Cenas latino-americanas

da diversidade sexual
e de gnero:
prticas, pedagogias
e polticas pblicas

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE FURG

Reitora
CLEUZA MARIA SOBRAL DIAS
Vice-Reitor
DANILO GIROLDO

Chefe do Gabinete do Reitor

MARIA ROZANA RODRIGUES DE ALMEIDA

Pr-Reitora de Graduao
DENISE MARIA VARELLA MARTINEZ

Pr-Reitor de Planejamento e Administrao

MOZART TAVARES MARTINS FILHO

Pr-Reitora de Gesto e Desenvolvimento de Pessoas

RONALDO PICCIONI

Pr-Reitora de Extenso e Cultura

LUCIA DE FTIMA SOCOOWSKI DE ANELLO

Pr-Reitor de Infraestrutura
MARCOS ANTONIO SATTE DE AMARANTE
Direo da Associao Brasileira de Estudos
da Homocultura - ABEH
Fernando Seffner
Marcio Caetano
Paula Sandrine Machado
Eduardo Saraiva
Andr Musskopf
Marina Reidel

Pr-Reitora de Assuntos Estudantis

VILMAR ALVES PEREIRA

Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao

EDNEI GILBERTO PRIMEL

Grupos de Pesquisa organizadores do VII

Congresso Internacional de Estudos sobre a
Diversidade Sexual e de Gnero da ABEH
GEERGE Grupo de Estudos de Educao e
Relaes de Gnero
Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre
Currculo

Comit Cientfico

Alexsandro Rodrigues (UFES)

llex Leilla (UEFS)
Anderson Ferrari (UFJF)
Andr Sidnei Musskopf (Faculdades EST)
Anna Paula Vencato (UFSCAR)
Antnio de Pdua (UEPB)
Arianna Sala (UFSC)
Benedito Eugnio (UESB)
Camilo Braz (UFG)
Carlos Eduardo De Oliveira Bezerra (UNILAB)
Claudia Mayorga (UFMG)
Constantina Xavier Filha (UFMS)
Dinah Quesada Beck (FURG)
Djalma Thrler (UFBA)
Durval Muniz de Albuquerque Jr. (UFRN)
Eduardo Leal Cunha (UFS)
Eduardo Mattio (Universidad Nacional de Crdoba)
Eduardo Saraiva (UNISC)
Elena Calvo Gonzales (UFBA)
Emerson Incio (USP)
Erica Souza (UFMG)
Ernani Pinheiro Chaves (UFPA)
Fabiane Ferreira da Silva (UniPampa)
Fbio Camargo (UNIMONTES)
Ftima Lima (IMS/UERJ)
Ftima Weiss (UFAM)
Fernando Pocahy (UNIFOR)
Fernando Seffner (UFRGS)
Gisele Nussbaumer (UFBA)
Greilson Lima (UFPE)
Henrique Caetano Nardi (UFRGS)
Iara Beleli (Unicamp)
Jamil Cabral Sierra (UFPR)
Joanalira Magalhes (FURG)
Joo Bsco Hora Gis (UFF)
Jorge Leite Jnior (UFSCAR)
Juliana Perucchi (UFJF)
Karina Felitti (UBA)

Larissa Pelcio (Unesp)

Laura Moutinho (USP)
Leandro Colling (UFBA)
Leandro de Oliveira (URCA)
Lus Augusto Vasconcelos da Silva (UFBA)
Luis Felipe Rios do Nascimento (UFPE)
Magali Almeida (UFBA)
Marcelo Tavares Natividade (UFC)
Marcio Caetano (FURG)
Marco Aurlio Mximo Prado (UFMG)
Marco Jos Duarte (UERJ)
Mareli Graupe (UNIPLAC)
Maria Thereza vila Dantas Coelho (UFBA)
Martinho Tota (Museu Nacional/UFRJ)
Mary Rangel (UFF)
Maurcio Bragana (UFF)
Maurcio List Reyes (Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla)
Paula Ribeiro (FURG)
Paula Sandrine Machado (UFRGS)
Paulo Csar Garca (UNEB)
Priscila Dornelles (UFRB)
Raquel Quadrado (FURG)
Raquel Quirino (UFMG)
Renato Duro Dias (FURG)
Roberto Marques (URCA)
Roger Raupp Rios (Ritter dos Reis)
Rogrio Diniz Junqueira (MEC/INEP)
Roney Polato (UFJF)
Sandra Duarte de Souza (Universidade Metodista de So
Paulo)
Silvana Goellner (UFRGS)
Simone Anadon (FURG)
Suely Messeder (UNEB)
Virginia Georg Schindhelm (UCAM)
Wiliam Siqueira Peres (Unesp)
Wilton Garcia (UBC)

Fernando Seffner
Marcio Caetano
(Organizadores)

CENAS LATINO-AMERICANAS
DA DIVERSIDADE SEXUAL E
DE GNERO: PRTICAS, PEDAGOGIAS
E POLTICAS PBLICAS

Rio Grande
2015

 Fernando Seffner e Marcio Caetano

2015
Capa: Sandro K
Preparao: Treyce Ellen Silva Goulart
Reviso: Claudia Penalvo
Mariangela Inocncio
Marlon Silveira
Talita Medeiros
Treyce Ellen Silva Goulart

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Me. Marcia Rodrigues,
CRB 10/1411.
C395 Cenas latino-americanas da diversidade sexual e de gnero:
prticas, pedagogias e polticas pblicas / Fernando Seffner,
Marcio Caetano (Organizadores). Rio Grande: Ed. da FURG,
2015.

306 p. : il. ; 21 cm.
ISBN: 978-85-7566-373-8
1. Identidade de gnero. 2. Homossexualidade. 3. Homofobia. 4.
Discriminao de sexo. I. Seffner, Fernando. II. Caetano, Marcio.
CDU, 2.ed. : 305

1.
2.
3.
4.

ndice para o catlogo sistemtico:

Identidade de gnero
305
Homossexualidade
305-055.34
Homofobia
316.613.343-055.34
Discriminao de sexo
316.647.82-055.3

Sumrio
Prefcio - Let my people go, memrias da ABEH. . . . . . . . . . . . . . . . 8
Mrio Csar Lugarinho

Apresentao - Diversidade sexual e de gnero:

prticas, pedagogias e polticas pblicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Fernando Seffner
Marcio Caetano

Uma perspectiva crtica das polticas sexuais

e de gnero no mundo latino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Daniel Borrillo

A criminalizao e a representao miditica da

homofobia: relaes com a trajetria dos direitos
sexuais no Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Roger Raupp Rios

Ensaio no-destrutivo sobre despatologizao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Jaqueline Gomes de Jesus

Muita produo e pouca influncia:

o conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero e seus impactos no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Leandro Colling

Os funcionamentos do dispositivo da sexualidade:

corpos, prticas sexuais e processos de
heteronormalizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Maria Rita de Assis Csar

Claro que tenho vontade de saber como o

que faz de um sujeito, homossexual? Experincia
Homossexual no Contexto Escolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Anderson Ferrari

Poltica y sexualidades en la Argentina:

reflexiones sobre la democratizacin institucional
de los vnculos ertico-afectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Mario Pecheny

Activismo lesbico una propuesta de intervencion

al conocimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Norma Mogrovejo

A (in)visibilidade da mulher nos livros didticos e

a Historiografia de Gnero/Reflexos na sala de aula. . . . . . . . 203
Maria de Lourdes Lose

Resistncia e (re)existncia sapato em um estado

da regio norte: corpo poltico e produo de
conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Bruna Andrade Irineu

Reflexes sobre justia cientfica e produo do

conhecimento: mulheres lsbicas nos espaos de
saber/poder da academia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Juliana Perucchi

O processo alqumico entre o conhecimento localizado,

a subjetividade corprea e o compromisso: um movimento
do poder direcionado s justias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Suely Messeder

Discursos de dio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

Guacira Lopes Louro

Prefcio
Let my people go, memrias da ABEH
Mrio Csar Lugarinho1
Nervosamente,
sento-me mesa e escrevo...
(Dentro de mim,
oh let my people go...)
deixa passar o meu povo.
E j no sou mais que instrumento
do meu sangue em turbilho
- Nomia de Sousa Nomia de Sousa, poetisa negra moambicana, na dcada de 1940,
ao ouvir o spiritual negro Go down, Moses, escreveu: deixa o meu
povo passar!. Aquela mulher jovem e negra, no ento contexto colonial, expressou, em seu poema homnimo, a angstia de todo um povo
que sonhava com a liberdade. O poema escrito ao som do spiritual,
cantado pela imponente voz de Paul Robenson, e, com ela, os antepassados, os amigos, os companheiros, todos debruados sobre a mesa
onde escreve. Go down, Moses ganhara o mundo, primeiro, pela voz
de Paul Robenson e, depois, pela de Louis Armstrong. A letra, bastante
simples e bem concisa, concentra, no entanto, poderosos elementos para
um discurso de resistncia opresso, notadamente por remeter imediatamente ao episdio bblico do confronto de Moiss com o fara. A
maneira como fixa o momento, fazendo o lugar do sujeito potico ser
1 Professor Associado da Universidade de So Paulo. Doutor em Letras (Puc-Rio, 1997),
Livre-docente (USP, 2012). um dos fundadores da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura.

ocupado pela voz do deus dos hebreus, falando atravs de Moiss ao

fara, torna o discurso imperativo e incontornvel: let my people go!.
Nomia de Sousa conjurava a opresso colonial e impunha o protagonismo do negro moambicano.
E por que evoco o poema de Nomia de Sousa, escrito em contexto to diverso?
Porque ela no apenas faz do verso que d ttulo ao poema uma
palavra de ordem para a resistncia condio colonial, mas porque a
travessia do deserto que, hoje, se nos anuncia, exige a conscincia, se no
de povo, mas de comunidade. Assim como Nomia de Sousa convocou
seus antepassados para empoderar o comando expresso no verso Deixa
passar o meu povo!, preciso que a memria esteja voltada para o presente, assentada no passado, a fim de no se projetar em um futuro vo.
Ainda est por se recuperar e analisar, detalhadamente, a histria
mais recente da Universidade Brasileira, especialmente aquela que tange
s Cincias Humanas, s Cincias Sociais e grande rea de Letras,
Lingustica e Artes. Mas, se tentarmos assinalar um dos seus momentos
mais significativos, o episdio nefasto da Ditadura Militar (1956-1984)
incontornvel e, seguramente, contraditrio. Incontornvel, porque o
ambiente acadmico sofria a interferncia permanente dos dispositivos
de vigilncia e de segurana do Estado; contraditrio, porque, ao mesmo
tempo, foi nesse mesmo perodo que o sistema de ps-graduao comeou a ser desenhado com as primeiras iniciativas, no mbito da educao
superior, de fomento pesquisa.
Consequentemente, j nos anos finais da ditadura e nos primeiros anos da redemocratizao, com a descompresso poltica e o fim da
vigilncia dos rgos de segurana estatal, experimentamos os primeiros
resultados daquelas iniciativas governamentais, que acabaram por determinar o fim da sonolncia acadmica e do isolamento a que framos
submetidos nas duas dcadas anteriores. Nesse sentido, o ano de 1980
histrico: sediada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, a 32
Reunio da SBPC marcou a entrada dos estudos sobre mulheres e o
feminino na Universidade, no mesmo ano em que o tambm histrico, I
Encontro Brasileiro de Homossexuais, sediado na Universidade de So

Paulo, reuniu militantes do nascente movimento homossexual brasileiro,

alguns intelectuais, artistas e uns poucos acadmicos.
Ao mesmo tempo, nossa comunidade acadmica buscava entrar
em contato permanente com outros centros de pensamento mundial,
recorrendo aos poucos programas oficiais que enviavam ps-graduandos
e pesquisadores para o exterior e que atraam pesquisadores internacionais. O procedimento de troca fomentava, entre ns, intensas discusses,
atualizando-nos. Ao largo dos raros programas oficiais, notadamente
da CAPES e do CNPq, reservados s Humanidades, os pesquisadores lidavam com dificuldades cotidianas de difcil soluo, as bolsas de
fomento pesquisa eram rarssimas e mais ainda a manuteno dos
intercmbios internacionais, porque as distncias eram imensas, as viagens internacionais eram muito caras e a importao de livros e revistas
especializadas demandava custos exorbitantes criando obstculos
imensos para o desenvolvimento da necessria interlocuo de pesquisadores. Alm disso, no se pode esquecer do longo perodo de crise
econmica atravessado nas dcadas de 1980 e 1990 que atrasou consideravelmente investimentos pblicos em cincia e tecnologia, apesar de
toda a demanda expressada.
Foram tempos contraditrios, com esses obstculos e muitos
outros, dentre eles o autoritarismo da legislao interna e externa das universidades e dos centros de pesquisa, bem como a prpria conscincia
conservadora de pesquisadores seniores que relutavam em compreender e
incentivar a descoberta de novos objetos, novas abordagens e novos temas.
Por exemplo, conservadora por definio, a rea de Letras relutou, at a fundao da Associao Brasileira de Literatura Comparada
(ABRALIC), em 1988, em reconhecer a validade de temas, abordagens
e objetos de pesquisa que estivessem para alm da tradio e dos cnones literrios de ento. Naqueles anos, defensores da crtica sociolgica
ainda se contrapunham aos mtodos estruturalistas e a maior parte
ignorava qualquer discusso propiciada pelo ps-estruturalismo, como
se verifica na grande querela interna, vivenciada at o fim dos anos 1990,
em torno da validade dos conceitos de ps-moderno, ps-modernidade,
ps-modernismo e de suas abrangncias.

10

Apesar do ambiente conservador, histrica e fundamental foi a formao, no mbito da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Letras
e Lingustica (ANPOLL), do Grupo de Trabalho Mulher e Literatura
que reuniu intelectuais de importncia inquestionvel, que propuseram,
tanto quanto impuseram, a abordagem do feminino e do gnero na pesquisa em Literatura. Aquelas intelectuais enfrentaram a nossa rigidez
usual, por discutirem a validade de uma literatura de mulheres no interior das literaturas nacionais, conceito, at ento, inquestionvel. Mas,
mesmo assim, investigaes mais especficas e desviantes aos padres
aceitveis impediam objetos mais ousados. Programas de ps-graduao, notadamente de excelncia, expunham sua face mais conservadora
impedindo e descartando pesquisas que, por exemplo, se detivessem nas
obras de Jean Genet, Antnio Botto ou mesmo de Adolpho Caminha.
Enfrentava-se a homofobia no apenas quando se referia aos pesquisadores, mas tambm aos seus objetos de estudo. Afinal, s uma bicha
iria se interessar por estudar as obras dos autores de Bom crioulo, de As
canes ou de Nossa senhora das flores, ou ousar questionar por que lvaro
de Campos/Fernando Pessoa, em sua Ode martima, insistia tanto em
sentir todas as sensaes a entrarem por sua espinha. Como se, simplesmente, assinalar elementos dos campos semnticos das ditas sexualidades
desviantes, contidos nessas obras, abrisse espao para se questionar
a sexualidade do investigador e dos autores das obras investigadas. A
misoginia, a homofobia, o horror ao diverso era absolutamente natural.
Qualquer iniciativa era desestimulada e desacreditada, se no interditada.
curioso lembrar que, na dcada de 1980, um dos conceitos
que mais circulou, como palavra de ordem, especificamente na rea de
Letras e Lingustica, mas que atingia todas as Cincias Humanas, foi o
de diferena, absorvido do pensamento psicanaltico de Lacan e ps-estruturalista de Derrida. Foucault, naquela altura, para muitos de ns,
era ainda o pensador da histria do pensamento e da linguagem, fomentando a Anlise do Discurso e propiciando poucas reflexes para alm
desse mbito. O conceito de diferena ainda se detinha em perspectivas
especulares eurocntricas e androcntricas, definindo padres e desvios
e no reconhecendo a constituio de sujeitos que se instituam na e pela

11

diferena. Observava-se o movimento de constituio da alteridade,

o que punha em questo o padro e o cnone. Com isso, voltava-se
linguagem, objeto de considerao primordial da rea, para se verificar
a diferena, deixando-se de lado todas as consideraes que Foucault
fizera em A ordem do discurso (1970).
Mas houve quem enfrentasse o desafio, mesmo que isoladamente,
sem os recursos possveis que os estudos de gnero j ofereciam naqueles
anos. Algumas poucas teses e dissertaes, alm de alguns artigos, explicitamente, debateram o problema e abriram caminhos. Vale a meno
aos Percursos de uma visibilidade: emergncia da homossexualidade
feminina na escrita de mulheres, de Fernando de Sousa Rocha, dissertao orientada por Rosiska Darcy de Oliveira (Puc-Rio, 1993), ou ao
artigo Manifesto camp, de Denilson Lopes, publicado inicialmente na
revista sui generis e depois na revista Gragoat (UFF, 1997).
Mas, enquanto esse tempo lento aqui passava, no exterior, como
se sabe, largos passos eram dados. Iniciativas aconteciam, em espaos
de no-falantes da lngua portuguesa, em departamentos de Letras
e Lnguas de universidades norte-americanas e europeias, como
Amsterdam, Texas (Austin), Berkerley, Toronto, Minnesota ou Nova
Iorque, onde estudos de brasilianistas e lusitanistas conviviam com
ambientes muito menos hostis e abertos aos questionamentos que os
estudos de gnero impunham. Afinal, aqui, ainda se acreditava, e ainda
h onde se acredite, que os estudos de gnero so o mesmo que estudo
de mulheres, sobre mulheres e de escrita de mulheres. Aquelas iniciativas
no tardaram a circular entre ns, j que, na dcada de 1990, as polticas
de fomento ganharam fora e mais ps-graduandos puderam gozar de
estgios de doutoramento no exterior, alm, obviamente da revoluo
da informao propiciada pela Internet. A publicao, por exemplo, de
Crtica literria e estratgias de gnero, de Vera Queirs (Eduff: 1998),
tratou de disseminar tardiamente o pensamento de Judith Butler e Eve
Kosofsky Segdwick, ao lado de vrias outras tericas dos estudos de
mulheres e do feminino.
A partir dessa poca, como acontecera anteriormente nas universidades norte-americanas e em vrias universidades europeias, a aceitao

12

e a disseminao de investigaes provocativas se deram de maneira imediata. O relato, j feito por alguns autores, especialmente por Rick Santos
e Wilton Garcia, na apresentao alentada escrita de Ad (So Paulo,
Nova Iorque: Xam, SUNY, 2002), revela e erupo imediata e ininterrupta de pesquisas que atendiam a uma demanda imensa de jovens
pesquisadores e intelectuais interessados em questes no cannicas e
no conservadoras, que se distanciassem da tradio crtica de ento. A
emergncia, enfim, entre ns, dos estudos queer, da diversidade sexual e
do gnero, em sua forma mais ampla, pde ser, assim, bem percebida.
Antes de prosseguir, cabe, tambm, lembrar a dificuldade que
tivemos de traduzir o termo queer para a lngua portuguesa. Primeiro,
recordo, sorrindo, como era difcil explicar uma pronncia inglesa da
palavra, quando ainda havia, para ns, o trema consolador e como o evitvamos. Traduzir o termo era tarefa necessria, porm ingrata! No nego
que o tentamos, com muitos titubeios e reservas. Mas insisto, era necessrio e, certamente, a publicao de Guacira Lopes Louro, Um corpo
estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer (Belo Horizonte:
Autntica, 2004), margem da j existente ABEH, veio, afinal, somar
muito ao nosso flego coletivo, abrindo mais ainda a abrangncia e a
pluralidade da Associao.
Nessa mesma poca, em uma comunicao, David Halperin
(2003)2 ensinava que queer, tambm, passara a ser o amplo campo
semntico por onde o sujeito poderia se constituir em um discurso mais
ancorado ao exerccio da sexualidade do que em padres pr-estabelecidos e repressores, para alm da mera e superficial oposio biolgica
macho-fmea. Alm disso, continua Halperin, a expresso teoria queer
teria advindo do ttulo de uma conferncia que Teresa de Lauretis proferira em 1990, quando buscava provocar especificamente a estabilizao
dos chamados estudos gays e lsbicos no interior dos estudos de gnero,
denunciando a insistncia e a permanncia de um discurso identit2 The normalization of queer theory. In: YEP, G., LOVAAS, K., ELIA, J. (eds). Queer Theory
and Communication: from disciplining queers to queering the disciplines. New York: The
Harrington Park Press, 2003. p.339-344

13

rio de matriz binria. Apenas uma teoria queer, segundo Lauretis, seria
capaz de chamar a ateno de tudo o que estaria margem daquela mera
oposio binria, que subsistia pela formao discursiva dominante, isto
, o homem cristo, heterossexual, burgus e branco. Os estudos queer,
por conseguinte, deveriam se debruar por sobre as ditas perverses ao
modelo hegemnico de objeto, de sujeito e de mtodo analtico. Aps
o escndalo acadmico inicial, Halperin assinalou a rapidez com que a
provocao de Lauretis repercutiu nos meios universitrios norte-americanos e ingleses e o seu quase imediato reconhecimento. No entanto,
a partir da, o gnero (gender), ressignificado pela teoria queer, passou
a fazer parte significativa do panorama das Cincias Humanas nos
Estados Unidos, no Canad e no Reino Unido.
E aqui, no Brasil, no foi diferente.
A diferena, talvez, resida na histria da amizade e dos afetos que
nos revestem, afinal, foram a amizade e os afetos que geraram o histrico
e fortuito encontro de pesquisadores no congresso da ABRALIC, de
Florianpolis/SC, em 1998. De l para c, Histria. Os trs encontros,
sediados na Universidade Federal Fluminense (Niteri/RJ), sobre literatura e homoerotismo, bero dessa Associao, definiram as suas polticas
inclusivas e abrangentes, garantindo a pluralidade e a democratizao
das atividades acadmicas, do debate permanente e a considerao por
pontos de vista, muitas vezes diversos e antagnicos. Atitudes memorveis, como a emocionante apresentao do manuscrito indito do
heternimo gay de Fernando Pessoa, feita por Fernando Arenas, em
2001; como o caloroso debate travado entre James Green e Jos Carlos
Barcellos, em 2000; como a memorvel mesa de abertura, de 1999,
do I Encontro, com Rick Santos, Jos Carlos Barcellos e Ana Lucia
Cerqueira; ou as apresentaes de Denilson Lopes e Joo Gilberto Noll,
em Vitria, em 2002; ou a emoo do congresso de Braslia, quando
seus 400 participantes ocuparam os corredores do Congresso Nacional,
em 2004; ou a exposio de Luis Mott, em Belo Horizonte, em 2006,
reconhecendo a Associao como parte da Histria do Movimento
Homossexual Brasileiro; ou a abertura do congresso de So Paulo, em
2008, no auditrio do imponente Pavilho da Bienal de So Paulo, no

14

Museu de Arte Contempornea da USP, com Horcio Costa, Berenice

Dias e Juan Vicente Marlaska; ou nos reencontros de Natal/RN, em
2010, Salvador/BA, em 2012, e Rio Grande/RS, em 2014. Ou mesmo
no dia em que os participantes do III Encontro se proclamaram em
Assembleia e fundaram a ABEH, no sem controvrsias, debates e
muita, muita disposio para dar certo.
A memria no conservadora, ela conservada, porque, na dinmica do ato de lembrar, ela se atualiza, presentificando-se. O afeto e a
amizade geraram essa Associao. Ao lado do profissionalismo acadmico, a confiana entre seus associados fizeram-na bem sucedida, apesar
de todas as crticas que sofreu e sofre, porque ela garante lugar para vozes
dissonantes, para formas no cannicas, para todos os que se colocaram
e foram colocados margem da universidade e dos sistemas de fomento.
Lembro vivamente que os encontros de Niteri no tiveram um
nico financiamento, nenhum privilgio, aconteceram nica e exclusivamente pela vontade de seus participantes e organizadores. De igual
maneira, o I Congresso, em Vitria, quando, at, o nico convidado se
recusou a participar no ltimo minuto. Essa memria no se perde, no
deve ser perdida, sob pena de nos tornarmos mais um espao das burocracias acadmicas, extenso das associaes de reas especficas, brao
dos rgos de fomento ou at clulas de partidos polticos. Essa memria a nossa independncia e a respeitabilidade nacional e internacional
que conquistamos ao longo desses dezessete anos!
A Associao Brasileira de Estudos da Homocultura foi fundada
no dia 13 de junho de 2001, na sala 218 do Instituto de Letras da UFF,
aps trs seminrios anuais consecutivos, que reuniram, em seu total,
mais de sessenta pesquisadores que atendiam chamada pelo estudo
da diversidade para alm dos seus tradicionais aspectos, patolgicos
e jurdicos, confinados, na maior parte das vezes, at ento, ao Direito,
Psiquiatria, Psicologia ou Antropologia. Nesses dezessete anos,
depois dos trs encontros anuais, dos oito congressos, cujos nmeros
de participantes e trabalhos apresentados crescem geometricamente, a
despeito de antevermos o solo frtil da terra prometida, temos certeza
de que o deserto a atravessar ainda longo. Por isso, a memria.

15

Apresentao
Diversidade sexual e de gnero:
prticas, pedagogias e polticas pblicas
Fernando Seffner1
Marcio Caetano2

1. Para entender o caminho que resultou neste livro

Este livro fruto da coletnea de palestras ocorridas durante o VII
Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de
Gnero da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH),
realizado na Universidade Federal do Rio Grande (FURG), cidade do
Rio Grande, Rio Grande do Sul, entre os dias 7 e 9 de maio de 20143.
A compreenso de como chegamos a estes temas e a estes palestrantes
passa por alguns momentos da linha de tempo da ABEH e tambm
pela explicitao de uma trama conceitual que orientou o desenho do
referido congresso, discutida pela diretoria da ABEH com a ajuda de
muitos/as parceiros/as. Pensar um evento, no caso o congresso internacional no qual foram proferidas as palestras que compem este livro,
tarefa intelectual complexa, que revela certa compreenso sobre o campo
por parte da equipe organizadora. O propsito deste texto inicial dar
1 Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, Presidente da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura na gesto 2013/2014, Lder do GEERGE
Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero.

2 Professor dos Programas de Ps-Graduao em Educao e em Histria da FURG,

Secretrio da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura na gesto 2013/2014, Lder
do Ns do Sul Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo.
3 Informaes detalhadas acerca do evento podem ser encontradas em http://abehcongresso2014.com.br/ (ltimo acesso em 2 de fevereiro de 2015).

16

conta de trs conjuntos de informaes: (a) situar o congresso e sua

temtica na linha de tempo da ABEH; (b) explicitar nossas posies
tericas e polticas em relao ao desenho do congresso e seus temas e
(c) apresentar os artigos assim como autores/as que compem o livro.
Iniciamos nossa caminhada reconhecendo que a organizao de
um congresso envolve, antes de mais nada, a reflexo sobre o campo do
conhecimento de que se pretende dar conta e a apresentao de estratgias de abordagem. Depois disso que se passa ao esforo de organizar,
convidar pessoas, imprimir cartazes, divulgar, realizar inscries, emitir certificados, enfim, as tarefas prticas que tomam a maior parte do
tempo e que viabilizam o evento. Dessa forma, consideramos relevante
apresentar o caminho que levou ao desenho do evento no qual estiveram envolvidas muitas questes importantes e que ajudam a fornecer os
contornos do campo.
Na assembleia geral da ABEH, realizada no VI Congresso, em
Salvador4, tivemos uma feliz coincidncia. Por um lado, a eleio de uma
nova diretoria, com significativo grupo de pesquisadores/as envolvidos/
as com o campo que articula educao, gnero e sexualidade. Por outro,
a deciso da assembleia de que o tema do prximo congresso deveria
estabelecer vinculaes entre diversidade sexual e de gnero e o campo
da educao. A escolha dessa conexo revela, por parte da assembleia,
a percepo da importncia que vem assumindo os estudos acerca do
trato da diversidade sexual e de gnero em conexo com o campo da
educao, pensando tanto no ambiente escolar quanto nas muitas outras
modalidades de artefatos culturais dotados de pedagogias do gnero e
da sexualidade.
Ao desenhar o evento, a nova diretoria acrescentou alguns outros
elementos que marcaram o congresso. O primeiro deles envolveu deslocar para a cidade de Rio Grande, no extremo sul do Brasil, sua realizao,
marcando, com isso, uma descentralizao tanto em relao s capitais

4 Informaes completas sobre este VI Congresso podem ser encontradas em: http://www.
abeh.ufba.br/ (ltimo acesso em: 3 de fevereiro de 2015).

17

quanto em relao ao centro do pas5. Contudo, o motivo mais forte

do deslocamento foi situar o evento em uma universidade, a FURG,
com forte tradio na formao para professores/as das redes pblicas
em temas de gnero e sexualidade, tanto em modalidades presenciais
quanto a distncia. Tal deciso se refletiu na composio do pblico do
congresso, em que muitos/as professores/as de escolas pblicas tiveram
oportunidade no apenas de assistir, mas de apresentar seus trabalhos.
Outra deciso foi a de incrementar a troca de experincias com os pases do Mercosul e aqueles da Amrica Latina em geral. Novamente, a
composio de palestrantes e pblico tornou evidente o resultado desse
esforo, o que pode ser visto tanto nos/as autores/as dos textos deste
livro, quanto nas problemticas debatidas em mesas redondas e conferncias, bem como na proposio de simpsios temticos. Tambm a
realizao do VII Congresso coincidiu com os 10 anos de existncia do
Programa Brasil Sem Homofobia6, assim como com os 10 anos de criao da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade
e Incluso (SECADI) do Ministrio da Educao (MEC)7, um programa e uma secretaria profundamente envolvidos com as questes que
conectam diversidade de gnero e sexualidade com o campo da educao, e que se fizeram presentes no congresso. Na composio dos/as
convidados/as ao Evento, e tambm na composio dos/as integrantes
dos simpsios temticos, estiveram presentes agentes sociais que representam a complexidade das relaes envolvendo os diversos movimentos
sociais LGBT, as agncias do Estado e as instituies acadmicas.
5 Vale lembrar que os eventos cientficos que deram origem ABEH aconteceram entre 1999
e 2001 na cidade de Niteri, que, na poca, j no era mais capital de Estado. A partir dali,
os demais eventos, j com o nome de congresso, e, posteriormente, congresso internacional,
aconteceram em capitais.
6 O documento que formalizou o lanamento do Programa Brasil Sem Homofobia pode ser
consultado em http://www.adolescencia.org.br/upl/ckfinder/files/pdf/Brasil_sem_homofobia.pdf (ltimo acesso em 3 de fevereiro de 2015).
7 Para conhecer aes e estrutura da SECADI, consulte http://portal.mec.gov.br/index.
php?option=com_content&view=article&id=290&Itemid=816 (ltimo acesso em: 3 de
fevereiro de 2015).

18

A ABEH uma entidade sem fins lucrativos que tem como

principal proposta fomentar e realizar intercmbios e pesquisas sobre
a diversidade sexual e de gnero. Ela congrega professores/as, alunos/
as de graduao e ps-graduao, profissionais, pesquisadores/as, ativistas e demais interessados/as nas temticas das sexualidades e gneros.
Conforme j comentado, nos anos de 1999 a 2001, foram realizados os
trs primeiros encontros do grupo que depois iria fundar a Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura. Nesses encontros tivemos uma
participao maior de pesquisadores/as na rea das letras, literatura e
comunicao. A partir da, tivemos um grande incentivo aos estudos e
pesquisas que deram visibilidade s expresses e discursos sobre as sexualidades e gneros no normativos no Brasil e no exterior. Esse movimento
se refletiu no crescimento, na estruturao da ABEH e nos temas de
seus congressos: I Congresso da ABEH Homocultura e Cidadania,
UFES (Universidade Federal do Esprito Santo), em 2002; II Congresso
da ABEH Imagem e Diversidade Sexual UnB (Universidade de
Braslia), em 2004; III Congresso da ABEH Discursos da Diversidade
Sexual: lugares, saberes, linguagens, UFMG (Universidade Federal de
Minas Gerais), em 2006; IV Congresso da ABEH Retratos do Brasil
Homossexual: fronteiras, subjetividades e desejos, USP (Universidade
de So Paulo), em 2008; V Congresso da ABEH Desejos, Controles
e Identidades, UFRN (Universidade Federal do Rio Grande do Norte),
em 2010; VI Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH Memrias, rumos e perspectivas,
UFBA (Universidade Federal da Bahia), em 2012, chegando, ento, ao
VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual
e de Gnero da ABEH Prticas, pedagogias e polticas pblicas,
FURG (Universidade Federal do Rio Grande), em 2014.
As conexes entre a educao e o campo da diversidade de gnero
e sexualidades no foram tema principal de nenhum dos congressos
da ABEH antes dessa ltima edio. Mas, examinando a programao dos eventos anteriores, verificamos que, em todos eles, palestrantes
convidados/as, mesas redondas organizadas e, especialmente, trabalhos
apresentados versaram sobre o tema. Tambm muitas apresentaes

19

culturais, em todos os congressos, versaram sobre esforos de formao

e comunicao nos temas de diversidade sexual e de gnero. Os eventos
iniciais, acontecidos na UFF em Niteri, tiveram como ponto forte as
conexes entre literatura e homoerotismo, abrindo espao para mostrar
os modos de educao do leitor nos temas da diversidade sexual e de
gnero. A partir dali, em todos os eventos, as conexes com o campo da
educao se fizeram presentes, seja no debate e no questionamento das
polticas pblicas, nas apresentaes de modalidades educativas ou na
anlise de artefatos culturais. Dessa forma, ao eleger como central para
o VII congresso a preocupao com as conexes entre educao e diversidade sexual e de gnero, a ABEH valorizou elementos j presentes
em seus eventos anteriores. O congresso enfoca o campo da educao,
pensando mdia, direito e justia como instncias de educao, como
pedagogias culturais mais propriamente. Organizamos o campo da
diversidade sexual e de gnero pensando que lei, religio e cincia so,
hoje em dia, instncias educativas, so sistemas de crenas, com enormes
implicaes para o campo da sexualidade e do gnero.
Por fim, no conjunto de decises que a diretoria da ABEH tomou
para dar forma ao congresso, cabe destacar aquele que deu origem ao
ttulo: prticas, pedagogias e polticas pblicas. Inicialmente, nossa tarefa
foi mapear diferentes agentes protagonistas sociais e instituies que
atuam na interseco entre o campo da educao e os temas da diversidade de gnero e sexualidade. Fizemos isso a partir de vrias estratgias.
Uma delas vale referenciar: examinar os perfis dos indivduos que integram o grupo ABEH no Facebook8, acompanhando suas manifestaes
e postagens no grupo. O ttulo prticas, pedagogias e polticas pblicas busca sintetizar um sem nmero de agentes sociais e instituies
que, em grau maior ou menor, se envolvem com questes de educao
no tema da diversidade sexual e de gnero, que conseguimos mapear a
8 O grupo da ABEH no Facebook experimentou um crescimento espetacular ao longo dos
anos 2013 e 2014, atingindo a marca de mais de 9.000 membros, conforme se pode verificar
em: https://www.facebook.com/groups/350693011642365/ (ltimo acesso em: 3 de fevereiro de 2015).

20

partir de muitas estratgias e contatos. A estruturao das mesas, simpsios temticos e palestras buscou refletir essa gama de agentes, assim
como contemplar essa diversidade de estratgias e modos de insero.
As trs categorias que compem o ttulo buscam valorizar todos os tipos
de prticas pedaggicas (prticas de sala de aula, prticas de educao
em ambientes diversos, prticas de pesquisa nos temas da diversidade
sexual e de gnero, prticas jurdicas, prticas no campo da educao
em sade, prticas de comunicao e informao etc.); todos os tipos de
pensamento pedaggico a elas associados, lembrando que partimos do
princpio de que todos os artefatos culturais esto carregados de pedagogias culturais. Nesse caso, interessa-nos valorizar as pedagogias do
gnero e da sexualidade e todas as manifestaes de polticas pblicas,
direta ou indiretamente ligadas a gnero e sexualidade. Para alm disso
tudo, buscamos organizar mesas, palestras, rodas de conversa, simpsios
temticos, sesses de psteres e apresentaes culturais que trouxessem
cena transexualidades, travestilidades, homossexualidades, lesbianidades, transfeminismos, transmasculinidades, heterossexualidades. Talvez
tenhamos concedido pouco espao s intersexualidades, em parte por
desistncia de palestrantes j convidados em funo de outros compromissos que tiveram que assumir.
A cada ano, o cenrio acadmico nacional comporta um grande
nmero de debates dos temas do gnero e da sexualidade. Em sua articulao com o campo da educao, temos outro conjunto de eventos,
alguns regulares e de muitos anos. Sendo assim, um esforo feito pela
comisso organizadora deste VII Congresso foi pensar no espao que
o evento poderia ocupar nesse cenrio. Examinando especialmente as
participaes no evento anterior, realizado na UFBA, em Salvador, verificamos grande demanda de jovens pesquisadores/as, incluindo aqui
alunos/as que, ainda cursando seus estudos de graduao, j apresentam
preocupao bem definida com a pesquisa em algum tema de gnero e
sexualidade associada, muitas vezes, com algum ativismo. Dessa forma,
pensamos um evento que pudesse acolher esse tipo de pblico, na forma
de pster qualificado, bem como colocar pesquisadores/as juniores em
dilogo com pesquisadores/as de maior insero no campo, durante os

21

simpsios temticos. Duas outras caractersticas trazem marcas de originalidade ao congresso da ABEH. A primeira delas acolher, ao lado
dos trabalhos de corte mais cientfico e de pesquisa, os trabalhos de
reflexo a partir de relatos de experincias em educao para a diversidade de gnero e sexualidade. Com isso, o evento se abre para quem faz
trabalhos em escolas, hospitais, servios de sade, unidades da justia e
da polcia, organizaes no governamentais, movimento comunitrio
etc. Essa marca se conecta com outra, que o perfil histrico da ABEH:
alguma ao militante e de ativismo nos temas da diversidade sexual e
de gnero.
Certamente, a ABEH no uma instituio que tem por misso
a representao do movimento LGBT no Brasil, no sentido tradicional
de ter se constitudo para a luta pelos direitos dessa populao. Mas, historicamente, em seus eventos, ela tem falado sobre temas que so caros
a essa populao, tem se posicionado por meio de notas e documentos e
abrigado muitos/as pesquisadores/as com insero poltica evidente. No
mandato das duas ltimas gestes, a ABEH concorreu e ganhou uma
cadeira no Conselho Nacional de Combate Discriminao e Promoo
dos Direitos de LGBT CNCD/ LGBT, rgo da Secretaria de Direitos
Humanos da Presidncia da Repblica9. Dessa forma, assumimos que
os congressos da ABEH tm uma pauta tanto poltica quanto acadmica. Isso explica a montagem de vrias das mesas redondas, bem como
de muitos simpsios temticos, colocando em dilogo autoridades de
instituies pblicas e representantes do movimento social; acadmicos/
as e movimento social; gestores/as de polticas pblicas e pesquisadores/
as, tanto em nvel nacional quanto pensando a problemtica em outros
pases da Amrica Latina. A tentativa da comisso organizadora foi de
articular essas duas frentes, colocando em dilogo o poltico e o acadmico. Dessa questo nascem outras duas. A primeira um esforo
em estabelecer distines e aproximaes entre o campo acadmico e
9 Informaes sobre composio e funcionamento do Conselho podem ser encontradas em:
http://www.sdh.gov.br/sobre/participacao-social/cncd-lgbt (ltimo acesso em: 4 de fevereiro
de 2015).

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o campo ativista, empreitada que esteve presente em vrios momentos

nos congressos da ABEH e, de modo especial, nesse ltimo que aqui
relatamos. A outra questo construir pontes entre a universidade e o
movimento social, tarefa sempre complexa e, muitas vezes, intermediada
pelo Estado. Daqui nasce tambm outra questo: analisar os momentos de colaborao com as polticas pblicas do Estado, examinando os
momentos de confronto com essas polticas. Para alguns agentes sociais,
essa equao pode parecer simples, do tipo estar a favor de governos de
esquerda, estar contra governos de direita. Mas a fronteira que estabelece a diferena entre governos de esquerda e direita h muito tempo
pouco ntida e pouco homognea. Importantes conquistas que asseguram diversidade sexual e de gnero foram obtidas em pases com
governos que facilmente consideraramos de direita, o que demonstra a
complexidade dos cenrios polticos10. Certamente, os temas e as aes
em diversidade sexual e de gnero atravessam as fronteiras tradicionais
de direita e de esquerda. Todas essas questes promovem uma contnua
atualizao do tema, que a cada novo contexto poltico ganha contornos
originais, e necessita de discusso.
Estas foram as principais questes debatidas pela comisso organizadora do VII Congresso da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura que explicam, em boa parte, sua configurao em termos
de palestras, mesas, simpsios temticos, atividades culturais. Elas se
complementam com o tpico a seguir no qual explicitamos algumas
das nossas posies em relao aos temas da diversidade de gnero e
sexualidade, bem como das pedagogias culturais a elas associadas. Parte
do que vai exposto a seguir fruto do esforo conceitual para desenhar
o evento, atividade prvia ao congresso, que contou com a opinio de
muitos/as pesquisadores/as envolvidos/as h tempo considervel com a
10 O caso da Colmbia exemplar do que estamos falando, uma vez que h um quase consenso
entre a esquerda brasileira de que os governos do pas so de direita e alinhados aos Estados
Unidos. Por outra parte, o avano na legislao que protege a diversidade sexual e de gnero
notvel, embora com problema, como se pode ver em RIPOLL (2009) ou em: http://www.
unmultimedia.org/radio/portuguese/2014/06/onu-elogia-lei-colombiana-para-combater-violencia-sexual/#.VN9hJfnF9v- (ltimo acesso em: 14 de fevereiro de 2015).

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ABEH. Parte do que vai exposto fruto de uma coleta contnua feita
pelos autores do texto ao longo dos dias do evento e, em parte, ao longo
dos meses que o antecederam em que os/as participantes manifestaram,
de forma abundante, suas compreenses acerca dos temas propostos:
conformidade, inconformidade, alm de diferentes modos de perceber
suas articulaes. O que os autores deste texto tm disposio para
refletir uma sucesso de flashes e anotaes, no certamente um
resumo do evento, mas sua viso particular, de quem estava na singular
posio de propositores, coordenadores e assistentes no acontecimento.
Estivemos, por um longo perodo, como que inundados de impresses acerca do evento que foram, em parte, transpostas neste texto. Est
claro tambm que a seleo de tpicos no resume nada, simplesmente a fala em torno do que foi objeto de ateno aos autores do texto.
Tambm traremos a este relato as observaes de bolsistas e assistentes ao evento, que vieram nos comunicar suas impresses. Enfim, este
texto uma impresso claramente intencionada, fruto do olhar de dois
autores absolutamente implicados na produo do evento.

2. Diversidade sexual e de gnero: prticas,

pedagogias e polticas pblicas
Do ponto de vista terico e conceitual, o VII Congresso da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura props uma articulao entre dois conjuntos de categorias. De um lado, aquelas categorias
que historicamente representam o centro das preocupaes dos congressos da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura: a diversidade
sexual e de gnero. De outro, trs categorias pensadas para examinar o
campo da educao, a saber: prticas, pedagogias e polticas pblicas.
Claramente, todas essas categorias so enormes em termos de contedo
analtico e de possibilidades de interpretao, mas isso cumpre um papel
importante no evento, permitindo que cada proponente ou convidado/a
agregue suas prprias significaes ao debate. De fato, o que alimenta o
debate no congresso justamente isso: a possibilidade de interpretar as
categorias de modos diversos, confrontando posies. Como, em geral,

24

acontece na realizao de eventos acadmicos desse porte, a comisso

organizadora, seguindo a deciso de assembleia geral, forneceu apenas
as grandes linhas do debate. Mais ainda, as categorias se cruzam, se multiplicam e se ampliam. Portanto, tambm coube s discusses propostas
problematizar os cruzamentos entre identidades derivadas da diversidade sexual e de gnero com religio, classe, nao, gerao e outros
marcadores, que podem produzir vulnerabilidades, novas aberturas de
vida, novos cruzamentos. Enfim, pensar interseccionalidade entre essas
marcas identitrias. Abrir todos esses debates, esta foi uma funo do
congresso.
Neste tpico comentamos cada conjunto e cada categoria.
Conforme j salientado anteriormente, os comentrios agregam tanto
o que pensamos na hora da organizao e da proposio do congresso,
como tambm o que coletamos ao longo dos trs dias de evento, percorrendo os simpsios temticos, assistindo s conferncias, mediando
mesas e trocando ideias com os/as participantes. Todo o processo foi
muito rico no sentido de alargar as possibilidades de trabalho nesses
dois grandes campos de conhecimento e atuao poltica. O que aqui
segue comentado so fragmentos dessa riqueza.
No campo da diversidade sexual e de gnero, colhemos diversas observaes importantes. O desenvolvimento de muitas pesquisas
apresentadas no evento opera em dupla direo: tanto criticar e analisar
as categorias que notadamente excluem pessoas, ou s permitem sua
nomeao depois de processos de forte normalizao, quanto efetuar a
crtica do divrcio entre as enormes capacidades em analisar a norma e
mostrar seus modos de funcionamento e as dificuldades em reconhecer,
valorizar e nomear as novidades, representadas por formas que alargam
as possibilidades de exerccio da vida. Dois problemas foram enfrentados em muitos trabalhos e debatidos em muitas mesas: a persistncia de
formas coloniais de pensar gnero e sexualidade presentes entre ns, e o
divrcio entre sexo e gnero presente em muitos modos de pensar esse
campo, como o caso notvel da produo de boa parte da produo
de conhecimentos na rbita do raciocnio psicanaltico e psiquitrico.
Em diversos debates, ao longo do evento, foi possvel escutar variaes

25

da afirmao enfatizar gnero e sexo juntos, isso instaura um novo

paradigma de sexo e gnero. Mas essa afirmao abre tambm muitas possibilidades, pois so vrias as formas diferentes de cruzar gnero
e sexo. De toda forma, como uma afirmao potente, tanto poltica
quanto analiticamente, vale apostar nela em todas as direes.
Numerosos trabalhos se dedicaram a pensar a emergncia e a
publicidade de smbolos que mostram que rapidamente as coisas vm
se modificando no campo do gnero e da sexualidade. Nessa rubrica
foram citados, ou citados e analisados, registros das fotos de homens
grvidos e nascimento de seus bebs11. Mas, tambm, a divulgao, cada
vez mais frequente, de narrativas, histrias e imagens de mulheres com
pnis e homens com vagina indicativa de fortes mudanas no campo.
Ao lado disso, foram elencados temas j tradicionais, como a constituio de famlias homoparentais, casamento e adoo de filhos entre
pessoas do mesmo sexo, obteno de direitos para gays, lsbicas, travestis
e transexuais em sintonia com os direitos j desfrutados por heterossexuais, uma tmida publicidade das questes da intersexualidade, a forte
insero no debate pblico das questes ligadas s transexualidades, seu
exerccio e seus direitos, entre outros. Fortes crticas aos processos de
correo dos corpos, no sentido de adequao s normas de gnero e
sexualidade da heterossexualidade compulsria, foram objeto de muitos trabalhos e manifestaes. Se, por um lado, foram celebradas, em
muitas falas e trabalhos, as conquistas de direitos pelas novas identidades de gnero e sexualidade, no faltaram crticas aos processos de
normalizao, enquadrados por uma linha causal que une as noes
de amor romntico, formao de casal, constituio de famlia, filhos,
monogamia, vida digna e com decoro moral. Em sntese, em muitos
11 Particularmente os casos ocorridos em 2013 nos Estados Unidos (filhos nascidos anteriormente, mas publicidade do caso feita em 2013) e incio de 2014 na Argentina. Numerosas
notcias de jornal do conta desses casos, como se pode ver em: http://www1.folha.uol.com.
br/mundo/2014/01/1400063-nascido-mulher-1-homem-a-dar-a-luz-na-argentina-relata-o-caso-inedito.shtml
e
em:
http://oglobo.globo.com/blogs/pagenotfound/
posts/2012/03/08/primeiro-homem-gravido-curte-familia-mas-sofre-isolamento-435184.
asp (ltimo acesso em: 11 de fevereiro de 2015).

26

momentos, formou-se um consenso de que, se, por um lado, temos assistido criao de novas identidades e obteno de direitos por elas, por
outro, temos renovadas formas de regulao e normalizao que atuam
sobre elas mesmas, enfraquecendo seu valor poltico e empobrecendo
a fora da expresso diversidade de gnero e sexualidade. Um exemplo debatido em mesas redondas e analisado em trabalhos de simpsios
temticos foi o gay global, esse novo sujeito gay, masculinizado, jovem,
branco, bem feito de corpo, com vesturio e valores ocidentais, morador
das grandes cidades, que circula em ambientes ao estilo condomnio
fechado (o cruzeiro gay, a praia gay, a boate gay, o restaurante gay, o
hotel gay, a cidade gay friendly, o bairro gay, o bar gay etc.) e que respira
um ar imperial e de exerccio do colonialismo. Parte das preocupaes
do movimento gay tem um recorte claro de classe para atender a esse
sujeito, o que aparece em algumas discusses de planos de sade ou de
direitos para quem paga impostos, deixando claro que temos direitos
porque pagamos impostos, o que se aplica a um grupo gay com ntido
recorte de classe econmica.
Em muitos trabalhos e debates foi sensvel a presena das teorizaes queer, enfatizando o processo de ocupar a norma, tanto quanto, ou
mais, do que as simples saudaes pela produo de novidades identitrias que, em seguida, so normalizadas. Entretanto, tambm ficou claro
que, em vrios trabalhos apresentados, a expresso queer deu origem a
uma identidade. Ao lado de gays, lsbicas, travestis, transexuais, intersex,
apareceram sujeitos queer, portadores de alguns atributos identitrios
que, por vezes, no permitem supor uma preocupao com a norma,
falando mais de uma combinao de traos tomados das demais identidades. O surgimento de autoproclamadas identidades queer revela a
fora do processo de produo de identidades que, j em tempos anteriores, consumiu com expresses como homoerotismo (transformado
em sujeitos homoerticos) ou homens que fazem sexo com homens
HSH (que deixou de designar um comportamento e passou a ocupar
o papel de uma identidade). A produo constante de identidades, logo
transformadas em sujeitos portadores de direitos ou que reivindicam
determinados direitos parece ter uma fora avassaladora nos tempos

27

que correm. Em algumas falas, a constatao da diferena para com o

outro tem como resultado imediato a criao de uma identidade prpria, diferente do outro, que pouco envolve questionamento da norma,
embora se possa advogar, como estratgia poltica, que a proliferao
de identidades pode vir a consumir a norma. Em alguns momentos,
ao escutar certos debates, a impresso que fica que o eventual ganho
do termo queer em abrangncia, j que designa uma preocupao com
a norma, o que poderia ser comum a muitas identidades em termos de
projeto poltico, tomado como um ganho menor do que o ganho em
especificidade. Esse dado pela definio de cada uma das identidades,
com seus contornos definidos e uma pauta pela luta por direitos. Porm,
a utilizao do termo queer como substantivo compartilhou espao com
o mesmo termo utilizado como adjetivo, como nos momentos em que se
falou do que seriam caractersticas de famlias queer, o que indica outras
direes para o debate.
Alguns cruzamentos interessantes apareceram nas reflexes compartilhadas sobre direitos e desejo. Os corpos que desejam e querem
amar de formas diferentes foram objeto de muitas discusses jurdicas,
no sentido de assegurar seus direitos. Mas uma bandeira poltica vigorosamente debatida foi a de que no se deseja apenas ter direitos ou ser
tolerado, ou apenas ser aceito, mas o que se almeja ser desejado. Uma
luta unicamente pelos direitos da cidadania pode deixar em segundo
plano os desejos. Por vezes, garantida a cidadania, espera-se que o sujeito
se produza enquanto um corpo apropriado, para, ento, ser desejado,
clara estratgia de normalizao que se segue concesso de sua cidadania. Os sujeitos desejam ter uma existncia afetiva e efetiva do ponto
de vista jurdico. As coisas se complicam quando estabelecemos articulaes entre desejo e idade, quando operamos com o marcador gerao.
Desejos tm, do ponto de vista da garantia dos direitos, certas idades de
permisso, o que um acordo em cada sociedade. A modificao desse
acordo, ou a simples abertura do debate acerca do tema, tem enorme
repercusso, e cercada por um pnico moral, especialmente no caso
brasileiro. De que modo os desejos se tornam inteligveis a partir do
marcador idade? Certamente, a idade cria posies de inteligibilidade.

28

Essa discusso tem grande impacto no campo da educao, tradicionalmente organizado em termos de marcadores de gerao. Ou seja, o que
se pode fazer e o que se pode aprender o que se pode fazer e aprender
em cada idade. Vale lembrar que a identidade produz vulnerabilidades,
sendo isso vlido na articulao com gerao. Aqui encontramos um
tema que merece maiores aproximaes investigativas. Duas outras
conexes complexas entre direitos e desejos esto no eixo do prazer e do
perigo e no desenho das fronteiras entre prazer e dor, comando e submisso, temas que foram objeto de vrias apresentaes e manifestaes,
inclusive nos eventos culturais do congresso.
Dentre as preocupaes recorrentes em muitos trabalhos apresentados, estiveram aquelas que se propunham a pensar o dilogo entre
as organizaes no governamentais e o movimento LGBT com a
escola. Permitir que os saberes prprios das minorias, no caso as minorias LGBT, sejam valorizados e apresentados para dilogo na escola.
Construir projetos educacionais que estabeleam parcerias entre organizaes do movimento LGBT e redes escolares, respeitando os limites e
a misso de cada uma das instituies, e buscando dilogo entre saberes.
Dessa forma, trazer, para o debate na escola, narrativas de homofobia, de
lesbofobia, de transfobia, de sexismo, de machismo, para pensar as aes
escolares e para ajudar a reconhecer ali, no prprio ambiente escolar, a
presena dessas manifestaes de preconceito, quando no de violncia.
Tornar as organizaes no governamentais e escolas parceiras na luta
por um mundo sem violncia sexual e de gnero, estabelecendo modos
de cooperao. Lutar pela existncia de polticas pblicas e de financiamento para aes dessa natureza. Os saberes minoritrios enfrentam
sempre dificuldades no dilogo com os que desenham polticas pblicas,
podendo a parceria escola e organizaes do movimento LGBT auxiliar
a mudar esse cenrio.
Em certa medida, a despeito de acreditarmos na produtividade das
parcerias entre escola e organizaes do movimento social LGBT, devemos evitar que o movimento social tenha existncia apenas na rbita do
Estado. Em mais de um trabalho apresentado no congresso foi problematizada a situao das organizaes no governamentais do movimento

29

social LGBT que vivem hoje em dia quase na condio de prestadoras de servios das polticas pblicas. Delas se exigem conhecimentos
tcnicos especficos, discursos comportados, planos de ao em sintonia
com as polticas pblicas, disposio para atender editais, boa situao
financeira, participao em conselhos com pouca capacidade de deciso
efetiva. Tudo isso gera um enfraquecimento do discurso poltico dessas organizaes e perda de seu poder de representao. As organizaes
perdem, sobretudo, a capacidade de valorizao dos saberes especficos
das minorias, terminando subjugadas por uma certa racionalidade administrativa, que essencializa as identidades e transforma continuamente
questes polticas em questes tcnicas e administrativas a resolver. Essa
situao no exclusiva do movimento social. As polticas pblicas em
educao devem ser criticadas quando tentam transformar todas as questes educacionais em questes tcnicas. A ao docente uma mistura de
poltica e educao, ato educativo e ato poltico, conforme largamente
demonstrado por Paulo Freire em seus escritos (FREIRE, 1984). No
campo da educao existe, atualmente, um saber poltico governamental,
que no leva mais em conta os saberes docentes, frutos da experincia
docente, e pouco dialoga com a cultura escolar.
Questo problematizada em muitos momentos do congresso, em
mesas, palestras e simpsios temticos, foi o processo chamado muitas vezes de institucionalizao das homossexualidades. A conquista
de direitos e a visibilidade das identidades do campo LGBT tm sido
acompanhadas de fortes processos de normalizao e regulao dessas
mesmas identidades. Foi discutida a ao do Estado, que oscila entre
ser parceiro para o alargamento dos direitos e cidadania LGBT, tanto
quanto para a produo de normalizaes. O mercado, representado por
grande quantidade de instituies, em especial de servios e consumo,
somadas a mdia, bem como os prprios sujeitos LGBT foram discutidos e apontados como agentes de uma regulao de comportamentos,
produzindo identidades sexuais e de gnero comportadas, com claro
recorte de classe, raa/etnia, cor da pele, gerao e regio de nascimento.
E, com isso, marginalizam-se outros modos de se produzirem sujeitos
de gnero e sexualidade, estreitando consideravelmente a diversidade e

30

criminalizando certos modos de desejo. O que se perde, entre outras coisas, a liberdade esttica de se apresentar, de alargar o campo do possvel
em termos de vida e desejo. Foram saudadas como avano, em alguns
pases do mundo, as possibilidades de se declarar como de gnero neutro,
ou adiar essa definio para quando o indivduo ache que assim deseja.
Na mesma direo de alargar o campo dos possveis modos de vida, em
vrios momentos foi problematizada a questo de desvincular nome e
gnero, para que cada uma possa ser Maria ou Joo, conforme lhe for
conveniente. Essa questo tambm se vincula criao de uma categoria
de gnero neutro, ou a possibilidade de no se perguntar mais gnero (a
menos que essa informao seja importante para a produo de vulnerabilidades), e outras estratgias de enfrentar a discriminao de gnero
pelo esvaziamento da obrigatoriedade dessa declarao12. Vale lembrar
que essas questes variam de uma cultura lingustica a outra. Falar e pensar em uma lngua que tem apenas dois gneros, como a brasileira, ou
falar e pensar em uma lngua que tem um gnero neutro para as coisas,
como o ingls, ter disposio palavras para designar a todos que no
estejam marcados pelo gnero, tudo isso deve ser levado em conta.
Novamente aqui os debates questionam o campo da educao,
tradicionalmente vinculado correo de comportamentos. A escola
precisa ser pensada como espao pblico e de negociao das diferenas. No se pode permitir a privatizao dos debates sobre os modos de
ser, privilegiando uns em detrimento de outros. A escola pblica brasileira tem sido alvo de numerosas iniciativas legislativas, muitas vezes
patrocinadas por grupos religiosos fundamentalistas e conservadores em
geral, no sentido de estreitar seu carter de espao pblico, adotando a
moral heteronormativa e impedindo a expresso da diversidade sexual
e de gnero. Com isso se refora uma tradicional viso de escola, aquela
que forma para a homogeneizao dos comportamentos e das opinies,
em sintonia com uma moral religiosa definida. de longa data a crtica
12 Em muitos ambientes se discute certa ultrapassagem do conceito de gnero, como no
universo da moda, como se pode ver em: http://pontoeletronico.me/2014/o-ampliamento-do-conceito-de-genero/ (ltimo acesso em: 21 de fevereiro de 2015).

