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(ver Droit Public, Droit Priv, por Ch. Eisenmann, Revue du Droit Public,
1952, pgs. 903-979).
"Todo se transforma en Derecho Pblico" es el epgrafe de la obra del
decano Ripert, La decadencia del derecho, en que recoge las expresiones
que revelan tal fenmeno con escasa propiedad lingstica: la publicizacin
o socializacin del derecho.
A esta ltima, ha dado sentido diverso y exacto S. S. Juan XXIII cuando en su
Encclica Mater et Magistra (1961) define lo que es el fenmeno de la
"socializacin", concepto que reitera el Concilio Vaticano II en Gaudium et
Spes (Nos 6 y 25).
DERECHO INTERNO E INTERNACIONAL
6. Derecho Interno e Internacional. Derecho Interno es el que estudia las
normas que rigen dentro del Estado, y entre stas, algunas pertenecen al
mbito del derecho pblico y otras corresponden al del derecho privado.
Derecho Internacional es "el que siguen los pueblos civilizados en sus
relaciones recprocas de nacin a nacin o de hombre a hombre". Es decir,
puede tambin, como el Interno, ser Pblico o Privado. El Derecho
Internacional Pblico trata de las relaciones de un Estado con los dems
Estados o Asociaciones de Estados y con la Comunidad Internacional y sus
rganos. "El derecho de gentes o derecho internacional -dice Charles
Rousseau (ed. 1953, pg. 7)- se preocupa esencialmente de regir las
relaciones entre Estados, o ms bien -porque los dos trminos no son
sinnimos- las relaciones entre sujetos de Derecho Internacional". El
Derecho Internacional Privado se refiere, entre tanto, a los vnculos que
nacen entre las personas de un Estado y las de otro, o directamente de
aqullas con determinado Estado o sujeto de Derecho Internacional.
El Derecho que rige dentro de un Estado es nacional, respecto del que tiene
vigencia en otro Estado, que es extranjero.
Si se parangona, generalmente con nimo de estudio o de interpretacin
legal, el derecho vigente en varios Estados, se habla de Derecho
Comparado.
No obstante el valor permanente de que gozan estas distinciones y la
utilidad que estn llamadas a proporcionar, el veloz y avanzado proceso de
globalizacin de las relaciones humanas y econmicas, la densificacin e
intensidad de los vnculos entre los distintos Estados, la celebracin entre
ellos de numerosos acuerdos que en otras pocas se hubieran estimado
inadmisibles por la pretensin de omnipotencia de las soberanas
nacionales, la tendencia a fortificar la convivencia entre los pueblos
mediante la conformacin de una efectiva sociedad universal traducida en
una institucionalidad cada vez ms amplia, la afirmacin de una vigorosa
solidaridad internacional expresada en el ius cogens, concurren a que
muchos sostengan la realidad de un monismo jurdico y la dificultad de
sostener y definir con alcance apropiado un cierto grado de dualismo, que
no podr menos de subsistir. El avance del derecho comunitario europeo es
elocuente expresin de este impulso hacia la unificacin de la juridicidad.
DERECHO CONSTITUCIONAL
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Para Montesquieu las leyes son "las relaciones necesarias que derivan de la
naturaleza de las cosas", y en su tratado estudia "las relaciones que las
leyes tienen con la naturaleza y el principio de cada gobierno".
La clsica divisin tripartita de las formas gubernativas explicada por
Aristteles, resulta modificada por Montesquieu, porque las tres que
distingue son: 1) la repblica, dentro de la cual comprende la aristocracia y
la democracia; 2) la monarqua, y 3) el despotismo. Respecto de cada una
de tales formas analiza su naturaleza, es decir, lo que la hace ser tal, y su
principio, o sea, lo que la hace obrar.
La naturaleza de la democracia est en que cada uno de sus integrantes es
a un tiempo soberano y sbdito, y su principio es la virtud, el amor a la
patria que debe inspirar a cada uno de los ciudadanos.
En la aristocracia, su naturaleza consiste en el pequeo nmero de los que
gobiernan y su principio reside en la moderacin con que ejerzan el mando.
La naturaleza de la monarqua est en que uno solo gobierna por leyes fijas
y establecidas, apoyado en los poderes intermedios de la nobleza, el clero y
las ciudades. El principio de la monarqua es el honor del monarca.
Finalmente, el despotismo es para Montesquieu el gobierno de uno solo, no
sujeto a leyes, y basado en el principio del temor de los gobernados.
La concepcin poltica de Montesquieu, inspirada en diversos aspectos en
Locke, est fuertemente influenciada por la observacin de la vida de las
instituciones inglesas de su tiempo, y fundada en la libertad, tal como era
en ellas aplicada. La libertad es as la posibilidad de hacer lo que se debe
querer, de hacer todo lo que las leyes permiten.
Para ello el poder debe detener al poder y tal resultado se obtiene
entregando a rganos distintos la legislacin, la ejecucin y la decisin de
las controversias. Se recuerda principalmente a Montesquieu por su teora
de la separacin de los poderes pblicos como base de garanta de la
libertad de los ciudadanos, expuesta al describir el sistema gubernativo
ingls.
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
33. Juan Jacobo Rousseau. Nacido en Ginebra, vive algunos perodos en
Francia, abjura del catolicismo en 1753 y lleva existencia nada ejemplar. Lo
ms importante de su pensamiento poltico est reflejado en su Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1753) y en el Contrato
Social (1762). Pretenda ser ste un captulo de un esfuerzo mayor que
proyectaba consagrar en general a las instituciones polticas. Tal vez el ms
famoso libro de filosofa poltica, no debe su fama tanto a la penetracin de
su pensamiento, oscuro y contradictorio, cuanto a la claridad y belleza de su
estilo y al dominio de la lengua francesa, que se le ha alabado con
entusiasmo.
Parte Rousseau del supuesto racional -no histrico, como ha sido afirmado al
dirigrsele ataques que se le han hecho en terreno falso- de que si el hombre
naci libre y se lo ve encadenado, no es por la fuerza ni por el imperio de
una autoridad paterna, por lo que se legitima la obediencia y se libera de
sus cadenas, sino en virtud de haber celebrado una convencin por la cual
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cada uno pone en comn toda su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general y recibe en cambio una partcula indivisible
del todo.
Celebrando tal pacto, se mantiene la libertad individual, porque, dndose
cada uno a todos, no obedece sino a s mismo, y queda as tan libre como
antes; y se mantiene la obediencia, porque cada cual es conjuntamente
soberano y sbdito.
La voluntad general, que se expresa por la voluntad de la mayora, se
distingue del deseo e inters particular de cada uno de los miembros de la
sociedad poltica. Si la opinin de un individuo determinado no prevalece, es
porque se ha equivocado respecto de la voluntad general y, en cuanto se
opone a sta, quien la sostiene no es realmente libre.
De este modo el hombre se libera de la dependencia de los dems hombres,
y ya no depende sino de las cosas, y la igualdad, que antes era slo natural,
se hace, mediante el pacto, moral y legtima.
La soberana es inalienable, indivisible, infalible y absoluta, como lo es el
poder del cuerpo sobre sus miembros.
La ley debe tener un objeto general, no particular; no puede ser injusta; y el
legislador ha de ser el hombre sabio que tiene una clara percepcin de la
voluntad general.
El gobierno recibe la misin de llevar lo general a lo particular, y sus
miembros son oficiales o servidores del soberano.
Si la soberana reside en el pueblo, existe la democracia; si en un pequeo
nmero, determinado a base de seleccin natural, electiva o hereditaria,
hay aristocracia; y si en uno solo, monarqua.
Aunque sus ataques se dirigen de preferencia contra la monarqua, no se
decide categricamente por ninguna forma gubernativa en especial, y
reconoce que aquella aplicable a una sociedad dada depender de su
pueblo. No obstante, considerando su concepcin de la irrepresentabilidad
de la soberana, parece inclinarse a los gobiernos directos.
El vicio esencial de todo gobierno es, segn Rousseau, que sus personeros,
siendo simples servidores del soberano, desarrollan continuo esfuerzo
contra ste y se genera as un equilibrio difcil que conviene, en lo posible,
prolongar.
Para Rousseau es deplorable la distincin entre lo religioso y lo poltico y,
como tampoco defiende el reconocimiento de una religin oficial por el
Estado, se inclina a la formacin de una religin puramente civil, basada no
en creencias sobrenaturales, sino en el conjunto de sentimientos de
sociabilidad y altruismo de un buen ciudadano.
MANUEL KANT (1724-1804)
34. Manuel Kant. Este profesor de Koenisberg, protestante alemn, no es un
pensador original en materia poltica, pero sus ideas filosficas tienen gran
influencia en el derecho pblico.
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37. Estados Unidos. Desde fines del siglo XVI comienza la colonizacin
inglesa en la Amrica del Norte. Durante los siglos XVII y XVIII emigran a la
costa atlntica puritanos ingleses, hugonotes franceses, catlicos
irlandeses, etc., y se agrupan en trece colonias instaladas de Maine a
Georgia del Sur y sometidas a Su Majestad Britnica.
De la Madre Patria inglesa heredan las instituciones del self-government y
obtienen garantas de sus privilegios frente a la prerrogativa real. La lejana
en que se hallan respecto de la metrpoli y la circunstancia de que mucha
parte de los pobladores o sus ascendientes prximos llegaran a dichas
regiones huyendo de la intolerancia religiosa y del absolutismo poltico de
los regmenes europeos, influyeron en que desde el comienzo de su
instalacin el peso de la autoridad gubernamental en estas colonias se
notara ms dbil que en la Isla; la tendencia a regirse por s mismas, por lo
tanto, ms acentuada; prctica y magnnima la tolerancia y vivo el
sentimiento de la libertad, requerida imperiosamente por sus fundadores
para dejar actuar con amplitud las iniciativas creadoras indispensables en la
lucha por el dominio de una tierra virgen y extensa.
Las resistencias al yugo ingls se hicieron ms agudas en razn de los
impuestos que, por la decisin de los poderes pblicos metropolitanos, les
gravaban y que los colonos sostenan no haber aceptado, argumentando
que no eran representantes suyos quienes los establecan en la lejana isla
europea. Adems las colonias difcilmente podan soportar que se las
considerara econmicamente como tales, tiles slo para extraerles las
materias primas que se transformaban en Inglaterra y para imponerles el
consumo de los productos industriales all fabricados.
Los acontecimientos que manifestaron la rebelin contra la dominacin
inglesa se precipitaron con motivo de la resistencia surgida en contra de la
ley de timbres (stamp act) -atacada colectivamente en el Congreso de
Nueva York, primera reunin de las colonias (1765)- y adquirieron violencia
desde la revuelta de Boston de 1773.
Se juntaron desde el ao siguiente en Filadelfia representantes de las
colonias con el fin de organizar la comn defensa y el segundo Congreso
celebrado en dicha ciudad proclam la independencia, el 4 de julio de 1776,
en solemne documento redactado por Thomas Jefferson.
Ese mismo ao y los inmediatos, los nuevos Estados formulan extensas
declaraciones relativas a los diversos derechos de los ciudadanos, siendo la
ms completa la de Virginia.
La toma de Yorktown en 1781 marc el fin de la lucha; el 30 de noviembre
de 1782 Inglaterra reconoci la independencia, y el 3 de septiembre de
1783 se celebr el tratado de paz de Pars.
De 1777 a 1781 la lucha emancipadora se desarroll sobre la base de un
vnculo muy frgil entre las diversas colonias expresado en una simple
Confederacin de Estados (Articles of Confederation 1777) que, en razn de
su congnita debilidad, fue considerada por los contemporneos como una
de las causas indiscutibles de la prolongacin de la guerra y de los fracasos
sufridos en sus primeras etapas.
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Por el desarrollo que en la prctica del gobierno real alcanzan los distintos
brazos del reino se considera la espaola como monarqua estamental.
Sin embargo, desde los tiempos de los Reyes Catlicos las necesidades de la
reconquista rabe producen la desaparicin de las Cortes y de la vida
estamental, que es ya un recuerdo en pocas del absolutismo de los reyes
de la Casa de Austria y del despotismo ilustrado de los Borbones.
La influencia de Espaa era escasa en el constitucionalismo moderno. Ella
misma sirve ms bien de campo al embate de ideas e instituciones que,
ajenas al sentido de su propia evolucin, ni logra asimilarlas ni parecen
servirle para configurar original sistema gubernativo.
Con la invasin napolenica, como si no hubiera bastado el afrancesamiento
inevitable al reinado de los Borbones, sufre de la misma procedencia la
penetracin de la ideologa revolucionaria.
Las constituciones de 1812, 1834, 1837 y 1869 son simples episodios de
una guerra civil permanente, en que la pennsula oscila de una rama
dinstica a otra, de la monarqua al breve y tambin ineficaz ensayo
republicano (1873-1875), del predominio liberal al reaccionario, del gobierno
civil a la dictadura militar. La direccin poltica se afirma desde la
restauracin de Alfonso XII (1875-1885), quien promulga en 1876 la
constitucin que establece la monarqua parlamentaria, regida desde la
muerte de dicho rey por su viuda durante la menor edad de su hijo Alfonso
XIII, y luego (1902) por ste hasta su abdicacin en 1931.
El mismo ao del derrocamiento de la monarqua para encuadrar el nuevo
rgimen, se dicta la interesante constitucin de la Repblica Espaola, que
contiene una moderna formulacin de derechos de individuos y de grupos
sociales; pretende dar al Estado una organizacin que respete la autonoma
de las regiones; consagra la asamblea legislativa nica, la eleccin del
Presidente por un cuerpo especial integrado por los parlamentarios y otros
compromisarios; y coordina los poderes de acuerdo con la frmula
parlamentaria.
La Repblica termina con la sublevacin militar que provoca larga y cruenta
guerra civil con los caracteres de lucha internacional, dominada por el
caudillo Francisco Franco Bahamonde, general de ejrcito, quien mantiene el
mando desde el triunfo (1936) hasta su fallecimiento (el 20 de noviembre de
1975), sostenido por el partido nico, y durante cuya direccin se
promulgaron numerosos documentos de carcter constitucional en el afn
de estructurar el marco de la dictadura. Franco haba designado heredero a
Juan Carlos Borbn, nieto de Alfonso XIII, no obstante los derechos de su
padre, el 22 de julio de 1969. Al morir Franco, el rey confirma a Carlos Arias
Navarro como presidente del Consejo de Ministros. Reemplaza a ste Adolfo
Surez. Surez logra que las Cortes aprueben una ley de reforma poltica
que, sometida a referndum aprobatorio, es ratificada y permite la eleccin
de nuevas Cmaras con facultades constituyentes. Una comisin especial
de estudios redacta un proyecto de nueva Constitucin, aprobado
unnimemente por el Congreso (Cmara de Diputados) y por el Senado con
el apoyo de 129 miembros contra 15 y 70 abstenciones. El referndum
popular de aprobacin se practica el 6 de diciembre de 1978. La nueva ley
fundamental, sancionada por el rey, se publica dos das despus.
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por las regiones y la supresin del Senado (27 de abril de 1969; sindole
adverso el resultado del referndum, se alej del mando dos das despus.
67. Alemania. Segn la Constitucin de Weimar, se poda ella reformar por
la ley aprobada por los dos tercios de los miembros de la Cmara Baja
(Reichstag) y por los dos tercios de los votos de la Cmara Alta (Reichsrat).
Si despus de esas aprobaciones un dcimo de la poblacin electoral
requera que la medida se sometiera al pueblo, deba consultarse a ste y
decida, entonces, en favor o en contra, la mayora de los votantes inscritos.
