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Soteriologia

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Soteriologia

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

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Prefcio
Este Livro de Soteriologia, parte de uma srie que compe a grade curricular
do curso em Teologia do IBETEL, se prope a ser um instrumento de
pesquisa e estudo. Embora de forma concisa, objetiva fornecer informaes
introdutrias acerca dos seguintes pontos: POSIES DOUTRINRIAS
BBLICO-TEOLGICO; TRATADO TEOLGICO DOUTRINRIO e
DOUTRINAS SOTERIOLGICAS.
Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,
professores da escola bblica dominical, obreiros, cristos em geral e aos
alunos do Curso em Teologia do IBETEL, podendo, outrossim, ser utilizado
com grande prstimo por pessoas interessadas numa introduo a
Soteriologia.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que
participaram de minha formao, que me expuseram a teologia bblica
enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam estimulando debates
e pesquisas. No posso deixar de agradecer tambm queles que
executaram servios de digitao e tarefas congneres, colaborando, assim,
para a concretizao desta obra.

Prof. Pr. Vicente Leite


Diretor Presidente IBETEL

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Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.12).
A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado
fundamentalmente no que se segue:
(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,
em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e
que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo

poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o


homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).
(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna
justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.2426; Hb 7.25; 5.9).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs
do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que
nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo
(Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts
4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).

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Sumrio
Prefcio
Declarao de f

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Captulo 1
POSIES DOUTRINRIAS BBLICO-TEOLGICO
1.1 O Agostinianismo
1.2 O Pelagianismo
1.3 O Calvinismo
1.4 O Arminianismo

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11
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Captulo 2
TRATADO TEOLGICO DOUTRINRIO
2.1 Deus seria Injusto ao Condenar o Homem?
2.2 Conceito de Salvao
2.3 A Doutrina da Salvao

29
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Captulo 3
DOUTRINAS SOTERIOLGICAS
3.1 Doutrina do Arrependimento
3.2 Doutrina da Converso
3.3 Doutrina da Regenerao
3.4 A Doutrina da Redeno
3.5 Propiciao
3.6 A Doutrina da Imputao
3.7 A Doutrina da Substituio
3.8 A Doutrina da Reconciliao
3.9 A Doutrina da Justificao
3.10 A Doutrina da Adoo
3.11 A Doutrina da Santificao

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Captulo 4
DOUTRINAS SOTERIOLGICAS COMPLEMENTO
4.1 A Doutrina do livre-arbtrio
4.2 Doutrina da Eleio
4.3 Expiao Universal Qualificada
4.4 A Graa de Deus pode ser resistida
4.5 Doutrina da Ressurreio
4.6 Glorificao

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Glossrio

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Referncias

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Soteriologia

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Captulo 1

Posies Doutrinrias
Bblico-Teolgico
Antes de adentrarmos propriamente na temtica da doutrina da
salvao, apresentaremos guisa de conhecimento, algumas das
posies teolgicas tomadas ao longo da histria da Igreja, ou seja, o
Agostinianismo, o Pelagianismo, o Calvinismo e o Arminianismo.

1.1 O Agostinianismo
Agostinho de Hipona (354-430). Talvez o maior telogo da
Antigidade, nasceu em Tagaste, frica do Norte (Algria), filho de
Patrcio, um pago, e Mnica, uma crist. Estudou gramtica em
Madaura e retrica em Cartago, e foi intelectualmente estimulado ao
ler Hortensius, de Ccero. Depois de uma vida carnal durante seus dias
de estudante, afiliou-se religio maniquesta (373 d.C.). Ensinou
gramtica e retrica na frica do Norte (373-382 d.C.) e, depois, em
Roma (383 d.C.), onde abandonou os maniqueus e se tornou um
ctico. Mudou para Milo a fim de ensinar (384 d.C.), onde foi
posteriormente influenciado pela leitura da filosofia neoplatnica e dos
sermes de Ambrsio. Foi convertido por meio de uma exortao,
ouvida por acaso num jardim, tirada de (Rm 13.13-14); foi batizado por
Ambrsio (387 d.C.) e reunido sua me, que morreu pouco tempo
depois.
Depois de anos de retiro e estudo, Agostinho foi ordenado sacerdote
em Hipona, frica do Norte (391 d.C.), onde estabeleceu um mosteiro
e, mais tarde, foi ordenado bispo (395 d.C.). O restante da sua vida
pode ser melhor visto nas controvrsias em que participou e nos
escritos que produziu. Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 d.C.,
quando os vndalos estavam sitiando Roma.
1.1.2 Escritos principais
De modo geral, as obras de Agostinho dividem-se em trs perodos:
Primeiro perodo (386-396 d.C.). A primeira categoria neste perodo

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consiste em dilogos filosficos. Segundo perodo (396-411 d.C.). Este


grupo contm seus escritos anti-maniquestas posteriores. Terceiro
perodo (411-430 d.C.). As obras no perodo final dos escritos de
Agostinho eram, em grande medida, anti-pelagianas.
1.1.3 Teologia de Agostinho
Deus. Agostinho argumentou a favor da auto-existncia, absoluta
imutabilidade, porm uma triunidade de pessoas nesta nica essncia.
Deus tambm onipresente, onipotente, imaterial (espiritual), eterno,
Deus no est dentro do tempo, mas o criador do tempo.
A criao. Para Agostinho, a criao no eterna. ex nihilo (do
nada), e os dias de Gnesis podem ser longos perodos de tempo.
Cada alma no criada na ocasio do nascimento, mas gerada
pelos pais. A Bblia divina, infalvel, inerrante, e somente ela tem
autoridade suprema sobre todos os demais escritos. No h
contradies na Bblia. Qualquer erro somente poderia estar nas
cpias, no nos manuscritos originais. Os onze livros apcrifos
tambm fazem parte do cnon, porque faziam parte da LXX, que
Agostinho acreditava ser inspirada, e porque contm muitas histrias
maravilhosas dos mrtires. Agostinho reconhecia que os judeus no
aceitavam estes livros apcrifos. O cnon foi fechado com os apstolos
do Novo Testamento.
O pecado. Agostinho acreditava que o pecado tinha sua origem no livre
arbtrio, que um bem criado. O livre arbtrio subentende a capacidade
de praticar o mal. um ato voluntrio, no-compulsrio, determinado
pela prpria pessoa. Com a queda, o homem perdeu a capacidade de
praticar o bem sem a graa de Deus; contudo, mantm a capacidade
de livre escolha para aceitar a graa de Deus. A verdadeira liberdade,
porm, no a capacidade de pecar, mas a capacidade de praticar o
bem, e somente os redimidos a tm. Primeiro perodo (386-396 d.C.).
A primeira categoria neste perodo consiste em dilogos filosficos.
Segundo perodo (396-411 d.C.). Este grupo contm seus escritos
antimaniquestas posteriores. Terceiro perodo (411-430 d.C.). As
obras no perodo final dos escritos de Agostinho eram, em grande
medida, anti-pelagianas.

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O homem. Agostinho acreditava que o homem foi diretamente criado

por Deus, sem pecado; a raa humana inteira derivou de Ado.


Quando Ado pecou, todos os homens pecaram nele de forma
seminal. O homem uma dualidade de corpo e alma, e a imagem de
Deus est na alma. A queda no erradicou esta imagem (Sl 48),
embora a natureza do homem fosse corrompida pelo pecado. A vida
humana comea no ventre na ocasio da animao. Os abortos antes
deste tempo simplesmente perecem. A alma do homem superior e
melhor que o seu corpo, sendo que este o adversrio do homem.
Haver uma ressurreio fsica dos corpos de todos os homens, justos
e injustos, para a eterna bem-aventurana ou agonia, respectivamente.

Cristo. Agostinho acreditava que Cristo era plenamente humano,

porm sem pecado. Cristo assumiu no ventre da virgem esta natureza


humana, porm Ele tambm era Deus desde toda a eternidade, da
mesma essncia do Pai. Cristo, no entanto, era uma s pessoa.
Mesmo assim, estas duas naturezas esto to distintas entre si, que a
natureza divina no se tornou humana na encarnao.

A salvao. A fonte da salvao o eterno decreto de Deus imutvel.

A predestinao est de acordo com a prescincia de Deus sobre a


livre escolha feita pelo homem. Tanto os que so salvos quanto os que
so perdidos so predestinados assim. A salvao operada somente
pela morte vicria de Cristo. recebida pela f. As crianas, no
entanto, so regeneradas pelo batismo, parte da sua f.

A tica. Para Agostinho, o amor a lei. Todas as virtudes so

definidas em termos de amor. A mentira sempre errada, at mesmo


para salvar uma vida. Em situaes conflitantes, Deus, e no ns,
quem determina quais pecados so maiores. Deus, s vezes, autoriza
excees a um mandamento moral, de modo que matar permissvel
numa guerra justa, e at mesmo em casos tais como o suicdio autosacrificial de Sanso.

1.2 O Pelagianismo
O pelagianismo aquele ensino, originado em fins do sculo IV, que
ressalta a capacidade de o homem dar os passos iniciais em direo
salvao mediante os seus prprios esforos, parte da graa
especial. O agostinianismo se ope veementemente a ele, enfatizando

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a absoluta necessidade da graa interior de Deus para a salvao do


homem.
Pelgio era uma pessoa eminentemente moral, tornou-se um professor
de sucesso em Roma, nos fins do sculo IV. Britnico por nascimento,
era um asceta zeloso. No se pode dizer com certeza se ele era um
monge, mas claramente apoiava ideais monsticos. Nos seus
primeiros escritos, argumentou contra os arianos, mas foi contra os
maniqueus que dirigiu seus ataques mais fortes. O fatalismo dualista
deles enfurecia o moralista que havia dentro dele.
Quando estava em Roma, Pelgio estudou os escritos anti-maniqueus
de Agostinho, especialmente do livre arbtrio. Veio a se opor
apaixonadamente ao quietismo de Agostinho, refletido na sua orao
em Confisses: D o que Tu ordenas e ordena o que Tu queres (X,
31, 45).
Quando os visigodos avanaram contra Roma em 410/411 d.C.,
Pelgio buscou refgio na frica. Depois de evitar uma confrontao
com Agostinho, mudou-se para Jerusalm onde obteve uma boa
reputao. Ningum se escandalizou com os ensinos dele.
Entrementes, na frica, o aluno de Pelgio, Celstio, um homem
menos cauteloso e mais superficial, deliberadamente expandiu as
conseqncias do ensino de Pelgio sobre a liberdade. Os
eclesisticos na rea de Cartago acusaram-no solenemente de
heresia. Segundo Agostinho, Celstio no aceitava a remisso dos
pecados no batismo das crianas. Essa asseverao da inocncia
de crianas recm-nascidas negava o relacionamento bsico em que
todos os homens se encontram desde Ado. Era uma alegao de
que o homem no-remido sadio e livre para praticar todo o bem.
Tratava-se de tornar suprflua a salvao por meio de Cristo.
Agostinho enviou seu prprio discpulo Orsio ao Ocidente, numa
tentativa de obter a condenao de Pelgio. Mas no Ocidente, os
eclesisticos no conseguiam ver nada mais do que uma rixa
obstinada acerca de trivialidades. Inocentaram Pelgio, deciso que
enfureceu os africanos que apelaram a Roma e obrigaram o papa
Inocncio I a condenar expressamente a nova heresia.

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A pedra fundamental do pelagianismo a idia do livre arbtrio


fundamental do homem e sua responsabilidade moral. Ao criar o
homem, Deus no o sujeitou, como as demais criaturas, lei da
natureza, mas deu-lhe o privilgio sem igual de cumprir a vontade
divina mediante a sua prpria escolha. Esta possibilidade de escolher
livremente o bem acarreta a possibilidade de escolher o mal.
Segundo Pelgio h trs aspectos na ao humana: poder (posse),
querer (velle) e a realizao (esse). O primeiro vem exclusivamente de
Deus; os outros dois pertencem ao homem. Sendo assim, conforme o
homem age, merece louvor ou censura. Seja o que for que seus
seguidores tenham dito, o prprio Pelgio mantinha o conceito de uma
lei divina que proclamava aos homens aquilo que devem fazer e que
colocava diante deles a perspectiva de recompensas e castigos
sobrenaturais. Se um homem desfruta de liberdade de escolha, pela
expressa generosidade do seu Criador; ele deve us-la para aquelas
finalidades que Deus estabelece.
O restante do pelagianismo decorre deste pensamento central da
liberdade. Em primeiro lugar, rejeita a idia de que a vontade do
homem tem qualquer tendncia intrnseca prtica do mal como
resultado da queda. Visto que cada alma criada diretamente por
Deus, conforme Pelgio acreditava, logo, no pode entrar no mundo
maculada pelo pecado original transmitido por Ado. Antes de uma
pessoa comear a exercer a sua vontade, h nela somente aquilo que
Deus criou. O efeito do batismo das crianas, portanto, no a vida
eterna, mas a iluminao espiritual, a adoo como filhos de Deus, a
cidadania da Jerusalm celestial.
Em segundo lugar, Pelgio considera a graa apenas como uma ajuda
externa fornecida por Deus. No deixa lugar para qualquer ao
especial interior de Deus sobre a alma. Com a palavra graa, Pelgio
realmente quer dizer o livre arbtrio em si ou a revelao da lei de Deus
atravs da razo, que nos instrui naquilo que devemos fazer e que nos
prope sanes eternas. Visto que essa revelao se obscureceu
atravs dos maus costumes, a graa agora inclui a lei de Moiss e o
ensino e exemplo de Cristo.
Essa graa oferecida livremente a todos. Deus no faz acepo de
pessoas. somente pelo mrito que os homens avanam na

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santidade. A predestinao divina opera de acordo com a qualidade


das vidas que Deus prev que os homens tero.
Os telogos freqentemente descrevem o pelagianismo como uma
forma de naturalismo. Mas este rtulo dificilmente trata com justia o
esprito religioso do pelagianismo. Embora o sistema seja deficiente no
seu reconhecimento da fraqueza do homem, realmente reflete uma
conscincia da sublime vocao do homem e das reivindicaes da lei
moral. Mesmo assim, a unilateralidade do pelagianismo continua sendo
uma interpretao inadequada do cristianismo, o que aconteceu
especialmente depois de Celstio ter empurrado para o primeiro plano
a negao do pecado original, o ensinamento de que Ado foi criado
mortal e a idia de que as crianas eram qualificadas para a vida
eterna at mesmo sem o batismo. Esse conceito otimista da natureza
humana e esse entendimento inadequado da graa divina foram
finalmente condenados em 431 d.C., no Concilio de feso.

1.3 O Calvinismo
Joo Calvino, freqentemente considerado o sistematizador da
Reforma, foi um reformador protestante do sculo XVI que reuniu de
modo sistemtico a doutrina bblica como nenhum outro antes dele
tinha feito. Ao mesmo tempo, no era um estudioso encerrado numa
torre de marfim, mas um pastor que pensava e escrevia suas obras
teolgicas sempre tendo em vista a edificao da igreja crist. Embora
seus pontos de vista nem sempre tenham sido bem vistos e, s vezes,
tenham sido deturpados de modo grosseiro, seu sistema de teologia
tem exercido ampla influncia at aos tempos atuais, conforme indica o
fato de que todas as igrejas reformadas e presbiterianas o consideram
o fundador da sua posio doutrinria bblico-teolgica.
Deus. Isto levanta a questo de como Calvino considerava o Deus que
assim Se velara. Nisto aceitou a doutrina histrica do Deus Trino e
Uno, que Pai, Filho e Esprito Santo, os mesmos em substncia e
iguais em poder e glria. Alm disso, enfatizou grandemente o fato de
que Deus soberano. Isto significa que Deus perfeito em todos os
seus aspectos, detentor de todo o poder, justia e santidade. Ele
eterno e completamente auto-suficiente. Por isso, Ele no est sujeito
nem ao tempo nem a quaisquer outros seres, nem pode ser reduzido a
categorias espaciais e temporais na compreenso e anlise humanas.

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Para Suas criaturas, Deus sempre deve ser misterioso, a no ser a


medida que Ele Se revela a elas.
Este Deus soberano a origem de tudo quanto existe. Mas no se
trata de Ele ser a origem devido ao fato de que tudo que existe parte
dEle uma emanao do Ser divino; Ele a origem de todas as
coisas, porque Ele o Criador delas. Ele levou todas as coisas a
existir, incluindo a criao do nada, tanto do tempo quanto do espao.
Assim como Deus sustenta de modo soberano toda a Sua criao, a
governa e guia para a realizao dos Seus propsitos finais, a fim de
que todas as coisas sejam somente para a glria de Deus. Esta
soberania de Deus inclui at mesmo as aes livres do homem, de
modo que a histria possa alcanar o fim que Deus tem determinado
desde toda a eternidade.
Aqui, tambm, h um mistrio que o calvinista est disposto a aceitar,
visto que aceita o mistrio supremo da existncia e da atuao de
Deus.
O homem. Os seres humanos foram criados imagem de Deus, com
verdadeiro conhecimento, retido e santidade. O homem se via como
criatura de Deus, colocado na criao como administrador da obra das
mos de Deus. Tendo a imagem de Deus, tambm tinha livre arbtrio, o
que significava que possua a capacidade de obedecer ou
desobedecer aos mandamentos de Deus. Ao lidar com o homem, Deus
celebrou com ele um relacionamento segundo a aliana, prometendo
Seu favor e Sua bno e, em troca disso, o homem devia dominar a
natureza e subjug-la, reconhecendo sua posio como senhor da
criao, sujeito autoridade soberana do Deus Trino e Uno. Na
teologia calvinista, esta a chamada aliana das obras.
A despeito deste relacionamento segundo a aliana e da manifestao
que Deus fez de Si mesmo, o homem preferiu pensar que poderia
declarar a sua independncia do Deus soberano. Tentado por Satans,
o homem afirmou-se como um ser independente, adorando a criatura
ao invs do Criador, e assim colocou-se sob condenao divina. O
resultado foi que Deus condenou o homem e, como conseqncia,
o homem foi rejeitado por Deus e se tornou totalmente corrupto,
transmitindo esta corrupo aos seus descendentes no decurso da

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histria. somente pela graa geral ou comum de Deus que a


corrupo do homem no se desenvolve completamente nesta vida.
O Deus soberano, no entanto, no permitiu que Seus planos e
propsitos fossem frustrados. J na eternidade, como parte do Seu
plano secreto, Ele tinha escolhido para Si mesmo um grande nmero
das Suas criaturas cadas, para serem reconciliadas com Ele. Deus
nunca revelou por que agiu assim; diz, apenas, que Ele escolheu fazer
assim na Sua misericrdia, porque, com toda a justia, poderia ter
rejeitado a totalidade da raa humana pelos seus pecados. Na
execuo deste plano e propsito de redeno, o Pai enviou ao mundo
o Filho, a segunda Pessoa da Trindade, a fim de receber a pena pelos
pecados dos eleitos e cumprir a favor deles a justia completa da lei de
Deus. No Antigo Testamento, os profetas e os patriarcas antegozaram
a vinda de Cristo, confiando na Sua redeno prometida, ao passo que
na igreja do Novo Testamento, que continua at hoje, os cristos
confiam na obra realizada no passado: aquilo que Cristo fez por eles
na Histria.
queles que so os escolhidos de Deus enviado o Esprito Santo,
no somente para ilumin-los para entenderem o evangelho revelado
nas Escrituras, como tambm para capacit-los a aceitar a promessa
do perdo divino. Mediante esta chamada eficaz vm a ter f em
Cristo como Redentor, confiando somente nele como Aquele que
satisfez todas as exigncias de Deus a favor deles. , portanto, pela f
somente (sola fidei) que so salvos, mediante o poder regenerador do
Esprito Santo. A partir de ento, como povo de Deus, devem viver
vidas que, embora nunca sejam perfeitamente santas, devem
manifestar o fato de que so o Seu povo, procurando sempre glorificlo nos pensamentos, palavras e aes.
A igreja. A vida do povo de Deus agora a vida do povo da aliana de
Deus. Desde a eternidade, o Deus soberano tinha o propsito de fazer
uma aliana com os Seus eleitos em e atravs do representante deles,
o Filho, que os redimiu na Histria mediante a Sua vida imaculada e
Seu sacrifcio na cruz do calvrio. Por isso, como cidados do Seu
reino, agora so chamados para servi-lo no mundo, o que fazem como
igreja. Esta obrigao recai tanto sobre cristos adultos quanto em
seus filhos, porque a aliana feita com os pais e os filhos, assim
como ocorreu com Abrao e os seus descendentes, no Antigo

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Testamento, e com os cristos e os seus descendentes, no Novo


Testamento. O batismo significa esta filiao ao corpo visvel do povo
de Deus, tanto para os filhos quanto para os adultos, embora nos dois
casos os votos batismais feitos pelos adultos possam ser
posteriormente repudiados. A Ceia do Senhor o sacramento contnuo
do qual o povo de Deus participa em memria dEle e da Sua obra
redentora a favor dos Seus. Mas, neste caso tambm, somente
medida que os elementos so recebidos e ingeridos com f que o
Esprito Santo abenoa aqueles que recebem o po e o vinho,
tornando-os participantes espirituais do corpo e do sangue do Senhor.
Na questo de organizao da igreja, os calvinistas tm concordado de
modo geral em que a igreja deve ser governada por presbteros, os
que ensinam e os que regem ou supervisionam, eleitos pela igreja.
Alguns, porm, crem que uma forma episcopal de governo
eclesistico a forma correta, ou pelo menos permissvel, de
organizao. Mas todos concordam que, dentro do possvel, a unio
externa e visvel da igreja deve ser mantida, porque todos os cristos
so membros de um s corpo de Cristo.

1.4 O Arminianismo
A posio teolgica de Jacobus Arminius e o movimento que teve nele
a sua origem, considera a doutrina crist de modo muito semelhante
aos pais pr-agostinianos e a Joo Wesley, posterior a ele. De vrios
modos bsicos difere da tradio de Agostinho-Lutero-Calvino.
Esta forma de protestantismo surgiu na Holanda, pouco depois de a
alterao do catolicismo romano ter ocorrido naquele pas. Ressalta
exclusivamente as Escrituras como autoridade suprema para as
doutrinas. Ensina que a justificao somente pela graa, no
havendo nada de meritrio em nossa f que a ocasione, visto que
apenas pela graa preveniente a humanidade cada pode exercer tal
f.
O arminianismo um tipo distinto de teologia protestante, por vrios
motivos. Uma das suas doutrinas distintivas seu ensino acerca da
predestinao, pois assim os escritores bblicos o fazem, mas afirma
que esta predestinao da parte de Deus salvar aqueles que se
arrependem e crem. Assim sendo, seu ponto de vista chamado

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destinao condicional, visto que a predeterminao do destino dos


indivduos baseada na prescincia de Deus quanto ao modo de eles,
espontaneamente, aceitarem ou rejeitarem Cristo.
Arminius defendeu seu ponto de vista com mais exatido no seu
comentrio sobre Romanos 9, no seu Exame do Panfleto de Perkins,
e na sua Declarao de Sentimentos. Argumentou contra o
supralapsarianismo, popularizado por Teodoro Beza, genro de Joo
Calvino e professor de Arminius em Genebra, e defendido
vigorosamente na Universidade de Leiden por Francisco Gomarus, um
colega de Arminius. A opinio deles era que, antes da queda, e at
mesmo antes da criao do homem, Deus j determinara qual seria o
destino eterno de cada pessoa. Arminius acreditava, tambm, que a
opinio de Agostinho e Martinho Lutero, a favor da predestinao
incondicional infralapsariana, antibblica. Esta a opinio de que o
pecado de Ado foi livremente escolhido, mas que, depois da queda, o
destino eterno de cada pessoa foi determinado por Deus, que
totalmente soberano. Na sua Declarao de Sentimentos (1608 d.C.)
Arminius ofereceu vinte argumentos contra o supralapsarianismo que,
segundo disse (no muito corretamente), aplicavam-se tambm ao
infralapsarianismo. Estes argumentos dizem, entre outras coisas, que
aquele conceito est destitudo de boas-novas; que repugnante
natureza sbia, justa e boa de Deus, e natureza livre do homem;
altamente desonroso a Jesus Cristo; danoso salvao dos
homens; e que inverte a ordem do evangelho de Jesus Cristo (a
saber: que somos justificados depois de crermos, e no antes de
crermos). Disse que, na realidade, todos os argumentos se resumem
em um s: a predestinao incondicional faz de Deus o autor do
pecado.
Em associao com o conceito de Arminius quanto predestinao
condicional h outros ensinamentos significantes do holands
reservado. Um deles sua nfase liberdade humana. Neste ponto,
ele no era pelagiano, conforme alguns tm pensado. Acreditava
profundamente no pecado original, compreendendo que a vontade do
homem natural decado no est somente aleijada e ferida, como
tambm totalmente incapacitada, parte da graa preveniente, de
fazer qualquer coisa boa. Outro ensino que a expiao de Cristo
ilimitada nos benefcios que outorga. Entendia que textos tais como
Ele morreu por todos (2Co 5.15; cf. 5.14; Tt 2.11; 1Jo 2.2) significam

Soteriologia

21

exatamente o que dizem, ao passo que puritanos tais como Joo


Owen e outros calvinistas entendiam que todos significa apenas
todos aqueles que foram anteriormente eleitos para serem salvos. Um
terceiro ensino que, embora Deus no deseje que pessoa alguma
perea, mas que todas cheguem ao arrependimento (1Tm 2.4; 2Pe
3.9; Mt 18.14), a graa salvfica no irresistvel conforme se diz no
calvinismo clssico; ela pode ser rejeitada.
Segundo a opinio de Arminius, os crentes podem perder a sua
salvao e estarem eternamente perdidos. Citando para apoio desta
posio passagens como 2Pe 1.10: Por isso, irmos, procurai, com
diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio;
porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum. Os
arminianos procuram nutrir e encorajar os crentes de modo que
permaneam num estado de salvao. Embora os arminianos
considerem que foram bem sucedidos em afastar muitos calvinistas de
opinies tais como a eleio incondicional, a expiao limitada e a
graa irresistvel, reconhecem que no tiveram muito xito na rea da
segurana eterna.
A tradio arminiana tem feito parte da longa tradio protestante que
Jack Rogers, do Seminrio Fuller, discute em seu livro Confessions of
a Conservative Evangelical (Confisses de um Evanglico
Conservador). Interessa-se pela autoridade e pela infalibilidade da
Bblia, e expressa confiana de que as Escrituras so inerrantes em
questes de f e de prtica, ao passo que se conservam abertas
quanto possibilidade da existncia de erros matemticos, histricos
ou geogrficos. Os estudiosos dentro desta tradio, de modo geral,
no acreditam que Harold Lindsell interprete corretamente a longa
tradio crist a respeito das Escrituras em obras tais como The Battle
for the Bible (A Batalha pela Bblia), quando diz que at cerca de 150
anos atrs os cristos em geral acreditavam na inerrncia total das
Escrituras.
O arminianismo no dispensacionalista propriamente dito, no se
compromete com um conceito milenista especfico, pouco se interessa
pelas profecias especficas (cr que Deus deseja que nos
concentremos naquilo que est claro nas Escrituras: a redeno feita
por Cristo e uma vida de santidade). Mas muitos arminianos leigos
sucumbiram diante de livros profticos populares tais como os de Hal

22

Lindsey, que ensinam de modo inequvoco que os eventos as


tendncias polticas atuais cumprem profecias bblicas especficas.
Um problema considervel para os arminianos que freqentemente
suas opinies tm sido erroneamente descritas. Alguns estudiosos tm
dito que o arminianismo pelagiano, uma forma de liberalismo
teolgico, e sincretista. verdade que certa ala do arminianismo
retomou a nfase que Arminius dava liberdade humana e tolerncia
de teologias diferentes, vindo a ser latitudinria e liberal. Na realidade,
hoje, as duas denominaes na Holanda que tiveram sua origem em
Arminius esto nestas condies, de modo geral. Mas os arminianos
que promovem os verdadeiros ensinos de Arminius, e os do grande
arminiano que Joo Wesley, cuja opinio e movimento s vezes tm
sido chamados o arminianismo em chamas, tm repudiado todas as
associaes com a esquerda teolgica. Em larga escala, tais
arminianos so compostos por vrios milhes de cristos que hoje
representam a Associao Crist da Santidade (o Exrcito da
Salvao, a Igreja do Nazareno, a Igreja Wesleyana, a Assemblia de
Deus, etc.). Este tipo de arminianismo defende fortemente o
nascimento virginal de Cristo, os Seus milagres, Sua ressurreio
corprea e a Sua expiao vicria (Seu sofrimento pelo castigo que os
crentes teriam recebido); a inspirao dinmica e infalibilidade das
Escrituras; a justificao somente pela graa, mediante a f somente; e
os destinos finais do cu e do inferno.
1.4.1 Jacobus Arminius (1560-1609)
Nascido em Oudewater, Holanda, Arminius foi educado nas
universidades de Marburg (1575) e Leiden (1576-1581), na academia
em Genebra (1582, 1584-1586) e em Basilia (1582-1583). Foi pastor
de uma congregao em Amsterd (1588-1603) e professor da
Universidade de Leiden desde 1603 at sua morte.
No escreveu uma teologia sistemtica completa, como Joo Calvino
fizera, mas deixou uma quantidade considervel de escritos produzidos
tanto durante seu pastorado de quinze anos como quando era
professor em Leiden. Seu tratado sobre Romanos 7 interpretava os vv.
7-25 como o retrato de uma pessoa despertada (vv. 12, 21), mas no
regenerada (vv. 15, 18, 24). Escreveu um tratado sobre Romanos 9, no
qual interpretou esta passagem, usada por muitos calvinistas para
ensinar a predestinao incondicional, para ensinar somente a

Soteriologia

23

predestinao condicional. Um dos seus escritos mais significantes


seu Exame do Panfleto de Perkins, uma resposta do tipo
predestinao condicional opinio de William Perkins, de
Cambridge. Sua Declarao de Sentimentos (1608), que apresentou
s autoridades do governo em Haia, demonstrava seus argumentos
contra o supralapsarianismo (a opinio de que o destino de cada
pessoa foi determinado por Deus antes da queda de Ado). Alm
disso, procurou obter um status favorvel na Holanda para seu
prprio tipo de ensino a favor da predestinao condicional. Tambm
escreveu tratados tais como uma apologia contra trinta e uma
apresentaes incorretas das suas opinies, que j haviam circulado
por algum tempo; Controvrsias Pblicas; e Setenta e Nove
Controvrsias Particulares (uma publicao pstuma das suas
anotaes para suas aulas de teologia em Leiden).
Arminius foi o expositor mais capacitado daquilo que vrios outros j
estavam ensinando: que a predestinao divina dos indivduos baseiase na Sua prescincia do modo pelo qual eles, espontaneamente,
aceitaro ou rejeitaro Cristo (no contexto da graa preveniente).
Seus ensinamentos foram promovidos especialmente por Joo
Wesley, pelos metodistas e, em nossos dias, pelas denominaes que
compem a Associao Crist da Santidade.
1.4.2 Diferenas doutrinrias entre o Calvinismo e o Arminianismo
As doutrinas s quais os arminianos fazem objeo so as
relacionadas com a soberania divina em salvar o homem, mesmo que
este no queira, a inabilidade humana, a eleio incondicional ou
predestinao, a redeno particular (ou expiao limitada), a graa
irresistvel (chamada eficaz) e a permanena dos crentes em estado de
salvao. Estes artigos de f, baseados nos ensinos de Armnio, ficou
conhecido na histria como a Remonstrance, ou seja, O Protesto
contra o Calvinismo.
1.4.2.1 Os cinco pontos do Arminianismo
Os cinco artigos de f contidos na Remonstrance podem ser
resumidos no seguinte:
(a) Deus elege ou reprova na base da f prevista ou da
incredulidade.