31

a essa escola que busca uma cidadania que no laica, que no discute as
liberdades laicas e pouco se preocupa com o fato de ser instituio de um
Estado laico. A definio de uma boa cidadania como sendo a cidadania
dos que tm uma religio aceitvel, como o caso da catlica, trao
antigo do regime escolar, que compromete a luta pelo respeito diversidade de gnero e sexualidade. Mas h que se saudar a conquista do nome
social em muitas instituies de educao, entre escolas e universidades13.
As conexes entre a luta pela expresso da diversidade sexual
e de gnero, a luta contra a homofobia e as lutas contra o racismo, o
machismo, o sexismo, a intolerncia religiosa, o desrespeito aos mais
velhos, aos pobres, aos moradores de determinadas regies do pas foram
objeto de apresentaes e debates. Pensar o conhecimento das identidades LGBT e as aes polticas em favor da ampliao da diversidade de
gnero e sexualidade no pode ser feito sem atentar interseco com
outros marcadores sociais e outros movimentos de ativismo em favor das
garantias contra outros preconceitos e estigmas. Em debates e trabalhos
apresentados, foram analisadas e criticadas estratgias do movimento
de ativismo LGBT que, por vezes, reforam a noo de que os gays
querem um mundo melhor apenas para eles. A compreenso de que
no haver um mundo melhor para um grupo social se efetivamente
no houver um mundo melhor para outros grupos sociais tambm
argumento complexo, tanto terica quanto politicamente, pois, muitas
vezes, o que constitui benefcio ou incluso para um grupo sinnimo
de malefcio e excluso para outro. Dessa forma, a proposio de fruns,
debates, estudos e aes polticas, em que se possam colocar em dilogo
grupos sociais diferentes e marginalizados, foi objeto de aprovao em
mais de um momento das discusses do congresso. Tambm foi ressaltado o cuidado para que cada ato de incluso de um grupo social no
traga junto um ato de excluso de outro grupo social.

13 O acompanhamento das pautas do movimento LGBT sobre os sistemas educativos pode

ser feito em muitos locais. Sugerimos uma visita a: http://www.lgbt-education.info/sp/home
(ltimo acesso em: 21 de fevereiro de 2015).

32

Especificamente sobre a instituio escolar e a ampliao das

garantias para livre expresso da diversidade de gnero e sexualidade,
velhos temas voltaram tona: o problema dos banheiros escolares e a
constatao de que meninos e meninas precisam aprender a conviver
nos banheiros (questo que , propriamente, de educao); a problemtica do nome social (em parte j resolvida em muitos sistemas de ensino,
e com chances de alargamento no pas); o debate acerca de uma pedagogia queer, ou uma pedagogia que incorpore de modo decidido elementos
do pensamento queer; o enfrentamento das questes de gnero no espao
escolar levando em conta que gnero pura relao de poder, nvel no
qual as questes devem ser enfrentadas.
na escola que se aprende a linguagem escrita, aprendizado este
que se constitui como uma das clssicas tarefas escolares (saber ler, escrever, interpretar, ao lado de saber fazer clculos e resolver problemas). A
necessidade de, a todo momento, inventar um novo vocabulrio, para dar
conta das mudanas no plano das lutas e dos enfrentamentos, e alargar
o pensamento vem a ser tambm uma tarefa escolar. Palavras carregam
junto consigo associaes com contextos histricos que so produtos
de circunstncias e agentes sociais especficos, categorias conceituais se
associam a vises de mundo. Da mesma forma, identidades so fruto
de interpelaes. Um novo vocabulrio, para dar conta de resistir s
estratgias do poder, s normalizaes, em tempos de felicidade ligada a
certos marcadores, como gerao (apenas quando se jovem se pode ser
bonito/a e feliz); a cor da pele (apenas os/as brancos/as ocidentais e com
cabelo liso podem aparecer na mdia sem esforo); local de nascimento
e moradia (apenas vivendo em certas cidades se podem garantir alegria
e felicidade), alm de outros engodos. Pensar mais em prticas de experimentao e menos em produtos acabados. Portanto, pensar mais em
modos de viver do que em identidades finalizadas, mais em processos
do que em produtos.
Na rea da sade, temos importantes interfaces com a garantia da
diversidade sexual e de gnero, que se cruza com a discusso do cuidado,
e suas conexes com o controle dos comportamentos. Muito urgente
desenvolver uma noo de cuidado que no signifique simplesmente

33

o controle dos indivduos. A necessidade de inventar um cuidado que

se combine com solidariedade, que respeite a inveno de novas identidades. Pensar em estigma, discriminao, violncia estrutural, eixos
de desigualdade e suas conexes com vulnerabilidades e cuidado. Sim,
muitos/as precisam de cuidado, mas no na forma de controle para a
normalizao de seus comportamentos. na rea da sade, entre outras,
que precisamos de investigaes tericas e aes em ativismo que se
ocupem com o alargamento dos limites institucionais, com o alargamento das estruturas. Esse um eixo para avaliar propostas, tambm
especialmente na rea da educao, sempre tendente normalizao. A
rea da sade cuida tambm de experincias ntimas. Essa rea, hoje em
dia, tem conexes com a globalizao e com as polticas sexuais globais.
A educao em sade para a vida sexual comporta a noo de consenso
no sexo, fundamental nas relaes em geral, e, quando no presente,
implica as violncias e as vulnerabilidades que tanto atingem o pblico
LGBT. Um bom atendimento em sade tem funo pedaggica, valoriza histrias de vida e cenas sexuais, contempla a complexidade das
histrias, desejos e prazeres de cada um, no se limitando a pensar em
nmeros e em tendncias epidemiolgicas. Queremos um cuidado que
fale em contextos, pessoas, cores, casos, situaes, sentimentos, prazeres,
desejos e que seja capaz de conectar tudo isso com direitos humanos.
Queremos profissionais de sade aptos a experimentar o conforto e o
desconforto frente a histrias de vida e que no invistam em normalizao como regra para tudo. Profissionais capazes de alimentar a viso de
um projeto poltico em que as histrias de vida, talvez to diferentes da
sua, possam ser pensadas como alargamento da vida e no apenas como
desvio, erro, equvoco, problema ou pecado.

3. Os artigos que compem o livro

O VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura
(ABEH) foi aberto pela conferncia de Daniel Borrillo, professor
da Universidade de Paris X Nanterre Frana, e conhecido entre os

34

brasileiros por vrias obras traduzidas, entre elas Homofobia: histria

e crtica de um preconceito (BORRILLO, 2010), livro essencial para
a compreenso da homofobia. O texto faz um apanhado crtico das
polticas sexuais e de gnero no mundo latino, trazendo, em sua abordagem, questes relevantes para pensar o Brasil. Figuram as temticas
da liberdade sexual, do papel do Estado laico, das polticas pblicas cada
vez mais frequentes nos pases do continente, dando conta de questes
do gnero e da sexualidade, do papel do Direito e das decises do sistema judicirio em questes de diversidade de gnero e sexualidade, do
enfrentamento da homofobia, da ingerncia do Estado na explicitao
de gnero e sexualidade dos indivduos. Esse ltimo tema de relevncia central para o ativismo e a pesquisa no Brasil, porque vivemos
tempos em que tanto reivindicamos a explicitao de gnero e sexualidade em documentos oficiais, para garantia dos sujeitos, quanto temos
necessidade de lutar contra a normalizao imposta pelo Estado, que
se serve, em muitos casos, dessas conquistas em termos de proteo da
diversidade de gnero e sexualidade, em uma relao sempre complexa.
O artigo de Daniel Borrillo o texto original da conferncia.
Aps a conferncia, os comentrios, pensando a situao brasileira, foram feitos por Roger Raupp Rios (juiz federal e professor da
ps-graduao em Direitos Humanos da UNIRITTER). Diversos
tpicos explicitados no artigo de Daniel Borrillo foram comentados a
partir de casos da justia brasileira e, aps os comentrios, o conferencista principal teceu suas consideraes sobre esses casos. Para este livro,
Roger Raupp Rios nos ofertou um texto em que um dos temas centrais
da conferncia de abertura retomado, a possibilidade de criminalizao
da homofobia, em estreita conexo com a representao miditica e com
a construo dos direitos sexuais no pas, todo o tema retratado sob a
tica dos direitos humanos. A mdia pode ser tomada como um gigantesco empreendimento de pedagogia cultural, que ensina sobre posies
de sujeitos, possibilidades de relao entre os indivduos e estabelece
fronteiras e limites para a diversidade sexual e de gnero. A persistncia
entre ns de manifestaes miditicas em que a violncia homofbica
recorrente constitui um dos desafios enfrentados no texto com as armas

35

do direito e os conceitos dos direitos humanos e sexuais. Com o texto,

parte da reflexo feita na conferncia de abertura se atualiza para a situao brasileira.
O VII Congresso da ABEH foi encerrado com a conferncia
intitulada Discursos de dio, proferida pela Profa. Dra. Guacira Lopes
Louro (UFRGS). O artigo que aqui se apresenta a transcrio integral
da conferncia feita na ocasio, em que a palestrante, armada das teorizaes queer, buscou examinar situaes escolares e cenas presentes em
outras pedagogias culturais, envolvendo o tema da diversidade sexual e
de gnero. A abordagem da presena do dio nos discursos educativos,
exemplificados tanto com discursos escolares como de instituies como
igreja, famlia, mdia, campanhas polticas e de sade etc, constituiu
tpico de intenso debate aps a palestra. Pensar, com o auxlio de Judith
Butler, os insultos e as injrias nos ambientes educacionais e situar de
onde vem sua fora, para alm dos agentes que episodicamente os utilizam, foi tambm outro tpico que dialogou de modo claro com os temas
de muitas mesas e simpsios temticos acontecidos ao longo do evento.
Situadas as falas de abertura e de encerramento do VII Congresso,
cabe agora abordar as falas das mesas redondas. Destas, nem todas
tivemos a possibilidade de obter o artigo ou fazer a transcrio das manifestaes. O livro agrega, ento, um conjunto de artigos representativos
das mesas, mas no apresenta o seu relato completo. Particularmente a
mesa que debateu as polticas pblicas de enfrentamento homofobia e
promoo da cidadania LGBTTT, em parte pela natureza dos convidados, no apresenta registro neste livro. Das demais mesas, com algumas
falhas, temos sempre artigos que permitem saber do que foi debatido,
algumas vezes com a possibilidade de contar com um texto com referncias e outras reflexes, feitas a posteriori. Vale lembrar que, no segundo
livro do VII Congresso, ora em elaborao, que dedicado aos trabalhos dos simpsios temticos, vamos tentar agregar algumas das falas
que aqui faltaram. Em tempo, ressaltamos que a ordem dos artigos no
segue a ordem das mesas, at mesmo porque algumas aconteceram de
modo simultneo.

36

O artigo de Jaqueline Gomes de Jesus enfrenta a questo da

despatologizao das identidades trans, tema que apareceu em muitos
momentos do congresso, em seus cruzamentos com o ativismo poltico,
a produo acadmica e as estratgias em educao. A autora fornece um
mapa conceitual situando as questes das transexualidades, do ativismo
feminista, das transgeneridades, da definio de cisgnero e, em particular, aborda cenas de excluso e preconceito, mostrando seus modos
de articulao. O artigo de Leandro Colling problematiza centralmente
a questo da produo do conhecimento sobre diversidade sexual e de
gnero e a arena do ativismo poltico. A exposio feita a partir de um
levantamento do crescimento da produo e dos estudos em diversidade
de gnero e sexualidade, mas aponta a fraca incidncia desses estudos
na elaborao de polticas pblicas, no desenho de estratgias do movimento LGBT e no impacto junto sociedade em geral, estabelecendo
hipteses acerca desse distanciamento. Em texto curto, erudito e denso,
Maria Rita de Assis Csar aborda aquilo que constituiu o tema central
de sua fala na mesa prticas sexuais, polticas e seus atravessamentos
com a educao, a saber, os funcionamentos do dispositivo da sexualidade: corpos, prticas sexuais e processos de heteronormalizao. A
autora aborda o sistema corpo/gnero, brindando-nos com anlise da
personagem Orlando da obra de Virginia Woolf.
O artigo de Anderson Ferrari, em sintonia com o tema do congresso, aborda centralmente o espao escolar e as estratgias de produo
dos sujeitos homossexuais nesse local, com a anlise ancorada no conceito de experincia. O texto trabalha com fonte que foi lida e debatida
na mesa redonda, uma das cartas chegadas por intermdio de integrantes de seu grupo de pesquisa, mostrando, com isso, a abertura de canais
no espao escolar para o dilogo sobre temas de diversidade sexual e de
gnero. O artigo de Mario Pecheny nos faz conhecer, de modo crtico
e analtico, o avano nas polticas pblicas que envolvem diversidade
sexual e de gnero na Argentina, em conexo com a ampliao do
regime democrtico naquele pas. Mais do que saudar a aprovao desta
ou daquela medida, o artigo nos permite conhecer os argumentos centrais utilizados na realizao do que o autor chama de democratizao

37

poltica, em matria de sexualidade, e suas conexes com a ampliao do

regime democrtico. As questes levantadas no artigo so muito boas
para pensar o caso brasileiro que, por vezes, parece andar na contramo
dessa trajetria, ou pelo menos que a consolidao do regime democrtico no foi acompanhada da j citada democratizao poltica da
sexualidade. A pesquisadora e ativista Norma Mogrovejo, em funo
de imprevisto de sade ocorrido quando de seu deslocamento para o
evento, no conseguiu se fazer presente na mesa do VII Congresso. Mas
temos aqui seu texto no qual ela apresenta um conjunto de questes tericas e polticas muito questionadoras, em particular problematizando
a trajetria da relao dos/as pesquisadores/as acadmicos/as com os
temas da homossexualidade, da lesbianidade, da populao LGTTTB
(como est chamado no artigo) e da dissidncia sexual. Na esteira dessas consideraes, a autora prope pensar a pesquisa sobre diversidade
sexual e de gnero em articulao com o propsito de descolonizar e
despatriarcalizar a academia, entrando, assim, em sintonia com o campo
dos estudos decoloniais.
A participao de Maria de Lourdes Lose se deu na mesa em
que foram debatidas as conexes entre processo de trabalho, relaes de
poder, tica e educao no fazer acadmico. Do tema, a autora recortou a questo da abordagem de gnero nos livros didticos, buscando
mostrar de que estratgias eles se valem para lidar com a produo cientfica e apresentar ou silenciar a mulher. Seu campo de interlocuo
a historiografia e os mecanismos pelos quais se privilegiam histrias
do masculino. Da mesa redonda que debateu os olhares sobre a produo do conhecimento de mulheres lsbicas na academia, temos trs
artigos. Bruna Andrade Irineu apresenta artigo com sua fala no evento,
complementada com reflexes a posteriori, e enfrenta a questo de se
constituir como a pesquisadora-sapato ou a sapato-pesquisadora, em
ambos os casos, corpos estranhos na universidade. A autora se serve no
apenas de sua prpria histria, que est ali apresentada e problematizada, mas de outras histrias e situaes, para nos mostrar, no esprito da
mesa, as resistncias institucionais produo acadmica de mulheres
lsbicas. Seguindo outros caminhos, mas afim discusso proposta pela

38

mesa, Juliana Perucchi faz reflexes sobre o que ela estabelece como
justia cientfica em suas conexes com a produo do conhecimento,
analisando, nesse quadro terico, as trajetrias de mulheres lsbicas
nos espaos de saber/poder da academia. Suely Messeder, seguindo na
mesma inspirao da mesa proposta, aborda as resistncias da academia
ao conhecimento localizado e, mais ainda, quando ele vem articulado
com a subjetividade corprea e o compromisso poltico da pesquisadora.
O dilogo entre os trs textos permite recuperar o debate ali acontecido,
que foi acompanhado por proposies de ao. Os trs textos articulam
tambm categorias como homofobia, lesbofobia, preconceito e discriminao no ambiente acadmico, inserindo-se tema geral do Congresso
e na trajetria cientfico- poltica da ABEH.
Explicitados os caminhos que levaram proposio do VII
Congresso da ABEH, as reflexes que se fizeram presentes tanto na
hora de elaborao do evento quanto no momento de sua realizao, e
apresentados os textos, encaminhamos leitores e leitoras para o dilogo
direto com os autores e as autoras.

Referncias
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um preconceito.
Belo Horizonte, Autntica Editora, 2010
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
RIPOLL, Julieta Lemaitre. O amor em tempos de clera: direitos LGTB
na Colmbia. SUR Revista Internacional de Direitos Humanos, So
Paulo, v.6, n. 11, Dez. 2009. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1806-64452009000200005&lng=en&nrm=
iso Acesso em: 14 fev. 2015

39

Uma perspectiva crtica das polticas sexuais

e de gnero no mundo latino
Daniel Borrillo1

Introduo
H algum tempo estou refletindo junto a um grupo de juristas e
cientistas polticos sobre a necessidade de pensar o gnero e as sexualidades a partir da perspectiva do Direito continental prpria do mundo
latino. Para evitar qualquer mal-entendido, necessrio destacar que o
conceito de latinidade no faz referncia unicamente a uma tradio
cultural relacionada com a herana greco-romana, o Renascimento, o
humanismo e, a partir da perspectiva mencionada, a certos princpios
como a preeminncia da lei, a lgica dedutiva, a arte da retrica, ou certas expresses artsticas como o barroco ou a pera. Latinidade engloba
tambm uma relao permanente com as principais culturas que enriqueceram e deram seu contorno atual: o mundo judeu-cristo, o mundo
rabe, a cultura africana, os povos originrios da Amrica
A latinidade , ento, dilogo e mestiagem2.No se trata de uma
identidade fixa, seno de um ponto de apoio flexvel que possibilita nos
situar sem necessidade de nos arraigar. Como ressalta Edgard Morin

1 Professor de Direito na Universidade de Paris X Nanterre e pesquisador associado do

Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)/Frana.

2 Ver a palestra de Edgard MORIN, La latinit: Disponvel em: http://ressources-cla.univfcomte.fr/gerflint/Monde1/Morin.pdf

40

(2003), o termo latino deve ser utilizado como um adjetivo e no como

um substantivo.
A globalizao um fenmeno habitual para o mundo latino que,
desde o imprio romano, os imprios pr-colombianos (Incas, Maias
e Astecas), assim como os imprios coloniais da Frana, Espanha e
Portugal, tm outorgado, para bem ou para mal, o carter (ou a pretenso) universal a ditas civilizaes3.Mas a globalizao atual, por causa
das novas tecnologias da comunicao, aparece-nos como potencialmente uniformizadora e debilitadora da diversidade cultural. Por isso,
acreditamos oportuno abrir um espao de reflexo no qual as lnguas
e as culturas latinas apaream como telo de fundo de nossas trocas. A
lngua constitui o principal elemento, pois, ao veicular um universo de
representaes e valores, desenha o espao cultural da latinidade delimitado por todos os dialetos contemporneos do latim.
Ao pensar nas sexualidades e nas normas que as governam como
objeto de anlise sob uma perspectiva crtica4, tentarei propor alguns elementos para esse debate no mundo latino. Em primeiro lugar, analisarei
a questo da liberdade sexual e a necessidade de pensar na neutralidade
tica do Estado laico. Logo, a partir da crtica s instituies sexuais
e de uma viso ps-estruturalista e ps-feminista das polticas pblicas e do Direito, abordarei a pertinncia do gnero como categoria de
3 O edito de Caracalla de 212 outorga a nacionalidade a todos os homens do imprio romano.

4 Este artigo uma verso reformulada de um artigo publicado na revista Direito, Estado e
Sociedade n 39. Com o ttulo Escapar del gnero: por una teoria Queer del Derecho de las
personas y las familias. O termo queer tem sido substitudo neste artigo pela expresso teoria crtica ou simplesmente crtica. O uso do termo ingls queer (bizarro, estranho, anormal,
torcido, bicha) tem eclipsado o contedo dessa teoria criada pela professora italiana Teresa
de Lauretis. Sua proposta se fundamenta nos principais pressupostos do pensamento existencialista e de outras correntes crticas francesas como a obra de Guy Hocquenghem, Monique
Wittig, Michel Foucault, Jacques Derrida e, em menor medida, Jacques Lacan. A crtica s
formas institucionais de subjetivao e a todas as formas de essencialssimo tem estado baseada nesses autores/as, configurando o que se conhece no contexto americano como Teoria
Queer. No entanto, segundo sua prpria inventora, como, atualmente, o queer no mais
do que uma criatura da indstria editorial conceitualmente vazia, o melhor voltar nossos
olhares para os/as autores/as da Europa que deram contedo e sentido verdadeiramente
crtico teoria.

41

identificao imposta pelo Estado. Tambm a orientao sexual ser

submetida a uma anlise crtica com o propsito de determinar os limites da sua capacidade emancipatria. Como a sexualidade tem sido
interpretada como fundadora das relaes familiais e filiais, necessrio
repens-la de modo autnomo, ou seja, fora da ordem hierrquica de
gnero e independentemente da sua finalidade reprodutiva. Para isso,
a antiga figura latina do contrato, revisitada e atualizada pelos imperativos da igualdade, constitui um elemento vital para pensar um Direito
da sexualidade, de carter individual e ao mesmo tempo integrador da
diversidade, e emancipatrio com relao a certas identidades no escolhidas que frequentemente enquadram as pessoas em categorias rgidas.

I. A liberdade sexual
A liberdade sexual a capacidade de agir eroticamente sem coao
e de se expressar sexualmente segundo as prprias escolhas. A vontade e
o consentimento constituem os pilares da liberdade sexual. Como qualquer outra liberdade, est composta por dois elementos indissociveis:
o direito do sujeito para exerc-la e a obrigao de todos os membros
da sociedade de se abster de interferir. O nico limite em dita liberdade
seria o de no prejudicar ao prximo. No entanto, quando pensamos na
sexualidade como expresso de liberdade, enfrentamos este paradoxo: as
sociedades modernas que no param de celebrar a autonomia do sujeito
e que proclamam a separao da igreja e o Estado continuam abordando
a moral sexual a partir de uma perspectiva religiosa.
unanimemente admitido que a natureza mesma de nossa democracia nos leve proteo de todas as formas de liberdade (expresso,
comrcio, imprensa, circulao). Mas a liberdade sexual sistematicamente apresentada sob um ponto de vista negativo e, enquanto ficamos
longe do que considerado como sexualmente normal, as noes de
dignidade humana ou de corpo fora do comrcio servem para justificar
os limites da liberdade de dispor de si mesmo, de seu prprio corpo e
de sua sexualidade. como se, ao evocar a sexualidade, a liberdade se
eclipsaria pelo abuso, a explorao ou o disciplinamento que a primeira

42

necessariamente englobaria. Essa incapacidade para pensar o exerccio

da sexualidade, como qualquer outra liberdade, tem a sua origem na
cultura ertica ocidental. O cristianismo tem desenvolvido, sem dvida,
um papel principal na representao social da sexualidade. Ainda que o
matrimnio hoje seja apresentado como o espao legtimo da sexualidade, em realidade, o ideal sexual da Igreja continua sendo a abstinncia.
Manifestao por antonomsia do pecado, o sexo deve ser esquivado,
exercitando constantemente o esprito. No podemos ignorar que a vida
monacal foi, durante sculos, o modelo para imitar, mesmo que isso
pertena, na verdade, ao universo teolgico. Em uma sociedade democrtica, a neutralidade moral do Estado deveria constituir a principal
condio para garantir a liberdade individual.
a) A indiferena moral do Estado
Este princpio (que discutiremos mais extensamente no ponto II)
funda-se na ideia de que o Estado deve abster-se de nos dizer o que
bom ou ruim, limitar-se estritamente a punir os comportamentos prejudiciais ao prximo. Contrariamente ao Estado paternalista, o Estado
democrtico no substitui as escolhas dos sujeitos. Estes ltimos so os
nicos capazes de determinar aquilo que conveniente para si mesmos.
Como manifestao da vida privada, a liberdade sexual deveria
supor a possibilidade de ter relaes sexuais com quem desejemos e nas
condies combinadas com a outra pessoa. Nesse sentido, a liberdade
sexual integra o direito de escolher manter relaes sexuais com uma ou
vrias pessoas, de maneira espordica ou regularmente, de forma gratuita ou onerosa. Ademais, cada um de ns deve se sentir livre para
se expressar eroticamente como quiser: a carcia e a surra (consentida
livremente) constituem duas formas legtimas dentre as manifestaes
sexuais.
A moral sexual do Estado democrtico se funda na capacidade
para consentir. Vale dizer que, se a pessoa maior de idade, no se
encontra sob presso fsica ou psicolgica e no foi induzida, no existe
razo alguma para que o Estado proba as prticas sadomasoquistas, j
que se trata de uma ingerncia abusiva na vida privada.

43

Progressivamente, a noo de dignidade humana invocada como

base argumentativa para proibir determinadas prticas sexuais. Porm, a
noo de dignidade humana de natureza emancipadora aplicada proteo do sujeito quando se refere proteo de terceiros pode se
tornar um instrumento de censura e de restrio da liberdade individual.
De origem metafsica e de inspirao crist, o conceito de dignidade humana constitui uma forma dessacralizada de interveno
teolgica na vida dos sujeitos. Segundo essa ideologia, a pessoa participa da humanidade. Em seu nome, teria o Estado o direito de intervir,
inclusive, contra a vontade do sujeito. Com a finalidade de defender
a dignidade humana contra a liberdade sexual, concretizou-se uma
aliana objetiva entre o feminismo materialista e as foras conservadoras. O caso da feminista (terica do Direito) Catharine MacKinnon,
que preparou as bases ideolgicas da luta contra a pornografia na poca
do Reagan, constitui um exemplo paradigmtico dessa unio.
b) O pnico moral
Posteriormente, uma onda de penalizao da sexualidade comeou ganhar as legislaes e a jurisprudncia dos pases europeus. Na
Frana, conseguiram punir indiretamente a prostituio e, na Sucia,
at os clientes da prostituio foram perseguidos pela lei. Em nome
da dignidade humana, multiplicam-se os relatrios oficiais tendentes a
censurar a pornografia, inclusive aquela consumida pelas pessoas adultas.
Em nome da proteo dos sujeitos, os juzes do Tribunal Europeu
impedem a livre circulao do prazer. Ao invs de punir o sadomasoquismo (comparando-o com a agresso fsica), deveriam ter tomado o
trabalho de compreender essa forma de expresso do prazer humano.
Em vez de garantir os espaos de liberdade sexual construdos pelos
sujeitos autnomos, os juzes impem uma viso normalizadora da
sexualidade.
A prostituio e o sadomasoquismo so figuras interessantes, j
que possibilitam refletir sobre a liberdade sexual de uma maneira radical.
Se somos livres para gerir nossos corpos e estabelecer relaes sexuais
fundadas no amor e na ternura, tambm deveramos s-lo para todas as

44

outras formas de expresso sexual, mesmo que socialmente sejam menos

valorizadas.
c) O labirinto da sexualidade
A atividade sexual, como tantas outras aes humanas, caracteriza-se pela sua variedade e complexidade. H aqueles que no s encontram
nela uma fonte de prazer, aqueles que renunciam ao sexo pela abnegao
religiosa, outros que o convertem em uma atividade comercial e aqueles que o vivenciam como uma obrigao moral. Alguns o escolhem e
outros o padecem. H os que o desfrutam com pessoas do seu prprio
sexo, os que preferem o sexo oposto e os que sentem atrao por um ou
outro sexo. Alguns o fazem unicamente por amor, outros para sofrer,
existindo tambm quem no sente nada com isso.
Durante sculos, o sexo e a reproduo se encontraram to estreitamente associados que no se concebia um sem considerar o outro.
Ainda que o ideal sexual do cristianismo primitivo tenha sido a abstinncia, a viso pragmtica de So Pablo e seu pessimismo sobre a
natureza humana o levou a pronunciar a clebre frase: melhor se casar
que se queimar (1 Corntios 7:9), tornando o matrimnio o nico lugar
legtimo da sexualidade humana.
Se a religio tem definido, durante sculos, o territrio do permitido e do proibido em matria sexual, o sculo XX se caracteriza pela
emergncia de mltiplos discursos com pretenso cientfica sobre a
sexualidade sana e a patolgica. Os sexlogos, no seu delrio taxonmico,
tm desenvolvido a noo de parafilia para patologizar os comportamentos sexuais em que a fonte de prazer no a cpula heterossexual
clssica (pnis-vagina). Assim, a atrao sexual por pessoas do mesmo
sexo se nomeia homossexualidade, o desejo sexual por pessoas com
alguma deficincia se qualificou como abasiofilia; a ligofilia refere-se
queles que se excitam em lugares srdidos e escuros. Sadomasoquistas,
fetichistas, zofilos, gerontfilos e pedfilos povoam as enciclopdias e
os tratados de sexologia. Existem libertinos que reivindicam a promiscuidade como um gesto poltico e inclusive aqueles que, por respeito ao
debitum conjugalis, copulam exclusivamente com seus parceiros. Existem
tantas sexualidades quantos sujeitos que as praticam. Uma regulao

45

justa da sexualidade deve pr entre parnteses os diferentes significados

que cada um imprime na vida ertica, a qual, sendo entre adultos, possui
plena legitimidade, alm do contedo que cada um lhe outorgue. Dessa
maneira, a ausncia de dano a terceiros e o consentimento manifestado
livremente constituem os nicos elementos de apreciao jurdica. Todo
o resto irrelevante, pois pertence ao mbito da vida privada.
Nesse contexto, a sexualidade no possui especificidade nenhuma
e, mesmo gerando mal-estar entre os psicanalistas e entre outros guardies da ordem simblica, o Direito no pode reservar um tratamento
de exceo para uma atividade que precisamente carece de excepcionalidade. Uma leitura da sexualidade emancipada da tradio religiosa,
das teorias psicanalticas e tambm da carga afetiva prpria na viso
romntica dominante engloba o abandono de qualquer pretenso excepcionalizante e sacralizante da atividade ertica.

II. A neutralidade tica do Estado laico em matria sexual

Contrariamente moral religiosa, que impe um sentido unvoco
de sexualidade, o Direito dos Estados laicos deve abandonar essa aspirao. O renunciar a um modelo ertico uniforme implica a constatao
do pluralismo sexual e a equivalncia de todas as manifestaes sensuais,
de modo que nenhuma sexualidade em particular deve ser promovida
pelo Estado, em detrimento de outras manifestaes sexuais. Assim, o
matrimnio e a prostituio, o amor romntico e o sadomasoquismo
merecem ser tratados do mesmo modo pela ordem jurdica, desde que
se trate de atos livremente consentidos.
Ainda que no exista uma definio do consentimento no cdigo
civil, ele abrange aquilo que pode produzir sua alterao, nulidade ou
inexistncia. O erro, o engano, a fraude, a violncia fsica ou a intimidao e a dominao econmica (nomeada como leso: negcio jurdico
lesivo ou usurrio, porque uma das partes sofre um prejuzo em razo
da desproporo nas trocas) so vcios do consentimento. Um acordo de
vontades entre pessoas capazes e sem vcios de consentimento produz os
mesmos efeitos que a lei, em respeito s partes.

46

Com a finalidade de garantir a pluralidade sexual, o Estado

moderno se baseia no princpio da neutralidade tica. Vale dizer que
o Direito indiferente com relao s concepes essenciais do bem,
limitando-se a garantir o respeito das condies antes mencionadas
(capacidade plena, consentimento desprovido de erro, dolo, violncia
e leso). O que faz justo um Estado no o objetivo, o telos, a finalidade a ser atingida, mas, sim, a renncia possibilidade de escolher com
antecedncia entre objetivos e finalidades concorrentes. Todo ato sexual
praticado livremente entre adultos, que no produz um dano a terceiros,
fica fora da avaliao jurdica, devendo, em consequncia, estar desprovido de sano legal.
O Direito no deve promover uma moral sexual em particular, sob
pena de ele mesmo se converter em imoral: a neutralidade tica garante
o pluralismo, pois o Estado se abstm de promover uma forma de sexualidade em detrimento de outras. O cidado adulto o nico capaz de
determinar aquilo que conveniente sexualmente para ele. A liberdade
se transforma em tirania quando o Estado sabe, mais do que ns mesmos, o que melhor para ns e tenta nos impor.
Dessacralizar a sexualidade significa abandonar a sua leitura
religiosa e tir-la do espao da excepcionalidade (no qual as teorias psicolgicas a tm colocado), aplicando as normas do Direito comum. Da
mesma forma que o comrcio, a navegao ou o trabalho, a sexualidade
submetida aos mesmos princpios que regulam essas outras atividades.
Afinal de contas, a sexualidade no outra coisa que mais um componente da vida humana.

III. Crtica s instituies sexuais

Os primeiros trabalhos crticos sobre gnero procedem de intelectuais comprometidos com o movimento feminista e possuem em comum
o questionamento do universalismo, apresentado, at ento, como exclusivamente masculino. Os estudos de Jeanne Bouvier ou Lon Abensour,
no incio do sculo XX, assim como a obra de dith Thomas, nos anos

47

1950, para citar alguns dos exemplos mais significativos, tm tentado

escrever a histria sob a perspectiva ignorada da mulher.
A despeito de o feminismo ter possibilitado visibilizar a metade
oculta da humanidade, por outro lado, no se tem deixado de pensar em
termos binrios, pressupondo-se a existncia de dois gneros estveis.
Conhecida como diferencialismo, essa corrente feminista defende que o
acesso igualdade deve se realizar levando em considerao a especificidade de um e outro sexo contrapondo simbolismo flico ao simbolismo
uterino polimorfo (IRIGARAY, 1997).
O Direito denunciado pelo feminismo como um instituto
masculino e, para democratiz-lo, bastaria feminiz-lo. Esse objetivo,
reivindicado por uma parte do feminismo institucional, evidencia a continuidade do pensamento binrio, inclusive dentro da estrutura crtica
produzida por dito movimento poltico (HALLEY, 2011). Ou seja, a
contribuio do primeiro feminismo (ou feminismo clssico) no est
na contestao da categoria gnero, mas na denncia da dominao
de um gnero sobre outro. Isso explica por que o primeiro passo para
terminar com a dominao tenha sido a dissociao entre sexualidade
e reproduo com a legalizao dos mtodos anticoncepcionais. Essa
legalizao, alm do seu efeito emancipador, significou um giro epistemolgico fundamental, j que tem permitido pensar a sexualidade como
uma atividade com significado prprio, independentemente das consequncias. Se a reproduo no mais o que justifica a sexualidade,
legtimo manter relaes no reprodutivas. Portanto, a sexualidade entre
pessoas do mesmo sexo, a fortiori, deixa de ser um tabu, fragilizando-se,
progressivamente, sua estigmatizao.
a) Uma viso ps-estruturalista e ps-feminista do Direito
Sem ignorar a contribuio fundamental do feminismo, uma
perspectiva crtica deve ir ainda mais longe. A partir do questionamento da ideia que considera anormal os comportamentos sexuais que
se distanciam da heterossexualidade, uma teoria crtica do gnero e da
sexualidade parte do seguinte postulado: se o gnero uma construo
social que tem servido para organizar a hierarquia entre os sujeitos, sua

48

crtica radical permite repensar as identidades independentemente da

lgica binria dos sexos e da matriz heterossexual da lei (BORRILLO,
2010). A partir da obra de Simone de Beauvoir (1949) e de sua frmula
revolucionria: no se nasce mulher, torna-se mulher, a perspectiva
crtica prolonga os estudos de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Felix
Guattari, Guy Hocquenghem, Monique Wittig ou Jacques Derrida,
consolidando-se, em 1990, com a publicao dos textos de Judith Butler
(1990) Gender Trouble e Epistemology of the Closet de Eve Kosofsky
Sedgwick (1990). Conhecida como Queer Theory, segundo a denominao proposta pela professora italiana Teresa de Lauretis, essa perspectiva
resgata os trabalhos crticos da filosofia francesa e os adapta ao debate
norte-americano.
As categorias dualistas e supostamente universais de homem/
mulher e heterossexualidade/homossexualidade so questionadas pelos
autores citados. Para eles, no existem dois sexos, mas, sim, mltiplos
sexos, pois no a anatomia o que define a diferena, mas determinados
cdigos culturais. A crtica radical da categoria sexo-gnero-sexualidade
consiste em tirar o vu do dispositivo metafsico (necessrio, indiscutvel
e natural), que condiciona tanto os papis sociais quanto o desejo sexual
dos sujeitos. A fora normativa dessa categoria sexo-gnero-sexualidade foi e continua sendo a de se apresentar como evidente, como algo
substancial que determina naturalmente os papis familiares e culturais
(masculino e feminino), assim como a atrao ertica normal entre pessoas do sexo oposto (heterossexualidade compulsria) (RICH, 1980).
Como o existencialismo, a teoria crtica parte da hiptese de que
o sujeito (essncia) no preexiste ao (existncia), no existindo, por
isso, nenhum original verdadeiro (o sexo biolgico) por detrs do gnero
(construdo socialmente). O sexo, o gnero e a sexualidade so categorias
que se retroalimentam produzindo um dispositivo poltico que poderia
se resumir da seguinte maneira: a espcie humana est dividida em dois
sexos (machos e fmeas), que possuem caractersticas prprias (o masculino e o feminino), que os tornam complementrios um do outro (desejo
heterossexual). Ao se evidenciar o carter arbitrrio do dispositivo sexo-gnero- (hetero) sexualidade, a crtica tem permitido pensar isso como

49

um todo sem isolar cada um dos seus componentes, como o tinha feito
anteriormente o feminismo. Por isso, uma teoria crtica da sexualidade
no pode se inscrever de modo pacfico nas teorias feministas; trata-se, em
todo caso, de um pensamento conflitivo de carter ps- feminista. De fato,
se os estudos feministas propem uma mirada sexuada do Direito e das
instituies, analisando seus pressupostos e suas consequncias a partir da
realidade prpria das mulheres, uma teoria ps-feminista do Direito tenta
ultrapassar essa concepo dualista, questionando a pertinncia jurdica
da categoria gnero. Uma perspectiva crtica da sexualidade supe, como
prope Monique Wittig, acabar com a naturalizao e a universalizao
do pensamento heterossexual. Segundo a escritora francesa, o gnero
como conceito, justamente como sexo, como homem, como mulher,
um instrumento que serve para construir o discurso do contrato social
heterossexual (WITTIG, 1992). Do mesmo modo, T. Carver tem razo
quando afirma que o gnero no sinnimo de mulher e que a confuso
entre os dois termos tem servido para enclaustrar as mulheres em um
grupo essencializado (CARVER, 1996).
Se a pedra angular do feminismo tem sido o gnero feminino
como categoria poltica e a sexualidade como territrio de dominao
masculina, uma perspectiva crtica estende o horizonte para englobar
tambm a experincia de outras minorias sexuais, ao propor uma leitura
antiessencialista no s do gnero, mas tambm de todas as identidades
sexuadas (orientao sexual, homossexualidade, bissexualidade, intersexualidade, transexualidade...). Ento, mais que feminizar o Direito,
trata-se de faz-lo indiferente ao gnero. Se o universalismo e a razo
tm sido uma forma de naturalizar a dominao masculina e justificar a heteronormatividade, o particularismo feminino, a subjetividade
e os sentimentos no podem constituir (por reao) os novos pilares de
um pensamento crtico. Como adverte Janet Halley, no h, necessariamente, a correspondncia entre o gnero masculino e a dominao ou
tampouco entre o gnero feminino e a subordinao (HALLEY, 2011).
O contrrio implicaria condenar as mulheres ao papel de vtimas e os
homens ao de verdugos, reproduzindo um pensamento binrio e simplista sobre a dominao.

50

 necessrio, ento, um gesto crtico que permita a partir da

desconstruo das categorias sexo, gnero, sexualidade repensar a
maneira como se apresentam as normas e os mecanismos que as justificam (LLAMAS, 1994).
Uma teoria crtica da sexualidade aplicada ao direito das pessoas
e das famlias exige, em um primeiro momento, desconstruir a natureza
sexuada do sujeito de direito. A des(hetero)sexualizao da instituio
matrimonial, a desbiologizao da filiao e a consecutiva contratualizao dos vnculos familiais completam o movimento crtico proposto
neste artigo.
Se as teorias polticas clssicas (tanto as liberais quanto as crticas)
no questionaram a normalidade sob a perspectiva do gnero-sexo-(hetero)
sexualidade, uma teoria crtica da sexualidade aplicada ao Direito parte
justamente das experincias que esto nos limites da norma sociossexual
(gays, lsbicas, hermafroditas, travestis, transexuais, sadomasoquistas)
para criticar os dispositivos normativos (estado civil, matrimnio, filiao) que negaram e ainda negam a entidade jurdica aos que, segundo
dita lgica, esto no limite da cidadania.
Uma teoria crtica da sexualidade constitui, assim, uma proposio
de justia individual que integra todas as pessoas no universo jurdico
sem considerar sexo-gnero-(hetero)sexualidade, categorias desprovidas
de pertinncia jurdica5. A nica maneira de integrar todas as subjetividades na norma do Direito justamente fazer da ltima uma norma
dessubjetivada, ou seja, indiferente com relao ao sentido que cada
sujeito d ao seu gnero, identidade ou vida sexual.

IV. O gnero como categoria imposta pelo Estado

o gnero e no a religio o pio dos povos (GOFFMAN, 1979).
Embora existam contrastes mais significativos como as diferenas de
5 A igualdade poltica das mulheres, a abertura do Direito ao matrimnio para os casais do
mesmo sexo, a ptria potestade compartida e o Direito licena de paternidade constituem
alguns dos exemplos da progressiva indiferena do Direito com relao ao sexo das pessoas.

51

classe, idade ou origem tnica, so precisamente os associados ao gnero

aqueles que continuam organizando a classificao das pessoas fsicas
no Direito civil. Se as pessoas jurdicas (associaes, fundaes, cooperativas) so neutras com relao ao gnero, os sujeitos continuam sendo
nomeados como homens ou mulheres. Desde o nascimento, integramos
uma das classes da summa divisio da humanidade. A categoria gnero
aparece como o cdigo fundamental a partir do qual se organizam as
interaes humanas e as estruturas culturais. Essa relao encontra sua
origem nas razes do pensamento judeu-cristo. A Bblia conta que
Deus criou o homem primeiro e logo:
[...] Jeov Deus fez cair um profundo sono sobre
o homem; e, enquanto este dormia, tirou-lhe
uma das costelas e ento cerrou a carne sobre
o seu lugar. E Jeov Deus procedeu a construir
uma mulher da costela que tomara do homem.
Por isso, quando ela foi apresentada ao homem
Ado, este disse: At que enfim! Esta osso dos
meus ossos e carne da minha carne. Ela deve
se chamar Mulher (Ishah), porque foi tirada do
Homem (Ish). Portanto, o homem deve deixar
seu pai e sua me e unir-se sua mulher, e assim
sero como uma carne s6.
A antroploga francesa Franoise Hritier resgata a histria
bblica e d um giro cientfico, ao considerar que
[] a diferena sexuada e o papel diferente
dos sexos na reproduo [] constituem uma
fronteira do pensamento na qual se funda
uma oposio conceitual essencial: aquela que
ope o idntico ao diferente; se trata de um de
6 Livro do Gnesis 2:21-24.

52

esses thematha arcaicos que encontramos em

todo pensamento cientfico antigo e moderno
e em todos os sistemas de representao
(HERITIER, 1996, p. 145).
Nenhuma classificao inocente, j que, quando catalogamos,
organizamos a realidade de forma hierrquica. Seidman tem razo
quando expressa que as identidades so formas de controle social, pois
elas distinguem entre populaes normais e desviadas, reprimem a diferena e impem avaliaes normalizadoras do desejo (SEIDMAN,
1996, p. 20). Ao encerrar os sujeitos em categorias rgidas, estamos atribuindo-lhes um lugar em que provavelmente no desejam permanecer e
comportamentos que talvez no queiram assumir.
Desde que se ps fim ao apartheid, nossas democracias no toleram mais a classificao das pessoas em funo da cor da pele. Da mesma
forma, a decadncia da poltica colonial acabou com as categorias indgenas, muulmanos ou israelitas prprias das colnias francesas do
norte da frica (WEILL, 2006). Em virtude do princpio de separao
da Igreja e o Estado, a religio some dos documentos de identidade e,
desde a Revoluo francesa, os cidados deixam de ter linhagem aristocrtica reconhecida juridicamente. Embora as adscries de raa, religio
e classe tenham sido superadas, a identificao obrigatria com um ou
outro sexo permanece vigente, pois se apresenta como evidente e natural.
O gnero continua definindo qualidades e virtudes (ou defeitos), dependendo de razes biolgicas. A humanidade concebida, ento, como
composta por dois corpos estveis, definidos biologicamente por duas
gramticas distintas XY-XX que permitem uma escritura coerente do
destino individual e social. A inscrio do sexo como modo de identificao das pessoas alimenta a iluso da naturalidade da diferena entre
homens e mulheres. A histria natural da diferena entre os sexos
no outra coisa que a justificao da heterossexualidade como forma
necessria de identidade sexual: machos e fmeas organizam uma troca
sexual estruturada em uma ordem hierrquica com um fim reprodutivo
que tem se nomeado como cultura heterossexual (TIN, 2008).

53

Os comportamentos esperados nessa nomenclatura sexual

determinam as relaes sociais de sexo, ou seja, os prottipos de masculinidade e feminidade construdos e a partir dos quais se medem os
comportamentos humanos. Numerosas pesquisas revelam que poucas
vezes a literatura infantil reflete um mundo paritrio, no qual meninos
e meninas realizam atividades de maneira igualitria. Dessa maneira, as
histrias infantis preparam, juntamente com o universo dos brinquedos
(LYTTON, H. & ROMMEY, D. M, 1991), o terreno de subjetivao
e dominao social. A lei no faz mais do que consolidar esse doutrinamento cultural. De fato, a lgica binria dos sexos aparece como o
suporte do sistema jurdico tanto no nvel individual quanto familiar e
social. Durante sculos, serviu para justificar a inferioridade da mulher
e, atualmente, essa lgica segue, servindo para legitimar a desigualdade
de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (BORRILLO, D. &
COLAS, D., 2005).
a) O sexo nas certides de nascimento
No nvel individual, o estado civil concretiza situaes que estipulam qualidades da pessoa e predeterminam a capacidade de atuar do
sujeito. O estado civil das pessoas envolve o sobrenome, os nomes, a data
e o lugar de nascimento, as relaes de parentesco e a filiao, a nacionalidade, o domiclio, a capacidade civil e o sexo. O artculo 57 do cdigo
francs estabelece: Na certido de nascimento se indicaro o dia, a hora
e o lugar de nascimento, o sexo da criana, os nomes....
O exame dos rgos genitais possibilita determinar, junto com
as anlises cromossmicas, o sexo do sujeito. Pode acontecer, no
entanto, que o beb possua os dois rgos genitais ou que sejam ambguos. Nomeadas tradicionalmente como hermafroditas (filhos do deus
Hermes e da deusa Afrodite), essas pessoas tm sido consideradas, ao
longo da histria, como monstros e continuam provocando reaes de
horror (BRISSON, 1997), que deixam entrever a maneira como so
tratados pela ordem jurdica.
A lei francesa que se refere s instrues gerais do estado civil
determina, no artigo 288, que,

54

[...] quando o sexo do recm-nascido indeterminado, conveniente evitar indicar sexo

indefinido nas certides de nascimento e o oficial do registro deve aconselhar aos pais que
procurem um mdico que possa informar-lhes
o sexo mais provvel, tendo em conta, caso no
exista outra soluo, os resultados previsveis de
um tratamento mdico. Ser este sexo o que se
indique na certido de nascimento, podendo ser
corrigida posteriormente.
Unicamente nesse caso se podiam mudar os documentos de identidade. Assim, por muito tempo, os tribunais se recusaram a trocar o
estado civil dos transexuais invocando a indisponibilidade do estado das
pessoas. No caso Botella c./Frana, de 25 de maio de 1992, o Tribunal
Europeu de Direitos Humanos determinou que existira uma violao do
artigo 8 da Conveno europeia (Direito ao respeito da vida privada e
familiar), ao considerar que a meno do sexo nos mltiplos registros de
organismos pblicos franceses (certides de nascimento, cdulas de identidade digitalizadas, passaportes, contracheques e registros de assistncia
social etc.) produz srios prejuzos e situaes inconvenientes no dia a dia
da atriz. Hoje, a maioria dos pases reconhece a troca de sexo e a modificao dos documentos de identidade como um direito fundamental dos
transexuais. Ainda que a operao cirrgica no seja mais necessria em
pases como Frana ou Espanha para mudar o estado civil, obrigatrio
comprovar um tratamento hormonal avanado que suponha uma esterilizao. A Argentina o pas que tem ido mais longe ao adotar uma lei
da identidade de gnero7, estabelecendo, em seu artigo segundo:
Se entende por identidade de gnero a vivncia interna e individual do gnero tal como cada
pessoa a sente, a qual pode corresponder ou no
7 Lei n. 26743 de 24 de maio de 2012.

55

com o sexo atribudo no momento do nascimento, incluindo a vivncia pessoal do corpo.

Isso pode abarcar a modificao da aparncia ou
a funo corporal atravs de meios farmacolgicos, cirrgicos ou de outra ndole, sempre que
isso seja livremente escolhido. Tambm inclui
outras expresses de gnero, como a vestimenta,
o modo de falar e os modos de comportamento.
Embora os avanos sejam significativos, nenhum pas tem questionado, ainda, a categoria jurdica de sexo8. As autoridades que tm ido
mais longe so as da Austrlia, ao permitirem a inscrio de uma terceira
categoria not identifed gender nos documentos de identidade. De fato,
Norrie May-Welby, um cidado transexual anglo-australiano, a nica
pessoa que oficialmente no pertence nem ao gnero masculino nem
ao gnero feminino. Aos 28 anos, Norrie May-Welby fez uma cirurgia
para transformar seu corpo convertendo-se em uma mulher (apesar de
nunca ter ingerido hormnios femininos), mas depois tambm no se
reconheceu no seu novo sexo. Diante dessa situao, decidiu solicitar s
autoridades australianas (pas onde reside) que deixassem de colocar um
gnero nos seus documentos de identidade. A provncia de New South
Wales respondeu favoravelmente. A partir desse caso, o Departamento
de Relaes Exteriores da Austrlia tem adotado novas diretivas para
a gesto dos documentos de identidade dos transexuais, que podero
optar por indicar seu gnero com uma letra X (indeterminado) na
caixa com essa informao nos novos documentos que emitir a administrao australiana9.
8 Inclusive as legislaes mais avanadas, como a Argentina, que define a identidade de gnero
como a vivncia interna e individual do gnero como cada pessoa sente, e que pode corresponder ou no com o sexo atribudo no momento do nascimento, conserva as categorias
homem e mulher nas certides de nascimento.
9 Disponvel em: http://www.lanacion.com.ar/1406366-autorizan-un-nuevo-pasaporte-en-australia-ni-masculino-ni-femenino.

56

Se os pases no se obstinassem em categorizar os sujeitos em

funo do sexo, esse tipo de problema desapareceria. Lembremos que,
se no possvel mudar de estado civil, na maioria dos pases, os transexuais tambm no podem se casar, no tm acesso s tcnicas de
reproduo assistida e, em muitos casos, nem sequer conseguem adotar
crianas (ROMAN, 2010).
Com relao aos sujeitos intersexuados, ao parar de se inscrever o
sexo nas certides de nascimento, resolver-se- ia de imediato a adscrio
forosa em um gnero. No podemos esquecer que a intersexualidade
uma construo social que se tem pretendido resolver com a designao obrigatria (desde o nascimento) de um ou outro sexo. Em muitos
casos, a precipitao na designao no tem feito mais que gerar uma
sndrome de transexualidade que emerge na puberdade.
Alm disso, o abandono dessas categorias terminaria tambm
com os tratamentos brutais e mutiladores que fazem os transexuais para
mudar o estado civil (operao cirrgica, ingesto de hormnios, esterilizao). De um modo mais geral, o fim da categoria contribuir
para debilitar a imputao de papis diferenciados pelo simples fato de
possuir rgos sexuais masculinos ou femininos. Tambm se resolveria
a discriminao dos casais homossexuais que desejam se casar, pois a
diferena de sexos deixaria de ser uma conditio matrimonii.
Como categoria juridicamente irrelevante, o sexo dos sujeitos deve ser considerado como uma simples informao pessoal de
natureza privada. O ordenamento jurdico argentino um dos mais
avanados na matria. A lei n. 26.743 de 24 de maio de 2012 compreende o pertencimento a um ou outro sexo como uma questo que
depende da apreciao do sujeito. Assim, segundo o artigo terceiro da
lei, toda pessoa poder solicitar a retificao do sexo, e a mudana de
nome e imagem, quando no coincidam com sua identidade de gnero
auto percebida sem necessidade de interveno mdica alguma, nem
de ato judicial. Contudo, a lei argentina no renuncia categoria,
colocando-a totalmente disponvel no nvel individual. O exemplo
argentino paradigmtico de adeso natural do Direito dita ideologia de gnero

57

O abandono da categoria como identificao obrigatria dos

sujeitos em seus documentos de identidade do Estado no significa
renunciar s polticas de luta contra a discriminao. Uma coisa o
gnero-identificao e outra o gnero-proteo (BORRILO, 2011).
De fato, podem-se desenvolver polticas de igualdade racial e religiosa
sem que por isso se prescreva obrigatoriamente aos sujeitos uma raa
ou religio determinada. Nesses programas, os sujeitos se autodefinem
como membros de uma comunidade tnica, religiosa ou outra minoria
se desejam se beneficiar de quotas ou de medidas corretivas prprias da
igualdade material, mas de nenhuma maneira o Estado os classifica de
ofcio, como faz com relao ao gnero (BORRILLO, 2010).

