin es una experiencia y una promesa constante.
En el Nuevo Testamento, en Jesucristo culmina la obra liberadora de Dios a
travs del establecimiento del Nuevo Pacto, de la Nueva Creacin, donde
"...las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto
proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo" (II -Cor. 5:17,
18). Todo es tan nuevo, tan radical, que incluso es necesario adoptar una
nueva palabra y un nuevo concepto, precisamente el de "Reconciliacin".
De modo que, en primer lugar, reconocemos la relacin fundamental entre la
Reconciliacin y la Liberacin o Salud, a partir y a travs de la Cruz de Cristo.
Habamos mencionado los dos aspectos de la obra liberadora de Dios; en los
trminos del apstol Pablo. La Reconciliacin mediante Jesucristo proporciona
libertad del pecado y de la muerte, pero tambin "...ahora os he reconciliado
... para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l"
(Col. 1:22). O como expresa en la carta a los Romanos (6:22): Mas ahora que
habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por
vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna".

B. La Reconciliacin: Teraputica Integral

El pecado y el mal se manifiestan como desorden (orgnico, mental,
institucional, social), debilidad y tendencia a la desintegracin. Pero esto no es
solo el destino del hombre: los dems seres comparten el sino de la naturaleza
cada... "Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin
misma ser liberada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una
est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin
nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin
gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de
nuestro cuerpo". (Rom. 8: 19-23).
Para muchos cristianos, lamentablemente, la reconciliacin tiene el sentido
limitado y estrecho de una mera relacin bipersonal, donde lo que cuenta es
alcanzar y mantener la "paz en el alma" o la "Paz con Dios". Si bien no podemos
negar que tal tipo de paz generalmente es uno de los beneficios secundarios
que se reciben a consecuencia de haber buscado el Reino de Dios, no es menos
cierto que reducir los alcances de la Reconciliacin a ese estado afectivo se
presta fcilmente a la experiencia y el testimonio de la fe cristiana como si se
tratase de un tranquilizador. Con el agravante de la inhibicin de otras
manifestaciones ms importantes de la liberacin sanadora. En otras palabras,
la "paz en el alma", como primer objetivo, resulta un factor de represin y
regresin.
Necesitamos mantener la perspectiva del Espritu Santo actuando a escala
social y universal. En la carta a los Colosenses, 1:18-20, encontramos a Cristo
como medio y fin de la reconciliacin de todas las cosas. Es decir, no se trata
simplemente de la salud o salvacin personal de los creyentes, sino de algo
mucho ms inclusivo y revolucionario: la vuelta del mundo al orden de Dios. A
pesar de que el triunfo final -que incluye la redencin completa, la derrota de
la muerte- no es evidente todava, ya est habilitado el acceso a la Nueva
Creacin para el que sigue a Jesucristo; la vida (no solamente Su vida) adquiere
una perspectiva diferente, particularmente en cuanto a la relacin con otros
seres humanos; puede percibir y actuar segn el marco de la Reconciliacin en
Cristo. El nuevo pueblo y el hombre nuevo o la nueva humanidad, estn en
medio de la Nueva Creacin en Cristo (Ef. 2:14-16, 4:24; Col. 3:10; Rom. 6:4;
Gl. 6:15): madurez y comunidad como realidades posibles e inseparables.
En conexin con lo que sealramos ms arriba sobre la "paz en el alma",
atractiva oferta de tantos mensajes evangelsticos, seria bueno insistir sobre la
necesidad de no confundir el Reino con los beneficios del Reino. La nueva
creacin en II Cor. 5:17 es comnmente interpretada en trminos del individuo
que cambia o se convierte, cuando el acento debera colocarse en la nueva