24

(b) Cristo morreu por todos os homens, em geral, e em favor de


cada um, em particular, embora somente os que crem sejam
salvos.
(c) Devido depravao do homem, a graa divina necessria
para a f ou qualquer boa obra.
(d) Essa graa pode ser resistida.
(e) Se todos os que so verdadeiramente regenerados, no
perseverarem na f perdero, por conseguinte, a sua salvao.
1.4.2.2 Pontos salientes do Arminianismo
(a) O homem nunca de tal modo corrompido pelo pecado que
no possa crer salvaticiamente (salvificamente) no Evangelho,
uma vez que este lhe seja apresentado.
(b) O homem nunca de tal modo controlado por Deus que no
possa rejeit-lo.
(c) A eleio divina daqueles que sero salvos alicera-se sobre o
fato da previso divina de que eles havero de crer, por sua
prpria deliberao.
(d) A morte de Cristo garantiu a salvao para todo aquele que
cr.
(e) Depende inteiramente dos crentes manterem-se em um estado
de graa, conservando a sua f; aqueles que falham nesse
ponto desviam-se e se perdem.
1.4.2.3 Os cinco pontos do Arminianismo contrastados com os cinco
pontos do Calvinismo
(a) O livre arbtrio contrastado com a depravao total.

Arminianismo. Embora a natureza humana tenha sido seriamente

afetada pela queda, o homem no ficou reduzido a um estado de


incapacidade total. Deus, graciosamente, capacita todo e qualquer
pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem interferir na liberdade
do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre arbtrio), e
seu destino eterno depende do modo como ele usa esse livre arbtrio.
A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o

Soteriologia

25

bem e o mal, em assuntos espirituais. Sua vontade no est


escravizada pela sua natureza pecaminosa. O pecador tem o poder de
cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir graa
de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistncia do
Esprito.

Calvinismo. Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo,

crer de modo salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e


surdo para as coisas de Deus. Seu corao enganoso e
desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder
jamais - escolher o bem e no o mal em assuntos espirituais. Por
conseguinte, preciso mais do que simples assistncia do Esprito
para se trazer um pecador a Cristo.
(b) A eleio condicional contrastada com a eleio incondicional.

Arminianismo. A escolha divina de certos indivduos para a salvao,

antes da fundao do mundo, foi baseada na Sua previso


(prescincia) de que eles responderiam Sua chamada (f prevista).
Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam crer no
Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou condicionada pelo
que o homem iria escolher. Portanto, Deus escolheu aqueles que Ele
sabia que iriam, de sua livre vontade e por intermdio da ao do
Esprito Santo, escolher a Cristo.

Calvinismo. A escolha divina de certos indivduos para a salvao,

antes da fundao do mundo, repousou to somente na Sua soberana


vontade. A escolha de determinados pecadores feita por Deus no foi
baseada em qualquer resposta ou obedincia prevista da parte destes,
tal como f ou arrependimento. Pelo contrrio, Deus quem d a f e
o arrependimento a cada pessoa a quem Ele escolheu. Esses atos so
o resultado e no a causa da escolha divina. A eleio, portanto, no
foi determinada nem condicionada por qualquer qualidade ou ato
previsto no homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele
os traz, atravs do poder do Esprito, a uma voluntria aceitao de
Cristo. Desta forma, ao pecador, no lhe concedido o direito de
arrepender-se para a salvao, mas somente aquele a quem Deus
escolher.

(c) A redeno universal ou expiao geral contrastada com a


redeno particular ou expiao limitada.

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Arminianismo. A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao

de todos. Cristo morreu por todos os homens, em geral, e em favor de


cada um, em particular, mas, somente aqueles que crem nEle so
salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na
condio de que creiam, mas na verdade no removeu (expiou) o
pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva se o
homem escolhe aceit-la.

Calvinismo. A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar

somente os eleitos e, de fato, assegurou a salvao destes. Sua morte


foi um sofrimento substitucionrio da penalidade do pecado no lugar de
certos pecadores especficos, pessoas que Ele, Deus, escolheu para a
salvao antes que viessem ao mundo.

(d) A possibilidade de se resistir obra do Esprito Santo contrastada


com a chamada eficaz do Esprito ou graa irresistvel.

Arminianismo. O Esprito chama internamente todos aqueles que so

externamente chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que


pode para trazer cada pecador salvao. Sendo o homem livre, pode
resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O Esprito no
pode regenerar o pecador antes que ele creia. O livre arbtrio limita o
Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s
pode atrair para Cristo aqueles que O permitem atuar neles.

Calvinismo. Alm da chamada externa salvao, que feita de

modo geral a todos que ouvem o evangelho, o Esprito Santo


aplica
aos eleitos uma chamada especial interna, a qual
inevitavelmente os traz salvao. A chamada externa (que feita
indistintamente a todos) pode ser, e, freqentemente , rejeitada; ao
passo que a chamada interna (que feita somente aos eleitos) no
pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta
chamada especial o Esprito atrai irresistivelmente os pecadores j
eleitos antes que existissem, a Cristo. O Esprito s pode chamar para
aplicao da salvao, somente os j escolhidos de antemo por
Deus, e no precisa da cooperao humana, ou seja, queira ou no o
pecador vir a Cristo, pois ele j foi eleito desde a eternidade. O
Esprito to somente leva graciosamente o pecador eleito a receber o
que j dele. A graa de Deus nunca deixa de resultar na salvao
daqueles a quem ela estendida.

Soteriologia

27

(e) A queda da graa contrastada com a perseverana dos santos.

Arminianismo. Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos


podem perder sua salvao por no guardar a sua f.

Calvinismo. Todos aqueles que so escolhidos por Deus na

eternidade, antes que a criao existisse, e a quem o Esprito


concedeu a f, so eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder
do Deus Todo Poderoso e nela perseveram at o fim, jamais se
desviam.

28

Soteriologia

29

Captulo 2

Tratado Teolgico Doutrinario


2.1 Deus seria Injusto ao Condenar o Homem?
Deus castigaria com penas eternas algum que jamais ouviu falar do
evangelho? No sero poucos os crentes bons e sinceros que
respondero a esta pergunta com um enftico NO! Numa ocasio
algum me perguntou como ficaria o homem da pedra lascada e as
tribos primitivas que nunca ouviram o evangelho. Em nossos dias
existem tribos indgenas, africanas e povos espalhados pelo mundo
que nunca ouviram falar no nome de Jesus. Se estas pessoas
morrerem sem conhecer a Jesus iro para o inferno? No captulo 3 de
Romanos, o apstolo Paulo, ao tratar da questo da salvao e
condenao diz: "No h um justo, nem um sequer", e complementa:
"Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus". O que
Paulo est dizendo nesses versculos que a condio natural do ser
humano de pecador. Todos ns somos pecadores em Ado (Rm
5.12); nascemos em pecado (Sl 51.5); portanto, nem ns nem ningum
mereceramos a salvao. importante entendermos que a salvao
um dom da livre graa de Deus (At 15.11; Ef 2.5,8). Deus no
obrigado a salvar ningum. Se Ele fosse obrigado, a salvao deixaria
de ser graa para ser dvida. A salvao uma questo de graa; a
condenao, sim, uma questo de justia. Se Deus lanasse todo
mundo no inferno, no dando a ningum a oportunidade de ouvir o
evangelho, mesmo assim Ele seria justo porque todos pecaram. Nesse
caso, observe que a proclamao do evangelho necessria para que
algum seja salvo, mas no necessariamente para que algum seja
condenado (Lc 12.47,48; Rm 2.12). E a ignorncia? Ela no justifica o
erro. Se a ignorncia justificasse o erro, para qu pregar o evangelho
ento? Vamos deixar todo mundo na ignorncia e assim todos sero
salvos. E o ndio? O ndio pecador por natureza e por isso
precisamos pregar o evangelho a ele, na esperana de que se
arrependa de seus pecados e se converta ao Senhor. E isso no sou
eu quem diz. O ndio salvo, de nome Zenito, disse: No existe ndio
inocente, mesmo que no tenha ouvido falar de Jesus. Quando ele

30

mata, rouba e adultera ele sabe que errou, mas continua fazendo
porque esta a vida dele, viver no pecado. Se o ndio rejeitar a
salvao ou nunca ouvir o evangelho, ser condenado pela justia de
Deus por causa do que ele por natureza: um pecador. Mas como os
ndios e tantos outros crero se no h quem pregue? Na verdade h
quem pregue, o que no h, na maioria das vezes, boa vontade
crist para se pregar o evangelho. A proclamao do evangelho o
nico meio de salvao de todos os povos (Rm 10.14-17). A igreja
sabe disso. Mas no basta saber, preciso praticar! Fomos chamados
para proclamar Jesus Cristo. Essa a nossa vocao (1Pe 2.9). Se a
igreja no fizer a sua parte, isto , de pelo menos tentar livrar as
pessoas de irem para o inferno (Pv 24.11,12; Tg 5.20), ser
responsabilizada por Deus pela condenao do pecador (Ez 33.8,9).
Vamos evangelizar!

2.2 Conceito de Salvao


A palavra salvao vem do grego Soter, que significa libertar, salvar ou
redimir. A salvao abrange trs aspectos dispensacionais: salvao
fsica - do corpo, espiritual - da alma e preservativa - o ser total. Esta
salvao espiritual originou-se no corao de Deus, ao ver a queda do
homem no den. A ele, indefeso e sem mnimos recursos, Deus fez
uma promessa que da semente da mulher nasceria um que seria o seu
redentor (Gn 3.15). Esta promessa foi cumprida quando Jesus foi
enviado como cordeiro que tiraria o pecado do mundo (Jo 3.16). A
salvao nos foi concedida mediante a graa de Deus manifestada em
Cristo Jesus (Rm 3.24), seu sacrifcio vicrio (Rm 3.25; 5.8), sua
ressurreio (Rm 5.10) e sua contnua intercesso por todos os salvos
(Hb 7.25). A salvao individual e recebida gratuitamente, mediante
a f em Cristo; ela o resultado da graa, da misericrdia de Deus (Jo
1.16) e da resposta humana f (At 16.31; Rm 1.17). Vemos aqui a
grande porta do amor divino mediante o plano da salvao, atravs da
qual todos podem escapar do iminente juzo divino e da condenao
eterna. A salvao uma oportunidade universalmente inerente a
todos os homens (Rm 10.13). O benefcio imediato da salvao
expresso pela proteo fsica neste mundo (Hb 1.14); a restituio
da imagem espiritual e moral de Deus (Cl 3.10; 2Co 3.18); e
futuramente, a vida eterna (Jo 11.25; Hb 12.1,2) e a morada nos cus
com Deus (2Tm 1.9; Tt 3.5; Jo 14.1-3).

2.3 A Doutrina da Salvao

Soteriologia

31

A Salvao um termo inclusivo, que abrange dentro do seu escopo


muitos aspectos. Por exemplo, h salvao no passado, no presente e
no futuro, ou seja, salvao da penalidade, do poder e da presena do
pecado. H a salvao do esprito na regenerao, da alma na
santificao, e do corpo na glorificao. Includas nesses diversos
aspectos encontram-se as doutrinas que, em conjunto, se chama
"Soteriologia", ou seja, a "Doutrina da Salvao".
A salvao descrita na Bblia como o caminho, ou a estrada atravs
da vida, para a comunho eterna com Deus no cu (Mt 7.14; Mc 12.14;
Jo 14.6; At 16.17; 2Pe 2.21; At 9.2; 22.4; Hb 10.20). Esta estrada deve
ser percorrida at o fim.
A salvao abrange o passado, o presente e o futuro. Quanto ao seu
passado, o homem pode ser salvo das penalidades do seu pecado
(Rm 5.9); quanto ao seu presente, salvo do poder do pecado (Rm 5.10;
l Co 1.18); no futuro, liberto da prpria presena do pecado (Rm 13.11;
Hb 9.28). Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue,
seremos por ele salvos da ira (Rm 5.9). Porque se ns, quando
inimigos fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho,
muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida"
(Rm 5.10). ... assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para
sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que o aguardam para a salvao (Hb 9.28).
Se o homem pecador se arrependeu dos seus pecados, reconheceu a
sua situao de miservel e se converteu; ou seja, aceitou a Jesus
Cristo como Seu nico e Suficiente salvador pessoal, a partir desse
momento este pecador foi regenerado (nasceu de novo). Neste mesmo
instante, o seu nome foi escrito no Livro da Vida, e o crente foi
justificado pelo sangue do Cordeiro. Sendo ento justificado, pela
expiao de Jesus, torna-se eleito e predestinado salvao (vida
eterna). Sendo eleito, reconciliou-se com Deus Pai, sendo tambm
purificado dos seus pecados, pois o perdo de Deus e a Sua Adoo o
envolveu para nunca mais deix-lo.
A salvao dos homens depende inteiramente da graa divina. Pois
todos os que se arrependem do pecado, obtm perdo por meio de
Jesus Cristo. Todos os que crem em Cristo so justificados por Sua

32

graa, Sua justia que lhes imputada. Deus adota como filho a todo o
que cr em Seu Filho Jesus Cristo.
O Esprito Santo opera uma grande transformao em todos os que
finalmente so salvos, pela qual tornam-se inclinados santidade.
Continua a santificar a todos quantos tm regenerado, e, por fim, h de
prepar-los totalmente para o servio de Deus e o gozo infinito dos
cus. Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra
e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo,
mas passou da morte para a vida (Jo 4.24). Se com tua boca
confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus
o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se
cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao (Rm
10.9,10).
2.3.1 As trs etapas da salvao
O apstolo Paulo em Efsios 2.1-10 mostra-nos os trs tempos da
nossa salvao: passado, presente e futuro.
2.3.1.1 No passado, o que ramos
A etapa passada da salvao inclui a experincia pessoal mediante a
qual ns, como crentes, recebemos o perdo dos pecados (At 10.43;
Rm 4.6-8) e passamos da morte espiritual para a vida espiritual (1Jo
3.14); do poder do pecado para o poder do Senhor (Rm 6.17-23), do
domnio de Satans para o domnio de Deus (At 26.18). A salvao
nos leva a um novo relacionamento pessoal com Deus (Jo 1.12) e nos
livra da condenao do pecado (Rm 1.16; 6.23; 1Co 1.18).
Quando nos referimos ao passado, estamos, de fato, falando do
primeiro estado do crente antes da aceitao de Cristo como Salvador.
As caractersticas aqui apresentadas como do passado so as do
pecador atual. o que o pecador hoje sem Cristo. Era o nosso
estado deplorvel de condenao e morte quando Cristo nos
achou. Ei-las:
(a) Estvamos mortos em ofensas e pecados (Efsios 2.1). Todo pecador
est espiritualmente morto. E o estado de morte que fala a Bblia a
separao de Deus dos que no conhecem a Cristo como Salvador.
Esse estado de morte espiritual teve seu incio quando da queda do
homem pelo pecado no den e sua manifestao vista em parte na
decadncia moral, espiritual, natural e fsica da humanidade.

Soteriologia

33

Ofensas fala de ultraje, agravo, afronta que o homem praticou


quando desobedeceu a Deus. Melhor traduo como est na
Verso Atualizada: delitos porque transmite a idia de algo punvel e
criminoso. A palavra pecados logo a seguir na expresso indica um
quadro funesto do estado permanente do homem pecador. No se
trata aqui apenas de pecados individuais praticados, mas do pecado
entranhado na nossa natureza humana (Rm 3.23; 5.12).
(b) Andvamos segundo o curso do mundo (Efsios 2.2). Curso, aqui,
seguimento do caminho mau. A palavra mundo no original, refere-se
humanidade, bem como s suas coisas pecaminosas, como em 1Jo
2.15-17. Mundo neste contexto no se refere ao espao sideral, nem
ao planeta Terra. Seguir o curso deste mundo conduzir-se
conforme o pensamento mundano que predomina nos que vivem no
pecado (Cl 3.7-8).
(c) Fazamos a vontade da carne (Efsios 2.3). A carne, aqui, no tem
sentido fsico, mas refere-se ao que ela representa na nossa vida
cotidiana. Fazer a vontade da carne significa dispor-se para
satisfazer o pecado. Trata-se de uma natureza inclinada ao pecado,
que atende aos desejos (concupiscncias) degradantes do pecado.
a vontade humana subjugada s inclinaes da natureza pecaminosa.
A carne, no homem, o opositor do esprito. A carne fsica
inconsciente, mas so os mpetos da natureza decada do homem
que a tornam desequilibrada (Gl 5.16-18).
(d) ramos filhos da ira (Efsios 1.3). Existem vrias expresses
parecidas na Bblia que tem a mesma idia como filhos da
desobedincia (Ef 1.2; 5.6); filhos da perdio (Jo 17.12; 2Ts 2.3),
filhos do inferno (Mt 23.15). Quando a Bblia fala da ira de Deus,
trata-se de juzo e os que esto sob a ira de Deus esto sob o juzo
de Deus. A ira de Deus no uma atitude de m vontade de Deus,
como se Ele perdesse a calma e o equilbrio, e se irasse. No! No se
trata disso. Sua ira uma reao natural e automtica de sua
santidade contra o pecado. uma barreira espiritual que sua natureza
santa e eterna mantm contra o pecado (Rm 1.18; Sl 7.11).

2.3.1.2 No presente, o que somos


A etapa presente da salvao nos livra do hbito e do domnio do
pecado, e nos enche do Esprito Santo. Ela abrange:
(a) Somos filhos da misericrdia de Deus (Efsios 2.4). A expresso
filhos da misericrdia" no est literalmente no texto bblico, mas
contrasta com a expresso do v.2 filhos da desobedincia. Na

34

verdade, a misericrdia divina nos elevou a um novo e santo estado


espiritual. Como avaliar a riqueza da misericrdia de Deus?
impossvel! As palavras mas Deus mudam totalmente o panorama
da vida do pecador, se ele quiser, pois indicam a interveno divina
em favor da humanidade. A palavra misericrdia composta de
duas outras palavras no latim antigo miseri e cordis, que,
respectivamente, significam miservel e corao. Deus aceitou a
miserabilidade do homem pecador e o recebeu em seu corao. O
amor de Deus pelos homens incomparvel e indiscutvel (Jo 3.16;
1Jo 4.9).
(b) Fomos vivificados em Cristo (efsios 2.5). Antes, estvamos mortos
no pecado. Trata-se do estado de morte espiritual em relao a Deus
como j vimos. Depois, Ele nos vivificou em Cristo, isto , nos deu
vida (Cl 3.1-3). Esse novo estado de vida resultou da morte de Cristo
por ns no Calvrio e, pelo mesmo poder que o vivificou dos mortos,
tambm ns, fomos vivificados juntamente com Cristo. a
ressurreio espiritual. Deus, riqussimo em misericrdia, qual fonte
inesgotvel a produzir trs elementos vitais de sade espiritual:
misericrdia (Ef 2.4b), amor (Ef 2.4c e 5a), e graa (Ef 2.5).
(c) Temos uma nova cidadania com Deus (Efsios 2.6). E nos fez
assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus. A palavra assentar
na linguagem neotestamentria tem o sentido de descansar, ou de
tomar posse numa posio de honra. O nosso primeiro estado era
de escravido, subservincia ao pecado, por isso, o pecador nunca
podia assentar-se. No novo estado de vida regenerada, a postura de
escravo muda totalmente porque agora pode assentar-se e descansar
em Cristo. Disso recorre a nova cidadania espiritual conferida por
Cristo (Fp 3.20). Como cidados dos cus, nossa vida espiritual foi
elevada a um plano superior, isto , nos lugares celestiais. Trata-se
de uma posio espiritual na qual fomos colocados como novas
criaturas em Cristo (2Co 5.17). A nova cidadania tem um novo
sistema de governo que no o humano. Ela nos coloca em um novo
regime de vida e tem a Bblia como guia de regra e f. O cristo
autntico vive sob esse novo regime da Bblia e no se conforma com
este mundo de corrupo (Rm 12.2).
(d) Somos Feitura de Deus (Efsios 2.10). Todo aquele que,
sinceramente aceita Jesus como Salvador e Senhor de sua vida,
torna-se uma nova criatura (2Co 5.17). Isto , somos uma nova
criao de Deus. A transformao operada pelo Esprito Santo na vida
do pecador o recria espiritualmente, por isso somos feitura sua. No
princpio da criao, Deus criou o homem e o fez feitura dEle, mas o

Soteriologia

35

pecado arruinou-a. Deus resolveu fazer uma nova criao a partir da


criatura existente (Ef 4.24; Gl 6.15; Cl 3.10). Na seqncia do v.10
est escrito que fomos feitos de novo para as boas obras. Aqui
temos o propsito de Deus para o crente como nova criatura em
Cristo. Visto que Deus as preparou para que andssemos nelas
(v.10), essas boas obras tm a ver com o andar dirio do crente
conforme Ef 1.4: somos santos e irrepreensveis perante Ele.

2.3.1.3 No futuro, o que seremos


O futuro termo inevitvel na vida de cada ser humano. algo do qual
ningum pode fugir e precisa estar preparado para ele. Se o homem
no tivesse pecado no den no haveria preocupao com o futuro,
mas isso ficou arruinado na vida humana depois do pecado. A etapa
futura da salvao (Rm 13.11,12; 1Ts 5.8,9; 1Pe 1.5) abrange:
(a) Nosso livramento da ira vindoura de Deus (Rm 5.9; 1Co 3.15; 5.5; 1Ts
1.10; 5.9).
(b) Nossa participao da glria divina (Rm 8.29; 2Ts 2.13,14) e nosso
recebimento de um corpo ressurreto, transformado (1Co 15.49-52).
(c) Os galardes que receberemos como vencedores fiis (Ap 2.7). Essa
etapa futura da salvao o alvo que todos os cristos se esforam
para alcanar (1Co 9.24-27; Fp 3.8-14). Toda advertncia, disciplina e
castigo do tempo presente da vida do crente tm como propsito
preveni-lo a no perder essa salvao futura (1Co 5.1-13; 9.24-27; Fp
2.12,16; 2Pe 1.5-11; Hb 12.1).