V. A orientao sexual: entre a raa e a clnica

O termo orientao sexual (sexual orientation) foi utilizado pela
primeira vez nos Estados Unidos em 1973 (lei antidiscriminatria do
distrito de Columbia). A generalizao do termo corresponde a uma
estratgia poltica do coletivo gay estadunidense que se inspirou no
movimento dos Civil Rights: a homossexualidade, como a raa, representada como condio inata, estvel e permanente. Um sculo antes, o
inventor do termo homosexualitt, Karl Maria Kertbeny, em uma carta
ao ministro da justia prussiano, em 1869, tinha utilizado essa expresso
para demostrar o absurdo que era penalizar uma condio sexual no
escolhida. A estratgia determinista de Kertbeny no demorou para dar
frutos. Rapidamente o termo homossexualidade comea a tomar uma
dimenso clnica, principalmente depois que o sexlogo alemo KrafftEbing a introduziu na enciclopdia Psychopathia Sexualis em 1887.
Essa concepo essencialista e de origem clnica, mesmo que tente se
apresentar como universal, corresponde, primeiramente, a um espao
especfico relacionado com a burguesia do norte europeu e, mais tarde,
com as alianas estratgicas dos gays da middle class dos Estados Unidos
com outros movimentos sociais. Contrariamente ao sodomita ou invertido, o homossexual no se refere a uma depravao moral (ou a uma
alterao da ordem sexual), mas a uma classificao mdica. Enquanto

58

nos pases do Sul da Europa permaneceu a distino entre os ativos

(pouco ou quase no condenados, pois no eram considerados gays) e
os passivos (objeto de piadas e oprbios), o Norte comeou a construir
uma identidade, um ser com uma histria psicolgica especfica, como
tem mostrado magistralmente Michel Foucault.
Podemos dizer que a noo de orientao sexual herdeira da
categoria raa de um modo indireto e diretamente da categoria homossexualidade. De fato, o termo heterossexual aparece como contrapartida
de homossexual. Antes da inveno da homossexualidade, a sexualidade
das pessoas heterossexuais no se definia de maneira genrica, reagrupando uma realidade nica. Pouco tem a ver a sexualidade do marqus
de Sade e a da rainha Victria, mesmo que ambos sejam heterossexuais.
Do mesmo modo, a orientao sexual tende a uniformizar os desejos e
os comportamentos sexuais de forma reducionista em trs categorias:
heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade. Essa tripartio
se funda na viso binria do gnero, mas, uma vez que se estende essa
evidncia, lgico que se multipliquem as possibilidades porque seria
pouco srio reduzir o desejo somente a trs possibilidades.

VI. A diferena de sexos como conditio matrimonii

A aprendizagem de gnero condiciona a construo de uma ideologia da complementaridade: cada um sabe qual o seu lugar, o que,
ao mesmo tempo, determina uma funo social especfica e uma identidade psicolgica prpria. Efetivamente, a identidade sexual constitui,
no Ocidente, a mais potente das identificaes (FINE, 2001). Os ideais sexuais funcionam de tal maneira que possibilitam a constituio
da identidade subjetiva e da complementaridade objetiva. Assim, nessa
ideologia, a fragilidade feminina combina com a solidez masculina e a
propenso domstica da mulher com a capacidade dos homens de realizar projetos. O matrimnio aparece, ento, como o teatro no qual se
interpretam os papis de gnero e como o lugar ideal de acolhida das
crianas que tambm aprenderam, na escola de gnero, o que a famlia,
o que devem ser e como se devem comportar. Essa ideologia explica

59

a resistncia em deixar entrar os casais do mesmo sexo na instituio

matrimonial, situao que podemos entender como uma empresa de
indiferenciao devastadora para a civilizao:
Institucionalizar a homossexualidade com um estatuto familiar
colocar o princpio democrtico ao servio de um fantasma. Isso fatal,
na medida em que o Direito, fundado no princpio da genealogia, substitudo por uma lgica hedonista herdeira do nazismo (LEGENDRE,
2001).
A lgica binria do gnero adquire, nesse contexto homfobo,
uma nova significao, reenviando a questo da preeminncia da heterossexualidade (BORRILLO, In: FORTIN V., JEZEQUEL M. e
KASIRER N., 2007). Dessa maneira, o gnero faz referncia, ao mesmo
tempo, condio da mulher e ao dispositivo da diferena dos sexos,
base do vnculo conjugal e parental, o que conduz ao privilgio da heterossexualidade nas instituies do Direito de famlia.
Os pases da Europa latina, com exceo da Itlia, tm reconhecido
o direito ao matrimnio para os casais do mesmo sexo, desestabilizando
o monoplio heterossexual.
A vontade no tem sexo
O movimento LGBT tem radicalizado a viso contratual da vida
familiar concebida a servio do sujeito e do sujeito a servio da famlia.
Se o feminismo deu fim ao contrato de gnero, denunciado como a perpetuao da desigualdade social e poltica da mulher, o matrimnio entre
pessoas do mesmo sexo pode ser interpretado como uma ruptura com a
base da dualidade sexual como constitutiva do contrato matrimonial. O
fim da diferena de sexos como conditio sine qua non do casamento nas
legislaes de vrios Estados corresponde a uma concepo moderna
do matrimnio baseada exclusivamente na vontade individual daqueles
que o celebram. Se, para o Direito cannico, a diferena de sexos constitutiva do matrimnio, pois o sacramento implica a unio dos corpos
(copula carnalis) para a reproduo da espcie, o Direito civil deixa de
impor essa condio e assume a dimenso abstrata do contrato, no qual
somente relevante o encontro de duas vontades e no a unio de duas

60

carnes. Dessa forma, o consentimento (vontade), e no a consumao

(carne), o que produz a legitimao do ato matrimonial: a vontade no
tem sexo (BORRILLO, In: CADORET, A., GROSS, M., MECARY,
C. e PERREAU, B., 2006)
Se, como proponho nestas pginas, a referncia ao sexo desaparecesse dos documentos de identidade, a dualidade sexual deixaria de
ser um elemento constitutivo do ius connubii. Afinal, se consideramos o
matrimnio como o contrato intuitu personae por antonomsia, o sexo
das partes um elemento unicamente importante para elas, mas deixa
de ter relevncia alguma para o Estado. A linguagem jurdica utilizada
pelos novos cdigos civis que reconhecem o matrimnio homossexual
(Holanda, Blgica, Espanha, Portugal, Canad, frica do Sul, Noruega,
Sucia, Islndia, Argentina, Dinamarca) confirma a dimenso assexuada do novo sujeito de Direito matrimonial. Em efeito, aquelas leis no
se referem mais ao marido e mulher ou ao pai e me seno aos
cnjuges, aos contraentes, aos pais ou aos progenitores.
Des-heterossexualizar o matrimnio significa tambm des-sexualiz-lo. Resulta surpreendente que muitos ordenamentos jurdicos
modernos, como o francs, por exemplo, continuam considerando que
a fidelidade e as relaes sexuais constituem obrigaes pessoais dos
cnjuges (art. 212 do Cdigo Civil). O adultrio ou a ausncia de sexualidade so situaes que podem levar ao divrcio por culpa daquele
que no cumpra ditas obrigaes. Vestgio do Direito cannico, o debitum conjugalis continua sendo um poderoso instrumento de controle da
sexualidade. Assim, aquele que, por excesso ou por defeito, fique longe
da norma sexual matrimonial ou no respeite a exclusividade ertica
imposta pela lei, carregar com as consequncias patrimoniais e pessoais
do divrcio no consensual.

VII. A filiao no um fenmeno natural

O Direito nunca precisou da verdade biolgica para fabricar vnculos de filiao. Enquanto a reproduo um fato da natureza, a filiao
um ato cultural: obviamente pode se pertencer a uma famlia por laos

61

biolgicos, mas a institucionalizao desses vnculos constitui uma conveno que vai alm da simples transcrio de um fato natural. O Direito
no precisa da natureza para produzir vnculos familiais. A adoo
o exemplo paradigmtico, mas tambm a presuno de paternidade e
a posse do Estado. A contracepo permitiu o sexo sem procriao e
as tcnicas de procriao artificial tm possibilitado a reproduo sem
sexo. O reconhecimento jurdico da maternidade lsbica tem permitido
tambm dissociar os elementos que o sentido comum continua relacionando: maternidade e homossexualidade (DESCOUTURES, 2010).
A reproduo pode ser fruto de um ato consentido espontneo,
de um estupro ou de uma relao planejada. Alguns sistemas jurdicos
autorizam a mulher a interromper a gravidez e, inclusive, a abandonar
legalmente o recm-nascido. Nesse sentido, o artigo 326 do cdigo civil
francs estabelece que: No momento do parto, a me pode solicitar que
o segredo de sua identidade seja preservado.
Ao abandonar o filho, a me biolgica permite um novo nascimento produto da futura adoo. Ao no poder (ou no querer) assumir
a transmisso do vnculo familiar, a mulher oferece criana uma nova
relao mais forte e mais estvel. O abandono s possvel para a me
(IACUB, 2004). Um coito fecundo faz do homem um pai, independentemente da sua vontade. Essa dissimetria contradiz o princpio de
igualdade e no corresponde concepo civilista do Direito que, como
indicamos anteriormente, no pode estar baseado exclusivamente em
um fato biolgico. Desbiologizar a filiao significa precisamente
assumir a dimenso convencional desse instituto e assegurar que sua
legitimidade no repouse exclusivamente em um fato reprodutivo, mas
na vontade.
O pensamento ortodoxo tende a destacar a filiao da reproduo.
Por isso, a procriao artificial se funda em uma mentira para fazer acreditar que a causa da filiao o ato sexual dos pais, quando, em realidade,
trata-se de um procedimento completamente artificial no qual pode
entrar um terceiro (doador de esperma, por exemplo) que desaparecer
em benefcio do cnjuge da me. Do mesmo modo, a generalizao do
exame sanguneo e os testes genticos utilizados nos contenciosos da

62

filiao reforam o modelo biolgico (BORRILLO, In: DORLIN, E. e

FASSIN, E., 2010).
a) A conveno (e no a natureza) como base da filiao
Em lugar de copiar a natureza, uma teoria crtica do Direito procede de maneira inversa. No a Biologia quem serve de referncia, mas
a conveno que, no Direito de famlia, corresponde figura jurdica da
adoo. Efetivamente, de origem exclusivamente voluntria, a adoo
permite a constituio de vnculos familiais programados, baseados na
reflexo e no clculo, coisa que no sucede com a espontaneidade do
coito reprodutivo (BORRILLO, D. & PITOIS-ETIENNE, 2004).
A desbiologizao da filiao no s permite resolver o problema
da homoparentalidade, ao integrar plenamente uma criana com um
casal homossexual (BORRILLO, 2009), mas tambm possibilitaria
terminar com a discriminao dos homens que no desejam assumir a
paternidade. No caso dos pases onde no existe o aborto, como Brasil
ou Argentina, o abandono legal do recm-nascido pode contribuir particularmente para superar o problema da maternidade no desejada
e oferecer a possibilidade de adoo de crianas na primeira infncia
facilmente adotveis. Na Frana, inclusive com uma lei de interrupo
voluntria da gravidez de quase quarenta anos, o accouchement sous X
continua permitindo s mulheres (como observamos anteriormente) ter
o parto em um hospital pblico, de forma annima, e entregar a criana
em adoo sem revelar sua identidade. O Direito faz como se o fato
(parto) nunca tivesse existido. O abandono de um filho um tabu em
nossas sociedades, mas poderia ser considerado um ato de amor, justamente quando impossvel dar ao menor as condies afetivas, materiais
e morais necessrias para seu desenvolvimento.
A extenso do abandono legal aos homens evidenciaria que no
o biolgico o que produz a filiao e, sim, a vontade. Os progenitores
poderiam, ento, escolher entre abandonar a descendncia ou assumi-la
plenamente. Desse modo, ser a vontade e no a fatalidade o que determina a condio parental. De fato, a desnaturalizao da filiao aplicada
aos progenitores significaria que, ao poder eventualmente abandon-los,

63

estes teriam que adotar os seus prprios filhos biolgicos, caso desejem assumir a paternidade. Evidentemente, essa nova forma de adoo
intrafamiliar estaria caraterizada por um regime menos burocrtico que
aquela relativa a terceiras pessoas e poderia se aproximar, do ponto de
vista administrativo, das aes clssicas de reconhecimento de paternidade antes do nascimento ou pela simples declarao homologada por
um juiz. Dita faculdade no estaria restrita aos pais. Os filhos, uma vez
que possuam legalmente a maioridade, tambm poderiam renunciar aos
seus progenitores, desvinculando-se de suas famlias de origem.
A desbiologizao da filiao abrange, ademais, legalizar a maternidade sub-rogada tanto parcial (com o prprio vulo) quanto completa
(com vulo de outra pessoa ou por transferncia embrionria). Alm
de se fundar no princpio da livre disponibilidade do prprio corpo, o
vulgarmente nomeado barriga de aluguel permite desmoronar o paradigma da maternidade associada ao vnculo biolgico que se estabelece
durante o perodo da gestao. No seria, ento, o parto (Mater sempre
certa est) o critrio para designar a me, como no antigo regime de filiao, mas, sim, o que as partes tenham definido no projeto parental.

VIII. A famlia tambm uma construo artificial

a) O contratualismo no mbito familiar
O processo de des-institucionalizao da concepo tradicionalista
de famlia comea com o advento do Direito civil laico de princpios do
sculo XIX. A partir da ruptura com o Direito cannico, o Direito civil
tem tentado fundar a organizao da vida familiar no contrato e no
na instituio. O divrcio constitui uma evidncia desse processo (pois
em qualquer momento as partes podem deixar sem efeito o negcio
matrimonial), assim como todas as reformas que promovem a igualdade
da mulher e dos filhos dentro e fora do matrimnio. A coexistncia do
matrimnio com outras formas como a unio civil, a unio consensual e
os casais co-habitantes responde dita exigncia igualitria, assim como
a possibilidade de adoo para os casais do mesmo sexo. As famlias
sem nome, resgatando a frase de Pierre Bourdieu (1996), comeam a

64

ser reconhecidas pelo Direito primeiramente no nvel da aliana e logo

da filiao. O movimento LGBT assume plenamente a cultura poltica
da ps-modernidade na qual prevalece a lgica da escolha do projeto
parental.
Fundada na vontade, a adoo um instituto mais apto que a
verdade biolgica para assegurar a estabilidade dos vnculos familiais,
tanto homossexuais quanto heterossexuais. Contrariamente filiao
carnal, a filiao adotiva encontra legitimidade na liberdade de acolher
os filhos biolgicos dos outros e de abandonar a prpria descendncia.
A generalizao da adoo (inclusive para os filhos biolgicos) privilegiar a autonomia da vontade e no a heteronomia da natureza no
centro do dispositivo familiar. O vnculo filial no depender mais da
simples capacidade reprodutora dos sujeitos e, sim, exclusivamente, da
vontade dos progenitores, que entregam em adoo, e dos adotantes, que
acolhem.
A filiao claramente dissociada da reproduo permite justificar
um sistema jurdico fundado no projeto parental e no na verdade biolgica. Esse paradigma corresponde a uma ideia nova de famlia, em que
no mais a autoridade paterna e a diviso de papis o que caracteriza a
organizao da vida privada, mas a comunicao, a autonomia e a negociao entre iguais.
Uma teoria crtica do Direito das pessoas supe a banalizao
da atividade sexual e a desapropriao do sexo como categoria jurdica identificadora dos sujeitos. Mesmo que seja importante se definir
como homem ou como mulher, o enquadramento na condio feminina
ou masculina deixa de ter relevncia jurdica. Portanto, a diferena de
sexos cessaria de ser uma condio do matrimnio e as pessoas teriam o
direito fundamental de mudar de sexo tal qual garantido nas principais
convenes e tribunais internacionais de Direitos Humanos.
Uma teoria crtica do Direito das famlias abandona o conceito
do modelo tradicional e parte do pluralismo da vida familiar. De agora
em diante, pouco importar que a organizao familiar seja tradicional, monoparental, reconstituda ou homoparental, o que realmente ser

65

relevante que o interesse do menor esteja garantido10 e que as premissas do contrato sejam respeitadas. O Estado dever tratar do mesmo
modo todas as formas familiais, para o qual ser necessrio renunciar
ao dogma paterno (e a consequente viso vertical da famlia) (TORT,
2005) e repensar as normas que governaro as famlias (em plural) de
maneira horizontal, ou seja, a partir da negociao e da contratualizao.
Assumir uma teoria contratual da vida familiar, tanto no nvel do
matrimnio quanto na filiao, no significa se desentender com os mais
frgeis (os menores, os idosos, os animais, os empregados). Pelo contrrio, a tcnica contratual do equilbrio dos benefcios e a proteo da
parte dbil (contrato de adeso, contrato de consumo, clusula leonina,
teoria da leso) permite garantir eficazmente a liberdade e a igualdade
de todos os membros dessa comunidade afetiva e/ou patrimonial.
Em ltima instncia, a contratualizao da famlia o resultado
lgico da democratizao da vida privada (GIDDENS, 1995) e a vitria de uma concepo nova do indivduo emancipado, definido em
funo de si mesmo, capaz de escolher o curso de sua vida e de julgar
as consequncias de seus atos (FOUCAULT, M In: DREYFUS, H. e
RABINOW, 1984).

Concluso
Se uma perspectiva crtica o pressuposto para pensar novas
subjetividades, uma teoria crtica das sexualidades prope desenhar os
contornos do sujeito de direito e de suas relaes familiais e sociais,
emancipado da carga multissecular de gnero. Reapropriar-se da tradio
universalista e formalista do Direito continental abarca, paradoxalmente, um gesto crtico, pois, ao reivindicar a tradio para fazer entrar
os hereges, estamos denunciando a confiscao do universalismo por
10 As principais pesquisas cientficas revelam que no existe problema algum para os menores
no serem acolhidos nas famlias homoparentais. Muitas destacam, inclusive, que essas
famlias educam melhor que as famlias tradicionais. Ver GONZLEZ RODRIGUEZ,
LOPEZ GAVINO e GOMEZ. Familias Homoparentales. Desarrollo Psicolgico en las
Nuevas Estructuras Familiares. Madrid: Ediciones Pirmide, 2010.

66

parte de uma minoria (heterossexual, masculina, branca, burguesa, europeia), englobando nele todos os outros participes do mundo comum,
como props Hannah Arendt (2005).
Com relao ao formalismo jurdico, uma vez purgado de sua
dimenso apoltica e neutra, permitir-nos- pensar no sujeito de direito
sem fundo psicolgico-sexual, ou seja, sem as algemas de gnero e da
orientao sexual que frequentemente constituem modelos perigosos
uniformizadores nas mos dos Estados.
Portanto, a reapropriao do contrato permite deixar, nas mos
dos sujeitos, e s nelas, a definio das fronteiras que desejam estabelecer nas suas relaes individuais, familiares e sociais. Um pensamento
crtico das sexualidades no mundo latino possibilitar, em definitivo,
que cada qual possa escolher o lugar e os papis que deseja interpretar
no vasto teatro social.
Contrariamente tradio anglo-saxnica, que tende fazer do
gnero e da sexualidade uma categoria poltica com efeitos tutelares11,
a tradio latina no precisa dessa categorizao ao colocar a questo
de gnero e da sexualidade na intimidade da vida privada. Nada deve
interessar ao Estado sobre nossos rgos genitais e menos ainda nossos
desejos e fantasmas sexuais, o que fazemos com eles e como nos definimos sexualmente. Trata-se de situaes juridicamente irrelevantes, que
no podem nem devem condicionar a cidadania.
Para se livrar pessoalmente dos esteretipos e dos preconceitos
de gnero, devemos comear por denunciar a categoria consolidada na
lei. Para promover uma poltica de igualdade entre todos os sujeitos, a
tendncia do Estado tem que ser a indiferena para tratar com sujeitos
e no com grupos de homens e mulheres.
O gnero humano , em definitivo, o nico gnero significativo
para a linguagem universal do Direito.

11 Como a noo da categoria suspeita do Supremo Tribunal dos Estados Unidos.

67

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72

A criminalizao e a representao miditica

da homofobia: relaes com a trajetria dos
direitos sexuais no Brasil
Roger Raupp Rios1

Introduo
Este artigo objetiva destacar alguns desafios centrais no enfrentamento da homofobia no Brasil, relacionando sua persistncia com o
desenvolvimento dos direitos sexuais no Direito nacional. Para tanto,
apresentam-se, na primeira parte, as tendncias e as tenses presentes
nessa trajetria, em especial, o assimilacionismo familista, a proteo
particularizada e uma mentalidade organicista do ponto de vista social;
na segunda parte, esses elementos so relacionados a duas manifestaes
particularmente desafiadoras para a efetividade dos direitos sexuais e
para o combate homofobia, que so a criminalizao da homofobia e
as representaes miditicas da violncia homofbica.

1 Direitos sexuais e combate homofobia:

desenvolvimento e tendncias
A reificao das identidades sexuais e a repetio de modelos heterossexistas nas relaes homossexuais so manifestaes particularmente
1 Juiz Federal, Mestre e Doutor em Direito (UFRGS). Professor do Mestrado em Direitos
Humanos da UniRitter (roger.raupp.rios@gmail.com).

73

persistentes como desafios ao enfrentamento da homofobia. De fato,

com a emergncia de movimentos sociais reivindicando a aceitao de
prticas e de relaes divorciadas dos modelos hegemnicos, levou-se arena poltica e ao debate jurdico a ideia dos direitos sexuais,
especialmente dos direitos de gays, lsbicas, travestis e transexuais. O
surgimento dessas demandas e o reconhecimento de alguns direitos,
ainda que de modo lento e no uniforme, inaugurou uma nova modalidade na relao entre os ordenamentos jurdicos e a sexualidade. Os
direitos sexuais devem ser compreendidos no contexto da afirmao dos
direitos humanos, ao invs de apart-los e conceb-los de modo paralelo
aos princpios fundamentais consagrados na Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948.
Conforme a histria dos instrumentos internacionais demonstra,
os direitos sexuais no foram concebidos originalmente de modo autnomo aos direitos reprodutivos. Ao contrrio, eles foram entendidos
como uma espcie de complemento da ideia de direitos reprodutivos.
Efetivamente, a preocupao principal que historicamente orientou a
expresso direitos reprodutivos e sexuais foi a denncia da injustia presente nas relaes de gnero e a negao de autonomia reprodutiva. No
h dvidas sobre a importncia dessa reivindicao. Todavia, como a
reflexo e a prtica dos direitos sexuais deixam muito claro, o mbito
da sexualidade vai bem alm. Essa dimenso da realidade requer que
se leve a srio a liberdade de expresso sexual, direito que desafiado
especialmente diante de resistncia ao reconhecimento de direitos
de homossexuais, masculinos ou femininos, transexuais e travestis.
Ademais, a afirmao de direitos sexuais vai alm da proteo desta
ou daquela identidade sexual (homossexual ou travesti, por exemplo)
e alcana, inclusive, prticas sexuais no necessariamente vinculadas
condio identitria, como exemplificam as prticas sadomasoquistas e
a prostituio.
O que importa, portanto, visualizar os direitos sexuais a partir
dos princpios fundamentais que caracterizam o paradigma dos direitos humanos, criando as bases para uma abordagem jurdica que supere
as tradicionais tendncias repressivas que marcam historicamente as

74

atuaes de legisladores, promotores, juzes e advogados nesses domnios.

A partir dessa perspectiva, estabelecem-se as bases para, superando-se
regulaes repressivas, concretizarem-se os princpios bsicos da liberdade, da igualdade, da no discriminao e do respeito dignidade
humana na esfera da sexualidade.
A luta pelo reconhecimento e pela promoo dos direitos de
homossexuais um caso emblemtico da necessidade de uma compreenso dos direitos sexuais na perspectiva dos direitos humanos. As
trajetrias at hoje percorridas nesse esforo demonstram como os mencionados princpios fundamentais so hbeis em proteger indivduos e
grupos considerados minoritrios em face dos padres sexuais dominantes. Trata-se de afirmar a pertinncia da sexualidade ao mbito de
proteo dos direitos humanos, deles extraindo fora jurdica e compreenso poltica para a superao de preconceito e de discriminao
voltados contra todo comportamento ou identidade sexuais que desafiem o heterossexismo, entendido como uma concepo de mundo que
hierarquiza e subordina todas as manifestaes da sexualidade a partir
da ideia de superioridade e de normalidade da heterossexualidade.
Ao longo dos debates sobre diversidade sexual e direitos humanos,
so invocados vrios direitos: liberdade sexual; integridade sexual; segurana do corpo sexual; privacidade sexual; direito ao prazer; expresso
sexual; associao sexual e informao sexual. Nesse campo, os direitos
humanos, cuja invocao se revelou mais capaz de proteger homossexuais em face da homofobia e do heterossexismo, foram, basicamente, o
direito de privacidade e o direito de igualdade.
Com efeito, uma deciso da Corte Europeia de Direitos Humanos,
examinando a lei penal da Irlanda do Norte criminalizadora de prticas
homossexuais consensuais entre adultos, considerou que tal tratamento
viola o artigo 8 da Conveno Europeia de Direitos Humanos, no
qual se garante o respeito vida familiar e privada (caso Dudgeon v.
UK, 1981). Desde ento, predomina, no Direito europeu, a compreenso de que o direito humano de privacidade protege homossexuais em

75

face de discriminao em virtude de sua orientao sexual2. Relacionado

de modo indissocivel privacidade est o direito de liberdade, mesmo
porque a privacidade nada mais do que uma manifestao, no mbito
das relaes interpessoais, do prprio direito de liberdade. O direito de
liberdade possibilita aos indivduos, de forma autnoma, a tomada de
decises quanto aos objetivos e aos estilos de vida. Diante da importncia mpar que a sexualidade assume na construo da subjetividade e no
estabelecimento de relaes pessoais e sociais, a liberdade sexual, que
tambm se expressa como direito livre expresso sexual, concretizao mais que necessria do direito humano liberdade.
No ser discriminado em virtude de orientao sexual outro
direito humano decisivo para a proteo de homossexuais em face da
homofobia e do heterossexismo. Tanto na sua dimenso formal (todos
so iguais perante a lei), quanto na sua dimenso material (tratar
igualmente os iguais e desigualmente os iguais, na medida de sua desigualdade), o direito de igualdade no se compadece com tratamentos
prejudiciais baseados na orientao sexual. Desse modo, restries de
direito no autorizadas em lei (por exemplo, a proibio de manifestaes de carinho entre homossexuais idnticas quelas admitidas
para heterossexuais), bem como preteries de direitos fundadas em
preconceito (por exemplo, justificar a excluso de gays e lsbicas da possibilidade de adotar sob o pretexto de danos criana) caracterizam
violao do direito de igualdade, diretamente vinculada ao mbito dos
direitos sexuais.
A proibio de discriminao por orientao sexual, por vezes,
explicitamente prevista pelo Direito. Exemplos disso so as Constituies

2 Em um estudo sobre o Grupo Tringulo Rosa e seu protagonismo na discusso sobre a incluso
da expresso orientao sexual no texto constitucional resultante do processo constituinte de
1988, Cristina Cmara (2002) anota: A orientao sexual consolidou o momento emergencial
da discusso sobre os direitos individuais no movimento gay e a criao de um lugar simblico
para a expresso pblica da homossexualidade. Foi a alternativa terica do movimento gay, que
marcou uma posio na luta simblica contra a medicalizao e a criminalizao da homossexualidade, fugindo ao imaginrio do sc. XIX. (CMARA, 2002, p. 103)

76

de pases como a frica do Sul3 do Equador e de Estados brasileiros

como Sergipe e Mato Grosso. Na maioria das vezes, o que ocorre a
proibio decorrente da abertura das listas de critrios de discriminao, expressas ao admitir, alm dos fatores previstos (raa e origem, por
exemplo), quaisquer outras formas de discriminao (artigo 3, IV, da
Constituio Federal de 1988).
A proteo da dignidade humana outro direito humano bsico
com repercusses imediatas para o exerccio dos direitos sexuais por
travestis, transexuais, gays e lsbicas. Compreendida como o reconhecimento do valor nico e irrepetvel de cada vida humana, merecedora
de respeito e considerao, esse direito humano requer que, na esfera da
sexualidade, ningum seja vilipendiado, injuriado ou qualificado como
abjeto em virtude de orientao sexual diversa da heterossexualidade.
Implica tambm que os projetos de vida, concernentes a to importante
dimenso da subjetividade, no sejam impostos por terceiros ao sujeito,
de forma heternoma, fazendo do indivduo um meio para o reforo de
determinadas vises de mundo, a este externas e alheias. A violao a
esse princpio to fundamental no regime jurdico dos direitos humanos
recorrente.
Assim compreendidos, os direitos sexuais podem ser instrumento
valioso para o enfrentamento das manifestaes de preconceito com
base na norma heterossexista, na medida em que seus princpios abrem
a possibilidade para as manifestaes subjetivas de reconstruo dos
sujeitos a partir de suas vivncias sexuais sem as amarras de uma concepo unitria sobre sexo/gnero, desejo e sexualidade. Levados a srio,
os valores da liberdade, igualdade e dignidade podem ser concretizados
sem a restrio dos significados atribudos, de modo hegemnico, s
noes de heterossexualidade, de homossexualidade e de bissexualidade.
Eles tm a capacidade de desafiar a rigidez da estrutura reguladora, fruto
3 No obstante, as prticas repressivas contra a liberdade de expresso sexual que ocorrem
na frica do Sul, como o denominado estupro corretivo cometido contra lsbicas, vm
sendo denunciadas por organizaes no governamentais. Cf. http://www.avaaz.org/po/
stop_corrective_rape/?fpla

77

de uma cristalizao produtora da aparncia de uma substncia natural,

para nos valermos da expresso de Butler (2003).
No entanto, o discurso jurdico nacional, ao tratar demandas em
que orientao sexual e identidade de gnero estiveram no centro de seu
debate, revela a predominncia de posturas resistentes a possibilidades
diversas do que delimitam os marcos da heterossexualidade compulsria, como demonstram as tendncias e as tenses no desenvolvimento
das polticas pblicas e da legislao (particularismo, organicismo e
familismo).

Direitos sociais, proteo jurdica particularista e

assimilacionismo familista
No contexto nacional, o marco mais significativo sobre diversidade sexual e direitos sexuais o Programa Brasil sem Homofobia
PBSH - (Programa de Combate Violncia e Discriminao contra
GLTB gays, lsbicas, transgneros e bissexuais e de Promoo da
Cidadania de Homossexuais), lanado em 2004 pela Secretaria Especial
de Direitos Humanos, a partir de definio do Plano Plurianual PPA
2004-2007 (BRASIL, 2004). Trata-se de um programa constitudo de
diferentes aes, objetivando:
(a) apoio a projetos de fortalecimento de instituies pblicas e
no governamentais que atuam na promoo da cidadania homossexual
e/ou no combate homofobia; (b) capacitao de profissionais e representantes do movimento homossexual que atuam na defesa de direitos
humanos; (c) disseminao de informaes sobre direitos, de promoo
da autoestima homossexual e (d) incentivo denncia de violaes dos
direitos humanos do segmento LGBT (BRASIL, 2004).
Antes do PBSH, as duas verses do Plano Nacional de Direitos
Humanos (de 1996 e 2002) mencionaram o combate discriminao por orientao sexual, sem, contudo, emprestarem ao tpico maior
desenvolvimento.
Como vimos, na trajetria dos direitos humanos, a afirmao da
sexualidade como dimenso digna de proteo relativamente recente,

78

tendo como ponto de partida, no contexto internacional, a consagrao

dos direitos reprodutivos e da sade sexual como objetos de preocupao (RIOS, 2007). Em mbito nacional, a insero da proibio de
discriminao por orientao sexual iniciou-se em virtude de demandas
judiciais, a partir de meados dos anos 1990, voltadas para as polticas
de seguridade social (LEIVAS, 2003). Seguiram-se s decises judiciais
iniciativas legislativas, municipais e estaduais, concentradas nos primeiros anos no segundo milnio, espalhadas por diversos Estados da
Federao (Vianna, 2004).
Um exame do contedo dessas iniciativas e da dinmica com que
elas so produzidas no contexto nacional chama a ateno para duas
tendncias: a busca por direitos sociais como reivindicao primeira
em que a homossexualidade se apresenta como obstculo ao acesso
a benefcios, por exemplo, e a utilizao do direito de famlia como
argumentao jurdica recorrente. Essas tendncias caracterizam uma
dinmica peculiar do caso brasileiro em face da experincia de outros
pases e sociedades ocidentais, onde a luta por direitos sexuais inicia-se
pela proteo da privacidade e da liberdade negativa e a caracterizao
jurdico-familiar das unies de pessoas do mesmo sexo etapa final de
reconhecimento de direitos vinculados diversidade sexual.
Alm dessas tendncias, a insero da diversidade sexual, como
manifestada na legislao existente, revela a tenso entre as perspectivas
universalista e particularista no que diz respeito aos direitos sexuais e
diversidade sexual, de um lado, e luta por direitos especficos de minorias sexuais, de outro.
A primeira tendncia a ser examinada a utilizao de demandas
reivindicando direitos sociais como lugar simblico de defesa da liberdade de expresso sexual. Enquanto em pases ocidentais de tradio
democrtica a luta por direitos sexuais ocorreu, inicialmente, pelo combate a restries legais liberdade individual, no caso brasileiro, o que
se percebe a afirmao da proibio da discriminao por orientao
sexual como requisito para o acesso a benefcios previdencirios. Tal o
que revela, por exemplo, a superao no direito europeu da criminalizao do sexo consensual privado entre homossexuais adultos a chamada

79

sodomia com fundamento no direito de privacidade, ao passo que, no

caso brasileiro, desde o incio, o combate discriminao foi veiculado
em virtude da excluso discriminatria contra homossexuais do regime
geral da previdncia social, quando se trata de penso e auxlio-recluso
para companheiro do mesmo sexo.
Uma hiptese para a compreenso desse fenmeno vem da gnese
histrica das polticas pblicas no Brasil. Gestadas em suas formulaes
pioneiras em contextos autoritrios, nos quais os indivduos eram concebidos muito mais como objetos de regulao estatal do que como sujeitos
de direitos, essas dinmicas nutrem concepes frgeis acerca da dignidade e da liberdade individuais. Alimentadas da disputa poltica entre
oligarquias e do referencial do positivismo social, as polticas pblicas
no Brasil caracterizaram-se pela centralidade da figura do trabalhador
como cidado tutelado, caracterizando um ambiente de progresso econmico e social autoritrio, sem espao para os princpios da dignidade,
da autonomia e da liberdade individuais (Bosi, 1992). Da a persistncia
de uma tradio que privilegia o acesso a prestaes estatais positivas
em detrimento da valorizao do indivduo e de sua esfera de liberdade
e respeito sua dignidade, dinmica que se manifesta na histria das
demandas por direitos sexuais mediados pelos direitos sociais no Brasil.
A segunda tendncia a recorrncia dos argumentos do direito
de famlia4 como fundamentao para o reconhecimento de direitos
de homossexuais, fenmeno que designamos como familismo jurdico. De fato, no difcil perceber que, em muitos casos, o sucesso
de demandas relativas orientao sexual valeu-se de argumentos de
direito de famlia, o que se manifesta de modo cristalino pela extenso
do debate jurdico nos tribunais e naqueles que se dedicam a estudar
4 Em estudo sobre a apreciao dos Tribunais de Justia brasileiros sobre o reconhecimento
de efeitos jurdicos s conjugalidades homoerticas, Rosa Oliveira (2009) anota: Se pensarmos nas noes presentes na Constituio Federal sobre a famlia, podemos perceber
que h variadas conexes com a discusso no campo dos direitos sexuais e direitos reprodutivos, como aquela que propugna ser a sexualidade reservada para reproduo, e que o
casamento deva assegurar normativamente (de um ponto de vista tcnico estatuto legal)
a instituio familiar, em seu conceito tradicional, que envolve a conjugalidade heterossexual. (OLIVEIRA, 2009, p.129)

80

direitos sexuais acerca da qualificao das conjugalidades homoerticas5. A par da polmica sobre a figura jurdica adequada a essas unies,
comum associar-se, de modo necessrio, o reconhecimento da dignidade e dos direitos dos envolvidos assimilao de sua conduta e de sua
personalidade ao paradigma familiar tradicional heterossexual.
o que sugere, por exemplo, a leitura de precedentes judiciais que
deferem direitos ao argumento de que, afora a igualdade dos sexos, os
partcipes da relao reproduzem em tudo a vivncia dos casais heterossexuais - postura nitidamente nutrida na lgica assimilacionista. Nesta, o
reconhecimento dos direitos depende da satisfao de predicados como
comportamento adequado, aprovao social, reproduo de uma ideologia familista, fidelidade conjugal como valor imprescindvel e reiterao
de papis definidos de gnero. Da, inclusive, a dificuldade de lidar como
temas como prostituio, travestilidades, liberdade sexual, sadomasoquismo e pornografia. Ainda nessa linha, a formulao de expresses,
ainda que bem intencionadas, como homoafetividade, revela uma tentativa de adequao norma que pode revelar uma subordinao dos
princpios de liberdade, igualdade e no discriminao, centrais para o
desenvolvimento dos direitos sexuais (RIOS, 2007) a uma lgica assimilacionista, o que produziria um efeito contrrio, revelando-se tambm
discriminatria, pois, na prtica, distingue uma condio sexual normal, palatvel e natural de outra assimilvel e tolervel, desde que
bem comportada e higienizada. Com efeito, a sexualidade heterossexual no s tomada como referncia para nomear o indivduo
naturalmente detentor de direitos (o heterossexual, que no necessita
ser heteroafetivo), enquanto a sexualidade do homossexual expurgada
pela afetividade, em uma espcie de efeito mata-borro.
As razes da recorrncia aos conceitos mais tradicionais no campo
do direito de famlia podem ser buscadas na j registrada fragilidade
dos princpios da autonomia individual, da dignidade humana e da
5 A expresso conjugalidades homoerticas busca designar as relaes amorosas estveis
entre pessoas no heterossexuais, a partir de marcos tericos encontrados em Jurandir Freire
Costa (1992), bem como em Miriam Grossi (2003) e Maria L. Heilborn (1993).

81

privacidade que caracterizam nossa cultura. Com efeito, fora da comunidade familiar, onde o sujeito compreendido mais como membro do
que como indivduo, mais como parte, meio e funo do que como fim
em si mesmo, no haveria espao para o exerccio de uma sexualidade
indigna e de categoria inferior.
Uma rpida pesquisa sobre as respostas legislativas estaduais e
municipais revela a predominncia de duas perspectivas quanto diversidade sexual e os direitos a ela relacionados. De um lado, diplomas
legais de cunho mais particularista, nos quais uma categoria de cidados
identificada como destinatria especfica da proteo: so os casos, por
exemplo, da legislao paulista sobre combate discriminao por orientao sexual, Lei n. 10.948 de 2001 (SO PAULO, 2001); da cidade
de Juiz de Fora, Lei n. 9.791 de 2000 (MINAS GERAIS, 2000); de
outro, diplomas mais universalistas, destacando-se a lei gacha, Lei n.
11.872 de 2002 (RIO GRANDE DO SUL, 2002). De fato, enquanto
os primeiros referem-se a qualquer cidado homossexual (masculino ou
feminino), bissexual ou transgnero (conforme o art. 1 da lei mineira),
o segundo reconhece o direito igual dignidade da pessoa humana de
todos os seus cidados, devendo para tanto promover sua integrao e
reprimir os atos atentatrios a esta dignidade, especialmente toda forma
de discriminao fundada na orientao, prticas, manifestao, identidade, preferncias sexuais, exercidas dentro dos limites da liberdade de
cada um e sem prejuzo a terceiros (2002, art. 1). No se questiona, em
nenhum momento, a inteno antidiscriminatria presente nesses dois
modelos de respostas. Todavia, necessrio atentar para as vantagens, as
desvantagens e os riscos prprios de cada um, especialmente considerando as advertncias de Butler (2003) e Hall (2000) quanto ao sistema
sexo-gnero e identidade sexual, referidas na primeira parte.
De fato, a adoo de estratgias mais particularistas expe-se a
riscos importantes: reificar identidades, apontar para um reforo do
gueto e incrementar reaes repressivas (basta verificar o contra discurso conservador dos direitos especiais e a ressurgncia de propostas
de legislao medicalizadora curativa de homossexuais). Isso sem se
falar dos perigos de limitar a liberdade individual na potencialmente

82

fluida esfera da sexualidade (preocupao expressa pela chamada teoria

queer) e de requerer, quando acionados os mecanismos de participao
poltica e de proteo estatal, definies identitrias mais rgidas acerca
de quem considerado sujeito da proteo jurdica especfica. Nesse
contexto, parece prefervel a adoo de estratgias mais universalistas.
Elas parecem ser capazes de suplantar as dificuldades de uma concepo meramente formal de igualdade, desde que atentas s diferenas
reais e s especificidades que se constroem a cada momento, sem nelas
se fechar. Trata-se de reconhecer a diferena sem canoniz-la, trabalhar
com as identidades autoatribudas sem torn-las fixas e rejeitar a reificao do outro.

O Supremo Tribunal Federal e as unies homossexuais

O caso emblemtico para refletir sobre a consolidao e as consequncias dessas tendncias e tenses deciso em que o Supremo
Tribunal Federal concluiu, por unanimidade, que a unio contnua,
pblica e duradoura entre pessoas do mesmo sexo constitui entidade familiar, como unio estvel, dando interpretao conforme
Constituio ao Cdigo Civil, art. 1273 (Arguio de Descumprimento
de Preceito Fundamental no 132 e Ao Direta de Inconstitucionalidade
no 4.277, deciso conjunta).
Os argumentos trazidos discusso pelos Ministros que participaram do julgamento, ainda que unnimes quanto qualificao
jurdica das unies homossexuais como unies estveis, revelam mltiplas facetas, cujo contedo faz refletir sobre o desenvolvimento dos
direitos sexuais, tanto com relao sua consolidao, quanto s tenses
e aos desafios que estes enfrentam.
Apresentam-se aqui algumas dessas perspectivas e tenses, objetivando, sem qualquer inteno de diminuir a importncia histrica
e jurdica da deciso, aprofundar a reflexo. Trata-se de um esforo
necessrio no s em prol da consolidao dogmtica do direito da
sexualidade, como tambm diante das reaes polticas e passionais
deflagradas pelo julgamento (por exemplo, a agressividade contra o STF

83

presente na Marcha por Jesus, realizada no ano de 2011, na capital

paulista).
Inicia-se esta anlise pelas perspectivas trazidas pela argumentao contida no julgamento, tendo em vista a afirmao dos direitos
sexuais entre ns. Ponto central, a merecer intenso destaque, a relao
entre os direitos fundamentais e a sexualidade. Foi assentada, de modo
muito claro e direto, a pertinncia da sexualidade ao mbito dos direitos
fundamentais. Esse raciocnio pode ser salientado, pelo menos, por duas
vias: a nfase na relao entre o direito de liberdade e a liberdade sexual e
o dever de proteo constitucional, derivado dos direitos fundamentais,
discriminao por orientao sexual.
Com efeito, o voto do relator preciso e enftico na relao entre
o direito geral de liberdade e o direito fundamental de liberdade sexual.
Mais ainda: ele aponta como diversos desdobramentos da liberdade
constitucional promovem a proteo do exerccio igual desse direito
por todos, sem depender de orientao sexual. Nesse sentido, pode-se entender a concretizao, colocada no voto do relator, da liberdade
sexual em outras esferas, tais como direito intimidade sexual e o direito
privacidade sexual.
Outro tpico notvel foi a compreenso da proibio de discriminao por motivo de sexo. Conforme desenvolveu o tribunal, tal norma
de direito fundamental abarca a proibio de discriminao em funo da preferncia sexual (registre-se que, em outros momentos, fez-se
aluso s expresses opo sexual e orientao sexual). Foi explicitada a existncia de um direito constitucional isonomia tambm entre
heterossexuais e homossexuais. Mesmo que a compreenso da proteo antidiscriminatria por motivo de sexo no tenha alcanado, nesse
julgamento, as hipteses de identidade de gnero (transexualidade e travestilidade), no h dvida de que o tribunal formulou, de modo claro
e expresso, a abrangncia do conceito constitucional de sexo para as
hipteses de discriminao por orientao sexual.
A par dessa abordagem, o julgamento tambm salienta o dever
estatal, decorrente do contedo dos direitos fundamentais, de prover
o exerccio desses direitos com medidas de proteo. Foi mencionado

84

que a inexistncia de qualquer instituto jurdico, na hiptese, produz

uma situao em que no h proteo minimamente adequada em face
da discriminao. Trata-se, nesse contexto, de uma verdadeira obrigao
constitucional de no discriminao e de respeito dignidade humana,
s diferenas e liberdade de orientao. A ausncia da proteo estatal, consubstanciada no reconhecimento jurdico familiar das unies
homossexuais, configura, portanto, violao de direito fundamental
proteo.
Outro aspecto digno de nota a afirmao da laicidade como
princpio a reger a conduta estatal diante da discriminao por orientao sexual. Ela impede que concepes morais religiosas particulares
detenham o Estado em seu dever de proteo aos direitos fundamentais,
como acontece no direito liberdade de orientao sexual.
A relao com o respeito dignidade humana tambm foi registrada. Com fundamento nesse dispositivo constitucional, salientou-se
o respeito devido aos diversos projetos de vida por parte do Estado em
relao aos indivduos, o que fica prejudicado quando se trata do no
reconhecimento da forma jurdica familiar em virtude de preconceito
por orientao sexual.
A invocao da categoria dos direitos de reconhecimento constitui
outro aspecto de relevncia no julgado. Com efeito, inscrever o respeito
autonomia individual, ao livre desenvolvimento da personalidade e
diversidade de projetos de vida como uma questo de justia simblica
d concretude ideia de dever de respeito dignidade humana.
Por fim, destaco a afirmao clara acerca do direito igual proteo por parte do direito, de que so titulares os homossexuais, no
podendo o Estado adotar medidas que provoquem a excluso desse
grupo. De forma explcita, o tribunal assentou a censura constitucional
discriminao contra homossexuais, incluindo, desse modo, de forma
expressa, a homofobia com uma das manifestaes discriminatrias
constitucionalmente vedadas.
Ao lado dessas perspectivas para o desenvolvimento dos direitos
sexuais, h que se registrarem, tambm, pontos de tenso para o desenvolvimento dos direitos sexuais. Sem adentrar na anlise minuciosa de

85

tais aspectos em face de vrios argumentos trazidos tona durante o

julgamento, concentro-me nas consequncias e nos riscos decorrentes
da moldura jurdica em que a controvrsia foi apresentada ao tribunal,
qual seja, o direito de famlia.
A circunstncia de se tratar de um caso de direito constitucional
de famlia, por si s, faz necessria a nfase em certos contedos prprios do direito de famlia, cuja presena desafia de modo particular a
consolidao dos direitos sexuais. Isso porque a amplitude dos direitos
sexuais vai muito alm das questes abordadas pelo direito de famlia.
Com efeito, direitos sexuais dizem respeito concretizao dos
direitos humanos e dos direitos fundamentais na esfera da sexualidade,
cujo mbito no se confunde nem se limita quele peculiar realidade
dos agrupamentos familiares. Se verdade que alguns direitos sexuais
podem fundamentar a pertinncia das unies homossexuais ao conceito
jurdico familiar de unio estvel (como fez o STF a partir da liberdade
sexual), tambm o que essa relao nem sempre ser adequada e corretamente compreendida quando o que est em jogo o contedo jurdico
do direito sexual invocado.
Tome-se a liberdade sexual como demonstrao emblemtica
dessa tenso e dos riscos que ela encerra para a afirmao dos direitos
sexuais. O contedo jurdico da liberdade sexual vai muito alm da possibilidade de manter vida familiar com pessoa do mesmo sexo e receber
proteo adequada, por parte do Estado, para a vivncia dessa espcie de relao conjugal. O direito de liberdade sexual inclui esferas da
intimidade (note-se que o Ministro relator foi explcito no ponto, nele
incluindo o solitrio desfrute, ilustrado pelo onanismo), que independem da conjugalidade familiar; inclui a busca do prazer sem qualquer
projeto de conjugalidade afetiva; inclui a prestao de servios sexuais
a ttulo oneroso; inclui a prtica sexual simultnea com mais de um
parceiro ou parceira; inclui tambm prticas sexuais consideradas no-convencionais, como o sadomasoquismo, por exemplo.
Em virtude dessa moldura limitadora de direito de famlia a partir
da qual, por razes de tcnica processual, desenrolou-se o julgamento,
corre-se o risco de, em uma leitura mais apressada ou conservadora,

86

condicionar-se a compreenso do contedo jurdico dos direitos sexuais

convivncia familiar.
O risco desse vis conservador, longe de ser mera especulao
terica, pode se cristalizar no referido assimilacionismo familista, que,
como dito, caracteriza-se pela conjugao de duas ideologias: o assimilacionismo (em que membros de grupos subordinados ou tidos como
inferiores adotam padres oriundos de grupos dominantes, em seu
prprio detrimento) e o familismo (aqui entendido como tendncia a
subordinar o reconhecimento de direitos sexuais adaptao a padres
familiares e conjugais institucionalizados pela heterossexualidade
compulsria).
No campo da diversidade sexual, o assimilacionismo se manifesta
por meio da legitimao da homossexualidade mediante a reproduo,
afora o requisito da oposio de sexos, de modelos aprovados pela heteronormatividade. Vale dizer que a homossexualidade aceita, desde que
nada acrescente ou questione os padres heterossexuais hegemnicos,
desde que anule qualquer pretenso de originalidade, transformao ou
subverso do padro heteronormativo. Nessa dinmica, a esses arqutipos so associados atributos positivos, cuja reproduo se espera por
parte de homossexuais, condio para sua aceitao.
No assimilacionismo familista, relembre-se, a dimenso mais
palatvel, e cuja adaptao mais facilmente pode ocorrer, verifica-se nas
relaes familiares, dada a predominncia, na dogmtica contempornea do direito de famlia, das realidades existenciais em detrimento do
formalismo nos vnculos jurdicos, diretriz antes predominante. Nesse
contexto, a identificao do afeto como fator distintivo dos relacionamentos e identificador dos vnculos familiares cumpre funo anestsica
e acomodadora da diversidade sexual s normas da heterossexualidade
compulsria, na medida em que prope a aceitao da homossexualidade sem qualquer questionamento mais intenso dos padres sexuais
hegemnicos. Isso porque a afetividade acaba funcionando como justificativa para a aceitao de dissonncias norma heterossexual, servindo
como um mecanismo de anulao, por compensao, de prticas e preferncias sexuais heterodoxas, cujo desvalor fica contrabalanceado pela

87

pureza dos sentimentos. Dessa forma, opera-se uma assimilao ao

mesmo padro que se buscava enfrentar, produzindo, a partir da, um
novo rol de excluses.
No obstante a afirmao nos diversos votos que instruram o
julgamento, por vezes rigorosa e contnua, da pertinncia da liberdade
sexual e do respeito orientao sexual no mbito dos direitos fundamentais, impossvel no perceber os riscos inerentes exaltao do
afeto e sublimao da sexualidade.
Nesse sentido, sem deixar de reconhecer as intenes antidiscriminatrias presentes na cunhagem do termo, no por acaso que se
disseminou o uso do termo homoafetividade. Essa expresso familista muito dificilmente pode ser apartada de contedos conservadores
e discriminatrios, por se nutrir da lgica assimilacionista, sem o que a
purificao da sexualidade reprovada pela heterossexualidade compulsria compromete-se gravemente, tudo com srios prejuzos aos direitos
sexuais e valorizao mais consistente da diversidade sexual.
Repise-se, por fim, que, em sua manifestao mais direta, esse
discurso tangencia o conservadorismo, na medida em que a orientao
sexual necessita ser higienizada de contedos negativos (promiscuidade
e falta de seriedade) que, a contrario sensu da hegemonia heterossexual,
associam-se homossexualidade. Os riscos inerentes perspectiva fraca
dos direitos sexuais tm relao direta com o contexto jurdico em que
proferido o julgamento. Eles se colocam pelo modo como os operadores
jurdicos, acadmicos e a sociedade em geral recebero as concluses
do julgado, mais do que dos termos em que expressos os diversos votos,
ainda que, em alguns deles, essa tenso se apresente.
Nessa linha, pode ser compreendida a tenso, do ponto de vista
dos direitos sexuais, decorrente da incluso das unies homossexuais
como novas espcies de comunidades familiares, diversas das unies
estveis, em virtude da analogia invocada no julgamento. A analogia
uma forma de raciocnio que parte da consagrao da regulao de
determinadas hipteses, consideradas como parmetro, e da diversidade
dessas hipteses com outras, excepcionais, que esto fora do mbito da
normalidade do parmetro consagrado. Diante da lacuna, a analogia

88

identifica, ainda que se trate de situaes diversas, semelhanas relevantes, justificadoras da aplicao do mesmo tratamento normativo
conferido hiptese paradigmtica para a hiptese excepcional.
A aplicao desse raciocnio, reservando s unies homoafetivas
uma espcie de regulao da exceo pela submisso ao paradigma heterossexual, acaba por contrariar a ideia de diversidade sexual. Com efeito,
na perspectiva da diversidade sexual, que informa a ideia de direitos
sexuais, as diversas manifestaes sexuais so tomadas em p de igualdade, o que no se compatibiliza com as premissas do procedimento
analgico empregado.

2 Repercusses na criminalizao e na representao

da violncia homofbica
Sobre a criminalizao da homofobia
Uma oportunidade de refletir sobre os desafios do combate
homofobia foi propiciada pelo debate nas eleies presidenciais de 2014
e a histria do Projeto de Lei n. 122, que criminaliza a homofobia, que
se iniciou em 2006. Proponho um paralelo entre duas declaraes: a
primeira, do presidencivel Levy Fidelix, do PRTB, na TV Record; a
segunda, do Pastor Silas Malafaia, quando da morte do PLC n. 122.
Duas declaraes, trs mensagens em cada uma. A primeira feita
no debate eleitoral: (a) a denncia da conduta contra a natureza, (b) a
patologizao da diversidade sexual e (c) a conclamao maioria para
que reaja, enfrente e deixe a minoria bem longe da gente. A segunda,
aps a anexao do PLC n. 122 ao projeto mais amplo que discute a
reforma do Cdigo Penal: (a) o PLC n. 122 era um verdadeiro lixo
moral para beneficiar gays em detrimento do restante da sociedade; (b)
retirar o projeto foi a vitria da liberdade contra o privilgio a determinado segmento social, o que tornaria gays uma casta superior na
sociedade brasileira e (c) vitria da famlia, dos bons costumes e da
criao pela qual Deus fez o homem.
Analisando o contedo desses dois discursos, que se colocam e se
inflamam no cenrio poltico, nas eleies e na histria do PLC n. 122,

89

apresentam-se trs eixos, que articularei como oposies: (1) oposio

de projetos: gays autoritrios versus a vontade da sociedade e da famlia;
(2) oposio de oportunidades de fala: a voz de minorias gays versus a
liberdade de expresso da maioria e o desrespeito religio e (3) oposio de realidades e de verdades: homossexuais pecadores e doentios
versus a criao divina e a natureza.
1 oposio: a tenso maioria/minoria pode ser relacionada histria do projeto e democracia. O antecedente do PLC n. 122 foi o
Projeto de Lei n. 5.003/2001. Ele criava sanes administrativas por
homofobia, sem criminalizar. Iniciativa restrita ao direito administrativo e especfica sobre orientao sexual, uma medida especfica para um
grupo isolado. O PLC n. 122 mudou esse quadro, ao ampliar o alcance
da proteo antidiscriminatria. Ele abrange sexo, gnero, orientao
sexual e identidade de gnero, do mesmo modo que a legislao j trata
de raa, cor, etnia, religio e procedncia nacional, nas mesmas situaes
e com as mesmas penas (Lei n.7.716/89). Sem qualquer fundamento,
portanto, falar em privilgio ou direitos especiais para uma minoria privilegiada. O que se prope igual proteo a todos.
2 oposio: diante da reao de setores religiosos, para viabilizar
a aprovao, foi includo pargrafo nico ao art. 8. da Lei n. 7.716:
proibida discriminao por manifestao de afetividade de qualquer
pessoa em local pblico ou privado aberto ao pblico, resguardado o
respeito devido aos espaos e eventos religiosos. Apostou-se que a
salvaguarda a tais espaos e eventos produziria conciliao e levaria
aprovao da lei. Mas no bastou inserir uma frmula que resultaria
em menor proteo para uns (os chamados LGBTTs) do que para
os demais. Ainda assim, vociferava-se que a liberdade de expresso
estaria comprometida, decorrente da proibio do discurso preconceituoso. Assim se colocou a segunda oposio, de oportunidades de fala: as
minorias gays tramando amordaar a liberdade de expresso da maioria
e desrespeitando a religio.
Confundiu-se, desse modo, a proteo antidiscriminatria com
censura e, pior ainda, com restrio da liberdade religiosa. Assim como
na proibio do racismo, o que se enfrenta so a injria e a agresso,

90

fomentadoras do dio e da violncia, o que nada tem a ver com crena

ou culto que no ofendam a vida e a dignidade alheias.
Nas democracias, a proibio de discursos e de prticas discriminatrias no inviabiliza as liberdades de opinio, crena e manifestao.
Ao contrrio, a prtica das liberdades no mundo plural requer seu exerccio sem violncia ou intolerncia. o que j acontece para proteger
religiosos de discriminao, quando a lei penaliza o escrnio pblico de
algum por crena religiosa. Rejeitar essa concluso s possvel para
quem no aceite o pluralismo e a diversidade de crenas e convices.
Isso nos leva ao terceiro momento.
3 oposio: somente a imposio unilateral de uma determinada
crena como verdade absoluta conduz concluso de que homossexuais so pecadores e doentes. As tenses anteriores so radicalizadas. Da
pretenso de ser dono da verdade chega-se quilo que efetivamente se
quer sepultar: a democracia pluralista, a diversidade e a igual liberdade
de todos. Tudo para implantar, na poltica do mundo secular, um determinado projeto que se acredita divino, com apelo ao preconceito e
desinformao.
o que se identifica na anexao do PLC n. 122 ao Projeto de
Lei do Senado PLS n. 236/2012, que trata da reforma do Cdigo Penal.
Anunciar esse movimento como sepultamento do PLC n. 122 mostrou-se acertado. A segunda e ltima verso do substitutivo reforma de
Cdigo Penal retirou do texto as menes orientao sexual e identidade de gnero, resultando em retrocesso aos termos do PLC n. 122.
Enfim, por paradoxal que possa parecer primeira vista, a intensificao de manifestaes homofbicas nas eleies de 2014, ao mesmo
tempo que torna mais visvel e agressiva essa violncia explcita e difusa
no pas, pe a nu aquilo que atravanca a sua criminalizao. Intolerncia,
autoritarismo e projetos de poder sectrios alimentam-se de preconceitos e nutrem a espiral da discriminao a tal ponto que tornam evidentes
e inegveis a justia e a necessidade de aprovar o PLC n. 122/06 para
mais e mais cidados e grupos sociais.
Nesse contexto, tornar evidente e inegvel a necessidade de criminalizar a homofobia um possvel efeito colateral para os homofbicos

91

e benigno para a democracia que no se produzir fcil nem espontaneamente. Para recordar os termos do PLC n. 122, reconhecer a todos,
independente de sexo, gnero, orientao sexual ou identidade de gnero,
igual proteo contra preconceito e discriminao, requer que todos, no
importa de que raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, levem a
srio a igual liberdade e dignidade que afirmam professar.