Por otra parte, si la mayora requerida en la Cmara Alta no haba sido
obtenida, se poda pedir que se sometiera al pueblo en la forma indicada
(art. 76).
La Constitucin de Alemania de 23 de mayo de 1949, en su art. 79, expresa
que la ley fundamental no puede ser revisada sino por una ley que
modifique o complete expresamente su texto con el voto de los dos tercios
de los miembros de la Dieta Federal (Cmara Baja) y de los dos tercios de
los votos del Consejo Federal.
68. Espaa. La Constitucin de la Repblica Espaola de 1931 poda
reformarse a propuesta del Gobierno o de la cuarta parte de los miembros
del Parlamento. En ambos casos se sealaran concretamente el artculo o
artculos que habran de suprimirse, reformarse o adicionarse; se seguiran
los trmites de una ley; requirindose el voto acorde con la reforma de las
dos terceras partes de los diputados en el ejercicio del cargo durante los
cuatro primeros aos de vida del texto constitucional y de la mayora
absoluta en lo sucesivo. Acordada la reforma, quedaba automticamente
disuelto el Congreso y se convocaba a nueva eleccin para dentro del
trmino de sesenta das.
La Constitucin espaola de 1978 dispone para su modificacin un sistema
interesante, que contiene aspectos novedosos. La iniciativa, como respecto
de cualquiera ley, puede originarse en el Gobierno o en las Cmaras o a
proposicin de las Asambleas de las Comunidades Autnomas. Los
proyectos debern ser aprobados por tres quintos en una y otra Cmara,
permitindose la creacin de una comisin paritaria para lograr un acuerdo.
Si no se hubiere producido tal acuerdo, y siempre que el texto obtuviere la
mayora absoluta del Senado, los dos tercios del Congreso (Cmara de
Diputados) podrn aprobar la reforma; sta ser sometida a referndum
para su ratificacin slo si lo solicita una dcima parte de los miembros de
cualquiera de las Cmaras dentro de los quince das siguientes a la
expresada aprobacin. Se dispone un sistema diferente respecto de la
revisin total o de una parcial que afecte las materias ms relevantes que
seala; consiste en que se procede primero a la aprobacin del principio de
la reforma por mayora de los dos tercios de cada Cmara y luego a la
disolucin inmediata de las Cortes, de modo que las Cmaras despus
elegidas debern ratificar la decisin y proceder al estudio del nuevo texto;
ste deber acordarse por la expresada mayora y, luego de aprobada la
reforma por las Cortes Generales (formadas por ambas Asambleas), ser
sometida a referndum de ratificacin.
69. En los pases iberoamericanos. Los Estados de Amrica Latina han
seguido en este aspecto los rasgos del constitucionalismo contemporneo.
Los procedimientos son diferentes si los Estados son unitarios o federales.
Nos parece interesante dar a conocer los sistemas implantados en los textos
vigentes de Venezuela, Colombia, Per y Argentina.
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que duran nueve aos y se renuevan por parcialidades cada tres aos- y,
adems, por los ex-Presidentes de la Repblica (art. 56).
Sus atribuciones se relacionan no slo con la supremaca constitucional, sino
con la regularidad de las elecciones de Presidente de la Repblica y de
diputados y senadores (arts. 58, 59 y 60).
Se someten a su examen, obligatoriamente, antes de su promulgacin, las
llamadas leyes orgnicas, y, antes de su aplicacin, los reglamentos de las
asambleas parlamentarias, y pueden entre tanto serle tambin sometidas,
en la misma situacin, las dems leyes a pedido del Presidente de la
Repblica, del Primer Ministro o del Presidente de una u otra Cmara, con el
fin de que se pronuncie sobre su conformidad a la Constitucin.
El nmero e importancia de los asuntos que han venido siendo sometidos al
control del Consejo Constitucional creci con motivo de la reforma que a la
Carta de 1958 se introdujo por la ley de 29 de octubre de 1974, que
permiti tambin a 60 diputados o a 60 senadores recurrir a dicho
organismo; desde entonces, la intervencin de ste ha alcanzado vasta y
trascendental repercusin y en sus numerosas resoluciones se plantean
asuntos de gran inters para un ordenamiento jurdico en tantos aspectos
semejantes al chileno.
El pronunciamiento debe expedirse en el plazo de un mes, o en el de ocho
das si pide la urgencia el Gobierno. Mientras tanto se suspende el plazo de
promulgacin (art. 61).
Una disposicin declarada inconstitucional no puede ser promulgada o
aplicada.
Las decisiones del Consejo Constitucional no son susceptibles de recurso
alguno. Se imponen a todas las autoridades administrativas y
jurisdiccionales (art. 62).
Se trata siempre, pues, de un control slo preventivo, pero ya no de simple
conciliacin, sino con atribuciones suficientes para evitar la dictacin de
leyes o aplicacin de reglamentos de las Cmaras opuestos a la carta
fundamental, tanto en aspectos relativos a la organizacin institucional
como vinculados al ideal del constituyente o a los derechos de los
ciudadanos, desde que no se restringe su competencia al primer orden de
cuestiones como lo haca el texto de 1946.
En presencia de estas limitaciones, conviene recordar que si en Francia, no
obstante el control preventivo descrito, se llegan a promulgar leyes con
infraccin a la Constitucin, no hay rgano que pueda proclamar tal
contradiccin cuando la violacin recae en el orden sustantivo, mientras
que, segn la doctrina jurdica dominante, cualquier tribunal est, entre
tanto, facultado para examinar el cumplimiento de las formalidades
observadas respecto de determinada ley y prescindir de su texto, si no tiene
valor de ley, al decidir el litigio sometido a su fallo.
77. El origen del sistema norteamericano. La exposicin de los mecanismos
de control jurisdiccional de la constitucionalidad de las leyes no puede
formularse en el derecho pblico moderno con prescindencia del origen
norteamericano de la institucin.
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-En la tramitacin de la ley: a) los estudios de los proyectos que hacen las
comisiones de las ramas del Parlamento, especialmente las que se
especializan en los aspectos jurdicos. b) Los vetos que puede formular el
Jefe del Estado cuando juzga que un proyecto de ley aprobado por las
Cmaras se opone a la Constitucin, para obligarlas a reflexionar y dar paso
a su sancin slo en caso de la insistencia de ellas con ms amplio apoyo. c)
El juego de insistencias entre las Cmaras, cuando no concuerdan en el
contenido de los proyectos, precisamente en razn de vacilar sobre la
apreciacin acerca de su constitucionalidad.
-La aplicacin que los rganos de poder pblico, especialmente los
tribunales, con mayor razn el Tribunal Supremo, han dado del texto
constitucional, que no puede menos de llegar a suscitar las reacciones del
legislador.
-El control de la opinin pblica, especialmente a travs del ejercicio de las
libertades de asociacin, reunin y de opinin, en cuanto apoya o critica los
actos del poder, segn la apreciacin de su constitucionalidad.
-El anlisis de la constitucionalidad de los actos gubernativos y
administrativos que se confe a un rgano especializado, como ocurre de
algn modo en Francia con el Consejo de Estado y en Chile con la
Contralora General de la Repblica.
-La creacin de un Tribunal Constitucional facultado para pronunciarse sobre
normas jurdicas de diversa jerarqua antes de cumplirse el procedimiento
de su gestacin.
Como sistemas represivos de la inconstitucionalidad de las normas jurdicas
debemos considerar aquellos que confan a un rgano la facultad de
examinar el valor jurdico de las normas ya promulgadas y, por carecer de
l, de no aplicarlas. Los aspectos fundamentales que procede resolver son:
-Si se aplica slo a la constitucionalidad de las leyes y preceptos que tengan
tal rango o se extiende a las dems normas jurdicas; lo ms caracterstico
es implantar en el texto mismo de la Carta tal solucin slo respecto de las
leyes.
-Si se establece un tribunal especial, y entonces determinar su organizacin,
o encargar esta tarea a los rganos ordinarios del Poder Judicial.
-Si cuando se entrega, en esta ltima hiptesis, la atribucin, pueden
ejercerla todos los jueces, en su graduacin jerrquica, o se la reserva a la
Corte Suprema.
-Si la facultad puede ejercerse tanto en relacin a la inconstitucionalidad de
forma como a la de fondo, o slo a una u otra.
-Si la decisin del tribunal alcanza carcter general, que niegue todo valor a
la ley, o sus efectos se producen especficamente respecto del caso en que
se dicta la sentencia.
-Si la resolucin afecta exclusivamente al precepto opuesto a la Ley
Fundamental o a todo el cuerpo de normas que lo comprende.
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-Si el tribunal puede ser requerido slo por rganos del Estado, y entonces
cules y de qu modo, o tambin por los particulares afectados.
-Si el tribunal competente puede proceder a conocer de oficio o slo a
peticin de las partes y, en este ltimo caso, si se puede interponer recurso
como accin destinada a impedir la ejecucin de la ley, o slo como
excepcin, para evitar la aplicacin de la norma a la persona que interpone
el recurso.
-Si la interposicin de estos recursos suspende la ejecucin de la ley o del
acto de autoridad o no la suspende.
81. La aplicacin del sistema fuera de Norteamrica. Reviste inters tomar
en cuenta la forma como otras naciones han establecido en concreto el
rgimen de constitucionalidad de las normas jurdicas.
En Suiza al Tribunal Supremo federal corresponde conocer de la
constitucionalidad de las leyes de los cantones, tanto ante la ley
fundamental del respectivo cantn como de la Constitucin federal, pero no
puede conocer de la constitucionalidad de las leyes federales. Slo puede
pronunciarse de las resoluciones de la Asamblea Federal que no tengan
alcance general y de las ordenanzas del Consejo Federal que importan
reglas de derecho (Burdeau, t. 3, pg. 357).
En 1920 se dictaron las constituciones de Austria y de Checoslovaquia que
servirn de ejemplo a muchas posteriores.
La Corte Constitucional que creara la Constitucin de Austria se designaba,
en igual nmero, por cada una de las Cmaras; la declaracin slo poda
pedirse por las autoridades que indicaba; y el pronunciamiento importaba la
derogacin de la ley (arts. 139 y 140).
La constitucin checoslovaca entregaba a la ley la composicin del tribunal;
de los siete miembros con que sta lo estableci, tres eran designados por
el Presidente de la Repblica y los otros cuatro por los tribunales superiores.
La peticin slo podan formularla ciertas autoridades, y no los particulares,
y el efecto del fallo era, asimismo, la anulacin de la ley.
La constitucin republicana de 1931 estableci en Espaa el Tribunal de
Garantas Constitucionales que tena, entre otras atribuciones, la de conocer
el recurso de inconstitucionalidad de las leyes. Componan el tribunal un
presidente designado por el Parlamento, fuera o no diputado, el Presidente
del Alto Cuerpo Consultivo, el Presidente del Tribunal de Cuentas, dos
diputados elegidos por las Cortes, un representante de cada una de las
regiones, dos miembros elegidos por los Colegios de Abogados y cuatro
profesores de la Facultad de Derecho. Poda, incluso, acudir al Tribunal toda
persona individual o colectiva aunque no hubiera sido directamente
agraviada. Una ley orgnica establecera, entre otras cosas, la extensin y
efectos de los recursos. Esta se dict el 24 de junio de 1933 y ella se inspir
en los principios de que el Tribunal slo se pronunciara al fallar una
excepcin y de que su sentencia nicamente tendra efecto entre las partes
si se basaba en una inconstitucionalidad de fondo y erga omnes si se
fundaba en una de forma.
En esta segunda postguerra es interesante citar las soluciones italiana,
alemana y espaola.
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constitucional, como, por ejemplo, las que el Cdigo Civil chileno seala
para la interpretacin de la ley comn u ordinaria (prrafo 4 del Ttulo
Preliminar, arts. 19 a 24). Estas tienen por vocacin especfica ayudar a la
resolucin de cuestiones o controversias que giren en torno al derecho
privado. En ste, en efecto, dada su ndole, se juegan situaciones o
intereses individuales o interindividuales o aun de asociaciones o grupos
particulares; en tanto que cuando se discute en torno a una norma de
jerarqua constitucional, se comprometen en la decisin conjuntamente
valores trascendentales vinculados al bien comn pblico y, por lo tanto,
repercuten en todos los miembros de la sociedad poltica. Lo que acaba de
sostenerse no puede entenderse como que niegue la potencialidad que
tienen los preceptos aplicables a la interpretacin del derecho privado de
servir de instrumentos auxiliares perfectamente utilizables, siempre que
tratndose de cuestiones de derecho pblico no se pierda la mira bsica que
obliga a inspirar la conclusin tomando en cuenta las consecuencias que
afecten a toda la comunidad.
85. El lenguaje empleado. Partiendo de lo ya expuesto, el primer criterio
exegtico pertinente a una norma constitucional es, sin duda, el que deriva
de las reglas gramaticales a la luz de las palabras empleadas, de los giros
verbales, de la sintaxis que coordina el sentido. En principio, los vocablos
han de tomarse en su acepcin natural y obvia, segn el lenguaje comn.
No es raro que aun los trminos ms corrientes evoquen resonancias
diferentes en el devenir de la sociedad civil o como resultado de los avances
cientficos, sobre todo si se refieren a bienes primordiales pero intangibles,
como son los de libertad, igualdad, justicia, salud, etc. Si determinada
palabra puede presentar simultneamente un alcance vulgar y otro tcnico,
ha de preferirse aqul, salvo que no merezca duda que la regla lo emplea en
ste, lo que se revela con ms claridad si su acepcin directa se refiere a
una categora explcitamente jurdica. Pero si el lenguaje es el instrumento
de la inteligencia, no puede imponerse un sentido que no armonice con una
exigencia lgica, en consonancia con el contexto, que es "unin de cosas
que se enlazan y entretejen", tejido "e hilo de la narracin". Pues bien, la
hermenutica que descansa en el contexto ha de considerar, en fin y sobre
todo, la sistemtica de todo el cuerpo normativo, en cuanto ste ha de
entenderse que busca imponer la unidad que persigue, considerando su
inspiracin dogmtica, en la conducta de todos los miembros de la sociedad
civil, para llevar a sta a la obtencin de los objetivos propuestos en la Ley
Fundamental.
86. Historia del establecimiento. Cuando la expresin literal, afirmada en el
contexto de una visin al mismo tiempo dogmtica y sistemtica, se
muestre aun insuficiente para concluir con evidencia la sustancia
imperativa, podr recurrirse a los antecedentes proporcionados por la
historia del establecimiento de la regla en examen. En este punto conviene
advertir que a la opinin dada particularmente por uno de los interlocutores
que han intervenido en el debate, en el curso de la deliberacin sobre ella,
no puede atribuirse valor determinante si no resulta afirmada en el
consenso consiguiente expresado de modo explcito, por ejemplo, a travs
de una constancia en el acta o de la sntesis hecha por el presidente de la
reunin o de modo implcito, reflejado en el tenor del debate. Y, aun
apareciendo indiscutible el querer manifestado por los autores del texto,
habr de preferirse, con primaca a su letra, la finalidad buscada, su razn
teleolgica. Puede aun todo ello no ser todava bastante para el intrprete
que siga aun vacilando acerca de cul es la voluntad real.
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"Masa -dice Ortega- es todo aquel que no se valora a s mismo -en bien o en
mal- por razones especiales, sino que se siente como todo el mundo y, sin
embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idntico a los
dems... Y es indudable que la divisin ms radical que cabe hacer de la
humanidad es sta, en dos clases de criaturas: las que se exigen mucho y
acumulan sobre s mismas dificultades y deberes y las que no se exigen
nada especial, sino que para ellas vivir es ser en cada instante lo que ya
son, sin esfuerzo de perfeccin sobre s mismas, boyas que van a la deriva"
(ob. cit., pgs. 14-15).