O que seremos? Seremos a Prova da Obra Redentora (Efsios 2.7). A


primazia de Cristo no juzo final ser o seu povo redimido a
demonstrao da sua obra redentora. O v.7 diz para mostrar nos
sculos vindouros, isto , o futuro da Igreja de Cristo. Ela ser a
demonstrao eterna da graa de Deus, ou seja, o testemunho da
manifestao da misericrdia divina sobre a humanidade. Ser o
triunfo da misericrdia, no da ira divina. A expresso sculos
vindouros refere-se ao que a Igreja agora e o que ser no porvir (Fp
1.10; 2.16; Cl 3.4). Seremos o Testemunho da Manifestao da Graa
de Deus (Efsios 2.8,9). O v.8 declara o que Deus realizou mediante
seu Filho no Calvrio e o que Ele continua realizando, ao revelar que
pela graa sois salvos, por meio da f. A graa de Deus a fonte que
Deus abriu no Calvrio. como uma imensa fonte de gua profunda e

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abundante, mas o vasilhame ou balde para tir-la do poo a nossa


f. A f o meio de apropriao da salvao. O v.9 declara que no se
obtm a salvao por meio de obras, isto , no depende de esforos
e mritos humanos. O v.8 afirma que a graa dom de Deus, ou
seja, ddiva que s Deus concede. No se compra, nem se vende.
por meio da f sem as obras da lei (Rm 3.20-28; 4.1-5; Gl 2.16; 2Tm
1.9; Tt 3.5). Concluindo, ningum poder se gloriar na presena de
Deus. Nossa salvao ser sempre o testemunho do favor divino, da
sua graa imensurvel.
2.3.2 A Totalidade da Salvao
A salvao abrange corpo, alma e esprito. Quando o homem recebe a
Cristo como seu Salvador e nasce de novo pela obra do Esprito Santo,
isto define que ele salvo no seu todo. A Bblia clara quando aborda
a tricotomia do Homem (corpo, alma e esprito), ela aborda a salvao
para o homem no seu sentido completo (1Ts 5.23; Hb 4.12; 1Co 15.4255).
A Salvao e as Obras. A f a raiz e a rvore da qual as obras de f
so o fruto. No somos salvos pela combinao de f e obras, mas
sim, por uma f que produz obras. Somos salvos exclusivamente pela
f, mas por uma f que no permanece isolada. F e obras so ambas
de determinao divinas, ambas so necessrias para o verdadeiro
crente. Sem f ningum crente e parte das obras, no pode haver
evidncia dessa f patenteada para os outros. Pois ambos os
elementos so encontrados na vida do verdadeiro crente. A f o meio
e a condio de sua salvao, ao passo que as obras so seu fruto e
suas evidncias.
Para acrescentar, realmente no somos salvos pelas obras, mas
quanto afirmao: mas no somos salvos sem obras, que o
crente j salvo pela f em Cristo, salvo com uma vida cheia de obras,
por causa de uma f produtiva; ou seja, cheia de frutos de justia que
certamente colaboraro para o seu galardo.
As Escrituras Sagradas afirmam que a salvao um dom de Deus,
vejamos as seguintes passagens: Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras,
para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). Ningum tem mais amor do

Soteriologia

37

que este, de dar algum a prpria vida pelos seus amigos (Jo 15.13).
Mas no assim o dom gratuito como a oferta. Pois pela ofensa de
um morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa,
que de um s homem, Jesus Cristo, abundou para com muitos (Rm
5.15).
Resistncia Salvao. Resistir ao Esprito Santo um pecado
imperdovel, ou seja, pura rebeldia. O termo resistir ao Esprito
Santo tem a ver com a obra regeneradora do Esprito. Resistir ao
Esprito de Deus um estado permanente e contumaz de rebeldia
contra Deus. Para acrescentar, quando um pecador reconhece o seu
estado lastimvel e tem convico que j est condenado se continuar
a resistir, mas mesmo assim, prefere permanecer no pecado,
rejeitando sua salvao, e conseqentemente rejeitando a Cristo e ao
Esprito Santo de Deus. A palavra blasfmia significa propriamente
detrao ou calnia. No Novo Testamento, aplicada a vituperao
dirigida tanto contra Deus como contra os homens; nesse sentido,
devemos compreender que se refere a uma forma agravada de
pecado. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem
perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno (Mc 3.29).
Portanto, eu vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoaro aos
homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos
homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do
homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.
31,32).
Em ns habita o Esprito de Deus, e podemos entristec-lo com os
nossos pecados; ou seja, ao pecarmos, quebramos a comunho com
ele, que to santo e no pode contemplar o pecado, at que sejamos
restaurados depois da confisso e perdo. Ele afirma que os pecados
dos cristos contra o Esprito Santo so: entristec-lo, dando abrigo ao
mal na vida ou no corao, e apag-lo pela desobedincia. ... tu s to
puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes
contemplar... (Hb 1.13a). Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia (1Jo 1.9).
As benvolas operaes do Esprito trazem grandes bnos, mas
essas inferem responsabilidades correspondentes. Falando de modo

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geral, os crentes podem entristecer, mentir Pessoa do Esprito Santo,


e extinguir o Seu poder. Os incrdulos podem blasfemar contra a
Pessoa do Esprito e resistir ao seu poder. Em cada caso o contexto
explicar a natureza do pecado. O Dr. Willian Evans assinala que:
resistir tem a ver com a obra regeneradora do Esprito; o entristecer
tem a ver com a habitao do Esprito Santo, enquanto o extinguir tem
a ver com o derramamento para servir. Mas aquele que blasfemar
contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru
de pecado eterno (Mc 3.29). Portanto, eu vos digo: Todo pecado e
blasfmia se perdoaro aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito
no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra
contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar
contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem
no futuro (Mt 12.31,32).
2.3.3 A Necessidade da Salvao
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm
3.23). (Deus) quer que todos os homens se salvem, e venham ao
conhecimento da verdade 1Tm 2.4.
Essas palavras do Apstolo Paulo mostram que todos pecaram. E
isso, inclui, todos os homens, sem exceo; desde a queda dos nossos
primeiros pais (Ado e Eva) at o ltimo que venha a existir, nasceram,
tem nascido e nascero debaixo do pecado. Eis que em iniqidade fui
formado e em pecado me concebeu minha me Sl 51.5. Jesus, o
nico concebido sem pecado. Jo 8.46; 2Co 5.21; Hb 4.15; 1Pe 2.22.
Ele nasceu de uma virgem, gerado pelo Esprito Santo Mt 1.20c ...
ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21b).
Notemos ento, que a necessidade da Salvao, est relacionada
existncia do pecado. Isto , se no houvesse pecado, no haveria
necessidade de salvao. Porque tambm, no haveria, morte
espiritual, envelhecimento, dor, pranto, etc.
As necessidades da humanidade so muitas. Cada filho de Ado
uma criatura carente. Como criatura, o homem carente, mas se o
considerarmos como pecador, as carncias se tornam mltiplas. Vimos
a este mundo como bebs indefesos e o deixamos nas mesmas
condies. Durante o tempo em que aqui vivemos, continuamos

Soteriologia

39

carentes. Cristo disse: "Vosso Pai celestial bem sabe que necessitais
de todas estas coisas", (comida e roupa) (Mt 6.32).
Mas a nossa necessidade mais profunda a de salvao do pecado,
pois ele nosso maior perigo. O pecado criou uma necessidade eterna
e continuar perdido enfrentar pobreza eterna. Ah, se os homens
pudessem perceber a necessidade que tem de salvao. horrvel ver
seres humanos se aproximando do abismo do inferno, sem verem o
perigo. Ver esta necessidade far com que se diga como Pedro disse
em Atos 4.12: Devamos ser salvos. Sua afirmao imperativa. Ah,
se esta necessidade da salvao tocasse de coraes de homens e
mulheres!
comum ao ser humano sentir necessidade em relao a coisas
materiais e temporrias. Quando se perde o emprego, a gente sente
que tem que arranjar outro. O negociante sente que tem que vender. O
jovem ambicioso sente que tem que ter um estudo superior. O
profissional sente que tem que ter clientes. As massas da sociedade
sentem que tem que se divertir e buscam prazeres com ansiedade
digna das melhores causas. E muitos jovens sentem que tem que se
casar, e este sentimento de urgncia j destruiu muitas vidas. O
mundo ao nosso redor d evidncia de um sentimento de urgncia em
tudo, menos no que mais importante, a salvao do pecado.
Para preencher esta necessidade de salvao s existe uma Pessoa,
no adianta ir a ningum mais. Durante a grande fome no Egito todos
tinham que ir a Jos para comprar comida, ele tinha a chave de todos
os armazns. Desprezar Jos e recusar os cereais que tinha
significava morrer de fome. o mesmo com Jesus de Nazar, o Filho
de Deus. S Ele tem o po e a gua da vida eterna. Desprez-Lo, ficar
longe dEle, ignor-Lo, pedir a fome eterna. A salvao est em uma
pessoa.
2.3.3.1 A Singularidade da Salvao de Cristo
Salvao significa Livramento, a salvao que temos em Cristo
livramento do pecado. O mundo j teve muitos libertadores ou
salvadores, homens que operavam grandes Libertaes. Houve
homens, que salvaram grandes cidades, como Roma, tais como
Horcio que defendeu a ponte Levadia contra o inimigo; que salvaram

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pases como Itlia, tais como Garibaldi, um simples soldado e


libertador; salvadores tais como Simpson, o cirurgio renomeado, que
tornou possvel a cirurgia mais perigosa ao descobrir o clorofrmio.
Mas, embora tenham sido grandes libertadores em sua esfera de
trabalho, no podem ser mencionados em p de igualdade como
Cristo. O servio deles ficou limitado quanto ao tempo e ao objeto. A
salvao oferecida por eles era s para o corpo dos homens e por
breve tempo. Mas a salvao de Cristo eterna e inclui cada parte do
homem.
Cristo indispensvel. No podemos fazer nada sem ELE. H ajuda
humana que parece ser necessria, mas s Cristo realmente
indispensvel. A esposa pode achar que o marido absolutamente
necessrio a seu bem-estar. Contudo, um ano aps a morte do
mesmo, ela afirma: Nunca pensei que pudesse viver sem ele.
Mas h Algum sem o qual no podemos viver. Sem Ele no seramos
nem faramos nada. Sem Ele no temos recursos. Sem Ele o futuro
cheio de desespero. Somos pobres miserveis, no podendo comprar
um pedacinho que seja da Cana Celestial. O fogo eterno nossa
parte. Noto que h muitos que parecem viver bem sem Ele, orgulhosos
e prsperos agora, mas dia vir em que vero que ficar sem Ele ficar
sem as necessidades e conforto da vida. Joo escreveu: Quem tem o
Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1Jo
5.12). Saulo de Tarso pensou que dava para viver sem Jesus. Chegou
o dia em que exclamou: "Para mim o viver Cristo!" Ah, se esta
mudana pudesse acontecer a alguns! A cegueira do homem o impede
de ver que Cristo o nico jeito de se escapar do pecado e da morte!
A ignorncia do homem no pode entender o Evangelho de Cristo. A
tolice do homem no o deixa confiar no nico Salvador que h! Que
humilhao, que desapontamento, que misria, espera aqueles que
vivem e morrem sem Jesus! Que choque tero aqueles que pensam
que podem ir para o cu sem f no Senhor Jesus Cristo, o nico nome
abaixo do cu, pelo qual podemos ser salvos.
2.3.3.2 O Cristo do qual ningum pode escapar
Todos os homens vo ficar face a face com Jesus Cristo um dia.
com Ele que todos ns havemos de tratar. A hora se aproxima quando
todos no cu, na terra e em baixo da terra O reconhecero como

Soteriologia

41

Senhor. Cada homem ouvir Jesus falar no dia do juzo. Ele dir a
alguns: Vinde, benditos de meu Pai. A outros, Ele dir: Apartai-vos
de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos (Mt 25.41).
Ele no vai permitir que os homens fiquem neutros em relao a Ele. A
Bblia diz que: Quem no comigo contra mim (Mt 12.3). Muitos
no querem ser contados como sendo contra Cristo: no esto
dispostos a admitir que so seus inimigos. Simplesmente O ignoram.
No mostram interesse por Sua Palavra. Raramente, ou quase nunca,
vo igreja onde Seu nome pregado. Nunca oram em Seu nome,
nem dependem dEle para salvao. No tem interesse pela Sua causa
e no do nada para sustent-la. Simplesmente O deixam de lado.
Mas isto algo que os homens no podem fazer. Cristo no permitir
que os homens o deixarem de lado. Se no confiar nEle como
Salvador, Ele o ter como ctico. Se no colocar sua alma em Seu
sangue precioso, Ele o contar como desprezador. Se no o amar, Ele
o considerar Seu inimigo. Se no Lhe der do que tem, medida que o
Senhor o faz prosperar para o engrandecimento do Evangelho, Ele o
considerar um estorvo. Se no produzir frutos para Sua glria, Ele o
olhar como um empecilho. Se no permitir que seja seu Senhor, Ele o
ter como rebelde. "Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal
de Cristo (Rm 14.10).
2.3.3.3 O Cristo Todo - Poderoso
Cristo e nada mais, Cristo e nada menos, e s Cristo. Ele recebeu o
nome de Jesus porque significa, Jeov salva. Deus no O teria
chamado assim, se no fosse Todo-Poderoso. Ele Cristo, que
significa Ungido. Deus no teria ungido nem O nomeado Salvador se
no pudesse salvar. Ele tambm chamado Filho de Deus, e com
certeza o Filho de Deus pode salvar.
Ele no precisa de ajuda ao nos salvar. Hb 1.3 diz: O qual, sendo o
resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e
sustendo todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por
si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da
majestade nas alturas. S Ele nos resgatou da maldio da lei. S Ele
satisfez a justia transgredida pelos pecadores. S Ele tirou a culpa do
pecado ao Se oferecer como sacrifcio.

42

O calvrio foi o lugar da maldio. A justia amaldioava o imaculado


Filho de Deus, para que pudssemos ser abenoados. O fogo da ira
divina O queimou, para que pudssemos escapar do fogo eterno do
inferno.
2.3.3 A Histria da Salvao
De acordo com a Bblia, a revelao a ao de Deus em busca do
homem em sua histria: a libertao do povo de Deus do Egito, a
presena divina no Sinai, a quebra da aliana, os sinais operados
pelos servos de Deus e, finalmente, a manifestao do Filho de Deus
encarnado.
A revelao real de Deus ocorre exclusivamente pela Palavra de Deus
e pelas palavras dos homens, que podemos chamar de revelao
verbal; ambas esto ligadas entre si, formando um s todo.
Podemos ainda denominar de revelao natural uma ao de Deus no
mundo e na histria, quando todo ser e ao dependem de uma causa
transcendente; essa revelao natural no uma histria salvfica em
sentido prprio e estrito.
Por isso, podemos afirmar que os elementos constitutivos da histria
da salvao so dois: a revelao e a graa. A Palavra de Deus s
pode ser ouvida como Palavra de Deus, quando ouvida mediante a
sua presena. Quando a subjetividade humana se resume em ser
humana, ela tira o poder da Palavra divina, rebaixando-a ao nvel das
palavras do homem, mesmo que contenha algo relacionado a Deus.
Por isso, s pode haver histria salvfica e revelao em sentido
prprio, quando o receptculo for um com Deus; isso equivale a dizer
que a histria da salvao a histria da graa. Somente a graa de
Deus pode atuar na subjetividade do homem, a fim de que ele receba a
Palavra de Deus como sendo de Deus mesmo.
Um dos problemas relacionados histria da salvao que preocupam
os telogos, os estudiosos da Bblia e outros cristos o da salvao
daqueles homens que no pertenceram aliana de Deus com Abrao
e Moiss, que viveram antes deles e que viveram alheios ao povo de
Deus, os que no foram atingidos pela revelao do Antigo
Testamento.

Soteriologia

43

H algumas hipteses a considerar, como: o homem daqueles tempos


no precisava de f para se salvar. A essa idia se ope claramente
Hebreus 11.6. Segundo Straub, seria suficiente uma f subjetiva; essa
hiptese admite a salvao do homem sem a necessidade da
revelao. Outra hiptese o apelo chamada revelao primitiva.
Toda salvao proveniente da f fundamentada numa revelao
divina. No havendo a revelao divina, como no-la apresenta a Bblia,
haveria uma revelao primitiva. Nesse sentido, no podemos
identificar o conhecimento da histria primitiva com a revelao
primitiva. Finalmente, podemos solucionar o problema da salvao da
humanidade pr-crist, com o pensamento de Toms de Aquino: Deus
comunicou a cada homem, por meio de uma revelao especial, o
essencial daquilo que era necessrio como condio para a
possibilidade da f salvfica. Neste caso, poder-se-ia afirmar que o
homem primitivo no teve necessidade da oferta da revelao e da
graa sobrenatural, uma vez que Deus tem uma vontade acerca da
salvao universal do homem.
Na realidade, sempre foi oferecida humanidade pr-crist, por toda
parte, uma graa salvfica sobrenatural que lhe possibilitasse uma
salvao real e efetiva. Essa oferta diz respeito estrutura ntima do
homem, com a interveno da graa de Deus, que lhe possibilita a
realizao de um ato salvfico livre. Assim, admite-se que a graa
salvadora sobrenatural foi oferecida a todos os homens pela vontade
salvfica universal de Deus. Essa graa opera uma mudana na
conscincia.
Passo a passo com a histria salvfica sobrenatural e geral existe a
histria geral e sobrenatural da revelao e da graa, que existe por
sua vez paralelamente histria geral do mundo. A histria da
revelao (desde Abrao a Moiss) que denominamos como revelao
primitiva deve ser considerada ento como histria especial da
revelao e da salvao.
Outrossim, a histria geral da salvao, da revelao e da f exerce
uma influncia imediata e real sobre a histria profana. E mais ainda: a
histria geral da salvao no outra coisa seno o caminho para a
salvao individual.

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Em Romanos, captulos um e dois, notamos que Paulo afirma que os


pagos so culpados diante de Deus, embora no tivessem ouvido
nada da revelao do Velho Testamento. Uma vez responsabilizando o
homem diante de Deus, independentemente dessa revelao, Paulo
admite a revelao natural. Admite que o homem pode ter um
comportamento salvfico diante de Deus pela observncia da lei escrita
no corao. Essa salvao s possvel mediante a graa divina.
Sem dvida alguma, assim como vem expresso na carta aos
Romanos, todos os homens estariam perdidos sem a graa que
justifica mediante Jesus Cristo.
A glria da graa incomparvel do Cristo no aceita que todos os
homens de antes dele, de fato, se tenham perdido. Antes pode-se
admitir que, em razo desta graa... tambm a humanidade de antes
de Cristo conheceu uma real possibilidade de salvao.
Finalizando o tema da histria da salvao, podemos resumir as
verdades expostas na seguinte afirmativa: a histria da salvao e da
revelao no pode ser aplicada indistintamente a todos os fatos da
histria salvfica: a plenitude da histria da salvao pode ser
encontrada somente em Jesus Cristo, meta, objetivo final e causa
dessa mesma histria. Todas as fases anteriores devem ser
compreendidas como preparao da histria que nos foi dada em
Jesus Cristo, por Deus. Em Jesus Cristo, a histria da salvao atinge
sua perfeio total e sua meta ltima. As diversas etapas de tempo
participam da mesma essncia da histria salvfica nica; so perodos
distintos uns dos outros, cada um deles fazendo parte da fase
definitiva.
Em relao s profecias do Antigo Testamento que anunciavam a
vinda do Messias, isto , as profecias messinicas, podemos afirmar
que Cristo j existia como causa finais na histria geral do Antigo
Testamento, isto , na histria salvfica. As profecias veterotestamentrias sobre a nova e eterna aliana, a idia do Messias, as
idias de que Deus quer salvar o resto de Israel, tudo indica que na
Antiga Aliana havia uma dinmica em perspectiva rumo a uma fase
histrico-salvfica mais ampla e mais elevada. Os homens antes de
Cristo e de sua auto-revelao viveram em Cristo e, de Cristo, tiveram

Soteriologia

45

uma f que pode ser comparada f crist, pois tais elementos so


indispensveis para a salvao.
2.3.4 Os trs Elementos Poderosos da Salvao
A Graa, Sangue e F. Essas palavras constituem os chamados
elementos poderosos da salvao em Cristo. So elementos, por
assim dizer, que operam em conjunto e interligados, no processo da
salvao, porque: a Graa a fonte; o Sangue a base; e a F o
meio e a condio para a Salvao.
2.3.4.1 Graa como fonte de Salvao
[Do heb. hessed; do grego charis; do lat. gratia] que significa: favor
imerecido concedido por Deus raa humana, cuidado ou ajuda
graciosa, benevolncia. Atravs da graa, o homem capacitado a
compreender, a aceitar a e a usufruir, imediatamente, dos benefcios
do plano da Salvao. H dois grandes tesouros inseridos na Graa de
Deus O Amor e a Misericrdia. Jo 3.16. A Graa divina operada
pelo seu Amor e a Sua Misericrdia. No Antigo Testamento Deus
revelou-se como o Deus da graa e misericrdia, demonstrando amor
para com o seu povo, no porque este merecesse, mas por causa da
fidelidade de Deus sua promessa feita a Abrao, Isaque e Jac (x
6.9). Os escritores bblicos do prosseguimento ao tema da graa
como sendo a presena e o amor de Deus em Cristo Jesus,
transmitidos aos crentes pelo Esprito Santo, e que lhes outorga
misericrdia, perdo, querer e poder para fazer a vontade de Deus (Jo
3.16; 1Co 15.10; Fp 2.13; 1Tm 1.15,16). Toda atividade da vida crist,
desde o seu incio at o fim, depende desta graa divina. Deus
concede uma medida da sua graa como ddiva aos incrdulos (1Co
1.4; 15.10), a fim de poderem crer no Senhor Jesus Cristo (Ef 2.8,9; Tt
2.11; 3.4). Deus concede graa ao crente para que seja liberto do
pecado (Rm 6.20,22); que nele opere tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade (Fp 2.13; cf. Tt 2.11,12; Mt 7.21); orar (Zc
12.10); para crescer em Cristo (2Pe 3.18) e; para testemunhar de
Cristo (At 4.33; 11.23).
Devemos diligentemente desejar e buscar a graa de Deus (Hb 4.16).
Alguns dos meios pelos quais o crente recebe a graa de Deus so:
Estudar as Escrituras Sagradas e obedecer aos seus preceitos (Jo

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15.1-11; 20.31; 2Tm 3.15); ouvir a proclamao do evangelho (Lc


24.47; At 1.8; Rm 1.16; 1Co 1.17,18); orar (Hb 4.16; Jd v. 20); jejuar
(cf. Mt 4.2; 6.16); adorar a Cristo (Cl 3.16); estar continuamente cheio
do Esprito Santo (Ef 5.18) e; participar da Ceia do Senhor (At 2.42; ver
Ef 2.9). A graa de Deus pode ser: resistida (Hb 12.15); recebida em
vo (2Co 6.1); apagada (1Ts 5.19); anulada (Gl 2.21) e; abandonada
pelo crente (Gl 5.4). Alguns tipos de graa defendidos pelos telogos:
(a) Graa Comum. [Do Hb. Hessed; do gr. charis; do lat. gratia +
commune, concedido a todos]. Favores administrados por Deus a
toda a raa humana, visando a preservao da vida na terra. Entre
estes favores, encontram-se o dia, a noite, as estaes, a
regularidade dos movimentos de translao e rotao, a cadeia
alimentcia, o sistema de defesa do corpo humano, etc.
(b) Graa Especial. [Do heb. hessed; do gr. charis; do lat. gratia +
speciale, relativo a uma espcie]. a graa obtida mediante a f no
sacrifcio vicrio do Filho de Deus. Atravs dela, Deus salva, justifica e
adota o pecador como filho (Jo 1.12; Ef 2.8,9).
(c) Graa Irresistvel. [Do heb. hessed; do gr. charis; do lat. gratia +
irresistibilis, que no se pode suportar]. Doutrina calvinista segundo a
qual os predestinados para a vida eterna acabaro por ceder, mais
cedo ou mais tarde, aos reclamos da graa de Deus. Mesmo que no
o queiram, no podero resistir ao chamado da salvao.
(d) Graa Preventiva. [Do heb. hessed; do gr. charis; do lat. gratia +
praeventu, prever antes]. Doutrina sustentado por Armnio, segundo a
qual, ainda que todos nos tenhamos degradado em conseqncia do
pecado, Deus nos restaura a capacidade de crer nas verdades do
Evangelho.
(e) Graa Santificadora. [Do heb. hessed; do gr. charis; do lat. gratia +
sanctoficatore, que produz santificao]. Segundo o catolicismo
romano, esta graa obtida por intermdio da administrao dos
sacramentos.

2.3.4.2 O Sangue de Cristo como a Base da Salvao


O sangue de Jesus o tema central da Bblia. De Gnesis a
Apocalipse esse fio escarlata, o sangue de Jesus, o tema principal.
No Antigo Testamento, o sangue de Jesus prefigurado no

Soteriologia

47

derramamento do sangue dos animais sacrificados nos holocaustos.


No Novo Testamento o sangue de Jesus derramado para a nossa
redeno.
O sangue de Jesus o fundamento da sua salvao. A salvao
depende do sangue de Jesus. Se a pessoa no estiver debaixo do
sangue de Jesus no haver esperana para si. Sem derramamento
de sangue no h remisso de pecado. As obras no so suficientes
para levar algum ao cu. A igreja no pode levar algum ao cu. Fora
do sangue do Cordeiro de Deus ningum pode entrar no cu.

O Valor do Sangue de Jesus (1Pe 1.18,19). Sabendo que no foi


com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da
vossa v maneira de viver que, por tradio, recebestes dos vossos
pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro
imaculado e incontaminado (1Pe 1.18,19). Pedro seleciona dois
metais preciosos usados para comprar bens: o ouro e a prata. Mas
Quando Deus foi nos comprar, nos redimir, ele no empregou o ouro
nem a prata, mas o precioso sangue de Cristo. Hoje muitas pessoas
pensam que podem comprar a graa de Deus com dinheiro, com
obras. Mas foi Deus quem nos comprou. Ele no usou os tesouros do
mundo, mas o sangue do seu Filho: ... a igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu prprio sangue (At 20.28).

Lemos em xodo que Deus ps toda a nao de Israel sob o sangue.


No texto Deus no disse: quando eu vir suas obras, suas lgrimas, seu
sofrimento, passarei por vs... No foi assim que Deus falou, mas: E
eu passarei pela terra do Egito esta noite e ferirei todo primognito na
terra do Egito, desde os homens at aos animais; e sobre todos os
deuses do Egito farei juzos. Eu sou o SENHOR. E aquele sangue vos
ser por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue,
passarei por cima de vs, e no haver entre vs praga de
mortandade, quando eu ferir a terra do Egito (xodo 12.12,13, grifo
nosso). Em Lv 16.32,33 est escrito: E o sacerdote... far a
expiao... expiar o santo santurio; tambm expiar a tenda da
congregao e o altar; semelhantemente far expiao pelos
sacerdotes e por todo o povo da congregao.

A Necessidade da Expiao. A palavra expiao (heb. kippurim,

derivado de kaphar, que significa cobrir) comunica a idia de cobrir o

48

pecado mediante um resgate, de modo que haja uma reparao ou


restituio adequada pelo delito cometido (note o princpio do resgate
em x 30.12; Nm 35.31; Sl 49.7; Is 43.3). A necessidade da expiao
surgiu do fato que os pecados de Israel (Lv 16.30), caso no fossem
expiados, sujeitariam os israelitas ira de Deus (Rm 1.18; Cl 3.6; 1Ts
2.16). Por conseguinte, o propsito do Dia da Expiao era prover um
sacrifcio de amplitude ilimitada, por todos os pecados que porventura
no tivessem sido expiados pelos sacrifcios oferecidos no decurso do
ano que findava. Dessa maneira, o povo seria purificado dos seus
pecados do ano precedente, afastaria a ira de Deus contra ele e
manteria a sua comunho com Deus (Lv 16.30-34; Hb 9.7).
Porque Deus desejava salvar os israelitas, perdoar os seus pecados e
reconcili-los consigo mesmo, Ele proveu um meio de salvao ao
aceitar a morte de um animal inocente em lugar deles (i.sto , o animal
que era sacrificado); esse animal levava sobre si a culpa e a
penalidade deles (Lv 17.11; cf. Is 53.4,6,11) e cobria seus pecados
com seu sangue derramado.

A Cerimnia do Dia da Expiao. Levtico 16 descreve o Dia da

Expiao, o dia santo mais importante do ano judaico. Nesse dia, o


sumo sacerdote, vestia as vestes sagradas, e de incio preparava-se
mediante um banho cerimonial com gua. Em seguida, antes do ato da
expiao pelos pecados do povo, ele tinha de oferecer um novilho
pelos seus prprios pecados. A seguir, tomava dois bodes e, sobre
eles, lanava sortes: um tornava-se o bode do sacrifcio, e o outro
tornava-se o bode expiatrio (16.8). Sacrificava o primeiro bode, levava
seu sangue, entrava no Lugar Santssimo, para alm do vu, e
aspergia aquele sangue sobre o propiciatrio, o qual cobria a arca
contendo a lei divina que fora violada pelos israelitas, mas que agora
estava coberta pelo sangue, e assim se fazia expiao pelos pecados
da nao inteira (16.15,16). Como etapa final, o sacerdote tomava o
bode vivo, impunha as mos sobre a sua cabea, confessava sobre ele
todos os pecados dos israelitas e o enviava ao deserto, simbolizando
isto que os pecados deles eram levados para fora do arraial para
serem aniquilados no deserto (16.21, 22).
O Dia da Expiao era uma assemblia solene; um dia em que o povo
jejuava e se humilhava diante do Senhor (Lv 16.31). Esta contrio de
Israel salientava a gravidade do pecado e o fato de que a obra divina

Soteriologia

49

da expiao era eficaz somente para aqueles de corao arrependido


e com f perseverante (Lv 23.27; Nm 15.30; 29.7). O Dia da Expiao
levava a efeito a expiao por todos os pecados e transgresses no
expiados durante o ano anterior (Lv 16.16, 21). Precisava ser repetido
cada ano da mesma maneira.

Cristo e o Dia da Expiao. O Dia da Expiao est repleto de

simbolismo que prenuncia a obra de nosso Senhor e Salvador Jesus


Cristo. No Novo Testamento, o autor de Hebreus reala o
cumprimento, no novo concerto, da tipologia do Dia da Expiao (Hb
9.610.18). O fato de que os sacrifcios do Antigo Testamento tinham
de ser repetidos anualmente indica que eles eram provisrios.
Apontavam para um tempo futuro quando, ento, Cristo viria para
remover de modo permanente todo o pecado confessado (Hb 9.28;
10.10-18). Os dois bodes representam a expiao, o perdo, a
reconciliao e a purificao consumados por Cristo. O bode que era
sacrificado representa a morte vicria e sacrificial de Cristo pelos
pecadores, como remisso pelos seus pecados (Rm 3.24-26; Hb 9.11,
12, 24-26). O bode expiatrio, conduzido para longe, levando os
pecados da nao, tipifica o sacrifcio de Cristo, que remove o pecado
e a culpa de todos quantos se arrependem (Sl 103.12; Is 53.6,11,12;
Jo 1.29; Hb 9.26). Os sacrifcios no Dia da Expiao proviam uma
cobertura pelo pecado, e no a remoo do pecado. O sangue de
Cristo derramado na cruz, no entanto, a expiao plena e definitiva
que Deus oferece raa humana; expiao esta que remove o pecado
de modo permanente (Hb 10.4, 10, 11). Cristo como sacrifcio perfeito
(Hb 9.26; 10.5-10) pagou a inteira penalidade dos nossos pecados (Rm
3.25,26; 6.23; Gl 3.13; 2Co 5.21) e levou a efeito o sacrifcio expiador
que afasta a ira de Deus, que nos reconcilia com Ele e que restaura
nossa comunho com Ele (Rm 5.6-11; 2Co 5.18,19; 1Pe 1.18,19; 1Jo
2.2). O Lugar Santssimo onde o sumo sacerdote entrava com sangue,
para fazer expiao, representa o trono de Deus no cu. Cristo entrou
nesse Lugar Santssimo aps sua morte e, com seu prprio sangue,
fez expiao para o crente perante o trono de Deus (x 30.10; Hb
9.7,8,11,12,24-28). Visto que os sacrifcios de animais tipificavam o
sacrifcio perfeito de Cristo pelo pecado e que se cumpriram no
sacrifcio de Cristo, no h mais necessidade de sacrifcios de animais
depois da morte de Cristo na cruz (Hb 9.12-18).