perspectiva mediante la cual se transforman las relaciones, a la luz del

seoro de Cristo. En otras palabras, las implicaciones ticas de la nueva
situacin son mucho ms importantes que las ventajas psicolgicas.
El Evangelio no es la obtencin de la paz "interior", la neutralizacin de la
angustia y la culpa, el hallazgo de una filosofa para la vida, la posibilidad de
ubicarse socialmente en una comunidad fraternal, o el refuerzo de la identidad
del yo. Estos y otros beneficios estn entre las "cosas que os sern
aadidas..." cuando lo que de veras vale es la Gracia y la Justicia de Dios.
(1)
Es este contexto el que nos permite comprender y actuar no slo en el marco
de la personalidad y de las relaciones interpersonales, sino tambin frente a la
cultura y sus estructuras socio-econmicas, polticas, religiosas, que actan
como poderes o "potestades" frecuentemente alienatorios, opresivos y
patgenos.
C. Jesucristo como Terapeuta
Concentrndonos ahora en la situacin humana desde un enfoque psicolgico,
es interesante recordar que Jesucristo se presenta como quien sirve y sana,
atendiendo a las profundas necesidades y problemas (el "terapeuta"
estrictamente hablando (2). Sin duda era reconocido en Palestina como alguien
que sana o cura. Ms an los enfermos ejercan para l un atractivo especial
(los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a
llamar a justos sino a pecadores", Mr. 2:17). Cul es su diagnosis esencial, y el
tratamiento correspondiente? Siguiendo el excelente ensayo de Macmurray (3),
podemos sealar que la falta de fe y de confianza resulta ser el problema
fundamental del ser humano. Pero fe y confianza como alternativa al temor en
su sentido ms profundo. Cuando Jess utiliza la expresin tener fe o creer, es
generalmente en el contexto del miedo y de la desconfianza reinantes, ya sea
en los discpulos o en otras personas. La fe y la confianza de que habla Jess se
refieren simplemente a que no hay nada ni nadie por qu temer.
En el escenario del Edn, el pecado trae como consecuencia,
precisamente, miedo y desconfianza, no slo en la relacin con Dios sino
tambin respecto a los semejantes y an los dems seres. Se
produce alineacin en todos los niveles (hombre-Dios, varn-mujer, hombrecreacin, hombre-trabajo). En la Escritura, se reitera vez tras vez la invitacin
de Dios a la Reconciliacin, a superar el temor y la desconfianza que provienen
de la alienacin y que impiden el doble logro de la madurez en comunidad.
Jess considera el problema en forma peculiar: es necesario liquidar el temor y
reemplazarlo por la confianza y la fe, mediante el amor como respuesta de la
Gracia. Como se lee sencillamente en I Juan 4:18, 19: "En el amor no hay
temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en
s castigo. De donde, el que teme no ha sido perfeccionado en el amor".

El temor divide y asla, crea hostilidad y -al mismo tiempo- es expresin de

divisin y alienacin. Paraliza y sabotea las energas vitales. El amor integra y
alimenta los vnculos comunitarios. El hecho de ser amados posibilita la
disposicin y la decisin de amar. Por eso Jesucristo insiste en destacar su amor
hacia el hombre y en el hecho de que el Padre le ha amado, como condicin y
garanta de la capacidad para amar. Para que la cura sea efectiva, es
indispensable experimentar aquel Amor, expresin de la Gracia de Dios. Es el
camino para quebrar el dominio del temor, y la desconfianza dando lugar a la
confianza v a la fe. El amor de que estamos hablando incluye compromiso,
responsabilidad; no se trata de una emocin o un sentimiento, sino
bsicamente de la voluntad y la accin de servir.
Por ltimo, Jesucristo no se limit a ensear estas cosas, ni tampoco a
realizarlas en su labor teraputica. Comenz adems la preparacin de quienes
continuaran con su misin sanadora y liberadora en el mundo: la comunidad de
sus seguidores. De ellos se espera que constituyan una verdadera hermandad
cuya nota esencial sea el amor fraternal responsable, comprometido. Ese amor
(como El ha amado; amando como a El mismo) habr de neutralizar la
presencia incidiosa del temor, posibilitando la libre expresin de fe y de
confianza. La existencia de esta hermandad, en tanto Iglesia de Cristo, no se
limita a la respuesta a sus propias necesidades. Existe ms bien como sociedad
abierta y dirigida -encarnacin y servicio- hacia el mundo. El poder sanador y
liberador de Jesucristo se continua manifestando a travs de ella.
D. La Comunidad Cristiana: Terapia Radical
El telogo John H. Yoder ha sealado con meridiana claridad el carcter
revolucionario de la fundacin de la Iglesia como comunidad diferente, en
contraste con las alternativas que se le presentaban a Jesucristo hace dos
milenios, y de las cuales tenemos modelos contemporneos. Este marco de
referencia resulta muy til para comprender en profundidad el carcter
teraputico de la comunidad cristiana, en la lnea de la accin de Dios en la
historia. Veamos, pues, brevemente, las cuatro posibilidades que Jess
rechazara antes de destacar los rasgos esenciales de la comunidad cristiana:
1 . El escape del orden establecido, como hicieron los esenios de la
antigedad. La fidelidad a Dios y la vida en comunidad se lograran ms
fcilmente si uno pudiese aislarse, lejos de la maldad circundante. Se procura
la pureza y santidad ms all de los compromisos y conflictos.
2. La "respectabilidad social", a la manera de los herodianos y saduceos. Se
trata de la toma de posiciones para hacer lo mejor posible dentro de las
circunstancias dadas, cuidando de no modificar el status quo y sin arriesgarse.
3 . La solucin de compromiso, segn los fariseos. Se aceptan las
circunstancias, pero no se comparten. Se establecen cuidadosas distinciones