A representao da violncia homofbica na

comunicao social
As narrativas miditicas sobre homofobia mostram que preciso
ir alm do senso comum conservador. Os dados levantados pela pesquisa
Notcias de homofobia no Brasil (http://www.dedihc.pr.gov.br/arquivos/File/NoticiasdehomofobianoBrasil1.pdf ) registram as narrativas
textuais e imagens sobre violncia homofbica, destacando-se, dentre as
fontes, as narrativas policiais nas quais vtimas e seus prximos (parentes
e amigos) so tomados forado contexto maior de discriminao.
De fato, elas so fundadas muitas vezes nas vozes da polcia e trazem a condio das vtimas de modo parcial e fragmentado. H silncio
no s sobre o contexto e as razes do heterossexismo, como tambm
falta questionamento sobre as polticas pblicas (e sua ausncia). Desde
uma abordagem desrespeitosa das identidades das vtimas, beirando
quase sua responsabilizao pelo que sofrem, at a desconsiderao do
pouco caso diante da homofobia. H tambm passividade da mdia,
fenmeno que no se reduz mera reproduo da homofobia disseminada socialmente.
Um olhar atento para esses dados revela o predomnio ntido de
certas abordagens sobre expresses, identidades e orientaes sexuais. Se,
nas narrativas sobre violncia, predominam registros policiais, naquelas
sobre direitos (unio estvel, casamento, previdncia, por exemplo) predomina uma viso homonormativa.
Ao utilizar esse termo, refiro-me a narrativas em que a diversidade
sexual representada a que se deixa assimilar, que toma como modelo
o que se associa heterossexualidade. Suas caractersticas so uma

92

conjugalidade romntica bem-comportada, um assumir acriticamente

como modo de vida prescritivo os tradicionais deveres conjugais listados na lei, na moral e nos bons costumes.
No por acaso, portanto, que as narrativas invoquem a homoafetividade. um termo que higieniza e domestica a sexualidade
da esfera pblica e poltica, onde a discriminao e a injustia so
praticadas. Ele o Cavalo de Tria da conjugalidade romntica
heterossexista. Essas abordagens subrepresentam, quando no anulam,
expresses e identidades discriminadas por aquilo que no enunciam: o
sexo como prtica e a sexualidade como esfera da realidade.
O que fazer quando no h conjugalidade, nem afetividade, com
prticas sexuais estigmatizadas, como o sadomasoquismo ou o trabalho
sexual, sem falar na liberdade artstica? Esse mecanismo higienizador
e assimilacionista pode ser aplicado a outras hipteses. No racismo, as
diferenas so racializadas para produzir hierarquia racial. Denunciar
essa injustia requer falar de distines raciais injustas. Quais os sentidos e os efeitos de eliminar discursivamente a raa para o combate
ao racismo? E se propusssemos, com o perdo do neologismo de mau
gosto, no um estatuto da igualdade racial, mas um estatuto da afetividade cromtica?
E o machismo e o sexismo? Para afirmar a liberdade de gnero,
deve-se ignorar a dominao masculina pelo gnero? Afinal de contas, o que incomoda na homossexualidade, pedindo at nova expresso,
que no afeta a heterossexualidade? E qual o efeito de se adaptar a esse
incmodo?
O efeito mais direto produzir a homonormatividade, ou seja,
uma restrio da diversidade sexual. S se torna inteligvel, compreensvel, o que se adapta, que se deixa assimilar aos padres sexuais
tradicionais. Outro efeito reduzir a liberdade de expresso de outras
vivncias. Todo resto acaba precarizado, vulnerabilizado, quando no
tornado abjeto.
De modo geral, portanto, a representao da diversidade sexual na
mdia parcial, insuficiente e desigual. Como ocorre com o termo homoafetividade, so privilegiadas abordagens conservadoras e silenciadoras

93

da diversidade. O papel da mdia, em uma sociedade democrtica,

possibilitar e amplificar o debate crtico e informado sobre a diversidade
e no reduzi-la a dinmicas assimilacionistas.

Consideraes finais
Os desafios ao enfrentamento da homofobia no Brasil so produzidos no quadro maior de nossa cultura, histria e no contexto das
relaes polticas e sociais vigentes, em que se destaca a representao
miditica da violncia homofbica. Essa compreenso no pode estar
desconectada desse cenrio mais amplo, sob pena de as possibilidades
de vencer a persistncia da violncia homofbica e sua representao
inadequada se perderem.
Nesse sentido, reconhecer e aprofundar o quanto o heterossexismo se nutre das tendncias e tenses apresentadas tarefa urgente e
necessria, esforo reflexivo a que se associa este estudo.

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2003.
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94

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95

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96

Ensaio no-destrutivo sobre despatologizao

Jaqueline Gomes de Jesus1

Ofereo estas minhas palavras s geraes de pessoas trans cujas

identidades no tm sido reconhecidas, cujos sonhos tm sido apagados
e cujas vidas tm sido ceifadas.
O objetivo aqui o de apresentar argumentos favorveis necessidade da despatologizao das identidades trans. Para tanto, fao breves
reflexes sobre a categoria gnero e os efeitos deletrios de sua associao ao sexo biolgico, como frequente nesta cultura a partir da qual
me expresso.
A despatologizaao das identidades trans, conforme demonstram
Bento e Pelcio (2012), corresponde, igualmente, a uma despatologizao do gnero, no sentido em que o gnero foi transformado em uma
categoria diagnstica, pelos detentores de saberes-poderes mdicos e
PSI (psicologia, psiquiatria, neurocincias, psicanlise etc).
O sexo, como biologia (feminino, masculino), ainda um registro
obrigatrio nas carteiras de identidade, crachs, frequncias, contracheques, entre outros documentos oficiais; j o gnero (homem, mulher)
uma varivel inutilizada, seno confundida com o prprio conceito de
sexo (macho, fmea).
No caso prtico e para o cotidiano dos homens e mulheres travestis e transexuais, isso incorre em sofrimento e negao de direitos.
1 Psicloga, Doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes pela Universidade
de Braslia e Ps-Doutora pela Escola Superior de Cincias Sociais da Fundao Getlio
Vargas, Rio de Janeiro.

97

Assim, nessa conjuntura, encontram-se, por exemplo, pessoas com

aparncia feminina, e que se reconhecem como do gnero feminino,
obrigadas a serem identificadas em organizaes pblicas e privadas por
sexos que no coadunam com a sua identidade pessoal e social, com sua
vivncia cotidiana, com o tipo de relacionamento social que vivem e
sequer com sua aparncia, por razes estritamente legais.
Nesse ponto, a Lei, por meio de seus executores, nega direitos fundamentais a homens e mulheres que vivenciam a transexualidade, tais
como o direito dignidade, mas principalmente o direito identidade,
uma identidade que no provisria ou ldica, apesar dos esteretipos
e pr-juzos em contrrio.

Sexo no Gnero
A sociedade2 costuma generalizar suas concepes de mundo
a partir da crena de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e
fmea) e globalizante das identidades e papis sociais, essa no uma
verdade. Consideremos a posio da cincia biolgica, para a qual
somente algumas espcies (sexo no universal) dividem-se em duas ou
mais categorias (sexo no necessariamente binrio) complementares,
que podem combinar o seu material gentico para reproduo, denominadas sexos, e ser fmea ou macho em uma espcie pode significar
papis totalmente inversos em outras (ROUGHGARDEN, 2005).
Apesar de erroneamente ser confundida e amplamente utilizada
como sinnimo de sexo, conforme crtica de Dawkins (2007), o gnero
uma categoria que se refere ao conjunto de caractersticas que definem
diferenas sociais entre homens e mulheres (MONEY, 1955).
Sendo assim, conforme entendem Louro (1998, 2000), Oliveira
(1998) e Scott (1995, 1998), o conceito de gnero relacional e poltico,
pois independe das bases biolgicas, como o sexo, e determina, entre os
seres humanos, papis que eles exercem na sociedade, o que, ressalte-se,
de forma alguma se restringe sexualidade.
2 Refere-se, neste artigo, sociedade ocidental de tradio cultural judaico-crist.

98

Nesse aspecto, a famosa frase de Simone de Beauvoir em seu livro

O Segundo Sexo (BEAUVOIR, 2009), de que ningum nasce mulher:
torna-se mulher (2009, v. 2, p. 9), apesar do contexto sociolgico particular em que foi concebida, bem caracteriza a questo do gnero e pode
ser utilizada para nos introduzir discusso sobre as pessoas transexuais,
que tal como os ditos homens e mulheres biolgicos, vivem a construo
de suas identidades masculinas ou femininas no dia a dia.
Ainda hoje h quem diga ou escreva, desavisadamente, que pessoas transexuais nasceram homens/mulheres e viraram mulheres/
homens ... Ora, todos os seres humanos nascem com um sexo e se tornam algum de um gnero igual ou diferente desse sexo, no apenas as
pessoas transexuais.
O raciocnio acima criticado fruto, portanto, de um esteretipo.
preciso estar ciente de que no especificidade das mulheres e homens
transexuais adequarem os seus corpos para serem, externamente, o que
so internamente.
O posicionamento terico a que se afilia nesta discusso o de que
as pessoas transexuais adaptam o corpo ao gnero de forma autnoma e
desassociada com o sexo. As identidades pessoais e sociais de mulheres
e homens transexuais, diferentemente das de mulheres e homens biolgicos, no esto de acordo com o que socialmente se esperaria de seus
sexos, ou mais especificamente, de seus rgos genitais.
Prefere-se aqui se utilizar o termo transexualidade ao comum
transexualismo, porque esse, definido pela 10a edio da Classificao
Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade
(CID-10)3 como um transtorno de identidade sexual (F.64.04), reitera uma perspectiva patologizante da vivncia particular de homens e
mulheres transexuais, enquanto aquele termo (transexualidade), apesar
3 Publicada pela Organizao Mundial de Sade (OMS).

4 Definio literal do CID-10: Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa
do sexo oposto. Este desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal-estar ou de
inadaptao por referncia a seu prprio sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma
interveno cirrgica ou a um tratamento hormonal a fim de tornar seu corpo to conforme
quanto possvel ao sexo desejado (OMS, 2008).

99

de remeter a sexo, no se refere a prticas sexuais ou a sexualidade, mas

a vivncias identitrias de gnero.
No presente artigo, so compreendidas como transgnero, em
consonncia com a definio de Bento (2008) que trata particularmente da transexualidade, mas o conceito pode ser ampliado para outros
grupos identitrios no campo das transgeneridades , quaisquer pessoas que buscam reconhecimento social e legal para o gnero com o qual
se identificam.
Nesse sentido, so conceituadas como cisgneros as pessoas cuja
identidade de gnero est de acordo com aquilo que lhe determinado
socialmente a partir do sexo biolgico registrado, pessoas que se identificam com o gnero atribudo socialmente ( JESUS, 2014a) ou, mais
objetivamente, quem no trans.
O termo transexual, apesar de ter sido concebido pelo mdico
Magnus Hirschfeld (1868 1935), pioneiro na luta pelos direitos de
pessoas LGBT em geral, dentro de sua noo de travesti, que inclua
toda a variedade de pessoas transgnero atualmente reconhecidas (travestis5, transexuais, crossdressers6), foi cunhado e internacionalmente
reconhecido a partir do trabalho do sexlogo Harry Benjamim (1966),
que entendia a origem dessa questo a partir de desordens endocrinolgicas e hormonais.
Onde o gnero se coloca no contexto da transgeneridade? Ele
central, quando se compartilha com Judith Butler (1993, 2003) a noo
de que o primado do sexo biolgico no se impe sobre o gnero que se
produz discursivamente, o reconhecimento de que o ideal normativo do
sexo incapaz de explicar a pluralidade de identidades de gnero identificadas ao longo da histria da humanidade.
Ao contrrio do senso comum e do pensamento cientfico ortodoxo, estritamente biolgico e reducionista, entende-se que no o fato
5 Travestis so aqui entendidas como pessoas que vivenciam papis de gnero diferentes de seu
sexo, mas que no necessariamente se reconhecem como pessoas do gnero vivenciado.

6 Crossdressers so aqui definidas como pessoas, em geral homens heterossexuais cisgneros

casados, que eventualmente vivenciam papis de gnero diferentes de seu sexo, mas que no
necessariamente se reconhecem como pessoas do gnero vivenciado ou como travestis.

100

de ter nascido com um rgo genital masculino que define uma pessoa
como masculina e, portanto, como homem. Tampouco o oposto.
No paradigma de que se est tratando, pode-se aceitar a existncia, por exemplo, de um elenco de seres humanos outrora inimaginveis
ou inaceitveis:
1) mulheres com pnis;
2) homens com vagina;
3) homens femininos;
4) mulheres masculinas;
5) pessoas assexuais;
6) pessoas intersexuais no-cirurgiadas;
7) etc...
E compreende-se que eles, na sua diversidade, podem ser felizes
como so, porque a fisiologia no os restringe, apenas os particulariza.

Polticas de Excluso, Demandas de Incluso

A partir das concepes cientficas acima expostas, de cunho
biopsicossocial, conclui-se que as demandas das pessoas transexuais
pelo reconhecimento social e legal de suas identidades no , conforme
vulgarmente se considera, inveno, loucura ou bobagem.
So, isso sim, reivindicaes dignas de uma populao que, para
alm do aspecto poltico que se possa atribuir, so psicolgica e socialmente to mulheres e to homens quanto aqueles que, respectivamente,
possuem ovrios ou testculos, vaginas ou pnis, porque tanto essas pessoas quanto aquelas tiveram suas identidades como homens e mulheres
construdas para alm do tipo de gametas que produzem (vulos ou
espermatozides).
Entretanto, apesar dos ideais de igualdade, fraternidade e liberdade herdados da Revoluo Francesa, nem todas as pessoas so tratadas
igualmente como seres humanos. Pode-se aqui elencar a gama de dimenses da diversidade apontadas por Loden e Rosener (1991), constituintes
da identidade social primria dos indivduos, a qual, porm, no valorizada em sua variedade, a exemplo dos esteretipos, do preconceito e

101

da discriminao com enfoque em raa/etnia, gnero, orientao sexual,

geracional e habilidade fsica, entre outras.
Com relao especificamente ao gnero, vivencia-se o reducionismo dessa dimenso ao sexo biolgico, cada vez mais questionado pela
prtica cotidiana e pela reflexo de alguns grupos sociais, entre os quais,
alm das mulheres biolgicas, o das pessoas transexuais que lutam pelo
reconhecimento scio-legal do gnero com o qual se identificam.
O que se testemunha nos tempos atuais o auge de uma concepo restrita da transgeneridade, a qual restringe essa condio a uma
patologia e essas pessoas a seres abjetos, para os quais procedimentos
cirrgicos traro a cura, conforme critica Bento (2006, 2008).
Observa-se que mesmo alguns laudos mdicos ou psicolgicos so
guiados por protocolos que excluem do diagnstico transexual pessoas
que, apesar de adequarem o seu corpo (prefere-se esse termo ao simplista modificarem, como j se explicou anteriormente) ao seu gnero,
por meio de hormnios ou de roupas, no desejam passar por cirurgias
de redesignao sexual, tambm denominadas transgenitalizao.
Ao contrrio do que possa parecer, tal prtica no condiz ipsis
litteris com o pensamento original do desenvolvedor dos procedimentos
clnicos para identificao e atendimento a pessoas transexuais, Harry
Benjamim, porque, sobre o procedimento cirrgico em pessoas transexuais, ele considerou que
no significa que se deva fazer a cirurgia em
qualquer caso, pois h casos em que tal cirurgia
mais tarde causa arrependimento, algumas vezes
muitos anos depois. Muitos transexuais podem
tambm viver bem sem cirurgia enquanto esto
sendo tratados com hormnios e podem se vestir
conforme o sexo desejado (mais precisamente:
verdadeiramente sentido). Ao mesmo tempo,
alguma psicoterapia deveria ser providenciada.
Como eu disse, isso pode ser, ocasionalmente,

102

uma soluo tolervel7 (HAEBERLE, 1985,

arquivo online).
Reconhece-se, na legislao e nos procedimentos de sade que eventualmente se voltam para
as pessoas trans, um profundo desrespeito sua
autopercepo e uma tentativa de domnio sobre
suas identidades, por meio do controle sobre o
direito ao reconhecimento legal de seu gnero
e sobre o prprio processo de interveno corporal, considerando-se a hormonioterapia e
os procedimentos plsticos ocasionalmente
demandados, dependendo do indivduo, tais
como lipoaspirao, eletrlise ou depilao a
laser, raspagem do pomo-de-ado e a prpria
cirurgia de transgenitalizao, entre outros.
O Cdigo Civil Brasileiro8, que vigora desde 11
de janeiro de 2003, explcito ao afirmar, em
seu artigo 13, que, salvo por exigncia mdica,
defeso9 o ato de disposio do prprio corpo,
quando importar diminuio permanente
da integridade fsica, ou contrariar os bons
costumes.
Esse posicionamento, aparentemente cauteloso, pode ser utilizado como obstculo plena
vivncia da identidade de gnero por parte de
homens e mulheres transexuais, e precisa ser
7 Traduo livre a partir deste trecho literal: It does not follow that one should perform
surgery in every case, because there are cases in which such surgery is later regretted, sometimes many years later. Many transsexuals may also manage without surgery as long as they
are being treated with hormones and can wear the clothing of the desired (more precisely:
truly felt) sex. At the same time, some psychotherapy should be provided. As I said, this can
occasionally be a tolerable solution.
8 Lei 10.406/2002.
9 Proibido.

103

refletido em relao s demandas dessa populao e possibilidade de contribuio de

diferentes profissionais, de psiclogos, entre
outros)10, para o enfrentamento s diferentes
dificuldades de uma sociedade como a nossa.
Um dos aspectos da excluso estrutural de pessoas travestis e transexuais o no atendimento
delas, em suas particularidades, pelas polticas
de Estado.
Isso pode ser especialmente notado, no caso das
mulheres transexuais, e mesmo das travestis,
excludas de apoio oficial junto s Delegacias da
Mulher, e sem amparo garantido pela Lei Maria
da Penha11, o que redunda em casos de violncia
cometida por parceiros, os quais se veem livres
para agredir, dados as raras chances daquelas
mulheres serem plenamente atendidas pelas
delegacias especializadas12 e o horror de serem
ridicularizadas ou mesmo novamente agredidas
em outras delegacias.
Essa uma realidade denunciada ao longo de
dcadas pelo antroplogo Luiz Mott (1996,
1999, 2000, 2001; Mott, Cerqueira & Almeida,
2002; Mott & Cerqueira, 2003) e se relaciona
dramaticamente a atos discriminatrios como
estes:
10 Um relato aprofundado da heterogeneidade de servios no Brasil que atendem s demandas
de mulheres e homens transexuais, e sua limitao ou mesmo precariedade, dependendo da
localizao, pode ser encontrado no artigo do professor Guilherme Silva de Almeida (2010).
11 Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006.

12 Na prtica, as Delegacias da Mulher que no atendem a mulheres transexuais ou travestis defendem, implicitamente, que as mulheres biolgicas tm mais direito vida e
dignidade do que as outras mulheres. Essa prtica contraria o sentimento mais elementar de
humanidade.

104

Me inscrevi (sic) numa agncia de empregos

pela internet. Formada em Processamento de
Dados e com trs anos de jornalismo, fui bem
recebida e no tive problemas para que meu
currculo fosse aceito. Na mesma semana me
ligaram porque uma empresa estava necessitando com urgncia de uma profissional com
meu perfil e experincia. A encarregada disse
que a vaga era minha. Mas quando eu contei
que era transexual, a encarregada mudou o tom
e disse que talvez a empresa no me quisesse
porque eu estava h mais de um ano sem registro na carteira. Apesar de ter registro na carteira
com mais de quatro anos e ter uma carta de
apresentao propcia para o cargo, a atendente
disse que a empresa no ia me aceitar e que no
poderia mais falar comigo porque a ligao do
celular era muito cara. E desligou! (WONDER,
2008, p. 22).
Fui convidada pela novssima escola de samba
Acadmicos de So Paulo para ser destaque
(...), numa referncia explcita compositora
Chiquinha Gonzaga. E convidaram-me para
represent-la (...). Ao chegar concentrao,
o presidente da escola, Denis Albert, me levou
diante da escola e comunicou-me que eu no
sairia mais como destaque (...). Fui chamada
para dar entrevista para um canal de televiso e
o jornalista me recebeu eufrico, elogiando meu
sucesso. Eu agradeci, mas, quando ele ouviu
minha voz e percebeu que eu era uma trans,
esfriou como uma pedra de gelo. Na mesma
hora me deu as costas e comeou a entrevistar as
outras pessoas. Falou com todo mundo, menos

105

comigo (...), o fato de eu ser trans desmereceu

todo o meu desempenho (WONDER, 2008, p.
101-102).
... no Paran, os homens tm que tirar foto
de terno e gravata (para retirada de carteira
de identidade), e como as travestis tm nome
masculino na identidade, os funcionrios tm
exigido o uso de terno e gravata (MOTT &
CERQUEIRA, 2003, p. 165).
28-06-2001 Sarita relatou que estava sendo
ameaada por um rapaz do seu bairro, Itinga,
que prometeu dar-lhe uma surra (MOTT,
CERQUEIRA & ALMEIDA, 2002, p. 134).
Situaes desumanizadoras consideradas menores, que poderiam
ser dispensveis, como o no atendimento ou o desrespeito ao gnero
identificado, so em geral decorrentes de uma atitude alienada ante a
documentaes que se restringem ao nome civil e ao sexo, tornando-se
condio sine qua non do cotidiano de pessoas transexuais, que so violentadas psicolgica, moral e fisicamente.
Esses homens e mulheres ou mais inclusivamente, essas pessoas
no querem apenas o direito a cirurgias, ou somente a corrigirem seus
registros civis, querem respeito e cidadania.

Patologizadas/os, Trans-Tornadas/os
Aos corpos, no Brasil contemporneo, so interditadas algumas
liberalidades prprias de uma sociedade que, ao longo de sua histria,
foi pautada por mecanismos de controle de sua populao. A questo do
direito das mulheres ao prprio corpo, configurada na discusso sobre o
aborto, a mais evidenciada no momento, e permanece inconclusa.
A tendncia da Psicologia moderna em enfocar os aspectos psicopatolgicos da personalidade humana, em detrimento do que as pessoas
tm de positivo na relao consigo e com o seu ambiente, como critica

106

Seligman (2004), ainda hoje dificulta a existncia de estudos enfocados

em dimenses da vivncia humana, como a afetividade, sem que sejam
relacionados fatores patolgicos.
Associa-se essa limitao epistemolgica tendncia tecnicista
que busca agregar as pessoas em modelos cristalizados de personalidade,
relacionados a fatores, em especial os tratados pela Biologia, considerados mais seguros e menos mutveis do que outros.
Desse vis adveio, por exemplo, a tipologia Hipcrates-Galeno,
primeira proposta organizada de explicar o comportamento humano,
com base na crena nos humores, decorrentes da quantidade e proporo, nos corpos, de determinadas substncias.
Apesar de ter superado a rigidez causal e a reificao inerentes
a essa tipologia, a moderna classificao psiquitrica ainda considera
que caractersticas psicolgicas, e mesmo sociais, decorrem de fatores biolgicos. Nesse sentido, qualquer vivncia identitria para alm
das estabelecidas conceitualmente como normais presumida como
patolgica.
A quarta edio do Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais DSM IV (American Psychiatric Association,
1994), que passa por revises (o novo texto aborda as categorias de identidades trans no mbito da disforia de gnero, o que mantm a lgica
da patologizao, pois relaciona vivncias transgnero a desconfortos
e sofrimentos relacionados ao gnero, e no a uma sociedade sexista
e transfbica, que toma as pessoas trans como abjetas), e o CID 10,
manuais de orientao dos profissionais de sade em geral, na definio e tratamento de transtornos mentais, partem desse olhar sobre o
ser humano para psicopatologizar categorias culturais, como a infncia
( JERUSALINSKY & FENDRIK, 2011).
A transexualidade est entre essas categorias culturais diagnosticadas como patolgicas, sob o cdigo F.64.0 (transtorno de identidade
sexual), no CID-10. Tal classificao reitera uma viso, predominante
nas cincias que lidam com o humano, de que o fator determinante
para a configurao das pessoas como homens ou mulheres no identitrio, social ou tampouco comportamental, mas biolgico ou, mais

107

objetivamente, gentico, genital. Fixo, de modo que qualquer expresso

de gnero diferente da esperada socialmente para pessoas com vagina ou
pnis considerada anmala e classificada como um transtorno.
Bento e Pelcio (2012) sintetizaram e rebateram os argumentos favorveis patologizao do gnero, nos seguintes termos:
1) Diferena natural entre os gneros (transexuais e travestis so
doentes porque ou se nasce homem ou se nasce mulher);
2) A viso suicidgena (no se pode retirar a obrigatoriedade da
terapia psicolgica ou flexibilizar o protocolo. H relatos de
pessoas transexuais que se suicidaram porque fizeram as transformaes corporais e depois se arrependeram. Essas cirurgias
so irreversveis;
3) Concesses estratgicas (se a transexualidade e a travestilidade no forem consideradas doenas, o Estado no custear
as despesas com processos de transformaes corporais); e
4) A autoridade cientfica.
sintomtica da perspectiva patologizante, acerca das identidades, a afirmao presente no DSM IV de que a identificao com o
gnero oposto ao atribudo ao nascimento (ou ao sexo biolgico, conforme a confusa e biologizante definio de gnero constante do referido
manual) constitui um transtorno da identidade de gnero (F.64.x), em
consonncia com o CID-10.
Assumir esse ponto de vista se pautar em crenas populares,
construdas historicamente, como na da clara distino entre os sexos
biolgicos (dimorfismo), questionada inclusive por bilogos, e na de que
o sexo define o gnero, quando no h relao necessria entre conformao sexual/genital e identificao com um gnero (BENTO, 2006,
2008).
A compreenso das diferenas entre sexo e gnero ainda
demasiadamente terico-acadmica, significando isso que no foi apropriadamente absorvida e adaptada pela sociedade nos seus instrumentos
legais e burocrticos ( JESUS, 2013).

108

Nas sociedades ocidentais de tradio cultural-religiosa judaico-crist se costuma generalizar concepes de mundo a partir da crena
de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e fmea) e globalizante
das identidades e papis sociais (HERDT, 1996).
Adotando-se uma perspectiva inclusiva e de reconhecimento
do direito das pessoas transexuais em se identificarem, ante ao background terico-emprico-poltico dos estudos em gnero, entende-se
que as pessoas transexuais vivenciam a sua identidade de gnero independentemente de uma expectativa social ainda frequente, incorporada
pelo discurso cientfico biologizante, de que o sexo/genital determina
o gnero, mesmo no sendo portadoras de elementos anatmicos e/ou
qumicos similares aos de mulheres e homens cisgnero.
A partir dessa compreenso, tornam-se inteligveis mulheres com
pnis ou homens com vagina. E se torna crvel que as pessoas, na sua
diversidade, podem ser felizes como so, porque a fisiologia no as restringe, apenas as particulariza.
Entretanto, na atual conjuntura, pessoas tm sido obrigadas, por
razes estritamente legais/burocrticas, a se identificarem, em organizaes pblicas e privadas, por sexos que no coadunam com o seu gnero,
a sua identidade pessoal e social, a sua vivncia cotidiana, os seus relacionamentos sociais e afetivos e sequer com a sua aparncia.
Nesse ponto, a Lei, por meio de seus executores, nega direitos fundamentais a homens e mulheres que vivenciam a transgeneridade, tais
como o direito dignidade, mas principalmente o direito identidade,
uma identidade que no provisria ou ldica, apesar dos esteretipos
e pr-juzos em contrrio.
No campo clnico, vivencia-se o reducionismo do gnero ao sexo,
cada vez mais questionado por alguns grupos. Testemunha-se, nos tempos atuais, o auge de uma concepo restrita da transexualidade, a qual
reduz essa condio a uma categoria clnica, a uma patologia, e essas
pessoas a seres abjetos, para os quais procedimentos cirrgicos traro a
cura, conforme critica Bento (2006, 2008).
Laudos mdicos ou psicolgicos no Brasil so guiados por protocolos que excluem do diagnstico da transexualidade (rotulada

109

clinicamente de transexualismo) pessoas que, apesar de adequarem o

seu corpo ao seu gnero, por meio de hormnios ou de roupas, no
desejam passar por cirurgias de redesignao sexual/genital, tambm
denominadas cirurgias de transgenitalizao ( JESUS, 2012).

Consideraes Finais
Apesar dos obstculos, travestis, homens e mulheres trans produzem saberes e lutam dignamente, no seu cotidiano, para serem tratadas
da forma como so, apesar de todas as adversidades, psicossocial e fsica
que esse posicionamento corajoso acarreta ( JESUS, 2014b).
A contribuio dos profissionais das reas PSI para o movimento
de cidadania das pessoas transexuais est em reconhecer o direito a
acompanhamento completo, psicolgico, endocrinolgico, psiquitrico,
entre outros, quando atendidas em servios pblicos voltados transgenitalizao e, principalmente, em reconhecer sua integralidade como
seres humanos complexos, e no como transtornados.
Concluindo, defendo que a despatologizao das identidades
trans uma ao indispensvel para que o processo de cidadanizao
das pessoas trans hoje sequer consideradas plenamente humanas
ou capazes ( JESUS, 2015) d-se com fundamentos ontolgicos
seguros para a transformao das representaes sociais profundamente
negativas acerca dessa populao. No estou sozinha, tampouco sou pioneira, nesse debate.
A Campanha Internacional Stop Trans Pathologization STP, inicialmente composta, em 2009, por ativistas trans espanhis, desde 2012
conta com o apoio de centenas de grupos e redes em todos os continentes (STP, 2015).
Promove, todo ms de outubro, aes pela despatologizao/despsiquiatrizao das identidades trans. Em 2015, por meio de sua plataforma
virtual, convocou o Dia Internacional de Ao pela Despatologizao Trans
para 24 de outubro (data em que fao a ltima reviso neste artigo),
conforme a Figura 1:

110

Figura 1: Convocatria para o Dia Internacional de Ao pela

Despatologizao Trans.

Em entrevista dada a Berenice Bento, professora da Universidade

Federal do Rio Grande do Norte, Amets Suess, membro da equipe de
coordenao da Campanha STP e autor colaborador do livro El gnero
desordenado (MISS & COLL-PLANAS, 2011), afirma:
...no concebimos la demanda de despatologizacin y
la demanda de cobertura pblica como dos objetivos

111

contrapuestos y excluyentes, sino como dos derechos

humanos fundamentales.
Para lograr el objetivo de una despatologizacin de
las expresiones e identidades trans al mismo tiempo
que facilitar la garanta del derecho de un acceso
pblicamente cubierto a los tratamientos trans-especficos, STP 2012 propone acompanhar la
retirada de la clasificacin psiquitrica actual por
la introduccin de una mencin no patologizante de
la atencin sanitaria trans-especfica en la CIE13,
como un proceso de atencin no basado en una enfermedad. Al mismo tiempo, consideramos importante
desarrollar nuevos modelos de salud trans basados
en una perspectiva de despatologizacin, autonoma y decisin informada y dema mandar su
introduccin en las prestaciones sanitarias pblicas
(BENTO, 2012, p. 483).
No campo das cincias PSI em territrio brasileiro, o Conselho
Federal de Psicologia CFP aderiu, em 2014, campanha, tendo promovido debates e criado um site com informaes, vdeos e links teis
(CFP, 2014).
Particularmente, entendo que o princpio da integralidade, constituinte do Sistema nico de Sade (SUS), subsidia essa mudana, ao
apontar para a necessidade de atendimento das demandas em sade sem
desconsiderar a luta por melhores condies de vida, e adotando prticas
de trabalho que se neguem a regular os corpos dos sujeitos (PINHEIRO
& MATTOS, 2005).
Esta uma reflexo, eu diria, no-destrutiva, porque prope uma
despatologizao vinculada a projetos concretos de humanizao, em
substituio ao horizonte ideolgico da doena que hoje orienta as
13 Sigla em espanhol para Clasificacin Internacional de Enfermedades, referente CID 10
da OMS.

112

teorias e prticas acerca de corpos no-conformes com a lgica binria

e sexista vigente nesta sociedade.
A despatologizao das identidades trans no uma pauta corporativista ou oligrquica, uma agenda tico-poltica que atende a todas
as pessoas, no sentido em que questiona o apartheid de gnero ( JESUS,
2014a) e defende, fundamentalmente, a diversidade corporal e de gnero
da humanidade.

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117

Muita produo e pouca influncia:

o conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero e seus impactos no Brasil1
Leandro Colling2

O tema deste artigo me trouxe um grande desafio, porque, a rigor,

nunca pesquisei a fundo como anda a produo do conhecimento em
nossa rea e o ativismo poltico-acadmico que produzimos no Brasil
nos ltimos anos. Escrevi, em parceira com vrias pessoas que integram
o grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS)3, dois textos sobre as
pesquisas sobre mdia e diversidade sexual e de gnero no Brasil. Um
deles foi publicado na revista Gnero4 e outro, mais especfico, sobre
transexualidade e mdia, integrou o livro Transexualidades, um olhar

1 Adaptao do texto lido na mesa redonda 2 Produo do conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero: ativismo poltico-acadmico, realizada no dia 8 de maio de 2014, na Universidade
de Rio Grande, durante o VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH. Para esta publicao, apenas fiz alguns ajustes na verso
original e decidi manter o mesmo formato e linguagem do texto lido na tentativa de deixar a
leitura mais prazerosa. Como defendo neste texto, penso que isso cada vez mais necessrio
para que nossos conhecimentos possam atingir e influenciar um maior nmero de pessoas.
2 Professor adjunto III da Universidade Federal da Bahia, coordenador do grupo de pesquisa
Cultura e Sexualidade (CUS) e ex-presidente da ABEH. E-mail: leandro.colling@gmail.
com
3 http://www.politicasdocus.com/

4 COLLING, Leandro; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.; SANCHES, J. C.;
GUEDES, C.; SANTOS, Matheus Arajo dos. Um panorama dos estudos sobre mdia,
sexualidades e gneros no normativos no Brasil. Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.

118

interdisciplinar5. Fora isso, tenho acompanhado e organizado diversos

eventos de nossa rea, quase sempre tambm na condio de participante
da seleo de trabalhos a serem apresentados. Atualmente, estou realizando uma pesquisa de ps-doutoramento, vinculada Universidade de
Coimbra, sobre os movimentos sociais LGBT e o ativismo queer e/ou de
dissidncia sexual em Portugal, Espanha, Argentina, Chile e Equador.
Com base nessas trs experincias (textos produzidos, organizao
e participao em eventos e a pesquisa atual), elaborei essas primeiras
notas para pensar o tema deste artigo que se encontra dividido em dois
momentos: o primeiro deles evidencia o espantoso crescimento da
produo de conhecimento em nossa rea, usando em especial dados
dos prprios congressos da ABEH, tentando entender o porqu desse
desenvolvimento. A segunda parte sugere que, apesar desse crescimento
dos estudos, a nossa produo, tanto a mais antiga quanto a mais recente,
ainda no impactou na sociedade, no Estado e nos movimentos LGBT
como, a meu entender, deveria ou poderia impactar. Pensarei tambm
por que isso aconteceu e ainda est acontecendo.

O boom dos estudos

Qualquer pessoa que minimamente acompanha a nossa rea
desde, pelo menos, os ltimos 10 anos, concorda que vivemos hoje um
verdadeiro boom de estudos sobre diversidade/dissidncia sexual e de
gnero em nosso pas. A prpria trajetria dos congressos da ABEH
pode ser oferecida como uma comprovao desse crescimento:
Braslia, em 2004, 163 trabalhos apresentados, 300 participantes.
Belo Horizonte, em 2006, 138 trabalhos apresentados.
So Paulo, em 2008, 181 trabalhos apresentados.

5 COLLING, Leandro; SANTANNA, T. Um breve olhar sobre a transexualidade na

mdia. In: Maria Thereza vila Dantas Coelho; Liliana Lopes Pedral Sampaio. (Org.).
Transexualidades: um olhar multidisciplinar. Salvador: Editora da Universidade Federal da
Bahia, p. 255-266, 2014.

119

Natal, em 2010, 72 trabalhos apresentados (ano em que ABEH

teve problemas na organizao e por isso esse nmero no deve ser
levado em considerao como uma reduo dos trabalhos na rea).
Salvador, em 2012, 430 trabalhos, 700 participantes.
Rio Grande, em 2014, 499 trabalhos de comunicao oral, 128
relatos de experincia e 121 psteres, 1167 inscritos6.
Esses nmeros dimensionam o crescimento da nossa produo, mas a eles poderiam ser incorporados outros dados. Por exemplo:
nos ltimos anos, alm dos congressos da ABEH, as nossas pesquisas so apresentadas em vrios outros grandes congressos de cada rea
(Sociologia, Antropologia, Cultura, Psicologia, Educao etc), o Fazendo
Gnero tem aberto cada vez mais espao para as discusses da diversidade sexual e de gnero, alm de proliferarem pelo pas eventos que
igualmente atraem muitas pessoas, a exemplo do Enlaando sexualidades
(j vai para a quarta edio na Universidade do Estado da Bahia), o
Desfazendo Gnero (que teve sua primeira edio na Universidade Federal
do Rio Grande do Norte e em 2015 ser realizado na Universidade
Federal da Bahia, organizado pelo CUS), o Seminrio de Educao,
Diversidade Sexual e Direitos Humanos (em 2014 em sua terceira edio na Universidade Federal do Esprito Santo), o Colquio Nacional de
Gnero e de Sexualidades (dcima edio na Universidade Estadual da
Paraba), o VI Seminrio Internacional Corpo, Gnero e Sexualidade e o II
Encontro Gnero e Diversidade na Escola (edies anteriores realizadas na
Universidade de Rio Grande e em 2014 na Universidade Federal de Juiz
de Fora), o Seminrio Nacional Gnero e Prticas Culturais (quarta edio
realizada pelas universidades federal e estadual da Paraba).
A lista poderia ser ainda mais extensa e a ela deveria ser incorporada a criao de novos grupos de pesquisa sobre o tema, o crescimento
do nmero de livros publicados, o espao que ocupamos, a cada dia
mais crescente, nas grandes revistas acadmicas da rea (em especial da
Revista Estudos Feministas e Cadernos Pagu) e a criao de novas revistas,
6 Os dados dos anos anteriores foram retirados do site www.abeh.org.br e os do congresso de
2014 foram fornecidos pela prpria, ento, direo da Associao.

120

como a Bagoas e a Peridicus, do grupo CUS, lanada no VII Congresso

Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
ABEH.
E como se explica o crescimento vertiginoso desses estudos? Sem
a pretenso de elencar todas as razes, eu apontaria, pelo menos, os
seguintes quatro aspectos:
1. A expanso do ensino superior no Brasil na ltima dcada.
Dados do Ministrio da Educao apontam que dobrou o
nmero de pessoas matriculadas em cursos presenciais de graduao no Brasil. De cerca de 3 milhes de estudantes, em
2001, passamos, em 2010, a 6,4 milhes7.Percentualmente, o
mesmo aumento ocorreu na ps-graduao. Em 2000, existiam 17.595 pessoas matriculadas em cursos de ps-graduao,
tendo, em 2012, segundo dados da GeoCapes, esse nmero
passado para 33.585. Essa expanso possibilitou a contratao
de novos professores, quase sempre j doutores que, junto com
estudantes, passaram a eleger os temas da diversidade sexual e
de gnero como focos privilegiados de estudo.
2. Expanso, pelo menos nas intenes, de uma valorizao da
inter/trans/disciplinariedade em nossas universidades. Como
se pode notar, a maioria dos congressos sobre diversidade
sexual e de gnero, que crescem e se multiplicam no Brasil, no
se enquadram em apenas uma rea do conhecimento. No meu
caso particular, por exemplo, no tenho dvida de que o nosso
grupo de pesquisa, o CUS, passou a ganhar mais acolhida institucional em minha universidade a partir do momento em
que ele passou a fazer parte Instituto de Humanidades, Artes
e Cincias Professor Milton Santos, criado na UFBA, em
2009, para abrigar quatro cursos interdisciplinares de graduao (em Humanidades, Artes, Sade, Cincia e Tecnologia)8.
7 Ver dados em: http://www.ufrgs.br/geu/Artigos%202012/Mariangela%20da%20Rosa%20
Afonso.pdf
8 Disponvel em: http://www.ihac.ufba.br/

121

3. Expanso/divulgao e criao de novas perspectivas tericas,

conceituais, metodolgicas, epistemolgicas no nosso campo
de estudos. Nesse sentido, penso que os estudos queer9, inicialmente e ainda hoje muito criticados e incompreendidos,
convocaram e seduziram uma srie de pessoas que, suspeito
eu, no se sentiam to interpeladas pelas teorias j conhecidas, a exemplo das teorias de gnero mais estabelecidas e os
chamados estudos gays e lsbicos. Os estudos queer, nesse sentido, deram uma contribuio importante para provocar novas
reflexes, tenses e outros conhecimentos.
4. A quarta razo do crescimento, ao meu ver, a mais complicada de comprovar, mas mesmo assim gostaria de cit-la.
Trata-se de uma impresso pessoal. Penso que muitas pessoas
tm sido interpeladas a discutir e produzir conhecimento sobre
diversidade sexual e de gnero em funo da conjuntura que
estamos vivendo nos ltimos anos no Brasil. Como sabemos,
notvel, infelizmente, o crescimento da influncia do fundamentalismo religioso10, a volta e o aumento de discursos e
prticas ultraconservadoras no campo das sexualidades e tambm fora dele. Penso que muitos de ns, ainda que talvez no
de forma totalmente consciente, estamos reagindo a tudo isso
com as estratgias que temos em mos. Ou seja, por meio da
promoo de eventos, de pesquisas, de intervenes em espaos polticos fora e dentro da academia, de nossos produtos
culturais que, bom destacar, no se resumem produo de
9 Para uma introduo aos estudos queer, sugiro a leitura dos livros: LOURO, Guacira Lopes.
O corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004,
e Miskolci, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte:
Autntica, 2012.

10 Sobre as razes do crescimento do fundamentalismo religioso, sugiro a leitura de um texto

de minha autoria: COLLING, Leandro. Fundamentalismo religioso: por que cresceu e como
combat-lo? Texto apresentado na mesa redonda Um dilogo sobre sexualidade e conhecimento religioso, realizada no III Seminrio Enlaando Sexualidades, dia 15 de maio de 2013,
em Salvador. Disponvel em: http://www.politicasdocus.com/index.php/noticias/item/353-fundamentalismo-religioso-por-que-cresceu-e-como-combate-lo Acesso em: 17/09/2014

122

textos e livros, mas tambm de filmes, documentrios, peas

de teatro, msicas etc.

O impacto da produo
Se verdade que a nossa produo aumentou em quantidade e
qualidade, por que eu penso que ela ainda exerce pouco impacto na
forma como a sociedade, o Estado e os movimentos sociais LGBT
pensam a diversidade sexual e de gnero e de como so elaboradas e
pensadas as polticas da sexualidade e gnero em nosso pas?
No pretendo dizer aqui que no temos exercido nenhuma influncia, pois, cotidianamente, temos sido convocados pelo Estado e pelos
movimentos sociais a participar de debates e a pensar em polticas. Fora
isso, dezenas de pesquisadores/as participam diariamente de cursos de
formao de professores/as e outros profissionais para a promoo dos
direitos de pessoas LGBT, integram conselhos, conferncias e outras
atividades, inclusive na gesto de polticas em rgos pblicos. Mas,
apesar disso, penso que o impacto da nossa produo ainda muito
pequeno. E por qu? Vou apontar apenas quatro razes, que esto longe
de responder a essa pergunta por completo:
1. Um bom exemplo de como nosso impacto ainda pfio fica
evidente quando constatamos que centenas de pessoas, que
lidam diretamente com questes de sexualidade e gnero,
ainda compreendem e explicam as nossas sexualidades e gneros atravs de uma perspectiva biologizante, naturalizante,
mdica e/ou gentica. s analisar, por exemplo, o famoso
caso do geneticista Eli Vieira e sua resposta ao pastor Silas
Malafaia que, em janeiro de 2013, participou do programa de
entrevistas de Marlia Gabriela. O vdeo do geneticista, no
qual ele tenta comprovar que existe um componente gentico
que determinaria as nossas orientaes sexuais homossexuais,
j foi assistido, at hoje, por um milho e 632 mil pessoas. Esse

123

vdeo11 foi compartilhado e festejado por, arrisco dizer, 9 entre

10 militantes LGBT de nosso pas, e por vrios pesquisadores de nossa rea, inclusive, pasmem, antroplogos, entre eles
at professores titulares em nossas universidades. Na poca,
produzi um texto contrrio ao que defendia Eli Vieira, argumentando como ele l mal os prprios textos que cita para
comprovar sua tese. O meu texto, publicado em nosso blog
no portal Ibahia, com o provocador ttulo Nem pastor, nem
geneticista, a cultura caralho!12, foi lido por cerca de 2 mil pessoas. No quero dizer com isso que meu artigo deveria ter sido
lido por milhes de pessoas, isso no o mais importante.
O mais impactante que esse caso evidencia que dcadas
de produo de conhecimento sobre sexualidades e gneros
em nosso pas, independente da perspectiva terica, a grande
maioria inscrita dentro do campo das humanidades, no foi
suficiente sequer para modificar a explicao hegemnica de
como se produzem as nossas sexualidades e gneros. Eu qualifico isso, pelo menos at o momento, como um fracasso.
2. Em um outro texto de minha autoria, publicado na revista
Contemporneas, da Universidade Federal de So Carlos13,
analiso algumas falas recolhidas em uma conferncia LGBT e
situaes que vivi no primeiro mandato do Conselho Nacional
LGBT, do qual fiz parte como representante da nossa associao, a ABEH. Esse conselho rene algumas das principais
lideranas do movimento LGBT de nosso pas e as principais pessoas que esto no governo federal trabalhando (ou que
deveriam trabalhar) para a elaborao e a execuo de polti11 Ver http://www.youtube.com/watch?v=3wx3fdnOEos

12 Ver http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/02/05/nem-pastor-nem-geneticistae-a-cultura-caralho/

13 COLLING, Leandro. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das polticas das diferenas para o respeito diversidade sexual e de gnero no Brasil. Contempornea - Revista
de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405-428, 2013. Disponvel em: http://www.contemporanea.
ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/149/85

124

cas pblicas para a promoo dos direitos das pessoas LGBT.

Nesse artigo, evidencio como ainda absolutamente hegemnica, e por vezes at perversa, a forma como ativistas utilizam
o binarismo de gnero e tambm de orientao sexual, as definies sobre quem tem, ou deveria ter, o direito de trocar de
nome e gnero em sua carteira de identidade, a categoria restrita sobre o que seria uma lsbica (s pode ser lsbica a pessoa
que tenha vagina tida como natural), a hierarquia dentro
das identidades LGBT, a total invisibilidade e at desconhecimento sobre a intersexualidade, a perspectiva patologizante
sobre as identidades trans, a diviso entre quem tem gnero
e quem tem identidade de gnero, a ideia de que as pessoas
LGBT so iguais aos heterossexuais, a poltica falocntrica de
combate aids, na qual o que se protege apenas o pnis e
o cu que se exploda14, pois no existe a distribuio de gel
lubrificante na mesma proporo dos preservativos, o rechao
a qualquer tentativa de desconstruo da heterossexualidade
compulsria, enfim, a predominncia quase total de uma perspectiva heteronormativa sobre como se pensa e age em relao
s sexualidades e aos gneros, sem contar na excessiva partidarizao do Conselho e do movimento social em geral, o que
chega a impossibilitar a crtica e a transformar sociedade civil
em governo.
3. A terceira razo que desejo rapidamente desenvolver envolve
uma autocrtica em relao ao modo como temos trabalhado
nas universidades. Penso que, pelo menos parte das razes
de nossa pouca incidncia sobre a sociedade, o Estado e os
movimentos LGBT, tambm ocorre por nossa culpa, tanto no
sentido individual de nossas aes quanto na forma como a

14 Sobre este tema, ler o texto, de minha autoria, As polticas do cu e o combate ao vrus HIV
no Brasil, disponvel em: http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2012/11/29/
as-politicas-do-cu-e-o-combate-ao-virus-hiv-no-brasil/

125

universidade brasileira historicamente foi pensada e estruturada15. Em boa medida, ainda produzimos apenas dentro dos
muros da universidade e utilizamos uma linguagem que, por
vezes, sequer muitos de ns prprios entendemos. So poucas
as experincias que tentam tornar a nossa complexa e rica produo acessvel aos no iniciados. Nossos textos, no raro, so
dirigidos apenas e exclusivamente para o pblico acadmico j
familiarizado com os temas que abordamos. Isso obviamente
precisa continuar sendo feito, mas, concomitantemente, necessitamos tambm desenvolver outros materiais para o grande
pblico. Nesse sentido, temos aprendido muito no interior do
CUS com um projeto simples de ser realizado, como o blog
Cultura e Sexualidade16, que faz parte de um grande portal do
Nordeste, o Ibahia. Determinados textos publicados por mim
e por outros integrantes do CUS nesse blog j foram lidos por
quase 100 mil pessoas. Eu sempre pergunto: quando um texto
acadmico ser lido por 100 mil pessoas?
4. Outra autocrtica que precisamos fazer: at quando continuaremos usando essa horrorosa expresso objetos de pesquisa
(que no se reduz em uma expresso, mas em uma compreenso
de como se produz conhecimento)17? Como vamos repercutir a nossa produo de conhecimento se entendemos que as
pessoas com quem aprendemos so tratadas como objetos?
Como iremos interferir na realidade se ficamos eternamente
nessa pose de que ns sabemos das coisas e os

15 Estou me referindo s reflexes como as realizadas por SANTOS, Boaventura de Sousa e

FILHO, Naomar de Almeida. A universidade do sculo XXI: Para uma Universidade Nova.
Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/A%20Universidade%20
no%20Seculo%20XXI.pdf Acesso em 17/09/2014.
16 http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/

17 Sobre como o campo de pesquisa impacta e ensina quem est a pesquisar, leia o texto de
BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.

126

5. objetos no sabem nada18? At quando ficaremos hierarquizando as nossas fontes, colocando determinados autores como
detentores absolutos de nosso saber e nossos interlocutores do
campo de pesquisa como meras pessoas que iro comprovar
ou no o que o nosso referencial terico e as nossas categorias
de anlise (outra expresso horrorosa), previamente definido,
dizem? Isso produzir novos conhecimentos ou repetir o mais
do mesmo? E mais: quantas vezes damos o retorno sobre as
nossas pesquisas para aquelas pessoas diretamente envolvidas
com ela, que nos ensinaram sobre os temas e que depois so
solenemente ignoradas?
6. A quarta e ltima evidncia que atesta como a nossa produo, em especial a mais recente vinculada aos estudos queer,
no conseguiu impactar a sociedade como poderia, tem relao com a incipiente existncia de coletivos de dissidncia
sexual em nosso pas. Em um texto que apresentei no VII
Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH, realizado em maio de 2014, no
Rio Grande do Sul19, j oriundo da minha atual pesquisa de
ps-doutoramento, analiso dois coletivos que se denominam
de dissidncia sexual e/ou queer. Trata-se dos grupos CUDS
(Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual), do Chile, e
das Panteras Rosa, de Portugal. Esses dois coletivos sofrem,
cada um sua maneira, influncias diretas dos estudos queer
e, pelo que conheo, no existem experincias similares no
Brasil. De uma forma muito resumida, verifico que esses dois
grupos se diferenciam do movimento LGBT mais conhecido
e institucionalizado de seus pases em funo das seguintes
caractersticas:
18 Sobre como o campo da pesquisa pode influenciar a pessoa que est pesquisando sugiro a leitura de BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.
19 Publicado em COLLING, Leandro. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em
Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266, 2014.

127

 Esto em tenso constante com o movimento

institucionalizado/mainstream;
Lutam pela (e aceitam a) expanso, redesenho e mudanas das identidades sexuais e de gnero;
Criticam o binarismo de gnero e o paradigma da
igualdade;
So fortemente influenciados por uma perspectiva
trans;
Desenvolvem aes de desobedincia civil e de impacto
nos meios de comunicao;
Usam de estratgias do campo da cultura (performances, literatura, vdeos etc);
Consideram o corpo, bastante sexualizado, como instrumento da ao poltica (ao contrrio da maioria do
movimento LGBT, que no fala mais de sexo);
Possuem uma estrutura organizativa mais horizontal,
ainda que com lderes mais conhecidos;
Adotam uma perspectiva despatologizante e anti-normativa em relao s sexualidades e os gneros;
Identificam-se com a esquerda, mas tambm com crticas aos partidos desse espectro;
So influenciados pelas produes, em especial, de
Judith Butler e Beatriz Preciado, mas tambm por autorxs
anteriores apario dos estudos queer na Amrica
Latina, a exemplo de Nstor Perlongher.
No cito aqui esses dois coletivos de dissidncia sexual ou queer
como manuais que deveriam ser seguidos no Brasil. Entendo que possvel realizar um ativismo poltico de inspirao queer de centenas de
formas, mas j me sentiria muito mais satisfeito se deixssemos de festejar perspectivas biologizantes e genticas sobre o campo das nossas
sexualidades e gneros, que geram compreenses absurdas como a frase,
publicada no jornal O Estado de So Paulo do dia 4 de maio de 2014,
de Alexandre Saadeh, coordenador do Ambulatrio dos Transtornos de

128

Identidade de Gnero e Orientao Sexual do Instituto de Psiquiatria

do Hospital de Clnicas de So Paulo. Ao explicar o que transexualidade, ele diz: uma m formao cerebral, ou seja, um problema no
desenvolvimento biolgico do crebro. Em vez de se desenvolver congruente ao sexo anatmico, segue na direo contrria.
A possibilidade de que algum diga uma asneira dessas e no
seja demitido ou pelo menos criticado em massa pela academia e pelos
movimentos sociais LGBT nos diz algo que no tem a ver apenas com
um caso isolado, uma frase solta. Isso nos diz muito sobre a produo do
conhecimento e o ativismo poltico acadmico.
Muito obrigado e beijinho no ombro!

Referncias
COLLING, L. ; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.;
SANCHES, J. C.; GUEDES, C.; SANTOS, M. A. Um panorama dos
estudos sobre mdia, sexualidades e gneros no normativos no Brasil.
Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.
COLLING, L. ; SANTANNA, T. Um breve olhar sobre a transexualidade na mdia. In: COELHO, M. T. A. D.; SAMPAIO, L. L. P. (Org.).
Transexualidades - um olhar multidisciplinar. Salvador: Editora da
Universidade Federal da Bahia, p. 255-266, 2014.
COLLING, L. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das polticas das diferenas para o respeito diversidade sexual e de gnero no
Brasil. Contempornea - Revista de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405428, 2013. Disponvel em http://www.contemporanea.ufscar.br/index.
php/contemporanea/article/view/149/85
COLLING, L. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal
e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266,
2014.