50

O Valor do Sangue de Cristo infinito. Pedro destaca aqui duas

coisas preciosas: A primeira refere-se ao carter sacrificial do


Salvador. Ele o Cordeiro de Deus (Is 53.7) A suprema submisso
de Jesus at a morte e morte de cruz um dos grandes aspectos da
sua obra redentora. Ele no morreu como mrtir Ele entregou-se
voluntariamente por voc (Jo 10.18). A segunda diz respeito ao carter
santo do Salvador. Ele o Cordeiro sem mcula Por isso sua morte
pde ser vicria, substitutiva. S Cristo poderia morrer por ns! Ele no
conheceu pecado 2Co 5.21; nele no havia pecado 1Jo 3.5;
nenhuma culpa foi encontrada em sua boca 1Pe 2:22.

A Virtude do Sangue de Jesus. Em 1Jo 1.2, Joo define a vida

eterna, em funo de Cristo Ela s pode ser obtida mediante a f em


Jesus Cristo e a comunho com Ele. Em 1Jo 1.3, a expresso
"Comunho" (gr. koinonia) literalmente significa "ter em comum", e
envolve compartilhar e participar. Os cristos tm tal comunho porque
tm a f crist em comum (Tt 1.3; Jd 3), a graa de Deus em Cristo em
comum (Fp 1.7; 1Co 1.9), a presena neles do Esprito em comum (Jo
20.22; Rm 8.9,11), os dons do Esprito em comum (Rm 15.27) e um
inimigo em comum (1Jo 2.15-18; 1Pe 5.8). Em 1.6 do livro supra
andar nas trevas significa viver no pecado e nos prazeres mundanos.
Tais pessoas no tm "comunho com ele", isto , no nasceram de
Deus (1Jo 3.7-9; Jo 3.19; 2Co 6.14). Aqueles que tm comunho com
Deus experimentam a sua graa e vivem em santidade na sua
presena. Eis a necessidade de ANDARMOS NA LUZ (1Jo 1.7) e isso
significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sua Palavra e
esforar-se sincera e continuamente por sua graa, para cumpri-la por
palavras e obras. "O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo pecado" (1Jo 1.7b), refere-se obra contnua da santificao
dentro do crente, e purificao contnua, pelo sangue de Cristo, dos
nossos pecados involuntrios. provvel que aqui Joo no esteja
pensando nos pecados deliberados contra Deus, j que est falando
em andar na luz. Essa purificao contnua propicia a nossa ntima
comunho com Deus. Contudo, em 1Jo 1.8, enfatiza que se
dissermos que no temos pecado enganamo-nos a ns mesmos, e
no h verdade em ns. Aqui Joo emprega o substantivo "pecado"
em vez da forma verbal "pecamos", para enfatizar o pecado como um
princpio imanente na natureza humana. Por um lado, Joo est
provavelmente argumentando contra os que afirmam que o pecado
no existe como um princpio ou poder na natureza humana, ou contra

Soteriologia

51

os que afirmam que as ms aes que eles cometem no so


realmente pecado. Essa heresia continua ainda hoje entre os que
negam a realidade do pecado e que interpretam a iniqidade em
termos de causas deterministas, psicolgicas ou sociais (Rm 6.1; 7.911). Por outro lado, afirma que os crentes devem conscientizar-se de
que a carne, ou a natureza humana pecaminosa, uma ameaa
constante na sua vida, e que devem sempre estar mortificando as suas
ms obras por meio do Esprito Santo que neles habita (Rm 8.13; Gl
5.16-25). Por isso devemos reconhecer os nossos pecados e buscar
em Deus o perdo e a purificao deles. Os dois resultados disso so
o perdo divino e a reconciliao com Deus, e a purificao (isto ,
remoo) da culpa e a destruio do poder do pecado, a fim de
vivermos uma vida de santidade (Sl 32.1-5; Pv 28.13; Jr 31.34; Lc
15.18; Rm 6.2-14). Portanto enftica a expresso h poder no
sangue de Jesus para lidar com a escravido do pecado.

H poder no sangue de Jesus para lidar com a punio do


pecado. A Bblia diz queo salrio do pecado a morte (Rm 6:23). E

ainda a alma que pecar, essa morrer (Ez 18:4). Foi por essa razo
que Cristo assumiu o nosso lugar. Ele foi cruz como nosso fiador,
substituto e representante. Ele morreu a nossa morte. Ele sofreu o
nosso castigo. Ele pagou a nossa dvida. Ele morreu por ns. Tendo
sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm
5.9). O crente no precisa temer mais o inferno, a condenao, o juzo.
Cristo morreu sua morte. Ele carregou seus pecados. Ele pagou sua
dvida. H poder para lidar com a poluio do pecado 1Jo 1.7; Is
1.18. O pecado sujo e ele suja as pessoas, mas o sangue de Jesus
nos limpa (Is 1.18); o pecado contamina, mas o sangue de Jesus
purifica (1Jo 1.7).

A Voz do Sangue de Jesus (Hb 12.24,25). O sangue de Abel clamou

por vingana (Gn 4.10,13). Mas o sangue de Jesus clama por perdo
Pai, perdoa-lhes. O sangue de Jesus a voz do perdo. Nele ns
temos redeno atravs do seu sangue (Ef 1.7). Jesus disse para o
paraltico de Cafarnaum: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc
2.5). Veja que voc no recuse aquele que fala (Hb 12.25). O perdo
s possvel com base no sangue de Jesus. O sangue de Jesus a
voz da paz (Cl 1.20). Tendo feito a paz atravs do sangue da sua
cruz (Cl 1.20). Ns fomos reconciliados com Deus atravs do sangue
de Cristo. O sangue de Jesus a voz do poder Ap 12.11. O diabo

52

visto como acusador e opressor do povo de Deus. Como o


venceremos? pelo sangue de Jesus! Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus quem morreu! Se estivermos debaixo do
sangue de Jesus estamos protegidos! (x 12.13). O sangue de Jesus
no apenas arma de defesa (x 12), mas tambm arma de ataque
(Ap 12:11). Ns vencemos as hostes do inferno pelo poder do sangue
de Cristo. O inferno treme diante do poder do sangue de Cristo. Foi na
cruz que Cristo esmagou a cabea da serpente e desbaratou o inferno.
Foi na cruz que Cristo abriu uma fonte de cura e libertao para o seu
povo. Foi na cruz que ela nos libertou, nos remiu e pagou a nossa
dvida. Foi na cruz que ele tirou de ns o veneno da antiga serpente
(Jo 3.12-15).
2.3.4.3 A F em Cristo como a Base da Salvao
A salvao um dom da graa de Deus, mas somente podemos
receb-la em resposta f, do lado humano. Para entendermos
corretamente o processo da salvao, precisamos entender tambm
essa palavra: F. A f em Jesus Cristo a nica condio prvia que
Deus requer do homem para a salvao. A f no somente uma
confisso a respeito de Cristo, mas tambm uma ao dinmica, que
brota do corao do crente que quer seguir a Cristo como Senhor e
Salvador (Mt 4.19; 16.24; Lc 9.23-25; Jo 10.4, 27; 12.26; Ap 14.4). O
conceito de f no Novo Testamento abrange quatro elementos
principais:
(a) F significa crer e confiar firmemente no Cristo crucificado e
ressurreto como nosso Senhor e Salvador pessoal (Rm 1.17). Importa
em crer de todo corao (At 8.37; Rm 6.17; Ef 6.6; Hb 10.22), ou seja:
entregar a nossa vontade e a totalidade do nosso ser a Jesus Cristo
tal como Ele revelado no Novo Testamento.
(b) F inclui arrependimento, desviar-se do pecado com verdadeira
tristeza (At 17.30; 2Co 7.10) e voltar-se para Deus atravs de Cristo.
F Salvfica sempre f mais arrependimento (At 2.37,38; Mt 3.2).
(c) A f inclui obedincia a Jesus Cristo e sua Palavra, como maneira
de viver inspirada por nossa f, por nossa gratido a Deus e pela obra
regeneradora do Esprito Santo em ns (Jo 3.3-6; 14.15,21-24; Hb
5.8,9). a obedincia que provm da f (Rm 1.5). Logo, f e

Soteriologia

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obedincia so inseparveis (Rm 16.26). A f salvfica sem uma


busca dedicada da santificao ilegtima e impossvel.
(d) A f inclui sincera dedicao pessoal e fidelidade a Jesus Cristo, que
se expressam na confiana, amor, gratido e lealdade para com Ele.
A f, no seu sentido mais elevado, no se diferencia muito do amor.
uma atividade pessoal de sacrifcio e de abnegao para com Cristo
(Mt 22.37; Jo 21.15-17; At 8.37; Rm 6.17; Gl 2.20; Ef 6.6; 1Pe 1.8).

A f em Jesus como nosso Senhor e Salvador tanto um ato de um


nico momento, como uma atitude contnua para a vida inteira, que
precisa crescer e se fortalecer (Jo 1.12). Porque temos f numa
Pessoa real e nica que morreu por ns (Rm 4.25; 8.32; 1Ts 5.9,10),
nossa f deve crescer (Rm 4.20; 2Ts 1.3; 1Pe 1.3-9). A confiana e a
obedincia transformam-se em fidelidade e devoo (Rm 14.8; 2Co
5.15); nossa fidelidade e devoo transformam-se numa intensa
dedicao pessoal e amorosa ao Senhor Jesus Cristo (Fp 1.21; 3.8-10;
Jo 15.4; Gl 2.20).

A F como o Meio e a Condio para a Salvao. No livro de

Hebreus, relata trs coisas: (a) sem derramamento de sangue no h


remisso de pecados Hb 9.22; (b) sem sangue impossvel o acesso
a Deus Hb 10.19; (c) sem f impossvel aproximar-se de Deus Hb
11.6. Portanto, Deus providenciou o plano de restaurao e redeno
do homem, concretizou-o atravs do calvrio, por Jesus Cristo, deu o
Esprito para convencimento, colocou ao nosso alcance, agora, basta
usar o meio, a F, para apropriar-se do Sangue, a Base, a fim de
chegar na fonte, a Graa e obter Salvao em Cristo Jesus.

54

Soteriologia

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Captulo 3

Doutrinas Soteriolgicas
Acerca da doutrina da F como elemento essencial salvao, no
reapresentaremos neste captulo, uma vez que a mesma j foi
discutida no tpico 2.3.4, onde foram apresentados os trs elementos
poderosos da salvao. Por outro lado, a seqncia expositiva dos
tpicos abaixo apresentados, no significa que os mesmos aconteam
nessa mesma ordem no plano divino da salvao.

3.1 Doutrina do Arrependimento


Em Lucas 15, temos o captulo das coisas perdidas: uma ovelha
perdida, um filho distante e a dracma perdida. Temos nesse captulo a
alegria da recuperao, do arrependimento.
Arrependimento [do latim repoenitere, arrepender-se], compuno,
contrio. Tristeza causada pela violao das leis divinas, pela qual o
indivduo constrangido a voltar-se a Deus para implorar-lhe o
imerecido favor. No Antigo Testamento, temos o vocbulo niham que
traduz a idia de arrepender-se. No grego, podemos contar com pelo
menos duas palavras: metanoe e apostrepho. Tanto na lngua
hebria, quanto na grega, os termos usados para arrependimento
encerram a seguinte idia: voltar-se para longe de, ou em direo de.
A palavra Metanoia, no grego, segundo o dicionrio do Novo
Testamento Grego, W.C. Taylor, significa: mudana da mente,
mudana do homem interior, ou a mudana profunda e radical da
mente, incluindo as faculdades de percepo, compreenso, emoes
juzo e vontade, que o Esprito de Deus opera num homem, na
experincia da salvao; quase sinnimo de regenerao;
arrependimento.

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Essa palavra ocorre aproximadamente sessenta (60) vezes no Novo


Testamento, e foi traduzida como arrependimento. Eis alguns
exemplos: A mensagem de Joo Batista: Arrependei-vos, porque
chegado a vs o reino dos cus (Mt 3.2); um batismo de
arrependimento (gr. baptisma metanoias), (Mc 1.4; 1.5; Mt 3.2; At
3.19; 17.30). O arrependimento diferente de remorso. Temos um
exemplo notvel no suicdio de Judas, no qual podemos concluir que
um arrependimento salvfico no leva ningum ao suicdio.
A doutrina do arrependimento um ensino ausente em muitas igrejas
em nossos dias. Tm-se pregado sermes superficiais que diluem a
idia do pecado, oferecendo muito e exigindo pouco demais. Temos
visto converses que no evidenciam, na prtica, o fruto do
arrependimento, ou seja, uma transformao, mudana radical de vida
(2Co 5.17; Mt 12.33). A palavra grega metanoia que derivada de
meta - "depois", e neo - "compreender", que significa "reflexo
posterior", ou "mudana de mente", todavia o seu sentido bblico vai
alm, significando uma mudana de rumo, mudana de direo, de
atitude. Este o significado da palavra.
Em Mateus 21.28-31, na Bblia Almeida Revista e Corrigida (na ARC a
ordem dos dois filhos est invertida) a parbola dos dois filhos -, o
Senhor Jesus nos d lies claras sobre o arrependimento. Na lio do
segundo filho observamos que a confisso de f sem arrependimento
gera uma devoo meramente exterior. Naquela ocasio, os ouvintes
de Jesus eram os fariseus, indivduos que viviam na iluso pensando
que eram muito justos, no se vendo a si mesmos como pecadores ou
desobedientes. Mas, apesar de serem religiosos, conforme visto
nesta parbola, no estavam mais prximos do reino do que uma
prostituta (Mt 21.31).
O segundo filho na parbola contada por Jesus representa os fariseus,
e a lio que esse personagem nos ensina que corremos o risco de
vivermos um cristianismo s de aparncias, pois podemos estar
dizendo que vamos fazer, mas nunca fazemos.
Isto bastante comum em nossos dias. Muitos crentes que freqentam
os cultos da igreja, que se batizam, do o dzimo, mas no obedecem.
Por qu? Porque no houve arrependimento.

Soteriologia

57

Temos quer ter em mente que Jesus no se impressiona com nossas


palavras piedosas. Ele quer ver os frutos, as evidncias de nosso
cristianismo em obras de obedincia (Mateus 7.21-23; Mt 6.5,16-18; Mt
23.3).
Na lio do primeiro filho temos a confisso de f acompanhada de
arrependimento gera uma vida de obedincia vontade de Deus.
Observe que o primeiro filho quando recebeu a ordem do pai disse:
"No quero". Esta por natureza a nossa resposta s ordens de Deus.
Como j vimos, a palavra "arrependimento" significa um
redirecionamento da vontade humana. Assim, o primeiro filho embora a
princpio no quisesse fazer a vontade do pai, arrependido, mudou de
posio.
Igualmente precisamos desprezar nossos pecados, confess-los,
abandon-los, fazer as devidas reparaes e tomar as devidas
providncias para no repetirmos o erro. Poderemos pecar - e vamos -,
mas o processo de santificao no pode ser interrompido (Leia o
exemplo de Zaqueu em Lucas 19.8,9).
O arrependimento engloba o homem todo. Engloba o homem
intelectualmente (Mt 12.41; Lc 11.32). O arrependimento se inicia
quando h reconhecimento do pecado. O homem desperta para a
seriedade que seu pecado tem para Deus. Este o primeiro passo do
arrependimento: quando eu compreendo que algo est errado.
Engloba o homem emocionalmente (2Co 7.10; J 42.6). Uma pessoa
pode at entristecer-se sem estar arrependida, como foi o caso de
Judas. (Mt 27.3-5), ou do moo rico (Mt 19.16-22). Entretanto, o
genuno arrependimento sempre vem acompanhado por tristeza (Sl
51.17).
Engloba o homem volitivamente (Lc 15.17-20). A vontade do homem
afetada. Lembra-se do filho prdigo? Em Lucas 15.17-20, somos
informados de que ele "caiu em si", compreendeu que algo estava
errado, mas no ficou s nisso. "Levantou-se e foi..." Houve uma
tomada de deciso. No haver arrependimento verdadeiro at que
tenhamos feito algo a respeito do pecado. No basta saber que
errado, ou ficar triste por ter pecado. O pecado precisa ser
abandonado.

3.2 Doutrina da Converso

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Converso, segundo a definio mais simples, abandonar o pecado


e aproximar-se de Deus (At 3.19). O termo usado no Novo Testamento
( Epistrfo, que segundo o dicionrio do Novo
Testamento Grego, W.C. Taylor, significa virar-se para, converto,
volto-me, torno atrs, viro-me, converto-me, desvio-me. O termo
usado para exprimir tanto o perodo crtico em que o pecador volta aos
caminhos da justia como tambm para expressar o arrependimento
de alguma transgresso por parte de quem j se encontra nos
caminhos da justia (Mt 18.3; Lc 22.32; Tg 5.20).
A converso est relacionada com o arrependimento e a f, e,
ocasionalmente representa tanto um como outro ou ambos, no sentido
de englobar todas as atividades pelas quais o homem abandona o
pecado e se aproxima de Deus (At 3.19; 1Pe 2.25). O Catecismo de
Westminster, em resposta sua prpria pergunta, oferece a seguinte e
adequada definio de converso: Que arrependimento para a vida?
Arrependimento para a vida graa salvadora, pela qual o pecador,
sentindo verdadeiramente o seu pecado, e lanando mo da
misericrdia de Deus em Cristo, e sentindo tristeza por causa do seu
pecado e dio contra ele, da em diante, ser obediente a Deus.
Note-se que, segundo essa definio, a converso envolve a
personalidade toda: intelecto, emoes e vontade.
Como se destinge converso de salvao? A converso o lado
humano da salvao. Por exemplo: observa-se que um pecador,
bbado notrio, no bebe mais, nem joga, nem freqenta lugares
suspeitos; ele odeia as coisas que antes amava e ama as coisa que
outrora odiava. Seus amigos dizem: Ele est convertido; mudou de
vida. Essas pessoas esto descrevendo o que parece, isto , o lado
humano do fato. Mas, do lado divino, diramos que Deus perdoou o
pecado do pecador e lhe deu um novo corao.
Como a f e o arrependimento esto inclusos na converso uma
atividade humana; mas ao mesmo tempo um efeito sobrenatural
sendo ela a reao por parte do homem ante o poder atrativo da graa
de Deus e da sua Palavra. Portanto, a converso o resultado das
cooperaes das atividades e humanas. Assim tambm operai a
vossa salvao com temor e tremor, porque Deus o que opera em

Soteriologia

59

vs tanto o querer como o efetuar segundo a sua vontade (Fp 2.1213). As seguintes passagens referem-se ao lado divino da converso:
Jr 31.18; At 3.26. E estas outras se referem ao lado humano: At 3.19;
11.18; Ez 33.11.

3.3 Doutrina da Regenerao


Regenerao ato divino pelo qual a criatura humana experimenta
uma radical mudana interior. Trata-se de uma experincia profunda
em conjunto com o arrependimento.
Esta palavra oriunda do [{grego Palingenesia},
do lat. regenerationis]. o ato de nascer de novo. Milagre que se d na
vida de quem aceita a Cristo como o nico e suficiente Salvador.
Atravs da regenerao, conhecida tambm como converso, o
homem passa a desfrutar da natureza divina. Sem ela, o pecador
jamais entrar no Reino dos Cus. A regenerao no um processo;
um ato revolucionrio. Regenerao, novo nascimento o mesmo
que tornar a ser gerado, ganhar nova vida, reconstruo, restaurao,
reorganizao, revivido etc.
Em Jo 3.3: Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te
digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de
Deus. Em 3.1-8, Jesus trata de uma das doutrinas fundamentais da f
crist: a regenerao (Tt 3.5), ou o nascimento espiritual. Sem o novo
nascimento, ningum poder ver o reino de Deus, isto , receber a vida
eterna e a salvao mediante Jesus Cristo. Apresentamos a seguir,
importantes fatos a respeito do novo nascimento.
A regenerao a nova criao e transformao da pessoa (Rm 12.2;
Ef 4.23,24), efetuadas por Deus e o Esprito Santo (Jo 3.6; Tt 3.5). Por
esta operao, a vida eterna da parte do prprio Deus outorgada ao
crente (Jo 3.16; 2Pe 1.4; 1Jo 5.11), e este se torna um filho de Deus
(Jo 1.12; Rm 8.16,17; Gl 3.26) e uma nova criatura (2Co 5.17; Cl 3.10).
J no se conforma com este mundo (Rm 12.2), mas criado segundo
Deus em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24). A regenerao
necessria porque, parte de Cristo, todo ser humano, pela sua
natureza inerente e pecadora, incapaz de obedecer a Deus e de
agradar-lhe (Sl 51.5; 58.3; Rm 8.7,8; 5.12; 1Co 2.14).

60

A regenerao tem lugar naquele que se arrepende dos seus pecados,


volta-se para Deus (Mt 3.2) e coloca a sua f pessoal em Jesus Cristo
como seu Senhor e Salvador (Jo 1.12). A regenerao envolve a
mudana da velha vida de pecado em uma nova vida de obedincia a
Jesus Cristo (2Co 5.17; Ef 4.23,24; Cl 3.10). Aquele que realmente
nasceu de novo est liberto da escravido do pecado (Rm 6.14-23), e
passa a ter desejo e disposio espiritual de obedecer a Deus e de
seguir a direo do Esprito (Rm 8.13,14). Vive uma vida de retido
(1Jo 2.29), ama aos demais crentes (1Jo 4.7), evita uma vida de
pecado (1Jo 3.9; 5.18) e no ama o mundo (1Jo 2.15,16).
Quem nascido de Deus no pode fazer do pecado uma prtica
habitual na sua vida (1Jo 3.9). No possvel permanecer nascido de
novo sem o desejo sincero e o esforo vitorioso de agradar a Deus e
de evitar o mal (1Jo 2.3-11,15-17, 24-29; 3.6-24; 4.7,8 20; 5.1),
mediante uma comunho profunda com Cristo (1Jo 15.4) e a
dependncia do Esprito Santo (Rm 8.2-14).
Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos
pecaminosos do mundo, seja qual for a religio que professam,
demonstram que ainda no nasceram de novo (1Jo 3.6,7).
Assim como uma pessoa nasce do Esprito ao receber a vida de Deus,
tambm pode extinguir essa vida ao enveredar pelo mal e viver em
iniqidade. As Escrituras afirmam: se viverdes segundo a carne,
morrereis (Rm 8.13). Ver tambm Gl 5.19-21, atentando para a
expresso como j antes vos disse (Gl 5.21).
O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico,
pois o relacionamento entre Deus e o salvo questo do esprito e no
da carne (Jo 3.6). Logo, embora a ligao fsica entre um pai e um filho
nunca possa ser desfeita, o relacionamento de pai para filho, que Deus
quer manter conosco, voluntrio e dissolvel durante nosso perodo
probatrio na terra (Rm 8.13). Nosso relacionamento com Deus
condicionado pela nossa f em Cristo durante nossa vida terrena; f
esta demonstrada numa vida de obedincia e amor sinceros (Hb 5.9;
2Tm 2.12).
3.3.1 Natureza da Regenerao

Soteriologia

61

O Novo Testamento assim descreve regenerao:


(a) Nascimento, Deus, o Pai, quem gerou e o crente nascido de Deus
(1Jo 5.1; Jo 3.8; 3.3,7). Esses termos referem-se ao ato da graa
criadora que faz o crente um filho de Deus.
(b) Purificao (Tt 3.5; At 22.16).
(c) Criao, aquele que recria pela operao do seu Esprito (2Co 5.17;
Ef 2.10; 4.24; Gl 6.15; Gn 2.7). O resultado prtico uma
transformao radical em sua natureza, seu carter, desejos e
propsitos.
(d) Ressurreio (Rm 6.4,5; Cl 2.13; 3.1; Ef 2.5,6).

3.3.2 A Necessidade da Regenerao


Embora muitos possam achar esta afirmao extremada, foi o prprio
Jesus quem primeiro declarou a absoluta necessidade do novo
nascimento espiritual para se entrar no Reino de Deus. No seu famoso
dilogo com Nicodemos, registrado em Joo 3.3, Ele declarou: Em
verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no
pode ver o reino de Deus. A expresso, a menos que, no ensino de
Jesus, sinaliza uma condio universalmente necessria para ver e
entrar no Reino de Deus. uma condio sem a qual impossvel a
entrada no Reino de Deus. Portanto, o novo nascimento uma parte
essencial do cristianismo.
Regenerao o termo teolgico usado para descrever o novo
nascimento. Refere-se a uma nova gerao, um novo gnesis, um
novo princpio. A regenerao marca o incio de uma nova vida, numa
pessoa radicalmente renovada. Pedro fala aos crentes que eles foram
regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel,
mediante a Palavra de Deus, a qual vive e permanente (1Pe 1.23).
Dabney (1820-1898) descreve a regenerao da seguinte forma:
Regenerao uma renovao sobrenatural das disposies que
determinam o propsito moral e do entendimento na apreenso da
verdade moral e espiritual, o todo resultando numa permanente e
fundamental converso nas aes do homem como um todo, tanto
para com o pecado como para com a santidade: a carne e Deus. Para
tal mudana, a vontade humana absolutamente inadequada e

62

irrelevante... Ela [a regenerao] , portanto, uma obra divina e todopoderosa do Pai e do Filho atravs do Esprito Santo, como Seu
Agente.
Sim, a regenerao obra do Esprito Santo e tem que ser, visto que
antes de sermos regenerados estvamos mortos em delitos e
pecados (Ef 2.8). O Esprito Santo implanta em nossos coraes, na
regenerao, vida espiritual, fazendo com que tenhamos disposio,
inclinao e desejo para com as coisas de Deus, coisas essas que de
outra forma nunca existiriam visto que a mente carnal inimizade
contra de Deus (Rm 8.7) e no h ningum que busque a Deus (Rm
3.11).
Por fim, assim como o nascimento natural resulta em entrar num reino
natural e temporal (o reino deste mundo), assim o nascimento
espiritual resulta em entrar no reino espiritual e eterno (o reino de Deus
e o mundo ou era vindoura). No podemos experimentar o mundo
fsico sem ter nascido nele fisicamente. Similarmente, no podemos
experimentar o mundo espiritual sem ter nascido nele espiritualmente.
A no ser que uma pessoa nasa de novo nascida espiritualmente
do alto ela no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3,5,7).

3.4 A Doutrina da Redeno


Redeno [Do lat. Redempio] e sig. resgate, libertao. Livramento
proporcionado por Cristo ao oferecer-se para morrer em nosso lugar.
Com a sua morte vicria, livrou-nos das garras de Satans.
[Do gr. apolutrosis]. Originalmente significa resgatar mediante o
pagamento de um preo. A expresso denota o meio pelo qual a
salvao obtida, a saber: pagamento de um resgate.
Que redeno? Simplificadamente podemos dizer que redeno
significa livrar algum atravs do pagamento de um preo. A idia
est associada com a de resgate. O termo grego para ambos lytron,
que era usado para o ato de pagar o resgate de escravos de guerra.
No grego clssico, na 14 rapsdia da Ilada, o termo lytron
empregado para a recuperao do cadver de Heitor das mos dos
gregos. Um lxico grego define assim: aquilo que se oferece para

Soteriologia

63

libertar e resgatar um homem de uma escravido brbara. Redeno


, pois, resgate, compra do poder da escravido.