para mantenerse separado y "puro", dentro del sistema.

4. La confrontacin violenta de los zelotes. El orden sociopoltico se desafa
mediante la violencia. La injusticia reinante, justifica la fuerza que promete
una solucin fundamental.
Jesucristo opt por un camino diferente. La radicalidad de su eleccin reside
en la creacin de una comunidad con un sello peculiarsimo, con un marco
referencial propio v una tica consistente con la Encarnacin (4). El rene a su
alrededor una sociedad que tiene rasgos verdaderamente nuevos. Se trata de
una asociacin voluntaria a la que uno se integra mediante el arrepentimiento
y la consagraci6n al Rey. Es una sociedad mixta en cuanto a su composicin
(diferentes razas, culturas, trasfondos religiosos o clases sociales). Una
comunidad cuyos miembros tienen un nuevo estilo de vida: la respuesta
redentora del perdn para los ofensores; el sufrimiento frente a la violencia; el
compartir las posesiones materiales; el participar en forma cooperativa del
aporte particular de los miembros en trminos de liderazgo y estructura. Es una
comunidad comisionada a desafiar la corrupcin imperante mediante la
construccin de un orden nuevo sin la destruccin violenta del viejo; con un
modelo nuevo en las relaciones interpersonales (entre los sexos, en la familia
en la economa, la poltica, la recreacin) en funcin de una visin especial del
significado de la persona humana; con una nueva actitud hacia el Estado y
hacia los "enemigos
En el centro de esta accin teraputica revolucionaria est el tratamiento
especfico de la tentacin humana fundamental, el dominio: el servicio, y el
hecho de ser siervos, toman su lugar. De modo que se trata de una manera
nueva de vivir en comunidad. La misma existencia de tal realidad social
constituye un cambio profundo (y la amenaza que tales cambios representaron
llevaron a Jesucristo al Calvario). Adems. en la medida de su fidelidad, resulta
ser tambin el instrumento de cambio social en el sentido de la salud, es decir,
de la Justicia y la Gracia de Dios.
Notas:
1. Cf. Yoder, J. H., The Politics of Jesus, pp. 226-228.
2. Terapia proviene del griego, therapia: Servicio, atencin, tratamiento.
3. The Philosophy of Jesus, monografa indita.
4. Yoder, J. H., "El Nuevo Pueblo de Dios"; The Original Revolution.
Cristianet.com/Psicopastoral - 2002

A. La comunidad teraputica como estrategia clnica.

Siendo que al hablarse hoy de comunidad teraputica de inmediato se asocia
con un enfoque y una tcnica revolucionarios en el campo de la psiquiatra,
comenzamos esta segunda parte con una sencilla alusin a la misma.
Seguidamente continuaremos reflexionando sobre la iglesia, comparndola con
la comunidad teraputica en sentido limitado y procurando subrayar sus
caractersticas y su contribucin esencial.

Dentro de una variedad de posibilidades, hay ciertos rasgos especiales que

definen a esta clase de comunidad teraputica. En primer trmino, la bsqueda
de una atmsfera o clima de convivencia, caracterizado por la aceptacin,
respeto, comprensin, en las relaciones entre sus miembros. La condicin para
el logro de dicho ambiente de "hermandad" es el pacto de compromiso que
asume cada integrante, en funcin del cual se "ubica" como miembro
especifico, y -al mismo tiempo- se solidariza y se identifica con los dems
miembros. La clave de la accin teraputica en la comunidad psiquitrica esta,
precisamente, en el mutuo ejercicio de responsabilidad y solidaridad.