"En las muchedumbres lo que se acumula no es el talento, sino la
estupidez", deca Gustavo Le Bon en la Psicologa de las multitudes, cuyas
cualidades de impulsividad, versatilidad, irritabilidad, sugestibilidad,
credulidad,
exageracin,
simplismo,
intolerancia,
etc.,
estudiaba,
convencido de que "por el solo hecho de formar parte de una muchedumbre
organizada, el hombre desciende muchos grados en la escala de la
civilizacin".
"Pueblo y multitud amorfa o, como suele decirse, masa, son dos conceptos
distintos -deca S. S. Po XII en el radio-mensaje de Navidad de 1944-. El
pueblo vive y se mueve por vida propia, mientras la masa es de por s inerte
y no puede ser movida sino desde afuera. El pueblo vive en la plenitud de la
vida de los hombres que lo componen, cada uno de los cuales, en su lugar y
de acuerdo con su modalidad, es una persona consciente de sus
responsabilidades y de sus convicciones. La masa, en cambio, espera el
impulso de afuera y es fcil instrumento en manos de quienquiera explote
sus instintos e impresiones, dispuesta a seguir vuelta a vuelta, hoy sta,
maana aquella bandera... De la fuerza elemental de la masa, hbilmente
manejada y utilizada, puede tambin servirse el Estado. En las manos
ambiciosas de uno solo o de varios, que las tendencias egostas hayan
artificialmente agrupado con el apoyo de la masa, reducida a no ser ms
que una simple mquina, el Estado puede imponer su arbitrio a la parte
mejor del mismo pueblo; el inters comn queda gravemente y por largo
tiempo afectado, y la herida es difcilmente curable. De esto surge
claramente otra conclusin: la masa, tal como nosotros la acabamos de
describir, es la enemiga capital de la verdadera democracia y de su ideal de
libertad y de igualdad".
Recurdese que el constitucionalismo moderno se propaga cuando
prevalece el pensamiento poltico y filosfico dominante a fines del siglo
XVIII. Cada individuo, segn ste, por mero discurso racional, entiende los
derechos que derivan de su naturaleza y puede hacer valer contra el
despotismo.
La comprensin atomista y antropocntrica de la sociedad poltica se
proyecta especialmente sobre el concepto del elemento humano del Estado,
convertido en convivencia de seres autnomos que ha de asegurarse dentro
de la libertad poltica.
La realidad es, al contrario, que el hombre no existe como individuo aislado
sino que, eminentemente social, se halla en concreto situado en variados
grupos, comunidades, sociedades que se interponen entre la sociedad
mayor y l. Por otra parte, no es simplemente individuo sino persona, cuyo
fin trascendente el ideario liberal quiso ignorar cuando no combatir.
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verdad, hacer desaparecer la causa de las luchas sociales, pero nunca unir
los corazones y enlazar los nimos".
En la Encclica Mater et Magistra (1961), S. S. Juan XXIII, sintetizando los
cambios producidos en los ltimos veinte aos, en el campo social anota "la
creciente movilidad social y la consiguiente reduccin de las distancias
entre las clases" y cree "oportuno llamar la atencin sobre un principio
fundamental, a saber: que el desarrollo econmico debe ir acompaado y
proporcionado con el progreso social, de suerte que de los aumentos
productivos tengan que participar todas las categoras de ciudadanos. Es
necesario vigilar atentamente y emplear medios eficaces para que las
desigualdades econmico-sociales no aumenten, sino que se atenen lo
ms posible".
Estimamos, en sntesis, que la necesaria divisin del trabajo en la sociedad
har inevitable siempre la existencia de diversas clases, pero ese simple
hecho no puede ser base de pugna entre ellas, puesto que todas deben
concurrir a la armona y al progreso colectivo, ni explicar los privilegios
injustos o que los integrantes de algunas de dichas clases estn
desprovistos de las circunstancias que requiere un desarrollo racional y
moral, ni impedir que cada persona procure realizar la tarea que crea
corresponderle conforme a su vocacin o aptitud.
LA RAZA
105. La raza. Si en el marxismo el Estado se identifica con la clase social
que domina el proceso productivo, ha tenido fuerza en este siglo el mito de
que se basa y confunde con la raza.
Se trata de un concepto tnico con el que se comprenden "los grupos de
seres humanos que por el color de su piel y otros caracteres se distinguen
en raza blanca, amarilla, cobriza y negra", segn la definicin del
Diccionario.
Sin embargo, no cabe atribuirle aqu un alcance tan preciso y limitado, que
reduzca el fundamento de la raza al color de la piel: su nmero vara
apreciablemente segn los criterios clasificadores y se ponen de relieve
muchos otros rasgos comunes que se transmiten por la generacin y
pueden conservarse y robustecerse por ella.
Para entender su significacin poltica, es indispensable recordar sus
antecedentes ideolgicos.
Fichte (1762-1814) publica en 1808 sus Discursos a la Nacin alemana y en
ellos para exaltar su patriotismo y la grandeza de su destino, llega a
fundarlo en su raza (Volkstum) que, preservada con su lengua, convierte al
pueblo germano en la clave del destino de toda la humanidad: "Si hay una
parcela de verdad en lo que hemos expuesto en estos discursos, es que
vosotros entre todos los pueblos modernos poseis con ms claridad el
germen de la perfectibilidad humana y os corresponde la precedencia en el
desarrollo de la humanidad. Si desaparecis en vuestra esencia, todo el
gnero humano perder la esperanza de poder salvarse de la profundidad
de sus males" (cit. por Chevallier, pg. 218).
En pleno siglo XIX las corrientes positivistas y evolucionistas, que sostienen
la asimilacin de la sociedad a un organismo vivo y estudian al hombre
125
129
identifica con ste, ni se forma por la simple suma de los bienes particulares
de las personas, grupos y sociedades menores comprendidos en el cuerpo
poltico.
Distintas manifestaciones pueden considerarse reflejo de tan equivocada
manera de entender lo que es el bien comn. Se ha querido as basar el
poder poltico, como en las teoras contractualistas, en un simple do ut des
entre gobernantes y gobernados; las relaciones econmicas, como en la
tesis liberal, nada ms que en la justicia conmutativa; el orden matrimonial,
tan slo en las satisfacciones egostas de los cnyuges. Lo cierto es que ni el
poder poltico emana de la convencin, ni basta la justicia conmutativa para
sostener la paz social, ni puede cimentarse la sociedad en el placer y el
capricho de los consortes.
Tampoco podra esperarse que el objeto social se cumpliera
espontneamente a travs de la mera satisfaccin obtenida por cada uno
de los integrantes del grupo mayor, tanto porque las necesidades y deseos
de los hombres son ilimitados, y por lo tanto imposibles de lograr para todos
plenamente, cuanto porque apetitos insaciables, intereses egostas y
ambiciones
desmedidas
representan
pretensiones
opuestas
y
contradictorias sobre cuyas bases el bien comn no puede cimentarse.
El concepto que se analiza tiene una realidad propia y objetiva diferente del
bien individual y pretende crear, mantener e incrementar aquellas
condiciones favorables al logro, por cada uno de los componentes
individuales y sociales del Estado, de la perfeccin que a cada cual le es
propia.
Esto se consigue a travs del sacrificio de las inclinaciones e intereses
egostas de los componentes de la sociedad poltica, pero sin que pueda
admitirse oposicin entre el bien general y el bien privado, a menos que el
Estado faltase a la razn de su existir, que es propender al
perfeccionamiento integral que persiguen todos sus miembros o se
confunda el verdadero bien de alguno de sus componentes con sus
tendencias y caprichos antisociales.
La relacin entre la persona y la sociedad halla su campo y lmites en el fin
trascendente del hombre, llamado a cumplir su destino ms all del tiempo,
conforme lo haya preparado en su vida temporal. Este destino marca la
ndole y grado de los sacrificios que puede hacer en aras del bien general y,
simultneamente, a su turno el lmite de las exigencias que los encargados
de la gestin de ste pueden formular a quienes viven en el seno de la
sociedad.
Nada debe realizar el Estado que tienda a separar y alejar al hombre de su
fin trascendental, y del plan que para lograrlo se ha trazado, y, al contrario,
su misin primordial es permitir que se afirme en la direccin de su propio
objetivo.
Nos parece esclarecedora la distincin que Maritain hiciera en el hombre
entre individuo y persona. Como individuo, cada hombre es depositario de
bienes, ventajas, posibilidades que son equivalentes a los que caracterizan
al existir y actuar de cualquier otro de sus semejantes, con facultades y
atributos, intereses y aspiraciones anlogos, como son, por ejemplo, la vida,
las riquezas, la cultura, el poder, la gloria, todo lo cual, si es necesario y la
colectividad lo requiere para el bien comn -de los que ahora viven y de las
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110. Bien de orden y de justicia. Diversas tareas. El bien comn es fin cuyo
logro requiere orden precisamente porque, por lo dicho, es indispensable
promover y coordinar esfuerzos, herir intereses, refrenar apetitos, escoger
los objetivos que reclama la necesidad y progreso de los componentes y
encauzar hacia ellos la accin colectiva.
El bien comn ha de obtenerse en la justicia, tanto conmutativa en el
rgimen de las relaciones intersubjetivas, como social para imponer
sacrificios en aras de la utilidad general, y distributiva, en fin, con el afn de
dar a cada sector lo que corresponda en los medios de que dispone la
colectividad.
Del orden en la justicia resultar la paz social. "El bien de la multitud que
vive en sociedad -dice Santo Toms- consiste en la conservacin de la
unidad que se llama la paz; sin la paz, la vida social pierde su utilidad, la
multitud se convierte en una carga para s misma. As el fin esencial del
gobierno debe ser crear la unidad de la paz" (citado por A. Pose, pg. 21).
En otras palabras, dentro de su objetivo general, puede distinguirse, en el
bien comn pblico, tareas de variada ndole:
a) Tutelar. Aunque llamado a favorecer el desarrollo integral de todos los
hombres el Estado debe preocuparse preferentemente de los ms
necesitados, en cuanto stos requieren su accin ms perentoria, intensa y
enrgica.
b) Coordinacin. Para que todas las energas sociales se muevan en
correspondencia, conformidad y armona hacia el establecimiento e
incremento de las condiciones y medios que a todos convengan, el Estado
ha de coordinarlas, disponindolas con eficacia.
c) Suplencia. El Estado debe ser subsidiario de la actividad de los
particulares, familias y grupos; es decir, no debe sustituir con su accin la
manifestacin de las energas individuales y colectivas que existan en la
sociedad
poltica;
al
contrario,
ha
de
estimularlas,
suplirlas,
complementarlas.
d) Distribucin. Dentro del bien comn, el Estado debe distribuir los
beneficios y hacer compartir las cargas. Los bienes de que disponga ha de
comunicarlos para hacer a todos partcipes de sus ventajas y permitirles su
aprovechamiento, conformndose a la regla de justicia.
e) Seguridad. El mantenimiento del orden interior de un pas y la
preparacin para su defensa exterior se ha convertido en una actividad
compleja, con el progreso tcnico de los armamentos y los nuevos mtodos
de subversin, de modo que el resguardo de la seguridad nacional se ha
transformado consecuentemente en una de las misiones trascendentales
que se comprenden en el fin del Estado.
111. Pluralidad conceptual. Fin objetivo y fin subjetivo. Si tales son, en
sntesis, las lneas racionales del bien comn descrito en forma abstracta, la
determinacin de cul es prcticamente el que debe inspirar a un Estado en
particular, en un momento preciso de su existencia histrica depender, por
cierto, de las circunstancias en que se halle, y de la apreciacin que de
stas se formen los integrantes del cuerpo poltico. Es posible, y a cada
instante la realidad lo confirma, que dentro de la sociedad surjan diversas
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En realidad, son otras dos tesis las que han dividido las opiniones en el seno
de ste.
Segn algunos, como resume Fernndez Concha, "la autoridad no reside
jams en el pueblo, y se obtiene siempre con independencia de la voluntad
de los asociados. Sustntase que hay ciertos hechos en cuya virtud, por
obra de la naturaleza, la autoridad se adhiere o corresponde a determinada
persona; a saber: la potestad domstica que preexiste a la formacin de la
sociedad, el dominio territorial que se halla en el mismo caso, la mayor
idoneidad para el gobierno y la guerra justa. Cuando por alguno de estos
medios no se halla determinado el sujeto de la autoridad, lo es por eleccin
o consentimiento popular; mas ste no importa transmisin de la autoridad,
sino mera determinacin del sujeto de ella" (Filosofa del Derecho, t. II, pg.
180). "Pero estos actos humanos no son causa de la transferencia de la
autoridad; son slo la condicin, la condicin naturalmente necesaria de una
transferencia que va inmediatamente de Dios al detentador de una
autoridad. Por consiguiente, cuando los padres de familia instituyen el
Estado, la autoridad no debe en ningn sentido ni por un momento siquiera
fundarse en el pueblo como una entidad unitaria organizada en cuerpo
poltico" (Rommen, pg. 509).
Segn otros, de los cuales es el mximo exponente Surez, siguiendo el
resumen de Luo Pea, "la potestad no resulta en la Naturaleza humana
hasta que los hombres se congregan en una comunidad perfecta y se unen
polticamente. Porque esta potestad no reside en cada uno de los hombres
tomados por separado, ni en la coleccin o multitud de ellos, sin orden ni
unin de los miembros para formar un cuerpo... Mas una vez constituido el
cuerpo poltico, al punto se da en l esta potestad por fuerza de la razn
natural. Luego, el poder es como una propiedad natural de la comunidad
perfecta de los hombres, resultando de tal cuerpo mstico ya constituido en
su ser, y no de otro modo (Defensio Fidei, lib. III, cap. 3, Nos 5 y 6). La
potestad civil, por esencia y naturaleza est en la misma Comunidad
(Defensio Fidei, lib. III, cap. 5, N 11). Aunque la potestad poltica resulta
necesaria y naturalmente en toda Comunidad desde el momento en que se
congrega para formar un cuerpo social, sin embargo no le corresponde a
una persona determinada (ni al primer hombre, ni a los Patriarcas, ni a los
seores territoriales), sino que le toca de suyo a la Comunidad el establecer
el rgimen de gobierno y el confiar la potestad a una persona determinada
(De opere sex dierum, 5, 7, 13). Por naturaleza, todos los hombres nacen
libres y, por tanto, ninguno tiene jurisdiccin poltica ni dominio sobre otro;
ni hay razn que ello se atribuya por naturaleza a stos respecto de
aqullos. Luego, la potestad de regir o dominar polticamente a los hombres
a ningn hombre en particular ha sido dada inmediatamente por Dios (De
leg., lib. III, cap. 2, Nos 2 y 3). Dondequiera que el rgimen no es
democrtico, el pueblo ha transferido al prncipe la suprema potestad.
Cuantas veces se encuentra el poder en un hombre o prncipe, por derecho
legtimo y ordinario, ha procedido prxima o remotamente del pueblo y de la
Comunidad. Dios no ordena al pueblo que conserve siempre la autoridad o
que la ejerza inmediatamente; por consiguiente, no le prohbe que la
transmita a otra persona individual o colectiva, mxime cuando casi
siempre es conveniente esta traslacin de la potestad de mandar para el
buen uso de la misma. Luego, el pueblo puede trasladar la autoridad a uno
o varios sujetos para el mejor gobierno de la Comunidad (Defensio Fidei, lib.