3.4.1 Como o termo entrou no pensamento bblico?


O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Quando foi traduzido
para o grego chamou-se Septuaginta. Esta traduo, conhecida
tambm pela sigla LXX, influenciou muito o pensamento dos escritores
do Novo Testamento. Eles foram pregar para judeus fora da Palestina,
muitos dos quais ignoravam o aramaico e o hebraico. O grego era a
lngua universal. Os pregadores do Novo Testamento escreveram em
grego e se valeram da Septuaginta. A primeira vez que a expresso
aparece em xodo 13.13. Os primognitos, desde a sada do Egito,
pertenciam a Iahweh. A idia aparece em xodo 4.22, onde Israel
declarado como primognito de Iahweh. Em xodo 13.2, todo animal
primognito de Iahweh. Mas o jumento era muito necessrio, pela
sua fora fsica, para o trabalho no campo. Ele podia ser resgatado, ou
seja, se poderia pagar um preo por ele, como lemos em xodo 13.13.
Nesta primeira ocorrncia bblica, a idia de dar algo em troca de
algo. Um cordeiro, por exemplo. Resgate, aqui, dar um valor para se
ter algo que fora da pessoa, mas que agora no era mais.
A segunda ocorrncia surge em xodo 21.28-30. Como no era um
homicdio doloso, o dono do boi podia pagar um valor (em hebraico
kopher) para redimir sua vida ameaada. O princpio da lei mosaica era
vida por vida e ele, para no ser morto, pagaria um preo. Aqui,
pagar um preo para ter vida. A pessoa era culpada, mas pagava um
preo e se livrava da condenao. Como se faz no Brasil: certos
crimes mais leves so pagos com cestas bsicas.
Em xodo 30.12 reaparece a idia, agora com o sentido de
cobertura. Os israelitas eram recenseados, temporariamente,
provavelmente para se dispor deles em algum servio oficial. Pagariam
um resgate, um valor, por isto. Uma taxa (um imposto) pelo direito de
serem do Senhor.
Com o tempo, a palavra, tanto no grego (lytron), como no latim
(redimo) passou a ter a conotao de um preo pago para comprar um

64

escravo ou um cativo, tornando-o livre. Pagava-se um preo pelo


resgate (pela redeno) do cativo. Em Hebreus 11.35, o termo grego
aparece, traduzido pela Verso Revisada como livramento. Os fiis
preferiram no ser livrados. Mas esta a idia: livramento mediante
pagamento. Em Isaas 43.3, por exemplo, Iahweh diz que deu partes
da frica a Ciro, como resgate de Jud. Livrou a nao do cativeiro,
dando outras naes a Ciro.
3.4.2 Uma definio teolgica
Redeno inclui tudo aquilo que chamamos salvao: livramento do
pecado, perdo dos pecados, justificao, santificao e a vida eterna.
o ato pelo qual o crente passa a ser de Deus. Longe de Deus, o
homem escravo (Jo 8.34-35), e libertado em Cristo (Jo 8.36).
libertado para no mais ser escravo de ningum (Gl 5.1).
3.4.3 O Redentor
De todos os ttulos de Cristo, este, sem dvida um dos mais
preciosos para o fiel. O Novo Testamento o mostra como o Redentor.
Vejamos:
(a) Em Cristo temos a redeno dos nossos pecados, no sendo mais
ns escravos deles (Rm 3.23-24). Veja tambm Romanos 6.16-22.
Antes de sermos comprados por Cristo, ns nos oferecamos ao
pecado, para fazer sua vontade. ramos seus servos. Agora, livres,
ns nos oferecemos a Cristo para fazer a sua vontade. Mudamos de
servos para servos? Ento, no ficamos livres! Quando estvamos
debaixo do pecado, no conseguamos no pecar (Rm 7.23-24).
Agora, libertados e tornados livres do pecado, podemos no obedeclo e devemos nos apresentar a Deus para fazer a sua vontade (Rm
12.1-2). A submisso a Deus voluntria, a submisso ao pecado era
escravizante.
(b) O sangue de Cristo, sua morte na cruz, foi o preo pago pela nossa
redeno (Rm 3.25). No foi o Pai quem abusou do Filho, mas o Filho
se ofereceu, ofereceu seu sangue, como o preo para nos libertar e
nos presentear ao Pai (Ap 5.9-10).
(c) Ao nos comprar, ele acabou com a nossa condio de escravos e nos
tornou participantes de sua natureza, a de Filho (2Pe 1.4). Ele nos
tornou seus irmos, na linguagem do autor de Hebreus, pois

Soteriologia

65

passamos a ser filhos do Pai (Hb 2.11-12). Tnhamos a natureza de


Ado e passamos a ter a natureza de Cristo.
(d) A nossa redeno nos faz participantes, tambm, da ressurreio, da
ascenso e da glorificao de Cristo (Rm 4.25 e 8.29-30). Isto
significa que temos vida na vida de Cristo, mas porque ele
ressuscitou, seremos ressuscitados (1Co 15.20-22) e como ele foi
glorificado, ns tambm o seremos (1Jo 3.2). Ao efetuar a nossa
redeno, Jesus nos deu sua natureza vitoriosa, sua natureza
ressurreta e sua natureza glorificada, estas duas ltimas a
recebermos no tempo apropriado. Isto porque fomos tirados do
domnio do pecado e passamos a ser propriedade sua.

Redeno , portanto, a essncia da salvao. Significa que fomos


comprados para Deus, como o texto de Apocalipse 5.9-10 j nos
mostrou. Como conseqncia tica da nossa redeno, devemos
reconhecer que somos o santurio do Esprito Santo e no mais
escravos de algum nem mesmos donos de nossa vida (1Co 6.19-20).
Neste texto, corpos o grego sma, que designa mais que a
estrutura fsica. o mago do ser, da pessoa, seu centro volitivo e
afetivo. Cristo fez a redeno de todo o nosso ser, para sermos do
Senhor. Pensemos em 1Jo 4.4 e 5.19. Somos do Senhor.
3.4.4 A doutrina da redeno pode ser resumida da seguinte forma:
(a) O estado do pecado, do qual precisamos ser redimidos. O Novo
Testamento mostra que o ser humano est alienado de Deus (Rm
3.10-18), sob o domnio de Satans (At 26.18), escravizado pelo
pecado (Rm 7.14) e necessitando de livramento da culpa, da
condenao e do poder do pecado (Ef 5.8).
(b) Preo pago para nos libertar dessa escravido: Cristo pagou esse
resgate ao derramar o seu sangue e dar sua vida (1Pe 1.18-19).
(c) O estado presente dos redimidos: Os crentes redimidos por Cristo
esto agora livres do domnio de Satans e da culpa e do poder do
pecado (Cl 1.13). Essa libertao do pecado, no entanto, no nos
deixa livres para fazer o que queremos, pois somos propriedade de
Deus. A nossa libertao do pecado por Deus nos torna em servos
voluntrios seus (Rm 6.18-22).

3.5 Propiciao

66

[Do lat. propitiatio, tornar favorvel]. Doutrina segundo a qual o


sacrifcio de Cristo, no Calvrio, tornou Deus favorvel humanidade
cada e enferma pelo pecado. Esta doutrina est ligada essencialmente
ao ministrio sacerdotal de Cristo. Ao qual Deus props para
propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus
(Rm 3.25).
Propiciao. O que isto, exatamente? O termo enigmtico, e
muitos nunca ouviram falar dele, a no ser em algum versculo bblico
em que a palavra aparece. E talvez no tenham se apercebido dele. A
melhor explicao para o termo que nos diz que propiciao
significa a remoo da ira mediante a oferta de algum presente. Era
um ato presente na poltica internacional no Oriente antigo, quando um
rei de alguma nao, para se manter seguro, enviava presente a outro
rei, de uma nao mais forte. Era um gesto destinado a cultivar boas
relaes.
O verbo hebraico que traz a idia de propiciao kipper, com a idia
de fazer amizade, de juntar partes opostas e at mesmo em conflito.
No Novo Testamento, a idia mais prxima reconciliao. A idia
do Novo Testamento se entende bem em 2Corntios 5.21. O sentido do
texto que Deus ofereceu Cristo como presente ao mundo para fazer
as pazes com o mundo. um conceito que nos parece estranho, mas
mostra que, no Novo Testamento, Deus toma a iniciativa, em Jesus, de
propor as pazes ao homem.
3.5.1 Algumas Objees
Como propiciar tem a idia de fazer as pazes, de aceitar um presente
para fazer amizade, muita gente se escandaliza. Parece que est se
subornando Deus. Mas, como veremos, ele quem a oferece e no
quem a recebe. Outros alegam que a ira de Deus
superdimensionada neste aspecto. Mas a Bblia fala de um Deus que
se ira e que sente indignao: Salmo 7.11-12. verdade que Deus
tardio em irar-se (Ne 9.17), mas certo que se ira. A Bblia mostra que
nele misericrdia e ira se completam (Nm 14.18).
A propiciao surge exatamente aqui: como temperar ira e
misericrdia? Em vez de objeo, a ira de Deus torna necessria a
propiciao. Esta ira divina no um descontrole emocional, mas

Soteriologia

67

parte integrante da moralidade de Deus. Se ele no se indignasse


contra o erro e contra o pecado, no seria Absolutamente Santo.
Exatamente por ser santo Deus sente ira contra o pecado. Exatamente
por ser santo que tem misericrdia. Aqui surge a propiciao.
3.5.2 O Ponto Central da Propiciao
O ponto central da propiciao este: como remover a ira de Deus?
No Antigo Testamento a resposta clara: a ira no se remove. Ela se
desvia. Veja-se o Salmo 78.38. O pecado tem um preo (Ez 18.20 e
Rm 6.23). O pecado to srio aos olhos de Deus que exige a morte
do pecador. A nica maneira de se aniquilar o peso do pecado com
a morte. Deus instituiu o sacrifcio no culto do Antigo Testamento para
ensinar este aspecto. a morte, atravs do derramamento do sangue,
que faz a propiciao ou expiao dos nossos pecados. A resposta ao
ponto central esta: o sangue faz a expiao (que significa de dois
fazer um ou reaproximar dois que esto distantes e em inimizade),
idia parecida com a propiciao. Esta ltima avana por incluir a idia
de um presente para de dois fazer um.
3.5.3 A Idia no Tabernculo
O tabernculo foi o templo mvel de Israel, construdo durante a
peregrinao pelo deserto. Era um lugar provisrio, morada de Deus,
lugar de encontro pessoal com Deus (x 33.7-11). O tabernculo tinha
o lugar santo, onde ficava o povo, e o santssimo ou santo dos santos,
onde o sumo sacerdote entrava uma vez por ano, para fazer a
expiao do pecado do povo. No santssimo ficava a arca da aliana.
O nome da tampa da arca era kaporeth, que vem de um verbo da
famlia kpr, que significa propiciar. Veja-se xodo 25.17-22. Como
disse Hoof: a o mais perfeito ato de expiao era realizado uma vez
por ano pelo sumo sacerdote (O Pentateuco, p. 145). Devemos ter
isto em mente: o lugar mais importante e solene do tabernculo era
onde acontecia a propiciao. Sangue se oferecia a Deus para sua ira
se afastar do povo. O sangue era derramado exatamente sobre a
tampa da arca, chamada propiciatrio. Propiciao e libertao do
poder do pecado se juntam desde cedo, na revelao bblica. Se a
Bblia no se detm em explicitar a doutrina, a figura est bem
presente em suas pginas.

68

Neste sentido, o propiciatrio simbolizava a cruz de Cristo, onde se


efetuou o perdo dos pecados, mas com uma diferena: a obra de
Cristo no tem prazo de validade. O perdo alcanado no tabernculo
e mais tarde no templo tinha um ano de durao. A cruz o
propiciatrio do Novo Testamento, mas com um perdo eterno, sem
necessidade de repetio (Hb 9.11-14). A cruz resolveu o problema do
pecado para sempre. Cristo o Cordeiro que remove o pecado do
mundo (Jo 1.36). A propiciao, no Antigo Testamento, era um smbolo
da obra perfeita de Cristo, em remover nossos pecados e nos
reconciliar com Deus (2Co 5.18-19).
Mais uma questo, que no curiosidade. O dia em que o sumo
sacerdote entrava no santssimo (yom kippur, o dia do perdo), em
tempos posteriores era essa tambm a nica ocasio em que o nome
de Deus, portador de sua promessa de ajuda e aliana, era
perceptivelmente proferido (Sacrifcio e Culto no Israel do Antigo
Testamento, p. 102). O nome sagrado de Deus, que no se
pronunciava mais nos tempos de Jesus, era a mais exata expresso
do carter do Pai. Pois bem, o carter do Pai est ligado propiciao.
seu carter que nos garante o perdo dos pecados. No o nosso
carter, mas o dele.
3.5.4 A Obra de Cristo
A propiciao um ato de misericrdia de Deus, quando esta triunfa
sobre sua ira. A orao do publicano, na parbola contada por Jesus
ilustra isto. Em Lucas 18.13, o que o publicano pede, nas palavras de
Jesus, que Deus seja propcio a ele, que Deus seja ou faa sua
propiciao. Ele precisava de perdo. O fariseu achava que tinha
aceitao divina porque era bom. Deus lhe devia isto. O publicano
sabia que no era bom, nada tinha de bom, e que s podia alcanar o
favor de Deus como um presente divino. Ele devia a Deus. Jesus
sintetiza bem sua misso, nesta parbola. Ele, Jesus, o presente
divino para reaproximar as duas partes distanciadas, a divina e a
humana. Ao mesmo tempo mostra dois tipos de pessoas. Uma que
julga que no precisa de perdo, que Deus deve estar muito contente
com ela. Outra que reconhece a necessidade de perdo e sabe que
no merece e pede um favor a Deus.

Soteriologia

69

Segundo Hebreus 2.17, Jesus fez a propiciao pelos nossos pecados.


Ele mesmo presenteou Deus Pai com sua vida para nos conseguir o
perdo. Nesta declarao, a oferta do Filho. No h choque com
outros textos que dizem que o Pai ofereceu o Filho. que a epstola
aos Hebreus pe o Filho como agente no processo da salvao, em
sua linha de argumentao. E lembremos que a Trindade no entra em
conflito, mas age sempre em sintonia.
Em 1Joo 2.2, Jesus a propiciao pelos nossos pecados. por isto
que ele nos defende, como Advogado, junto ao Pai (1Jo 2.1).
Tnhamos, como o publicano da parbola, um dbito que no
podamos pagar. Jesus o pagou e por isto pode nos defender. No
devemos mais nada a Deus porque Jesus pagou o preo dos nossos
pecados com a sua prpria vida. No se paga um dbito duas vezes.
Vale a pena a citao do Novo Dicionrio da Bblia neste texto: "Tudo
isso nos ajuda a perceber que, aqui, a propiciao deve ser tomada
em seu sentido usual nas Escrituras. O escritor sagrado estava
descrevendo a atividade de Jesus em prol dos homens, como a nica
coisa que pode fazer desviar a ira divina (p. 1331).
O texto de 1Joo 4.10 avana significativamente nesta idia. O Filho,
Jesus, o presente dado pelo prprio Pai. Difere do pensamento do
autor de Hebreus. Mas o que realmente interessa que no um
presente nosso. No havia nada que pudssemos oferecer. Ento, o
Pai ofereceu o Filho. Aqui, no o Filho que se autodoa ou
autopresenteia ao Pai, mas o Pai quem oferece o Filho ao mundo. A
morte de Cristo um gesto de amor do Pai para conosco. Esta idia
confirmada por Romanos 3.25-26, onde se v que Deus Pai quem
oferece o Filho como propiciao. Quem cr na eficcia do sangue de
Cristo (no de animais, mas do sangue de Cristo) justificado.
Conforme o versculo 25, Deus deixa de lado os delitos que o pecador
outrora cometeu. Um rei guerreava contra outro por ambio ou porque
se sentira ofendido. O pecado ofende a Deus e o levaria a nos
guerrear, mas em Cristo ele oferece humanidade a mo estendida
para fazer as pazes. O Novo Testamento v a propiciao como ato de
Deus, seja pelo oferecimento do Pai seja pelo oferecimento do Filho,
O mais fcil ficou para o fim. Propiciao vem de propiciar, que
significa tornar favorvel. Esta doutrina mostra como que Deus se
torna favorvel a ns. Como, de inimigos que somos, ele nos

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transforma em amigos. No por mrito algum que venhamos a


apresentar. Na realidade, nem mesmo tomamos a iniciativa. Deus nos
oferece a reconciliao e amizade por um gesto seu. ele quem toma
a iniciativa. Cabem aqui as palavras do Batista: O homem no pode
receber coisa alguma, se no lhe for dada do cu (Jo 3.27).
Propiciao um gesto de Deus em nos reconciliar com ele. Ele nos
d. Ns aceitamos.

3.6 A Doutrina da Imputao


[Do lat. imputare; do gr. logizomai; e do heb. hassad]. A idia nas trs
lnguas clssicas, uma s: creditar na conta de algum. Trata-se de
uma declarao formal de que determinada ao foi, de fato, praticada
pelo indivduo citado em juzo. Portanto, a palavra imputao significa
debitar, atribuir responsabilidade ou lanar na conta de algum.
Na cruz do calvrio, o Senhor Jesus tomou a dvida que tnhamos em
relao quele que fora ofendido Deus e cobrou de Si mesmo
nosso dbito, colocando Sua justia em nossa conta.
Em Romanos 5.12 Paulo escreve ... assim como por um s homem
(este, naturalmente Ado) entrou o pecado no mundo e pelo pecado
a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque
todos pecaram. O grande ato da imputao est implcito nas palavras
aqui traduzidas por passou. O pecado de Ado lanado na conta de
todos os seus descendentes. Com este ato Deus est nos imputando
aquilo que nos pertence de direito, porque somos filhos de Ado. A
morte espiritual debitada em nossa conta. Quando Deus nos v
atravs de Ado, Ele nos v espiritualmente mortos. Nascemos
espiritualmente mortos porque os pais que nos deram a vida fsica
estavam tambm espiritualmente mortos, e s podiam transmitir aquilo
que possuam.
Dessa situao negativa vamos para o segundo grande fato da
imputao: o pecado da humanidade foi imputado por Deus, o Pai, a
Deus, o Filho. Foi feito uma transferncia divina na qual lanou-se na
conta do Senhor Jesus Cristo aquilo que no lhe pertencia. Isto, como
v, justamente o oposto do primeiro passo dado por Deus na
imputao. Quando Ele colocou o pecado de Ado em nosso conta,

Soteriologia

71

estava apenas registrando o que na verdade nos pertencia. Agora


Deus, nesse segundo passo, registra na conta de Jesus Cristo o que
realmente no era dele. Este foi um ato judicial, mediante o qual a
minha culpa, o meu pecado foi atribudo a ele.

3.7 A Doutrina da Substituio


A palavra substituio no se encontra na Bblia, mas a verdade
expressa por ela encontra-se de Gnesis ao Apocalipse, pois uma
das doutrinas mais importantes da Palavra de Deus. Porm, queremos
saber em que sentido a palavra substituio usada? A lei divina
declara: A alma que pecar essa morrer (Ez 18.4 e 20). Desta forma,
a raa humana est debaixo da sentena da morte fsica, da morte
espiritual, que a separao de Deus, e da morte eterna. Para o
homem ser salvo precisa de um substituto para tomar o lugar do
culpado e livr-lo da sentena de morte.
Morrer em lugar de outrem no um servio desejvel, e com exceo
do Senhor Jesus, no havia ningum que podia ser o substituto dos
pecadores. Apesar de no haver ningum, desde a queda do homem o
povo esperava a chegada neste mundo de um voluntrio que pudesse
e desejasse morrer em lugar dos homens. Eva provavelmente achava
que seu filho Caim fosse o Salvador prometido, mas em vez de Caim
dar a sua vida pelos outros ele tirou a vida de seu prprio irmo. Pelos
sacrifcios oferecidos no tabernculo e no templo, Deus educava o
judeu a respeito da necessidade de um substituto para morrer em lugar
do pecador. O Cordeiro de Deus o ttulo do Senhor Jesus Ele
como cordeiro foi levado ao matadouro (Is 53.7).
A histria de Abrao subindo ao monte Mori para oferecer seu filho
Isaque como holocausto sobre o altar a melhor ilustrao da doutrina
de substituio no Velho Testamento. Abrao levava o fogo e o cutelo,
smbolos da justia e do juzo de Deus. O feixe de lenha foi transferido
para Isaque, figura de Cristo, carregando ele mesmo em seu corpo,
sobre o madeiro, os nossos pecados (1Pe 2.24). Ao subir o monte
Isaque deu falta do cordeiro e perguntou ao pai: Eis o fogo e a lenha,
mas onde est o cordeiro para o holocausto? Esta a pergunta que
os judeus piedosos faziam atravs dos sculos, at o dia em que Joo
Batista apontou ao Senhor Jesus e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que

72

tira o pecado do mundo (Jo 1.29). A resposta de Abrao foi uma


profecia. Ele respondeu: Deus prover para si, meu filho, o cordeiro
para o holocausto (Gn 22.8).
Ao chegar ao cume do monte ajuntaram pedras para fazer um altar, e
Abrao, depois de ter colocado a lenha no lugar, amarrou Isaque sobre
o altar e estendeu a mo para imolar o prprio filho. Mas do cu lhe
bradou o Anjo do Senhor: e disse: no estendas a mo sobre o rapaz,
e nada lhe faas, pois agora sei que temes a Deus (Gn 22.12).
Depressa Abrao tirou o seu filho do altar, olhou e viu atrs de si um
carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o
carneiro e ofereceu-o em lugar de seu filho (Gn 22.13). Podemos
imaginar o que sentiu Isaque quando viu o carneiro sobre o altar em
seu lugar.
No Novo Testamento h tambm um exemplo notvel de substituio O Senhor Jesus, numa noite s, foi trado, preso, julgado, e
condenado. No havia tempo para fazer uma cruz para ele, mesmo
assim, uma cruz j o esperava. Aquela cruz no foi feita para Jesus
Cristo, mas sim para Barrabs. Trs cruzes foram feitas para trs
criminosos, mas o Senhor Jesus tomou o lugar de um deles, chamado
Barrabs. No sei se Barrabs assistiu a morte do seu substituto, mas
em todo caso ele podia dizer Ele morreu em meu lugar.
O Novo Testamento ensina com clareza esta verdade. Romanos 5.8;
1Pe 2.21; 1Pe 3.18; Mt 20.28.
A fim de ser o nosso substituto o Filho de Deus se tornou homem.
De outra maneira ele no podia morrer em lugar do pecador. Os
animais sacrificados serviam como figuras e sombras da realidade,
mas nunca poderiam tirar pecados (Hb 10.4). Tambm um anjo no
servia para ser substituto do homem; somente um homem podia
morrer em nosso lugar. Jesus Cristo Deus e homem.
Para Jesus Cristo poder morrer em nosso lugar havia necessidade da
encarnao e do nascimento virginal de Cristo.
O fato de Jesus Cristo nascer de uma virgem importante, porque esta
verdade est ligada com a humanidade de Cristo e com a morte
expiatria em prol dos pecadores. O filho de Deus tornou-se

Soteriologia

73

verdadeiramente homem, mas o seu nascimento no foi natural, mas


sim sobrenatural porque nasceu de uma virgem.
A primeira profecia de Cristo na Bblia (Gn 3.15), indica que o Salvador
havia de nascer de uma virgem. Deus, falando com Satans, disse:
Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e SUA
SEMENTE. Esta te ferir a cabea, tu lhe ferirs o calcanhar (verso
Almeida Corrigida). O homem no foi o progenitor de Cristo. Em Isaas
7.14 o nascimento virginal de Cristo foi profetizado com clareza:
Portanto o Senhor mesmo vos dar sinal; Eis que a virgem conceber.
e dar a luz um filho, e lhe chamar Emanuel.
Mateus, no seu evangelho (1.18 a 25) cita a profecia de lsaas 7.14 e
esclarece como o nascimento de Cristo diferente dos demais. A
nossa vida comeou com o nosso nascimento, mas o nascimento de
Cristo foi diferente porque Ele sempre existiu. A genealogia de Jesus
Cristo em Mateus 1.1 a 17 repete o mesmo verbo gerar. Por exemplo:
Abrao gerou a Isaque, Jess gerou o rei Davi etc. Mas quando
Mateus registrou no seu evangelho o nascimento de Jesus Cristo ele
mudou a expresso e escreveu: Ora o nascimento de Jesus Cristo
FOI ASSIM: Estando Maria sua me, desposada com Jos, sem que
tivesse antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo (Mt
1.18). Jos estranhou a situao e pensou em abandonar Maria mas
Eis que lhe apareceu em sonho, um anjo do Senhor dizendo: Jos
filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela
foi gerado do Esprito Santo (Mt 1.20). Lucas, o mdico, confirma
que Jesus nasceu de uma virgem (Lc 1.27 e 34). O anjo Gabriel foi
enviado a Maria para anunciar o grande acontecimento. Ento disse
Maria ao anjo: Como ser isto, pois no tenho relao com homem
algum? Respondeu-Lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o
poder do Altssimo te envolver com a Sua sombra; por isso tambm o
santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1.34 e 35).
O escritor aos Hebreus citou uma profecia messinica: Por isso, ao
entrar no mundo diz: Sacrifcios e oferta no quiseste ANTES CORPO
ME FORMASTE (Hb 10.35). Foi um corpo verdadeiramente humano,
mas sem a natureza pecaminosa.
O substituto pelos homens precisava ser homem perfeito sem pecado.
Deus no pode pecar, e Jesus Cristo sendo Deus, no somente no
pecou, mas lhe era impossvel pecar.

74

A aprovao de Deus Pai e do Esprito Santo no batismo de Jesus


testifica o fato que Ele perfeito. Batizado Jesus, saiu da gua, e eis
que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como
pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus dizia: Este o meu
filho amado em quem me comprazo (Mt 3.16,17). Este o testemunho
que tem muito valor porque Deus sabe tudo.
No encontro com satans Jesus provou que invencvel.
Venceu as tentaes de Satans no fim de quarenta dias e quarenta
noites jejuando no deserto (Mt 4.1 a 11). No caso do Senhor Jesus o
sentido da palavra tentao s pode ser provar porque a tentao
no acha apoio nEle.
Entre as testemunhas da inocncia do Senhor Jesus encontra-se
Judas Iscariotes, que por causa da sua traio teria motivo de achar
algum defeito no Senhor Jesus, para poder justificar o seu crime. Alm
disso, ele por trs anos e meio foi discpulo e andava com o seu
mestre e conhecia bem a vida de Jesus Cristo, mas no achou defeito
nEle. Ao contrrio, ao devolver as trinta moedas, o preo da traio,
ele disse; Pequei, traindo sangue inocente (Mt 27.4). Os principais
sacerdotes e todo o Sindrio procuravam testemunhas falsas para
poder acusar o Senhor Jesus, mas os testemunhos no eram
coerentes, e pelo depoimento deles ficou bem claro que a vida de
Cristo perfeita.
Os apstolos Pedro, Paulo e Joo testificaram da vida perfeita de
Cristo, cada um apresentava um aspecto diferente. O apstolo Pedro
escreveu: O QUAL NO COMETEU PECADO, nem dolo se achou na
sua boca (Pe 2.22). Pedro era um homem de ao, e ele escreveu a
respeito das aes de Jesus Cristo. Por outro lado Paulo era um
grande pensador e ele escreveu a respeito da mente de Cristo. Aquele
que NO CONHECEU PECADO, ele o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21). Joo, o apstolo de
amor, que reclinava sobre o peito de Jesus, escreveu acerca do
carter do Senhor Jesus: Sabeis tambm que ele se manifestou para
tirar os pecados, e NELE NO EXISTE PECADO (1Jo 3.5).

Soteriologia

75

O escritor da Epstola aos Hebreus frisa o fato que Jesus Cristo


perfeito, e desta maneira, sem pecado Com efeito nos convinha um
sumo-sacerdote, assim como este, santo, inculpvel, sem mcula,
separado dos pecadores, feito mais alto do que os cus (Hb 7.26).
Porque no temos Sumo-sacerdote que no possa compadecer-se
das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas
nossa semelhana MAS SEM PECADO (Hb 4.15). Havia somente um
que podia ser o nosso substituto, para morrer em nosso lugar; aquele
que Deus e se tornou homem sem pecado.

3.8 A Doutrina da Reconciliao


[Do lat. reconciliatio]. Reatamento de relaes entre partes litigantes. O
Senhor Jesus, com a sua morte vicria, reconciliou-nos com Deus de
maneira definitiva, clara e eficiente. 2Co 5.18 E tudo isso provm de
Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu
o ministrio da reconciliao.
A reconciliao (gr. katallage) um dos aspectos da obra de Cristo
como redeno. Refere-se restaurao do pecador comunho com
Deus. O pecado e a rebelio da raa humana trouxeram como
resultado, hostilidade contra Deus e alienao dEle (Ef 2.3; Cl 1.21).
Essa rebelio provoca a ira de Deus e seu julgamento (Rm 1.18,2432). Mediante a morte expiatria de Cristo, Deus removeu a barreira do
pecado e abriu um caminho para a volta do pecador a Deus (Rm 3.25).
A reconciliao entra em vigor mediante o arrependimento e a f
pessoal em Cristo, do pecador (Mt 3.2; Rm 3.22).
Mas o que Reconciliao? O assunto da reconciliao encontra-se
em quatro trechos nas epstolas do apstolo Paulo, e em cada um
deles contm verdades da morte do Senhor Jesus, pela qual Deus
pode reconciliar o pecador. A graa de Deus descreve-se em Romanos
5, e no versculo 20, o apstolo Paulo escreveu: Mas onde abundou o
pecado, superabundou a graa. Onde aconteceu isto? Foi na cruz de
Cristo. Naquele lugar abundou o pecado, mas no mesmo lugar
superabundou a graa de Deus. No lugar onde o homem demonstrou
no mximo a sua inimizade contra Deus, e onde a sua revolta contra o
seu criador chegou ao cume, Deus manifestou o seu amor, e pela
morte de Seu Filho providenciou um meio, pelo qual, o homem pode
ser reconciliado com Deus.