En segundo lugar, la comunidad teraputica se maneja como una sociedad

ideal: por una parte, se reproducen en cierta medida los roles y las
interacciones de la sociedad extrahospitalaria, pero -por otro lado- hay una
bsqueda consecuente de cambio para neutralizar las partes "enfermas" y
estimular y ejercitar a las "sanas", en todos y cada uno de los miembros
(incluyendo a los terapeutas profesionales). La convivencia, y el compromiso,
tienen la clara finalidad de la curacin: curarse juntos, curarse los unos a los
otros. Y la curacin -o sensibles mejoras- se lleva a cabo, bsicamente, gracias
a la calidad de los vnculos comunitarios. Es lo que permite transformar las
relaciones y las personalidades. Testimonio comn de quienes han participado
en la experiencia de la comunidad teraputica en el de un aprendizaje
precioso: haber aprendido a dar y a recibir, a aceptar (y aceptarse), a crear, a
compartir, a modificar. Muchas veces, lo ms frustrante resulta ser confirmar
la cruda realidad de los problemas, los desajustes, la deshumanizacin en la
sociedad "real", afuera. Sin embargo, las comunidades teraputicas en no pocos
casos han contribuido a mejorar las condiciones sociales en el medio ambiente
circundante, a travs de las relaciones (visitas, exposiciones, otros
intercambios) y por la poderosa elocuencia del ejemplo.

B. Comunidad Cristiana y Comunidad Teraputica

El hombre es un ser social que enferma en comunidad y se cura en comunidad.

Resulta obvio que es posible trazar un paralelismo entre la comunidad cristiana
y la comunidad teraputica en sentido limitado. En ambos casos, el clima de
hermandad proporciona el contexto apropiado para el tratamiento en cuanto
existe un compromiso de responsabilidad y solidaridad, donde se acepta y se
restaura.

En su trabajo sobre una visin de la iglesia y la comunidad teraputica en la

psiquiatra contempornea, Ebenzole (1), destaca las semejanzas v diferencias
principales:
a) Las dos comunidades, como tales existen separadas de la sociedad en
general, pero con una misin hacia aquella. Ambas funciones estn
relacionadas con la naturaleza especial de la comunidad y tienen un valor
creativo en la sociedad;
b) Ambas suponen que sus miembros estarn en mejores condiciones de vivir en
la sociedad global en virtud del carcter de su experiencia comunitaria; c)
Ambas comunidades, debido al contenido de su "mensaje", resultan ser una
especie de amenaza frente a la estructura social, lo cual conduce a ciertas
tensiones y oposicin; d) Ambas consideran que la naturaleza de las relaciones
humanas que promueven en su medio, en trminos de apertura, mutualidad y
responsabilidad, resultan esenciales para la solucin de los problemas que
existen en la comunidad y en la sociedad.
Con respecto a las diferencias, Ebenzole puntualiza las tres siguientes:
a) La iglesia se considera integrando el Reino de Dios y, por lo tanto, en cierta
medida trascendiendo a la sociedad. La comunidad teraputica es claramente
una parte de la sociedad que no reclama aquel tipo de autonoma;
b) La iglesia procura constituirse -entre otras cosas- en una comunidad
devocional en la que las personas encuentren el sentido definitivo de su
existencia. La comunidad teraputica se encarga principalmente de ayudar a la
gente a alcanzar relativo de salud que -se espera- les permitir participar ms
ntegramente en su propia comunidad;
c) La tarea y el mensaje de la iglesia pretenden ser comprensivos en el mayor
grado, mientras que la comunidad teraputica procura servir ms
modestamente un rea limitada de las necesidades humanas.
La clave de la peculiaridad de la comunidad cristiana est en la experiencia de
la relacin fraternal mediada por Jesucristo a travs del Espritu Santo, que
el Nuevo Testamento define como koinonia. Coparticipacin, comunin,
interdependencia son otros conceptos que, nos ayudan a abarcar el rico
significado de koinonia.