III, cap. 1, N 3 y De Legibus, lib. III, cap. 1, N 4).
138
sus miembros y requiere poder apto para conseguir con autoridad que la
actividad de sus componentes se proyecte en sentido que favorezca la
obtencin, dentro del orden, del bien que explica su existencia. Por eso, a fin
de precisar que se trata del poder que reside en la sociedad mayor, o sea, la
sociedad civil o poltica, conviene llamarlo, cuando se lo estudia como
elemento del Estado, PODER PBLICO, ESTATAL o SUPREMO.
El poder del Estado es, pues, la potencialidad eficaz de conduccin de la
sociedad poltica hacia su fin, que es el bien comn temporal pblico; se
impone para caminar a ese fin mediante la obediencia de sus miembros, a
objeto de que el actuar de stos se mueva ordenadamente a tal resultado.
El poder del Estado es nico, singular, no obstante la universalidad de su
misin y caractersticas, sin perjuicio de que ms adelante consideremos,
con esta misma palabra, pero usada en plural, "poderes", dentro del poder
estatal, variedad de rganos con funciones distintas (teora de la separacin
de los poderes), o la existencia en su seno de entes con energas que se
proyectan sobre l hasta pretender dominarlo (poder social, poderes de
hecho, grupos de presin).
En la idea del poder supremo se comprenden tres conceptos que es til
diferenciar, porque de su confusin proviene en mucha parte la oscuridad
que ha caracterizado este punto central de la ciencia poltica.
Se contiene, en efecto, dentro del estudio de la autoridad suprema:
el poder del Estado, que permite encauzar eficazmente el cuerpo poltico
hacia el objetivo propio de aqul;
los gobernantes, que son las personas de que, como rganos suyos, se sirve
el Estado para satisfacer las tareas propuestas al poder, y
la soberana que describe, ya cualidades tan tpicas y configurantes del
poder estatal que, por extensin, lo llevan a identificarse con la esencia de
ste, ya, segn lo explica Burdeau, quin determina el ideal de derecho que
tiene vigencia en la sociedad poltica.
Segn este autor, "en realidad el Estado es una forma de Poder... Cuando
una comunidad... considera un tipo de organizacin social como susceptible
de satisfacer sus exigencias... se expresa en una idea esencialmente
contingente, ya que vara segn los pueblos que la adoptan; es la idea de
derecho, es decir, cierto arreglo de las relaciones sociales de donde
proceden las reglas de vida comn... el Poder es la energa de la idea de
derecho, es la fuerza que tiende a introducir en el ordenamiento jurdico
positivo..." (Manual, pgs. 30-31).
As, pues, sintetiza el mismo Burdeau "el soberano determina la idea de
derecho valedera en la sociedad de que se trata, la potestad estatal es la
fuerza de esta idea tendida hacia su realizacin y los gobernantes ponen en
accin esta potestad mantenindose en contacto con las voluntades del
soberano" (Manual, pg. 26).
Si la naturaleza aporta la tendencia a la formacin de la sociedad,
proporcionando sus condiciones de existencia territorial y humana,
sealando su fin y mostrando como indispensable el establecimiento de una
directiva que hacia l propenda, no precisa, entre tanto, los objetivos
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Dios posee por esencia el derecho a mandar; el pueblo posee ese mismo
derecho tanto por participacin en el derecho divino cuanto por esencia, en
la medida en que es un derecho humano... Por tanto, el prncipe tendra que
haber sido considerado como en la cspide (mas no por encima de la
cspide) de la estructura poltica, como una parte representativa del todo (y
no un todo separado) o como una persona comisionada para el ejercicio de
la ms alta autoridad en el cuerpo poltico, que tiene la posesin de la
misma en vicariato como un mximo de participacin en este derecho
naturalmente posedo por el pueblo" (El hombre y el Estado, pg. 51).
"Lo que se entiende por soberano -dice Georges Burdeau- es primero una
cierta cualidad, una cierta manera de ser, un cierto carcter de la potestad.
Tomado como adjetivo, soberano designa un poder que no admite ninguno
sobre l, una potestad que, en la esfera en que es llamada a ejercerse, no
deriva de otra alguna. Luego, por extensin, se califica de soberana una
potestad que encierra un conjunto de poderes determinados; no se trata ya
de la cualidad de la potestad, sino que de su contenido. En el primer caso, el
adjetivo soberano significa una relacin; en el segundo, un absoluto. En fin,
hay un tercer sentido de la palabra, tomada esta vez sustantivamente: el
soberano es el detentador de la fuerza poltica suprema en el Estado. En
cuanto al trmino de soberana, su significacin vara segn abrace una de
las tres acepciones de la palabra soberano que acabamos de enumerar"
(Tratado, t. II, pg. 265).
Importa, pues, subrayar que, por importante que sea la huella dejada por la
doctrina de la soberana nacional en el derecho poltico, el concepto mismo
de soberana no se identifica siempre con tal doctrina, basada como se halla
sta, a su vez, en la identidad entre Estado y Nacin, sino que la nocin de
soberana representa una categora jurdica que expresa un fenmeno de
patente realidad cualquiera que sea el Estado de que se trate o el sector de
la sociedad poltica cuya voluntad se traduce en el desempeo de la
autoridad.
"La moderna Teora poltica -anota Kelsen- explica la soberana como una
propiedad del poder del Estado y, por tanto, indirectamente, como
propiedad del Estado mismo, desde el momento que lo identifica con su
poder. Dicha Teora considera, con razn, como uno de sus grandes
progresos, el haber determinado la soberana como una de las propiedades
del Estado y no de uno cualquiera de sus rganos -el prncipe, el pueblo-,
como en las doctrinas anteriores" (ob. cit., pg. 133).
Herman Heller formula una distincin que es til para precisar los diversos
aspectos que deben considerarse en esta sustancial materia.
"En toda organizacin hay que distinguir la cuestin del poder objetivo de la
organizacin, de la del poder subjetivo sobre la organizacin y la del poder
subjetivo en la organizacin. El poder de la organizacin es la capacidad de
accin del todo, segn su volumen y contenido, en cuanto accin que se
desarrolla hacia adentro y hacia afuera por la organizacin combinada de
todos los miembros de la organizacin... slo puede atribuirse, el poder
objetivo de una organizacin a ella misma como un todo. La cuestin del
poder sobre la organizacin se refiere al soporte del poder de la
organizacin, al poder que decide sobre el ser y la forma de la
organizacin... El poder subjetivo en la organizacin entraa la cuestin de
los que efectivamente ejercen el poder. El sujeto del poder en la
organizacin puede coincidir con el soporte de ella... A esta distincin
147
alguno se halle habilitado para cambiar o dejar sin efecto sus resoluciones,
resultara disminuida o negada la calidad suprema en caso de no admitirse
el carcter de independiente, de autnomo, en el sentido de que no
depende de nadie, en el campo de su libertad de determinacin, la cual
puede usarla el Estado sin presiones que lo obliguen en cuanto a la
oportunidad y sentido de la decisin. Al reconocerse independiente no
quiere decirse que, desde fuera el mismo Estado, no nazcan limitaciones
provenientes de la coexistencia de otras sociedades polticas llamadas
mutuamente a respetarse y naturalmente llevadas al intercambio de bienes
y servicios y a organizarse dando nacimiento a cierto grado de potestad
superestatal. Y, por otra parte, en el mismo interior de cada Estado, esta
cualidad de independencia en que ha de configurarse su decisin final, no
pugna con el proceso previo de formacin de la voluntad colectiva a travs
de la concurrencia de la pluralidad de grupos con ideales de bien comn a
veces divergentes que pretenden inspirar la accin del poder.
Independiente es en cuanto libre para decidir e incondicionado en cuanto al
contenido de su resolucin.
126. Incontrastable. En todo caso, el poder del Estado es incontrastable, es
decir, una vez manifestada su determinacin no puede ser resistida ni
enfrentada por otros medios que aquellos que estn previstos y se ha de
cumplir sin discusiones y sin que se admita, por lo tanto, el uso de la fuerza
fsica para disminuir o destruir su vigor.
127. Imperativo. Al contrario, para hacer efectivo este imperio, est
amparado por la coaccin mediante la cual el derecho de mandar dispone
de la coercin fsica que, al ser usada o en virtud de la mera amenaza o
potencialidad de su empleo, permite vencer toda resistencia o castigar a
quienes hayan pretendido discutirlo.
Mencionamos as la cualidad que, unida a la supremaca, constituye la
expresin ms tpica de la potestad estatal y, si se prescinde de la esfera
reducida en que puede ser usada, al margen del Estado, para el
mantenimiento del orden familiar, representa una facultad exclusiva y
excluyente suya que contribuye en grado extremo a configurarla.
Cuando el derecho de uno no tiene ms resguardo que la fuerza fsica que
sea capaz de emplear para repelar el ataque, y el castigo del infractor
depende exclusivamente del sentimiento de venganza que manifieste el
agraviado, no hay Estado. Esta institucin se reconoce slo desde que est
organizada una potencialidad coactiva al servicio de la colectividad para el
respeto del derecho valedero en l y para el ejercicio de la vindicta pblica
sustitutiva de la sancin suministrada directa e inmediatamente por los
mismos particulares ofendidos o agraviados.
Entre todos los grupos sociales -explica Vedel- "el Estado se caracteriza por
el hecho de que los gobernantes detienen el monopolio de la fuerza armada.
Slo ellos pueden organizarla y mandarla... Esta definicin del Estado por la
fuerza pblica no agota su naturaleza, pero es la que permite en forma ms
simple distinguir el Estado de todos los dems grupos sociales organizados"
(ob. cit., pg. 100).
Para hacer efectiva la coercin pblica, dispone el Estado de cuerpos
organizados provistos de instrumental adecuado, ya para movilizarla en el
campo interno en contra de quienes hayan violado su ordenacin o
151
154
dicen, est sometido a la ley que hace, porque se limita voluntariamente por
esta ley; puede hacerlo, aaden, sin que se atente a su soberana, puesto
que la soberana es la facultad de autodeterminarse, y al autolimitarse el
Estado se autodetermina, y por tal modo persiste como soberano, aunque
subordinado a su propia ley".
"Todo esto es muy ingenioso -contina diciendo Duguit- pero no prueba
nada" para seguir luego desarrollando argumentos llamados a exhibirlo (ver
La transformacin del Estado, pgs. 107-108).
"Pero puede uno sustraerse cundo y cmo uno quiere a una obligacin por
el slo hecho de que uno se la ha creado a s mismo? -se pregunta Waline-.
Y, en consecuencia, puede decirse, con Duguit, que una obligacin que uno
se crea a s mismo no es una obligacin? El vicio del racionamiento de
Duguit consiste en haber ligado las dos proposiciones y de la existencia de
una concluida la existencia de la otra... Vamos ms lejos: la autolimitacin
es en el hecho la nica manera de subordinar el Estado al Derecho. Aunque
no tenga xito, aunque sea un procedimiento imperfecto, no podemos, en el
deseo de asegurar una subordinacin ms eficaz del Estado al Derecho,
imaginar otra..." (L?individualisme et le droit, pgs. 404-440).
Cierto es que Duguit no parece el autor ms autorizado para combatir la
doctrina de la autolimitacin, puesto que reiteraba en una conferencia,
"ante todo, afirmo que el poder pblico no es un derecho, sino un simple
hecho, un hecho de la mayor fuerza" (La transformacin del Estado, pg.
98) y "la verdad es que la ley es la expresin, no de una voluntad general,
que no existe, ni de la voluntad del Estado, que tampoco existe, sino de la
voluntad de los hombres que la votan" (dem, pg. 106; y en Las
Transformaciones del Derecho Pblico, pg. 132).
No es ms segura y clara la limitacin extraestatal de la fuerza obligatoria
de las normas en el pensamiento de Duguit ya que consiste, segn l, en
ser expresin de las exigencias de la solidaridad social.
EL NORMATIVISMO DE KELSEN
136. El Estado, sistema de normas: Kelsen. Los antecedentes expuestos
anuncian el clima en que se explica por Kelsen su concepcin del Derecho y
el Estado que llega a la completa identificacin de ambos, puesto que "lo
especfico de este objeto espiritual que llamamos Estado consiste en ser un
sistema de normas", ya que "ese Estado del cual se afirma ser algo
esencialmente distinto del Derecho, no es otra cosa que Derecho, un
sistema de normas especiales reguladoras de la coaccin" (Teora General
del Estado, pgs. 18 y 69).
El Estado es el "orden jurdico superior", "la comunidad jurdica suprema,
soberana", "porque y en tanto la situacin de hecho de una conducta
humana es estatuida en forma especfica en una norma jurdica, puede esa
situacin de hecho ser referida a la unidad del orden jurdico que califica ese
hecho" (Teora pura del derecho, pgs. 158-160).
A tal punto el Estado es esencialmente, segn Kelsen, el ms alto centro de
imputacin de las normas jurdicas que, conforme a su tesis "los llamados
elementos del Estado: la potestad, el territorio y el pueblo del Estado, no
son otra cosa que la validez del orden estatal en s, y el mbito espacial y
personal de validez de ese orden... Los rganos del Estado slo pueden
159
esencialmente del fin a que se dirigen los actos de la persona que debe
respetarlas.
Cierto es que, organizado el Estado, las reglas de derecho adquieren el
apoyo de la coaccin colectiva; pero esta coaccin mutua universal que
definiera Kant es una propiedad concomitante inseparable que contribuye a
la perfeccin del derecho, pero que no funda ni explica su sustancia.
Haber considerado que la coaccin pblica es el fundamento y esencia del
derecho ha sido la causa determinante de la complejidad y confusin que
han reinado en esta materia de las relaciones entre el Estado y el Derecho,
porque si indiscutiblemente en aqul est organizada la fuerza amparadora
de la regla jurdica, la coaccin no explica ni justifica por s sola la existencia
y obligatoriedad de la norma de derecho.
El Estado resulta de la tendencia social natural de multitud de hombres que
buscan mejores formas de vida y se organizan para lograrlo y, al marchar
hacia su objetivo, dicta reglas que precisan y afirman las que da la misma
naturaleza y tambin muchas otras que sin infringir stas resultan
adecuadas para acercarse a las metas concretas que se propone en su
marcha al bien colectivo.
La orientacin ms conveniente y el mejor encauzamiento de las energas
del cuerpo poltico son tareas que no nacen directamente de la naturaleza y
han de ser perseguidas con afn por los hombres dentro de una posible
infinidad de concepciones que significan la pluralidad de ideas de derecho
en el lenguaje de Burdeau.
La idea, el cuadro, el sentido, la meta que lleguen a prevalecer en la
sociedad mayor han de traducirse en una organizacin que disponga todo
concurrentemente al objetivo propuesto, y ello se consigue mediante la
accin del poder estatal que se ejerce dentro de la ordenacin establecida
mediante la formulacin de rdenes de alcance general o particular que han
de cumplirse, en el mbito espacial del Estado, por las personas y grupos
sometidos a su obediencia a que tales mandatos se dirigen.
En la prosecucin de su tarea, los agentes del poder estatal deben
combinar, con imaginacin creadora, las indicaciones que resultan tanto de
los imperativos permanentes e ineludibles que emanan de la vocacin
trascendente del hombre como de los bienes propios de los grupos menores
de la sociedad estatal y de la naturaleza del bien colectivo pblico, y
asimismo, de las dems realidades histricas, sociolgicas, lingsticas,
raciales, psicolgicas, etc., que forman la materia sobre la cual han de
trabajar y con la cual han de construir.