76

A cruz de Cristo revelou o corao humano e a sua inimizade e dio,


contra Deus, mas, por outro lado a cruz de Cristo revelou tambm o
corao do amor de Deus para com o homem . Os chefes religiosos
cometeram toda a injustia contra o seu Messias, pois, cheios de dio
e inveja deliberaram prender Jesus traio e mat-lo (Mt 26.41).
Judas, por trinta moedas, o preo de um escravo, traiu seu Mestre com
um beijo (Mt 27.9).
Prenderam e julgaram o Senhor Jesus de noite.
Uma grande multido com lanternas, tochas, cacetes e espadas,
guiados pelo traidor chegou ao jardim de Getsmane. O Senhor fez
duas perguntas a Judas ele disse:
Judas, com um beijo trais o Filho do Homem? (Lc 22.48). multido
Ele disse: Sastes com espadas e paus como para deter um
salteador? Diariamente, estando convosco, no templo no pusestes
mo sobre mim. ESTA PORM A VOSSA HORA E DO PODER DAS
TREVAS. Foi para esta hora que Ele veio ao mundo. No Getsmane
Ele pediu para que, se possvel, lhe fosse poupada aquela hora
(Marcos 14:35). Noutra ocasio ento procuraram prend-lo; mas
ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a sua hora
(Joo 730). Agora chegou a hora e Ele voluntariamente se entregou
aos homens maus e perversos.
Ele sabia todas as coisas que sobre Ele havia de vir. Sabendo, pois
Jesus todas as coisas que sobre Ele haviam de vir, adiantou-se e
perguntou- lhes: A quem buscais? (Joo 18:4). Que amor!
Voluntariamente, Ele se entregou.
Ele mostrou o Seu poder e divindade. Quando eles responderam: A
Jesus, o Nazareno, ento Jesus lhes disse: Sou eu, recuaram e
caram por terra (Jo 18.6). Pela sua palavra Ele podia ter vencido a
multido armada com paus e espadas, mas chegou a hora do poder
das trevas.
Ele podia ter pedido mais de doze legies de anjos. Mas no pediu (Mt
26.53).

Soteriologia

77

Aqueles acontecimentos cumpriram as Escrituras. Tudo isto, porm,


aconteceu para que se cumprisse as Escrituras, dos profetas (Mt
22.56).
O Senhor Jesus retribuiu o dio com a bondade. O ltimo ato do
Senhor Jesus antes de ser levado preso, foi curar a orelha do servo do
sumo sacerdote. Ele pagou o mal com o bem.
O julgamento de Jesus Cristo perante Ans, Caifs e o Sindrio foi
ilegal. O Sindrio no podia reunir antes de seis horas da manh.
Como queriam condenar Jesus depressa e tudo s escondidas, de
noite, antes que o povo soubesse, os membros do Sindrio reuniram
na casa de Caifs, para procurar uma acusao contra o Senhor Jesus
e para arranjar falsas testemunhas. Mesmo assim, apresentaram o
Senhor Jesus a Pilatos sem a acusao. De manh, na reunio oficial,
o Sindrio queria somente lavrar a sentena e levar o Senhor Jesus a
Pilatos para obter permisso para o matar. No estava interessado em
fazer justia, mas sim, em matar Jesus Cristo.
Alm de perverterem a justia eles maltrataram o homem sem defeito e
cuspiram nEle (Mc 14.65). Foi o maior insulto para mostrarem o seu
dio a Cristo, mas, alm disto, cobriram o seu rosto e deram-lhe
murros, dizendo: Profetiza. Que brutalidade! Tambm os guardas lhe
deram bofetadas (Mc 14.65). Amarraram o Senhor Jesus como se
fosse um preso perigoso. Este procedimento dos chefes religiosos, que
deviam ter dado uma boa acolhida ao Messias, demonstrou a sua
hostilidade a Deus e a Cristo. A religio muitas vezes serve s de capa
para esconder a sua inimizade a Deus.
O Senhor Jesus facilmente podia ter exposto a perversidade daquela
gente religiosa. Jesus, porm, guardou silncio e o profeta Isaas
explicou porque: Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a sua
boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e como ovelha, muda
perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca (Is 53.7). A
razo que Ele estava de caminho para a cruz.
Tanto os gentios como os judeus mostraram hostilidade para com
Cristo. Pila tos culpado da maior perverso da justia, porque como
juiz ele declarou Jesus Cristo inocente, e ao mesmo tempo mandou
aoitar o nosso Senhor contra a lei e entregou um homem inocente
para ser crucificado. Os soldados romanos foram brutais no seu

78

tratamento a Cristo. Ele foi aoitado, despido e eles escarneciam do


Filho de Deus, cobrindo-o com um manto escarlate, colocaram uma
coroa de espinhos na sua cabea e cuspiram nEle.
O mundo deu ao Filho de Deus uma cruz. Foi uma morte brutal que
demonstrou a inimizade do homem contra Deus. Foi o cume da revolta
do homem contra Deus, pois, o lugar onde o pecado abundou. Em
vista da inimizade do homem demonstrada pela cruz de Cristo. Qual
a atitude de Deus para como homem? Podamos esperar o juzo de
Deus contra o homem pela sua revolta manifestada na cruz de Cristo,
mas Deus respondeu com amor.
A cruz de Cristo a prova do amor de Deus para com os homens. O
amor de Deus chama-se a graa de Deus porque amor aos que no
o merecem (Rm 5.1,11) apresenta um quadro do amor de Deus AO
FRACO, que vtima do pecado. AO MPIO, que se ope a Deus e a
Sua Palavra. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu
a seu tempo pelos mpios (Rm 5.6). Ele ama o PECADOR: Mas Deus
prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido
por ns sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Ele ama o inimigo e
revoltado contra Deus. Porque se ns, QUANDO INIMIGOS fomos
reconciliados com Deus mediante a morte de seu Filho (Rm 5.10).
pela cruz de Cristo que o fraco, mpio, pecador, e inimigo de Deus
podem ser reconciliados com Deus.
Estudemos os fatos da reconciliao com Deus pela morte de Cristo.
DEUS ESTAVA EM CRISTO, RECONCILIANDO CONSIGO O
MUNDO (2Co 5.19). Isto no quer dizer que todo o mundo esteja
reconciliado com Deus, mas que, em virtude da morte de Cristo, Deus
oferece a reconciliao a todo o povo do mundo. O caminho para Deus
no est impedido, mas est aberto para todos. O fundamento para a
reconciliao encontra-se em 2Co 5.19: no imputando aos homens
as suas transgresses.
As doutrinas da imputao e da justia so ligadas com a obra de
reconciliao. Foi o pecado que causou a inimizade entre Deus e os
homens, mas pela obra da cruz este impedimento foi removido. Como
j temos estudado, nestas lies h um aspecto negativo e positivo da
imputao. Ao crente em Cristo, Deus no lhe imputa o pecado, mas
imputa-lhe a sua justia. Aquele que no conheceu o pecado, ele o fez
pecado por ns para que nele fssemos feitos justia de Deus (2Co

Soteriologia

79

5.21). Esta a nica maneira pela qual o homem pode ser reconciliado
com Deus.
Por Jesus Cristo recebemos a reconciliao (Rm 5.11). Existem quatro
palavras que podem descrever os efeitos da reconciliao.
(a) Paz. O mais importante aspecto deste assunto a PAZ COM DEUS
(Rm 5.1), e desta paz dependem outros aspectos deste assunto. Ns
no precisamos fazer a paz com Deus porque ela j foi feita (Cl 1.20).
Precisamos aceitar a paz feita por Cristo na cruz. Tambm. Ele
(Cristo) a nossa paz (Ef 2.14). E vindo, (Cristo) evangelizou a paz
(Ef 2.17).
(b) Perto. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,
FOSTES APROXIMADOS PELO SANGUE DE CRISTO (Ef 2.13).
Pelo sangue de Cristo chegamos perto de Deus, mas como? Ns
ramos estranhos e inimigos (Cl 1.21), mas agora ns nos tornamos
filhos de Deus. Ns chegamos perto pelo novo parentesco e pela
nova relao com Ele. Mas isto no tudo, porque podemos chegar
perto em comunho com Deus (Ef 2.18).
(c) Perfeio. Agora, porm, vos reconciliou com Deus por meio do
sangue de Cristo mediante a sua morte, para apresentar-vos perante
ele santos, inculpveis, e irrepreensveis (Cl 1.22). Que perfeio!
(d) Privilgio. Os que s reconciliados com Deus por meio do sangue de
Cristo tem um privilgio inestimvel, pois. Deus nos deu o ministrio
da reconciliao (2Co 5.18), ou a palavra da reconciliao (v. 19).
Temos um servio e uma mensagem. o servio de embaixador em
nome de Cristo. Um embaixador o representante do seu pas e do
seu governo em outro pas. Somos representantes de Cristo neste
mundo que no aceita e a nossa mensagem : Em nome de Cristo,
pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus (2Co 5.20).

3.9 A Doutrina da Justificao


[Do heb. tsadik; do gr. dikaioo, dikaios , que significa ser justo diante
de Deus; do lat. justificationem] o ato de declarar justo. Atravs
deste processo judicial, que se d junto ao tribunal de Deus, o pecador,
que aceita a Cristo como o nico e Suficiente Salvador, declarado
justo. Ou seja, passa a ser visto por Deus como se jamais tivera
pecado em toda a sua vida. A justificao mais que um mero perdo.

80

O criminoso perdoado, ou anistiado continua criminoso. Mas se Deus o


justificar, torna-se ele justo (Rm 8.1).
Mas o que Justificao? Justificao o ato divino no qual Deus
decreta a absolvio do pecador, declarando-o justo (At 11.39). Deus
declara a pessoa justa, como se nunca houvesse pecado antes.
Dikaiosis. um termo jurdico, pelo qual o juiz declara
justo, ou seja inocente o acusado. Em Deuteronmio 25.1 Deus
estabelece um princpio pelo qual o homem pode ser julgado. Em
havendo contenda entre alguns, e vierem a juzo, Os justos os
julgaro. JUSTIFICANDO O JUSTO E CONDENANDO O CULPADO.
O juiz humano s pode fazer isto; absolver o justo e lavrar a sentena
contra o culpado.
Nos captulos um e dois da Epstola aos Romanos provado que tanto
o judeu como o gentio so pecadores perante Deus, pois no h
distino. O judeu condenava o pago pela imoralidade e achava que
era superior por causa dos seus privilgios e pelo seu conhecimento
do Deus pelo Velho Testamento. Mas em Romanos 2.21 a 24 a
situao torna-se clara. O judeu que se gloriava na lei mas no
guardava a lei. A sua religio e o seu conhecimento do Deus s
serviam de capa para esconder os seus pecados. Paulo perguntou: Tu
que te glorias na lei, desonras Deus pela transgresso da lei? Pois
est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa
causa (Rm 2.23,24).
3.9.1 Ningum pode ser justificado pela lei (Rm 2.11,18)
As pessoas que procuram a justificao pela lei realmente no sabem
das exigncias da lei. Pois, qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, toma-se culpado de todos (Tg 2.10). Certas
pessoas acham que procurando guardar a lei esto justificadas,
entretanto por um s ponto esto condenados num s pecado,
portanto, traz a condenao, logo todos j pecaram. O propsito da lei
no justificar algum, mas pelo contrrio, condenar o pecador. Pela
lei vem o conhecimento do pecado (Rm 3.20). A lei como um prumo,
que colocado numa parede mostra que ela torta, mas no a conserta.
A lei mostra o pecado do homem e o leva condenao.

Soteriologia

81

Ningum pode ser justificado pelos ritos religiosos (Rm 2.25,29). Os


judeus confiavam nas cerimnias e ritos do judasmo, especialmente
na da circunciso, que o sinal da aliana que Deus fez com eles.
Ningum pode ser justificado perante Deus pelas obras. Deus julga o
homem pelas suas obras. O homem gosta de apresentar as suas
obras, mas Deus julga todas elas, incluindo aquelas da revolta contra
Deus. A respeito do juzo final descrito em Apocalipse 20.12 lemos e
os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se
achava escrito nos livros. O julgamento pelas obras descreve-se em
Romanos 2.6,10. o princpio do juzo, mas em vez de ser justificado
pelas obras, todos os que confiam nelas sero condenados. O
apstolo Paulo escreveu: pois j temos demonstrado que TODOS,
tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado (Rm 3.9).
3.9.2 O Quadro de Todos os Homens Debaixo do Pecado (Rm 3.1012)
O estado pecaminoso do homem universal. Este o ensino dos
versculos 10 a 12. Em todo o homem falta a justia. No h justo nem
sequer um. cego espiritual No h quem entenda. Fica contente
sem Deus No h quem busque a Deus. Est perdido e intil para
Deus - Todo, se extraviaram a uma se fizeram inteis No h quem
faa o bem, no h nem um sequer.
O quadro do homem debaixo da lei (Rm 3.19 e 20). (a) A lei mostra
que todos so pecadores Pela lei vem o conhecimento do pecado (v.
20). (b) Todo mundo fica calado, sem desculpa e sem motivo de
reclamar perante Deus (v. 19). (c) Todo o mundo fica culpvel perante
Deus (v. 19)
O veredicto da justia divina. Porque todos pecaram e carecem da
glria de Deus (v. 23). Nesta altura surge um grande problema: Como
pode Deus justo justificar algum j condenado perante Deus? COMO
PODE O HOMEM SER JUSTO PARA COM DEUS? (J 9.2). Para Jo
foi um enigma como tambm ao seu amigo Bildade, que exclamou:
Como, pois seria justo o homem perante Deus, e como seria puro
aquele que saiu de mulher? (Jo 25.4).
Deus tem de permanecer justo para poder justificar o pecador. Certas
pessoas dizem que Deus, o Deus de Amor e por isso Ele vai perdoar

82

a todos. fato que Ele Deus de Amor, mas tambm um Deus justo
e no pode sacrificar a sua justia para perdoar o homem. Tem de
haver uma base de justia para poder justificar o homem. No
podemos nem pensar num Deus injusto.
O trono de Deus para todo o sempre porque baseado na justia
(Hb 1.8). Os tronos dos homens sempre tm manchas de injustia e
por causa disto eles tambm. O rei Salomo orou a Deus: ouve Tu
nos cus, e age e julga a Teus servos, CONDENANDO O
PERVERSO... E JUSTIFICANDO O JUSTO (1Rs 9.32). O juzo
humano somente pode fazer isto porque um princpio de julgamento
estabelecido por Deus. Salomo no princpio estabeleceu o seu reino
com justia, pois h nele a sabedoria de Deus para fazer justia (1Rs
2.20). Porm no fim do seu reinado Salomo tomou-se perverso, e
logo foi decretada por Deus a diviso do seu reino o que se deu no
reinado de seu filho.
Na vida do rei Davi h um caso que ensina que para um reino subsistir
tem de ter a base da justia (2Sm 14) Absalo, o filho de David,
mandou matar Amon, tambm filho de David. Absalo para escapar
justia fugiu para outro pas, onde ficou por muito tempo. Joabe, o
general de Davi, percebeu que o rei sentia a falta de seu filho, resolveu
promover a volta de Absalo sem exigir o castigo do crime. Enviou
uma mulher sbia ao rei David para contar uma histria comovente,
inventada por Joabe. Ela contou como um dos seus dois filhos matou o
outro e os vingadores do sangue procuravam matar o assassino. Desta
maneira ela ia perder os dois filhos. Foi fcil descobrir a sua
mensagem. Acaba com as exigncias da justia e do castigo do
pecado e deixa seu filho Absalo voltar. Ela tambm disse pois Deus,
no tira a vida, mas cogita meios para, que o banido no permanea
arrojado de sua presena (2Sm 14.14). Ela no falou toda a verdade
porque Deus, tira a vida e cogita somente um meio justo para trazer de
volta o banido. Ela conseguiu o que Joabe queria e Absalo voltou
para Jerusalm, mas no lhe foi permitido ver o rosto do rei.
No demorou muito antes de descobrir que perdoar de um modo
injusto no funciona. Logo ao voltar a Jerusalm Absalo queria ser
juiz (2Sm 15.4). Imagine, um assassino como juiz! Ele furtava o
corao dos homens de Israel (2Sm 15.6).

Soteriologia

83

Mandou seus servos meter fogo no pedao de cevada de Joabe para


exigir uma audincia com ele. No ficou satisfeito de estar em
Jerusalm sem a reconciliao com seu pai. Pelo desrespeito de
propriedade alheia conseguiu a reconciliao com o seu pai, mas foi
uma reconciliao injusta a sem base (2Sm 14.33). Depois de receber
o beijo da reconciliao tramou uma conspirao a revoltou-se contra
seu pai, a quem procurava matar. O rei Davi foi obrigado a fugir de
Jerusalm, e o seu trono foi abalado. Somente quando Absalo foi
morto que voltou a paz a Jerusalm. Deus no pode deixar ningum
entrar no cu injustamente porque desta maneira o seu trono seria
abalado e no seria o Deus justo.
O nico trono eterno que nunca se abala do Filho de Deus, pois nele
as promessas feitas a Davi so cumpridas, e de quem est escrito:
Mas acerca do Filho: O Teu trono, Deus, para todo o sempre, e
Cetro de equidade o cetro do seu Reino, amaste a justia e odiaste a
iniqidade (Hb 1.8-9)
Agora, pelo evangelho de Cristo, Deus manifesta a Sua justia, Para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm
3.26). Mas como a resposta certa encontra-se em Romanos 3.24 e 25
onde lemos da justificao pela GRAA, pela REDENO e pela F.
Qual a certa? Todas as trs porque so trs aspectos da justificao:
(a) A graa de Deus a origem da Justificao. Sendo justificados
gratuitamente por Sua graa. A Graa o amor aos que no
merecem. a ddiva de Deus oferecida gratuitamente sem
merecimento algum de nossa parte. H uma ilustrao da graa em 2
Reis 6. O rei da Sria enviou as suas tropas para cercar a cidade de
Dot e capturar o profeta Eliseu. Deus atendeu o pedido de Eliseu
para ferir o exrcito srio com cegueira, e Eliseu conduziu os srios
presos para Samaria. Agora Eliseu pede a Deus que abra os seus
olhos deles, e quando recobraram a vista eis que estavam presos na
fortaleza de Samaria. O rei de Israel queria matar os seus inimigos,
mas Eliseu mandou o rei colocar perante eles gua e po. Porm o rei
de Israel fez muito mais. Ele ofereceu-lhe, um grande banquete (2Rs
6.23). Os srios mereciam a morte, mas receberam um grande
banquete. A graa de Deus ainda muito mais do que isto.
(b) A base da justificao a redeno que h em Cristo Jesus.
pagamento do preo exigido pela justia divina. o preo pago pela
morte do Senhor Jesus na cruz.

84

(c) O meio da justificao a f no sangue de Jesus Cristo. A quem


Deus props no seu sangue como propiciao mediante a f (Rm
3.25).

3.10 A Doutrina da Adoo


Adoo o ato pelo qual uma pessoa recebe como filho prprio a um
que no , conferindo-lhe todos os direitos e posio de filho. A
palavra adoo (no grego Huiothesia), significa
literalmente pr como filho. A adoo est muito ligada
regenerao. A regenerao d pessoa a natureza de filho de Deus,
e a adoo d-lhe a posio de filho: (Jo 1.12; Rm 8.17). Segundo o
dicionrio do Novo Testamento Grego, W.C. Taylor define como
adoo: Aquela relao que Deus se agradou de estabelecer entre si
e os israelitas em preferncia a todos as demais naes, Rm 9.4 Thayer. A natureza condio dos verdadeiros discpulos de Cristo,
os quais pela recepo do Esprito Santo nas suas almas se tornam
filhos de Deus (Rm 8.15; Gl 4.5; Ef 5.1); tambm inclui o estado feliz
separado na vida futura depois da volta visvel de Cristo do cu (Rm
8.23). Vemos nessa referncia o aspecto escatolgico da adoo.
3.10.1 Os Direitos da adoo
Adoo de filhos (Rm 8.15), no tem nada a ver com filiao e sim com
posio que j descrevemos acima. Deriva de dois termos gregos:
Huios (Filho) e Thesis (posio). A adoo quase no era usada
entre os judeus. Os casos mencionados na Bblia ocorrem fora do
ambiente cultural de Israel, como o caso de Moiss no Egito (x 2.10 e
At 7.21). Temos tambm o caso de Ester na Prsia (Et 2.7).
O mundo greco-romano onde foi escrito o Novo Testamento, praticava
a adoo. O termo huiothesia de origem romana, adotado pelos
gregos. Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, emprega-o cinco vezes:
(Rm 9.4; 8.15,23 Gl 4.5; Ef 1.5) (Adoptio, do direito romano no latim).
A adoo significa que todo o nosso temor desaparece e substitudo
por uma confiana plena na proteo paternal de Deus (Rm 8.15). Sem
a adoo nenhuma pessoa experimenta qualquer liberdade de
relacionar-se com Deus. Portanto, na adoo temos:

Soteriologia

85

(a) Os direitos de filho adotivo.


(b) Os privilgios dos filhos de Deus.
(c) Estar para sempre com o Senhor (1Ts 4.17).
(d) Herdar todas as coisas com Cristo (Rm 8.17).
(e) Reinar com Cristo (Ap 20.4; 5.9,10; 20.6; 22.3,5).

3.10.2 Os Instrumentos da Adoo


(a) A soberania de Deus (Ef 1.5).
(b) A redeno de Cristo (Gl 4.5; 3.26).
(c) A f (Gl 3.26) aquela capacidade de crer que Deus far tudo quanto
tem prometido.
(d) O Esprito Santo (Rm 8.16), Esprito de adoo.
(e) A graa de Deus (Ef 1.17; Rm 4.16, 17).
(f) A caridade de Deus (1Jo 3.1).

3.10.3 As Condies Para a Adoo Divina


Somente os que so guiados pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus
(Rm 8.14). Jesus declarou para aqueles que queriam crer nele: Vs
sois filhos do Diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai(Jo
8.44). Somente os que esto includos em (Jo 1.12), que so filhos
de Deus. O filho sempre tem a natureza do pai. Podemos exemplificar
da seguinte maneira: Os pintinhos de uma galinha colocando-os na
gua, ele se afundam, mas os da pata no. Se todos misturando-se
disserem ser filhos da pata, s coloc-los na gua para saber a
verdade. Assim tambm diante do trono de Deus, no haver enganos
entre os filhos de Deus e os filhos do Diabo.
Os filhos de Deus se distinguem (1Jo 3.10), os filhos de Deus, so os
que praticam a justia e amam os irmos. Estamos colocados diante
de dois reinos: Luz e Trevas. Seremos colocados em alta posio nos
cus (Ef 1.5,6). A questo da adoo pode ser muito bem estudada,
mas nunca ser bem entendida, exceto por aquele que adota ou que
adotado. Ns entendemos porque fomos adotados. um assunto para

86

os salvos. O filho adotivo tem seus direitos assegurados: o prprio


Esprito Santo quem assegura os direitos dos filhos de Deus. Ele o
nosso penhor (2Co 1.22), uma garantia. No existe na terra algo que
se possa comparar ao estado de gozo que espera os filhos de Deus.
3.10.4 Bnos Advindas da Adoo
(a) Um novo nome (Jo 1.42; Ap 2.17).
(b) Uma nova famlia (Ef 2.19).
(c) Uma nova herana (Rm 8.17; 1Pe 1.4).
(d) Uma nova mente (1Co 1.26).
(e) Uma intimidade com o Pai, comunho (Koinonia no grego).

3.11 A Doutrina da Santificao


Santificao. [Do lat. santificatio] Separao do mal e do pecado, e
dedicao ao servio do Reino de Deus. desta forma que o filho de
Deus aperfeioa-se semelhana do Pai Celeste. A santificao s
possvel atravs da palavra de Deus. Santo. [Do heb. kadosh; do gr.
hagios] Aquele que se separa do mal, e dedica-se ao servio divino. O
processo de santificao do crente tem como base a Palavra de Deus.
Santidade. [Do lat. sanctitatem]. Perfeio moral. Estado de quem se
destaca pela pureza. Nas Sagradas Escrituras, a santidade tem dois
sentidos mui distintos. a separao do mal e do pecado. a
dedicao completa ao servio do Reino de Deus. Pois esta a
vontade de Deus, a vossa santificao, abstenhais da prostituio
(1Ts 4.3).
A Santificao o estudo do lado prtico da salvao, com a
justificao, temos uma mudana de relao perante Deus, isto
restaurao das relaes interrompidas pelo pecado, enquanto que na
Santificao temos uma mudana em nosso carter, isto , uma nova
maneira de viver (1Pe 1.15). Deus prometeu-nos vitria em Cristo.
H diferena entre: Santificao e Santidade. Santificao o
processo de tornar santo, o ato pelo qual pode-se chegar a santidade.
Santidade o estado daquele que santo. No podemos falar que
temos Santidade, mas que estamos em processo em Santificao.

Soteriologia

87

A Santificao no necessidade opcional e sim, absoluta: fomos


chamados para a Santificao (1Ts 4.7a); o evangelho o caminho da
Santificao (Jo 17.17); Jesus Cristo deseja-a para ns (Jo 17.17,19;
1Co 1.30); fundamental para a adorao (Sl 24.3,4); a via
expressa, a condio de ver a glria de Deus (Hb 12.14).
H Dois Aspectos a Serem Abordados Dentro da Santificao. Aspecto
Instantneo (posicional). Refere-se a obra instantnea da Santificao
e limpeza realizada por Jesus no momento da converso do pecador.
Uma nova posio, que possibilita ao novo crente ser considerado
santo em Cristo, a partir da converso. 1Co 1.30; Jo 17.19; 1Co 6.11.
Aspecto Progressivo (prtico). Refere-se obra progressiva que
operada no crente enquanto vive no corpo fsico. o desenvolvimento
da santificao, de forma contnua, at a volta de Jesus, ou o
passamento do crente para outra vida. (Hb 12.14; Ap 22.11). Isso
implica, obviamente, em uma rejeio de nossa parte, de tudo que se
interpe ou venha a se interpor em nosso caminho de Santificao.
A Santificao Envolve: Separao das coisas do mundo (1Jo 2.17;
1Pe 1.15); dedicao apresentao de todo o nosso ser para Deus
(Rm 12.1,2); purificao limpeza de toda imundcia da carne e do
esprito (2Co 7.1); Servio como instrumento de justia para e na
obra de Deus (Rm 6.12b).
Os Meios de Santificao: Sangue de Cristo (Hb 9.14); a Palavra de
Cristo (Ef 5.26); o Esprito de Cristo. (Rm 8.9,2).
3.11.1 O Crente e a Santificao
A santificao um assunto que de modo especial est no centro da
vontade de Deus, porque est escrito: Esta a vontade de Deus, a
vossa santificao (1Ts 4.3). Jesus zela pela Sua igreja para
apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5.27).
Deus quer que a sua Igreja esteja em condies de realizar a sua obra
aqui na terra. Todo crente ganha muito na sua vida espiritual quando
se aprofunda neste maravilhoso tema, quando experimenta o poder da
santificao na sua prpria vida. Que Deus fale ao corao de cada
um.

88

Que Significa Santificao. Santificao a Continuao da Obra de


Salvao. A Bblia diz: Aquele que em vs comeou a boa obra a
aperfeioar at o dia de Jesus Cristo. atravs da santificao que a
vida de Jesus se manifesta em nossa carne mortal (2Co 4.10,11).
Os Aspectos da Santificao. Vamos meditar sobre o significado da
santificao sob dois aspectos: Santificao significa separao de
alguma coisa m; santificao significa separao para Deus a fim de
vivermos conforme sua vontade.
Separao de Tudo que no Agrada a Deus. Pela santificao
experimentamos uma radical purificao de toda a imundcia da carne
e do esprito. A santificao aperfeioada no temor de Deus (2Co
7.1). A presena de Deus em nosso ser faz a luz divina penetrar em
todas as reas de nossa vida (Is 6.4-7; 1Ts 5.23). Pela santificao
toda a nossa maneira de viver passa a condizer com o Senhor, que
santo (1Pe 1.15,16). Pela santificao rompemos com toda a imundcia
em nosso redor (2Co 6.14-18; Dt 7.26; 1Tm 6.11).
Os ensinos da Bblia sobre a santificao referem-se em primeiro lugar
necessidade do crente separar-se de todo o pecado e mal. Disse
Deus: Ser-me-eis santos, porque Eu, o Senhor, Sou Santo (Lv 20.26).
Ela tambm mostra que os separados devem ser purificados. Jesus se
deu a si mesmo por ns, e isto foi para nos remir de toda a iniqidade,
e purificar para si um povo seu (Tt 2.14).
Separao para Pertencer Inteiramente ao Senhor. Pela santificao
somos separados do mundo para sermos do Senhor (Lv 20.26). O
povo de Deus um povo seu especial, zeloso de boas obras (Tt
2.14). Pela santificao, a vida do crente fica entregue disposio do
Senhor. Convm observar que Jesus, como homem, se santificou a si
mesmo por ns (Jo 17.19). Isto no significa que Ele precisasse de
purificao ou aperfeioamento, porque era absolutamente perfeito.
Esta santificao de Jesus significa que Ele se entregou inteiramente
ao servio de Deus. De igual modo a santificao opera na vida do
crente este mesmo desejo. O crente, pela santificao, santifica a
Cristo como Senhor em seu corao (1Pe 3.15). Faltando a
santificao, o crente comea a perder a reverncia diante das coisas
de Deus, e quer nos cultos ou na igreja, torna-se comum e rotineiro. A
Bblia diz que Deus deve ser grandemente reverenciado por todos os
que o cercam (Sl 89.7).