Otra manera de considerar la relacin entre la comunidad cristiana y la

comunidad teraputica, consiste en destacar las potencialidades profilcticoteraputicas de la congregacin, desde el punto de vista de la higiene y la
salud en sentido amplio. Aunque un poco ms adelante presentaremos varias
circunstancias prcticas en este sentido, no esta de ms incluir ahora una
consideracin general sobre la contribucin a la faz preventiva, que es la ms
notoria y abarcativa. La comunidad cristiana, tiene una gran posibilidad en la
hora actual, sobre todo en trminos de los ministerios pastoral y proftico. Esta
contribucin se puede llevar a cabo en los tres niveles de la prevencin:
a) Prevencin primaria o sea la reduccin de la incidencia de las
enfermedades v promocin de condiciones de vida ms saludables:
b) Prevencin secundaria o reduccin de la duracin de la enfermedad
mediante el diagnstico precoz y el tratamiento oportuno.
c) Prevencin terciaria o reduccin del dao permanente causado por las
enfermedades, a travs de la rehabilitacin efectiva. Las posibilidades de
servicio -y particularmente de colaboracin con centros asistenciales- son
enormes v harto frecuentes, y encierran una exigencia doble: la vigencia de la
fundamentacin y el sentido de que habIbamos en la primera parte, y la
capacitacin adecuada de quienes tienen los talentos correspondientes.

C. Disciplina y Reconciliacin
Al referirnos antes a la peculiaridad de la comunidad cristiana, mencionamos
lakoinonia como la relacin fraternal mediada por Jesucristo o por su Espritu.
En esta seccin proponemos destacar a la disciplina de la reconciliacin como
el elemento ms importante en dicha relacin, es decir el factor teraputico
por excelencia.

La disciplina tiene connotaciones negativas para mucha gente: se prefiere

hablar, u oir de temas mucho ms atractivos, incluso dentro de la iglesia. Sin
embargo, varios hechos y algunas voces, parecen indicar la imperiosa necesidad
de recobrar la visin y la prctica sana (y sanadora) de la disciplina
congregacional segn el modelo y la enseanza de Jesucristo. Un reciente
trabajo de M. Jeschke (2) encierra un desafo claro y coherente en este
sentido. Seala este autor que probablemente sea hora de percibir a la
disciplina en el centro de la fe cristiana, como parte esencial del Evangelio
mismo y como corolario del proceso de proclamacin de las Buenas Nuevas del
Reino de Dios.

El Evangelio no es solamente buenas nuevas mediante las cuales el pecador

puede convertirse. Tambin es las buenas nuevas por las que el cristiano puede
continuar viviendo como tal. La proclamacin implica una invitacin a
participar en la comunidad de la iglesia que reconoce el reinado de Dios y
aspira y contribuye a su completa realizacin aqu y ahora. La iglesia puede y
debe recurrir a una disciplina congregacional correctiva toda vez que la
autodisciplina no funciona, asi como la asistencia mdica con frecuencia se
hace necesaria para suplementar la higiene y la vitalidad natural del organismo
humano.

Por cierto que es de primera importancia que no se caiga en los extremos del
legalismo o de la indulgencia y la irresponsabilidad. La sana disciplina que
procura reconciliar, redimir, restaurar y reparar, es un proceso esencialmente
liberador en el doble sentido antes aludido: libertad respecto de los factores
alienantes como hostilidades, discriminacin, culpabilidad, temor al castigo,
temor e impulso a la retaliacin. Pero tambin liberacin en el sentido positivo
de la capacidad y la inspiracin para recrear y fortalecer los vnculos
comunitarios y la madurez personal (inclusive bajo el aspecto de una condicin
para participar en el culto... "deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda".
(Mt. 5:24).

La disciplina en el contexto de la comunidad cristiana resulta entonces un

aspecto primordial de la gracia del Evangelio: toma seriamente en cuenta la
persona y la vida de los dems, perdona, restablece. De ah que la disciplina
congregacional pueda ser reconocida como asunto de primera importancia ,
salud o enfermedad, o an vida o muerte.

El ejercicio normal de esta disciplina redentora proviene de la autorizacin y

mandato de Jesucristo y supone la direccin del Espritu, segn el conocido
pasaje de Mateo 18:15-20.(3) En primer lugar, puede advertirse que la
reconciliacin es a la vez motivo y finalidad de estas interacciones,
"disciplinarias": a.) Jess encomienda un abordaje personal y confidencial del
problema con el hermano, con respeto y discrecin en un espritu de
mansedumbre, reconociendo la necesidad mutua de discernimiento, confesin
y perdn (GI. 6:1-2. b.).
La responsabilidad no recae slo en algunas personas con dones especficos, o
en los lideres de la congregacin, sino que es compartida por cada uno de los
miembros de la comunidad: quienes han sido (o se han sentido) ofendidos,
quienes han provocado la ofensa, o cualquier otro consciente del conflicto. c.)