Rechazar la posibilidad del ejercicio arbitrario de la direccin del cuerpo
poltico, no significa, como anota Burdeau, subestimar la iniciativa e
independencia de su desempeo. "Por una parte, la idea de derecho no
tiene un contenido suficientemente preciso para ligar as (totalmente) al
Poder; por otra parte, las responsabilidades que incumben a los que estn
encargados de ejercer la funcin gubernamental se oponen a que se les
confine al papel pasivo de registradores de antecedentes preexistentes. Los
gobernantes pueden actuar sobre la idea de derecho; el conocimiento que
tienen de los problemas de la vida poltica, el cuidado que deben tener del
bien comn del grupo les crean el deber de esclarecer la opinin, de hacerle
comprender la necesidad de ciertas medidas que, a primera vista,
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postulado categrico del orden objetivo, como sera, por ejemplo, un cambio
de precepto constitucional llamado a privar desde la cuna los nios a sus
padres para ser entregados a un establecimiento pblico.
Los distintos trminos de la pugna entre la legalidad y la legitimidad que se
han recordado pueden eventualmente presentarse, por cierto, no slo en
cuanto a las reglas constitucionales sino en los grados inferiores de la
jerarqua normativa, cualquiera que sea el rgano que expida el precepto, el
carcter general o especial de su mandato, etc.
La respuesta a un problema de legitimidad tiene que distinguir tanto la
naturaleza de la oposicin, ya destacada, como, por otra parte, la ndole de
la reaccin de las personas afectadas o de la colectividad toda.
Antes que nada, ha de recordarse que todo acto de ejercicio del poder
pblico debe beneficiarse de una presuncin de legitimidad en un Estado de
Derecho en que funcionan todos los resortes destinados a resguardar la
legalidad y los fundamentos en que se inspira el ideal de derecho
imperante.
Pero se trata de mera presuncin de legitimidad y ha de confesarse
especulativamente concebible que, en el hecho, el acto estatal, aunque
impecable desde el punto de vista de la legalidad, merezca aquel reparo
ms trascendental.
Negar tal posibilidad llevara a acoger alguna de las teoras que hemos
rechazado, segn las cuales toda expresin de voluntad estatal estara por
eso solo provista de fuerza jurdica.
LAS SANCIONES ORGANIZADAS
146. Las sanciones organizadas. La resistencia a la opresin. Examinemos
ahora la posible ilegitimidad ante la conciencia individual y despus la
situaremos ante la conciencia colectiva.
No es raro que una determinacin de autoridad choque contra el inters
particular de determinada persona o grupo.
En principio, el bien comn de la sociedad mayor se enfrenta con los
intereses propios, las ventajas exclusivas o las pretensiones egostas de
ciertos individuos o sectores, aunque jams con sus verdaderos legtimos
derechos, puesto que por su naturaleza, como se ha explicado, aqul
comprende las justas aspiraciones de todos los miembros de la colectividad.
Si en algn sentido ha de admitirse la presuncin de legitimidad en el uso
del poder del Estado es precisamente en cuanto se enfrenta a la persona,
sector o grupo llamado a sufrir la ordenacin de que se trata.
El afectado podr siempre hacer valer todos los medios que le franquee el
ordenamiento jurdico: derecho de peticin, libertad de opinar, recurso de
inconstitucionalidad, de amparo, etc., pero, una vez usados, deber, en
general, conformarse an si el resultado es adverso, lo que no puede
sorprender puesto que las decisiones dependen sustancialmente del mismo
equipo gobernante. Es el fracaso de las llamadas sanciones organizadas.
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que
establecen
el
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Las dudas surgen cuando, teniendo esa raz profunda e integral con que
trata de configurarse en los sucesos que conmueven nuestra poca, las
revoluciones persiguen implantar una nueva idea de derecho.
Dentro del pensamiento de Burdeau, si el Estado es simplemente la idea de
derecho en vigor, sustituida la antigua por otra diversa, ha desaparecido el
Estado, de modo que se extingue y no resiste a su pretensin de
continuidad y perpetuidad, plenamente valederas slo mientras le inspira
aquella idea de derecho que le ha dado realidad jurdica.
Como la materia es compleja es preferible transcribir las propias
explicaciones del autor: "Siendo el Estado la institucin en que se encarna
un Poder, energa l mismo de una idea de derecho, es claro que debe
desaparecer cuando esta idea de derecho pierde su valor. El reemplazo
violento de una idea de derecho por otra envuelve una ruptura de la
continuidad estatal. Si nosotros consideramos, por ejemplo, la abolicin por
un movimiento revolucionario, de las concepciones sociales, filosficas,
jurdicas que forman la sustancia de la idea liberal, y su reemplazo por la
visin socialista del mundo, debemos decir que entre el Estado socialista
nuevo y el liberal al que se sustituye no existe ninguna continuidad. Ser
siempre, sin duda, el mismo grupo humano el que ser gobernado, sobre el
mismo territorio, pero el cambio de la idea de accin inscrita en la
institucin supone una renovacin de sta. Su economa general ha sufrido
tal conmocin que es inconcebible que sobreviva al advenimiento de una
ideologa contra la que no ha cesado de luchar. No es tanto porque cambia
el Poder por lo que se renueva el Estado, sino porque, detrs de las
transformaciones del Poder, hay, provocndolas, un antagonismo de las
ideas de derecho que se suceden" (t. III, pg. 577).
Reconoce Burdeau que su tesis se presenta como inaceptable para todas
aquellas doctrinas que identifican la sociedad con el Estado. Es en efecto,
manifiesto que no por el cambio de la representacin del bien comn va a
alterarse la realidad de la sociedad civil que lo sustenta. Se opone,
asimismo, a la doctrina de la personalidad del Estado, superior a
gobernantes y gobernados y formando una unidad invariable e
ininterrumpida. Choca, en fin, con l?opinio communis, el sentimiento general
de los individuos y de los pueblos acerca de la inmortalidad del Estado.
Una vez ms, todo es asunto de ponerse de acuerdo en la esencia del
Estado. Si ste no se identifica con la sociedad civil, si es nicamente el
cuerpo que dirige a la colectividad hacia el bien comn, decir que ha muerto
el Estado y ha nacido otro nuevo equivale simplemente a significar que ha
resuelto la sociedad cambiar las bases de la direccin hacia el bien comn,
pero ella como realidad sociolgica permanece sustancialmente igual a s
misma.
Si se confunden Estado y Derecho, sosteniendo que todo derecho nace en el
Estado, no hay derecho contra el Estado, y es derecho nicamente lo que el
Estado declara como tal, reconocer que ha perecido el Estado pareciera
proclamar todo derecho extinguido con l y la posibilidad de establecer uno
nuevo con la facilidad con que se escribe sobre un pizarrn completamente
limpio.
Explicamos que en la idea del bien comn pblico que por naturaleza
compete cuidar al Estado, hay ingredientes que contribuyen forzosamente a
su formacin, porque provienen de imperativos ineludibles sealados por la
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se
organiz
el
SELA
(Sistema
Econmico
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todos los grados de ese orden necesitan ser creados conforme a mtodos
idnticos" (ob. cit., pg. 418).
Para Linares Quintana resulta "conveniente y posible sistematizar las formas
de gobierno, atendiendo al criterio sustancial de que sea o no garantizada,
como valor absoluto y primario, la libertad y la dignidad del hombre, en dos
tipos genricos y comprensivos de un sinnmero de variantes particulares el
constitucionalismo y el autoritarismo; vale decir, el Estado de derecho o
gobierno de las leyes y el Estado policial o gobierno de los hombres..."
(Tratado..., t. VI, pg. 40).
Con el fin de evitar confusiones, debemos distinguir esta clasificacin de la
que puede hacerse entre gobiernos de iure y gobiernos de facto.
Se trata ms bien de la situacin en que se encuentran los gobernantes ms
que de una clasificacin de formas gubernamentales.
Entre los gobernantes que tienen ttulo legtimo segn la juridicidad vigente
y los que carecen de esa posicin, por haber accedido al mando antes de
toda organizacin estatal o como consecuencia de una revolucin de
cualquiera especie o de un golpe de Estado, hay una diferencia apreciable
que se proyecta en el problema del alcance y de los lmites de las facultades
que pueden ejercer las autoridades de facto.
Ese problema reviste importancia tanto para el Derecho Internacional como
para el Derecho Pblico Interno.
Sentimos que la extensin de esta obra no nos permita considerar con
detenimiento estos interesantes tpicos que se relacionan propiamente con
la anormalidad constitucional, con la patologa poltica.
Debemos adelantar, eso s, nuestra opinin de que a gobernantes de esa
ndole debe tambin reconocerse el uso de las atribuciones que imponga
ineludiblemente el manejo del bien comn que en el hecho ejercen y las que
se encaminen a poner trmino cuanto antes a la irregularidad de su
condicin.
Invitamos al lector a adentrarse sobre estos tpicos a los extensos tratados
de Burdeau (t. III, Nos 292-333) y Linares Quintana (t. VI, Nos 3751-3894).
Representada la relativa utilidad e imprecisin de las clasificaciones, porque
la realidad las desborda y muestra en el hecho las formas gubernamentales
concretas participando simultneamente en ciertos respectos de las
modalidades caractersticas de varias de las categoras conceptuales, no
puede negarse la utilidad que tiene el conocimiento de los diversos criterios
de clasificacin para penetrar ms ntimamente en la comprensin de la
estructura y funcionamiento del poder poltico.
Conviene recordar que el catolicismo no hace cuestin "acerca de las formas
de gobierno, porque no hay por qu la Iglesia no apruebe el principado de
uno solo o de muchos, con tal que sea justo y atienda a la comn utilidad.
Por lo cual, salvo la justicia, no se prohbe a los pueblos el que adopten
aquel sistema de gobierno que sea ms apto y conveniente a su natural o a
los institutos y costumbres de sus antepasados" (Encclica Diuturnum illud
de Len XIII, 1881, N 6). "El derecho de soberana, por otra parte, en razn
de si propio, no est necesariamente vinculado a tal o cual forma de
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En el Estado podr ser confiada a uno solo dicha jefatura, como casi siempre
ocurre, o varios, como sucede excepcionalmente (Suiza, en algn tiempo
Uruguay).
La periodicidad y electividad del Jefe del Estado acompaa siempre a la
Repblica, pero ya se hizo notar que eran tambin condiciones que pueden
avenirse con la esencia de la Monarqua.
La responsabilidad, entre tanto, constituye sin duda, la diferencia ms
caracterstica entre la Monarqua y la Repblica.
Las explicaciones precedentes revelan la impropiedad, por ejemplo, de la
definicin acogida en el Diccionario de la Real Academia: "Forma de
gobierno representativo en que el poder reside en el pueblo, personificado
ste por un jefe supremo llamado Presidente".
Se describe con fidelidad de tal modo un simple hecho: que la gran mayora
de las repblicas funcionan en democracias representativas y tienen
mandatarios que reciben el nombre de Presidente.
Pero no se expresa en esa definicin la esencia de la repblica, compatible
con otras formas de democracia que la puramente representativa, y an con
la aristocracia como la consider Montesquieu, y con Jefes de Estado que
pueden ser ora rganos colegiados, ora unipersonales, a veces stos con
denominacin diversa que la de Presidente.
As, pues, lo tpico de la repblica comparada con la monarqua se halla no
tanto en que, a diferencia de lo que ocurre ordinariamente en sta, tiene
aqulla como cabeza funcionarios electivos y temporales, sino
fundamentalmente, en que los titulares de la Jefatura del Estado son
responsables. Hay repblica si a la cabeza del Estado se halla uno o varios
funcionarios escogidos para actuar por tiempo determinado y responsables
ante quienes les han otorgado el ttulo de su representacin.
El Jefe de un Estado republicano podr o no tener a su cargo la efectiva
direccin del pas; y as, mientras en el presidencialismo, acta como
verdadero Jefe del Gobierno, ello no sucede en gobierno parlamentario.
La responsabilidad del Jefe del Estado republicano se sujeta a reglas
especiales destinadas a limitar la posibilidad de hacerla efectiva solo en
casos de especial gravedad, a rodearla de exigencias formales que
garanticen la seriedad de su ejercicio y a precaver, en fin, las consecuencias
que pueda producir en la continuidad del mando supremo.
Por tales razones, se reducen los motivos de responsabilidad a la alta
traicin, abiertas y mximas infracciones al orden jurdico; se exigen altas
mayoras acusatorias o decisorias, se impide o dificulta su procedencia
durante el desempeo mismo de la funcin suprema.
En sntesis, monarqua y democracia no son hoy incompatibles y ello explica
que, en la ciencia poltica contempornea, las democracias puedan ser ya
monarquas ya repblicas.
C. ARISTOCRACIA
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Gobierno del pueblo, como titular y depositario del poder; por el pueblo,
como rgano efectivo del mismo; y para el pueblo, en razn de ser tambin
el beneficiario y destinatario de su accin.
Como gobierno del pueblo, se opone tanto a las diversas formas
monocrticas como a las oligrquicas.
Gobierno por el pueblo, en cuanto ste no es slo titular nominal del poder;
lo ejerce real y efectivamente y no admite que nadie lo haga en su nombre
sin su consentimiento, atribuyndose encargo que el pueblo mismo no le
haya confiado o sin que responda de su gestin ante l.
Para el pueblo, porque el objeto de la sociedad poltica es el bien comn
temporal, e implica ayudar a la consecucin del fin de cada uno de sus
miembros, procurando crear, mantener, favorecer al efecto las condiciones
necesarias para que cumplan su individual vocacin todas las personas y
grupos que integran la sociedad mayor, sin exclusiones de ninguna especie,
y con especial preocupacin en favor de aquellos miembros que ms
necesitan de la actividad del poder.
La definicin de Lincoln significa, segn Maritain, "que el pueblo est
gobernado por hombres elegidos por l y a los cuales ha confiado el derecho
a mandar, para cumplir funciones de naturaleza y duracin determinadas, y
sobre cuya actuacin conserva una fiscalizacin regular, la primera de todas
por medio de sus representantes y de las asambleas as constituidas" (El
hombre y el Estado, pg. 40).
"...que entendemos por sistema democrtico -dijo el Pueblo de Puerto Rico
al proclamar su Constitucin de 1953- aquel donde la voluntad del pueblo es
la fuente del poder pblico, donde el orden poltico est subordinado a los
derechos del hombre y donde se asegura la libre participacin del
ciudadano en las decisiones colectivas".
El Presidente de Chile, don Jorge Alessandri, inaugurando la Quinta Reunin
de Consulta de los Cancilleres Americanos celebrada en Santiago en 1959
expres que democracia es "el gobierno del pueblo ejercido por sus
representantes designados libremente en elecciones peridicas que
garantizan la voluntad popular y que se fundamenta en el sagrado respeto
de la personalidad humana y de sus derechos cuya verdadera cuna es el
evangelio de la civilizacin cristiana".
203. Su fundamento doctrinario. Hemos recordado en otro lugar que la
filosofa cristiana reconoce que la existencia de una autoridad dentro de la
sociedad se impone como consecuencia natural e ineludible de la realidad
ontolgica de la misma sociedad, de manera que no queda librado al
arbitrio de los hombres determinar el contenido esencial y los lmites del
poder del Estado, porque deriva de la razn y objetivo de la sociedad civil,
que es la consecucin del bienestar terrenal de todos sus integrantes.