129

Os funcionamentos do dispositivo da
sexualidade: corpos, prticas sexuais e
processos de heteronormalizao
Maria Rita de Assis Csar1

O sistema sexo-corpo-gnero
Em seu livro Histria de Sexualidade vol.1. A vontade de saber (1984),
Michel Foucault colocou em xeque a ideia de sexualidade que atravessou o sculo XX como o elemento organizador das subjetividades. Com
a reelaborao do conceito de sexualidade como um dispositivo disciplinar e biopoltico, Michel Foucault demonstrou o carter histrico da
produo da sexualidade ao longo do sculo XIX, alm do seu funcionamento na ordenao de um sistema institudo sobre a premissa do
sexo-desejo. Nesse momento da histria, os corpos e as prticas erticas
de crianas, mulheres, rapazes e mesmo do casal foram esquadrinhados
para o estabelecimento da fronteira entre normalidade e patologia, em
uma operao que fundiu os discursos mdico, jurdico e governamental
(FOUCAULT, 1984, p. 29). A nominao dos sujeitos procedeu de uma
engenharia conceitual e institucional em vista da qual os corpos foram
separados e escrutinados exausto, alm de realizada uma classificao
minuciosa das prticas sexuais que, por sua vez, foram separadas entre
prticas lcitas e ilcitas ou normais e anormais.

1 Professora do Setor de Educao e do Programa de Ps-Graduao PPGE/UFPR.

Coordenadora do Laboratrio de Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade na
Educao LABIN UFPR/CNPq. Bolsista PQ/CNPq.

130

Ampliando essa discusso, podemos perguntar sobre a ao do

dispositivo da sexualidade na constituio do sistema sexo-corpo-gnero. Embora seja necessria a mobilizao de outros conceitos e
autoras, essa uma questo que inicialmente pode ser analisada por
meio do dispositivo da sexualidade, tal como pensado por Foucault.
A primeira parte dessa interrogao, isto , a constituio do dispositivo da sexualidade, diz respeito constituio dos novos sujeitos que
iro habitar os pores, no necessariamente mal iluminados, da sociedade da segunda metade do sculo XIX. Michel Foucault delimitou
a produo de quatro novas subjetividades produzidas no mbito do
dispositivo da sexualidade: a criana masturbadora, a mulher histrica,
o jovem homossexual e o casal no maltusiano. Essas quatro figuras
dizem respeito no somente s prticas e aos desejos sexuais classificados no exterior de uma sexualidade legtima (FOUCAULT, 1984,
p. 47). Para alm dessa classificao, de fundamental importncia a
produo de subjetividades especficas, dentre as quais, para a presente
anlise, recortamos a figura do homossexual, ou melhor dizendo, o
sujeito homossexual produzido por meio do discurso mdico. Segundo
Foucault:
Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das perverses e nova
especificao dos indivduos. A sodomia a
dos antigos direitos civil ou cannico era um
tipo de ato interdito e o autor no passava de
seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo
XIX torna-se uma personagem: um passado,
uma histria, uma infncia, um carter, uma
forma de vida; tambm, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade. Ela est presente nele
todo: subjacente a todas as suas condutas j que
ela o princpio insidioso e infinitamente ativo
das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e

131

no seu corpo j que um segredo que se trai

sempre como natureza singular (Foucault, 1984,
p. 43).
O autor ressalta que o famoso artigo de 1879, escrito pelo mdico
alemo Westphal, no qual descreve as sensaes contrrias, pode ser
considerado como a data de nascimento do sujeito homossexual. Nesse
artigo, a homossexualidade foi descrita como uma categoria psicolgica,
psiquitrica e mdica. Para Foucault:
A homossexualidade apareceu como uma das
figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prtica da sodomia, para uma espcie de androginia inferior, um hermafroditismo da alma. O
sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1984, p.
43-44).
No curso de 1975, proferido no Collge de France, Os anormais
(2001), Foucault trouxe luz uma srie de casos de hermafroditas. Para
o autor, possvel traar uma genealogia dos hermafroditas a partir da
anlise das distintas formas de abordagem desses indivduos ao longo de
quatro sculos. No sculo XVIII, aps a identificao de que um mesmo
indivduo portava os dois sexos em um mesmo corpo, esse indivduo
poderia escolher entre um dos dois sexos. O importante era a proibio
da sodomia, em vista da qual haveria a condenao jurdica, que poderia
levar pena de morte (FOUCAULT, 2001, p. 93).
Foucault analisou uma literatura mdico-jurdica sobre hermafroditas, entre os sculos XVI e XIX, que farta e rica no detalhamento
quanto aos exames dos corpos e s penalidades aplicadas. No transcurso daquele perodo, o que o autor percebeu foi um deslocamento
em relao abordagem da questo, isto , o/a hermafrodita deixava de
ser tomado/a como um monstro da natureza e passava a ser tomado/a
como um caso mdico, uma anormalidade anatmica e fisiolgica e,

132

sobretudo, como um caso que no estaria fora da natureza, mas que se

tornaria uma monstruosidade de carter que iria aproxim-lo da criminalidade (FOUCAULT, 2001, p. 93). As condenaes posteriores ao
exame mdico, a partir do sculo XVIII, possuem o sentido de uma
reintegrao ao sexo verdadeiro. H uma enorme preocupao com a
vestimenta, que deveria ser condizente com o sexo determinado pelo
saber mdico e, especialmente, que o casamento fosse realizado com um
indivduo do sexo oposto.
Aquilo que se observa nessa longa jornada histrica em torno dos/
as hermafroditas diz muito sobre a configurao do dispositivo da sexualidade, que se estabeleceu por completo no sculo XIX. O sexo no
tolera qualquer dubiedade e, se no houver correspondncia entre o sexo
e uma anatomia definida, ser necessria a produo de uma verdade
mdica que estabelea a correta definio. Alm disso, fundamental
a constituio de hbitos e vestimentas condizentes com a condio do
sexo verdadeiro e, por fim, a unio com o sexo oposto, nica e exclusiva
unio matrimonial tambm verdadeira. Dessa forma, por meio da anlise dos casos de hermafroditismo, Michel Foucault pde descrever o
funcionamento do dispositivo da sexualidade que produziu o sistema
corpo-sexo-gnero entre os sculos XVIII e XIX.
Judith Butler, inspirada por Michel Foucault, retornar aos hermafroditas para desconstruir o sistema corpo-sexo-gnero. As suas
anlises sobre indivduos hermafroditas cirurgicamente corrigidos ao
nascerem, demonstram uma importante continuidade com as prticas
mdicas do sculo XVIII. Embora esses indivduos contemporneos
no sejam mais definidos como monstros a serem eliminados ou como
criminosos, so indivduos que, perante o olhar mdico, necessitam de
uma importante correo por meio de intervenes cirrgicas realizadas no nascimento (BUTLER, 2001, p. 19). O saber mdico determina
o sexo verdadeiro e a cirurgia realizada para a retirada de qualquer
vestgio do sexo invasor. No possvel suportar a dubiedade anatmica, na medida em que isso tambm pode significar uma dubiedade do
desejo. Somente possvel suportar um corpo que carregue um sexo que
corresponda ao desejo correspondente ao sexo verdadeiro. Essa a regra

133

de ouro da heterossexualidade normativa. Por meio do funcionamento

dos dispositivos, tanto da sexualidade, proposto por Foucault, quanto da
heterossexualidade compulsria, de Butler, podemos interrogar os no
to novos sujeitos da normalizao contempornea e do sistema corposexo-gnero, isto , a experincia transexual.
Quem so esses corpos que habitam as margens do dispositivo
da sexualidade? Transexuais e travestis apreendidos no interior dos dispositivos da sexualidade e da heteronormatividade so aqueles/as que
Judith Butler chama de corpos que no pesam (BUTLER, 1999, p.
171), isto , corpos que no valem, que no importam e que podero ser
descartados sem mais. Diferentemente dos/as hermafroditas, que sero
corrigidos/as logo ao nascerem, travestis e transexuais iniciam as transformaes corporais na puberdade, momento em que so vtimas de
variadas formas de excluso e violncia. Esses corpos, como observou
Berenice Bento, podem ser:
(...) corpos pr-operados, ps-operados, hormonizados, depilados, retocados, siliconizados,
maquiados. Corpos inconclusos, desfeitos e
refeitos, arquivos vivos de histrias de excluso.
Corpos que embaralham as fronteiras entre o
natural e o artificial, entre o real e o fictcio, e
que denunciam, implcita ou explicitamente,
que as normas de gnero no conseguem um
consenso absoluto na vida social (BENTO,
2006, p. 19-20).
Em A reinveno do corpo. Sexualidade e gnero na experincia transexual (2006), Berenice Bento analisou um conjunto de aspectos que
produzem a experincia transexual, desde a sua insero no Cdigo
Internacional de Doenas, em 1980, at as lutas de coletivos sociais
pelos direitos de cidadania, alm das experincias de entrevistadas/os
que podem ser acolhidas no universo amplo da experincia transexual.
Berenice Bento (2006) afirma:

134

A experincia transexual um dos desdobramentos do dispositivo da sexualidade, sendo

possvel observ-la como acontecimento histrico. No sculo XX, mais precisamente a partir
de 1950, observa-se um saber sendo organizado
em torno dessa experincia. A tarefa era construir um dispositivo especfico que apontasse os
sintomas e formulasse um diagnstico para os/
as transexuais. Como descobrir o verdadeiro
transexual? (BENTO, 2006, p. 132).
Assim como Foucault e Butler, Bento tambm demonstra o
vido apetite do discurso mdico em abocanhar a experincia transexual, produzindo-a como anomalia a ser tratada e, talvez, corrigida. A
autora parte da tese da inveno da transexualidade a partir da segunda
metade do sculo XX, encontrando no discurso mdico todos os elos
dessa cadeia de construo. As teses mdicas, todas fortemente apoiadas no dispositivo da sexualidade, na heterossexualidade compulsria
e no dimorfismo sexual, produziram protocolos para o diagnstico do
verdadeiro transexual (BENTO, 2006, p. 43), isto , aquele ou aquela
passvel de submisso s cirurgias de retificao genital.
Assim, a experincia transexual convertida em anomalia mental
e, ao ser tomada como patologia, aps a execuo de um longo protocolo mdico-psicolgico, concede-se o direito ao sujeito transexual da
cirurgia de transgenitalizao ou adequao sexual. Esse protocolo est
submetido ao sistema corpo-sexo-gnero e, sobretudo, heterossexualidade normativa como possibilidade de prtica sexual futura. O olhar
mdico ir tentar assegurar uma suficiente feminilidade ou masculinidade ao corpo que ser submetido cirurgia de adequao. Ao analisar
algumas experincias transexuais antes da cirurgia, Judith Butler assim
afirma: As investigaes e as inspees podem ser entendidas como
a inteno violenta de implementar a norma e a institucionalizao
daquele poder de realizao (BUTLER, 2006, p. 103).

135

Orlando e o outro aprendizado do corpo

Orlando o personagem de quem Virginia Woolf empreende a fico biogrfica Orlando (2008), publicada em 1928 e dedicada a Victoria
Sackville-West, uma escritora aristocrata e grande amor de Virginia
Woolf (Knopp, 1988, p.24). Como se sabe, Orlando um fidalgo que
viveu na corte isabelina no sculo XVII e que, aos 30 anos, transformou-se em uma mulher. A narrativa acompanha a vida de Orlando ao longo
de trs sculos, o que produz uma sensao de imortalidade que, no
entanto, refutada pelo/a personagem.
Orlando pode ser tomado como uma reflexo sobre a sexualidade
vitoriana (KAIVOLA, 1999, p. 238). O raiar do sculo XIX narrado
como a chegada de uma bruma mida e fria que assola o Reino Unido,
produzindo o recolhimento dos indivduos e a transformao nos
modos de habitar e vestir, alm de modificaes intensas nos modos de
se relacionar com o sexo oposto (WOOLF, 2008, p. 151). A importncia do casamento, da fidelidade, dos filhos, para a mulher, exposta de
maneira a interrogar os novos preceitos nascentes. Entretanto, o olhar
de Orlando sempre estrangeiro. Ela/ele vem de uma experincia de
outros tempos, tempos que se sobrepem e produzem formas inusitadas
de reflexo sobre o presente.
Ainda como fidalgo do sculo XVII, Orlando se apaixona por
uma figura que, primeira vista, poderia ser tanto um rapaz como uma
dama, Sacha, uma princesa russa de carter independente e tempestuoso, uma mulher cujos modos e vigor no so prprios das damas
nobres (WOOLF, 2008, p. 29). Depois, surge a arquiduquesa Griselda
de Finster-Aarhorn que, apaixonada por Orlando, deixa-o desconfortvel e confuso quanto ao amor, a ponto de ele solicitar ao rei que o
enviasse a Constantinopla como embaixador (WOOLF, 2008, p. 77).
No decurso de uma revoluo na Turquia, aps um sono de muitos dias,
Orlando desperta com um corpo de mulher.
Quando finalmente retorna corte inglesa, j no sculo XVIII,
Orlando plenamente aceito na corte como mulher, mas resta uma
pequena suspeita: ela se depara com processos nobilirios e judiciais que

136

a acusavam de ter casado com uma mulher, da existncia de filhos naturais e quanto a seu prprio sexo. Sem qualquer questionamento pessoal
sobre sua atual condio, Orlando inicia um aprendizado do feminino,
das roupas, sapatos, do modo de andar, das formas de resolver problemas
sem se valer da estocadas de espadas. Entretanto, a demarcao entre o
masculino e o feminino sempre dbia e entendida por Orlando quase
como pragmtica. Assim, o/a bigrafo/a de Orlando afirma que:
A mudana havia sido produzida sem sofrimento e completa, de tal modo que Orlando
parecia no estranhar. Muita gente, a vista disso,
e sustentando que a mudana de sexo contra
a natureza, esforou-se em provar, primeiro: que
Orlando sempre tinha sido mulher; segundo:
que Orlando , neste momento homem.
Decidam-se bilogos e psiclogos (WOOLF,
2008, p. 92).
Os amores de Orlando sempre deixavam alguma dvida. Primeiro
Sacha, por quem Orlando se apaixonara antes mesmo de saber se se
tratava de uma moa ou de um rapaz; depois a arquiduquesa FinsterAarhorn, que mais tarde revelou-se como um arquiduque, que se
apaixonou primeiro pelo Orlando-rapaz e depois pelo Orlando-mulher.
Experimentando ambas as vestimentas, durante o dia, os vestidos de
brocado e, noite, os trajes masculinos, Orlando despertava paixes em
homens e mulheres. Vestida de homem ou de mulher, primeiramente
no via qualquer diferena, mas, com o passar do tempo, experimentava
sensaes distintas como medo, timidez, destemor, vaidade, atribuindo
ao vesturio a razo dessas diferenas. Alguns filsofos diriam que a
mudana de vesturio tinha muito a ver com isso. Embora parecendo
simples frivolidades, as roupas, dizem eles, desempenham mais importante funo que a de nos aquecerem, simplesmente. Elas mudam
a nossa opinio a respeito do mundo, e a opinio do mundo a nosso
respeito (WOOLF, 2008, p. 124). A voz de Woolf pode ser escutada

137

como uma contestao da opinio dos filsofos sobre a vestimenta. Para

Woolf-bigrafa:
A diferena entre os sexos tem, felizmente, um
sentido muito profundo. As roupas so meros
smbolos de alguma coisa profundamente oculta.
Foi uma transformao do prprio Orlando
que lhe ditou a escolha das roupas de mulher
e do sexo feminino. E talvez nisso ela estivesse
expressando apenas um pouco mais abertamente
do que usual a franqueza, na verdade, era a
sua principal caracterstica algo que acontece a
muita gente sem ser assim claramente expresso.
Pois aqui de novo nos encontramos com um
dilema. Embora diferentes, os sexos se confundem. Em cada ser humano ocorre uma vacilao
entre um sexo e outro; e s vezes s as roupas
conservam a aparncia masculina ou feminina,
quando, interiormente, o sexo est em completa
oposio com o que se encontra vista. Cada um
sabe por experincia as confuses e complicaes
que disso resultam (...) (Woolf, 2008, p. 124-5).
Essa perspectiva expressa por Virginia Woolf sobre a sexualidade
e a diferena sexual, que tambm pode ser compreendida contemporaneamente como o sistema normativo de sexo-gnero, transpassa toda
a obra, tanto em relao a Orlando, como tambm para com outros/as
personagens, pois neles sempre haver alguma caracterstica que transborda o sistema sexo-gnero. Assim, Orlando muda frequentemente
o vesturio, confundindo e embaralhando os gneros e transgredindo
normas. Para o/a narrador/a: (...) no tinha dificuldade em sustentar o
duplo papel, pois mudava de sexo muito mais frequentemente do que
podem imaginar os que s usaram uma espcie de roupas (Woolf, 2008,
p. 146).

138

Somente no sculo XIX chega o veredicto sobre as pendncias

jurdicas e o parecer sobre o verdadeiro sexo de Orlando. Meu sexo
leu em voz alta, com certa solenidade declarado, indiscutivelmente
e sem sombra de dvida (que dizia eu h um minuto, Shel?), feminino
(WOOLF, 2008, p.169). Shel tambm perguntava a Orlando se ela no
seria um homem.
O parecer veio na forma de documento, com lacre, selos, fitas e
assinaturas, demonstrando, assim, que autoridades no assunto haviam
finalmente decidido o verdadeiro sexo de Orlando.
Tal como Orlando, Herculine Barbin tambm teve o seu verdadeiro sexo atribudo por meio de uma autoridade mdico-jurdica
(FOUCAULT, 1983). Entretanto, diferentemente de Orlando,
Herculine Barbin, que se sentia confortvel como mulher e entre mulheres, ao ser declarada um homem, precisava aprender um modo de vida
que no lhe pertencia. Orlando cruzou sculos e sua quase imortalidade
lhe garantiu que fosse sempre estrangeiro, habitando os tempos com um
distanciamento que permitia as indefinies. Herculine, prisioneira do
sculo XIX, s habitara esse momento sombrio descrito por Virginia
Woolf como nebuloso e mido. Este o momento em que se distriburam os corpos, colocando-os obrigatoriamente na norma sexual, como
descrevera Michel Foucault.
O nome Orlando permaneceu o mesmo sem qualquer susto ou
problema lord Orlando ou lady Orlando; j Herculine, ao ser declarado homem, foi obrigada/o a ter outra identidade, passando a ser Abel
Barbin (FOUCAULT, 1983. p. 85).
A experincia transexual contempornea demonstra a importncia do nome social, isto , um nome que acolhe e produz pertencimento
ao gnero escolhido2. A utilizao do nome social de travestis e transexuais uma questo importante trazida pelos prprios coletivos sociais.
Embora j reconhecido em algumas instituies e motivo de projetos de
leis e decretos, o nome social permanece como um tabu. Em se tratando
2 importante ressaltar que a ideia de escolha sempre muito frgil, pois as experincias
transexuais demonstram mltiplas formas de estar no mundo como homem e mulher.

139

da experincia escolar, o nome social aparece como um fator de distrbio

da ordem. Orlando, diferentemente das experincias contemporneas
normativas da transexualidade, a construo literria da no domesticao, da desnaturalizao ou ainda da resistncia normatizao da
sexualidade, talvez porque parea ser imortal e assim atravesse os tempos sem ser contaminado por eles. No final do texto, quando um pssaro
sobrevoa sua cabea, Orlando grita: o ganso (...) o ganso selvagem...
Selvagem o seu no-lugar em um mundo que para ele permanece em
aberto, um lugar em que nada est concludo.

Referncias
BENTO, Berenice Alves de Melo A (re) inveno do corpo: sexualidade
e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM,
2006.
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BUTLER, Judith. La questin de la transformacin social. In: BERCKGERNSHEIM, Elizabeth; BUTLER, Judith; PUIGVERT, Ldia.
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BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo.
In: LOURO, Guacira Lopes. (org.) O corpo educado. Pedagogias da
Sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
FOUCAULT, Michel. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade I: a vontade de saber.
5ed. So Paulo: Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.

140

KAVIOLA, Karen. Re-visiting Woolf s representation of androgyny.

Tulsa Studies in Womens Literature. V. 18. n. 2, 1999, p. 235-261.
KNOPP, Sherron. If I saw you would you kiss me? Sapphism and the
subversion of Virginia Woolf s Orlando. PMLA. V. 103, n. 1, 1988, p.
24-34.
WOOLF, Virginia. Orlando. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2008.

141

Claro que tenho vontade de saber como

o que faz de um sujeito, homossexual?
Experincia Homossexual no Contexto Escolar
Anderson Ferrari1
O tema da experincia e suas relaes com os processos de subjetivao vem me chamando ateno. Experincia com o saber, experincia
com o desejo, experincia com o encontro com o outro. Posso afirmar
que, durante meus trabalhos de investigao, sempre trabalhei com essa
categoria sem tom-la como central nas anlises. Agora quero fazer
diferente, ou seja, quero assumi-la como importante para este artigo.
Nesse sentido, aproximo-me dos escritos de Michel Foucault (1988)
para dizer que experincia diz de um processo de dessubjetivao. Algo
me acontece e, a partir desse acontecimento (ruptura, descontinuidade),
no sou mais o mesmo. Dessubjetivao/subjetivao que so capazes
de nos constituir como sujeitos de experincia. So esses processos de
dessubjetivao/subjetivao que nos possibilitam falar de experincias
que me interessam. Buscando um foco mais preciso, estou interessado
nesses processos ligados s vinculaes e s construes das homossexualidades, ou seja, como, em meio constituio das experincias,
somos transformados, transformamo-nos e transformamos os outros
em homossexuais. Mais do que isso, quero pensar essas ocorrncias no
contexto escolar.
1 Professor adjunto de Ensino de Histria da Faculdade de Educao da UFJF. lder dos
Grupos de pesquisa CRONOS - Histria Ensinada, Memria e Saberes escolares UFJF e
NEPED - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade UFJF.

142

Os esclarecimentos que fiz at agora me conduzem necessidade

de dizer que estou trabalhando com um entendimento de homossexualidades sempre no plural, como construo discursiva, histrica, cultural
e social. Esse entendimento me impossibilita pensar nas homossexualidades como essncia, como algo ligado minha verdade absoluta e como
uma identidade imutvel. As homossexualidades dizem dos discursos,
saberes, poderes e jogos de verdade que ajudamos a construir, que fortalecemos, que problematizamos, que combatemos e dos quais fazemos
parte. Negociaes, confrontos, disputas e construes que acontecem
em diferentes instituies. No entanto, a escola e o contexto escolar, nos
seus envolvimentos com a construo discursiva das homossexualidades,
que quero colocar em discusso. Para tanto, estou tomando a experincia
homossexual como resultado de processos educativos, fruto da tenso
entre saberes, poderes e subjetividades. Investimento que me convida a
pensar a Educao em dois sentidos. No somente a Educao formal,
ligada ao currculo, s disciplinas com suas prticas e saberes, relao
professores-alunos nos processos de aprendizagem, mas tambm uma
Educao no sentido mais abrangente, relacionada a essa construo
dos sujeitos, que diz das relaes nos ptios, recreios, trocas entre alunos,
novas tecnologias e artefatos culturais, interesses que so trazidos para
escola, enfim, movimentos que tambm compem o que chamamos de
Escola.
Feitos esses esclarecimentos, quero tomar duas cartas que chegaram s minhas mos por intermdio de uma integrante do meu grupo
de pesquisa2. Ambas escritas por uma adolescente, estudante de escola
pblica e direcionada sua professora de Cincias, em momentos diferentes e como desdobramento de uma vontade de saber sobre o que
estava se passando com ela. Podemos identificar, de imediato, as dvidas no que se refere ao que est vivendo e certa ansiedade em sanar
as questes que dizem dela. Cartas que dialogam com as questes
2 O grupo de pesquisa e estudos a que fao referncia o Grupo de Pesquisa e Estudos em
Gnero, Sexualidade, Educao e Diversidade GESED , que engloba estudantes de graduao, ps-graduao, professores e professoras.

143

que discutimos no interior do grupo e que dizem da constituio dos

sujeitos em meio s relaes entre sexualidade-verdade-subjetividade,
sobretudo no interior das escolas. Portanto, elas podem ser entendidas
como material emprico isolado, mas que se integram a um movimento
que vem atingindo o grupo como um todo cada vez mais estamos
sendo acionados pelas escolas para discutir as diferentes expresses de
homossexualidades que esto presentes no seu interior. a escrita dessa
adolescncia que vou tomar para problematizar a relao entre experincia homossexual e contexto escolar.

1. Primeira Carta e suas condies de emergncia

Tia. Dvidas, perguntas, no sei nem como
falar. Tenho todas as dvidas que voc possa
imaginar. Eu nunca falei de sexo com ningum,
nem sobre homem. Imagina sobre mulher. A
nica coisa que escuto que errado e nojento.
Claro que tenho vontade de saber como . Igual
no pensava que ia falar sobre sexo com minha
professora, ainda mais sobre Lesbianismo.
Quando toquei nessa menina para ela era uma
brincadeira, mas para mim no. Eu j era abusada na poca. Eu j tinha a mente diferente.
O que mais me irrita que sinto vontade de
beijar uma mulher, saber qual a sensao porque eu toquei nela, mas no beijei. Agora eu
acho que no teria nojo de beijar uma mulher
tanto como tenho de homem. S de lembrar o
cara que abusou de mim me tocando horrvel.
Ficar coagida no canto de uma parede com um
homem te apertando com fora para voc no
fugir, num canto da parede me machuca. Mas
s que j fiquei com meninos. No cheguei at
relao sexual, mas j beijei e tudo mais. No

144

sinto prazer por homem, vou te ser sincera. J

fui forada a pr a mo nos rgos genitais de
um homem, mas alm de ser forada, no senti
nada. J vi DVD pornogrfico, mas no senti
nada vendo homem, mas vendo mulher. Nos
meus 15 anos eu quis ficar com um menino.
A gente saiu da festa e fomos para um lugar,
mais sozinhos. Alm de no est sentindo muita
coisa, ele estava bbado e tentou me forar. Ele
tirou a cala dele e tentou tirar a minha roupa.
Graas a deus eu consegui fugir dele. Ele queria isso no meio da rua. Ento, tia, eu realmente
detesto homem. No gosto mesmo nem que me
ponham a mo. Ento eu sei que se eu casar no
teria nem orgasmo com o meu marido. Prefiro
ficar sozinha, mas apesar de muito desejo por
tocar numa mulher novamente. Beijar, sentir alguma coisa. Se voc quiser escrever sobre
isso (...) sobre isso pelas bases que voc conhece
pelo que voc sabe sobre Lesbianismo, fica a
vontade. Eu acho que pessoalmente pior, porque eu teria muita vergonha de te ver falando
sobre sexo comigo. Eu quero sim conhecer mais,
s que de verdade quero parar de sentir desejo
por mulheres. Eu dormi chorando porque no
quero perder algumas pessoas que j esto me
magoando nessa rea e realmente no quero.
Quero aprender a no ter desejo, mas quero
mudar, entende?
Uma carta que pode ser entendida como uma revelao, como
um pedido de ajuda, de forma que esse entendimento, presente na
escrita e atribudo por ns, convida-nos a problematizar esses sentidos
para a menina e para ns mesmos em uma perspectiva histrica das

145

sexualidades. A questo que se coloca , ento, o que faz dos sujeitos,

sujeitos de uma sexualidade especfica? O que faz dos sujeitos, homossexuais? Uma questo que parte da atualidade para colocar sob suspeita a
ideia de experincia homossexual como o encontro tenso entre os jogos
de verdade, poder e subjetividades (FOUCAULT, 2010, 2010a) e que
nos faz reconhecermo-nos como sujeitos sexuais. Algo que me inspira
neste texto, uma vez que a carta da menina traz para a discusso a relao
entre verdade, poder e subjetividade (subjetividade da menina e da professora, minimamente), ou seja, como vamos nos constituindo em meio
aos saberes, atravessados por relaes de poder e pela ao dos outros
sobre ns e que somos capazes de empreendermos sobre ns mesmos.
Relaes que nos fazem pensar nas condies de emergncia dessa
carta. Essa carta no um caso isolado. Cada vez mais recebemos no
GESED correspondncias desse tipo, sejam elas advindas dos alunos
e alunas, das professoras ou mesmo das diretoras. No seu conjunto,
so expresses de que o debate das homossexualidades est posto na
nossa sociedade e que as escolas participam dele. possvel dizer que a
discusso em torno das sexualidades e mais especificamente das homossexualidades est em plena construo e disputa no momento atual.
Nesse sentido, temos a ao dos grupos gays que, desde o final da dcada
de 1970 e mais intensamente na dcada de 1980 (muito em funo da
epidemia do HIV/Aids que foi capaz de estabelecer um dilogo entre
sade, preveno e educao), vm lutando para desconstruir imagens
negativas das homossexualidades ao mesmo tempo em que se organizam em torno da construo de imagens positivas. Nessa luta poltica, a
Educao parte importante. Por isso, as escolas e a formao docente
so espaos de disputa e de ao dos grupos. No caso especfico de Juiz
de Fora, temos, ainda, para fortalecer essa vinculao, um dos mais
importantes eventos nacionais de encontro da comunidade LGBTT e
que repercute nas escolas.
Nos ltimos anos, essas aes se fortaleceram com o Programa
Brasil sem homofobia. Em que pese sua desacelerao atual, ele serviu,
nos anos anteriores, para fomentar um projeto que h muito vinha partindo de uma demanda dos professores e professoras. Desde a dcada

146

de 1990, o Movimento Gay de Minas (MGM), em uma ao isolada,

vinha organizando um encontro para professores e professoras como
parte da programao do Rainbown Fest intitulado Homossexualidades
e Escolas, destinado ao debate da temtica homossexual e suas relaes
com a Educao. Assim, eram discutidas essas relaes nas diferentes
reas da Educao, tais como Currculo, Formao Docente, Gnero e
Sexualidades, Gesto Escolar, Educao Infantil. Um encontro de dois
dias que, ao final, revelava a necessidade de algo mais profundo, que foi
possibilitado a partir do edital do Programa Brasil sem Homofobia que
possibilitou a organizao de duas edies do Curso de Capacitao
Lidando com as Homossexualidades, entre 2007 e 2008. Essas aes
repercutem nas escolas e na cidade como um todo. Podemos apontar
como um dos seus resultados mais eficazes o debate permanente em
torno das homossexualidades e visibilidade dessa comunidade, inclusive
nas escolas. Cada vez mais adolescentes e adultos professores vm assumindo suas identidades homossexuais nesse espao.
Somado a isso, temos ainda a organizao do nosso grupo de pesquisa GESED Grupo de Estudo e Pesquisa em Gnero, Sexualidade,
Educao e Diversidade, que, desde 2010, vem se reunindo, envolvendo
estudantes de graduao, de ps-graduao, professores e professoras da
rede pblica. Um grupo diretamente vinculado Universidade Federal de
Juiz de Fora UFJF -, que vem produzindo livros e seminrios tomando
para si a responsabilidade de discutir, ampliar e manter o debate. Por
um lado, essas aes vm demonstrando a impossibilidade de falar de
homossexualidade no singular, ressaltando a necessidade de pensar, olhar
e lidar com as homossexualidades sempre no plural, de forma que no
possvel pensar em um tipo de homossexual tpico, mas em uma multiplicidade de homossexualidades, problematizando e afetando a maneira de
as escolas lidarem com as homossexualidades. Por outro lado, podemos
dizer tambm que esse contexto tem possibilitado e aumentado a existncia de professores e professoras diferentes. Professores homossexuais
e professoras lsbicas que se colocam no interior das escolas, que estabelecem, com isso, outros tipos de relao com alunos e alunas. Professores
e professoras que j olham para a sala de aula e para o contexto escolar

147

como um todo, entendendo que esses espaos dizem mais do que relaes de contedo e que esto acontecendo outras coisas para alm deles.
Professores e professoras que, independentemente de suas orientaes
sexuais, esto interessados em discutir e construir outras formas de ser e
estar, outros tipos de escolas, procurando, por isso, os cursos que promovemos e que, ao se colocarem nesse movimento, possibilitam que esses
alunos e alunas se sintam mais vontade para escrever ou procur-los
para falar de si, como ocorreu nesse exemplo.
A primeira carta chega ao GESED no somente em funo das
dvidas da menina, mas tambm das dvidas da professora. A carta
tambm coloca em movimento os processos de constituio dessa
professora que se v com dvidas. Podemos pensar que as dvidas de
ambas s existem porque dizem de uma procura pela verdade. Todas
as duas esto interessadas em saber e, portanto, definir: quem essa
menina? As diferentes situaes vivenciadas por ela no permitem uma
definio clara e definitiva. Ela circula entre meninos e meninas, ela
no tem clareza dos sentimentos, ela oscila entra querer e se afastar de
relaes com meninas, ela traz diferentes saberes sobre essas relaes
que instauram a dvida. A professora tambm fica com dvida. Como
ela no se sente preparada (com saberes suficientes) para resolver e
ajudar a menina, recorre a uma instituio de autoridade um grupo
de pesquisa de uma universidade pblica. A vontade de saber e definir
as homossexualidades nos fazem procurar instituies que autorizamos
(que reconhecemos como autorizadas) para isso, seja a escola na figura
da professora, como fez a menina, seja o grupo de pesquisa, como fez a
professora. Mas tambm podem ser os grupos gays e, ainda, as igrejas,
como veremos mais adiante. No entanto, o que parece autorizar essas
instituies e justificar sua procura tambm o sentido de experincia
que aqueles que procuram atribuem. Por exemplo, os grupos gays so
procurados porque h um entendimento de que l esto os gays, que
vivenciam as homossexualidades e que, portanto, podem falar desses
processos. A experincia entendida como vivncia autoriza a fala e a
construo de saberes sobre as homossexualidades. As escolas e os professores so procurados e autorizados a falarem das homossexualidades

148

pelo vis do conhecimento. A escola reconhecida como local do saber

e, portanto, como local de ajuda na medida em que traz o saber e me
revela o que no sei.

2. Experincia e Experincia Homossexual

Por tudo isso, interessa-me discutir a experincia homossexual. A
escola produz o homossexual nesse encontro entre saber/poder/subjetividade. Discutir as homossexualidades no contexto escolar, tomando
a carta de uma adolescente como detonadora dessa problematizao,
uma forma de assumir que essas expresses, discursos, comportamentos
e prticas esto inseridos em uma histria da sexualidade (FOUCAULT,
1988). Por conseguinte, parece-me importante nos determos nessas
duas noes to familiares e recentes sexualidades e homossexualidades para dar lugar anlise do contexto terico e prtico que d
significados a elas e ao qual so associadas. O uso do termo homossexualidade se estabeleceu em relao a outros fenmenos. Podemos
dizer que as homossexualidades so herdeiras de um tempo o sculo
XIX. No quero dizer, com isso, que esse tempo se reproduz ainda hoje,
mas quero dar lugar atualidade para pensar o que somos hoje e construir anlises muito parciais para as relaes entre homossexualidades
e escolas atravs da histria do pensamento, ou melhor, por meio da
anlise histrica das relaes entre nossas formas de pensar e nossas
prticas. Por isso essa carta me parece importante para dar voz a um
movimento que vem se multiplicando nas escolas. Cada vez mais, meninos e meninas buscam a escola como um espao de entendimento para
o que esto vivendo no campo das sexualidades, atribuindo a ela o lugar
do conhecimento e vinculando diretamente a questo das sexualidades
e das homossexualidades ao saber. No toa que a menina inicia sua
carta com essa aproximao entre saber, jogos de verdade e subjetividades. Dvidas, perguntas, no sei nem como falar. Tenho todas as dvidas que
voc possa imaginar. Eu nunca falei de sexo com ningum, nem sobre homem.
Imagina sobre mulher. A nica coisa que escuto que errado e nojento. Claro
que tenho vontade de saber como .

149

H uma vinculao importante entre o que eu sei, que vem de

um saber coletivo, social, algo que se aproxima ao senso comum (que
uma forma de conhecer), o que dizem (que escuto), as dvidas e como
me vejo. A menina nos aproxima dessa tenso entre os jogos de verdade, poder e subjetividade capaz de nos constituir como sujeito de uma
experincia. Quando nascemos, entramos em contato com um mundo
j organizado, com saberes que nos organizam e que nos constituem, de
maneira que somos muito mais fruto desses saberes do que produtores
deles. A menina se v no dilogo com esses saberes, que, no entanto, no
a convencem. Ela procura a escola para saber mais ou para ter acesso a
outro tipo de saberes que no aquele que escuta e que diz que errado e
nojento. As homossexualidades so inventadas em meio a conhecimentos diversos, tanto aqueles relacionados sexualidade como mecanismo
biolgico de reproduo quanto a mecanismos variados de comportamentos, sejam eles individuais ou coletivos (FERRARI, 2005). Saberes
que tambm se relacionam a um conjunto de regras e de normas que
se fundamentam nas mais diversas instituies: religio, justia, movimentos sociais, medicina e cada vez mais na educao. Enfim, situaes
que dizem das diferentes maneiras como os indivduos so levados a dar
sentido e valor aos seus desejos, comportamentos, prazeres, aes.
Trata-se, em suma, de ver como se constituiu,
nas sociedades ocidentais modernas, uma experincia, de modo que os indivduos puderam
reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que abre para campos muito diversos de
conhecimento e que se articula a um sistema
de regras cuja fora de coero muito varivel. Portanto, histria da sexualidade como
experincia se entendermos por experincia
a correlao, em uma cultura, entre campos de
saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (FOUCAULT, 2006, p. 193).

150

Na carta, a menina se pensa atravs da anlise dos elementos do

desejo e coloca em circulao saberes, discursos e pensamentos que, mais
do que relacionar, constituem o desejo como prenncio do errado, do
desvalorizado. Com isso, o desejo tem a sua funo reconhecida no
somente nos atos sexuais, mas tambm em todos os campos do comportamento da menina. possvel pensar como a carta revela um tipo
de atitude que aprendemos a desenvolver conosco e que diz da relao
entre Eu Verdade Confisso Desejo Corpo. Somos ensinados
a buscar no nosso corpo os nossos desejos e vamos confessando, pelo
menos para ns mesmos, aquilo que sentimos e vamos nomeando tudo
isso como nossas verdades. Assim, vamos nos constituindo em meio a
esses saberes e transformando a ns mesmos como objetos de conhecimento e de investigao. Somos capazes de dizer o que somos, as nossas
verdades a partir dos nossos desejos. Os nossos desejos nos situam, nos
do lugares de sujeitos.
No caso da menina, o desejo lido como um elemento constitutivo de algo errado e nojento e, portanto, proibido. H uma luta entre a
vontade e o medo de viver o desejo, que diz de um processo de decifrao daquilo que ela . Nesse sentido, o corpo e aquilo que se passa nele,
atravs dele, a partir dele objeto de anlise. A menina e o seu corpo
se transformam em seu prprio objeto de anlise, de dor e prazer, de
conhecimento e medo, de vontade e dvida, de liberdade e negao, de
busca de ajuda e necessidade de explicao e entendimento. O corpo
examinado para saber que coisas proibidas, erradas se preparam e se
produzem nele. Essa menina tomada de tal forma por determinados
discursos e saberes que se torna difcil pensar o desejo em uma perspectiva do prazer. O desejo e o prazer so presumidos, de maneira que o
corpo se torna problema.
Na carta, possvel perceber uma busca por conhecer a si mesma,
que passa pelo conhecimento de seu desejo. Ela parece experimentar
uma situao paradoxal de conhecimento do seu desejo associado a um
supersaber, como nos lembra Foucault (2006):

151

(...) isto , um saber de qualquer forma excessivo, um saber ampliado, um saber ao mesmo
tempo intenso e extenso da sexualidade, no
no plano individual, mas no plano cultural,
no plano social, em formas tericas ou simplificadas. Creio que a cultura ocidental foi
surpreendida por uma espcie de desenvolvimento, de hiperdesenvolvimento do discurso da
sexualidade, da teoria da sexualidade, da cincia
sobre a sexualidade, do saber sobre a sexualidade
(FOUCAULT, 2006, p. 58).
A nossa sociedade, como herdeira de um movimento prprio das
sociedades ocidentais do final do sculo XIX, parece ainda presa a essa
situao paradoxal, que o desenvolvimento pelo sujeito de seu prprio
desejo algo individual que se encontra com o social e o cultural.
Esses dois fenmenos de desconhecimento
da sexualidade pelo prprio sujeito e de supersaber sobre a sexualidade na sociedade no
so fenmenos contraditrios. Eles coexistem
efetivamente no Ocidente, e um dos problemas certamente saber de que modo, em uma
sociedade como a nossa, possvel haver essa
produo terica, essa produo especulativa,
essa produo analtica sobre a sexualidade no
plano cultural geral e, ao mesmo tempo, um
desconhecimento do sujeito a respeito de sua
sexualidade (FOUCAULT, 2006, p. 59).
Podemos pensar que porque as pessoas, assim como a menina
da carta, continuam buscando (o que equivaleria dizer que continuam
a ignorar) o que passa com elas no campo da sexualidade, do desejo,
da verdade, que existe toda uma produo social de discursos sobre a

152

sexualidade. No toa que ela busca a escola e a professora. A carta, de

certa forma, uma busca de entendimento do desconhecido, ou outra
forma de conhecer e pensar que no seja essa ligada ao errado e que
suscite nojo, ou seja, que no seja essa do que j conhecemos em torno
das homossexualidades e que nos situa, fornece-nos uma posio de
sujeito.
Nesse sentido, o problema no o desconhecido pelo sujeito, mas
a superproduo de saber social e cultural em torno de um saber coletivo
sobre a homossexualidade, no desafio e na potencialidade em buscar um
saber novo, nunca antes pensado.
As questes postas desencadeiam um movimento extenso, ou
seja, a menina busca a professora, que me procura, ambas na nsia de
terem suas questes respondidas e que dizem da busca de um saber
sobre o que se est vivendo. Diante disso, podemos pensar a nossa
sociedade e a nossa dificuldade (e que a escola est implicada) em
ensinar o amor como uma arte, de forma que no ensinamos a fazer
amor, a obter prazer, a dar e a receber prazer. Esses discursos que
dizem da iniciao sexual arte ertica existem, mas s que de forma
clandestina e entre amigos. Acabamos investindo na Cincia Sexual
constituindo discursos sobre a sexualidade das pessoas e no sobre o
prazer delas. Abandonamos o prazer das pessoas, no falamos dele,
ou pelo menos no falamos dele no sentido de potencializ-lo, mas
tomamos o prazer para prender as pessoas nas suas verdades, ou
seja, para saber qual a verdade dessa coisa que, no indivduo, seu
sexo ou sua sexualidade: verdade do sexo e no intensidade do prazer
(FOUCAULT, 2006, p. 61).
O que estamos advogando com isso que pensar a homossexualidade em uma perspectiva histrica e como uma experincia nos
convida a colocar sob suspeita um esquema de pensamento que toma a
sexualidade como uma invariante (FOUCAULT, 2006). Falar, portanto,
da sexualidade como uma experincia historicamente singular une essa
expresso dos sujeitos ao sentido de experincia. Assim, tambm podemos analisar as homossexualidades a partir das correlaes entre os trs
eixos que compem a experincia: (a) os jogos de verdade e formao

153

de saberes que juntos se referem s definies de sexualidades e das

homossexualidades; (b) as relaes de poder que atravessam e regulam
suas prticas e, por ltimo, (c) as subjetividades, ou seja, os processos
pelos quais os sujeitos podem e devem se reconhecer como sujeitos de
determinadas sexualidades.
A atuao desses trs eixos na constituio da experincia da
sexualidade parece organizar a atuao da menina sobre si mesma e seu
movimento em direo escola como local para desvendar esse saber
e, em ltima anlise, responder a questo quem sou eu? A noo de
desejo e de diferentes desejos, assim como de um sujeito desejante,
algo j aceito em nossa sociedade. No entanto, isso no algo dado,
mas resultado de uma histria que foi capaz de ir construindo essa
relao entre desejo, verdade, subjetividade, o que nos faz olhar para as
prticas atravs das quais os indivduos so chamados a voltarem para
si mesmos, a se confessarem, a se decifrarem a se reconhecerem e se
assumirem como sujeitos de um determinado desejo (e quase sempre
somente de um). Processos que so capazes de conduzir esses sujeitos
a estabelecerem, de si para consigo mesmos, um enquadramento que
lhes permite descobrir, a partir do corpo e do desejo, a verdade de seu
ser. Nesse sentido, diz a menina: Quando toquei nessa menina para
ela era uma brincadeira, mas para mim no. Eu j era abusada na poca.
Eu j tinha a mente diferente. O que mais me irrita que sinto vontade de
beijar uma mulher, saber qual a sensao porque eu toquei nela, mas no
beijei. Ela busca, nas suas aes e nas sensaes, indcios de um desejo
singular. Um desejo que s dela, que a singulariza. No entanto, esse
mesmo desejo que a singulariza, que a diferencia, tambm serve para
aproximar de um coletivo, um desejo que faz dela uma menina diferente de outras meninas, mas, ao mesmo tempo, igual a tantas outras.
Um desejo que diferencia e enquadra.

3. E a escola em meio a tudo isso?

A escola acionada pela menina. Assim, o que est escrito no
uma carta qualquer, mas uma carta direcionada. Direcionada professora

154

de Cincias que, nesse momento, representa uma instituio a escola.

Ao fazer isso, a menina implica a escola nesse processo de se tornar
e de se reconhecer como sujeito de desejo. A menina pe em jogo a
articulao entre as prticas discursivas, os saberes e as subjetividades.
Ela contrape o que sabe, o que escuta dos outros ao que deve ser
a verdade, visto que a escola reconhecidamente o local do saber e,
portanto, da verdade. Ela inicia a carta afirmando tenho muitas dvidas que voc possa imaginar. A carta, de certa forma, uma maneira de
sanar essas dvidas, atribuindo e reforando a relao professor-aluno
atravessada por esses lugares de dvidas e resoluo pelo professor. E
continua a nica coisa que escuto que errado e nojento. Claro que tenho
vontade de saber como . Igual no pensava que ia falar de sexo com minha
professora, ainda mais sobre lesbianismo. interessante pensar como as
questes ligadas sexualidade esto organizadas por manifestaes do
poder e como podemos pensar em diversas relaes nesse sentido, a partir do que lemos: uma primeira diz dessa nica coisa que escuta, que
parte do outro e que me diz sobre o que sinto e quem sou. No entanto,
as estratgias diante desses saberes e poderes esto abertas, o que pode
representar outra forma de se organizar. Nesse sentido, ela escreve e
busca saber, ela aciona a professora e implica a escola nesse jogo. Mais
do que isso, ela vai ao encontro de tcnicas racionais que mantm o
exerccio dos poderes. Ela desloca, com a carta, esse exerccio de poder
dos outros e do que escuto para a professora/escola (outros tambm) e a
vontade de saber mantendo, assim, a busca por maneiras de estabelecer
relaes consigo mesma e por meio das quais vem se constituindo e se
reconhecendo como sujeito.
Nesse processo de se reconhecer, ela vai enumerando diversos
eventos que podem ser lidos como indcios de sua verdade. Ela mesma
inicia esse processo na tentativa de se explicar professora. Esta deveria
saber do que se passara e das sensaes que organizam essa menina.
Diante dessa necessidade, ela se confessa e busca, na sua trajetria, o que
consegue reconhecer como indcio de sua verdade. Como esses jogos de
verdade, saberes e subjetividades atravessam e organizam a constituio
de si como sujeito? Para colocar isso em prtica, a menina se transforma

155

no seu prprio objeto de investigao na busca por sua histria como

sujeito desejante. E vai construindo sua histria, vai buscando desejo ou
no desejo em sua histria. Quando toquei nessa menina, para ela era uma
brincadeira, mas para mim, no. Ela constri a sua verdade, a verdade
dos seus sentidos e prticas, mas tambm constri outros indcios que a
aproximam dessa relao com o desejo e sua verdade. Eu j era abusada
na poca. Eu j tinha a mente diferente. O que mais me irrita que sinto
vontade de beijar uma mulher, de saber qual a sensao porque eu j toquei
nela, mas no beijei. Agora eu acho que no teria nojo de beijar uma mulher
tanto como eu tenho de homem.
Na busca por sua histria como sujeito de desejo, a menina vai
contando-nos
uma histria que no seria do que poderia existir de verdadeiro nos conhecimentos, mas sim
uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos
do verdadeiro e do falso atravs dos quais o ser
se constitui historicamente como experincia,
ou seja, como podendo e devendo ser pensado
(FOUCAULT, 2006, p. 195).
Ela nos interroga sobre as diferentes maneiras que encontramos
para nos reconhecermos como sujeitos de desejo. Que jogos de verdade
e que instituies e saberes acionamos para nos reconhecermos como
sujeito de desejo? A escola um desses lugares e espaos em que esses
jogos de verdade esto presentes e nos organizando como sujeitos de
desejo. Em alguns momentos isso fica mais evidente. Se voc quiser
escrever sobre isso (...) sobre isso pelas bases que voc conhece pelo que voc sabe
sobre Lesbianismo, fica vontade. Eu acho que pessoalmente pior, porque
eu teria muita vergonha de te ver falando sobre sexo comigo. A professora
colocada em um lugar do saber, ela chamada e envolvida na problemtica do sujeito e seu desejo. Mais do que colocar a professora diante
dessa relao entre sujeito e desejo, ela faz a professora ter contato com
a sua formao, a se perguntar se est preparada para esse exerccio de

156

poder para o qual chamada a participar. Nesse sentido, o trabalho nas

escolas est cercado de desafios e de potencialidades. O desafio de conceberem esses temas em torno das sexualidades no com uma traduo
ou com um comentrio das proibies, como algo que pertence essncia e que estaria ligado a uma verdade absoluta. Ao mesmo tempo, a
potencialidade de pensar outras relaes no interior da escola em torno
das sexualidades, no exerccio do seu poder, como prticas de liberdade.
O que a carta est colocando como questo para a escola o
desafio de colocar sob suspeita as formas de pensamento, a histria do
pensamento no que diz respeito s sexualidades. A menina no quer
apenas sanar suas dvidas, ela quer outra forma de pensar, de conhecer, de lidar. Ela quer que a escola busque outra forma de operar com
essa relao entre jogos de verdade, poder e subjetividades. Dessa forma,
parece-me que a carta pode ser inscrita em um convite escola a operar
com as sexualidades de outra forma e no a da interdio das expresses
sexuais e da exigncia de austeridade sexual. Tanto que ela autoriza a
professora a escrever sobre o seu caso. Talvez para que ele possa servir
para construir outras bases de conhecimento capazes de procurar, a partir das experincias, outras formas de problematizao, de maneira que
a carta e a histria dessa menina possam servir como objeto de questionamento, de cuidado e como elemento de reflexo.
Experincia e Moral so dois conceitos que nos inspiram nessa
carta e no movimento que estamos fazendo de tom-la para pensar a
sexualidade no como desenvolvimento de algo dado, mas como um
processo histrico e relacional, o que significa dizer que ela se constitui em meio a uma rede que envolve corpo, prazer, normas, proibies,
fugas, saberes e poderes. Essa forma de olhar potencializa as articulaes entre experincia e moral. Segundo Castro (2009), Foucault, na
sua trajetria de investigao, descobre um sentido de experincia como
aquela que no est na origem do sujeito, de maneira que a experincia
no funda o sujeito, mas est ligada dessubjetivao. Esse processo de
dessubjetivao est ligado a esse sentido de experincia como aquela
que capaz de fazer o sujeito desprender-se de si mesmo, de modo
que ele no seja mais o mesmo. a ideia de uma experincia limite.

157

Nesse sentido, a carta parece uma forma de dizer disso. A menina que
viveu o que viveu no capaz de voltar a ser o que era antes. A aproximao outra menina foi capaz de faz-la desprender-se de si mesma,
representando para ela uma experincia limite. No entanto, esse limite
sempre diretamente ligado a um conjunto de valores e regras de conduta
a que estamos sujeitos em uma sociedade, o que constitui um sentido de
moral. Assim, experincia, dessubjetivao/subjetivao e moral esto
imbricadas na constituio dos sujeitos.
Entende-se moral como um conjunto de valores e de regras de conduta que so propostas
aos indivduos e aos grupos por meio de diversos aparelhos prescritivos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as Igrejas,
etc. Ocorre que essas regras e valores sejam
bem explicitamente formulados em uma doutrina coerente e em um ensinamento explcito.
Mas ocorre tambm que sejam transmitidos
de maneira difusa e que, longe de formarem
um conjunto sistemtico, constituam um jogo
complexo de elementos que se compensam,
se corrigem, se anulam em certos pontos,
permitindo, dessa forma, compromissos ou
escapatrias (FOUCAULT, 2006, p. 211).
A partir dessa citao, podemos pensar a moral como conjunto
prescritivo de cdigo moral, mas tambm podemos pens-la como o
comportamento real dos indivduos diante desse cdigo, que pode ser
minimamente dois: o compromisso a esses cdigos ou a identificao e
a vivncia das possibilidades de escapatria. Voltando para o exemplo da
carta, podemos perceber uma contradio. Por um lado, ela inicia a carta
assumindo que tem dvidas e quer conhecer outra forma de pensar e,
por isso, destina a correspondncia professora, aproximando-se dessa
possibilidade de fuga do que est posto, desse cdigo que classifica as

158

homossexualidades em errado e nojento e que ela tambm compartilha, em certa medida. Por outro lado, no final da carta, ela parece manter
o compromisso com esse cdigo de valores. Ela diz: Eu quero sim conhecer mais, s que de verdade quero parar de sentir desejo por mulheres. Eu
dormi chorando porque no quero perder algumas pessoas que j esto me
magoando nessa rea e realmente no quero. Quero aprender a no ter desejo,
mas quero mudar, entende? Ela revela todo jogo complexo que est posto
entre o compromisso e a escapatria a essa moral que est diretamente
ligada s prticas de si e aos nossos processos de subjetivao. Ao mesmo
tempo em que demonstra uma vontade de romper com esse cdigo de
moral, ela tem dificuldades para isso e recorre escola. Ela coloca uma
discusso para a professora que no est prevista. Ela traz algo da vida
para dentro da escola. Ela exige outro tipo de professora, como aquela
que deve discutir os significados da sexualidade.
Enfim, a escrita que est organizando a carta uma vontade de
saber que est cada vez mais presente no que se refere s homossexualidades, ou seja, aquela mais obstinada e praticada na direo de se desprender
de si mesmo, de se desprender de como se conhece. Uma atitude que
recorre escola como esse lugar de saber, que ser capaz de dar armas
para se distanciar dessa perspectiva de assimilao do que convm conhecer. A menina reivindica o seu direito de vivenciar, de experimentar o
que, em nosso pensamento, pode ser alterado. Algo que pode ser modificado e que est diretamente ligado necessidade de pensar diferente
para poder experimentar o que errado, nojento e, portanto, estranho. Um exerccio filosfico: sua aposta era a de saber em que medida
o trabalho de pensar sua prpria histria pode libertar o pensamento do
que ele pensa silenciosamente, e permitir a ele pensar de modo diverso
(FOUCAULT, 2006, p. 197). Romper o silncio envolver a escola buscando outro caminho que no seja esse de legitimar o que j sabe. Em
ltima anlise, podemos pensar que uma solicitao atual de uma nova
escola, como aquela em que se pode tentar saber como e em que medida
possvel pensar e ser diferente do que se . Ela poderia continuar pensando silenciosamente, mas prefere chamar a escola e a professora para
sua problemtica, que, mais do que a problemtica da sexualidade, diz da

159

maneira como ela se coloca para ns, atravessada por esse jogo de saber,
poder, prazer, verdade, subjetividade. Ao romper o silncio, ela demonstra que existem momentos na nossa construo (e isso diz da formao
docente e de nossas atuaes nas escolas) em que a questo de saber se
possvel pensar diferente daquilo que est posto, como comumente se
pensa e se perceber e se pensar de outra maneira, fundamental para
continuar a ver e refletir.