Esta disciplina de reconciliacin es un proceso del cual la iglesia debe hacerse

cargo, sin derivarlo hacia otras agencias de la sociedad o hacia el Estado.
La comunidad cristiana procura la libre maduracin de sus miembros en el
marco del discipulado. Sin embargo, el camino no es fcil. Con mucha
frecuencia, la disciplina resulta mal entendida y mal practicada (con el nfasis
en el castigo del "culpable", o en las ofensas y las normas en s,
desatendindose al hermano que ha faltado; despersonalizando el carcter de
la disciplina fraternal y mutua; discriminando entre los pecados de los "dbiles"
-el sexo, el robo, etc.- y cegando la vista frente a los de los poderosos, etc.).
El significado del amor fraternal mismo suele ser presa de groseras
distorsiones, sobre todo cuando en nombre del "amor" no se interviene frente al
hermano alienado, culpable o desorientado, utilizndose variadas excusas como
la (falsa) modestia- "Quin soy yo para decirle a mi hermano que ha pecado?",
la "aceptacin" sin crtica de las circunstancias y de las caractersticas
personales; la alusin a la madurez de uno- su situacin no me perjudica, soy
fuerte, puedo perdonar y olvidar sin siquiera tener que arreglar cuentas con
el"- ; el "todo vale" de la licencia; el individualismo, etctera.

En este cuadro de la disciplina redentora, el perdn ocupa un lugar

privilegiado, como reflejo de la propia accin de Dios en Jesucristo: el cristiano
puede dirigirse a su hermano a la manera de la iniciativa divina experimentada
en su propia vida, es decir la gracia del perdn a pesar de todo. La
reconciliacin mediante Jesucristo es el motivo y el modelo del carcter
teraputico de la comunidad cristiana: experiencia que puede ser vivida y
transmitida no solamente en el seno de la hermandad, sino tambin a travs de
la comunin con Dios y de la misin en la sociedad y el mundo

Dada la importancia teraputica fundamental de la disciplina restauradora en

la comunidad cristiana, no puede menos que sorprender la escasa mencin o la
falta de su consideracin en la mayora de los trabajos correspondientes en el
campo de la psicologa pastoral y la psicologa de la religin. Creemos que tal
deficiencia impide a muchos autores percibir la cualidad peculiarsima de la
iglesia como comunidad teraputica.
Con frecuencia se cae en el error -como decamos antes a propsito del
evangelismo- de confundir el carcter radicalmente teraputico del Reino, con
los beneficios secundarios y derivados, con un serio agravante: la omisin de lo
que podramos llamar bendiciones "negativas" en el sentido del "yugo" y la
"carga" del discipulado

Comenzamos esta segunda parte con una referencia a la estrategia clnica de la

comunidad teraputica para compararla luego con la comunidad cristiana. En
realidad, la fidelidad de la iglesia a travs de la historia hubiese hecho
innecesario tener que "redescubrir" tal invaluable tesoro.
Pero dejando a un lado la crtica podemos ahora concluir sugiriendo un paso
ms: la comunidad cristiana donde la disciplina, de la reconciliacin es una
realidad central, ofrece un modelo teraputico de vastas proyecciones porque
la psicologa de la reconciliacin, curiosamente, an espera sin ser estudiada y
aplicada.
D. Pautas para la Accin
Comenzamos este estudio proponiendo una fundamentacin biblicoteolgica de
la iglesia como comunidad teraputica. En esta ltima seccin compartimos un
encuadre concreto para la accin preventiva y curativa de la congregacin. No
podremos insistir demasiado sobre la necesidad de que el planeamiento y la
realizacin de las experiencias y tareas que se sugieren sean inspiradas y
fundamentadas, explcitamente, en la terapia radical de Dios en Jesucristo, en
el contexto de los dones y los frutos del Espritu.