Sin embargo, la circunstancia de que en determinada colectividad el poder
pertenezca a algunos de sus miembros, u a otros, no resulta directa e
inmediatamente de las exigencias de la naturaleza, sino que sta lo confa a
las libres determinaciones de los hombres, siendo siempre condicin
imperiosa del orden objetivo que el mando se desempee dentro de las
limitaciones que le impone el respeto a la persona humana en los
componentes del Estado y la consideracin del fin propio de ste.
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214.
La
representacin
en
el
constitucionalismo
clsico.
El
constitucionalismo clsico se cimenta en un concepto de la representacin
desvinculado esencialmente, como se ve, del mandato de derecho privado.
Lo que se representa no es exactamente al pueblo ni al electorado sino que
a la Nacin, o sea, a la comunidad de valores humanos que coligan al grupo
en el acontecer de su pretrito, en la complejidad y diversidad de su
presente, en la potencialidad de su porvenir.
Los representantes no expresan, entonces, el sentir y el querer de la
circunscripcin que los elige y de las personas que los han designado, sino
la conveniencia y la unidad de la Nacin toda entera.
El vnculo que existe entre los representantes de la Nacin y las personas
que, mediante sus sufragios, los han escogido no se describe
acertadamente aplicndole, pues, el estatuto correspondiente a una
procuracin en beneficio del inters particular del comitente.
Luis Snchez Agesta define la representacin poltica como la "sustitucin
pblica, en razn de un vnculo, que determina un desplazamiento de la
imputacin de las acciones del representante en la persona del
representado" (pg. 474).
Sustitucin, segn explica, pblica, actual, sensible, en razn de un vnculo
legal, natural o voluntario, en que no es necesaria la intencin del
representante de cumplir la voluntad del representado.
Georges Burdeau explica magnficamente hasta qu punto la naturaleza
jurdica de la representacin poltica no puede, en propiedad, fundarse en la
institucin de Derecho Privado que permite crear, mediante el contrato de
mandato, la representacin del mandante por la persona del mandatario.
El mandato supone en el mandante la existencia de una voluntad clara y
determinada tocante a los diversos aspectos del negocio, que el mandatario
se limita a realizar en nombre de aqul, de manera que la voluntad del
comitente preexiste, en lo esencial, a la del procurador, quien simplemente
aade su querer personal al que manifest antes el mandante.
Entretanto, en la representacin poltica, el pretendido mandante recibe tan
slo la misin de escoger a la persona llamada a resolver negocios pblicos,
cuyos trminos desconoce en absoluto o, por lo menos, en sus aspectos
concretos y determinantes, y aun problemas que ni siquiera han surgido en
la vida colectiva al conferirse el ttulo y en los cuales tendr que
pronunciarse el representante una vez que llegue el momento de la
deliberacin y decisin.
La voluntad que viene a manifestar en su tiempo el agente no puede as
considerarse, en verdad, como la del representado, quien no pudo
expresarla cuando concurri a las urnas ignorando todos los elementos que
slo el elegido llegar oportunamente a conocer.
A lo sumo puede advertir el elector el criterio general y la doctrina del
representante y son la adhesin de ste a su programa de candidato y, con
ms frecuencia, la garanta de sus antecedentes en el servicio pblico, los
factores determinantes de la preferencia del ciudadano.
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los dos tercios o votados por la mayora de los tres quintos por cada una de
las dos Cmaras (art. 9).
Haciendo la crtica de los sistemas de la democracia semidirecta, Vedel (ob.
cit., pg. 139) sostiene que no pueden ser combatidos dentro de la lgica de
la democracia, y observa que su prctica demuestra en el electorado el
predominio de una tendencia conservadora. As, en Suiza, nico pas
avanzadamente democrtico, el ltimo de Europa en admitir el voto
femenino, las numerosas consultas populares hechas acerca de ste, en la
esfera federal o en la de los cantones, haban sido siempre desfavorables.
Georges Burdeau considera que "el elector debe pronunciarse segn su
conciencia, su buen criterio o su inters, pero exclusivamente por una
determinacin que le sea propia. En tal sentido, se puede afirmar que la
democracia directa es inseparable de una sociedad individualista. Si, al
contrario, los individuos obedecen a consignas de partidos, ceden a las
presiones ejercidas por los grupos, entonces, iniciativa y referndum se
convierten en instrumentos temibles destinados a multiplicar la potencia de
los poderes de hecho: la democracia directa matar a la democracia". Y
para demostrar la realidad de este peligro, recuerda dicho autor la
ascensin del nacional socialismo en Alemania. "Mediante la repeticin de
llamados al pueblo, el partido nacional socialista haba logrado mantener en
estado de movilizacin permanente a masas de hombres decididas a
abdicar toda responsabilidad personal. En una sociedad de masas,
permeable a las ideologas, deja el referndum de ser procedimiento
democrtico porque deja de estar al servicio del individuo. Acaparado y
explotado por los partidos se convierte en mayor grado todava que el
rgimen representativo, en un gobierno por interpsita persona" (ob. cit., t.
IV, pg. 212).
2. LA DOCTRINA DE LA SEPARACION DE LOS PODERES Y LOS REGIMENES
GUBERNATIVOS
221. Doctrina de la separacin de los poderes. Desde la antigedad los
estudiosos de la organizacin poltica comprendieron la diversidad de
formas de actuacin del poder pblico y, principalmente, se fijaron en la
diferencia que presentan las tareas de dictar la ley y de hacerla cumplir.
Ya en la Edad Moderna, durante los tiempos del absolutismo monrquico,
todas las atribuciones residieron en el rey omnmodo y, si otros funcionarios
o cuerpos colegiados colaboraban en su obra, lo hacan o dndole al
soberano el consejo solicitado o en virtud de delegacin explcita o implcita
emanada del titular unipersonal del mando.
En aquellos siglos, Inglaterra se muestra como excepcin, porque el
absolutismo de los reyes Tudor se desarroll en un lapso menos prolongado
respecto del de duracin de las monarquas continentales europeas y as, ya
en pleno siglo XVII, resurgen en aquella isla las libertades de los sbditos
cuando se renueva la unin de la nobleza y del pueblo frente al monarca y
se ponen vallas al ejercicio del poder real, a medida que ante ste afirma
sus derechos el Parlamento que se integra con las dos Asambleas, formadas
respectivamente por los titulares de la nobleza y por los representantes del
pueblo rural y urbano.
Cuando Locke escribe su Ensayo sobre el gobierno civil (1690) y cuando se
impone a Guillermo de Orange la Declaracin de Derechos (1689), se ha
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de entre los cuales ste a su turno escoga a los miembros del Consejo
Ejecutivo.
Aunque modelo del sistema, la historia abre una amplia duda sobre si en
algn momento la Convencin en verdad lo vivi, o se transform luego en
un gobierno parlamentario; aun, si no fue juguete ella misma de los comits
que nombr, en especial, del de Salvacin Pblica que, con Robespierre, no
slo ejerci las funciones ejecutivas sino verdaderas dictaduras (ver Prlot,
t. 2, pg. 48; Burdeau, t. IV, N 189; Vedel, pg. 164; Duverger, pgs. 420 y
sgts.).
El atractivo doctrinario del gobierno convencional estaba en la lgica del
pensamiento rousseauniano, desde que trataba de entregar el manejo
efectivo de la cosa pblica a quienes haban sido escogidos por el
electorado. Sin embargo, su incapacidad para frenar la anarqua y el
desorden y para encauzar la vida republicana, presenciando el perodo ms
cruel de la Revolucin, influyeron en su desprestigio.
Se ha catalogado la frmula suiza, consagrada en la Constitucin de 1848 y
en la que en 1874 la reemplaz, como gobierno de asamblea, en cuanto el
rgano ejecutivo es elegido y depende del legislativo. Sin embargo, tal
clasificacin merece graves reparos, tanto porque en Suiza hay
bicameralismo, como porque el ejecutivo es all colegiado y no todas las
atribuciones de ste tienen carcter ejecutivo, tal como tampoco todas las
de las asambleas son de rango legislativo. Por ltimo, la tradicin suiza ha
impuesto una gran estabilidad al Consejo Ejecutivo, cuyos miembros se
designan por la misma duracin de las Asambleas y se mantienen en sus
cargos a veces por diversos perodos (ver Prlot, t. I, N 49; Burdeau,
Droit..., pg. 140; Vedel, pgs. 63 y 174; Duverger, Instituciones, pgs. 176330).
Cuando en el llamado gobierno parlamentario no existen o no funcionan los
mecanismos destinados a evitar el sometimiento del ejecutivo al Congreso,
se produce realmente un gobierno de asamblea.
EL PRESIDENCIALISMO
225. Sistema de separacin pronunciada: el presidencialismo. El modelo
norteamericano. El ejemplo tpico del sistema de separacin de poderes, el
presidencialismo, no puede ser descrito sin referirse a su modelo, el de los
Estados Unidos de Norteamrica.
Los fundadores de la democracia norteamericana parecan cautivados por la
doctrina de la separacin de los poderes que haban aprendido a admirar en
los hbitos ingleses y mediante las explicaciones de Juan Locke, analizadas
y propagadas ms tarde a travs del pensamiento poltico de Montesquieu.
La fidelidad con que queran ajustarse a la divisin tripartita coincida con el
ardiente propsito que les animaba de robustecer la prctica de la libertad
en la Unin por constituir, para cuya garanta ese postulado se estimaba
indispensable. Si tal separacin se realiz con cierto predominio del
Ejecutivo se debi al deliberado afn de fortalecer as la agrupacin
naciente entre las trece antiguas colonias y de dar eficacia el ejercicio del
mando superior de la Federacin.
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4. Todos los Ministros del Gabinete para ser designados tienen que
incorporarse al Consejo Privado del Rey (Privy Council), organismo de
secular tradicin, cuerpo de los ms ntimos consejeros del Rey (Inner
Council) compuesto nominalmente de unos trescientos miembros, que
realiza funciones de asentimiento, puramente formales, cumplidas mediante
la actuacin efectiva de un nmero pequesimo de sus miembros (tres,
cinco, etc.) que se convoca segn la naturaleza de la solemnidad, cuando
est prescrita por la tradicin o por la ley.
5. Los miembros del Ministerio pertenecen, generalmente, a una u otra
rama del Parlamento, pero, aunque pueden no serlo de ninguna, ello es
extraordinario.
En abril de 1960, por ejemplo, de los 39 miembros del Gobierno, integraban
el Gabinete 15 comunes y 4 pares, estaban fuera del gabinete, 14 comunes
y cinco lores. No era entonces parlamentario tan slo el titular de una
funcin judicial para Escocia.
6. El Gabinete, mencionado por primera vez en la letra de una ley slo en
1937, es, sin embargo, la pieza caracterstica del sistema ingls. Se rene,
sin asistencia del Monarca y en secreto, razn que haba llevado a no
consignar sus acuerdos en acta de sus reuniones hasta 1916. El Rey slo
puede ejercer sus prerrogativas de acuerdo con el Gabinete, cuyas
determinaciones conoce por medio del Primer Ministro. Tiene, sin embargo,
derecho el soberano a ser permanentemente informado y de expresar en
todo instante su opinin, aunque cualquiera que sta pueda ser se halla en
la necesidad de sujetarse en definitiva al consejo del Primer Ministro.
7. El Rey no puede menos de consentir en toda ley aprobada por las
Cmaras, no estando facultado para oponerse a su sancin, por simple
convencin constitucional, y as en realidad no ha vetado ley alguna desde
1707. La legislacin aprobada cuenta con el apoyo del Gabinete que goza
de amplia iniciativa para proponerla y tiene normalmente el respaldo de la
mayora en el Parlamento. Aunque los miembros de las Cmaras conservan
la iniciativa de la legislacin, en el hecho se promulgan slo las leyes que
han sido propuestas o auspiciadas por el Gobierno.
8. El Gabinete permanece en funciones mientras cuenta con la confianza
de la mayora en la Cmara de los Comunes. Desde el momento en que
resulta colocado en minora dentro de sta, mediante la aprobacin de un
voto de censura o el rechazo del apoyo solicitado, se abre al Primer Ministro
la alternativa o de renunciar o de aconsejar al Rey que disuelva la Cmara y
llame a nueva eleccin de miembros de sta. El soberano puede decidir la
disolucin cuantas veces quiera e incluso, en teora, aun contra el consejo
del Primer Ministro, situacin en que ste y los dems miembros del
Gabinete deberan renunciar, pero jams ha resuelto, en la prctica, dar ese
paso porque corre el riesgo de envolver la dinasta en la lucha poltica. Si, en
caso de disolucin aconsejada por el Primer Ministro, en la nueva Cmara se
robustece el partido del gabinete, puede ste continuar en funciones; si la
jornada electoral le ha sido desfavorable, est obligado a dimitir. En 1924 y
en 1950 se debati si el Rey est obligado a aceptar la disolucin si se lo
pide el Primer Ministro y en ambas oportunidades se decidi por la
afirmativa. En 1924 era Mac Donald Primer Ministro laborista con apoyo del
pequeo sector liberal, que le fue retirado: el electorado le fue adverso y le
sucedi el conservador Baldwin. En 1950, disuelta la Cmara por el Primer
Ministro Clemente Attlee, como obtuviera muy escasa mayora para el
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laborismo, pens luego disolverla, lo que hizo al ao siguiente para dar paso
entonces a la primaca conservadora. Por lo dems, la consulta
parlamentaria puede ser resuelta antes de todo revs o sin temor alguno a
ste, slo con el propsito de someter a su dictamen algn grave problema
o, simplemente, para reforzar la mayora en instantes en que se encuentra
en una postura confortable para auscultar el sentir nacional; as se vio
fortalecida la mayora conservadora en las elecciones de 1955 y 1959.
9. Como el Gabinete forma un rgano colegiado, los actos que realiza
determinado Ministro se entienden apoyados por todos los integrantes del
cuerpo colectivo y realizados a su nombre, por lo cual la responsabilidad de
sus componentes es solidaria. Si individualmente uno de los Ministros est
en desacuerdo con sus colegas, es libre de renunciar y, en tal caso, de dar a
conocer pblicamente pero en forma exclusiva el punto de discrepancia que
le llev a dimitir. Sin perjuicio de esa responsabilidad colectiva, cada
Ministro responde de las materias comprendidas en su cargo y debe
renunciar si se aprueba una censura en contra de su gestin. La
responsabilidad solidaria se afirm primero frente al Rey, cuando se
configuraba el sistema, la disciplina de los partidos era an dbil y el
monarca estaba todava en condiciones de romperla con facilidad,
introduciendo divisiones en el seno del Gabinete; ms tarde se dio el sentido
de solidaridad frente al Parlamento. Si la censura recae sobre uno solo de
los Ministros, nada ms que el afectado se halla en el deber de renunciar.
Sin embargo, formando el Gabinete un cuerpo, generalmente la censura que
sufre uno de sus miembros acarrea la dimisin de todos, tanto cuando los
actos criticados se han adoptado previo acuerdo colectivo, como cuando,
aunque decisin individual del Ministro, refleje en verdad el criterio
dominante en el Gabinete. Por excepcin, si se trata de un poltico de no
mucha importancia en el equipo gobernante o de salvar el prestigio del
Gabinete en el Parlamento y la continuidad de su labor, se permite el
alejamiento del Ministro individualmente criticado.
10. El Parlamento influye, pues, sobre el Gobierno, a tal punto que ha
podido llamarse al Gabinete la Comisin Ejecutiva de la Cmara; pero tal
control est lejos de ser absoluto por la alternativa de la disolucin y por
coexistir con la direccin que a su turno ejerce el Gobierno sobre la Cmara.