4. Segunda carta e do desfecho

Tia me ajuda de novo. Tia eu t meio fora do
meu natural por que t fazendo orao, etc... na
Igreja e t me esforando para largar. Tia que
uma coisa que fiz no passado e t voltando
aos poucos, que o lesbianismo. Tia ningum
sabe disso. Eu at pedi para Mariane parar de
brincar que minha mulher porque me desenvolveu o desejo por mulher de novo. No por
ela, mas por outra pessoa e t lutando contra
isso. Quero casar e ter uma famlia, mas eu j
tive relaes sexuais com mulher e no quero
que essas vontades voltem. A dana me distrai
bastante e espero que voc no me trate diferente. Ningum, nem a Sandra sabe que j tive
relaes sexuais com mulher. Isso j tem muitos
anos, mas voltei a sentir desejo por lesbianismo.
Mais vou lutar contra isso com toda minha
fora, mas no me trate diferente por favor.
A segunda carta tambm marcada por um pedido de ajuda.
um segundo movimento de volta escola. Podemos pensar que houve
uma primeira carta, um primeiro movimento que surge da aluna e
vai escola. Um movimento que vai da aluna professora. Mais do
que um pedido de ajuda um pedido por uma nova escola, um novo

160

currculo, uma nova relao com o saber que inclua situaes vivenciadas
no cotidiano. As cartas evidenciam toda angstia e impacincia em ver
resolvido, pelo saber, o que se passa no corpo, capaz de, nessa relao,
estabelecer e responder quem sou eu? Em ltima anlise, essa a pergunta que organiza todas as cartas, reforando a lgica de corpo/saber/
verdade/identidade.
No entanto, diante da demora da escola em responder satisfatoriamente o primeiro pedido de ajuda feito na primeira carta, a menina
recorre a outra instncia de saber: a igreja. A igreja tambm tem um
conhecimento a respeito das homossexualidades capaz de indicar posturas diante do que a menina revela: eu t meio fora do meu natural por que
t fazendo orao, etc... na Igreja e t me esforando para largar. A menina j
traz um novo conhecimento, algo novo em relao primeira carta, que
a ideia de uma natureza. A sexualidade estaria ligada necessariamente
ao sexo e ao gnero, como uma correspondncia natural, ou seja, uma
vez nascida de sexo feminino, estaria ligada ao gnero feminino e logo a
uma sexualidade natural heterossexual. Segundo Parker (1991), a Igreja
Catlica, por exemplo, vinculava o discurso da sexualidade ao respeito ao
que seria a natureza humana. O certo e o errado estariam determinados a partir dessa vinculao, desconfiando dos impulsos sexuais que
cediam s paixes, desviando as pessoas de sua natureza e de sua relao
com a procriao, levando-as s enfermidades e s perverses.
Mas o segundo pedido de ajuda se inscreve na volta de um
desejo. Embora esteja na Igreja, que parece ter dado uma explicao
homossexualidade e sua consequente cura a orao , esta no parece
suficiente. O desejo parece ser mais forte que a conscincia e a vontade
de se afastar dele. Mas uma situao paradoxal. Ao mesmo tempo
em que no quer, tambm sente prazer nele. O no querer est marcado por um tipo de saber que localiza a homossexualidade no lugar
do errado, vergonhoso, escondido. No toa que so recorrentes
frases como: me ajuda de novo, t me esforando para largar, t lutando
contra isso, no quero que essas vontades voltem, vou lutar contra isso
com toda minha fora. Esse investimento em no ser envolve outras
prticas como casar e ter famlia, pedir para que as amigas no falem

161

e brinquem com o desejo por mulheres. Prticas e comportamentos

que serviriam como uma confirmao gnero/sexualidade, em que ser
mulher ser heterossexual.
No quero com isso dizer e marcar que essa menina lsbica,
caindo na mesma lgica que venho problematizando, ou seja, a busca
por uma verdade absoluta capaz de nos aprisionar em uma orientao sexual. O que busco aqui colocar em discusso essa relao
entre saber/subjetividade. Se ela busca saber quem no saber da professora ou no saber da Igreja, ela tambm est marcada por um saber
social que diz que gostar e ter desejos por mulheres so suficientes
para marc-la como lsbica como um destino eterno. O imperativo do
desejo um saber/poder que nos liga ao prazer, ao corpo, necessidade
de revelar, pelo menos para ns mesmos, o que sentimos de maneira a
definirmos quem somos. O desejo um saber/poder que define nossas
subjetividades.

Referncias
CASTRO, Edgardo. Vocabulrio Foucault Um percurso pelos seus
temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
FERRARI, Anderson. Quem sou eu? Que lugar ocupo? Grupos
Gays, Educao e a Construo do Sujeito Homossexual. Tese de
Doutorado, Campinas: Unicamp, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1988.
_____. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2006.
MARSHALL, James D. Michel Foucault: pesquisa educacional como
problematizao. In: PETERS, Michel A. & BESLEY, Tina (orgs.). Por

162

que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional. Porto Alegre:

Artmed, 2008, p. 25-40.
PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes: a cultura sexual no Brasil
contemporneo. So Paulo: Best Seller, 1991.

163

Poltica y sexualidades en la Argentina:

reflexiones sobre la democratizacin
institucional de los vnculos ertico-afectivos
Mario Pecheny1

Introduccin
Este trabajo discute sobre la poltica en relacin con los vnculos
ertico-afectivos y las prcticas relativas a la sexualidad en la Argentina.
Desde la recuperacin democrtica en 1983, ha habido avances en trminos de derechos, libertad, igualdad, autonoma, reconocimiento, para
las mujeres, la juventud, y la diversidad sexual y de gnero (PETRACCI
y PECHENY, 2007). En treinta aos se modific la legislacin en
direccin igualitaria y liberal en materia de derechos de hijos/as, patria
potestad, divorcio vincular, violencia sexual y de gnero; se avanz en
polticas de salud sexual-reproductiva y acceso a insumos anticonceptivos, educacin sexual, tratamientos para la infeccin por VIH (que
son de acceso universal y gratuito), y parcialmente en fertilizacin asistida. Hay ley de cupos por sexo para la representacin parlamentaria
y sindical, derechos para las trabajadoras domsticas (no as para las
trabajadoras sexuales); y matrimonio para gays y lesbianas (a 2014,
aproximadamente 7500 parejas del mismo sexo se han casado desde
que sali la ley), y reconocimiento de la identidad de gnero y acceso
tratamientos no condicionados para mujeres y varones trans. En 2014
1 Universidad de Buenos Aires y CONICET

164

se aprobaron reformas a cdigo civil, con tems bajo reforma en materia

de sexualidad, gnero y reproduccin (incluyendo las nuevas tcnicas),
con la ambigua y explcita redaccin de la expresin vida desde la concepcin, al tiempo que el cdigo penal (en proceso de reforma) excluye
de la discusin los artculos concernientes a la penalizacin de la interrupcin del embarazo. El aborto ilegal (no punible en pocos casos, y a
menudo con gran dificultad de implementacin en el sistema de salud)
sigue siendo clandestino y sigue siendo no debatible institucionalmente
su legalizacin a pesar de la Campaa existente desde el movimiento
social y un ante-proyecto presentado en Diputados por unos 70 legisladoras y legisladoras, de diversos partidos.

Metodologa
Sobre la base de investigaciones previas en materia de poltica y
sexualidad en Argentina y Amrica Latina (PETRACCI y PECHENY
2006; PECHENY y DE LA DEHESA, 2011), presento datos y argumentos en funcin de las ideas centrales del artculo, con menos nimo
de demostrar hiptesis o sistematizar hechos (leyes, polticas pblicas)
que de aportar a un razonamiento, a saber, que ha habido un identificable proceso de democratizacin poltica en materia de sexualidad en
la Argentina, cuyo anlisis echa luz al proceso ms general de democratizacin poltica y a lo que vamos a denominar como neoliberalismo.

Democracia y sexo
La democracia, definida en trminos estrictos, implica que el
rgimen poltico se oriente por un conjunto de reglas bsicas que determinan quines gobiernan y cmo lo hacen. En trminos un poco ms
amplios, democracia se refiere a una forma poltica orientada por algunos principios tico-polticos: igualdad y libertad, sobre todo, a los que
se suman otros como la fraternidad o solidaridad, la justicia social, la
legitimidad de la bsqueda de la propia felicidad, el reconocimiento de
la igual dignidad de todos los individuos...

165

Cuando se trata de evaluar democracia, hay quienes posan su

mirada sobre el rgimen poltico y el estado de derecho: principalmente
o nicamente.
Hay quienes se fijan tambin en la economa y el mundo del
trabajo: puede hablarse de mucha o poca democracia segn sea la distribucin del ingreso? puede hablarse de (algo de, nada de) democracia
al considerar las relaciones entre capitalistas y trabajadores/as? Se habla
(se hablaba?) de democracia socioeconmica, real o sustantiva, contraponindola a la democracia poltica, calificada sta, a menudo de
manera peyorativa, como democracia formal. La pregunta aqu es en
qu medida las reglas democrticas, y los principios de libertad, igualdad, etc. evocados ms arriba, orientan las prcticas y relaciones en la
economa y el trabajo.
Hay quienes, adems, se inquietan por lo que sucede en relacin
con todos estos aspectos de la vida social, segn se trate de mujeres o de
varones. Porque no da lo mismo, histricamente no ha dado lo mismo,
ser mujer o varn, en cuanto al derecho a tener derechos y en cuanto a
las condiciones materiales y simblicas de ejercerlos. La pregunta aqu
es por la democracia de gnero. Tambin se puede pensar aqu incluir
las dimensiones de la identidad de gnero, de la expresin y hbitos
de gnero, as como otras cuestiones relativas al cuerpo como la
diversidad en materia de capacidad funcional, de inteligencia, de saludenfermedad fsica y mental, de edad, de estilos de vida, etc.
Democracia poltica, democracia socioeconmica, democracia de
gnero, en treinta aos de democracia en la Argentina, invita a balances. Los balances sobre estas dimensiones de la democracia presentan
sus resultados positivos y negativos, sus deudas pendientes, y muchas
promesas o esperanzas que de tan incumplidas apenas si nos atrevemos
hoy a recordarlas. (Pienso, por ejemplo, en que algn da bamos a dejar
atrs, superar decamos, el capitalismo). Voy a escribir aqu acerca de
un tipo de democracia que an no he mencionado, y de un balance que
supera la ms optimista de las expectativas de hace treinta aos. Voy
a escribir sobre la democracia sexual, o ms bien, de los procesos de
democratizacin (es decir de incorporacin de reglas y principios como

166

la igualdad y la libertad, y los otros principios mencionados ms arriba)

en el terreno de las sexualidades, con alguna referencia ms amplia al
tema de la salud.
La idea central de estos prrafos es la siguiente: el lenguaje de los
derechos humanos, aquel que parte del derecho a tener derechos como
impugnador de las atrocidades de la dictadura y como fundante de la
renaciente democracia, ha tenido su impronta en cada vez ms mbitos
de la vida social, entre ellos el de las relaciones sexuales, erticas, amorosas y afectivas. El lenguaje de los derechos, aun con sus limitaciones
y ambigedades, politiza las relaciones sociales, contribuye a reconocer
su carcter contingente y vislumbrar la potencialidad de su redefinicin
en un sentido ms igualitario y libre. La democracia no es solo poder
elegir y ser elegida/o, no es solo comer, tener un techo para dormir, y
la posibilidad de educarse y trabajar. La democracia, parece, tambin
refiere a que la igualdad y la libertad orienten las prcticas y relaciones
sociales en cuyo seno damos lugar a nuestros deseos y nuestros afectos:
prcticas y relaciones que pueden ser ms o menos igualitarias, libres,
violentas o no, satisfactorias o no. Y esto de modo no azaroso, sino
sistemtico.
El terreno de las relaciones sexuales, erticas, amorosas y afectivas
viene determinado por las relaciones de gnero: entre mujeres y varones,
entre mujeres, entre varones. En nuestro territorio, mujeres y varones han
tenido estatus sistemticamente diferenciales desde la colonia, la independencia, la formacin del estado nacional, y todo lo que vino despus.
Diferenciales en un sentido de privilegio para los varones y en detrimento hacia las mujeres. Tambin el orden de gnero regula los espacios
homosociales, es decir aquellos espacios formados por individuos del
mismo sexo: por dcadas el sistema educativo estuvo estructurado con
instituciones homosociales; tambin las fuerzas armadas, las principales
instituciones religiosas, hasta las prcticas y tribunas deportivas.
Lo sexual y lo genrico estn muy imbricados, por lo cual es difcil separar analticamente la democratizacin de gnero (por ejemplo,
aquellas cuestiones ligadas al voto femenino, la participacin femenina
en partidos polticos o sindicatos, la representacin poltica, las cuotas,

167

los derechos..., o la cuestin de las identidades trans) de la democratizacin ms especficamente sexual.

En estos treinta aos de democracia poltica y estado de derecho,
mucho se ha avanzado en la direccin de una democracia de gnero, y
tambin en la direccin de una democracia sexual. Aun reconociendo la
dificultad se desagregar ambas dimensiones, voy a referirme a cmo la
democracia tom en serio a la sexualidad, en una Argentina que tampoco reclamaba tanto sobre estas cuestiones all por 1983. Mi anlisis va
a privilegiar las grandes lneas por sobre las sutilezas. Las grandes lneas
de democratizacin de la sexualidad refieren a lo siguiente:
a) El reconocimiento del valor de la sexualidad, independientemente de la reproduccin, es decir la generacin de hijos/as, a la que
pudiera estar asociada:
La sexualidad tiene social y polticamente un valor intrnseco, un
valor tan importante para la vida y la identidad de las personas, que da
lugar a derechos especficos. El reconocimiento del valor intrnseco de la
sexualidad implica entre otras cosas que el Estado y la sociedad brinden
los medios para que los individuos, parejas y grupos puedan disfrutar
de la sexualidad separndola de la eventual reproduccin: acceso a educacin sexual, anticoncepcin, aborto. (La otra parte de la separacin
entre sexualidad y reproduccin es el reconocimiento del valor de la
reproduccin, de la procreacin, independientemente de la sexualidad a
la que pudiera estar asociada. Es decir, el valor asociado a tener y criar
progenie se disocia prctica y simblicamente del vnculo heterosexual
coital: se reconoce el derecho a tener hijos/as por otros medios que el
coito heterosexual, y se asiste tcnicamente, se ayuda a la fertilizacin
a quienes por diversos motivos no buscan o no pueden buscar la reproduccin a travs del coito; y se reconoce el derecho a la adopcin no slo
a las parejas que encarnan el modelo ficcional de la reproduccin sexual
heterosexual).
b) El reconocimiento de que la heterosexualidad reproductiva no
es el parmetro nico o privilegiado para que el Estado y la sociedad
juzguen los diversos modos sexo-afectivos de relacionarse:

168

Ligado a esto se encuentra la reformulacin de la institucin

matrimonial, por ejemplo.
c) La ruptura con la estructura binaria del gnero/sexo: todo el
edificio poltico social est estructurado segn un orden de gnero/sexo
binario masculino y femenino:
Para existir civilmente en la partida de nacimiento, por ejemplo, hay que inscribir si quien acaba de nacer es de sexo femenino
o masculino y ese dato se vuelve condicin legal necesaria para pertenecer a la ciudadana, a la humanidad inclusive. La exigencia del
binarismo, llevado al extremo, es la coherencia: quien presenta determinada morfologa y apariencia corporal (genital, hormonal, registro vocal,
pilosidad, rganos reproductores, vestimenta, uso o no de maquillaje)
lleva determinados nombres de pila, debe asumir una identidad acorde
con ello (una identidad de gnero como varn o como mujer) y debe
desear sexualmente y consumar ese deseo con individuos que tengan
el otro gnero, el otro sexo, definido como opuesto. Esta expectativa
ha estructurado histricamente todo nuestro edificio normativo. Todo:
desde la partida de nacimiento, a cualquier inscripcin institucional del
Estado o privada, hasta la muerte, e incluso despus. La democratizacin que implica teir con los principios de igualdad y libertad, y los
otros mencionados ms arriba ligados a la pluralidad y la bsqueda de
felicidad, tambin ha comenzado a afectar a este binarismo sexo-genrico heteronormativo. La sancin de una ley de identidad de gnero en
2012, que autoriza a los individuos a modificar el sexo-gnero que les
fuera atribuido al nacer, es un paso en esa democratizacin.

Un poco de historia
Los avances en derechos relativos a la sexualidad y gnero son
indisociables en el perodo del reconocimiento ampliado del derecho
a la salud: muchas cuestiones de sexualidad y gnero avanzaron gracias
a imperativos de salud: derechos de las mujeres, jvenes y adolescentes
en materia sexual y reproductiva se traducen en, y avanzan a travs de,
demandas y polticas de salud reproductiva; derechos de gays y trans

169

han avanzado impulsados por las respuestas a la epidemia del VIH/sida;

etc. La literatura refiere as a una ciudadana teraputica, es decir la
inclusin de sujetos en el seno de las acciones del Estado mediante su
inclusin como objetos y sujetos de polticas pblicas de salud.
En los primeros aos de gobierno de Ral Alfonsn (1983-1989),
se derogaron restricciones legales al acceso a anticonceptivos, se equipararon numerosos derechos civiles entre mujeres y varones (patria
potestad compartida, por ejemplo) y entre hijos/as matrimoniales y
extramatrimoniales, se aprob el divorcio, y aparecieron las primeras
polticas locales y provinciales en salud reproductiva. Cabe decir que
la ley nacional 25673 de Salud Sexual y Procreacin Responsable se
aprob casi veinte aos despus del retorno a la democracia: el debate en
torno a la ley nacional se haba iniciado con motivo de la media sancin
en Diputados en 1995, continu con la prdida de estado parlamentario
en 1997, la nueva media sancin de la Cmara de Diputados en 2001 y
concluy con la aprobacin definitiva por el Senado en 2002. Mediante
la ley se cre el Programa nacional. En la ltima dcada se aprobaron
leyes de Educacin Sexual Integral, acceso a anticoncepcin quirrgica
(ligadura y vasectoma), y otras leyes que promueven el acceso a la regulacin de la fecundidad.
Asimismo, desde los noventa (dos perodos de gobierno de Carlos
Menem), la ley de cuotas ha permitido la disminucin en las brechas
de gnero en los rganos de representacin poltica, incluyendo una
proporcin considerable de mujeres en la convencin de reforma constitucional en 1994 factor considerado clave para impedir la inclusin
en la Constitucin del derecho a la vida desde la concepcin.
Por ley, la Argentina reconoce e implementa el acceso universal a
los tratamientos y medicamentos para las personas que viven con VIH/
sida. En esto Argentina (como Brasil o Uruguay) ha sido un raro ejemplo de virtud, aun en los tiempos de la emergencia econmica y sanitaria
de 2001-2002.
La irrupcin en la esfera pblica y poltica de un movimiento gay,
lsbico, travesti, transexual y bisexual, al que se agregaron en los ltimos
aos las personas con identidad intersexual (la letra I que se agrega a

170

GLTTB), transgnero y queer y de cuestiones de derechos relativas

a la diversidad sexual, consolidadas en los aos noventa, se sumaron al
progresivo desarrollo de las temticas reproductivas hacia un lenguaje
de derechos. La clave para comprender los lmites a la titularidad y el
ejercicio de derechos por parte de personas no heterosexuales pasa por
la divisin entre lo pblico y lo privado. Desde la Constitucin de 1853,
lo que depende del orden privado de los individuos, en la medida en que
no afecte el orden pblico, se considera permitido. No obstante, hacia la
primera mitad del siglo XX, comenzaron persecuciones sistemticas a
homosexuales, justificadas en edictos policiales, as como las situaciones
de chantajes y extorsiones entre otros por parte de las propias fuerzas
represivas. Los edictos, vigentes en Buenos Aires hasta 1998, penalizaban la incitacin u ofrecimiento al acto carnal en la va pblica o llevar
vestimentas consideradas como correspondientes al sexo opuesto.
A partir de 1983, la liberalizacin poltica y la impronta dejada
por el movimiento de derechos humanos surgido durante la dictadura
conformaron un contexto favorable al planteo de reivindicaciones de
nuevos derechos y al desarrollo de nuevos actores, como los movimientos de gays y lesbianas. Primero se adoptaron normas en materia de
no discriminacin en general, luego de no discriminacin especfica en
relacin con la orientacin sexual y el gnero, y luego de reconocimiento
positivo de algunos derechos de la diversidad sexual, tanto a nivel de
algunos distritos como nacional.
La Ciudad de Buenos Aires, a travs de su Constitucin, reconoce la no discriminacin por orientacin sexual, al igual que la ciudad
de Rosario y la provincia de Ro Negro. Por otro lado, en diciembre de
2002 se sancion la ley de Unin Civil en la Ciudad de Buenos Aires.
En ese ao, la provincia de Ro Negro aprob la ley 3736 de Convivencia
homosexual. En 2010, la Argentina se convierte en uno de los primeros
pases del mundo y el primero en Amrica Latina en reconocer iguales derechos matrimoniales a parejas de distinto y del mismo sexo. En
2012, gracias al involucramiento directo de individuos y organizaciones
trans, una avanzada ley de Identidad de gnero reconoce los derechos

171

en materia de identidad civil y de acceso a tratamientos hormonales o

quirrgicos para las personas trans.
En los ltimos aos, durante los gobiernos de Nstor Kirchner
(2003-2007) y Cristina Fernndez (2007-2011 y 2011-hoy), se ha
legislado e implementado polticas contra la trata y trfico de personas, incluyendo la trata con fines de explotacin sexual (ley del ao
2008 con reforma en 2012). La implementacin de esta ley, en el medio
de un juicio con alto impacto pblico (por la desaparicin de Marita
Vern, plausiblemente a manos de la trata forzada con fines de explotacin sexual) ha visibilizado el tema de la violencia ligada a la trata
y al mismo tiempo ha trado numerosos problemas a las mujeres que
realizan trabajo sexual de manera autnoma, favoreciendo la extorsin y
clandestinizando an ms la actividad. En el movimiento social no hay
acuerdo sobre cmo debera ser el estatus legal de la prostitucin: hay
quienes proponen penalizar a los clientes y hay quienes proponen reconocer los derechos laborales y sociales de las trabajadoras sexuales. Este
es el debate ms lgido en el seno del feminismo argentino hoy.
Coincido con la investigadora Cecilia Varela en que el combate
contra la trata de personas ha privilegiado la intervencin penal, descartando otro tipo de intervenciones a travs del reconocimiento y
ampliacin de derechos sociales. En nombre de la proteccin, se violan
los derechos de las mujeres que ofrecen sexo comercial, o al menos han
sido suspendidos o subordinados al objetivo de ser rescatadas. En relacin con las perspectivas de anlisis y de intervencin poltica, podemos
usar este caso para preguntarnos: cmo resolver el tema de la vulnerabilidad de las trabajadoras sexuales (en derechos, en salud) sin atacar al
mismo tiempo el estatus de las fuerzas de seguridad, el financiamiento
de la poltica, otros trficos legales e ilegales, el acceso de las mujeres
pobres a la educacin y el mercado de trabajo, la proteccin social integral de la niez? Las mujeres que hacen trabajo sexual explican en su
mayora que lo hacen para mantener a sus familias y porque no tienen
otras opciones beneficiosas, al tiempo que las condiciones de explotacin y violencia derivan a menudo del poder poltico y policial.

172

Deudas de la democracia argentina

A 2014, el Estado no reconoce el derecho de las mujeres a interrumpir voluntariamente un embarazo. El aborto es ilegal y sigue
estando tipificado en el Cdigo Penal como un delito contra la vida, con
sanciones para quien lo practica y para la mujer que lo cause o consienta,
aunque se contemplan excepciones a la punicin, por ejemplo, en el caso
de aborto teraputico o por violacin, interpretacin que solo recientemente ratific la Corte Suprema de Justicia.
La legalizacin del aborto y el acceso universal a la interrupcin
del embarazo en el sistema de salud es a mi criterio la principal deuda
de la democracia en estas materias. Hay proyectos presentados en el
Congreso, pero no han sido tratados hasta ahora e inclusive la propuesta
de reformas del Cdigo Penal en debate actualmente excluye los artculos relativos al aborto definido como punible.
En los hechos, el acceso a una interrupcin voluntaria de embarazo es casi imposible. Cabe aclarar que los estudios de opinin pblica
muestran el apoyo mayoritario a la despenalizacin del aborto por los
principales motivos, as como el apoyo a poder realizarse un aborto en el
sistema de salud y no en la clandestinidad.
Los derechos sexuales y reproductivos se inscriben en la reivindicacin de una verdadera igualdad entre las ciudadanas y los ciudadanos,
puesto que la libre disposicin del propio cuerpo es una condicin de la
plena autonoma de los individuos sexuados.
Un panorama sobre derechos sexuales no se reduce a relevar
su eventual traduccin o falta de traduccin en legislaciones y polticas pblicas. El ejercicio de los derechos (como en el caso de la ley
de Identidad de gnero que implica la accesibilidad a la provisin de
servicios muy diversos por parte del Estado) requiere de condiciones y
recursos materiales y simblicos, que no estn universalmente disponibles para el conjunto de individuos y grupos.
Estamos hablando aqu de estado de derecho y derechos individuales, de un Estado ms o menos activo, de democracia, en Argentina.

173

Cmo se insertan estos procesos en el perodo actual, y cmo lo calificaramos a la luz los mismos?

Neoliberalismos y polticas sexuales

En los aos recientes, se viene festejando un retorno de la poltica, de las movilizaciones populares, de avances en trminos de justicia
social, como si el neoliberalismo hubiera quedado definitivamente superado y sea un problema de otros horizontes del mundo. Concuerdo con
la postura de que el neoliberalismo, tal cual como fuera impulsado en la
Argentina dcadas pasadas, no existe ms; pero eso no implica que su
impronta no rija todava las prcticas sociales y polticas, que sus lgicas
no estn todava operando, aun con ropajes populistas o de izquierda.
Dilucidar el post-neoliberalismo implica entonces reflexionar
sobre en qu medida y cmo la experiencia poltica de los ltimos diez
aos rene: a) elementos post, tanto en el sentido de que van ms all
temporalmente de la etapa neoliberal como en el sentido de que niegan
discursivamente al neoliberalismo; b) elementos del neo liberalismo
tal como ha sido hegemnico durante dcadas en la regin y que diera
lugar a una estructura de relaciones sociales y econmicas y un estatus
especfico de lo poltico; y c) elementos del liberalismo clsico, aqul
del lenguaje de los derechos humanos, el estado de derecho y la autonoma de los individuos.
La hegemona del discurso neoliberal se ha resquebrajado frente
a la re-politizacin de cuestiones cuya resolucin se pretenda dejar al
orden auto-regulado del mercado y/o a la intervencin tcnica de los
(saberes) expertos. Particularmente en las ltimas dos dcadas reemergieron movimientos sociales de base territorial, populares, fuertemente
movilizados en sus demandas socioeconmicas e identitarias que han
integrado cuestiones de gnero y sexualidad, en el contexto de discursos
populares ligados a la pobreza, la marginalidad, el acceso al trabajo o
la tierra. Estos modos articulados entre movilizacin por la exclusin
socioeconmica se ligan con otras dimensiones histrico-culturales que
incluyen a la juventud, el gnero y la sexualidad.

174

Teniendo en cuenta esos procesos, hasta qu punto el rgimen

poltico y el Estado al procesar las demandas sociales, incluyendo las
sexuales, transforman su carcter despolitizador y hasta qu punto
mantienen la lgica neoliberal que ha venido rigiendo su gubernamentalidad? La propuesta del trmino post-neoliberalismo apunta a dar
cuenta de la tensin presente en esta yuxtaposicin de sentidos y de las
paradojas que de all resultan.
Los rasgos atribuidos al prefijo neo, en relacin con neoliberalismo, siguen estando entre nosotros. Las transformaciones estructurales
que produjeron los gobiernos neoliberales de los aos ochenta y noventa
han creado regmenes polticos y culturas neoliberales, en el contexto de
Estados y economas neoliberales. A pesar de los cambios percibidos,
seguimos hoy viviendo en tales culturas y regmenes polticos, y en tales
Estados y economas, cuyas reglas formales y de sentido comn hegemnico perduran.
El neoliberalismo se defina, entre otros rasgos, por la construccin de la poltica como instrumental: primaca de la lgica econmica;
propuesta de ajuste estructural y desmantelamiento del Estado; priorizacin de la costo-efectividad en la evaluacin de polticas pblicas;
desconfianza de la poltica al presuponer un orden social como orden
natural, auto-regulado; explosin tecnocrtica de los discursos positivistas de polticas basadas en la evidencia; segmentacin y especializacin
de las polticas y la poltica, como resultado tanto de los requerimientos
de reduccin presupuestaria como de eficacia en el impacto supuesto de
la accin estatal; ONGizacin y profesionalizacin de los movimientos
sociales; ideologa del fin de las ideologas; etc. Finalmente, otro rasgo
del neoliberalismo para destacar aqu es la explcita, pero ideolgica y
falsa, despolitizacin de la poltica.
La poltica estado-cntrica, aquella que haba depositado por
dcadas en el Estado y sus instituciones la resolucin de los conflictos y desigualdades sociales, haba sido atacada crticamente. Para ello,
el proyecto neoliberal implicaba tambin acotar y reducir las demandas sociales, consideradas por definicin imposibles de ser procesadas
todas al mismo tiempo. En tal contexto, los lazos y redes sociales, las

175

organizaciones colectivas, particularmente entre los pobres, fueron debilitadas o destruidas, al tiempo que la salud y educacin pblicas, las
universidades pblicas, la proteccin social, etc. sufrieron procesos de
descentralizacin y privatizacin no siempre alcanzadas, debido a la
resistencia y movilizacin colectivas.
Sin embargo, en este rgimen neoliberal que sigui a la crisis
de la deuda y polticas de ajustes estructurales, se alcanzaron avances
claves en derechos en materia de salud, sexualidad y gnero, avances
incluso impensables por la propia militancia al inicio de las transiciones
democrticas. Desde los aos noventa, se produjeron reformas legales y
polticas pblicas en salud reproductiva, gnero y sexualidad, incluyendo
reconocimiento a los derechos en estas materias para adolescentes y
jvenes, mujeres, lesbianas, gays y trans.
Estos pasos progresistas en trminos de poltica sexual, reproductiva y de gnero pueden explicarse por los tres componentes del
post-neoliberalismo. Comencemos con el componente neo, relacionado
con la lgica econmica, la costo-efectividad y el discurso de la modernizacin. Como recordramos, las polticas neoliberales apuntaban a
resolver la crisis fiscal del Estado (achicar los gastos), tanto como a
disciplinar a los actores sociales: siguiendo esa lgica, avances en anticoncepcin, salud reproductiva, y derechos sexuales (en el contexto del
sida) han sido perfectamente compatibles con las polticas sociales focalizadas y los procesos de ONGizacin. El sida, la salud reproductiva (a
veces en tanto poltica de planificacin familiar o poltica demogrfica
de control de la natalidad), e incluso la desnutricin y la pobreza proveyeron un discurso impersonal, tcnico, para legitimar leyes y polticas
que habran podido ser construidas como cuestiones de derechos sexuales, por ejemplo la garanta a la accesibilidad a mtodos anticonceptivos.
Muchos derechos gays han sido alcanzados gracias a la epidemia de
sida, ventana de oportunidad que volvi a la poblacin homosexual
objeto de polticas pblicas; muchos derechos de las mujeres han sido
alcanzados gracias a las altas tasas de mortalidad materna por aborto y
tasas de embarazos no buscados, las cuales permitieron legitimar, cual

176

imperativo externo, medidas en anticoncepcin o educacin sexual, o

prevencin de la violencia sexual y de gnero.
Los gobiernos neoliberales y las instituciones globales promotoras
de polticas sociales focalizadas han aceptado, y aceptan, ms fcilmente
aquellos argumentos formulados en trminos de salud (construidos
como imperativos tcnicos impersonales, no-polticos), que aquellos
formulados en trminos de derechos y justicia social, o de reconocimiento ciudadano de sujetos polticos. Estos modos de abrir el juego
legtimamente a nuevas problemticas y nuevos sujetos siguen operando
hoy, cosa que saben muy bien las ONG y lderes de todo el espectro
social.
Adems, algunos avances en derechos a la salud, sexuales y reproductivos han sido instrumentales para los enfoques neoliberales: estos
avances permitieron a los gobiernos ahorrar dinero, homogeneizar
poblaciones, y controlar a actores sociales potencialmente radicalizados.
En otro orden de cosas, puede mencionarse una consecuencia no
menor: la implementacin de reformas legales y de polticas pblicas
han dado origen o alentado cuantiosas ganancias privadas: p.ej. las compaas farmacuticas que fabrican los medicamentos para el VIH o las
empresas productoras de anticonceptivos y preservativos, los proveedores pblicos y privados de salud, etc., hacen ms dinero si un nmero
mayor de personas acceden a insumos, medicamentos y tratamientos.
A travs de estos procesos, movimientos sociales y nuevos sujetos han
adquirido derechos de ciudadana pero en calidad de ciudadana teraputica u otras similares, conformndose en ONG con cuentas en el
banco y balances anuales, a menudo ms ocupadas en producir informes de relatoras que en alentar movilizaciones en las calles. Medidas
que podran leerse como de justicia social, como el acceso universal a
medicamentos, han sido construidas como des-radicalizadas y traducidas en polticas y leyes instrumentales.
Por ltimo, en un sentido ms amplio y ms ampliamente conocido, las polticas neoliberales son coherentes con el tradicional acceso
de nuevos sujetos de derechos a travs del mercado, los ciudadanos en
tanto consumidores, la ciudadana concebida como mercado: mercado

177

de las tcnicas de reproduccin asistida, mercado de la noche, mercado

de sitios de Internet El neoliberalismo no ha sido pues incompatible
con el avance de derechos.
Yendo hacia atrs en el tiempo y en la genealoga terica, el segundo
componente es el aspecto liberal del neoliberalismo y el post-neoliberalismo tal cual apareci en las experiencias polticas post-dictatoriales
en la ltima parte del siglo XX. Traigo esto en un segundo momento
analtico (es decir, luego de describir en este texto al neoliberalismo),
pues la intencin no es describir el fenmeno / lenguaje liberal en los
aos ochenta sino mencionar su impronta en el perodo neoliberal y
post-neoliberal. Recordemos entonces que el liberalismo de los derechos, el estado de derecho y la democracia poltica, fue redescubierto en
la noche negra de las dictaduras. La arbitrariedad de los asesinatos y la
tortura realizados desde el Estado dio lugar a resistencias que se hacan
en nombre de derechos inalienables: a la vida, a la libertad, a la justicia.
Este componente liberal refiere aqu al discurso de los derechos personales, a la autonoma, la igualdad, y la libertad.
Luego de las dictaduras y regmenes autoritarios y casi totalitarios,
el discurso de los derechos humanos devino lengua franca, construccin universal de las reivindicaciones polticas, leyes y polticas pblicas
en Argentina. De la resistencia y proteccin ante la violencia estatal,
en el lenguaje de los derechos como derechos negativos (es decir, que
el Estado se abstenga de violarlos) enseguida se pas a visiones de los
derechos ms proactivos (es decir, que el Estado proteja derechos y que
el Estado promueva las condiciones para ejercerlos), con nuevos temas y
sujetos politizados a travs del lenguaje de los derechos.
Una dinmica de derechos humanos permiti as, progresivamente, la constitucin de una agenda de justicia social y de justicia
sexual, la formacin de sujetos sexuales y movimientos sociales en torno
del gnero, la salud y la sexualidad, en un contexto ms global donde la
salud, la reproduccin y la sexualidad fueron cada vez ms construidas
polticamente como asuntos de derechos. En los aos noventa y 2000
fue apareciendo en encuentros, documentos y leyes la expresin derechos reproductivos, luego tambin derechos sexuales.

178

No voy a extenderme sobre el componente de derechos liberales que se re-instal en los aos ochenta, sino cerrar con la afirmacin
de que este componente resisti a los embates del neoliberalismo que
lo presupone y lo niega, y que reaparece en tiempos post-neoliberales
(populistas, de izquierda) dndole un matiz individualista y pluralista a
partidos, gobiernos y regmenes que antao se caracterizaron por negar
activamente tal matiz.
El tercer componente: post-neoliberalismo. El uso de prefijos es
un problema, no una respuesta vlida al desafo de la definicin. Pero
al menos hace visible el problema: la post-modernidad (ya) no es la
modernidad a secas, aunque no sepamos bien qu es; lo mismo que el
post-marxismo, el post-feminismo A veces el agregado del prefijo es
til pues se puede volver a sacar: finalmente el post-feminismo no es tan
post, la post-modernidad tampoco.
Volviendo al asunto de caracterizar al perodo actual como
post-neoliberal, digamos que si bien, a nuestro criterio, las estructuras
neoliberales an estn en pie, la calificacin de post es correcta para
caracterizar las experiencias polticas que vivimos hoy. Estamos siendo
testigos de una repolitizacin de la poltica: de la retrica, legitimidad,
identidades, y movilizacin social, el discurso de los derechos humanos nuevamente se radicaliz, en los trminos de memoria y justicia.
Asistimos a un renacimiento del discurso de la justicia social y las apelaciones al pueblo y a la igualdad socio-econmica. En este dinmico
marco, los derechos y sujetos sexuales y de gnero han reformulado sus
reivindicaciones en nombre de la igualdad, la democracia, la justicia
social, al tiempo que las perspectivas terico polticas post coloniales e
interseccionales adquieren mayor relieve.
La interseccionalidad de ejes de opresin (gnero, sexualidad,
clase, raza, etnia, educacin, estilos de vida, y trabajo) se hace evidente.
En todos estos asuntos subyace una complejidad que la organizacin de
las demandas en cuestiones decidibles o legislables y en polticas pblicas intenta reducir con fines de objetivacin poltica y procesamiento
institucional. Cuando los actores pasan de una relacin de exterioridad
al estado y la poltica institucional a formas diversas de vinculacin con

179

los mismos, se ven desafiados a traducir sus reclamos en legislaciones y

polticas pblicas, incluso de integrarse activamente en redes de polticas pblicas o aun en el aparato gubernamental y del estado.
En suma, una pluralidad de viejos y nuevos actores han luchado
no slo por la inclusin de sus demandas en las agendas de deliberacin pblica y de toma decisiones sino por el derecho de participar en
la conformacin de los procesos poltico-formales donde tales agendas
se definen. Casos emblemticos incluyen al gnero y la sexualidad y
otros tpicos novedosos de esta articulacin entre el populismo de la
justicia social y el liberalismo de los derechos asociados a estilos de vida
individuales.
La impronta del liberalismo poltico y democrtico reinstaurado
en los ochenta con el discurso y prctica de los organismos de derechos
humanos y que devino en lenguaje de mltiples demandas, no disminuy
ni ante los embates despolitizadores del neoliberalismo y su gente, ni
ante la restitucin populista de un sujeto pueblo que muchas veces fue
y es hostil a un lenguaje de derechos de raigambre individualista y plural.
El campo del gnero y la sexualidad (aun cuando persista la deuda del
aborto ilegal) muestra cmo han podido articularse discursos y prcticas
populistas/de justicia social con reivindicaciones caracterizables como
individuales, liberales, progresistas o pequeo-burguesas, y dotadas de
manera novedosa de un cariz popular y transformador.
El caso del matrimonio igualitario ha mostrado esta confluencia de discursos liberales, neoliberales y post-neoliberales o de justicia
social. Elementos liberales se articulan en el discurso populista como
demandas populares a partir de las cuales se construye una frontera
interna de exclusin respecto de un bloque de poder conservador que,
desde la dictadura hasta el neoliberalismo, conculc derechos, reprimi
la protesta, concentr el poder econmico, en definitiva, aplast la promesa de la democracia como ampliacin de derechos bsicos se come,
se cura, se educa, y tambin se disfruta y la transform en reglas formales de competencia entre lites. En esta clave, las leyes de matrimonio
igualitario y de identidad de gnero (como en otro orden, la de muerte

180

digna) le dan al kirchnerismo un matiz modernizador capaz de articular

un conjunto de demandas liberales.
Propuse usar la expresin post-neoliberalismo para describir
analticamente un perodo y una experiencia poltica, a la luz de temas
sexuales. La yuxtaposicin de prefijos, poco feliz a la lectura, expresa sin
embargo la coexistencia de lgicas polticas que son paradojales pero
no contradictorias. El lenguaje liberal de los derechos, las exigencias
neoliberales de la impersonalidad tecnocrtica y la costo-efectividad, y
las renovadas interpelaciones a las justicia social y al pueblo movilizado,
construyen simultneamente sentidos polticos que dan forma tanto a
las polticas pblicas en materia de salud, gnero y sexualidad, como a las
reivindicaciones sociales que una pluralidad de actores pugnan por instalar en la esfera pblica. Todo esto en el marco de un sistema sanitario
fragmentario que reproduce y contribuye a reproducir las desigualdades
sociales (de clase, gnero y todas las dems dimensiones y clivajes). El
liderazgo poltico y el Estado no se deciden a encarar ningn tipo de
reforma estructural.
La politizacin de las cuestiones de salud, gnero y sexualidad
implica para los actores pero tambin para las y los intelectuales, el reconocimiento de las estructuras sociales y la historicidad que las producen.
El momento actual, ms all de la retrica y la pica restauradoras de la
poltica populista y de izquierda, muestra un panorama ms matizado,
en el que lenguajes y lgicas polticas aparentemente en tensin logran
combinarse para conformar un campo paradjico en el que se dan hoy
las disputas por los derechos sexuales, y no solo los sexuales.

Conclusiones: Matrimonio igualitario s, aborto no

Roberto Gargarella (en CLRICO y ALDAO, 2010) analiza
la dificultad de los detractores del matrimonio igualitario para encontrar argumentos aceptables en democracia y estado de derecho capaces
de oponerse a la libertad y la igualdad (incluyendo la igualdad ante la
ley) que sustentaban el proyecto de ampliar el acceso a la institucin
matrimonial.

181

El matrimonio igualitario se discuti en la lengua franca del

liberalismo democrtico: la igualdad y la libertad, el consentimiento, la
pluralidad de formas de buscar la felicidad, etc. Pero tambin se discuti
con otros discursos a priori conservadores: la defensa de la familia, ahora
pluralizada, por ejemplo. La defensa de los nios y nias que forman
familia con bajo la tutela de una pareja del mismo sexo, la estabilidad de
las parejas, la sucesin y la herencia. Y un recin llegado que nunca se
haba ido: el amor romntico. Un poderoso discurso que prendi pblicamente como argumento para legitimar una poltica, fue el amor, el que
triunfa con todo y a pesar de todo. Un amor ante el cual ningn villano,
ni siquiera el Estado, puede enfrentarse pues su fuerza es conocida y
reconocida por todo el mundo. Un amor que habindose derrumbado
los discursos utpicos redentores a travs de la poltica se mantiene
como utopa individual y social, como parmetro de felicidad y de xito,
como mercado y horizonte inapelable.
El matrimonio igualitario (con todos sus componentes de normatizacin, articulacin con el consumo y el aparato social de proteccin a
travs del Estado y del mercado tambin, su re-imbricacin de lo sexual
con lo amoroso y vincular estable) consigui re-definir el marco de interpretacin de la homosexualidad, desde un mal tolerable (enfermedad /
no-enfermedad, prctica innata o involuntaria) o no-discriminable, a
un bien positivo articulable con los sentidos de felicidad considerados
aceptables y aceptados por nuestra sociedad. Hizo positivas las demandas de la diversidad sexual, positivas en tanto transformables en leyes y
polticas pblicas, en tanto accin efectivamente ejecutada por gobiernos, poderes y Estado, y positivas en un sentido moral-tico y evolutivo
(direccin).
El aborto no ha logrado re-definirse en un sentido similar
(PETRACCI, PECHENY, CAPRIATI y MATTIOLI, 2012). La
cuestin de la vida destruida que implica interrumpir un embarazo prevalece por sobre la defensa de la vida de la mujer y la pareja que han
engendrado ese embrin, y por sobre la apuesta por la familia, el amor,
los proyectos, el futuro (y el presente y el pasado). El aborto pareciera
ser defendible solo en su carcter oficioso, nunca oficial, siempre como

182

mal menor. Aun cuando mujeres y varones refieran que las ms de las
veces abortan para criar mejor a los hijos e hijas que ya estn, o que
vendrn pero en otro momento personal, conyugal, social, etc., en el
momento adecuado.
En ambos casos, matrimonio y aborto, hay razones de mercado y
de capitalismo que abonan los avances en derechos. Para el matrimonio
igualitario, han funcionado. Todava no lo han hecho con el aborto legal
y accesible en el sistema de salud, lo cual sera ms costo-efectivo que su
actual clandestinidad; y lo cual abrira tambin un mercado de prestaciones y mercantilizacin.
El amor y la familia, junto con la vida, han podido articularse a la
demanda de matrimonio igualitario pero an no a la demanda de aborto
legal.

Referencias
CLERICO, Laura y ALDAO, Martn (Orgs.) Matrimonio igualitario.
Perspectivas sociales, polticas y jurdicas.Buenos Aires: Eudeba, 2010.
JELN, Elizabeth y HERSHBERG, Eric. Constructing Democracy:
Human Rights, Citizenship, and Society in Latin America. Boulder:
Westview Pres, 1996.
PECHENY, Mario y DE LA DEHESA, Rafael Sexualidades y polticas en Amrica Latina: un esbozo para la discusin. In: Correa, Sonia
y Parker, Richard (Orgs.). Sexualidade e politica na Amrica Latina:
histrias, intersees e paradoxos. Rio de Janeiro: ABIA/SPW. 2011. p.
31-79.
PREZ, Germn. Genealoga del quilombo. Una exploracin profana sobre algunos significados del 2001. In: PEREYRA, Sebastin,
PEREZ, Germn y SCHUSTER, Federico (Orgs.). La huella piquetera.
Avatares de las organizaciones de desocupados despus de 2001. La Plata:
Ediciones Al Margen, 2008.

183

PETRACCI, Mnica y PECHENY, Mario. Argentina: Derechos

humanos y sexualidad. Buenos Aires: CEDES-CLAM, 2007

184

Activismo lesbico una propuesta de

intervencion al conocimiento
Norma Mogrovejo1

La apertura de los estudios sobre la disidencia sexual en Amrica

Latina en los espacios acadmicos, aunque de manera lenta y temerosa,
est siendo posible gracias a que los estudios de las mujeres o de gnero
abrieron la discusin y posicionaron la necesidad e importancia de tales
reas de estudio. Si bien la institucionalizacin de los estudios de las
mujeres o de gnero ha sido parte del proceso de democratizacin y
los proyectos modernizadores de los estados latinoamericanos, su instauracin no ha sido fcil debido fundamentalmente a que los espacios
universitarios, no han dejado de ser bastiones de poder de la intelectualidad masculina tanto de derecha como de izquierda.
La experiencia de los estudios de las mujeres aparece como una
necesidad estratgica de los movimientos feministas a principio de los
80s, en plena dictadura militar, fuera de la universidad, con ONGs feministas desde donde llevaron a cabo programas acadmicos dirigidos a
profesionales y estudiantes de ciencias sociales y humanidades. Con la
recuperacin de la democracia, muchas de estas profesionales se reinsertaron en la universidad, aunque en general mantuvieron su pertenencia y
parte de sus actividades cientficas en los centros de investigacin privados.
1 Professora pesquisadora da Universidade Autnoma da Cidade do Mxico, coordena o
Curso de Teoria Lsbica no Programa Universitrio de Estudos de Gnero (PUEG) na
UNAM.

185

Si bien los estudios de las mujeres y gnero inician como la ampliacin estratgica y activista de las feministas acadmicas en los campus
universitarios, a diferencia de la experiencia norteamericana y europea,
donde los womens studies se constituyen como un brazo acadmico
del feminismo con una perspectiva global y poltica de las discusiones
tericas en torno a la problemtica de las mujeres y sus perspectivas de
transformacin, en Amrica Latina el ingreso y la institucionalizacin
implic temas sin mucha articulacin tratando de buscar legitimidad
en los mbitos del conocimiento. En la mayora de los casos iniciaron
seminarios de especializacin ligados a carreras de psicologa, sociologa
o antropologa los que se convirtieron posteriormente en programas de
maestras y doctorados.
Si bien el activismo feminista en sus inicios fue crtico a los procesos de institucionalizacin, defendieron la autonoma como estrategia de
transformacin del sistema patriarcal y sus instituciones desde procesos
de creatividad y el ejercicio de libertad. Las acadmicas feministas propugnaban espacios propios que permitan avanzar en la generacin de
propuestas tericas sin tener que justificar cada uno de los conceptos. Sin
embargo, muy pronto los procesos de institucionalizacin tomaron lugar
dentro de los espacios universitarios sin dejar mucho margen de accin.
El pasaje del concepto de sexo en la concepcin original de los
estudios de la mujer, al de gnero, lleva implcito un mbito simblico.
El gnero o la perspectiva de gnero es una forma de observar la realidad para identificar las asimetras (culturales, sociales, econmicas y
polticas) entre mujeres y hombres. La idea de la institucionalizacin
de la perspectiva de gnero nace en los crculos de activistas y tericas
feministas de Europa y Estados Unidos en la dcada de los aos sesenta
como una tcnica para remediar las desventajas de las poblaciones de
mujeres en condiciones de desarrollo y bienestar, en los mbitos econmicos, educativos, laborales, de derechos humanos y de salud, entre otros
a travs de la igualdad de derechos y la integracin de las mujeres a los
espacios de poder pblico-polticos.
Fue hasta la dcada de los aos setenta en el marco de las
Conferencias mundiales de la mujer organizadas por Naciones Unidas y

186

por los intereses de las agencias internacionales de desarrollo en que los

gobiernos manifiestan inters por insertar a las mujeres en sus proyectos
econmicos. A partir de que en la Primera Conferencia Mundial sobre
la Mujer (Mxico, 1975) surgi la idea de que los gobiernos deban
construir mecanismos internos para mejorar la situacin de las mujeres, el Consejo de Europa elabor herramientas terico-metodolgicas
para implementar la institucionalizacin de la perspectiva de gnero
(1990) y las present en la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer, en
Beijing. A partir de entonces, ciento ochenta y un Estados miembros de
la ONU se comprometieron a integrarla en sus leyes, planes, programas
y polticas.2
Tanto los procesos de institucionalizacin de la perspectiva de
gnero como del movimiento feminista y los movimientos sociales en
general, coincidieron con el ingreso de la globalizacin, la mundializacin de la economa neoliberal y los ajustes econmicos impuestos por
dichas agencias como el Banco Mundial, el BID, ONU, etc. Polticas y
que se tradujeron en la reduccin de la accin del Estado en favor de la
empresa privada y la acumulacin del capital en pocas manos. El objetivo primordial de la globalizacin es proporcionar al capital el control
total sobre el trabajo y los recursos naturales y para ello debe expropiar a
los trabajadores cualquier medio de subsistencia que les permita resistir
un aumento de la explotacin. Y dicha expropiacin no es posible sin
que se produzca un ataque sistemtico sobre las condiciones materiales
de la reproduccin social y contra los principales sujetos de este trabajo,
que en la mayor parte de los pases son mujeres. La situacin de las
mujeres se ha empobrecido en todo el planeta.
Desde su inicio la concepcin de las desigualdades de gnero
estuvo orientada al desarrollo ms que a una transformacin de las lgicas de relacin de un sistema patriarcal de dominacin.

2 Citlalin Ulloa Pizarro, La institucionalizacin de la perspectiva de gnero Disponible en:

Mxico: una poltica pblica en transicin. analisispublico.administracionpublica-uv.com/
wp-content/.../08/1.pdf

187

Federici nos plantea que la perspectiva a considerar los problemas

a los que se enfrentan las mujeres como un asunto de derechos humanos y a intentar priorizar las reformas legales como las herramientas
bsicas de la intervencin gubernamental no consigue desafiar el orden
econmico mundial que es la raz de las nuevas formas de explotacin
que sufren las mujeres.3
Para algunas acadmicas, el pasaje a los estudios de gnero ha
sido ms tolerada y acadmicamente ms aceptable: para la academia
es mucho ms fcil asimilar los estudios de gnero que el feminismo,
siempre identificado por los sectores ms resistentes con la militancia
y no con la ciencia.4 Si el concepto de gnero permiti romper con el
cerco del ghetto, para algunas tuvo un efecto perverso de tornar a las
mujeres invisibles, as el gnero se convierte en un concepto eufemstico que oculta al sujeto. Galindo afirma que el gnero ha servido para
implementar polticas redistributivas, no para subvertir el orden social a
partir de entender que las mujeres somos un sujeto poltico. Una cosa
es impugnar, subvertir y cuestionar el sistema; y otra muy distinta es
demandar inclusin.
Las perspectivas polticas de los estudios de las mujeres o de
gnero en la regin han tendido ms hacia la lgica institucional y de
apego a las polticas pblicas del estado. As, la docencia e investigacin
han estado dirigidas principalmente a la formacin de especialistas en
planeacin estratgica y de polticas sociales desde la ptica de gnero;
a fin de que las estudiantes se inserten en los espacios de poder estatal como Institutos, Secretaras o Consejos de la mujer, como asesoras
de diputados, senadores y funcionarios de gobierno, consultoras en
organismos nacionales e internacionales dedicados a la temtica de la
mujer y/o como docentes universitarias, a quienes se les ha denominado
3 Silvia Federici. Revolucin punto cero. Trabajo domstico, reproduccin y luchas feministas.
Disponible en: http://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/map36_federici.pdf
4 Costa y Sardenberg 1994, 389 Teora e praxis femenista na academia: Os Ncleos de
Estudios sobre a mukher nas universidades brasileiras. Revista de estudios feministas [Rio
de Janeiro]: 387-400.

188

tecncratas del gnero, debido a la especializacin acadmica, muchas de

ellas, no asumindose incluso feministas.
Andrea DAtri afirma que las feministas en dichos aos en su
mayora salieron a conquistar representatividad, ganar cuotas y visibilidad poltica. Se dedicaron a la poltica de la identidad, abandonando
cualquier anlisis vinculado con las condiciones sociales de existencia,
en el plano econmico, poltico y cultural. Se pas del camino de la
insubordinacin a la institucionalizacin. Podramos decir que algunos
feminismos fueron incorporados o cooptados a lineamientos de accin
de organismos de poder internacionales, lo que dio lugar a las llamadas
expertas, otrora militantes.5

Los estudios de la Disidencia Sexual

Junto a las mujeres desde mediados de los 60s, otrxs sujetos como
lesbianas, homosexuales, travestis, transgneros, bisexuales, intersexuales, luchaban por la transformacin de su situacin de discriminacin
y abrieron la discusin terica respecto un mbito central para la comprensin de su situacin de subordinacin, la construccin poltica de la
sexualidad, el deseo, los gneros y los cuerpos en el mbito de la disputa
democrtica.
Las primeras tesis sobre lesbianismo y homosexualidad en espacios universitarios, obligaron a la academia a cuestionar la censura,
el desprecio y la moral impuestos sobre los temas de sexualidad y la
disidencia sexual como mbitos epistemolgicos. Se inician entonces
estudios que exploran la accin de nuevos sujetos que cuestionan principalmente las configuraciones del poder y las relaciones sociales desde
los mbitos de la sexualidad. No sin dificultades, algunas universidades
abrieron centros de investigacin, diplomados, cursos de pre y posgrado,
se han organizado grupos de discusin, congresos, coloquios, etc., que
aportan al entendimiento de la problemtica.
5 Andrea DAtri, Feminismo Latinoamericano. Entre la insolencia de las luchas populares y la mesura
de la institucionalizacin, 2005, en http://www.creatividadfeminista.org/artculos/2005.

189

Sin embargo, la carencia de una perspectiva crtica a las realidades

poscoloniales de la regin y la sumisin intelectual frente a los anlisis
nor-occidentales, nos advierten de los mismos riesgos de la institucionalizacin de los estudios de gnero, y la posibilidad de que la academia,
se convierta tambin en centros de adiestramiento y tecnocratizacin de
especialistas en diversidad sexual que propugnen mediante derechos,
la inclusin de la disidencia sexual a los valores de la heterosexualidad
o busquen insertarse en los mbitos estatales e impulsen la apertura de
secretaras, ministerios, consejos y organismos que sectorizan los sujetos
y diluyen la problemtica.
En ese sentido la crtica al papel de la academia en los procesos de
transformacin son vitales, as como el cuestionamiento al papel de los
intelectuales orgnicos. Algunos anlisis sobre las construcciones epistmicas hechas desde la academia feminista y la diversidad sexual nos
advierten de la posicin subalterna y colonial frente al conocimiento
occidental.
Breny Mendoza advierte que las feministas latinoamericanas no
pudieron desarrollar un aparato conceptual y una estrategia poltica que
les ayudara a entender y negociar mejor las relaciones neocoloniales que
estructuran la vida del subcontinente, que
el saber feminista latinoamericano se ha construido a partir de la dislocacin del conocimiento
de su localidad geocultural, con teoremas venidos de realidades ajenas. Paradjicamente, nos
dice, esta disfuncin del aparato conceptual de
las feministas conduce al final a un desconocimiento de lo que le es verdaderamente particular
a Amrica Latina y a una prctica poltica de
mayor impacto.6
6 Mendoza, Breny, La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el feminismo latinoamericano. Disponible en: http://media.wix.com/ugd/1f3b4c_4b4fc9c69d30059e91571ae5c
897dda7.pdf

190

Gioconda Herrera en su estudio sobre las investigaciones desarrolladas en el campo del gnero nos muestra una explosin de
investigaciones dirigidas al campo de la identidad y seala como las
mismas, por un lado, se limitan a la mera descripcin y sin poder indagar
en cmo ests identidades se producen dentro de contextos especficos
de poder; y por el otro, no han permitido estudiar la manera en que se
articulan diferentes categoras de identidad entre s.
Siguiendo los ejes de preocupacin, estrategias y conceptualizaciones legitimados en los pases centro, estos estudios se han focalizado
fundamentalmente en el estudio de las sexualidades disidentes y la identidad de gnero sin poder dar cuenta del irremediable entrecruzamiento
de estos rdenes (de la produccin del deseo, la sexualidad y el gnero)
con los de raza y clase, ni an la manera en que el estatuto del sujeto
de la identidad sexual y de gnero se estara produciendo dentro de una
determinada constitucin de los estados nacin latinoamericanos dentro de contextos de herencia colonial, y colonizacin discursiva.
En este tenor Herrera concluye que:
Bajo la influencia de algunos feminismos y la
poltica de identidades, el reconocimiento de la
heterogeneidad, la particularidad y la diversidad
ha ganado cada vez ms terreno [sin embargo]
En la prctica, tanto acadmica, poltica y del
desarrollo, este reconocimiento tiende a quedarse en lo formal y descriptivo. En ese sentido
surgen algunas interrogantes: cmo articular
analticamente el gnero, la raza, la etnicidad,
la clase social para explicar la desigualdad
social que atraviesa y obstaculiza todo proceso
de desarrollo en nuestros pases, ms all de la
mera descripcin?....
En coincidencia con algunas de las hiptesis de Mendoza, el
estudio de Herrera estara mostrando como en un contexto como el

191

latinoamericano la produccin de una reflexin sobre la identidad y sobre

los cuerpos del feminismo se ha desarrollado en base a marcos conceptuales
importados, sin que mediaran intentos de reapropiacin que permitieran
aterrizar ese cuerpo (muchas veces abstracto de la pregunta por el gnero)
en la materialidad de los cuerpos racializados, empobrecidos, folclorizados, colonizados de las mujeres y disidentes sexuales latinoamericanas. La
constatacin de esta ausencia de los cuerpos indgenas, afro y carenciados
del continente en esta reflexin sobre el sujeto del feminismo y la necesidad de ampliacin de sus lmites, es preocupante y a la vez sintomtica
de cmo la produccin de conocimientos an en esta etapa de descentramiento del sujeto universal del feminismo an contiene la centralidad
euronorcntrica, universalista y no logra zafarse de esa colonizacin histrica por ms que la critique, como nos alerta Ochy Curiel.
En base a ese ejemplo, Espinosa (2009) propone que las agendas
de debate y los temas relevantes de investigacin feminista de la regin
no slo estn siendo atrapadas (colonizadas) por los marcos conceptuales y analticos de los feminismos del norte, sino que juegan un papel
sumamente productivo en la universalizacin de tales marcos interpretativos y de produccin contempornea del(a) sujeto(a) colonial. Lo que
estoy intentado denunciar aqu, nos dice, es que si efectivamente existe
una colonizacin discursiva de las mujeres y las sexualidades del tercer
mundo y sus luchas, eso no slo ha sido una tarea de los feminismos
hegemnicos del Norte sino que estos han contado con la complicidad y el compromiso de los feminismos hegemnicos del Sur, dado sus
propios intereses de clase, raza, sexualidad y gnero normativos, legitimacin social y estatus quo.
As, tiene fundamental importancia denunciar el nexo entre poder
y conocimiento, a la vez que hacer visible las implicaciones polticas
y materiales de esta produccin de conocimientos y discursos sobre la
mujer y las sexualidades disidentes (construida monolticamente) del
tercer mundo.7
7 Espinoza, Yuderkis, Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos latinoamericanos:
complicidades y consolidacin de las hegemonas feministas en el espacio transnacional.