CUADRO : Cuatro pautas para la accin:

IGLESIA:
1) Prevencin o profilaxis: Desarrollo de las potencialidades personales a
travs de la vida y el programa de la congregacin.
2) Asistencia: Consejo y cuidado pastoral y otras tareas asistenciales por
miembros con dones y capacitacin, hacia el resto de la congregacin.

SOCIEDAD:
1) Prevencin o profilaxis: Accin destinada a eliminar las fuentes
patgenas y a promover condiciones humanizantes.
2) Asistencia: Cooperacin con agencias de la comunidad. Contribucin al
mejoramiento de los medios y recursos asistenciales.

En base a un esquema como el que sugiere este cuadro, se pueden delinear

algunos proyectos congregacionales adaptables a las necesidades y
posibilidades especificas de las comunidades cristianas en nuestro medio
Latinoamericano:
1. Actividades que contribuyen a la profilaxis en el seno de la congregacin.

A. Educacin cristiana actualizada y relevante, en funcin de las necesidades

locales.
B. Programa para mejorar la educacin que se imparte en todos los niveles..
C. Orientacin sexual y vocacional.
D. Grupos de estudios y/u orientacin para padres con el fin de ayudarles a
relacionarse con sus hijos en forma ms significativa.

E. Grupos y actividades especificas para diferentes edades (adolescentes,

"veteranos",, etctera).
F. Orientacin prematrimonial y matrimonial.
2. Proyectos encaminados a realizar actividades curativas en el marco de la
hermandad:
A. Ejercicio consecuente, y en el Espritu de Cristo, de la disciplina
congregacional.
B. Capacitacin clnica del pastor tarea de orientacin y consejo (individual y
grupal).
C. Capacitacin de otros miembros para colaborar en servicios asistenciales
(Visitacin de enfermos, apoyo en tiempo crisis, etc.).
D. Adecuada y oportuna referencia a las agencias u otros recursos de la
comunidad, y apoyo de la labor teraputica de stas.

3. Contribuciones a la prevencin en el medio social externo:

A. La palabra proftica como aporte concientizador. Sealamiento de diversos

problemas sociales (discriminacin, opresin, carencias, diversos tipos de
injusticias y violencias).
B. Apoyo de los planes y programas tendientes a mejorar las condiciones de
vida de la poblacin, en el plano local, estatal, regional o nacional.

C. Contribucin a preservar y mejorar el ambiente fsico.

D. Servicio de orientacin (mdica, psicolgica, o asistencial social. etc.), y de
referencia hacia los centros de tratamiento.
E. Atencin de nios cuyas madres trabajan ("nurseris", "jardines").
F. Programas de recreacin, especialmente para nios y adolescentes. etctera.

4. Contribucin a la atencin teraputica en la sociedad:

A. El mensaje de Reconciliacin: Evangelismo relevante (encarnado y
coherente).
B. Apoyo de los cambios tendientes a humanizar las condiciones de vida.
C. Provisin de voluntarios para ayudar en hospitales u otros centros de higiene
y salud, rehabilitacin o reeducacin.
D. Colaboracin con las comisiones o juntas cooperadoras de hospitales y otros
centros de higiene y salud, rehabilitacin o reeducacin.
E. Servicios de consejo pastoral para individuos y parejas.
F. Servicios de asistencia en otras reas especficas con la participacin de
otros profesionales (clnica mdica, pediatra, adiccin a las drogas,
alcoholismo, psicoterapia, asistencia social, etc.).
G. Apoyo directo de las campaas de salud pblica.
H. Ayuda en tiempos de catstrofe

Con toda intencin hemos incluido muy diversos tipos de planes y acciones
posibles: No tenemos ninguna base y ningn derecho para separar lo "sagrado"
de lo "secular" en la experiencia y la misin sanadoras de la iglesia de Cristo, si
de veras estamos comprometidos a participar de Su naturaleza y de Su misin.

CONCLUSIN

Al finalizar este estudio, sintetizamos nuestras reflexiones fundamentales

puntualizando brevemente su Contenido:

1. La reconciliacin mediante Jesucristo, acceso a la nueva creacin y nueva

humanidad, es el motivo y el modelo del carcter teraputico de la comunidad
cristiana. Esta comunidad -en tanto cuerpo de Cristo, participante de su
naturaleza y de su misin- es la comunidad teraputica por excelencia.