En cuanto a la forma como se desarrolla este control parlamentario, nada
ms preciso que transcribir las explicaciones de un tratado actualmente en
uso en las universidades inglesas:
"El Parlamento es, por lo tanto, una asamblea tanto legislativa como
deliberante. Pueden producirse debates de verdadero valor durante las
discusiones sobre los gastos, las que, si son ineficaces para alterar los
programas inmediatos, llegan a tener influencia en la poltica subsiguiente.
Es posible presentar mociones pidiendo documentos o el nombramiento de
comisiones o de comits de investigacin. La hora cotidiana reservada a las
preguntas, durante la cual se dirigen cuestiones a los Ministros, proporciona
la oportunidad de concentrar la atencin pblica en los tpicos de
preocupacin general. Las interpelaciones parlamentarias son tambin de
valor para reparar agravios a particulares. El uso de la hora de las preguntas
con tal propsito significa una real salvaguardia constitucional. Los
funcionarios pblicos saben que la accin del departamento de que son
responsables ante su Ministro puede convertirse en una cuestin
parlamentaria capaz de perturbar a ste ante la Cmara. Los debates ms
importantes se originan con motivo de la respuesta al discurso del Trono al
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As, pues, "la teora del rgano hace intil el recurso a la ficcin de una
voluntad propia del Estado que ningn razonamiento puede legitimar; no
hay ideas, reflexiones y voluntades sino humanas" (Tratado, t. I, N 386,
pg. 343). Se discute si, como lo sostiene la doctrina alemana deducida del
anlisis de las personas jurdicas, el rgano expresa una voluntad
preexistente en la colectividad, o se forma slo en la actuacin misma del
rgano. "La solucin -para Burdeau- est en considerar al titular, rgano no
de la persona colectiva sino del poder estatal... no es cierto que el Estado
sea la personificacin de la voluntad nacional, no es cierto que la soberana
y el poder del Estado se confundan. El Estado es una forma del Poder y el
poder estatal es el aspecto particular que reviste la fuerza del Poder cuando
est institucionalizado. Si hablo, pues, de rganos del Estado entiendo por
ellos los rganos del poder estatal, los medios por los cuales esta fuerza
-siempre energa de la idea de derecho- va a expresarse, imponerse,
exteriorizarse jurdicamente por decisiones, rdenes, mandatos" (Tratado, t.
III, N 67, pgs. 155-157).
El rgano no se confunde, pues, con la persona que es su nico titular o lo
integra junto a otras y, precisamente, en la medida en que la autoridad se
distingue de los hombres que accidentalmente la ejercen y reviste un
carcter impersonal, se caracteriza, con solidez, el que se define como
Estado de Derecho.
En ste, al impersonalizarse la autoridad, se institucionaliza, de modo que
no son lo mismo la persona que la reviste y el contenido de poder de que
ella dispone. El rgano es uno con el Estado, no se identifica con la persona
que ejerce la funcin; el Parlamento no son los diputados, ni siquiera la
asamblea de hoy; lo mismo el Presidente; de all la multiplicidad de los
rganos, la responsabilidad del Estado si el titular acta dentro de la funcin
(Burdeau, Tratado, t. III, N 70, pgs. 159-161).
244. Competencia del rgano y formalidades de su actuacin. El rgano slo
debe moverse en el mbito de la competencia que se le ha fijado dentro del
plan organizativo cuando, al crearlo, se le atribuye la facultad de ejercer
determinadas funciones.
La competencia equivale, por lo tanto, al campo de atribuciones confiado a
cada rgano. Competencia es "atribucin legtima de un juez u otra
autoridad para el conocimiento o resolucin de un asunto" o, como dice el
artculo 108 del Cdigo Orgnico de Tribunales, "es la facultad que tiene
cada Juez o Tribunal para conocer de los negocios que la ley ha colocado
dentro de la esfera de sus atribuciones". La misma definicin puede
aplicarse a cualquiera autoridad, no slo a la judicial.
El ordenamiento jurdico seala a cada rgano la naturaleza y extensin de
sus facultades, de manera que, si su titular ejerce las que no tiene o excede
las que le corresponden, los actos realizados no pueden imputarse al Estado
y carecen as de eficacia jurdica. Tal es el sentido del art. 7 de la
Constitucin chilena cuando dice que "ninguna persona, ni grupo de
personas puede atribuirse, ni aun a pretexto de circunstancias
extraordinarias, otra autoridad o derechos que los que expresamente se les
hayan conferido en virtud de la Constitucin o las leyes. Todo acto en
contravencin a este artculo es nulo y originar las responsabilidades y
sanciones que la ley seale".
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Determinar las funciones del Estado, como integrantes del bien comn, su
fin propio, o sea, cada uno de los "cometidos" del Estado, en el lenguaje de
Enrique Sayagus Laso (t. 1, pg. 48) es materia que depende del concepto
que se tenga de la sociedad poltica ya que, segn ese autor, son las
"mltiples actividades o tareas que el Derecho pone a cargo de las
entidades pblicas"; determinar, entre tanto, las funciones del Estado como
formas de actividad de ste es materia que cae ineludiblemente de lleno en
la ciencia de las instituciones pblicas. Si no puede confundirse la guerra, en
la variedad de sus frentes de lucha y objetivos, con la estrategia y tcticas
que en ella se usan, debe igualmente distinguirse el diferente significado de
las funciones del Estado.
Tratamos ahora de la funcin como "capacidad de accin o accin propia de
los cargos y oficios".
En este sentido, a cada rgano puede entregarse la competencia de una
sola funcin o diversas, es decir, una o varias partes de la actividad total
que en el Estado se efecta.
De este modo, desde los tiempos ms antiguos se han perfilado en la accin
del Estado funciones diferentes, aun en pocas de la mxima concentracin
del poder poltico, atribuido a un solo titular, como en las monarquas
absolutas de la Edad Moderna, cuando el rey peda ayuda de personas o
cuerpos llamados a actuar en diversos respectos segn su competencia.
Tomndose, pues, en el sentido de cmo se persigue y desarrolla la
actividad del Estado, y prescindiendo, por lo tanto, de la teleologa de ste,
las funciones estatales son numerosas.
Sin duda la ms importante es la constituyente. Cuando sta acta
originariamente, manifiesta la accin directa y primordial del soberano con
miras nada menos que a establecer precisamente la regla positiva de
superior vigencia, estructurando el grupo y determinando sus rganos,
competencia y atribuciones. Si mirada su finalidad, no parece lgico estimar
la funcin constituyente como propia de determinado rgano del Estado, ya
que es justamente ella la que da origen a todos los que integran la
estructuracin de ste, no puede olvidarse que en las constituciones
consuetudinarias la funcin de establecer y modificar la regla fundamental
no se entrega a ningn rgano especfico, sino que se cumple a travs de
las determinaciones de todas las autoridades del Estado, en cuanto
racionalmente se vinculan al marco fundamental de la organizacin poltica.
La funcin constituyente derivada, en el sistema de las constituciones
escritas, resulta mientras tanto obra de rganos del Estado, ejercida por
aquellos a quienes la confa la Ley Fundamental, con frecuencia los mismos
encargados permanentemente de otras tareas, sujetndose casi siempre a
peculiaridades de procedimiento e incluyendo en algunos sistemas la
intervencin del electorado.
La funcin electoral es tambin de primordial importancia en el moderno
Estado de Derecho, puesto que no slo de ella emana casi siempre la accin
de la propia funcin constituyente, sino que ejerce constantemente una
intervencin muy principal en la vida institucional democrtica, cuya
trascendencia depende de la frmula gubernativa que se acoja: directa,
representativa, semidirecta o semirrepresentativa. En razn de la
trascendencia de la funcin electoral, la determinacin del rgano que la
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generales,
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sobre todo o parte del texto en debate no tomando en cuenta sino las
enmiendas consideradas o propuestas por el gobierno".
Con el objeto de prevenir la distorsin sustancial de la iniciativa que puede
generarse a travs de la proposicin o aceptacin de indicaciones o
enmiendas, pueden prohibirse explcitamente stas en cuanto se aparten de
las ideas matrices o fundamentales que se contengan en el proyecto o
proposicin de ley, las que, de ordinario, se contemplan en la exposicin de
motivos que precede al articulado de los mensajes o mociones que dan
comienzo a la tramitacin. Esta ltima solucin se introdujo en Chile
mediante una reforma que a la Constitucin de 1925 hizo en 1970 la Ley N
17. 284 y fue ratificada en la Constitucin de 1980 (art. 66).
Los textos constitucionales, al posibilitar el ejercicio del derecho de
enmienda, precisan generalmente las oportunidades o fases de tramitacin
en las que puede interponerse.
ORIGEN
254. Origen. Las proposiciones de ley de los parlamentarios o los proyectos
de ley del gobierno -recogiendo una distincin tcnica que se usa en
Francia- en los sistemas unicamerales se presentan y discuten en su nica
asamblea deliberante.
En rgimen bicameral, el principio general es que la ley se origine
indistintamente en una u otra Cmara. En la Constitucin de Italia, de 1947,
no hay regla que haga excepcin a tal principio, y ello parece lgico si se
piensa que ambas tienen origen, directo o indirecto, en el electorado.
Como el bicameralismo naci justamente en Gran Bretaa cuando se
separan una rama formada por la nobleza del reino de otra integrada por los
representantes de la poblacin urbana o rural, y los privilegios del
Parlamento comenzaron a afirmarse all en razn de la necesidad para el
monarca de obtener de los gobernados los medios econmicos que le eran
indispensables, se form la costumbre de que este tipo de leyes se
discutieran y aprobaran en primer trmite en la Cmara de los Comunes,
emanacin directa del pueblo ingls.
Los constituyentes de Filadelfia de 1787, no obstante organizar a base
electiva las dos Cmaras, introducen esta excepcin en Estados Unidos y de
all pasa a ser una de las reglas clsicas del constitucionalismo. "Todo
proyecto de ley relativo al establecimiento de un impuesto -dice el inciso 1
de la sec. VII del Artculo Primero- debe emanar de la Cmara de
Representantes, pero el Senado puede concurrir a l y hacer llegar sus
propuestas por va de enmienda, como para las otras leyes".
En Francia las Constituciones de 1814 y 1830, respecto de las leyes de
impuesto, la ley de 24 de febrero de 1875 y las constituciones de 1946 y
1958, en general en materias financieras ("recursos y cargas del Estado"
dice la de 1958) establecen el origen forzoso en la Cmara baja.
En Inglaterra es el speaker de la Cmara de los Comunes quien resuelve,
para este y otros efectos, qu proyecto tiene carcter de money bill,
admitiendo tal calificacin todo proyecto de ley de ndole general (public
bill) que, en su opinin, contiene slo disposiciones que traten ya de
establecimiento, supresin, remisin, alteracin o regulacin de los
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nueva votacin para considerar si una u otra rama reitera con apoyo de dos
tercios el precepto cuya supresin se haba solicitado. Lo mismo ocurrir en
cuanto a la necesidad de dos votaciones, en la hiptesis de que la materia
propuesta importe una modificacin o sustitucin en el contenido de un
precepto.
Las reflexiones que preceden derivan de que, en tanto la facultad del
Presidente de vetar en Estados Unidos se estableci en relacin a los
proyectos de ley, en nuestro derecho ella naci como facultad de
desaprobarlos con el fin de formular observaciones y stas pueden recaer
en la integridad de la iniciativa o slo en un aspecto de ella. No puede
olvidarse que en Estados Unidos el Jefe del Estado carece de iniciativa
legislativa, en tanto en el presidencialismo introducido en Chile en 1925, y
que ha mantenido la actual Carta, el Presidente goza de la ms amplia
facultad de iniciativa legislativa e incluso la tiene con carcter exclusivo en
muchas materias.
LA DELEGACIN DE LAS FACULTADES LEGISLATIVAS
264. La delegacin de las facultades legislativas. Ya a comienzos de este
siglo y desde diversos sectores se dirigieron a los Parlamentos fuertes
crticas en sentido de que el procedimiento usado en ellos no pareca
adecuado para obtener la formulacin de las reglas jurdicas que indicaba la
pronta y efectiva solucin de los problemas, y para dotar a los pueblos de
medidas acertadas que resolvieran con agilidad las cuestiones en el
momento preciso en que con frecuencia se impone ineludiblemente la
decisin.
La intervencin siempre creciente del Estado en nuevos y ms vastos
aspectos de la existencia de los individuos y de los grupos, y la exigencia
apremiante por unos y otros de los auxilios del poder pblico para el logro
de su bienestar, contribuyeron a multiplicar el nmero de los asuntos de
que deban conocer las Cmaras; y stas se fueron mostrando carentes del
tiempo necesario para considerarlos. Por otra parte, el enriquecimiento de
las formas de vida colectiva, el aumento de las poblaciones urbanas y el
xodo a las grandes ciudades, los avances de la ciencia y el mejor
conocimiento de las leyes de la naturaleza, con sus nuevos inventos y
medios de comunicacin y de produccin, y muchas otras causas, hicieron
que los problemas revistieran cada vez modalidades ms especializadas y
tcnicas y en variados aspectos fuera por lo mismo del alcance de la
competencia normal de los parlamentarios, en su mayora polticos de
carrera, acostumbrados al manejo de las ideas generales, y necesitados
consecuentemente de recurrir para conocerlos debidamente a las
informaciones de organismos o grupos ajenos al recinto parlamentario. Se
ha sostenido tambin que la presin del inters de determinados grupos
sociales de creciente podero se hace sentir de modo perjudicial e
irresponsable sobre los parlamentarios, de modo que la legislacin puede
ser detenida u orientada segn la habilidad con que esos sectores se
manejan para conquistar influencia y voto en las asambleas deliberantes. Se
ha hecho notar, adems, con mucho vigor, que en la vida de los Estados se
producen situaciones de emergencia graves e imprevistas que requieren
una actuacin inmediata, enrgica y eficiente del poder pblico, difcil de
lograr a travs de los Parlamentos con sus prolongadas, engorrosas e
innumerables tramitaciones.
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RESPONSABILIDAD
280. Responsabilidad. Naturalmente el Poder Judicial no asume
responsabilidad orgnica en cuanto acta dentro del ordenamiento jurdico,
cualquiera que sean las consecuencias de sus decisiones, las cuales deben
ser soportadas o cumplidas por quienes se vean afectados por ellas. Ser
muy excepcional el caso en que dicho ordenamiento consagre situaciones
que establezcan una responsabilidad, que no sera del Poder Judicial, sino
que del Estado mismo del cual es rgano; tal es la situacin prevista en el
art. 19 N 7 letra i) de la Constitucin chilena de 1980 para el caso de
proceso o condenacin injustificadamente errneo o arbitrario.
Mientras tanto, el principio de la responsabilidad apunta a que los jueces
deben sufrir en su persona o derechos por los delitos o abusos que cometan
en el ejercicio de sus funciones. Para hacer efectivas tales
responsabilidades, pueden ser castigados disciplinariamente por la propia
jerarqua, la cual tiene tambin facultades para remediar las faltas
cometidas de oficio o a peticin de parte (recurso de queja), o ser
sancionados segn la ley comn, cuando han llegado as a cometer delitos,
previo un procedimiento que equivale a un antejuicio (querella de captulos).