192

El xito de los discursos performticos, desontologizadores y la

teora queer en los espacios acadmicos, grafica este fenmeno, y da
cuenta de las preferencias tericas a priorizar, lo que conlleva algunas
paradojas.
Lo queer es un concepto que surge de la prctica irredenta de
los disidentes sexuales ms marginales en Estados Unidos, quienes
cuestionaban al movimiento homosexual hegemnico su prctica integracionista a los valores de la heterosexualidad y el mercado neoliberal.
Arrebatado por la academia se transforma en un concepto formal, an
cuando su significado original es crtico con categoras normalizadoras e institucionalizantes. Como efecto, muchos investigadores salieron
a campo a investigar a la fauna rarita y novedosa. Lo novedoso de
la propuesta desontologizadora, dejar de ser, hombre, mujer, lesbiana,
homosexual, trans, hace referencia al lugar de trnsito, del movimiento
libre, Epps nos comenta pocos practicantes de la teora queer en Estados
Unidos se preguntan hasta qu punto el valor de movimiento libre podra
ser cmplice del mercado libre y recuerda a quienes se les podra olvidar
que queer no slo puede calificarse de muchas maneras, tambin es
capaz de producir sus propias normatividades- sus propias autocrticas.8
Si bien la academia hizo perder a lo queer la fuerza y el sentido transgresor, institucionalizndolo, el uso del concepto queer en
Amrica Latina y en contextos hispanos ha tenido malas interpretaciones, si bien su traduccin coloquial como insulto equivaldra a adjetivos
como marica, puto, machorra, tortillera, torcido, etc. No tiene an la
fuerza reinterpretativa de queer. Sin embargo, el uso de la palabra queer
en ingls, en un contexto latinoamericano, suena fashion, elegante, en
contraste con lo abyecto del sentido original. Lo que nos lleva a una
necesaria reflexin sobre la colonizacin de las lenguas, de la occidentalizacin forzada que hablamos en Amrica; lenguas coloniales siempre

Disponible en: http://www.scielo.org.ve/pdf/rvem/v14n33/art03.pdf

8 Epps, Brad. Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer. Revista Iberoamericana 225
(2008): 897-920.

193

dispuestas a encontrar ms fashion lo que se dice como importado aunque sea un insulto, a costa an de tergiversar el sentido de una lucha.9
De hecho, algunas universidades latinoamericanas, han aceptado
con mayor facilidad apoyar cursos, programas o actividades denominados queer, que a decir de sus impulsores , no hubieran tenido la
misma aceptacin de haberse presentado como lsbico, homosexuales, o LGTTTB o disidencia sexual. Si bien este hecho tiene un efecto
positivo en trminos de la apertura de espacios para la disidencia sexual
en la academia, vale la pena reflexionar sobre los efectos de la colonizacin del pensamiento a travs del lenguaje que fija primaca para
los espacios geopolticos en la definicin de la cultura, conocimiento y
discursos.

Descolonizar y despatriarcalizar la academia

Tomando la propuesta de Julieta Paredes y Mara Galindo de
la necesidad de descolonizar para despatriarcalizar10, como una tarea
imprescindible de nuestras realidades latinoamericanas, la tarea de
despatriarcalizar la academia implicara principalmente descolonizar
las construcciones epistmicas occidentales, feministas o no, que han
universalisado no slo a los sujetos, sino, principalmente, las lgicas de
interpretacin.
Qu significa entonces despatriarcalizar la academia en nuestros
contextos?
El patriarcado es la matriz de opresin ms profunda de todas las
sociedades y los sistemas polticos y econmicos. Es la estructura sobre
la cual estn construidas jerarquas sociales ms complejas que la expresin nica del poder masculino sobre las mujeres. Por eso, precisamente,
9 Gargallo, Francesca. A propsito de lo queer en Amrica Latina. Blanco Mvil 112-113
(2009): 94-98.

10 Galindo, Mara, No se puede descolonizar, sin despatriarcalizar. Disponible en: http://www.

rebelion.org/noticia.php?id=179089 Paredes, Julieta, Una sociedad en estado y con estado
despatriarcalizador. Disponible en: http://www.gobernabilidad.org.bo/documentos/democracia2011/Ponencia.Paredes.pdf

194

los cambios sociales que no toquen la profundidad de dichas estructuras,

representan un maquillaje en el funcionamiento de dichas estructuras de
opresin.11
El sometimiento a las mujeres y la persecucin de la homosexualidad, han sido estructuras coloniales sobre las se han construido los
Estados-Nacin latinoamericanos. Es con los hombres que los colonizadores guerrearon y negociaron, y es con los hombres que el estado de
la colonial / modernidad tambin lo hace. Para Arlette Gautier, fue deliberada y funcional a los intereses de la colonizacin y a la eficacia de su
control la eleccin de los hombres como interlocutores privilegiados: la
colonizacin trae consigo una prdida radical del poder poltico de las
mujeres, all donde exista, mientras que los colonizadores negociaron
con ciertas estructuras masculinas o las inventaron, con el fin de lograr
aliados (2005: 718) y promovieron la domesticacin de las mujeres y
su mayor distancia y sujecin para facilitar la empresa colonial.12
El matrimonio, ese invento cristiano que trajo la colonia, sirvi de
marco para encerrar, someter y obligar a las mujeres al servicio sexual y
el trabajo domstico gratuito en favor de los hombres y el capital.
Laura Rita Segato (2012) seala que las diversas formas de
sexualidad encontradas en el Abya Yala fueron duramente perseguidas
mediante normas y amenazas punitivas introducidas para capturar las
prcticas en la matriz heterosexual binaria del conquistador, que impone
nociones de pecado extraas al mundo aqu encontrado y propaga su
mirada pornogrfica.
Esto nos permite concluir que muchos de los prejuicios morales
hoy percibidos como propios de la costumbre o la tradicin, aquellos
que el instrumental de los derechos humanos intenta combatir, son en
11 Paredes, Julieta, Qu es el feminismo comunitario? Disponible http://seminarioscideci.org/
presentacion-de-los-libros-el-tejido-de-la-rebeldia-que-es-el-feminismo-comunitario-yhilando-fino-desde-el-feminismo-comunitario/

12 Segato, Laura, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico

descolonial. Disponible en: http://nigs.paginas.ufsc.br/files/2012/09/genero_y_colonialidad_
en_busca_de_claves_de_lectura_y_de_un_vocabulario_estrategico_descolonial__ritasegato.
pdf

195

realidad prejuicios, costumbres y tradiciones ya modernos, esto es, oriundos del patrn instalado por la colonial modernidad. En otras palabras,
la supuesta costumbre homofbica, as como otras, ya es moderna y,
una vez ms, nos encontramos con el antdoto jurdico que la modernidad produce para contrarrestar los males que ella misma introdujo y
contina propagando (las polticas antihomofbicas).13
En esa lgica de ideas, despatriarcalizar desde la academia debe
suponer fundamentalmente desheterosexualizar las producciones epistmicas y en consecuencia la lgica de las relaciones sociales, la divisin
del trabajo y en general el ejercicio del poder.
Breny Mendoza, introduce la heterosexualidad en los anlisis del
mestizaje como dispositivo de poder, en la conformacin de la sociedad
colonial y postcolonial de Honduras, apunta tres elementos: Primero, la
vinculacin entre conquista, racismo y sexualidad, desde donde explica
la invasin de los cuerpos de las mujeres, a travs de actos de violacin sexual cometidas por hombres espaoles sobre mujeres indgenas o
negras, o en algunos casos en el marco de relaciones efmeras. Segundo,
el carcter heterosexual y el factor reproductivo que regulan el rgimen
de familia patriarcal en un sistema de castas. Tercero, el hecho de que
el sistema de castas conduce a una condicin de ilegitimidad y de bastarda del mestizo durante la Colonia, lo cual afect su masculinidad e
identidad hasta hoy da.
El mestizaje, producto de la imposicin sexual en su cruce por la
variable raza, muestra diversos escenarios que estructuran la pirmide de las
castas y el destino social de los sujetos, as, mestizas, peronas, pardas, saltapatrs, zambas, indias, etc, nos dice Mendoza, dan cuenta que el concepto
de mestizaje ha sido construido como una categora heterosexual, pues
implic el producto hbrido de la relacin entre el espaol y la mujer indgena, a travs de la apropiacin de sus cuerpos, de su sexualidad y su fuerza
de trabajo. Seala, adems, cmo las relaciones homosexuales, en tiempos
de la conquista y de la sociedad colonial, fueron silenciadas y eran consideradas irrelevantes en la nocin de mestizaje porque no eran realmente
13 Segato, ibdem.

196

amenazantes a la pirmide social. Por otro lado, contrario sensu, varias

fuentes subrayan que la supuesta homosexualidad (y lujuria en general)
de las y los nativos fue denunciada con horror por la iglesia y la Santa
Inquisicin, como una manera de presentar los pueblos colonizados y esclavizados como inmorales, pecadores y por tanto, merecedores de su suerte.
No hubo cabida para lo femenino-mestizo, ni para la indgena, la
negra o la mulata. Las mujeres fueron suprimidas o representadas como
reposo del guerrero, ausentes en su subjetividad, siempre asumidas
como madres, hermanas, abuelas o amantes solidarias, no como entes
activos de la vida pblica.
La construccin de la identidad nacional se organiz con base
a polticas nacionales de asimilacin y/o blanqueamiento, cuando lo
indio o lo negro se convirti en un problema, bajo el argumento que
su permanencia significaba el atraso. Si bien haba un reconocimiento
de la nacionalidad de los y las indgenas, por haber nacido en un territorio nacional en el plano jurdico, en el plano social y poltico fueron
excluidos. La nacionalidad les fue a menudo negada a la gente negra,
porque se asumieron primero como simples posesiones de sus amos, y
luego, como extranjeros y extranjeras. Las facilidades a la inmigracin
masiva de personas europeas bajo el argumento de resolver el problema
de desolacin de los territorios, expresaba una poltica de racismo de
Estado. Entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX, aunque haba
una amplia reserva de mano de obra indgena y negra, no se acudi a
ella, argumentando que no contribuira al desarrollo, al tiempo que se
otorgaba nacionalidad a migrantes europeos y europeas para mejorar la
raza americana.14
As, la construccin de Nacin tiene un significado profundamente heterosexual, en su texto La Nacin Heterosexual, Ochy Curiel
(2013) analiza la nueva constitucin colombiana promulgada en 1991
como instrumento jurdico, terico y poltico de la nacin, bajo las
dimensiones de un contrato heterosexual basado en la diferencia sexual,
14 Mendoza, Breny, La desmitologizacin del mestizaje en Honduras:Evaluando nuevos aportes,
Disponible en: http://istmo.denison.edu/n08/articulos/desmitologizacion.html

197

lo que imprime a la constitucin y a la nacin misma la caracterstica de

un rgimen poltico.
De todas las propuestas que llevaron los indgenas, afrodescendientes, mujeres y disidentes sexuales a la Asamblea Nacional Constituyente,
nos dice Curiel (2013), quedaron las que se enmarcan en el Estado liberal, que aunque en su momento hayan sido un gran avance poltico como
la igualdad de derechos, la participacin poltica, el reconocimiento de
las mujeres jefas de hogar, los derechos de parejas (heterosexuales) etc.,
las que tenan que ver con la libre opcin de las mujeres en torno a la
maternidad no pasaron, porque eran precisamente las propuestas que,
aunque ligadas a la institucin de la maternidad, referan fundamentalmente a la autonoma de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres,
aunque fuera en el marco de la heterosexualidad.
Aunque la Constitucin Colombiana define la nacionalidad como
base de la ciudadana, afirma Curiel (2013), puede ser utilizada para
limitarla, como es el caso de muchas mujeres y lesbianas migrantes.
Aunque la nacionalidad se obtiene por derecho, la ciudadana est limitada cuando el rgimen de la heterosexualidad acta como demarcador
de derechos, por ejemplo el acceso al trabajo y a la vivienda, llevando a
situaciones de precariedad y de inseguridad no slo a nivel local, sino
tambin transnacional, ms an cuando por efectos de la mundializacin se genera una divisin sexual y racial internacional del trabajo que
empuja fundamentalmente a lesbianas y mujeres del Tercer Mundo a
migrar y a establecer, sin quererlo, relaciones heterosexuales para conseguir papeles y estabilizar su situacin migratoria. En ese sentido, la
nacionalidad y la ciudadana son afectadas directamente por el rgimen
heterosexual.
Con diversos ejemplos que exhiben a la Constitucin como ley
suprema que fija los lmites de un Estado moderno y sus poderes, muestra Curiel (2013) cmo ese Estado, sobre todo, condiciona y orienta
las relaciones de sexo, adems de raza y clase. Ese contrato social y
sexual surgi de la negociacin entre las fuerzas polticas y sociales y
cont tambin con el agenciamiento de los grupos subalternizados, los
cuales fueron incluidos parcialmente. Sin embargo, quienes poseyeron

198

el privilegio de prescribirla, fueron en su gran mayora, los grupos que

han sustentado el poder poltico, econmico, social, sexual y racial.15
Si la Nacin es heterosexual, el Estado como organizacin social,
econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de
instituciones no voluntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional, tambin lo es.
La mayora de definiciones acerca del Estado coinciden en su
carcter de dominio y monopolio de la violencia para el ejercicio del
poder. Para Marx, no es el reino de la razn ni del bien comn, sino de
la fuerza y del inters parcial; no tiene como fin el bienestar de todos,
sino de los que detentan el poder; la salida del estado de naturaleza
coincidir con el fin del Estado. De aqu la tendencia a considerar
todo Estado una dictadura. As pues, lejos de ser la expresin del bien
comn, es la expresin de relaciones de poder, de hegemonas histricas; en ese contexto el Estado es estructuralmente patriarcal y en
consecuencia, heterosexual.
Actualmente hablamos del Estado fallido cuando un Estado
manifiesta un fracaso social, poltico, y econmico, por tener un
gobierno tan dbil o ineficaz, que tiene poco control sobre vastas
regiones de su territorio, no provee ni puede proveer servicios bsicos,
presenta altos niveles de corrupcin y de criminalidad, refugiados y
desplazados, as como una marcada degradacin econmica. En un
sentido amplio, el trmino se usa para describir un Estado que se ha
hecho ineficaz, teniendo slo un control nominal sobre su territorio,
en el sentido de tener grupos armados desafiando directamente la
autoridad del Estado, no poder hacer cumplir sus leyes debido a las
altas tasas de criminalidad, a la corrupcin extrema, a un extenso mercado informal, a una burocracia impenetrable, a la ineficacia judicial,
y a la interferencia militar en la poltica. Caractersticas de la mayora
de los Estados latinoamericanos debido a la reduccin de la accin
efectiva que el neoliberalismo impone a los estados, a los intereses de
15 CURIEL, Ochy. La Nacin Heterosexual. Anlisis del discurso jurdico y el rgimenheterosexual desde la antropologa de la dominacin, en la frontera (GLEFAS) y Brecha Lsbica,
Colombia, 2013.

199

las transnacionales en la explotacin irrestricta de los recursos naturales, lo que obliga al exilio de indgenas y campesinos a zonas urbanas
dentro o fuera de sus pases. De la misma manera que lo provoca la
presencia del narcotrfico, el feminicidio, los crmenes de odio, la
impunidad impuesta por la ineficacia de los sistemas de justicia, la
corrupcin, son algunas de las razones que caracterizan nuestros estados como Estados fallidos. Problemas en los que la pobreza, la raza,
el gnero y la preferencia sexual, estn indisolublemente cruzados. En
este sentido, las apuestas tanto a los anlisis y acciones estadocntricas
parecieran encaminadas a reforzar ese estado calamitoso de la poltica,
que excluye a gran parte de sectores no hegemnicos.
En ese sentido, descolonizar, despatriarcalizar y desheterosexualizar la academia, implica diseccionar la presencia de una episteme
construida desde intereses polticos de un poder tambin heterosexual, y
en consecuencia, replantear el anlisis del estado heteropatriarcal como
centro de las lgicas de pensamiento y de la accin. Esta apuesta implica
volver la mirada sobre las experiencias comunitarias fuera de los marcos
del estado, que han logrado seguridad comunitaria, justicia distributiva,
intercambio de productos, proteccin de la naturaleza, defensa de su
cultura, etc.
El activismo acadmico implica pues poner en cuestin las construcciones epistmicas e institucionales, las relaciones sociales, incluidas
las amorosas, que se presentan como incuestionables, nicas y verdaderas. El entendimiento de nuestras realidades fundamentalmente
para transformarlas, requiere de la deconstruccin de las certezas del
conocimiento. En tal sentido, desgranar el ejercicio del poder heteropatriarcal en los distintos momentos histricos implica poner en cuestin
la naturalizacin de la historia donde el sujeto hombre, heterosexual,
blanco, ilustrado, padre de familia, mongamo, es el nico intrprete y
transformador de la realidad. El activismo acadmico nos compromete
a reflexionar sobre el significado de la supuesta inexistencia de las lesbianas en la historia, como sujetas productoras de conocimiento y como
creadoras de transformacin.

200

Referencias
COSTA y SARDENBERG. 389 Teora e praxis femenista na academia:
Os Ncleos de Estudios sobre a muhher nas universidades brasileiras.
Revista de estudios feministas. Rio de Janeiro. 1994.
CURIEL, Ochy. La Nacin Heterosexual. Anlisis del discurso jurdico
y el rgimenheterosexual desde la antropologa de la dominacin, en la
frontera (GLEFAS) y Brecha Lsbica, Colombia, 2013.
DATRI Andrea, Feminismo Latinoamericano. Entre la insolencia de
las luchas populares y la mesura de la institucionalizacin, Disponible
en http://www.creatividadfeminista.org/artculos/2005 2005.
EPPS, Brad. Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer. Revista
Iberoamericana, 2008.
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feministas en el espacio transnacional. Disponible en: http://www.scielo.
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sites/default/files/pdfs/map36_federici.pdf.
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Disponible en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=179089.
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Blanco Mvil, 2009.
MENDOZA, Breny. La desmitologizacin del mestizaje en
Honduras:Evaluando nuevos aportes. Disponible en: http://istmo.
denison.edu/n08/articulos/desmitologizacion.html.

201

MENDOZA, Breny. La epistemologa del sur, la colonialidad del

gnero y el feminismolatinoamericano. Disponible en: http://media.
wix.com/ugd/1f3b4c_4b4fc9c69d30059e91571ae5c897dda7.pdf.
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http://seminarioscideci.org/presentacion-de-los-libros-el-tejido-de-larebeldia-que-es-el-feminismo-comunitario-y-hilando-fino-desde-elfeminismo-comunitario/.
PIZARRO, Citlalin Ulloa. La institucionalizacin de la perspectiva de
gnero. Disponible en: Mxico: una poltica pblica en transicin. analisispublico.administracionpublica-uv.com/wp-content/.../08/1.pdf.
SEGATO, Laura, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura
y de un vocabulario estratgico descolonial. Disponible en: http://nigs.
paginas.ufsc.br/files/2012/09/genero_y_colonialidad_en_busca_de_claves_de_lectura_y_de_un_vocabulario_estrategico_descolonial__ritasegato.pdf.

202

A (in)visibilidade da mulher nos livros

didticos e a Historiografia de Gnero/
Reflexos na sala de aula
Maria de Lourdes Lose1

Introduo
A partir de anlises realizadas em livros didticos, considerando
as questes de gnero, possvel perceber, atravs de leituras, imagens,
fotografias e desenhos, como a mulher apresentada e/ou silenciada
nessas obras.
Considerando que, mesmo com as novas tecnologias, com a
diversidade de instrumentos que podem ser utilizados para enriquecer
o ensino-aprendizagem, tambm verdade, que muitas escolas no tm
acesso a esses meios. Nessa perspectiva, o livro didtico assume, ainda,
papel fundamental no processo de ensino-aprendizagem estabelecido
entre educadoras/es e alunas/os.
Compreende-se as crticas severas que a forma de elaborao
dos livros recebe, desde a centralizao da sua confeco, passando pela
abordagem dos temas e, em muitos casos, como, na questo da Histria
das mulheres, a construo de lacunas ou ausncias sobre como elas participaram/participam da construo histrica.
De acordo com Sonia Regina Miranda (2004), a partir de 2005,
ocorreu uma transformao na rea de Histria,
1 Universidade Federal do Rio Grande FURG.marialose13@yahoo.com.br

203

de um cenrio marcado pelo predomnio de

obras que veiculavam, de modo explcito ou
implcito, todo o tipo de esteretipo e/ou preconceitos, para um quadro em que predominam
cuidados evidentes, por parte de autores e editores (MIRANDA, 2004, p. 127).
Como discorreu a autora, embora com aes polticas adotadas, mesmo reconhecendo que houve avanos importantes e correes
de rumo na conduo da elaborao de livros didticos, observam-se,
ainda, ausncias de abordagens de alguns temas. As mulheres, mesmo
que sejam apresentadas por meio de ilustraes, no so citadas nos textos. Quando o so, isso feito reforando uma construo social dos
papis reservados a mulheres e a homens.
Verifica-se que h insuficincia, ou at mesmo ausncia, da representao do tema gnero, feminismo, mulher, sexualidade, igualdade de
direitos entre mulheres e homens, entre mulheres e mulheres e entre
homens e homens, seus papis na sociedade, sob outra tica, na construo histrica.
Alm disso, importante que os/as educadores/as oportunizem
o debate na sala de aula, pela compreenso de que tal discusso se faz
necessria para romper com determinados paradigmas que ainda perpassam a sociedade. Compreendendo-se que os contedos das mensagens
existentes nos livros exigem das/os profissionais da educao uma disposio de se apropriar do tema profundamente, a fim de distinguir
e romper com os estigmas referenciados na ideologia dominante, bem
como superar a submisso ao texto do livro, exclusivamente.
A partir do entendimento de que os fatos histricos podem ser
representados de maneiras diferenciadas nos livros didticos e que a
reproduo social, sem crtica baseada em seus contedos, contribui para
a manuteno do status quo, deixa-se obscurecida uma importante
discusso relacionada ao tema, que a questo do poder, entendido na
sua forma mais abrangente, ou seja, poder poltico institucional, poder
econmico/social, poder no espao pblico, e tambm no espao privado,

204

e poder religioso. Nessa anlise sobre o poder, pensa-se ser indispensvel

que o gnero e suas nuances sejam estudados, porque no h neutralidade no tratamento diferenciado, reduzido, muitas vezes, com que as
mulheres so retratadas.
A utilizao da palavra gnero tem uma histria que se funda
a partir de movimentos sociais de mulheres, feministas, gays, lsbicas,
transexuais, transgneros. Sua raiz vem das lutas por direitos humanos,
civis, por igualdade e respeito.
Devido s diferenas hierrquicas construdas entre as relaes de
homens e mulheres e as vrias concepes a respeito da significao
de mulher e de homem, surge a dificuldade de identificar a construo
do sujeito mulher. Para tal, faz-se necessrio compreender a origem
dessas diferenas, sua construo e o compromisso de desconstruir esse
paradigma de superioridade hierrquica, seja nas relaes de poder institucional, como tambm nas relaes pessoais, no ambiente familiar, no
espao privado.
Verifica-se que o espao escolar no tem contribudo para superar as diferenas construdas socialmente. H distino entre meninas/
meninos, mulheres/homens, entre outras, ainda presentes no mbito da
escola h a delimitao de espaos utilizando-se smbolos, cdigos
de linguagem. Com a manuteno das prticas, tornam-se naturais as
diferenas entre mulheres e homens, como se essa ordem no pudesse
ser alterada. Qualquer rompimento com as normas estabelecidas, logo
vem a censura e a exigncia do enquadramento.
Entende-se que o espao escolar configura-se como o local de
saberes. Espao que possibilita discusses, visando fomentar a crtica a
fim de contribuir para a formao de sujeitos capazes de buscar a reflexo sobre os processos de transformao. Considerando esse contexto,
afirma-se a necessidade da crtica na utilizao dos livros didticos.
Partindo dessa constatao, fundamental que todos os aspectos
que compem o universo escolar levem em conta os recursos materiais
existentes para a execuo do projeto educacional.
Quando se fala no gnero mulher e em sua participao no
livro didtico, percebe-se que, a depender de como ela apresentada

205

no contexto scio-histrico, mantm-se ou interrompe-se o carter da

superioridade masculina em que a hegemonia desse gnero continua
sobrepondo-se historicamente.
Se a escola a instituio reconhecida como espao para mediar a
construo de uma sociedade justa, igualitria, com mulheres e homens
politizados/as, a fim de compreender os embates sociais em que alunos/
as/educadores/as esto inseridos/as. O espao escolar o ambiente onde
as discusses de gnero devem se desenvolver, vez que nesse espao convivem pessoas de sexos e gneros distintos, sejam educadores/as e/ou
estudantes.
A responsabilidade de educadores/as , portanto, enorme. A
depender de como ocorrem as relaes nesse ambiente, haver a
manuteno do status quo, ou a mudana no sentido do respeito s
diferenas. Ento, os estudos das questes de gnero nos livros didticos
transformam-se em rica oportunidade para a constituio de conscincias crticas na formao cultural de alunas/os. Para que isso ocorra,
faz-se necessrio que tenhamos educadoras/es formadas/os que consigam perceber as ausncias desses temas nos livros didticos e utilizar
esse fato para problematiz-los.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (1988) garantem, em seus temas transversais (tica, Meio Ambiente, Pluralidade
Cultural, Sade, Orientao Sexual, Trabalho e Consumo), discusso
das questes de gnero no mbito da escola. Na apresentao dos temas
transversais nos PCNs, o texto diz:
A educao para a cidadania requer que as
questes sociais sejam apresentadas para a
aprendizagem e a reflexo dos alunos buscando um tratamento didtico que contemple
sua complexidade e sua dinmica, dando-lhes
a mesma importncia das reas convencionais
(BRASIL, 1988. p. 25).

206

relaes de dominao patriarcal do mundo real

(CARBONI; MAESTRI, 2003, p. 6).
Pela compreenso da importncia do livro didtico na sala de aula,
como atividade do curso de Mestrado Profissional em Histria, buscou-se analisar o livro Histria: Rio Grande do Sul, cujo autor Felipe
Piletti, direcionado ao 4 ou 5 ano do Ensino Fundamental, e relacionar as categorias gnero, mulher, buscando identificar sua presena
e ausncia no referido livro. Tal abordagem deu-se pela compreenso
de que esse tema transversal deve ser devidamente explicitado na historiografia histria das mulheres, feminismo, gnero. Acrescenta-se
o objetivo de trabalhar uma histria local, dando nfase s categorias
j citadas. Entende-se que a ausncia desse enfoque no livro didtico
oferece oportunidades para a incluso do tema na sala de aula, justamente propondo analisar o processo de silenciamento ou apagamento
das representaes do gnero feminino no manual escolar analisado.
No ser aqui detalhado o trabalho, somente alguns tpicos. Logo
ao incio da anlise, observou-se que, na sugesto de tarefas para alunas/os, o autor utilizou sempre o feminino para se referir educadora/r
que esteja na sala de aula, exemplo: ... com a ajuda da professora, ...
se necessrio peam ajuda professora. Assim, avalia-se que, para o
autor, o ensino dos anos iniciais ocupado pela imagem da professora.
Atravs dessa indicao, o autor acabou por reafirmar, por meio da sua
linguagem, que h espaos masculinos e espaos femininos. Aps, foi
realizada, por meio de uma anlise de contedo, uma tabela analtica,
formada pela categoria mulher e por unidades de referncia que lhe atribuam qualidades (mulher em luta; mulher frgil; mulheres no trabalho;
mulheres nas expresses culturais), como forma de perceber que tipo
de representao o autor conferiu ao gnero feminino na construo da
Histria do Rio Grande do Sul.
Observa-se que, embora o autor relacione as mulheres com a
Histria do RS, nota-se que h ausncia de referncia sobre elas nos
textos, mesmo quando ilustraes as apresentam. No captulo sobre os
primeiros habitantes do Rio Grande (PILLETI, 2010), mantm-se a

207

Ainda assim, mesmo que a legislao preveja a discusso, justamente em temas transversais que dificilmente se d o debate. E, quando
ocorre, pelo empenho pessoal da/o professora/or. Percebe-se, ento,
que, a despeito de o discurso documental prever que se efetive tal debate,
ele no ocorre como poltica pblica realmente efetivada.
Voltando aos livros didticos, nota-se um distanciamento entre o
que est previsto nos PCNs e nos contedos da maioria dos livros didticos, principalmente nas questes de gnero e orientao sexual. Com
relao s mulheres, elas continuam sendo apresentadas como coadjuvantes dos homens e a eles submetidas. H que considerar as histricas
relaes de poder que secundarizaram o papel das mulheres, o que faz
com que, em muitos casos, elas continuem ignoradas.
A historiografia reproduz, majoritariamente, a construo de
espaos exclusivamente masculinos na representao histrica, havendo,
portanto, uma opo por um tipo de histria que d conta somente da
vida dos homens.
E a pergunta o material didtico (o livro) prope levantar dvidas quanto a essas construes das relaes de poder que vm definindo
o que masculino e o que feminino h sculos?
Ento, se o livro no ressalta essas diferenas de tratamento,
educadores/as devem utilizar a ausncia da figura das mulheres na construo histrica para problematizar as identidades de gnero.
Nesse caso, torna-se fundamental falar sobre as mulheres, porque
este o gnero que ora aparece secundarizado, ora est ausente da historiografia utilizada no livro didtico.
Quando so abordadas a ausncia ou o silncio sobre mulheres,
essencial ter em conta que esse silncio , algumas vezes, subjetivo; em
outras, objetivo. No um acaso. H um contato atravs do discurso,
entre lngua, escrita e ideologia.
Segundo Eni Orlandi, o no-dizer liga-se histria e ideologia
(ORLANDI, 2011, p. 12).
Ento, a partir dessas constataes, verifica-se a necessidade de
buscar novas formas de linguagem, a linguagem inclusiva, a fim de
desconstruir as estruturas identitrias binrias e excludentes, como

208

homem-mulher, heterossexual-homossexual, reproduzidas socialmente

(DINIS, 2008, p. 477-492).
Na atualidade, na Academia, para a construo de artigos, trabalhos cientficos, no h espao para a utilizao de uma forma de
linguagem que respeite e reconhea as diferenas, que no conserve,
atravs dessa manifestao escrita, uma forma excludente, que ainda
continue utilizando a palavra homem para designar todos os seres
humanos.
Recentemente, o Brasil viveu um interessante debate sobre se
a designao do termo presidente da repblica deveria passar a ser
utilizado no feminino. Ainda nos dias atuais esse debate est presente.
Alguns veculos de comunicao fizeram a clara opo pela manuteno
do termo presidente, mesmo que tenhamos uma mulher exercendo esse
cargo. Entende-se que essa flexo tambm uma forma de luta por
garantia de direitos iguais. H, embora s vezes inconsciente, uma reao ideolgica. A necessidade de fazer essa discusso com as vrias reas
do conhecimento est cada vez mais evidente, principalmente quando
se tem a clareza de que a linguagem tambm um veculo de manuteno do status quo, j que, por meio dela, mantemos as interpretaes
criadas. At porque a lngua est diretamente relacionada ao poder. H
uma linguagem erudita, fruto da norma culta e a linguagem popular.
Observa-se que, se um indivduo das classes populares projeta-se socialmente e ainda no incorporou as falas cultas ao seu linguajar, logo
ridicularizado ao se manifestar da maneira que lhe usual.
Segundo Carboni e Maestri,
[...] na maioria das lnguas, o gnero feminino
dissolve-se por detrs do masculino, expressando-se ideologicamente a ocultao patriarcal
objetiva da mulher pelo homem. Assim naturalizado no uso costumeiro, o conceito
lingustico, por meio do carter aparentemente
abrangente, sinttico e neutro do gnero masculino, impe sua essncia social, reforando as

209

confuso entre o nome da cidade do Rio Grande e o estado do Rio

Grande do Sul. Os habitantes representados na ilustrao so indgenas,
participando de uma manifestao por terras em Porto Alegre. Na foto,
aparecem, em primeiro plano, vrias mulheres, mas no h nenhuma
referncia textual sobre isso. Alm disso, o captulo nomeado primeiros habitantes....
Se houver percepo do/a educadora/a em chamar ateno sobre
esse fato, de que mulheres ali estavam em luta, supera-se a ausncia do
texto no livro, podendo oportunizar-se a solicitao aos alunos de outras
fotos, outras manifestaes, ou no, que apresentem mulheres e homens
em uma caminhada conjunta.
So alguns exemplos de como possvel usar as ausncias, os
silncios, para oportunizar profcuos debates em sala de aula.
Avalia-se que o/a historiador/a tem compromisso multiplicado
em relao (des)constituio dos paradigmas de gnero constitudos
ao longo dos perodos histricos. Ressalte-se que houve uma brutal
resistncia por parte da Academia, majoritariamente masculina, para
aceitar a categoria gnero como parte integrante da histria.
No h novidade para aquelas pessoas que se tm dedicado a
estudar sobre como os papis foram definidos para mulheres e para
homens. Nesse caso da profisso de historiador/a, isso vai para alm
da concepo biolgica segundo a qual, para mulheres, deveriam estar
reservados trabalhos que precisassem utilizar seus atributos da sensibilidade subjetiva. Sua formao no permitiria sucesso em atividades que
exigissem raciocnio lgico e, tambm, em virtude da falta de tempo,
j que precisavam cuidar dos afazeres domsticos. Assim, somente os
homens tinham tempo para se engajarem em atividades extra-casa,
como pesquisas em bibliotecas, ensino em universidades, atividades das
quais a histria profissional dependia. possvel perceber, ento, porque as histrias mais conceituadas diziam respeito aos homens. Na
histria poltica, quem a histria profissional escolheria para estudar?
Obviamente os homens, at porque o Estado, que financiava grande
parte da cincia histrica, proporcionava somente aos homens plenos
direitos de cidadania.

210

Foi fundamental o ingresso das mulheres, a partir dos anos de

1970, nas universidades brasileiras, onde criaram ncleos de pesquisa.
Sendo ou no feministas assumidas, entenderam que o momento exigia que os temas relacionados s mulheres passassem a fazer parte dos
estudos que trouxessem tona a histria das mulheres no passado, como
tambm das suas histrias daquelas mulheres, naquele momento, ou
seja, uma histria feminina contada por mulheres.
A categoria gnero, contudo, possibilita tambm os estudos sobre
a masculinidade. Antropologia, Histria e Sociologia, de maneira interdisciplinar, comeam a investigar a masculinidade. Pode-se entender
que os homens passam a ser estudados sob outro enfoque, no mais
como um ser universal.
A forma como a mulher escreve a sua histria e escreve a histria
onde se percebe como a experincia fundamental; a partir da vivncia,
ela subverte a ordem e, antes da teoria, vem a experincia. Essa maneira
de relatar a histria, que explicita os acontecimentos do cotidiano em
mnimos detalhes, traz uma forma diferenciada de historiografia. Essa
historiografia feminista busca democratizar os espaos da construo
histrica, no se atendo ao que foi, ao longo dos tempos, compreendido como Histria. No elege grupos/setores sociais economicamente
considerados superiores ou elites, pelo contrrio, expe aqueles grupos
historicamente alijados da historiografia tradicional, como bem refere
Michelle Perrot no ttulo de sua obra Os Excludos da Histria: operrios, mulheres, prisioneiros.
No estudo da histria cientfica e de sua profissionalizao, encontramos os dados que relatam o perodo em que as mulheres conseguiram
ingressar nesse campo. Nos idos do sculo XVIII, elas comeam a ser
percebidas no campo da histria. Eram reconhecidas como amadoras,
trabalhavam em casa. Muitas vezes, desse trabalho resultava a subsistncia familiar. Em muitos casos, trabalharam para pais, irmos ou maridos
historiadores, contribuindo e, at mesmo escrevendo inteiramente, os
livros que depois eram assinados pelos homens, na maioria das vezes,
sem qualquer referncia ao trabalho feminino.

211

As mulheres escreviam para o mercado e os homens participavam

de ambientes mais elevados, estavam nas universidades.
H relatos que registram que as mulheres que viveram a poca
das Revolues Francesa e Americana deixaram ricas contribuies para
conhecer o perodo sob outra tica. Ainda so restritos os trabalhos que
apresentam as mulheres como reais protagonistas do processo poltico
da Revoluo Francesa.
Mesmo tendo que estabelecer, por exigncia acadmica, um
mtodo de anlise do feminismo, preciso levar em conta a necessidade
de, para alm da discusso do mtodo, fazer com que chegue s salas de
aula, aos grupos organizados, aos movimentos sociais a busca pela discusso desse tema, gnero/feminismo. Essa discusso precisa dar-se de
maneira que as pessoas a compreendam e, a partir da, possam promover
as mudanas que sejam necessrias.
O feminismo tem importante papel a exercer na resistncia, ou
seja, na mudana entre as relaes de poder. Entende-se que essa resistncia deve se dar tanto individual como coletivamente.
A mudana social d-se pela contradio, por foras econmicas,
polticas e culturais. A partir da anlise do papel social da mulher no
livro didtico, a sua invisibilidade na historiografia e a ausncia de reflexo sobre o porqu dessa invisibilidade que se poder constatar como
o fato de no haver discusso sobre o tema na sala de aula se reflete no
mbito da comunidade, da cidade.
preciso considerar a importncia de se proceder a uma renovao historiogrfica sob a tica de novas relaes de gnero, para alm dos
estudos de mulheres notveis, as quais adquiriram alguma visibilidade
social em virtude de atuao em determinado campo (educao, poltica,
esporte, cultura...). H muitas mulheres que tm atuao social no dia a
dia, seja no trabalho, seja informal, e, mesmo participando da construo
da histria de suas cidades, no so consideradas, no so reconhecidas.
Percebe-se que, ainda que tenham ocorrido avanos sobre os
debates de gnero no espao acadmico, essas reflexes esto distantes
da informao histrica contida nos livros didticos. H uma distncia
entre o saber repassado na universidade e o material que compe os

212

livros didticos. Mesmo que o debate crtico se faa na universidade,

essa criticidade est ausente dos livros didticos.
H ainda um predomnio do homem como agente da histria, agravando-se pelo fato de os livros no apresentarem anlises que
demonstrem as relaes de poder entre os sexos, mantendo, assim,
ausente o debate de gnero. Nesse sentido, o ali contido e/ou silenciado
passa a ser verdade absoluta, eis que o material de estudo da maioria
de alunas/os nas escolas brasileiras.
Assim, o livro didtico reproduz valores e reafirma as posies consolidadas socialmente e ideologicamente, sem oportunizar o
contraditrio.
Importante ressaltar que h outros meios possveis de enriquecer
o ensino/aprendizagem. Como exemplo, pode-se citar a revista Carta na
Escola, a qual oferece ricas contribuies para levar para a sala de aula em
todas as reas do conhecimento. No exemplar de n 82, dezembro/2013,
h uma instigante matria sobre transgneros e os sofrimentos vividos
por pessoas que sentem inadequao extrema com o sexo biolgico de
nascimento. Nesses casos, o desconhecimento e/ou o preconceito esto
presentes no espao escolar.
No mesmo nmero da revista citada, h tambm uma matria
sobre cidadania, que enfoca a violncia contra a mulher. Um professor
de Histria desenvolveu com alunos/as um projeto de um mapa virtual
no qual so registrados os dados da violncia contra a mulher em todos
os seus aspectos. Segundo o professor, o projeto2 possibilitou que ele
discutisse com os/as alunos/as a realidade e a situao de opresso s
mulheres.
Como demonstrado, h formas alternativas, criativas e necessrias
para superar a construo social em que estamos inseridos/as. O ideal
que as tomadas de posio e consequente ao sejam coletivas, mas se
isso difcil, ento que se faa movimento individual na busca de parceria para a transformao.
2 Projeto Generocdio generocidio.blogspot.com.br.

213

No admissvel que se utilize o discurso da impossibilidade, da

dificuldade, no mbito seja da escola ou em outros agrupamentos sociais
e movimentos, para se manterem as relaes de poder que estimulam o
egosmo, a violncia, o desrespeito, a intolerncia.

Referncias
BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC, 1988.
BRUNELLO, Eduardo Tadeu. A instituio escolar e a reproduo das
desigualdades de gnero. Graduando em Cincias Sociais. Universidade
Estadual de Londrina (UEL). Disponvel emedubrunello@yahoo.com.br.
BURKE, Peter. Histria e Teoria Social. 3.ed. So Paulo: Editora
UNESP, 2012.
CARBONI, Florence, MAESTRI, Mario. A Linguagem Escravizada.
Lngua, histria, poder e luta de classes. So Paulo: Expresso Popular,
2003.
Carta na Escola, n 82, dezembro/2013.
DINIS, Nilson Fernandes. Educao, relaes de gnero e diversidade
sexual. Educ.Soc.Campinas, vol. 29, n 103, 477-492, maio/ago.2008.
Disponvel em: http//www.cedes.unicamp.br. Acesso 2010.
MIRANDA, Sonia Regina. O livro didtico de histria hoje: um panorama a partir do PNLD. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 24,
n 48, p. 123-144, 2004.
ORLANDI, Eni Puccinelli. As Formas do Silncio: no movimento dos
sentidos. 6 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2011.
PILETTI, Felipe. Histria: Rio Grande do Sul. So Paulo: tica, 2010.

214

RSEN, Jrn. Razo Histrica. Teoria da Histria: fundamentos da

cincia histrica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1 reimpresso, 2010.

215

Resistncia e (re)existncia sapato em

um estado da regio norte: corpo poltico e
produo de conhecimento
Bruna Andrade Irineu1

Quando Suely Messeder esteve em um evento coordenado por

mim em Tocantins, conversamos sobre a importncia de se ter uma
mesa sobre lesbianidades no Congresso da Associao Brasileira de
Estudos da Homocultura ABEH, do ano de 2014, para dar continuidade ao debate estabelecido na edio anterior do evento em Salvador/
BA. A proposta foi articulada com outras pesquisadoras lsbicas e bem
recebida pela organizao do evento.
Assim, este artigo foi produzido a partir da apresentao de minhas
experincias no Ncleo de Estudos, Pesquisas e Extenso em Sexualidade,
Corporalidades e Direitos que coordeno na Universidade Federal do
Tocantins UFT e que completou cinco (05) anos de sua criao em
agosto de 2014. Nesse perodo, tenho a certeza de que minha existncia enquanto lsbica tem marcado cada ao em sala de aula, reunies
administrativas, projetos de pesquisa e extenso, mas principalmente
nos corredores. Atuando na extenso com formao continuada de
professores e servidores pblicos em gnero e sexualidade, pesquisando
1 Assistente Social, Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal do
Tocantins (UFT) e Coordenadora do Ncleo de Estudos, Pesquisas e Extenso em
Sexualidade, Corporalidades e Direitos. Doutoranda em Servio Social na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Mestre em Sociologia na Universidade Federal de Gois
(UFG).

216

sobre controle social e polticas pblicas LGBT e ministrando disciplinas optativas sobre gnero e sexualidade, h pouco tempo, fiz-me um
questionamento: qual minha contribuio acadmica no campo das
lesbianidades nesses cinco anos? Revisei em minhas memrias e registros acadmicos e observei que, exceto um texto produzido para 29 de
agosto em 2012, pouco havia produzido tratando especificamente sobre
lesbianidades.
No final do ano de 2013, iniciamos a formulao de um projeto
de extenso e pesquisa, construdo em parceria com militantes lsbicas
de redes e grupos locais e nacionais. Esse projeto intitulado Feminismos,
Diversidade Sexual e Autonomia: dilogos sobre participao e controle social
a partir de uma perspectiva interestadual e intergeracional est sendo viabilizado a partir da aprovao de um edital da Secretaria de Polticas
para Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR e ser desenvolvido entre 2014 e 2016. Esta seria, ento, a primeira proposta que
coordeno na UFT sobre lesbianidades.
Ao me preparar para a mesa de que participei no VII Congresso
Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH intitulada
Olhares sobre a produo do conhecimento de mulheres lsbicas na academia,
lembrei-me de quando participara, pela primeira vez, da organizao
de um grande evento de gnero e sexualidade na Universidade Federal
de Gois UFG, em setembro do ano de 2008, cujo ttulo do evento
remetia noo de margens e centros de Michel Foucault2. Eu estava
cursando o primeiro ano do Mestrado em Sociologia, participava do
grupo de pesquisas que coordenou este evento Ser-To/UFG e com
ele pude ter acesso a discusses que me marcam profundamente, mesmo
tendo se passado seis (06) anos. Quando fui aprovada no concurso de
2 A noo de margens e centros de M. Foucault se relaciona nesta reflexo com duas questes: i) o lugar da produo de conhecimento margem, especialmente por estarmos em uma
universidade considerada perifrica em relao quelas do eixo sul-sudeste; ii) o lugar que
ocupa o debate de gnero e sexualidade nas Cincias Humanas e Sociais especialmente se
pensarmos o Servio Social considerado como temtica secundria em relao aos temas
macro.

217

professor/a efetivo/a da Universidade Federal do Tocantins UFT, logo

no ano seguinte ao evento, em 2009, tinha a compreenso de que seria
na margem que eu continuaria construindo a minha resistncia pessoal,
poltica e profissional.
Quando iniciei meus trabalhos na UFT, tinha recm completado
24 anos, mas j havia definido h algum tempo que filiaria minhas pesquisas e extenso aos estudos de gnero e sexualidade. A minha insero
junto temtica se dera no meu processo de iniciao cientfica na
Universidade Federal do Mato Grosso UFMT, durante a graduao
em Servio Social. S posteriormente iniciei a militncia no movimento
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), especificamente em grupos universitrios de diversidade sexual.
Entre os anos de 2003 e 2005, iniciei minhas leituras sobre gnero
e sexualidade, vinculadas rea da Educao e Psicologia. No era recorrente ter docentes do curso de Servio Social, naquele momento, que se
dedicassem a pesquisar gnero em articulao com sexualidade. Havia
estabelecido um debate sobre gnero, mas focado nos estudos sobre a
mulher, violncia contra a mulher e educao no sexista, sendo que
esta ltima no abordava de forma direta a questo da diversidade sexual
na escola, que me interessava j naquele perodo.
Sob o prisma de tericas feministas marxistas (utilizadas no
Servio Social) e tericos da psicologia (usados no grupo de pesquisa
em que fiz iniciao cientfica), realizei minha busca para identificar
o significado poltico-pedaggico do se assumir lsbica na universidade. Ainda fazendo uso de termos como homossexualidade, sem uma
reflexo luz dos estudos sobre gnero e sexualidade, fiz minha pesquisa com jovens estudantes das reas de Cincias Humanas e Sociais e
Cincias Exatas e da Terra durante dois (02) anos.
Durante esse perodo, em 2004, ocorreu uma Reunio da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) na UFMT,
onde fiz um minicurso sobre gnero e sexualidade, com um jovem professor da UFG, que, alguns anos depois, tornar-se-ia meu orientador
no mestrado. Naquele momento, os rumos tericos da minha trajetria
mudaram. Tive acesso s tericas feministas ps-estruturalistas e aos

218

Estudos Gays e Lsbicos, a partir dos domnios da Antropologia e da

Sociologia.
O espao da militncia universitria de diversidade sexual tambm
me oportunizou leituras que eu no tinha. Vale lembrar que, naquele
momento da histria, o acesso internet era bastante restrito e os bancos
de teses, dissertaes e peridicos tambm estavam iniciando a digitalizao. Entre 2006 e 2007, pude me articular com jovens universitrias/
os que construam o Encontro Nacional Universitrio de Diversidade
Sexual (ENUDS3). No ENUDS, tive meu primeiro contato com os
Estudos Queer, e, portanto, com a perspectiva plural de gnero a qual
abordaremos no prximo item deste artigo.
O acesso gradual que pude ter ao campo de gnero e sexualidade
foi essencial para que pudesse apreender o efeito dessa discusso na vida
cotidiana dos sujeitos, principalmente aqueles que escapam s normas
de gnero e ao imperativo heterossexual. Foi na busca do outro, em
meus estudos, que encontrei a mim mesma, para utilizar os termos de
Miriam Grossi (1992), em uma importante coletnea sobre Trabalho
de Campo e Subjetividade. Ou seja, foi estudando o significado de
assumir-se lsbica na universidade, analisando a perspectiva do Servio
Social sobre a homossexualidade ou avaliando a poltica de segurana
pblica no combate homofobia, que me reconheci mulher, lsbica,
de origem sertaneja (nascida e criada entre o cerrado e o pantanal), de
classe mdia baixa e branca (no apenas pela cor da pele, mas pelo processo de apagamento tnico-racial pelo qual minha prpria famlia se
fez e se constituiu, ocultando nossas origens afro-indgenas).
Dessa forma, posso considerar que construo minha (re)existncia
a partir da resistncia que me faz circular entre margens e centros. Na
escolha do objeto de estudo, na criao de espaos dentro da universidade
3 O Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS) realizou, no de 2014,
sua dcima segunda (12) edio. Esse evento pode ser considerado, na atualidade, um dos
maiores eventos sobre diversidade sexual no Brasil, dado seu tempo de existncia e pelos
debates que vm reunindo nestes mais de 12 anos. Com uma potncia indescritvel de propiciar um espao para vivncias poltico-acadmicas, tm reunido, anualmente, universitrios/
as e jovens militantes e pesquisadores/as de todas as regies do pas.

219

onde possamos resistir e coexistir. Resistncia uma categoria terica e

poltica do pensamento de Foucault, que nos auxilia a compreender a
outra face do poder e as possibilidades de atuar a partir de uma micropoltica. acreditando nessa capacidade que aposto na educao como
estratgia central para construo de uma sociedade justa e democrtica.

A pesquisadora-sapato ou a sapato-pesquisadora:
corpos estranhos na universidade
Quando adentramos a universidade com propostas de investigao e extenso sobre gnero e sexualidade, ficamos marcadas/os pela
resistncia e recusa ao tema, seja nas estruturas da universidade, seja
na recusa de financiamento pelas agncias de fomento de pesquisa.
Quando criamos o grupo de pesquisas e buscamos concorrer em editais
de ministrios e rgos de fomento, pudemos oferecer s/aos discentes
interessadas/os no tema bolsas de pesquisa/extenso e bolsas de estgio.
Uma das situaes pelas quais estas/es bolsistas passavam entre seus/
suas colegas era o de terem sua orientao sexual questionada.
Esses/as estudantes nos relatavam que, entre tcnicos e professores
da universidade, a nossa sala era conhecida como sala dos gays, projeto das bichas ou pessoal da diversidade. Essas marcas diferenciam
aqueles que investem no debate de gnero e sexualidade em relao aos
que desenvolvem outras discusses. Lembro-me tambm de ter ouvido,
em tom de injria, uma referncia de pessoas de dentro da universidade
sobre mim: aquela professora sapato. H tambm as enunciaes de
pessoas de fora da universidade, geralmente frequentador/a dos espaos de sociabilidade e/ou militncia LGBT que frequentamos, quando
indica para algum que acabou de entrar na universidade que existimos:
procure aquela sapato que faz pesquisas.
Esses rtulos reforam o lugar de forasteiras a pesquisadora
sapatona aquela que , se no menos professora que as/os outras/os,
no mnimo mais estranha e extica que o corpo docente da instituio.
Ao mesmo tempo em que nos localiza em uma referncia para quem

220

tambm est ao avesso da norma a sapatona pesquisadora como

algum com quem se pode compartilhar.
O que mencionei acima me remete ao convite de Guacira Louro
no livro O corpo estranho para que passemos a Estranhar o currculo.
Questionada sobre ter se desviado da Histria, seu campo disciplinar de
origem, Louro (2004a) evidencia que isso ocorrera dada a vontade de
responder s perguntas que estudantes lhe faziam, que pareciam a ela
relevantes de se responder. Concordando com Larauri (2000, p. 14 apud
LOURO, 2004a, p. 55), a autora explica que necessrio estar atenta ao
intolervel. E o que seria o intolervel? Ela respondia que no poderia
ser aquilo que muita gente acha que , j que uma das condies do
intolervel que, para a maioria, no intolervel, mas normal.
Louro (2004a) retoma a histria para compreender o subordinado
e o desprezvel em nossa cultura, remetendo-se. assim, ao homossexual
como o corpo estranho comumente rejeitado. sinalizando isso que
a autora refora que a sua escolha de objeto , ao mesmo tempo poltica e terica (LOURO, 2004a, p.57). A autora indica que o currculo
no comporta a multiplicidade do gnero e da sexualidade, uma ideia
insuportvel em suas palavras. Dessa forma, ela nos convida a pensar a
educao a partir das contribuies dos Estudos Queer.
Louro (2004a) acredita que a ignorncia que nos impossibilita de
reconhecer essa multiplicidade precisa ser pensada no como o outro
da Educao, mas como sendo implicada no processo de conhecimento,
como efeito de um jeito de conhecer (LOURO, 2004a, p. 68). A resistncia ao conhecimento, em que se localizaria a ignorncia, poderia nos
auxiliar a compreender os limites do conhecimento, fazendo com que
refletssemos sobre como podemos trabalhar com a recusa a aprender:
O que h para aprender com a ignorncia? (LOURO, 2004a, p. 69).
Richard Misckolci (2012), utilizando-se das contribuies de
Homi Bhabha, convoca-nos tambm a Estranhar a Educao a partir da produo da ideia de diversidade, que estaria vinculada a uma
demanda por tolerncia, com vistas a um reconhecimento universalista,
sem transformao da cultura. Para Misckolci (2012), a diversidade
atua de maneira horizontal com cada um no seu quadrado, enquanto

221

a perspectiva da diferena prope alterar as relaes de poder. O autor

salienta que a poltica da diferena surge como
crtica do multiculturalismo e da retrica da
diversidade, afirmando a necessidade de ir alm
da tolerncia e da incluso, mudando a cultura
como um todo por meio da incorporao da
diferena, do reconhecimento do Outro como
parte de todo ns (MISCKOLCI, 2012, p. 47).
Quando me referi anteriormente nossa marca na universidade (sala dos gays, pessoal da diversidade etc), exemplifiquei o que
Misckolci (2012) nos alerta sobre a cilada da diversidade e da incluso.
Quando essas marcas so referidas para nos nomear, esto buscando nos
alocar ao lugar do abjeto, dOutro em nossa cultura. Ao invs de propor a incluso de cada um na sua diversidade, um aprendizado pelas
diferenas prope, aos moldes queer, repensar o aprendizado a partir da
experincia da humilhao e do xingamento.
Essas estratgias de humilhao ocorrem como forma de constranger e aterrorizar esse Outro socialmente produzido. Recordo de
uma discente do curso em que leciono que, demasiadamente incomodada, me interpela: professora, eu queria te fazer uma pergunta, sem
querer ofender voc. Antes que eu respondesse, olhando-me dos ps
cabea, ela continua: voc no tem vergonha de ser assim? Eu gosto
muito do seu trabalho e da sua aula, mas assim eu acho que voc deveria
vir para universidade vestida de outro jeito, no to diferente das nossas
professoras?. Eu a Outra - vestia-me de camiseta, bermuda e sandlias sem salto, enquanto elas as nossas professoras vestem-se com
saias, vestidos e sapatos de salto.
Esse controle ao qual minha aluna me submeteu e a forma como
me convoca a me envergonhar confirmam o que Berenice Bento (2011)
afirma:

222

as reiteraes que produzem os gneros e a heterossexualidade so marcadas por um terrorismo

contnuo. H um heteroterrorismo a cada enunciado que incentiva ou inibe comportamentos,
a cada insulto ou piada homofbica (BENTO,
2011, p. 552).
A possibilidade de ter minha subjetividade devastada ao ouvir
minha aluna seria enorme se as estratgias de resistncia que construmos tambm no fossem.
Essas estratgias ancoram-se tambm no fato de que no temos
a iluso de que entramos em sala de aula como espritos descorporificados. Como bell hooks (2001, p. 117) prope, precisamos ir alm
de separaes entre pblico e privado, universo acadmico e mundo
externo, ideias e paixes, aprendendo a entrar em sala de aula inteiros.
O argumento da autora de que, empenhado/a em excluir do processo
pedaggico o envolvimento emocional, a/o professor/a exclui tambm
toda paixo do processo. Esse processo de excluso marcado por uma
separao de mente e corpo em que a excluso do corpo se relaciona
com a estreita compreenso do erotismo em termos sexuais, dimenso
que, para a autora, no deve ser negada. O Eros deve ser compreendido,
conforme hooks (2001, p. 118), como uma forma de revigorar a discusso e estimular a imaginao crtica no contexto da sala de aula.
Dessa forma, preciso entender que meu desejo est presente em
sala de aula, como nos provocou bell hooks. Assim como minha mente,
disposta a facilitar contedos curriculares em sala de aula, meu corpo
marcado pela minha experincia lsbica, tudo isso refora quanto esse
corpo poltico e o quanto ele produz efeitos em sala de aula.
Com intuito de articular essas reflexes sobre o corpo poltico,
as aprendizagens pela diferena e a ideia de margens e centros, retomo
duas falas de momentos distintos de cursistas das formaes continuadas em gnero e sexualidade que realizamos em Tocantins. No primeiro,
uma professora da educao bsica, concluinte do curso de formao de
professoras/es, em um momento de avaliao do curso diz: professora,

223

muito obrigada, voc mudou minha forma de pensar [...] agora posso
respeitar eles [as pessoas LGBT]. No segundo, um policial, concluinte
de uma capacitao para Polcia Militar e Polcia Civil: mas se todos
os homossexuais fossem como vocs, professoras... seria mais fcil. As
falas reiteram as reflexes de Butler (2003) sobre o imperativo heterossexual matriz excludente pelo qual os sujeitos so formados em que
esse Outro produzido ignbil, desprezvel e abjeto. E pensar a abjeo
me faz retornar ideia de margem e centro. Se, na concepo da minha
aluna, minha forma de vestir a faz utilizar das estratgias do terrorismo
de gnero para me realocar numa condio de abjeo, na perspectiva
da professora e do policial, sequer pareo estar includa no grupo dos
homossexuais ou, nas palavras dela: eles. A autoridade acadmica da
professora que coordena uma formao continuada s polcias, somada
minha posio de classe e ao fato de ser uma mulher branca, demonstram
o quanto o lugar da abjeo assim como margem e centro tambm
no esttico.