2. La disciplina de la reconciliacin es el ingrediente esencial de la iglesia

como comunidad teraputica. Con frecuencia se confunde el Reino con los
beneficios derivados del Reino, enfatizando las bendiciones "positivas" (las
"cosas que sern aadidas") y subestimando u omitiendo a las "negativas" (el
'Yugo" y la "carga" del discipulado). Esta situaci6n refleja la ideologa del xito
por encima de la Gracia, y de la "paz en el alma" en lugar de la integridad.

3. El caracter teraputico de la comunidad cristiana -en funcin de la

salvacin o salud como don y voluntad de Dios se realiza y se evidencia
integralmente: en las experiencias y actividades "espirituales" cuanto en las
relaciones y en el servicio en los otros rdenes de la vida.

4. El carcter teraputico de la comunidad cristiana se concreta tanto en el

seno de la comunidad misma, cuanto en su integracin con la sociedad y el
mundo. La iglesia no slo habla o testifica de la salud: es una comunidad
saludable y salvadora en la medida de la presencia del Espritu de Cristo en su
medio.

Notas
(1) A Critical Comparison of the Anabaptist View of the Church and the
Therapeutic Community in Contemporary Psychiatric Practice.
(2) Discipling the Brother.

(3) Seguimos aqu bsicamente la lnea del estudio de Yoder, "Binding and
Loosing".
Bibliografia General (Partes 1 y 2)
- Render, R. T., The People of God. Scottdale, Pa., Herald Press, 1971.
- Bonhoeffer, D., Vida en Comunidad, La Aurora, Bs. Aires, 1966.
- Clinebell, H. J., Mental Health through Christian Community, N. York,
Abingdon Press, 1965.
- Clinebell, H. J., "Mental Health through the Religious Community", Pastoral
Psychology, Vol. 20 194, May 1969.
- Clinebell, H. J., The People Dynamic, N. York, Harper & Row, 1972.
- Ebensole, M. L., A Critical Comparison of the Ana-baptist View of the Church
and The Therapeutic Community, disertacin en la Univ. de Chicago,1961.
- Hernndez, C. J., "Bosquejo -para el desarrollo de una Teraputica
Psiquitrica desde una Antropologa Cristiana", articulo indito, 1972.
- Howe, R. L., The Miracle of Dialogue, N. York, Seabury Press, 1963.
- Jeschke, M., Discipling the Brother, Sco-ttdale, Pa., Herald press, 1972.
- Jones M., et al., The Therapeutic Community, N. York, Basic Books, 1953.
- Klassen, W., The Forgiving Community, Phila, Pa., Westminster Press, 1966.
- Klassen, W., "The Healing Community", Mennonite Mental Health Services,
Inc. 1966
- Len, J. A. Psicologa de la Experiencia Religiosa, Argen-Press, Bs. Aires,
1973.

- Len, J. A., Psicologa Pastoral para Todos los Cristianos, Argen-Press, Bs.
Aires, 1971.
- Loomis, E. A., La Peregrinacin del Yo, La Aurora, Bs. Aires, 1969.
- Lowe, C. M., "The Healing Community: Church and Mental Hospital", Pastoral
Psychology, Vol 20, 197, Oct. 1969.
- Macmurray J., The Philosophy of Jesus, monografa indita.
- Moves, P. B. (ed), The Church and Mental Health, N York, Scribner, 1953.
- Oates, W. E., Religious Factors in Mental Illness, N. York, Association Press,
1955.
- Roder, B. B., "Koinonia and the Therapeutic Relationship, Pastoral
Psychology, Vol. 21, 207, Oct. 1970.
- Sharlemann, M. H., Healing and Redemption, St. Louis, Concordia Pub. House,
1965
- Schipani, D. S., La Angustia y la Dimensin Trascendente, La Aurora, Bs.
Aires, 1969, y Tinao, D., Educacin y Comunidad, Bs. Aires, El Ateneo, 1973.
- Stewart, Ch. W., "The Healing Church and the Community", Journal of
Pastoral Care, Vol. XXI, 1,March 1967.
- Strunck, O., Mature Religion, N. York, Abingdon Press, 1965.
- Thibbets, 0. L. The Reconciling Community, Valley Forge, Pa., Judson Press,
1969
- Tournier, P., De la Soledad a la Comunidad, Troquel, Bs. Aires, 1969.