SISTEMA DE JURADOS
281. Jurados. La funcin judicial es, por su naturaleza, compleja y requiere
conocimientos de la legislacin sustantiva pertinente, del procedimiento
aplicable, de los sistemas de rendicin y valoracin de la prueba. Por tales
motivos se entrega generalmente la misin de juzgar a magistrados
letrados y de carrera, y, adems, para evitar en lo posible el error o la
diversidad de criterios, se organiza con frecuencia la judicatura a base de
cuerpos colegiados en que se facilita la deliberacin o se consagra
diversidad de grados de jurisdiccin de modo que el superior est facultado
para enmendar o anular la decisin del magistrado inferior.
Sin embargo, se alegan ventajas al juzgamiento por jurados que son jueces
ocasionales, ajenos a especializacin tcnica, llamados a resolver el caso de
acuerdo con su leal saber y entender, apreciando en conciencia la situacin
producida o la culpabilidad del acusado. Ajenos a la deformacin profesional
y espritu de cuerpo, se espera de los miembros del jurado un juzgamiento
inspirado en la simple rectitud humana, sin vnculos con la organizacin
judicial ni compromiso de intereses o expectativas en la judicatura; se confa
en la pureza de la natural inclinacin de justicia de todo hombre sano;
siendo el derecho expresin del buen sentido, se supone que goza de ste
cualquiera persona normal; sumidos en los quehaceres ordinarios y
enfrentados a las dificultades que la vida presenta, se atribuye, en fin, a los
jurados la posibilidad de apreciar con exactitud la situacin que deben
resolver.
Segn Maitland, el origen del jurado se relaciona con el privilegio que
ejercan los reyes francos de colocarse fuera del procedimiento formal
ordinario y que se sentan autorizados para transferir a otros. Dejado ya de
lado el combate judicial; "un grupo de vecinos era convocado por un oficial
pblico para testificar la verdad cualquiera que fuera, acerca de los hechos
y del derecho que se presuma en su conocimiento. Posteriormente un
procedimiento similar se us para la averiguacin de los crmenes" (ob. cit.,
pg. 22).
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encargada de preparar un
ella particip prcticamente
que de ella me alejara
un decreto ley de disolucin
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Collections
Lebgue
&
Nationale,
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et
Science
Politique,
Ed.
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387
Ed.
Universitaria
de
La profession
393
Welch, Oliver J. G. Great Britain 1485-1714, London, Hollis and Carter, 1946,
290 pgs.
Xifras Heras, Jorge. Curso de Derecho Constitucional, Tomo I, 2 ed.,
Barcelona, 1957, 480 pgs.
Yeaza Tigerino, Julio. Sociologa de la poltica hispanoamericana, Madrid
1950, 344 pgs.
INDICE ALFABETICO DE MATERIAS (La referencia es a los nmeros de los
prrafos, no a las pginas de la obra.)
"Act" 36
Acta del Habeas Corpus 36, 43
Acuerdo entre las Cmaras 258
Administrativa, funcin 270, 272
Agreement of the People 36, 42
Alemania 67, 81, 82, 173, 219, 233, 238, 240, 252, 265
Argentina 40, 69, 81, 82, 176, 265, 284
Aristocracia 201
Arte poltico 11
Asociaciones 95
Austria 81
Autocracia 223
Autolimitacin del poder del Estado 135
Autoridad 113, 114, 115
Blgica 184
Bicameralismo 37, 250
Bien comn 107
Bien pblico 107, 110
Bien temporal 109
"Bill" 36
Bolivia 40
Brasil 40, 82, 179, 239, 265
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Constitucin dogmtica 51
Constitucin escrita 44, 232
Constitucin formal 49
Constitucin inglesa 43
Constitucin institucional u orgnica 51
Constitucin material 49
Constitucin nominal 47
Constitucin normativa 47
Constitucin otorgada 38, 230
Constitucin pactada 230
Constitucin Poltica (concepto) 41, 52
Constitucin relacional 51
Constitucin semntica 47
Constitucin, teora de la 41-91
Constitucionalismo 37, 38, 42, 45
Contencioso administrativo 282
Contrarreforma 27
Control de la constitucionalidad (rgano) 74, 75
Control preventivo de la constitucionalidad 75, 76, 80
Control represivo de la constitucionalidad 75, 80
Control, funcin de 247
Convenciones constitucionales 228
Convenciones de la Constitucin 43
Costa Rica 40
Costumbres polticas 48, 89
Cuba 40
Cuerpo electoral 215, 216
Checoeslovaquia 81
396
Chile 40, 239, 251, 253, 262, 263, 265, 268, 280
Declaracin de derecho o Bill of Rights 36, 42, 221, 228
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano 38
Decretos con fuerza de ley 249, 265
Decretos leyes 249, 265
Delegacin de facultades legislativas 264, 265
Deliberacin de la ley 250, 256
Democracia 16, 17, 18, 19, 32, 33, 196, 202-220
Democracia directa 210
Democracia liberal 206, 207
Democracia representativa 211-216
Democracia semidirecta 218
Democracia semirrepresentativa 217
Democracias populares 209
Derecho 1, 133-142
Derecho administrativo 15, 272
Derecho comparado 6
Derecho constitucional 7, 14
Derecho de la Constitucin 9
Derecho dogmtico 8
Derecho institucional u orgnico 8
Derecho internacional 6, 15
Derecho internacional privado 6
Derecho internacional pblico 6
Derecho Interno 6, 15
Derecho Natural 3, 4
Derecho objetivo 1
Derecho penal 15
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Derecho poltico 9
Derecho positivo 3
Derecho privado 5, 15
Derecho procesal 15
Derecho pblico 5
Derecho relacional 8
Derecho subjetivo 1
Descentralizacin administrativa 160, 272, 273
Desconcentracin administrativa 273
Dieta 266
Dinamarca 231
Economa 12
Ecuador 40
Ejecutiva, funcin 225, 269-273
El Salvador 40
Electoral, funcin 246
Elemento humano 102
Enmiendas 253
Escuela histrica tradicionalista 46
Escuela racional-normativa 46
Escuela sociolgica 46
Espaa 39, 68, 81, 82, 182, 233, 240, 251, 265, 284
Espritu del pueblo 129
Espritu pblico 129
Estado compuesto 161-179
Estado de derecho 140, 145
Estado federal 163-170, 227, 273
Estado regional 180-186
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Lituania 233
Magnum Concilium 36, 42
Mandatos internacionales 188
Marxismo 104, 144, 153
Masa 103
Mtodo en la ciencia poltica 13
Mxico 40, 81, 177
Monarqua 197-199
Monarqua absoluta 26, 27, 28, 29, 30, 221
Monarqua constitucional 197
Monarqua democrtica 198, 199, 229
Monarqua estamental 197
Monarqua parlamentaria 197
Monocracia 223
Moral 2
Motn 147
Mundanidad 94
Nacin 97, 98, 102, 118
Nicaragua 40
Nombramientos (de los jueces) 278
Normativismo 136
Noruega 231
Organizacin de Estados Americanos (OEA) 193
Organizacin de las Naciones Unidades (O.N.U.) 191
Organizaciones 95
Organo 221
Organo del Estado 241-245
Organo y funciones del Estado 241-284
402
Bakunin 170
Baldwin, S. 51, 417, 419
Balfour, A. 51, 58, 335
Balladur, Eduardo 445
Barre, Raymond 445
Barrington, Jonah 533
Batlle y Ordez, Jos 516
Batista, Fulgencio 73
Belande Terry, Fernando 73
Beneyto, Juan 33, 170, 214
Bentham, Jeremas 51
Berlia, Georges 53
Bernaschina, Mario 237, 359
Beze, Teodoro de 214
Biscaretti di Ruffia, Paolo 53, 143
Blackstone, William 51, 377
Blaine, James 344
Blair, Anthony 425
Blanc, Louis 52
Bobbio, Norberto 53
Bodn, Jehan 43, 44, 45, 212, 213, 214, 215, 217, 234, 294, 355
Bonald, Marqus de 52, 205
Bonde, Amadeo 528
Borbn, Juan Carlos 68, 359
Bordaberry, Juan Mara 70
Bossuet, Jacques 46, 214, 267, 294, 355
Boucher 214
Bravo, Bernardino 74
407
Brezhnev 316
Bryce, James 52, 484, 485, 494
Buchanam, Jorge 214
Burdeau, Georges 22, 23, 25, 27, 30, 52, 77, 82, 88, 91, 95, 96, 108,
125, 127, 134, 135, 141, 170, 176, 177, 191, 192, 194, 200, 201, 208,
211, 214, 218, 220, 227, 239, 240, 241, 242, 249, 250, 259, 263, 264,
267, 271, 279, 280, 281, 286, 287, 290, 292, 295, 352, 377, 380, 381,
390, 392, 401, 429, 434, 457, 458, 459, 494, 512, 513, 514, 520, 522
109,
210,
266,
384,
408
Eduardo VII 57
Eduardo VIII 57
Einaudi, Luigi 446
Eisenhower, Dwight 405, 410
Engels, Federico 53, 185, 186, 254, 256, 276
Enrique IV 44
Enrique VII 56
Enrique VIII 56, 355, 399
Ergec, Rusen 331
Esmein, Adhemar 17, 30, 52, 83, 88, 102, 107, 127, 176, 246, 292, 348,
358, 384, 499, 511, 518, 537
Esposito, Carlo 53
Estvez, Carlos 18, 96, 132, 529
Faure, Edgar 440
Favoreu, Louis 53
Felipe II 44, 355
Felipe III 44, 399
Fernndez Concha, Rafael 12, 203, 204, 205, 468
Fichte, Juan 53
Franco Bahamonde, Francisco 68, 326, 437
Franklin, Benjamin 52
Frei Montalva, Eduardo 274
Friedrich, Carl 52
Galaz Ulloa, Sergio 171, 246, 397
Garca, Alan 73
Garca Pelayo, Manuel 54, 85, 136, 395, 498
Gasperi, Alcides de 345, 447
Gaulle, Charles de 65, 115, 339, 388, 390, 414, 438, 440, 441, 443, 444,
445, 452
410
Gaviria, Csar 72
Gervais, Andr 505
Giscard d?Estaing, Valery 65, 445
Gladstone, W. 51, 417, 424
Gonzlez Caldern, Juan A. 119, 120
Gorbachov, Mijail 316
Goguel, Franois 414
Goulart, Joo 71, 450
Gregorio XVI 271
Grvy, Jules 428, 429, 430
Gronchi, Giovanni 446
Guetzvitch, Mirkine 436
Guillermo, Duque de Normada 55
Guillermo y Mara de Orange 56, 393, 415
Guillermo IV 57, 416
Guizot, Manuel 20, 52
Hamilton, Alexander 52, 133
Harrison, Benjamin 404
Hauriou, Maurice 52, 166, 252
Hauriou, Andr 18, 53
Haya de la Torre, Vctor Ral 73
Heath, Edward 425
Hegel, Federico 170, 228, 276
Heller, Hermann 53, 86, 87, 103, 189, 219, 238, 455
Hindenburg (Mariscal) 437
Hitler, Adolfo 53, 108, 189, 265, 313, 390, 437
Hobbes, Thomas 13, 45, 46, 78, 169, 215, 217, 234, 267, 268, 294
Hood Phillips, O. 82, 134, 362, 416, 432, 486, 498, 533, 535, 536
411
412
413
414
Mercier, Cardenal 53
Millerand, Alejandro 428
Mirabeau, Marqus de 52
Mitterrand, Franois 65, 445
Molina, Luis de 44
Monnet, Jean 345
Monroe, James 344, 406
Montalembert, Carlos 52
Montesquieu, Carlos de Scondat, Barn de 47, 48, 192, 350, 359, 394, 396,
397, 399, 402, 465, 494
Moro, Aldo 447
Mussolini, Benito 108, 265, 300
Napolen I 63, 126, 265, 300, 378, 425, 516, 531
Napolen III 64, 126, 388, 414, 427
Neves, Trancredo 71
Nixon, Richard 404, 405
Nogueira Alcal, Humberto 453
North (Lord) 416
Orlando, V. E. 53
Ortega y Gasset, Jos 181, 281, 282
Pablo (San) 204, 270
Pacheco, Mximo 237, 255, 271, 278, 279
Padua, Marsilio de 267
Palmerston (Lord) 51, 417
Pavan, Pietro 170
Peel, Robert 417
Prez Serrano, Nicols 54
Pericles 33
Pern, Juan Domingo 71
415
416
Ribadeneira, Pedro de 44
Ripert, Georges 16
Robespierre, Maximiliano 63
Rommen 177, 192, 203, 206, 213, 223
Romero, Csar 119
Roosevelt, Franklin Dlano 52, 137, 310, 405, 406, 412
Ross Bravo, Jaime 263, 271
Rossi, Pelegrino 20
Rousseau, Charles 16
Rousseau, Juan Jacobo 13, 48, 49, 50, 78, 107, 169, 215, 216, 217, 234, 253,
267, 268, 294, 349, 351, 369, 372, 378, 379, 465, 469, 511, 512
Russell 417
Salazar 437
Salisbury, Juan 42, 417
Snchez Agesta, Luis 54, 96, 111, 227, 354, 359, 380
Sangnier, Marc 52
Santi Romano 53
Savigny 83, 88, 245
Sayagus Laso, Enrique 461
Schmitt, Carl 53, 86
Schuman, Robert 345
Schwartz, Bernard 52
Segni, Antonio 446
Seplveda, Gins de 44
Sieys 52, 100, 102, 106, 124
Simon, Jules 429
Silva Cimma, Enrique 519, 520, 522
Scrates 34
Sorel, Georges 52
417
Soto, Domingo de 44
Spencer, Herbert 170
Stalin 316
Stirner, Max 170
Stuart-Mill, John 51
Sturzo, Luigi 25, 195
Surez, Adolfo 68
Surez, Francisco 44, 78, 194, 206
Taine, Hiplito 52
Taswell-Langmead, Tomas P. 415, 424
Tchernenko 316
Teodosio 40
Terra, Gabriel 517
Thatcher, Margaret 51, 425
Thiers, Adolfo 427
Tobar Donoso, Julio 191, 194, 235, 249, 250, 512
Tocqueville, Alexis de 52
Toms de Aquino (Santo) 13, 42, 78, 164, 169, 194, 197, 263, 270, 271, 282,
350, 468
Tomaso 13
Tristan de Athayde 25
Trotsky, Len 265
Trujillo Molina, Rafael Leonidas 73
Truman, Harry 406, 410
Tucdides 33
Ulpiano 15
Vargas, Getulio 322
Vedel, Georges 18, 30, 53, 127, 176, 177, 220, 222, 223, 225, 253, 257,
384, 392, 401, 414, 429, 473, 475
418
419
420
directa
en
la
CAPITULO VI
ORGANOS Y FUNCIONES DEL ESTADO
241. Concepto y definicin de rgano del Estado
242. Precisin del vocablo
243. Imputacin al Estado de la voluntad del rgano
244. Competencia del rgano y formalidades de su actuacin
245. Clasificacin de los rganos
246. Funciones del Estado: concepto; clasificaciones
247. Contenido de la funcin de control
248. Las tres funciones tradicionalmente consideradas
249. A. Funcin legislativa: naturaleza
250. Organo legislativo: uni o bicameralismo
251. Aspecto formal y material de la ley. Formalidad de ella
252. Iniciativa
253. Enmiendas
254. Origen
255. Estudio
256. Deliberacin
257. Qurum
258. Acuerdo entre las Cmaras
259. Continuidad de la labor legislativa
260. Legislatura
261. Urgencia
262. Aprobacin en Comisiones
263. Sancin. Veto
264. La delegacin de las facultades legislativas
265. Reconocimiento constitucional de esta atribucin
266. El Estatuto de la funcin parlamentaria
429
430