Soteriologia

89

Quando Jesus disse que Ele se havia santificado (Jo 17.19), evidente
que suas palavras no tinham o sentido de que Ele havia precisado
purificar-se ou separar-se do mundo. Ele era PERFEITO E PURO.
Jesus estava expressando, sim, a sua entrega completa a Deus.
Esta entrega total, Jesus espera tambm de ns. Ele tem o direito de
nos possuir, pois nos comprou por alto preo (1 Pe 1.18,19). Assim,
no devemos mais viver para ns, mas totalmente para Ele que por
ns morreu (2 Co 5.15). Sejamos pois santificados.
3.11.2 Como Podemos Experimentar A Santificao
A Bblia afirma que a santificao obra de Deus (1Ts 5.23), mas o
homem tem a sua parte a fazer. Diz a Bblia: O QUE SANTO
SANTIFIQUE-SE AINDA (Ap 22.11 ARC). Assim como Deus nos
preparou a salvao por Jesus Cristo (Lc 2.30,31) Ele tambm nos
preparou a santificao atravs dele (1Co 1.30). A santificao no
algo que dependa da nossa prpria fora e carter, mas uma
operao divina na vida do homem. De que modo Deus nos santifica?
Ele nos santifica pelo seu Filho (Jo 17.19; Ef 5.25,26). O seu sangue
precioso que operou a nossa salvao (Cl 1.14), opera tambm a
santificao (Hb 13.12). Pelo poder da cruz podemos pela f nos
identificar com a morte de Jesus e experimentar a crucificao da
nossa carne (Gl 2.20; Rm 6.6), porque Se um morreu por todos, logo
todos morreram (2Co 5.14).
Deus nos santifica pelo Esprito Santo (2Ts 2.13). O Esprito Santo
opera como uma luz que alumia, como um fogo, que queima toda
impureza (Is 6.4-7). O Esprito Santo opera tambm ajudando o crente
a subjugar a sua carne (Gl 5.16-18, 24,25), dando assim lugar ao fruto
do Esprito pelo qual as caractersticas de Cristo se manifestam na
nossa nova natureza (Gl 5.22,23).
Deus nos santifica pela sua palavra (1Tm 4.5). A Palavra um poder
que purifica (Jo 15.3; Ef 5.26) e que guarda (SI 119.11,17). A Palavra
de Deus opera aperfeioando o crente para que se torne perfeito e
perfeitamente instrudo para toda boa obra (2Tm 3.16,17).
Atravs da Participao Pessoal. A participao do homem na obra da
santificao consiste na sua aceitao da obra de Deus na sua vida.
Ele deve por isso pedir a Deus que o santifique. Entregando-se

90

inteiramente a Deus, o crente poder experimentar a perfeita vontade


de Deus na sua vida (Rm 12.2).
Muitos pensam que a santificao um produto do nosso prprio
esforo, e quando, apesar de muito se esforarem, no alcanam o
alvo desejado, ficam desanimados, achando que a santificao uma
coisa impossvel. Lembremo-nos de que a santificao uma obra que
Deus deseja operar em ns os salvos. Tudo, porm, depende da nossa
aceitao.
Quando Jesus na cruz exclamou Est consumado (Jo 19.30), estava
ento consumado tudo o que necessrio para a nossa santificao.
Foi para santificar o povo pelo Seu prprio sangue, que Ele sofreu fora
da porta (Hb 13.12). Ele se entregou a Si mesmo pela Igreja para
santificar, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula,
nem ruga, mas santa e irrepreensvel (Ef 5.25,26; Cl 1.22).
3.11.3 As Bnos do Crente Santificado
O crente diminui em si para que Jesus nele cresa (Jo 3.30), e seja
formado nele (Gl 4.19). A santificao promove o crescimento
espiritual, porque elimina as causas que podem interromp-lo, como o
pecado de desobedincia, e negligncia. Ela tambm estimula o
crescimento espiritual porque promove uma ntima comunho com
Deus. O Esprito Santo tem mais Liberdade de Operar Nele (2Co 3.17).
Quando as vestes so alvas, o leo no falta sobre a cabea (Ec 8.9)
Deus faz, maravilhas sobre a base da santificao (Js 3.5).
O Crente se torna preparado para toda boa obra. A mo de Deus
opera todas as coisas (Is 26.12), mas Ele se serve de instrumentos
santificados (2Tm 2.21). Antes de tudo, a santificao prepara o crente
para ser um instrumento na mo de Deus, para despertamento e
conquista de almas preciosas. a mo de Deus que opera tudo,
porm Ele usa homens, que se entregam totalmente em Suas mos,
corno instrumentos seus (At 8.5,6; 19.11,12).
O crente se torna apto para o arrebatamento. Santificao condio
indispensvel para quem deseja ser arrebatado (Hb 12.14).
Santificao representa as vestes da noiva (Ap 19.7,8). E qualquer
que nele tem esta esperana purifica-se a si, mesmo como tambm ele
puro (1Jo 3.3). Somente subiro para a glria, quando Jesus vier
arrebatar sua Igreja, aqueles que foram santificados pelo poder do

Soteriologia

91

sangue de Jesus. A eles Ser amplamente concedida a entrada no


reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2Pe 1.11).
Mantenhamos, pois, sempre a nossa santificao renovada pelo poder
do sangue de Jesus. Assim fazendo, teremos direito rvore da vida e
poderemos entrar na cidade pelas portas (Ap 22.14).

Captulo 4

Doutrinas Soteriolgicas
Complemento
4.1 A Doutrina do livre-arbtrio
O homem capaz de aceitar ou rejeitar Cristo, logo um indivduo pode
resistir Graa, cair em tentao, se perder definitivamente ou mesmo
escolher entre a vida e a morte. Deus quem inicia a obra, mas o
homem quem decide se responde com arrependimento ou no.
luz da Bblia, o homem no regenerado escravo do pecado e
incapaz de servir a Deus com suas prprias foras (Rm 3.10-12), mas,
por ainda ter em si resqucios da imagem de Deus, ele tem a
capacidade (livre-arbtrio) de, mesmo no estado cado, corresponder
com arrependimento e f quando Deus o atrai a si. A iniciativa
sempre de Deus, j que o homem, em seu estado cado, no pode e
no quer tomar a iniciativa. Ele precisa primeiro ser convencido para
depois ser convertido, e quem convence o homem o Esprito Santo.
Em Joo 16.8-11 diz: E, quando ele vier, convencer o mundo do
pecado, e da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim;
da justia, porque vou para o meu pai, e no me vereis mais; e do
juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado.
Entendemos que mesmo Deus quem abre os coraes para Cristo,
mas cabe a humanidade amar mais a luz do que as trevas. Ou seja,
mesmo sabendo que Jesus o nico caminho para a salvao, o
homem pode resistir. Diversas passagens bblicas afirmam essa
verdade como, por exemplo, em Hebreus 3.7-13, portanto, como diz o
Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua voz, no endureais os vossos

92

coraes, como na provocao, no dia da tentao no deserto, onde


vossos pais me tentaram, me provaram e viram, por quarenta anos, as
minhas obras. Por isso, me indignei contra esta gerao, e disse: estes
sempre erram em seu corao e no conheceram os meus caminhos.
Assim jurei na minha ira que no entraro no meu repouso. Vede,
irmos, que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel,
para se apartar do Deus vivo. Antes, exortai-vos uns aos outros todos
os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs
se endurea pelo engano do pecado.
Deus, portanto, quem desperta o desejo de salvao no homem (Jo
6.44; At 16.14). Tal desejo, porm, depois de despertado, pode ser
resistido (2Cr 15.2; 1Tm 4.1; 2Tm 2.12; Hb 3.7-19 e 10.23-29; Tg 4.8).
Se o homem aceita a oferta de Salvao, ele salvo por Deus e o
Esprito Santo opera a regenerao em sua vida. Assim como a
iniciativa para a salvao sempre de Deus (Ef 2.4-9), a regenerao
operada to somente por Deus. No pelas prprias foras do
homem que ocorre a regenerao, mas pelo poder do Esprito Santo
(Tt 3.3-7). Em sntese: o livre-arbtrio claro em toda a Bblia (Dt
30.19, Js 24.15, 1Rs 18.21, Is 1.19,20, Sl 119.30, At 10.43, Jo 1.12;
6.51), mas no o livre-arbtrio que salva o homem. Deus quem
opera a Salvao no homem e o transforma pelo poder do Esprito
Santo, quando o homem aceita a Salvao. E mesmo no livre-arbtrio
h a soberania divina, pois foi Deus quem deu essa capacidade de
escolher ao homem, capacidade esta que resqucio da imagem
divina nele. Deus, em sua soberania, criou homens livres. O homem s
reage aos apelos do Esprito de Deus.

4.2 Doutrina da Eleio


[Do lat. electionem]. Ato de eleger, escolha. Diploma divino com que
agraciado todo o que recebe a Cristo Jesus como seu nico e
Suficiente Salvador (Jo 3.16). A eleio subentende que a pessoa,
mediante o sacrifcio de Cristo, j atendeu a todos os requisitos
exigidos pela justia de Deus quanto ao perdo de seus pecados.
Ora, quanto eleio, necessrio dizer que ela precedida pela
predestinao. Noutras palavras: toda a humanidade, sem quaisquer
excees, foi predestinada vida eterna. Mas a eleio est reservada
queles que acreditam na eficcia do sangue de Jesus.

Soteriologia

93

A Eleio [gr. eklegoe] refere-se escolha feita por Deus, em Cristo,


de um povo para si mesmo, a fim de que sejam santos e inculpveis
diante dEle (2Ts 2.13).
4.2.1 Eleio Condicional
A eleio divina no uma escolha arbitrria de Deus, mas fruto de
sua prescincia (Rm 8.29,30). Deus quer que todos se salvem (At
10.34 e 17.30-31; 1Tm 2.4; 2Pe 3.9 e Rm 11.32), mas os escolhidos de
Deus so aqueles que O aceitaram (Jo 7.37-38; Ap 22.17), cuja
deciso j era conhecida por Deus por ser Ele onisciente e presciente,
isto , sabe de todas as coisas antes de todas as coisas acontecerem.
importante salientar que o fato de Deus conhecer (presciente) no
significa necessariamente que interferir. A Bblia sempre fala de
predestinao vida eterna em Cristo. A Epstola de Paulo aos Efsios
mostra isso. Alis, os termos 'em Cristo Jesus', 'no Senhor' e 'nEle'
ocorrem 160 vezes nos escritos de Paulo, sendo que 36 vezes s em
Efsios, onde est o recorde. Ou seja, se queremos entender bem
Efsios, devemos comear a atentar para a palavra-chave dessa
epstola: 'em Cristo'. Ora, mais de uma vez dito em Efsios 1 que a
predestinao ocorre em Cristo. Ou seja, a predestinao e a eleio
no so para estar em Cristo. A predestinao e a eleio esto em
Cristo. Clarificando: para aqueles que esto em Cristo est destinado
desde a fundao do mundo a Salvao. Igualmente, a quem no
estiver nEle, a perdio. Enquanto voc estiver nEle, seu destino o
cu. Enquanto no estiver nEle, o inferno. O critrio estar nEle.
Como afirma Paulo, Deus nos elegeu 'para que fssemos santos e
irrepreensveis diante dEle' (Ef 1.4), mas Cristo s vai 'vos apresentar
santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na verdade,
permanecerdes fundados e firmes na f e no vos moverdes da
esperana do Evangelho' (Cl 1.22,23). Est claro: a eleio
condicional. E qual a condio? Estar em Cristo: '...Nos elegeu nEle...'
(Ef 1.4).
A eleio feita em Cristo pelo seu sangue, em quem [Cristo]... pelo
seu sangue (Ef 1.7). O propsito de Deus, j antes da criao, era ter
um novo povo para si mediante a morte redentora de Cristo na cruz (Ef
1.4). Sendo assim, a eleio fundamentada na morte sacrificial de
Cristo, no Calvrio, para nos salvar dos nossos pecados.

94

A eleio em Cristo em primeiro lugar coletiva, isto , a eleio de


um povo (Ef 1.4,7,9). Os eleitos so chamados o seu corpo (Ef 1.23),
minha igreja (Mt 16.18), povo adquirido (1Pe 2.9) e a noiva de
Cristo (Ap 21.9). Logo, a eleio coletiva e abrange o ser humano
como indivduo, somente medida que este se identifica e se une ao
corpo de Cristo, a igreja verdadeira.
A eleio para a salvao em Cristo oferecida a todos (Jo 3.16,17;
1Tm 2.4-6; Tt 2.11; Hb 2.9), e torna-se uma realidade para cada
pessoa consoante seu prvio arrependimento e f, ao aceitar o Dom
da salvao em Cristo. Mediante a f, o Esprito Santo admite o crente
ao corpo eleito de Cristo (a igreja), (1Co 12.13), e assim ele torna-se
um dos eleitos. Da, tanto Deus quanto o homem tm responsabilidade
na eleio.

4.3 Expiao Universal Qualificada


O sacrifcio de Jesus na cruz foi realizado por toda humanidade. Cristo
morreu por todos (Jo 3.16 e 6.51; 2Co 5.14; Hb 2.9; 1Jo 2.2), mas sua
obra salvfica s levada a efeito naqueles que se arrependem e
crem (Mc 16.15,16; Jo 1.12). Sintetizando: a Expiao de Cristo
suficiente, mas s se torna eficiente na vida daqueles que
sinceramente se arrependem de seus pecados e aceitam a Cristo
como nico e suficiente Senhor e Salvador de suas vidas.
H queles (calvinistas) que acreditam que o sacrifcio de Cristo foi
feito apenas pelas ovelhas ou pela Igreja. Contudo, existem na Bblia
diversas passagens Bblicas que condizem com a nossa interpretao.
Conquanto existam passagens bblicas que afirmam que Cristo morreu
pelas ovelhas (Jo 10.11,15), pela Igreja (At 20.28 e Ef 5.25) ou por
'muitos' (Mc 10.45), a Bblia tambm afirma claramente em muitas
outras passagens que a Expiao universal em seu alcance (Jo 1.29;
Hb 2.9 e 1Jo 4.14), o que deixa claro que as passagens que do uma
idia de ela ter sido limitada nada mais so do que referncias
eficcia da Expiao. Ou seja, a Expiao de Cristo foi feita para toda
a humanidade, mas s os que a aceitaram usufruem sua eficcia. O
fato de a Expiao s ter sido crida, aceita e aplicada em muitos e no
em todos no significa que ela tem sua eficcia comprometida, como

Soteriologia

95

alguns podem pensar. O fato de muitos usufrurem dela j demonstra


sua eficcia. Ela s no seria eficaz se ningum se salvasse por ela.
Alm disso, as Escrituras s afirmam a eficcia da Salvao sobre
aqueles que crem. A Bblia apenas frisa a eficcia da Expiao em
passagens onde os que crem em Cristo so associados natural e
enfaticamente obra expiadora (Jo 17.9; Gl 1.4; 3.13; 2Tm 1.9; Tt 2.3;
1Pe 2.24). A eficcia no est necessariamente na salvao de todos,
mas na consecuo da Salvao. Se algum foi salvo por essa
Expiao, esta foi eficiente. No houve 'desperdcio' pelo fato de seu
alcance ser universal, mas nem todos serem salvos. At porque se
crermos que a Expiao de Cristo limitada, o que seria um sacrifcio
que proporcionasse uma Expiao Ilimitada? Jesus sofreria um pouco
mais na cruz? Outro fato: uma Expiao Limitada uma contradio
ao ensino bblico de que Deus no faz acepo de pessoas (Dt 10.17 e
At 10.34). Deus soberano, mas isso no significa dizer que Ele far
alguma coisa que contradiga o seu carter santo e amoroso, ressalta.
importante interpretar as Escrituras de maneira correta como um
todo, de tal maneira que no contradiga nenhum de seus pontos.
Lembremos que uma hermenutica (interpretao da Bblia) prudente
interpreta uma passagem ou passagens observando o contexto geral
sobre o assunto na Bblia. A Bblia se explica por meio dela mesma.
Portanto, se ela afirma que Deus santo, justo e amor, e no faz
acepo de pessoas; e que Deus quer que todos se salvem e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1Tm 2.3,4); e que a
Expiao foi por 'todos' (1Tm 2.6; Hb 2.9); logo as passagens em que
h aluso a 'muitos' devem ser interpretadas luz dessas outras. O
resultado que as passagens que aludem a muitos no se referem
ao alcance da Expiao, que universal, mas eficcia dela para os
muitos que a receberam por f.
Outro ponto que deve ser exposto o fato de que a Palavra de Deus
deve ser entendida da forma que, de fato, est escrita. No se pode
simplesmente desconsiderar o significado bvio dos textos sem ir alm
da credibilidade exegtica. Quando a Bblia diz que Deus amou o
mundo (Jo 3.16) ou que Cristo o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo (Jo 1.29) ou que Ele o Salvador do mundo (1Jo
4.14), significa isso mesmo. Em texto algum do Novo Testamento,
mundo se refere Igreja ou aos eleitos.

96

Escreve o apstolo Joo, referindo-se a Cristo e Expiao: E Ele a


propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo (1Jo 2.2). Ou, como disse o telogo
H. C. Thiessen, refletindo sobre o pensamento do Snodo de Dort:
Conclumos que a Expiao ilimitada no sentido de estar
disposio de todos, e limitada no sentido de ser eficaz somente para
aqueles que crem. Est disposio de todos, mas eficiente
apenas para os eleitos (Lectures in Sistematic Theology, Grand
Rapids, 1979).

4.4 A Graa de Deus pode ser resistida


Com todo essa maneira de interpretar s Escrituras, fica mais clara
porque a Graa de Deus pode ser resistida. Afinal, a obra de Cristo foi
realizada por todos, mas Deus concedeu o livre-arbtrio ao homem.
Exemplificamos este entendimento com mais passagens bblicas. luz
da Bblia a graa de Deus pode ser resistida (Hb 3.7-19; 10.23-29;
10.39 e 12.25; At 7.51 e 13.46; Mt 23.37; 2Pe 2.1,2,20,21; 2Cr 15.2;
1Tm 4.1; 2Tm 2.12; Tg 4.8). equivocado pensar que Deus no
absolutamente soberano se concede ao homem o livre-arbtrio, uma
vontade livre, para escolher ou no a Salvao. Um deus que no fundo
manipula as decises dos seres humanos ao invs de convid-los no
pode ser plenamente justo. verdade que ningum merece a
Salvao, mas se Deus resolver salvar uns e condenar outros por
mero capricho seu, sem critrios, sem escolha para suas criaturas, Ele
mancha a Sua santidade. Ora, a soberania de Deus no baseada na
Sua vontade. Deus faz o que quer, claro, mas em harmonia com o Seu
carter, que santo e justo (Is 6.3). Deus, na Sua soberania, decidiu
que Jesus morreria por todos e que todos teriam o livre-arbtrio, apesar
de viverem sob o pecado, para decidirem-se a Cristo ou no e, assim,
no fossem inescusveis. Isso tico, justo, amor e graa (Leia Isaas
1.18-20).
4.4.1 O homem pode cair da graa
Por fim, tendo em vista a questo do livre-arbtrio, fica claro que o
homem pode, sim, perder a Salvao caso no permanea na f at o
fim. O ser humano pode cair da graa. H uma profuso de textos
bblicos que confirmam isso (Mt 24.12,13; Lc 9.62 e 17.32; Jo 15.6; Rm

Soteriologia

97

11.17-21; 1Co 9.27; Gl 5.4; Ap 3.5; 1Tm 1.19 e 4.1; 2Tm 2.10,12; Hb
3.6,12,14; 2Pe 2.20-22; 1Co 15.1-2 e 2Co 11.3-4). Porm, se o cristo
cultivar sempre a sua vida espiritual, fortalecer-se em Deus,
perseverar at o fim (Ef 6.10-18).
Destacamos alguns textos bblicos comprobatrios:
(a) Os cus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vs, que te
tenho proposto a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe,
pois, a vida para que vivas tu e a tua semente (Dt 30.19).
(b) E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve diga: Vem. E
quem tem sede venha; e quem quiser tome de graa da gua da vida
(Ap 22.17).
(c) E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo por verdade que Deus
no faz acepo de pessoas (At 10.34).
(d) ... diante de Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens se
salvem e venham ao conhecimento da verdade; porque h um s
Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem, o qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos...
(1Tm 2.3-6).
(e) E Ele [Jesus] a propiciao pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1Jo 2.2).
(f)

Vemos, porm, coroado de glria e de honra, aquele Jesus que fora


feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte,
para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Hb 2.9).

(g) Portanto, como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a sua voz, no
endureais os vossos coraes... (Hb 3.7,8).
(h) Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo,
pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra
vez envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior
do que o primeiro. Porque melhor lhes fora no conhecerem o
caminho da justia, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo
mandamento que lhes fora dado; deste modo, sobreveio-lhes o que
por um verdadeiro provrbio se diz: o co voltou ao seu prprio
vmito, e a porca lavada ao seu espojadouro de lama (2Pe 2.20-22).

98

(i) Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei: da


graa tendes cado (Gl 5.4).

4.5 Doutrina da Ressurreio


[Do lat. resurrectio]. Volta miraculosa vida. Ressurreio do texto
grego anstasis, que significa (levantar, erguer, surgir, sair de um
local ou de uma situao para outra). J do latim "ressurreio" o ato
de ressurgir, voltar vida, reanimar-se, entende-se o termo
ressurreio como ressurgir dos mortos.
4.5.1 Pano de Fundo
A crena na ressurreio de uma forma ou de outra, no se confina
herana judaico-crist. Uma noo vaga de ressurreio existia entre
os mais primitivos povos animistas, e o costume de sepultar utenslios,
alimentos e outros itens de interesse, juntamente com os mortos, em
algumas culturas, provavelmente refletia a crena na ressurreio.
Nessa categoria se poderia incluir a maneira elaborada como os
egpcios embalsamavam seus mortos. Contudo, muitas culturas
primitivas, apesar de crerem no aps-vida, no distinguiam claramente
entre o corpo e o esprito, e por essa razo os ensinamentos sobre a
sobrevivncia da alma e sua natureza, no podem ser facilmente
acompanhados atravs da histria.
Para alguns povos antigos a alma foi uma espcie de substncia
semifsica, capaz de atarefar-se em atividades similares s do corpo,
pelo que tambm poderiam usar utenslios que haviam sido teis para
o corpo; o que talvez explica a maior parte dos hbitos de
sepultamento dos povos antigos. interessante observarmos que os
hbitos de sepultamento, at mesmo entre o homem Neanderthal (o
homem-de-neandertal - Homo neanderthalensis - uma espcie fssil
do gnero Homo que habitou a Europa e partes do oeste da sia,
tendo coexistido com os Homo sapiens), demonstram a crena na
sobrevivncia em face da morte fsica. Apesar do pensamento
ordinrio, dos gregos e dos romanos, acerca da existncia apstmulo, envolver alguma forma de descida ao hades, em que a alma
seria uma substncia bem diluda, apesar de material, e qual vrios
graus de inteligncia e de vida real eram atribudos, aqui e acol,
dentro dos mitos (como, por exemplo, no mito de Osris), aparecem
casos de ressurreio, por parte dos deuses ou dos heris, e, algumas

Soteriologia

99

vezes, at mesmo de pessoas comuns. Contudo, essa no era a


nfase e nem o ensinamento comum, e sabemos que tais noes no
eram levadas muito a srio pelos antigos. A idia da sobrevivncia, em
sua forma mais elevada, era ensinada por Plato, em dilogos como
Fdon e Banquete. ali que encontramos uma bem elevada idia
sobre a grandeza da personalidade humana, que no se concentra no
corpo, e nem mesmo na combinao do corpo com a alma (porquanto
tal combinao ali aparece realmente como uma punio contra o
homem, por haver perdido a perfeio, ao cair no pecado); antes, a
alma aparece ali como uma substncia pura, eterna em sua natureza,
embora dotada de um comeo remoto no tempo, na forma de
individualizao; mas mais tarde, devido sua queda, teria assumido o
veculo de um corpo fsico.
Segundo essas noes platnicas, a vida consistiria essencialmente da
luta da alma por libertar-se deste mundo material, na tentativa de
retomar ao mundo eterno ao qual ela pertence. Muitas idias de Plato
so paralelas doutrina crist, embora no haja nelas qualquer indcio
da ressurreio do corpo, e nem qualquer noo que disso se
aproxime. Porque tal conceito seria altamente indesejvel para Plato.
Apesar do fato de que o conceito do aps-vida, no zoroastrismo, era
mais materialista que a maioria das idias antigas, contudo, at mesmo
ali no havia qualquer idia claramente definida acerca da ressurreio
dos mortos. A afirmao mais clara sobre a ressurreio, fora da
herana judaico-crist, se encontra no Alcoro, onde Deus retratado
como algum que conclama os anjos a tirarem os mortos e
ressuscitarem-nos, como corpos vivos de carne. Isso ocorreria quando
do julgamento, aps o que os eleitos viveriam no aprazimento sensual
de alimentos abundantes, de gemas preciosas ofuscantes e de
donzelas de 'olhos grandes', ao passo que os mpios seriam lanados
numa punio fsica eterna. Tais ensinamentos tem sido interpretados
simbolicamente, mas tal modernizao tem sido vigorosamente
atacada pelos islamitas ortodoxos. O ensinamento sobre a
ressurreio, no Alcoro, entretanto, na realidade no uma doutrina
independente, porquanto o prprio Alcoro estribou-se pesadamente
sobre o Antigo como sobre o Novo Testamentos, em muitos
particulares.
4.5.2 A Ressurreio no Antigo Testamento

100

As declaraes que tm sido extradas do Pentateuco, apesar de


darem a entender um aps-vida, so extremamente duvidosas como
evidncias da crena na ressurreio, dentro dos livros de Moiss. O
trecho de x 3.6,16 usado pelo Senhor Jesus, nas citaes, a fim de
provar o fato de que os antigos patriarcas continuavam vivendo mas
isso, por si mesmo, dificilmente poderia servir de prova da ressurreio
no livro de xodo, ainda que possa mostrar que o judasmo posterior
veio a encarar tais passagens desse modo. Sabemos, de fato, que
assim aconteceu. (Mc 12.18 e ss). O rabino Simai argumenta em prol
da ressurreio com base em x 6.3,4 (a promessa de que a Terra
Prometida seria dada aos patriarcas), mas isso provavelmente foi
compreendido pelos prprios patriarcas como uma promessa referente
aos seus descendentes. A exclamao de Jac: A tua salvao
espero, Senhor! (Gn 49.8), bem como o desejo expresso por Balao:
Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele (Nm
23.10), apesar de indicarem alguma crena no aps-vida, dificilmente
podem ser considerados como uma afirmao da ressurreio naquele
perodo to remoto.
Naturalmente, a famosa passagem da ressurreio, em J 19.23-27,
uma declarao expressa dessa crena, e o livro de J o mais antigo
volume da coletnea do Antigo Testamento. Porm, essa doutrina no
se tornou tradicional na f judaica seno depois que j estava escrito o
Pentateuco.
Pela poca em que foi registrada a histria dos reis (1 e 2 Reis), essa
doutrina j deveria estar bem estabelecida em Israel, porquanto os
Salmos certamente contm tal pensamento (Sl 17.15), e a literatura
daquele perodo registra vrias ressurreies contemporneas (1Rs
17.17,24; 2Rs 4.18-37; 13.20-25). Nos livros profticos, a passagem de
Is 26.16-19 provavelmente a passagem isolada mais importante de
todo o Antigo Testamento, acerca da ressurreio. A passagem de Ez
37.1-14, apesar de provavelmente ter por - referncia primria - a
restaurao da nao de Israel, igualmente ensina a doutrina da
ressurreio. No trecho de Daniel 12.2 essa doutrina se faz
perfeitamente clara.
A igreja crist primitiva se utiliza os trechos de Jr 18.3-6 e Sl 88.10
como textos de prova da doutrina da ressurreio (Ver tambm Sl 16.9,
que mui provavelmente prediz especificamente a ressurreio de

Soteriologia

101

Cristo). E o trecho de Os 6.2 outra profecia acerca da ressurreio de


Cristo, ao passo que Osias 13.14 fala sobre a ressurreio em geral.
A crena na ressurreio foi-se tornando cada vez mais comum aps
os exlios, sobretudo no perodo dos Macabeus. E, pelo tempo em que
nasceu Jesus Cristo, era uma crena praticamente universal na
Palestina e no judasmo em geral. Os fariseus eram os grandes
defensores dessa doutrina, e a isso haviam acrescentado a crena na
sobrevivncia da alma, nos anjos, nos espritos e na existncia de um
mundo sobrenatural. A grande exceo no judasmo era a tradio dos
saduceus. Os saduceus se ufanavam de sua pureza doutrinria,
rejeitando aquilo que reputavam meros mitos. Esses consideravam o
Pentateuco como seu cnon das Escrituras. Por essa, mesma razo
rejeitavam eles a ressurreio, a sobrevivncia da alma, a existncia
dos espritos, etc., porquanto essas doutrinas no so
claramente,ensinadas no Pentateuco, apesar de haver ali alguns
indcios das mesmas. (Ver Josefo, Antiq. 18.1.4, onde vemos que os
saduceus chegavam at a negar a imortalidade da alma, quanto mais a
realidade da ressurreio).
4.5.3 A Ressurreio no Novo Testamento
A afirmao mais decisiva sobre a realidade da ressurreio aparece
nas pginas do Novo Testamento, onde essa doutrina pode ser
encontrada em muitas passagens, e o captulo 15 de 1 Corntios a
sua declarao clssica. Podemos supor que a descrio exposta por
Paulo no era muito diferente daquilo que se poderia encontrar nos
estudos rabnicos mais refinados, excetuando, naturalmente, a nfase
crist sobre a importncia da pessoa de Jesus Cristo como as
primcias dos ressurretos, alm do fato de que os cristos sempre
vincularam a ressurreio de Cristo concretizao da imortalidade,
porquanto a vida de Cristo que possibilita aos remidos viverem em
qualquer sentido espiritual, na imortalidade ao nvel da alma, ou,
finalmente, na imortalidade final, quando a alma houver de ser
revestida pelo corpo espiritual.
Nas pginas do Novo Testamento os seguintes pontos especficos
deveriam ser observados acerca do fato da ressurreio, envolvendo
tanto a ressurreio de Cristo como a de outros:
(a) Jesus Cristo, antes de sua morte e ressurreio, j possua poder
sobre a morte, tendo ressuscitado a vrias pessoas dentre os mortos

102

(Mt 9.25; Lc 7.12-15 e Joo 11.43,44).


(b) Cristo previu a sua prpria ressurreio (Joo 10.18 e Lc 24.1-8).
(c) Houve uma ressurreio de mortos que se seguiu imediatamente
aps a ressurreio de Cristo (Mt 27.52,53).
(d) Os apstolos tambm puderam ressuscitar certos homens da morte
(Atos 9.36-41 e 20.9,10).
(e) Existem duas ressurreies gerais e futuras, a saber: A ressurreio
para a vida (1Co 15.13,22; 1Ts 4.14-17 e Ap 20.4); e a ressurreio
para o juzo (Joo 5.28,29 e Ap 20.11-13). Essas duas
ressurreies ocorrero com um hiato de mil anos entre elas (Ap
20.5).
(f)

A ressurreio do Senhor Jesus foi corporal (Joo 20.3-10; 20.1923,24-29; 21.12-14). Mas as suas vrias aparies mostram que o
seu corpo fora espiritualizado, tendo sido ressuscitado para a vida
com uma nova forma, e, por ocasio de sua ascenso aos cus,
podemos imaginar que houve mais uma fase de espiritualizao.

(g)

O ensino contido no dcimo quinto captulo de 1Co parece indicar


que, de alguma maneira, ultrapassa em muito nossa compreenso
e a nossa prpria ressurreio tambm envolver os antigos
elementos do corpo morto, recolhidos, transformados e
espiritualizados. O corpo ressurreto ser incorruptvel, glorioso,
poderoso, espiritual, e ser at mesmo conformado segundo a
natureza celestial de Jesus Cristo, o que nos permitir participar de
sua prpria natureza que ele possui na qualidade de Deus-homem
(Rm 8.29; 2Co 3.18; 2Pe 1.4 e 1Co 14.42-44,49; Ef 3.19; Co 2.10).

(h) Os crentes que ainda estiverem vivos quando da segunda vinda de


Cristo, recebero o mesmo tipo de corpo, atravs de transformao
sbita, quando de sua manifestao, assim escapando aos efeitos da
morte fsica. (1Co 15.50-53; Fp 3.20,21; 1Ts 4.16,17).
(i)

Essa transformao magnificente quer quando da ressurreio, quer


quando da transformao sbita, chamada de redeno do corpo;
mas significa um passo mais elevado em direo glorificao,
sendo, na realidade, um passo na direo da glorificao do ser
inteiro (Rm 8.23 e Ef 1.13,14).

(j)

Aps a segunda ressurreio que ter lugar o julgamento final (Ap


20.7-15 e Jo 5.29).

Soteriologia

103

(k) Alguns dos pais antigos da igreja ensinaram que parte da diferena
entre a glorificao de uma pessoa, em comparao com outra, ser
devida a natureza mais avanada ou menos avanada do corpo da
ressurreio. Isto provavelmente expressa uma verdade. Todavia,
no contemplamos nenhuma estagnao. As pessoas sendo
glorificadas tero continuamente, especulamos, uma transformao
do veculo (corpo) espiritual da alma (Ef 3.19) que pode servir de
base desta idia, embora no a expresse diretamente.

4.6 Glorificao
A palavra glorificao usada nos seguintes casos:
(a) Tornar glorioso ou honroso, louvor, exaltar (Jo 12.28; 13.31,32; At
2.13). No caso de Jesus Cristo, isso teve lugar, especialmente, por
ocasio de sua ressurreio e ascenso.
(b) Conduzir os crentes ao estado celestial da glria, onde
compartilharo do estado glorioso de Jesus Cristo, participando de
sua imagem e natureza, isto , da prpria natureza divina (Rm 8.29;
Co 2.10; 2Pe 1.4). Isso significa que receberemos a prpria plenitude
de Deus (Ef 3.19).
Exibir o louvor (1Co 6.20). Os cus declaram a glria de Deus, no dizer de
Salmos 19.1. Os homens glorificam a Deus em suas vidas, quando
obedecem aos seus preceitos e buscam o desenvolvimento espiritual (1Co
10.31; Joo 17.5; Hb 6.1 ss).

4.6.1 Caracterizao Geral


As grandes doutrinas bblicas que envolvem a salvao do homem
assemelham-se aos elos de uma corrente. Temos assim a eleio, a
chamada, o arrependimento, a f (estas ltimas duas coisas formam a
converso), a regenerao, a justificao, a unio com Cristo, a
santificao, a preservao (cujo lado humano a perseverana) e a
glorificao. Como vemos, a glorificao o ltimo elo dessa cadeia.
Porm, cada um desses elos aponta para algum estgio e/ou
qualidade do processo da salvao. A glorificao espera-nos ainda no
futuro, pois o aspecto celeste da salvao do homem, aquilo que o
Senhor realizar, em ltimo lugar, em favor das almas humanas
remidas. Porm, calmos em erro quando pensamos na glorificao
como um ato nico, isolado. Antes, trata-se de um processo eterno
(Rm 8.30).

104

A verdade que Paulo no estabelece claras distines entre as


doutrinas de justificao, santificao e aspectos da glorificao. Em
Rm 8.30, santificao omitida e Paulo pula da justificao para a
glorificao, - como se esta fosse o prximo passo no progresso da
experincia crist. Porm, a verdade que a justificao subentende a
santificao, sendo mesmo a sua semente e raiz. Podemos observar,
em Rm 5.18, a expresso justificao que d vida, o que indica que a
justificao a base e a fonte da vida, e essa vida a vida eterna; e
a vida eterna a glorificao, j que, nas Escrituras, vida eterna, no
significa meramente existncia sem princpio ou sem fim, mas antes,
uma modalidade de vida. Quando as Escrituras falam da vida eterna,
pois, indicam a vida de Deus, da qual os crentes se tornaram
participantes mediante a regenerao efetuada pelo Esprito Santo. A
justificao, portanto, a fonte, contendo em forma de semente esse
tipo de vida, aqui chamado de glorificao.

Esses tambm glorificou. Essa glorificao inclui tudo quanto est

envolvido na transformao do crente segundo a imagem de Cristo, em


que o remido participa de sua natureza moral e metafsica, bem como
de sua herana, o que comentado com pormenores nas notas
expositivas sobre o vigsimo nono versculo deste oitavo captulo da
epstola aos Romanos.

O fato que a vida deles (dos crentes) foi elevada a um novo nvel
aponta para a medida muito maior em que finalmente participaro da
perfeio divina.
O tempo passado do verbo, glorificou, usado neste versculo porque
a glorificao aqui encarada como algo j realizado e certo no plano
divino, apesar de sua concretizao estar reservada para o futuro.
Podemos observar que o tempo passado utilizado no caso de todos
esses atos divinos, a prescincia, a eleio, a justificao e a
glorificao; e tudo pela mesma razo.
Estritamente falando, a glorificao pertence ao futuro; - mas o
apstolo considera todos esses diferentes atos como se estivessem
juntamente focalizados em um nico ponto, no passado. A glorificao
est subentendida na justificao.
Todos os demais passos, aps a justificao, so apenas desdobras
subseqentes do destino humano, que conduzem glorificao. Os

Soteriologia

105

homens so conhecidos, predestinados, eleitos, justificados e


santificados a fim de que finalmente venham a ser glorificados como
filhos de Deus. A glorificao completa consiste da conduo dos filhos
de Deus glria; e isso porque so filhos do Pai celeste, devendo ser
participantes das perfeies do Pai eterno, bem como co-herdeiros de
Cristo, possuidores de sua mesma natureza e herdeiros de toda a sua
herana. Isso ocorrer quando a igreja se tornar a plenitude daquele
que preenche a tudo em todos.

Glorificou. Isso no significa que tal glria lhes seja propiciada atravs

dos sofrimentos, ou atravs dos dons extraordinrios do Esprito Santo;


porque a palavra glorificar jamais utilizada nesse sentido. Alm disso,
Paulo se referia aos santos em geral, e no apenas acerca de alguns
indivduos. Se essa interpretao, aqui combatida, fosse verdadeira,
ento ningum seria chamado, predestinado e justificado, enquanto
no possusse os dons extraordinrios do Esprito Santo; e ningum
possuiria os dons extraordinrios do Esprito a no ser essas pessoas.
No entanto, muitos tm exibido tais dons, sem se interessarem muito
pela graa de Deus e pela felicidade eterna. Pelo contrrio, a glria
eterna est aqui em foco, de conformidade com aquilo que o apstolo
vinha falando no contexto que consistir na semelhana a Cristo, em
comunho com ele e em contemplao eterna de sua pessoa, bem
como na liberdade de todo o mal e no aprazimento de tudo que bom:
e essa a finalidade da graa predestinadora mencionada em Rm
8.29.

4.6.2 Sua Essncia: Transformao Segundo a imagem de Cristo


(A) Joo 5.25,26 e 6.57, que dizem: Em verdade, em verdade vos
digo que vem a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a
voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero... Porque
assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu
ao Filho ter vida em si mesmo... Assim como o Pai, que vive,
me enviou, e igualmente eu vivo pelo Pai; tambm quem de
mim se alimenta, por mim viver.
Esses versculos nos ensinam que a vida necessria e independente
de Deus Pai, que consiste na verdadeira imortalidade, foi transmitida
ao Filho de Deus, quando de sua encarnao como homem; e ento,
atravs do Filho, a todos os outros filhos, de tal modo que eles passam
a participar da vida divina, a saber, a mesma vida que Deus Pai possui.

106

Todos aqueles que so transformados segundo a imagem de Cristo


compartilham desse tipo de vida.
(B) 2Co 3.18: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados
de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor,
o Esprito...
A transformao segundo imagem de Cristo um processo gradual,
produzido atravs da dedicao diria de todo o nosso ser, atravs do
contacto contnuo com a divindade, mediante o Esprito de Deus, que
a fora ativa dessa transformao. Ela passa de glria em glria,
porquanto consiste na contemplao da elevada glria do Senhor, que
, Cristo Jesus. O objetivo dessa transformao a implantao, no
crente individual, daquela mesma imagem, carter essencial ou ser
essencial que possui do pelo prprio Filho de Deus. Trata-se de uma
operao divina que no pode ser imitada pela reforma moral,
porquanto se trata de um processo mstico, que afeta a natureza moral,
levando perfeio; e isso realizado em termos exatos, atravs da
transformao metafsica do ser essencial, partindo daquilo que
comum aos seres humanos mortais, transformando-os em seres
pertencentes famlia divina, dotados da mesma natureza que o Irmo
mais velho, que Jesus Cristo.
(C) Mt 5.48: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso
Pai celeste.
Este versculo declara qual o grande alvo moral da humanidade. Esse
alvo a perfeio absoluta de Deus Pai. um erro crasso reduzir esse
versculo como se o mesmo ensinasse a simples maturidade, conforme
tantos intrpretes tm feito, os quais, dessa maneira,
propositadamente ignoram a elevada mensagem que tem por intuito
ser transmitida aqui. Os verdadeiros discpulos de Cristo esto sendo
moralmente aperfeioados, e isso no subentende meramente a
impecabilidade. Pois uma pessoa pode estar livre do pecado e,
contudo, no participar ainda da santidade positiva de Deus, como,
por exemplo, do fruto do Esprito Santo, de conformidade com Gl
5.22,23. Ento, os remidos viro a possuir o amor, a longanimidade, a
bondade, a justia, a gentileza de Deus, juntamente com todas as
qualidades morais de seu ser. Os remidos sero perfeitos nessa
santidade, bem como em seus seres morais, tal como Deus Pai

Soteriologia

107

igualmente santo; e isso porque so verdadeiros filhos de Deus, tal


como Jesus o Filho de Deus. Ora, essa transformao moral, por sua
vez, provoca a transformao metafsica, do que fala Rm 8.29
especificamente.
(D) Ef 1.23 ...a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas...
Cristo aquele que preenche tudo em todos, em torno do qual, por
semelhante modo, gira a criao inteira e encontra o seu significado.
Assim tambm nos ensina o mistrio aludido em Ef 1.10. Porm, a
plenitude de Cristo a igreja, a sua noiva. Isso expressa uma
glorificao de grande magnitude, posto que nenhum anjo, por mais
exaltado que seja, foi jamais chamado de filho ou de plenitude de
Cristo. claro, portanto, que os crentes, transformados conforme a
imagem de Cristo, sero elevados muito acima de todos os outros
seres, tornando-se superiores aos grandes principados, poderes e
domnios, que so vocbulos que expressam a gradao variada
existente entre os seres angelicais. A plenitude de Cristo, entretanto,
consiste na personalidade humana transformada. Existem vrias
formas de vida e, na escala descendente, temos de comear pela vida
suprema de Deus Pai. O Filho de Deus participa dessa vida, como os
filhos de Deus tambm dela participam, ainda que, por enquanto, estes
ltimos, no participem dela ainda em sua plenitude; mas, o fato de
que participaro, nesta plenitude, coloca-os em nvel muito acima de
qualquer anjo.
(E) Ef 4.12,13,15: ...com vistas ao aperfeioamento dos santos,
para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo
de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade,
medida da estatura da plenitude de Cristo... seguindo a
verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o
cabea, Cristo...
Os dons espirituais doados aos membros da igreja e a prpria
existncia da igreja, visa produzir a perfeio dos crentes e essa
perfeio est em Cristo, porquanto a igreja o corpo de Cristo. A
perfeio a ser atingida deve ser aquilatada pela mesma perfeio
existente em Cristo, sendo uma perfeio completa, e no uma
perfeio limitada. Esse desenvolvimento em direo perfeio se
verifica de acordo com a verdade e com o amor, pois a vida

108

caracterizada pelo amor cristo, a dedicao ao prximo, o amor


inspirado e implantado pelo Esprito Santo (Gl 5.22,23) o caminho
mais rpido em direo perfeio, porquanto faz de ns aquilo que
Cristo , j que ele o mais extraordinrio exemplo de altrusmo que o
homem j teve ocasio de ver. Ora, o amor consiste em desejarmos
para os outros aquilo que desejamos para ns mesmos, bem como de
nos importarmos com os outros do mesmo modo que nos
preocupamos conosco mesmos. Deus ...amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho... (Joo 3.16), e Cristo nos amou de tal modo que
deu a sua vida por ns, quando ainda ramos seus inimigos (Rm 5.58). Esse mesmo princpio, em ns implantado pelo Esprito Santo, atua
no crente, produzindo a mesma perfeio moral possuda por Jesus
Cristo, at que haja a plena participao em sua natureza e estatura.
Esse o grande alvo de nossa transformao segundo a sua imagem.
Assim como a cabea e o corpo participam de uma nica natureza,
embora possuidores de funes e posies diversas, por igual modo
os crentes, na qualidade de corpo de Cristo, possuem a sua mesma
natureza, ainda que ocupem funes e posies diferentes das do
Filho, dentro da economia divina.
(F) 2Pd 1.3,4: Visto como pelo seu divino poder nos tm sido
doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade,
pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para a
sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas
as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por
elas vos torneis coparticipantes da natureza divina, livrandovos da corrupo das paixes que h no mundo...
Essa a mais profunda verdade do evangelho, mas que tem sido
virtualmente ignorada pela igreja, onde a salvao tem sido reduzida
ao mero perdo dos pecados e mudana de endereo para os cus.
O evangelho de Cristo, entretanto, consiste em muito mais do que isso,
e envolve at mesmo a nossa co-participao na natureza divina.
Nenhum homem ousaria fazer tal pronunciamento por si mesmo,
porquanto estaria cometendo o pecado de orgulho de Satans, que
desejou ser igual ao Altssimo. Neste versculo, porm, o remido
visto como um ser de tal modo transformado, segundo a imagem de
Cristo.
No h base na suposio de que a morte fsica produz a glorificao
completa. Nos cus no h estagnao e os crentes no atingiro a

Soteriologia

109

elevadssima glria de Cristo em um nico grande salto, como alguns


tolamente imaginam. Pelo contrrio, o alvo mesmo da existncia, tanto
nos cus como aqui, consiste no crescimento constante, at atingirmos
a plena estatura de Cristo. Todavia, o tempo necessrio para tanto
sempre depende to somente de cada indivduo. Paulo gravitou at o
terceiro cu (2Co 12.2-4), um lugar de glria magnificente. Contudo,
nenhum judeu instrudo chamaria a isso de residncia mais elevada de
Deus, ainda que faa parte dos lugares celestiais. Os remidos, por
conseguinte, progridem para a mais exaltada glria, e no atingem a
mesma meramente porque morrem fisicamente. No obstante, o lar
verdadeiro da igreja de Cristo so os lugares celestiais. Mas a
epstola aos Efsios, que reitera com freqncia essa expresso,
ensina-nos que existem muitos nveis de vida e de seres espirituais.
Mas a promessa feita a todos os crentes que, finalmente, nenhum
ficar aqum desse alvo, pois esse sucesso foi garantido pelo prprio
Cristo, no oitavo captulo do evangelho de Joo, bem como pelo
apstolo Paulo, neste oitavo captulo da epstola aos Romanos.
uma vaidade sem igual a dos homens que pensam saber tudo
acerca dos cus de Deus, ou sobre os lugares celestiais, os quais
cercam a verdade de Deus com a sebe de seus dogmas, defendendo,
dessa maneira, verdades que so meramente parciais. Para esses
esto reservadas muitas surpresas. De uma coisa podemos estar
certos, porm: Cristo o grande alvo, tanto da existncia nesta esfera
terrena, como da vida na esfera celeste. E a vida de que desfrutaremos
ali, por igual modo, participar do desenvolvimento em Cristo Jesus.
(G) Hb 2.10: Porque convinha que aquele, por cuja causa e por
quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos
glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da
salvao deles...
Em sua encarnao, Cristo assumiu a humanidade, tendo-se limitado a
andar pela mesma vereda que palmilhamos, a fim de que pudesse ser
o pioneiro do caminho de volta a Deus, e no apenas o prprio
caminho de retorno. Por essa razo que algumas tradues dizem,
em Hb 2.10, pioneiro, em vez de Autor. Porm, ambas essas
tradues emitem conceitos que expressam a verdade. A encarnao
de Cristo se cerca de grande importncia, posto que assim como Cristo
se identificou completamente conosco, assim tambm nos
identificaremos completamente com ele. Cristo tomou sobre si a

110

natureza humana autntica; mas, por meio do Esprito de Deus, foi


transformado como homem, e foi com o poder do Esprito Santo que
operou suas extraordinrias maravilhas.
Alm disso, Jesus prometeu que poderamos fazer prodgios iguais aos
que ele fez, e maiores ainda (Joo 14.12). Esclareceu que assim
poderia ser porque ele estava indo especificamente para o Pai, o que
subentende o dom subseqente e necessrio do Esprito Santo, que
ele outorgaria a seus discpulos, para que fosse o seu representante
face da terra, que viria completar a obra por Cristo iniciada,
especialmente no aspecto da transformao dos crentes imagem do
Filho de Deus. Alm disso, quando de sua ressurreio e ascenso,
Cristo entrou no somente no santurio celeste (os lugares celestiais, a
habitao de Deus, a ptria dos cidados celestiais), mas entrou na
prpria habitao de Deus, o Santo dos Santos dos cus. Sim, Cristo
foi glorificado, mas ainda aguarda sua posterior e maior glorificao na
igreja, bem como quando se tornar o centro real de toda a criao,
tema esse explorado no primeiro captulo da epstola aos Efsios. Ora,
aqueles que confiam em Cristo experimentaro exatamente o mesmo
processo. Esses possuem ainda, por enquanto, a vida mortal, na
carne, o que, para ele, serve de escola de aperfeioamento, quando
lhes dada a oportunidade de aprenderem os princpios pelos quais a
perfeio lhes ser conferida. Tais crentes esto sendo transformados
segundo Cristo, e pelo mesmo Esprito que o transformou. Alm disso,
potencialmente, j participam de sua vida ressurreta e de sua elevada
glria. Por conseguinte, tudo quanto se aplica ao cabea, que Cristo
se aplica tambm ao corpo, que a igreja, tanto no que concerne
natureza essencial como no que diz respeito herana, incluindo tudo
quanto os remidos recebero, faro e sero.
(H) 1 Joo 3.2: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no
se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando
ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque
havemos de v-lo como ele ....
Para os crentes, a parousia ou segundo advento de Cristo ser um
momento em que os seus seres sero extraordinariamente
transformados, quando tambm o problema do pecado ser
solucionado, quando a alma remida ser libertada do empecilho
representado pelo corpo mortal.

Soteriologia

111

Na eternidade os espritos humanos remidos sero levados


participao na mais elevada forma de vida, isto , a verdadeira
imortalidade de Deus Pai, aquela forma de vida que no pode deixar
de existir, aquela independente e necessria; pois a vida de Deus Pai
a prpria fonte da vida, e no alguma vida dependente, tomada por
emprstimo, conforme toda e qualquer outra vida, observvel face da
terra e nos lugares celestiais.
O alvo dos crentes, entretanto, a participao na prpria vida de
Deus, a forma mais elevada de vida, tornando-se seres igualmente
dotados de vida necessria e independente. A segunda vinda de
Cristo, que nos elevar muito acima desta vida mortal, ser um grande
salto espiritual para a frente, porquanto os antigos obstculos sero
vencidos, e uma vida de espiritualidade pura ter incio.
Finalmente, equivocamo-nos quando pensamos na salvao como
algo obtido de uma vez por todas. Apesar de podermos dizer que uma
pessoa foi salva quando ela se converteu, com isso estamos apenas
dizendo que, em algum ponto, comeou a salvao de sua alma (na
hiptese de que ela, realmente, foi regenerada).
Pode-se tambm afirmar que um homem foi salvo quando no est mais
debaixo do poder condenador do pecado, e a sua santificao comeou.
Tambm podemos dizer que um homem foi salvo quando ele deixa para
trs o seu corpo mortal e entra no mundo da luz. Porm, por ocasio da
glorificao futura, ele chegar a participar - de uma maneira nova daquilo
quesignifica estar salvo. Ento ter comeado a absorver os atributos
divinos, com base em uma real (porm finita) participao na natureza
divina. ...as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no
subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que os
amam (1Co 2.9).

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Soteriologia

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Glossrio
Asceta: S 2 g. Indivduo que pratica a efetiva realizao da virtude, a
plenitude da vida moral.
Sincretista: S 2 g. Partidrio do sincretismo. [Sincretismo: S. m. Tendncia
unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo
inconciliveis.]

114

Soteriologia

115

Referncias
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro:
CPAD, 1996.
BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. So Paulo: Imprensa Batista
Regular, 1989.
BERGSTN, Eurico. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 3 trimestre,
1984.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Ed. Luz para o Caminho
Publicaes, 1990.
BBLIA Estudo Pentecostal. Flrida EUA: CPAD, 1995.

CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia Teologia e


Filosofia. So Paulo: Candeia, 1991.
BBLIA Thompson, Flrida EUA: Vida, 1990
CABRAL, Elienai. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 4 trimestre, 1999.
ERICKSON, Millard J. A Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1992.
FAULKNER, George Russel. Fundamentos da Teologia Pentecostal. So
Paulo: Quadrangular, 1991.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa. 2. ed. rev. amp. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.

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Soteriologia

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AVALIAO DE SOTERIOLOGIA
Nome: ___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____

Questionrio
1) Qual o pensamento Agostiniano sobre:
a) o pecado;
b) a criao do Homem;
c) salvao.
2) O que voc entende por prescincia de Deus?
3) Qual o pensamento Pelagiano sobre:
a) o Pecado;
b) a criao do homem;
c) a Salvao.
4) D sua opinio: Ado foi criado mortal ou imortal?
5) Qual o pensamento Calvinista sobre:
a) a criao do homem;
b) a salvao.
6) Voc concorda com o pensamento Calvinista, quando este diz que
Deus escolheu para Si mesmo um grande nmero das suas
criaturas cadas, para serem reconciliadas com Ele?.
7) Qual o pensamento
predestinao?

Arminiano

acerca

da

doutrina

da

8) Quais so os cinco artigos de f contidos na Remonstrance de


Arminius?
9) D referncias bblicas (escrevendo os versculos por extenso) que
comprove o Senhorio de Cristo.
10) Qual a importncia da doutrina soteriolgica?
11) Qual a origem da palavra salvao?

118

12) Quais os dois lados e as trs etapas do caminho da salvao?

13) Resumidamente, defina:


a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

Doutrina do arrependimento,
Doutrina da converso;
Doutrina da regenerao;
Doutrina da redeno;
Doutrina da propiciao;
Doutrina da imputao;
Doutrina da substituio;
Doutrina da reconciliao.

14) Relacione abaixo as cinco terminologias bblicas para o termo


salvao.
1
2
3
4
5

__________________________________;
__________________________________;
__________________________________;
__________________________________;
__________________________________.

15) Quais so os trs elementos poderosos da salvao? Explique cada


um deles.
1 __________________________________;
2 __________________________________;
3 __________________________________;
16) Circule as letras correspondentes s afirmaes so verdadeiras.
a) A palavra Soteriologia a juno de vocbulos gregos, Soteria
que significa Salvao e Logia que significa estudo;
b) A salvao nos concedida mediante a graa de Deus,
manifesta em Cristo Jesus (Rm 3.24). A salvao baseada na
morte de Cristo (Rm 3.25), sua ressurreio (Rm 5.10) e sua
contnua intercesso pelos salvos (Hb 7.25);
c)

Etapa passada da salvao inclui a experincia pessoal


mediante a qual ns, como crentes, recebemos o perdo dos
pecados (At 10.43);

Soteriologia

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d) A etapa presente da salvao nos livra da ira vindoura de Deus;


e) A etapa futura da salvao abrange nosso livramento do hbito
e do domnio do pecado, e nos enche do Esprito Santo;
f)

Conceito Geral, portanto de Estar Salvo : Estar plenamente


seguro provando todas as bnos do presente, livre
completamente do perigo prximo.

Obs.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em folha


parte.
Boa Prova!