Desafios e possibilidades no campo da produo

acadmica sobre gnero e sexualidade no Tocantins
A Universidade Federal do Tocantins (UFT) foi criada em 2004.
Sua recente fundao tambm se relaciona com a prpria criao do
estado do Tocantins, que possui apenas 26 anos. Palmas e regio, no
que tange a questes de gnero e sexualidade, no possuem uma poltica para a populao LGBT. Alm disso, as polticas para mulheres
ainda so incipientes, haja vista que as redes de proteo mulher no se
encontram consolidadas. De acordo com o Relatrio Anual do Grupo
Gay da Bahia de 2013, Palmas a terceira capital com maior ndice
relativo de mortes por homofobia.
Pensando a pauta sobre os direitos sexuais no Brasil, tambm
preciso refletir sobre os dados concernentes s religiosidades e moral
religiosa. A cidade de Palmas tambm tem se lanado nos ltimos anos
como capital da f, apoiando eventos religiosos com recursos pblicos.
Em um texto recentemente publicado, mencionamos que Palmas a

224

terceira capital em nmero de habitantes declarados evanglicos, 32,7%

da populao, enquanto 54,56% se declararam catlicos. As demais religies no somam 5% e 13,75% no possuem religio (IRINEU, 2014,
p. 02).
Esses dados no so privilgio exclusivo de Palmas. notrio no
Brasil que as demandas dos grupos neopentecostais, geralmente imbricadas em uma moral conservadora anti-LGBT, sexista, misgina e
patriarcal, j ganharam espao na agenda pblica. A laicidade do Estado
vem sendo desconsiderada, ao passo que as demandas LGBT e feministas tm sofrido com esses retrocessos.
Esses embates so cotidianos para quem decidiu atuar no campo
de gnero e sexualidade, especialmente no cotidiano da universidade.
Durante as semanas universitrias de combate homofobia, que promovemos anualmente em nosso Campus, desenvolvem-se oficinas de
cartazes com as/os participantes. Aps a finalizao da oficina, afixamos
os cartazes nos murais e portas dos prdios de sala de aula e administrativo. Em nossa ltima edio, tivemos colocados, ao lado de nossos
cartazes, outros cartazes mencionando a volta de Jesus, o homossexualismo pecado e os gays so contra Deus. Essas reaes nos permitem
mencionar o quanto obsesso pelo controle da sexualidade e do gnero
se vincula a valores e a normas morais que no reconhecem o direito ao
corpo e o respeito diferena.
As recusas a aprender pela diferena se demonstram em aes
como essas, por exemplo. Assim, temos ocupado nosso tempo pensando
como construir fluxos entre margens e centros aqui no Norte do pas,
regio marcada pelo abandono durante anos da histria brasileira e pela
expropriao dos recursos naturais pelas elites econmicas advinda dos
centros (eixo sul-sudeste). O incentivo a reas agrrias e ao agronegcio
desigual em relao a reas das humanidades, por parte dos governos,
marca tambm a colonizao do saber e do conhecimento ao qual nossa
regio foi submetida. Isso refora a potencialidade que a universidade
tem de cumprir seu papel transformador e educativo se conseguir romper com a lgica do pensamento ocidental colonizador e etnocntrico,

225

em que apenas o que produzido no centro valorizado e o que

formulado na margem no legitimado.
O processo de subalternizao do nosso lugar na geografia nacional um elemento que pode nos auxiliar a compreender o efeito das
hierarquias de gnero e sexualidade na vida das pessoas que vivenciam
sua sexualidade com outras do mesmo sexo, dos casais heterossexuais
que decidiram no ter filhos, das mulheres que no pretendem se casar
e de pessoas que reconstruram sua identidade de gnero ao avesso de
seu sexo biolgico. Embora um homem, heterossexual, nascido e criado
no Norte do pas esteja margem quando se refere regionalidade,
quando nos referimos sua experincia de gnero, por exemplo, ele
passa a ocupar o centro novamente. As nossas posies na pirmide
das hierarquias no so fixas, embora a nossa cultura reforce o local da
margem de uma maneira muito violenta. O fato que existem pessoas
no topo dessa pirmide, poucas mais existem. Na base dessa pirmide,
entretanto, h muitos de ns: travestis, lsbicas masculinizadas, gays
afeminados, pobres, negros, no escolarizados, indgenas, quilombolas,
idosos, adeptos s religies de matriz africana, imigrantes e pessoas com
deficincia.
Quando falamos sobre produzir conhecimento na margem e
especificamente sobre pesquisar gnero e sexualidade em um estado
da regio amaznica, tnhamos intuito de provocar o desconforto de
pensarmos a ns mesmas/os nesse processo de ensino-aprendizagem.
As nossas escolhas e posies, desde o ato de escolher a nossa roupa
para um dia de trabalho, at as aes de recusa a aprender determinado
assunto ou tema que consideramos no nos importar. Quais as margens
que estamos produzindo e reforando com nossas escolhas e aes? No
se trata de sair do centro e ocupar a margem ou vice-versa, mas de uma
apreenso do poder desses lugares e de seus entre-lugares.
Posso entender que no se deseja simplesmente
passar quem est na margem (por exemplo, uma
minoria sexual) e coloc-la no centro, na suposio de que at podem existir vrias margens,

226

mas necessariamente um nico centro. Ao contrrio, opero aqui com a ideia de que h margens
e centros. Muitos centros, muitas margens. Pode
parecer pouco, mas estratgico. No se trata
de trazer quem est na margem para o centro.
Esse processo, to desejado por muitos movimentos sociais e muitos indivduos, lembra a manobra
da incluso, da normalizao. Trazer da margem
ao centro pode ser colocar na regra,inserir no regime
de heteronormatividade4, por exemplo
(SEFFNER, 2009, p. 48).
A produo de conhecimento sobre gnero e sexualidade, a partir
das contribuies dos Estudos Queer e das Teorias Feministas, ancoradas em uma perspectiva anticapitalista, refora a recusa norma e
ao regime da heteronormatividade. Acreditamos que, a partir desses
saberes, podemos instrumentalizar os sujeitos para o exerccio tico da
cidadania e aguar sua curiosidade para aprender pela diferena.
Embora a educao seja marcada por um conjunto de tcnicas
e normas que buscam adequar o Outro aos moldes que a gente quer
(MISCKOLCI, 2012), ainda possvel, por meio da educao, propor
experincias de aprendizagens s/aos jovens que adentram a universidade
onde possam resignificar a injria e o nojo ao qual somos submetidos/
as quando no correspondemos s normas de gnero e sexualidade. Isso
avigora nosso interesse em fazer do nosso corpo poltico um caminho
para estranharmos o currculo e aprendermos pela diferena.
Por esse prisma, acreditamos, como Louro (2004a, p. 72), que,
por meio de teorias e polticas para a multiplicidade da sexualidade,
4 Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as
identificaes de gnero que so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados
ao par binrio masculino feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio do
modelo heterossexual complementar macho/ fmea ora atravs de manifestaes atribudas
homossexualidade, ora transexualidade marginalizada e perseguida como perigosa
para a ordem social (BUTLER, 2003).

227

dos gneros e dos corpos, possa-se contribuir para transformar nossos

modos de pensar e de aprender, de conhecer e de estar no mundo em
processos mais prazerosos, mais efetivos e mais intensos. E, para tal,
compreendemos que produzir e pensar o conhecimento de uma forma
linear e hierarquizante, que reitere uma ideia de margem/centro fixos e
estticos, refora uma lgica linear de pensamento incapaz de incorporar as diferenas.
Finalizo, reforando que nossa resistncia e (re)existncia lsbica
nas universidades so perigosas porque desestabilizam o sistema tradicional de ensino imbricado nas normas de gnero e sexualidade. Audre
Lorde, ao falar sobre seu processo de escrita em Poetry Is Not A Luxury,
confronta a estrutura linear de pensamento: Os pais brancos nos dizem:
penso, logo existo. Mas a me negra que levamos dentro a poeta , nos
sussurra em nossos sonhos: sinto, logo posso ser livre5. Esse pensamento de
Lorde me fortalece no enfrentamento s interpelaes que querem violentar e tornar invisvel essa nossa lesbianidade to perigosa aos cnones
acadmicos: Sinto, logo posso ser livre.

Referncias
BENTO, Berenice. Na escola se aprende que a diferena faz a diferena.Rev. Estudos Feministas. Florianpolis, v. 19, n. 2, Aug.
2011. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-026X2011000200016&lng=en&nrm=
iso>.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da
Identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

5 Extrado do texto A irm outsider Audre Lorde, disponibilizado por Blogueiras

Feministas: Texto de Mara Ptqk. Traduo de Priscilla Brito, Iara Paiva e Jussara
Oliveira. Publicado originalmente com o ttulo: La hermana outsider Audre Lorde na
Pikara Online Magazine em 18/06/2013. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.
com/2014/08/a-irma-outsider-audre-lorde/comment-page-1/

228

FOUCAULT, Michel Foucault. Histria da Sexualidade A vontade de

saber. So Paulo: Editora Graal, 1988. v. I.
GROSSI, Miriam. Na busca do outro encontra-se a si mesmo.
In: GROSSI, Miriam. (Org.) Trabalho de Campo e Subjetividade.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia: Florianpolis, 1992.
HOOKS, Bell. Eros, Erotismo e o processo pedaggico. LOURO,
Guacira Lopes. (Org.) O corpo Educado: pedagogias da sexualidade. 3.
ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010. p. 113-150.
IRINEU, Bruna A. Por que Clara e Marina no colam velcro? Sobre o
casal da novela Em famlia e uma experincia sapatona no Tocantins.
Revista Geni, n 14. Disponvel em:<http://revistageni.org/08/por-que-clara-e-marina-nao-colam-velcro/>. Acesso em: 30/08/2014.
LORDE, Audre. Sister Outsider. Crossing Press, Feminist Series, 2007.
Disponvel em: http://www.pikaramagazine.com/2013/06/la-hermana-outsider-audre-lorde/#sthash.I8wEIkKg.dpuf
LOURO, Guacira L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e
teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004a.
LOURO, Guacira L. Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e
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www.tanianavarroswain.com.br/labrys/labrys6/libre/guaciraa.htm >.
Acesso em: 31/12/2004b.
_____. Pedagogias da Sexualidade. In: LOURO, G. L. (Org.). O
corpo educado: pedagogias da sexualidade. 2 edio. Belo Horizonte:
Autntica, 2001.
_____. Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

229

MISCKOLCI, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas.

Belo Horizonte: Autntica, 2012.
SEFFNER, Fernando. Resistir e () multiplicar a circulao entre margens e centros: idias um pouco desarrumadas. Bagoas: Revista de
Estudos Gays, v. 4, p. 43-58, 2009.

230

Reflexes sobre justia cientfica e produo

do conhecimento: mulheres lsbicas nos
espaos de saber/poder da academia
Juliana Perucchi1
O debate que proponho fazer neste artigo diz respeito s reflexes
em torno da presena cada vez mais expressiva de mulheres lsbicas nas
universidades brasileiras como pesquisadoras e intelectuais que discutem, estudam e lecionam os temas da homocultura nas instituies de
ensino superior no Brasil. O aumento dessa presena em programas de
ps-graduao nas universidades pblicas e privadas do pas significativa e visivelmente menor que o contingente numrico de homens
gays nesses mesmos espaos um avano importante no mbito da
visibilidade lsbica nas cincias. Entretanto, no meu entendimento, esse
avano quantitativo mascara, muitas vezes, certas armadilhas do poder
que merecem nossa ateno e as quais eu gostaria de problematizar aqui.
Mas, antes de iniciar minhas reflexes nesse sentido, quero retomar
algumas questes importantes acerca da relao recente e frequentemente negligenciada pela histria da cincia na contemporaneidade
entre mulheres e cincia.
Como se sabe, as mulheres s foram admitidas nas universidades
estadunidenses na ltima dcada do sculo XIX e, at meados do sculo
1 professora adjunta III do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Juiz de
Fora. pesquisadora-colaboradora do Ncleo Margens, da Universidade Federal de Santa
Catarina e do Nuh - Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania GLBT, da Universidade
Federal de Minas Gerais.

231

XX, eram ainda desencorajadas a tentar carreira em reas como a bioqumica, a fsica e a mecnica. Alm disso, importante destacar que h
um pressuposto tradicionalmente perpetuado nas sociedades capitalistas
contemporneas de que a atividade profissional, inclusive as de produo
cientfica e acadmica, pressupe que a pessoa esteja liberada de certos
fazeres menores, como o cuidado com as demandas domsticas e seus
trabalhos no remunerados, de modo que, para obter xito em uma trajetria profissional, essa pessoa tenha algum que assuma tais trabalhos.
Em contextos heterossexuais tradicionais, no incomum que caiba s
mulheres essas responsabilidades, enquanto seus companheiros homens
ficam livres para construrem suas carreiras. Nesse sentido, a organizao da carreira profissional de um cientista (homem) sempre partiu da
premissa de que haveria algum (uma mulher) em casa, cuidando de sua
vida privada (SCHIEBINGER, 2001).
Tambm sabido que aspectos de gnero perpassam a cultura
cientfica e que padres de gnero hegemonicamente construdos e
perpetuados ao longo da histria atravessam o conhecimento cientfico
produzido (SCHIEBINGER, 2001). No se trata de acreditar, contudo,
que haja um jeito feminino de fazer cincia; tampouco se trata de conceber, de modo ingnuo e excessivamente otimista, que a mera presena
de mulheres nas universidades e nas atividades cientficas tenha mudado
a cincia e seus cnones. Nas palavras de Londa Schiebinger:
Dizer que as qualidades socializadas das mulheres mudaram a cincia no leva em conta os
sucessos arduamente obtidos em vinte anos de
estudos acadmicos realizados por mulheres, o
papel dos homens feministas, e muitas outras
coisas. A introduo de novas questes e direes na cincia (como nas cincias sociais ou
humanidades) requer longos anos de formao numa disciplina, muitos anos de ateno a
estudos de gnero e teoria feminista, universidades e agncias que fornecem fundos para esse

232

trabalho, departamentos que reconhecem esse

trabalho como elementos para titulao acadmica, e assim por diante (2001, p. 36).
Trata-se, de fato, de considerar, j de incio, a premissa de que,
para problematizar os impactos epistemolgicos, ticos e polticos da
presena cada vez maior de mulheres e, sobretudo, de mulheres lsbicas,
como cientistas, nas universidades brasileiras, torna-se imprescindvel
compreender a gnese da diviso sexual do trabalho no mundo cientfico. No apenas isso, mas trata-se tambm de constatar como as
cincias tm partido de pressupostos sexistas para construrem suas
teses. Talvez o exemplo mais conhecido seja sobre como o pensamento
sexista impediu os cientistas de considerarem a hiptese da atividade do
vulo no processo de fertilizao e como o pressuposto estereotipado da
inexorvel passividade feminina fez com que o entendimento tcnico
da dinmica molecular da fertilizao ignorasse dados empricos que s
h poucas dcadas se tornaram alvo de investigao (SCHATTEN &
SCHATTEN, 1983, MARTIN, 1991). O resultado disso ns conhecemos bem: todas/os aprendemos nas aulas de cincia uma falsa verdade
cientfica alcanada por meio de pesquisas que partiram de pressupostos sexistas de gnero (KELLER, 2006). Pesquisas cientficas que, alm
de ignorarem a complexidade do objeto estudado, foram atravessadas
pelo vis de gnero de seus pesquisadores j mesmo na prpria formulao das hipteses e, consequentemente, nos resultados encontrados.
Nesse sentido, pensando sobre os vetores de fora que permitiram tais
transformaes ou mudanas de perspectivas no mbito das cincias,
concordo com Evelyn Fox Keller, ao afirmar que:
Por mais diferena que as acadmicas feministas
tenham feito (e me incluo nesse rol), por mais
perceptivas que suas contribuies tenham sido,
quero argumentar que o verdadeiro agente da
mudana se se quiser, a verdadeira herona das
ltimas trs dcadas foi o prprio movimento

233

social. De fato as acadmicas feministas so

elas mesmas agora, e foram desde o comeo
produto desse movimento especialmente
nos EUA. A influncia corre nos dois sentidos,
mas um fato histrico digno de nota que, pelo
menos neste pas, o surgimento de acadmicas
feministas (e mais, especificamente do tema
gnero e cincia) foi em verdade precedido
por um movimento poltico e social (KELLER,
2006, p. 31).
No Brasil, no ano de 2006, a Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres, vinculada Presidncia da Repblica, promoveu o
Encontro Nacional Pensando Gnero e Cincia, que discutiu diversas
questes acerca dos limites que se colocam chegada das mulheres no
topo de carreiras cientficas em diferentes reas, sobretudo nas tecnolgicas e exatas, nas quais explcito o predomnio de pesquisadores
homens. Nesse evento, ficaram evidentes alguns pontos que merecem
nossa ateno para o problema aqui debatido. Para alm das questes de
gnero, a cultura brasileira tambm faz parte dos fatores de excluso das
mulheres da pesquisa cientfica, alm das questes socioeconmicas que
se desdobram da insistente diviso sexual do trabalho que, infelizmente,
ainda bastante forte em nosso pas.
Existe, portanto, em meu entendimento, uma discusso que se
coloca como pano de fundo do debate aqui proposto: as racionalidades
que atravessam o reconhecimento do trabalho cientfico desenvolvido
por mulheres no contexto brasileiro. Isso me leva a discutir a insero (e a manuteno) de mulheres (inclusive lsbicas) nos espaos de
saber/poder cientfico a partir da problematizao da noo de reconhecimento, em tempos nos quais o capitalismo acelera as interaes
transculturais, redefine sistemas de interpretao e de leitura de mundo,
(des)politizando identidades que se tornam baluarte de reivindicaes e
pautas da agenda poltica, inclusive, no contexto brasileiro.

234

Para tanto, ancorei minha reflexo nas proposies de Nancy

Fraser, uma importante pensadora feminista, preocupada com as concepes de justia. Ela argumenta que a justia um conceito complexo
que deve ser entendido sob trs dimenses separadas, mas articuladas:
1) distribuio (de recursos produtivos e de capital), 2) reconhecimento
(das contribuies variadas de diferentes pessoas e grupos sociais) e
3) representao (na linguagem, nas instituies sociais e em todo o
domnio do simblico). E por que lano mo das reflexes dessa
autora feminista nesta discusso acerca das mulheres lsbicas na academia? Porque entendo que nossa participao nos espaos de saber/
poder cientfico-institucionais , de fato, uma questo de justia, nos
moldes como aponta essa autora. Nossa insero e, mais precisamente,
nossa manuteno como intelectuais e pesquisadoras, mulheres, lsbicas, atravessadas por outros mltiplos marcadores sociais de classe, raa,
gerao, territrio, nas instncias acadmicas das diferentes cincias, est
condicionada por vetores de fora e jogos de poder desses trs nveis
destacados por Fraser.
Nesse sentido, considero que garantir a insero e a manuteno
de pesquisadoras lsbicas nos quadros efetivos das universidades , sim,
uma questo de justia, nos termos tratados pela pensadora feminista,
uma questo espinhosa que requer tanto redistribuio quanto reconhecimento, pois nenhum deles, sozinho, efetivamente suficiente. A
abordagem que Nancy Fraser prope e da qual compartilho aqui requer
que se olhe para a justia de modo bifocal, sem, entretanto, cair novamente na dicotomia e no binarismo (aos quais tanto as relaes de gnero,
quanto a cincia tm sido lanadas frequentemente), utilizando-se concomitantemente duas lentes diferentes: a dimenso da redistribuio e a
dimenso do reconhecimento. Como afirma essa autora, vista por uma
das lentes, a justia uma questo de distribuio justa; vista pela outra,
uma questo de reconhecimento recproco (FRASER, 2002, p. 11).
A partir do momento em que adoto tal pressuposto terico,
assumo a responsabilidade de enfrentar o desafio de pensar acerca das
estratgias que precisaremos adotar para combinar redistribuio (de
recursos financeiros e materiais para pesquisas, de cargos de chefia

235

institucional, de fomentos e de grants para ascenso em carreiras acadmicas) e reconhecimento (de estima e de valorizao por parte de
nossos pares de nossa posio enquanto cientistas e de nossos estudos
e pesquisas perante outros pesquisadores, outras pesquisadoras e outros
estudos e pesquisas).
Defendo que os aspectos emancipatrios dessas duas problemticas que condicionam e atravessam nosso trabalho nas universidades
precisam ser integrados em um modelo abrangente e singular, como
defende Nancy Fraser. A tarefa, em parte, como j destacou essa autora,
elaborar um conceito amplo de justia. Traduzo essa reflexo para o
debate que proponho neste artigo: trata-se, portanto, de elaborarmos um
conceito amplo de justia acadmica, ou melhor, de justia cientfica
que consiga acomodar tanto as reivindicaes defensveis de igualdade
acadmica (relaes entre pares doutores e doutoras em reais condies de igualdade de produo intelectual) quanto as reivindicaes
defensveis de reconhecimento da diferena (de posturas tico-polticas,
epistemolgicas e de produo de conhecimento situado no mbito das
cincias).
Se acompanharmos as reflexes de Fraser, ela nos dir que existem
duas formas de acabar com a injustia: uma corretiva e outra transformadora. Enquanto a primeira busca corrigir desigualdades no sentido de
melhorar os resultados da organizao social sem, contudo, modific-la
em suas estruturas; as solues transformadoras, por outro lado, incidem sobre a profundidade das causas que tornam a organizao social
(ou, nesse caso, a organizao acadmica/cientfica) injusta. No entendimento da autora, uma se concentra nos sintomas, enquanto outra se
concentra nas causas. Nesse sentido, solues corretivas procuram amenizar as consequncias de uma distribuio injusta, sem, todavia, abalar
ou sequer questionar a organizao do sistema de produo. J solues transformadoras exigem o questionamento e a mudana radical
da estrutura econmica que sustenta a injustia social, reorganizando
relaes de produo, modificando, assim, no somente a repartio do
poder econmico, mas tambm a diviso social (e sexual) do trabalho e
das prprias condies de existncia (FRASER, 2002).

236

Como podemos traduzir essa reflexo para o debate aqui proposto? Vejamos. Se focarmos a discusso na distribuio dos auxlios
atribudos em funo dos recursos dos quais dispe certo grupo para
produzir cincia, orientando o apoio material a temas de pesquisa e grupos desprivilegiados como tem sido estratgia de alguns editais de
fomento voltados para temas e grupos de pesquisa especficos percebemos que tais estratgias, ao mesmo tempo em que buscam garantir
uma parte equitativa dos recursos de pesquisa para grupos e estudos
fora do enquadre hegemnico, fazem-no sem modificar a estrutura que
os coloca como estudos de grupos de pesquisa marginais no mbito da
poltica cientfica nacional. A questo, como afirma a autora, que essa
soluo no ataca, de fato, as estruturas que produzem tais desigualdades. No incomum ouvirmos, por exemplo, questionamentos acerca
da relevncia de nossos estudos por eles serem financiados por editais
especficos, como se a proposio de um edital especfico por parte das
agncias de fomento fosse uma espcie de favor governamental para
aqueles grupos que no conseguem competir nos editais gerais de
apoio pesquisa. Nesse sentido, estratgias corretivas com o objetivo
de reverter injustias ligadas redistribuio podem criar injustias em
termos de reconhecimento.
Do ponto de vista distributivo, a injustia das relaes acadmicas
no mbito da produo cientfica constitui-se em um tipo de desigualdade bastante semelhante s demais que se produzem a partir da prpria
estruturao econmica da sociedade. Dito de outro modo, nas universidades brasileiras, a traduo da injustia se faz pela distribuio injusta
de recursos para o desenvolvimento de pesquisas, mas no apenas, pois
engloba tambm o demrito e a marginalizao de determinados estudos em relao a outros. Nesse sentido, a redistribuio passa a ser uma
estratgia contra-hegemnica importante, pois abrange no somente a
transferncia de recursos, mas, sobretudo, a reorganizao da diviso do
trabalho cientfico em nossas universidades e a transformao da estrutura das condies de trabalho (laboratrios, equipamentos, livros, acesso
informao etc.) e a democratizao dos processos institucionais por

237

meio dos quais so tomadas as decises acerca dos investimentos em

pesquisa.
A minha proposta trazer o modelo de status apresentado por
Nancy Fraser, para pensarmos e construirmos estratgias de redistribuio e de reconhecimento acadmico/cientfico, no apenas das
pesquisadoras lsbicas e de seus estudos, mas das demais pessoas que
no so reconhecidas em seus trabalhos acadmicos/cientficos, ainda
que tenham, como seus pares, concludo processos de doutoramento e
obtido xito em concursos pblicos federais ou em processos seletivos
para contratao de docentes do ensino superior no Brasil. Portanto,
meu convite neste artigo para pensarmos em tratar redistribuio e
reconhecimento como questes de status social acadmico/cientfico.
Nessa perspectiva que a autora chama de modelo de status , o
que exige reconhecimento no a identidade especfica de um grupo
(mulheres lsbicas pesquisadoras, por exemplo), mas a condio de que
todos os membros de um grupo (como o corpo docente e cientfico de
uma universidade, por exemplo) tenham reais condies de participar
desse coletivo, como parceiros integrais na interao acadmica. Nesse
sentido, o no reconhecimento no significa, por exemplo, a depreciao
de minha identidade de mulher lsbica pesquisadora. No reconhecimento significa, sim, subordinao acadmica, no sentido de (enquanto
mulher lsbica pesquisadora) eu estar privada de participar, como uma
igual, da vida acadmica. Dito de outro modo, reparar a injustia
traduzida como lesbofobia/transfobia/homofobia institucional nas
universidades certamente requer uma poltica de reconhecimento, mas
isso no significa mais neste modelo que aqui defendo uma poltica
de identidade apenas. No modelo de status, proposto por Nancy Fraser
e do qual aqui compartilho, a poltica de reconhecimento exige uma
concepo ampliada de justia e significa uma poltica que visa superar
a subordinao que faz de mulheres lsbicas sujeitos no reconhecidos
como membros integrais nas relaes institucionais e acadmicas nas
universidades, ou seja, a estratgia , portanto, criar as resistncias que
nos tornaro capazes de participarmos equitariamente com nossos colegas de ps-graduao na distribuio de recursos, no reconhecimento

238

acadmico e na representao institucional (nos nveis simblicos e

materiais das universidades). Essa me parece ser uma estratgia mais
eficiente do que a da poltica identitria. Nas palavras de Nancy Fraser:
Entender o reconhecimento como uma questo de status significa
examinar os padres institucionalizados de valorao cultural em funo
de seus efeitos sobre a posio relativa dos atores sociais. Se e quando
tais padres constituem os atores como parceiros, capazes de participar
como iguais, com os outros membros, na vida social, a ns podemos falar
de reconhecimento recproco e igualdade de status. Quando, ao contrrio, os padres institucionalizados de valorao cultural constituem
alguns atores como inferiores, excludos, completamente os outros ou
simplesmente invisveis, ou seja, como menos do que parceiros integrais
na interao social, ento ns podemos falar de no reconhecimento e
subordinao de status (FRASER, 2007, p. 108).
No modelo de status, ento, o no reconhecimento aparece
quando as universidades e seus programas de ps-graduao estruturam
a interao entre pesquisadores e pesquisadoras de acordo com normas
institucionais ou departamentais que impedem a paridade de participao desses pesquisadores e dessas pesquisadoras. Exemplos abrangem
o apoio exclusivo a determinadas reas ou temas de pesquisa (no caso
da Psicologia explcita a valorizao dos ncleos de pesquisa nas reas
de validao de testes e medidas e de avaliao psicolgica, reas em
que, por exemplo, a propenso ao suicdio por parte de jovens LGBT
considerada como varivel de aspectos cognitivo-comportamentais
individuais e no como efeito de poder de uma sociedade homofbica
em que no ser heterossexual tido como anormal). Outro exemplo
claro da disparidade de participao cientfica o no apoio ou a restrio de recursos para pesquisas ou eventos interdisciplinares (uma vez
que devemos considerar o conservadorismo da CAPES e do CNPq na
avaliao e no apoio a programas de ps-graduao interdisciplinares e
a presso cada vez maior para especialidade de reas, considerando tambm que nosso campo de estudos da homocultura inexoravelmente
interdisciplinar e assim deve se manter). Enfim, os exemplos so muitos,
e todas ns j experienciamos, em algum momento de nossas carreiras

239

acadmicas, exemplos dessas disparidades. Em todos esses casos, a interao acadmica/cientfica regulada por um padro institucionalizado
de valorao cultural, social e cientfica que constitui algumas categorias
de pesquisadores como normativos e outros como deficientes, inferiores
ou menos cientficos.
Reivindicar justia cientfica implica exigir que as universidades
excluam padres institucionalizados de valor que negam a algumas
de suas pesquisadoras o estatuto de parceiros plenos nas interaes no
mbito da produo cientfica, seja imputando-lhes a carga de uma diferena excessiva de seus estudos em relao a outros mais legitimados,
seja ao no reconhecer as particularidades e especificidades desses estudos. Nesse sentido, mais do que valorizar minha identidade lsbica na
universidade em que trabalho, meu desafio maior tem sido superar a
subordinao.
Assim, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status
procuram tornar pesquisadores e pesquisadoras em parceiros integrais
e em igualdade de produo intelectual na vida acadmica, capazes de
interagir como pares igualitrios, considerando e respeitando as especificidades e as peculiaridades de nossas pesquisas e das abordagens
epistemolgicas e metodolgicas de nossos trabalhos. As reivindicaes
por reconhecimento no modelo de status objetivam, portanto, desinstitucionalizar padres de valorao cientfica que impedem a equidade
de participao na produo acadmica e substitu-los por padres que
a incentivem. Assim, ao focar nos efeitos das normas institucionalizadas
sobre as capacidades para a interao acadmica/cientfica igualitria,
o modelo da poltica de reconhecimento resiste tentao de pautar
a mudana acadmica em uma reengenharia cognitiva da conscincia,
como se o fato de se aumentar o nmero de lsbicas nas universidades,
por si s, garantisse a paridade e salvaguardasse o reconhecimento dessas pesquisadoras e de seus estudos. Como se o fato desta ou daquela
pesquisadora ser lsbica garantisse a ela condies para que se posicione
criticamente diante das hierarquias das sexualidades na academia; ser
lsbica no o suficiente para isso. At porque h muitas pesquisadoras
lsbicas que, alm de no pesquisarem temas da homocultura, sequer se

240

posicionam criticamente frente misoginia e homofobia que penetra seus cotidianos. Lembremos que a norma nos impede de ver que
no vemos. Na Psicologia, por exemplo, h pesquisadoras lsbicas que
compartilham do mainstream comportamental cognitivista e defendem
a perspectiva mentalista e essencialista que a psicologia hegemnica, por
exemplo, atribui ao comportamento sexual, tratando-o como efeito causal de um instinto natural. Alm disso, ao enfatizar a igualdade de status
no sentido da paridade de participao, esse modelo valoriza a interao entre os diferentes grupos acadmicos, em oposio ao separatismo
e competio acirrada, to presente no atual mundo acadmico produtivista. Trata-se, em suma, de garantir a paridade participativa como
critrio incontornvel da poltica institucional cientfica nas universidades federais brasileiras.
Se ficarmos atentas ao fato de que os padres institucionalizados
de valorao cientfica podem ser veculos de subordinao acadmica,
poderemos resistir institucionalizao das normas de gnero, de classe,
de raa etc., que penetra to facilmente em nosso cotidiano universitrio. Entender o reconhecimento como uma questo de status, mais do
que defender uma ou outra identidade, ou a insero e a manuteno
de um ou outro grupo nos espaos de saber/poder das universidades,
significa superar a subordinao de alguns grupos e estudos em relao a
outros, exigindo o exame cuidadoso e corajoso dos padres institucionalizados de valorao em funo de seus efeitos de poder sobre a posio
relativa dos atores sociais que jogam o jogo da cincia. Assim, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status procuram tornar o
sujeito subordinado a um parceiro integral na vida acadmica/cientfica,
criando condies para que as mulheres (incluindo aqui mulheres no
heterossexuais) possam se relacionar com os outros pesquisadores, efetivamente, como pares em igualdades de condies. Trata-se, portanto,
de uma tarefa mais desafiadora que apenas ocupar cargos e posies
de poder nas universidades, o que , sem dvida, fundamental. Trata-se
de desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a
paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam
(FRASER, 2007, p. 109). Portanto, no sentido que tenho utilizado a

241

noo de justia cientfica aqui problematizada, luz da reflexo dessa

intelectual feminista, significa problematizar os diferentes vetores de
fora que tm construdo e mantido os obstculos paridade de participao de homens e mulheres, de mulheres heterossexuais e no
heterossexuais, na produo de cincia no Brasil. Significa, sobretudo,
concomitantemente, trabalhar para dar visibilidade, identificar e remover tais obstculos.

Referncias
FRASER, N. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao. Revista Crtica de Cincias Sociais, 63, p.7-20,
2002
FRASER, N. Reconhecimento sem tica. Revista Lua Nova, 70, pp. 101138, 2007
KELLER, E. F. Qual foi o impacto do feminismo na cincia? Cadernos
Pagu, n27, pp.13-34, 2006.
MARTIN, E. The Egg and the Sperm: How Science Has Constructed a
Romance Based on Stereotypical Male-Female Roles. Journal of Women
in Culture and Society, pp. 485-501, 1991
SCHATTEN, G. & SCHATTEN, H. The Energetic Egg. Science,
n23, pp.28-34, 1983
SCHIENBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru: EDUSC,
2001

242

O processo alqumico entre o conhecimento

localizado, a subjetividade corprea e o
compromisso: um movimento do poder
direcionado s justias
Suely Messeder1

1 Professora adjunta e do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural da Universidade

do Estado da Bahia UNEB, onde coordena o Grupo de Pesquisa Enlace.

243

Aparentemente, as imagens supracitadas, do vdeo Las cuerdas

e do Facebook, no teriam nenhum tipo de conexo com a produo
de conhecimento cientfico das pesquisadoras mulheres lsbicas e bissexuais na Academia2. Entretanto, podemos perceber a existncia de
conexo, quando atentamos para a ideia do Facebook como uma rede
social e para a postagem de vdeo como um contedo que dever mobilizar mltiplas opinies das pessoas na rede e, sobretudo, quando uma
das opinies vociferada, conforme o depoimento abaixo,
Foda quando tericas LGBT se engajam no
enfrentamento e combate homo/lesbo/transfobia na educao, mas pouco caso fazem com
as questes da deficincia na educao inclusiva (como se a educao inclusiva no dissesse
respeito tambm a todos os segmentos vulnerveis). Precisam estudar mais ao invs de reiterar
modismos sobre as pessoas com deficincia.
Sempre penda para o lado do herosmo ou do
coitadismo. E tenho dito! (Citao depreendida
na pgina do facebook).
2 Em 2011, quando organizvamos a Programao do VI Congresso Internacional de Estudos
sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da ABEH: memrias, rumos e perspectivas, propus
mesa que versaria sobre as perspectivas tericas lsbicas e o movimento lsbico no Brasil:
a minha ideia era fortalecer o territrio da letra L na ABEH, muito embora a identidade
lsbica reivindicada no tenha a ver com nenhum tipo de identidade essencializada. Aps
um ano da realizao dessa mesa, fui convidada para realizar a Oficina de Metodologia de
Pesquisa em Gnero e Sexualidade no I Colquio de Gnero e Diversidade Sexual promovido por Bruna Irineu. Nesse colquio, eu e Bruna tivemos a oportunidade de pensar que
poderamos reeditar a mesa com as mulheres lsbicas no VII Congresso da ABEH. A mesa
gravitaria na ideia da subjetividade corprea das pesquisadoras cujas marcas revelariam raa,
classe, gnero e regionalidades. Nosso primeiro contato foi com Miriam Grossi. A mesa intitulada Olhares sobre o conhecimento de mulheres lsbicas na academia aconteceu e, sem
sombras de dvidas, a escrita ora apresentada no meramente o fruto da primeira verso
comunicada, mas tambm da minha escuta das vozes das colegas Julianne Perucchi, Bruna
Irineu e Analise Fres, bem como das interpelaes da plateia. Meu sincero agradecimento a
Marcio Caetano e aos demais colegas da direo da ABEH, que permitiram a reedio dessa
mesa.

244

Claramente, percebemos que o quiproqu no Facebook reivindica

a presena da subjetividade corprea da investigadora que se dedica aos
estudos das sexualidades e, ao mesmo tempo, desqualifica a sua produo de conhecimento. Essa reivindicao se apresenta de uma forma
beligerante, atravs de um sentimento de raiva, para alm do aqui-agora,
como nos revela bell hooks (2013), quando discorre sobre a relao entre
as feministas brancas e negras e vice-versa. Essa raiva se revela como um
processo estrutural e estruturante e, embora se manifeste superficialmente nas interaes do cotidiano, ela tem razes histricas e culturais
que tambm se encontram na ideia do privilgio epistmico.
Certamente, estamos diante de uma situao escandalosa, pois se
trata de duas pesquisadoras reconhecidamente lsbicas, mas essa identificao, dada naturalmente por uma solidariedade identitria, no foi
suficiente para deter a raiva da vociferante cuja subjetividade corprea
guarda a marca da violncia contra a mulher, da pessoa com deficincia, da brancura sulista e da formao acadmica privilegiada diante dos
rgos de fomento brasileiro. Do outro lado, a pesquisadora nordestina,
com marcas inteligveis da miscigenao racial afrodescendente, posta
no lugar da no privilegiada na produo do conhecimento. Aqui no se
pretende estabelecer uma relao de vitimizao, mas sim de jogar para
fora do tapete aquilo que denunciado pela prpria crtica feminista
em relao retrica da cincia to convicta da excluso das relaes/
redes de poder na produo do conhecimento cientfico. Com isso, quero
dizer que essa mesma retrica teimosamente repetida e reiterada em
nossos modus operandi de produzir conhecimento engendrado.
A partir desse desentendimento raivoso, irei discorrer sobre a possibilidade de construo do conhecimento cientfico desejoso da Justia
de Gnero, da Justia Social, da Justia Racial, da Justia Religiosa, da
Justia Ertica e da Justia Cientfica, que se pretende realizar no processo alqumico entre o conhecimento localizado, o sujeito pesquisador/a
corpreo e o compromisso.3 A construo do conhecimento localizado
3 Nos idos da dcada de 1990, em minha graduao em Cincias Sociais na Universidade
Federal da Bahia, tive meu primeiro contato com a produo do conhecimento feminista,

245

prometido na perspectiva feminista, ao se contrapor ao relativismo e

ideologia do objetivismo da Cincia Moderna, nos conduz a formular as
seguintes questes: a) Como, para quem e para que se produz conhecimento localizado? b) Como o/a pesquisador/a poder se posicionar em
sua subjetividade corprea sem, necessariamente, ocupar uma posio
identitria? c) Qual o sentido da solidariedade/compromisso na poltica
nas redes de conexes? Caminhar por essas interpelaes nos permitir
entabular conversaes com trs autoras: Haraway (1995), bell hooks
(2013) e Me Stella de Oxossi (2013).
Este artigo ser apresentado em trs sees. Na primeira seo,
apropriamo-nos de Haraway (1995), que evoca a imagem da cincia
como utpica e visionria, desde o incio, sem titubeios, uma das razes
por que ns precisamos dela. Ainda na trilha, com beel hooks (2013),
vislumbramos o desnudamento da perspectiva raivosa estrutural e estruturante que emerge quando nos arvoramos a construir redes de conexes
sem levar em conta as subjetividades corpreas marcadas em cores, em
prticas sexuais, em classe, em habitus, em regionalidades, em privilgios das nossas carnes enquanto feministas. E, por fim, Me Stella de
Oxossi (2013) que evoca a ideia de compromisso como uma condio
do ser no mundo necessria para almejar alianas/conexes vitais para
que possamos atingir nossas designaes como seres divinos em nossas
vivncias do cotidiano.

atravs das aulas ministradas pela professora Mary Castro, recm-chegada dos EUA. Em seu
curso, tivemos a oportunidade de trabalhar com as categorias classe, raa e gnero, processo
que culminou com a leitura do seu texto Alquimia de categorias sociais na produo dos
sujeitos polticos. O nosso encontro marcou a minha trajetria profissional. Sobretudo, pela
sua competncia, sua irreverncia como produtora de conhecimento cientfico, ela descortinara a falcia da cincia pura. Aqui, reivindico a ideia do processo alqumico das categorias
sociais na produo dos sujeitos polticos, para imaginar o processo alqumico da trade
conhecimento localizado, subjetividade corprea e compromisso na produo do poder ao
encontro das justias sociais, raciais, de gnero, ertica, religiosa e cientfica.

246

O conhecimento localizado
A cincia foi utpica e visionria desde o incio; esta a razo pela
qual ns precisamos dela (HARAWAY, 1995, p. 24).
Interessante pensar na perspectiva do conhecimento localizado
reivindicando a cincia como uma expresso instrumental e simblica
da produo de um tipo de conhecimento valioso para a perspectiva
feminista. Embora exista o desejo de fazer cincia, no devemos imaginar que Haraway esteja em consonncia com os pressupostos iluministas
quanto relao entre neutralidade, objetividade, universalidade, mas
sim com a desconstruo dessa Cincia Moderna4.
Em 1999, quatro anos antes de me debruar na leitura de Haraway,
senti-me bastante atrada pela narrativa da indiana Meara Nanda, cujo
ttulo muito nos revela sobre como devemos ser cuidadosas ao depreendermos energia: Contra destruio/desconstruo da cincia: histrias
cautelares do Terceiro Mundo. Nesse texto, Nanda lana srios questionamentos a Haraway. Vejamos:
Instalados com todo conforto nas academias,
os crticos da cincia no Ocidente tendem a
aplaudir os esforos de movimentos nativos de
4 Na literatura das Cincias Sociais, observamos como o debate a respeito da trade: modernidade, racionalidade e cincia tem sido constante. Haraway cita Bruno Latour (1994) como
expoente desse debate. Em seus livros Jamais fomos modernos e A vida de laboratrio, vimos a
dimenso ideolgica da construo da modernidade e o carter social da produo cientfica.
Morin nos mostra a possibilidade de acolher os conceitos de autonomia e de sujeito, para
eliminar a ideia da viso tradicional da cincia, em que tudo determinismo, no h sujeito,
no h conscincia, no h autonomia. Para ele, enquanto sujeitos somos uma mistura de
autonomia, de liberdade, de heteronomia (MORIN, 2007, p. 65; 66). No campo da perspectiva feminista, caminhamos pela denncia da Cincia Androcntrica e nos deparamos com
o empirismo feminista cujas investigaes eram, majoritariamente, realizadas por bilogas e
mdicas, destacando-se os trabalhos de Helen Longino e Lynn Hankinson cujos contedos
nos revelam que a cincia o produto de uma prtica realizada por comunidades cientficas.
Destacamos a teoria do ponto de vista da qual Sandra Harding, com o seu livro The science
question in feminism, se tornou referncia e cuja questo, provavelmente mais polmica e
envolvente, tem a ver com a possibilidade da teoria feminista e do feminismo em geral transformarem os prprios fundamentos do conhecimento cientfico.

247

cincia no ex-mundo colonial para produzir,

na frase de Donna Haraway, conhecimentos
situados como, por exemplo, cincia islmica
matemtica vdica, cincia indiana, cincia das
mulheres do terceiro mundo (NANDA, 1999,
p. 86).
Meera Nanda tem receio dos movimentos neotradicionalistas e
fundamentalistas religiosos serem considerados como uma etnocincia, em sua terra natal e no resto do chamado terceiro mundo. Para
ela, a cincia moderna, ao ser compreendida como conhecimento local,
desembocar em um marasmo acrtico cujas ideias e estruturas opressivas, sejam elas importadas do Ocidente, sejam produtos internos
autnticos, sero assimilados como uma base na salvao e na redeno, em que os beneficirios reais no so o povo, mas os nativistas e
nacionalistas de todas as coloraes, religiosas ou meramente culturais/
civilizatrias (NANDA,1999, p. 86).
Nesse sentido, parece que existe um paradoxo ou um deslocamento lgico na raiz da proposio do processo alqumico deste artigo.
Se, por um lado, concordo plenamente com a reivindicao de Nanda,
sobretudo pela sombra do fundamentalismo religioso, por outro lado,
acolho a ideia de Haraway sobre uma
doutrina de objetividade corporificada que
acomodasse os projetos cientficos feministas
crticos e paradoxais: objetividade feminista
significa, simplesmente, saberes localizados
(HARAWAY, 1995, p. 18).
O debate proposto por Nanda tecido pela sua contraposio
viso dos construtivistas sociais. Para ela, a viso da historicidade do
conhecimento vista em Marx assinalada com bastante fora, muito
embora despreze a objetividade da realidade material ou a capacidade
de se aproximar da verdade. Curiosamente, quando nos dedicamos a

248

destrinchar, depurar as ideias sobre saberes localizados, detemo-nos

no termo objetividade, to fartamente citado no decorrer do texto de
Haraway. Se, por um lado, em ambas as autoras, vimos que, ao menos,
existiu um apreo inocente prtica da cincia, quando dizem:
[...] considero o fato de ter praticado cincia
como uma das mais formativas experincias de
minha vida [] no exagero quando digo que a
formao em cincia moderna assinalou o incio
do humanismo e do feminismo no meu caso.
Meu estudo de biologia demoliu de uma vez
para sempre todas as ideias sobre hierarquias
e diferenas sociais, profundamente enraizadas
em meu ambiente humano indiano de classe
mdia (NANDA, 1999, p. 93).
[...] por ter passado muito tempo com um
microscpio quando jovem, numa espcie de
momento potico disciplinar pr-edipiano e
modernista, quando as clulas pareciam ser clulas e os organismos, organismos (HARAWAY,
1995, p. 9).
Por outro lado, vimos, tambm, um sabor crtico em relao ao
domnio do conhecimento cientfico:
Voltando minha prpria experincia da cincia como fonte de valores e filosofia pessoais;
minha experincia de encontrar coragem pessoal e fora intelectual na cincia e minha
decepo com a agenda elitista do sistema
cientfico na ndia influenciaram-me a tomar
interesse ativo pelos movimentos populares da
cincia. O princpio da dcada de 1980 (quando
eu completava meu curso de doutorado), foi

249

uma poca de busca de identidade na comunidade cientfica na ndia, com numerosos e ativos
grupos de cincia para o povo... importante
mencionar que esta foi tambm a poca em que
os primeiros murmrios audveis de oposio
nacionalista/ culturalista organizado contra a
cincia e a modernidade comearam a ser ouvidos, sob a forma de oposio ativa ideia de um
estado de esprito cientfico vindo da parte de
conhecidos intelectuais neogandhianos em Deli
e Medras (NANDA, 1999, p. 96).
Na trilha de Haraway, em dilogo com os construtivistas:
Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva
interna privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas do conhecimento so
teorizadas como movimentos de poder, no
movimentos em direo verdade. Portanto,
da perspectiva extremista dos construcionistas
sociais, porque deveramos ficar acuados pelas
descries dos cientistas sobre sua atividade e
seus feitos? Eles e seus patronos tm interesse
em jogar areia em nossos olhos. Eles contam
fbulas sobre a objetividade e o mtodo cientfico para estudantes nos primeiros anos de
iniciao, mas nenhum praticante das altas artes
cientficas jamais seria apanhado pondo em
prtica as verses dos manuais. Os adeptos da
construo social deixam claro que as ideologias
oficiais sobre a objetividade e o mtodo cientfico so pssimos guias, particularmente no que
diz respeito a como o conhecimento cientfico
realmente fabricado. Quanto ao resto de ns, h

250

uma relao muito frouxa entre o que os cientistas acreditam ou dizem acreditar e o que eles
realmente fazem (HARAWAY, 1995, p. 9).
A crtica cida e custica de Haraway ao modus operandi de produo de conhecimento cientfico pelos cientistas se contrape ao apelo
do movimento popular da cincia reivindicada por Meera Nanda, uma
vez que a pesquisadora indiana parece acreditar na boa e na m cincia,
dependendo de quem a produz, como faziam as feministas empiristas.
Nanda, temendo pelo reenfeitiamento e subordinao da razo cientfica autoridade das tradies, depe:
Nos estados em que subiram ao poder, os partidos revivalistas decretaram a substituio da
matemtica moderna por uma verso visivelmente fraudulenta da matemtica vdica. Do
mesmo modo, conseguiram revisar a histria
da cincia e da tecnologia, como objetivo de
nela incorporar elementos mais nacionalistas.
Mas este foi apenas um caso leve de reenfeitiamento, quando comparado com a situao do
Paquisto, onde o clero tem muita voz sobre o
que ser ensinado, e como incluindo, segundo
o fsico Pervez Hoodbhoy, regras sobre previses meteorolgicas e astronmicas (NANDA,
1999, p. 98-99).
Meera Nanda se mostra bastante preocupada com o apelo do
construtivismo social e com seus possveis desdobramentos, que tm a
ver, diretamente, com o antirrealismo ontolgico, a no neutralidade do
conhecimento cientfico, o antiessencialismo, o relativismo e o antimetodologismo, sobretudo no Terceiro Mundo. Ela rejeita a ideia de que o
pensamento cientfico um constructo social do Ocidente e reivindica

251

o modus operandi de fazer cincia partindo do conceito de realismo

contextual.
Devo confessar que as preocupaes de Nanda so legtimas, mas
no concordo com a sua crtica em relao ao conhecimento localizado.
Creio que imputar, como ela faz, o relativismo e o construcionismo
radical produo do conhecimento localizado caricatur-los. Muito
embora Nanda assinale que no carrega a ingenuidade em relao ao
desejo de uma neutralidade absoluta na prtica cientfica, ela critica a
flexibilidade interpretativa, acusando-a de tornar
as opes ativa e socialmente condicionadas
dos cientistas endgena prpria lgica da
cincia, transformando, dessa maneira, valores
contextuais nos valores constitutivos da cincia
(NANDA, 1999, p. 91).
Na trilha de Haraway, acredito que a cincia, para o feminismo,
tem a ver com a racionalidade posicionada, em contraposio flexibilidade interpretativa negativamente evocada por Nanda. A racionalidade
posicionada tem a ver com a responsabilidade e a subjetividade corprea
com imanncia a possibilidade de uma poltica de coalizo, de
[...] juno de vises parciais e de vozes vacilantes numa posio coletiva de sujeito que
promete uma viso de meios de corporificao
finita continuada, de viver dentro de limites e
contradies, isto , vises desde algum lugar.
(HARAWAY, 1995, p. 33-34)
Para discernir sobre quem poder produzir conhecimento localizado, Haraway advoga:
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser responsabilizado,

252

o que pode construir e juntar-se conversas

racionais e imaginaes fantsticas que mudam
a histria. Diviso, e no o ser, a imagem
privilegiada das epistemologias feministas do
conhecimento cientfico. Diviso, neste contexto, deve ser vista como multiplicidades
heterogneas, simultaneamente necessrias e
no passveis de serem espremidas em fendas
isomrficas ou listas cumulativas. Esta geometria pertinente no interior dos sujeitos e entre
eles. A topografia da subjetividade multidimensional bem como, portanto, a viso. O eu
cognoscente parcial em todas suas formas,
nunca acabado, completo, dado ou original;
sempre construdo e alinhavado de maneira
imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro,
de ver junto sem pretender ser outro. Eis aqui a
promessa de objetividade: um conhecedor cientfico no procura a posio de identidade com
o objeto, mas de objetividade, isto , de conexo
parcial (HARAWAY, 1995, p. 26).
Segundo Maria Ceclia Mac Dowel dos Santos, em seu texto
sugestivo Quem pode falar, onde e como? Uma conversa no inocente
com Donna Haraway, o saber localizado apregoado por Haraway tem
contornos de um modelo paradigmtico de cincia cujo sujeito produtor parece estar nos grandes centros, justamente na relao norte-sul.
Para Santos, a fragilidade reside na posio no identitria desse sujeito
feminista requerida pela doutrina feminista da objetividade. Na prxima
seo, tentarei conciliar posies que me parecem importantes em relao produo do conhecimento elaborado no mbito da perspectiva
feminista na periferia de um pas situado no sul epistmico, considerando o sujeito raivoso como algo que dever ser posto no centro do
debate.

253

Subjetividades corpreas e sujeitos raivosos

Sujeio no base para uma ontologia; pode ser
uma pista visual. A viso requer instrumentos
de viso; uma tica uma poltica de posicionamentos. Instrumentos de viso mediam pontos
de vista; no h viso imediata desde os pontos de vista do subjugado. Identidade, incluindo
auto-identidade, no produz cincia; posicionamento crtico produz, isto , objetividade
(HARAWAY, 1995, p. 27).
Nessa epgrafe, somos alertadas para o fato de que o conhecimento
produzido via as identidades no poder ser considerado cientfico.
Portanto, apesar da presentificao da subjetividade corprea, somente
tais marcas no seriam suficientes para a produo do conhecimento
localizado. Dessa forma, teremos que nos interpelar, escutar outros saberes, outras vises e outras ressonncias para que possamos nos deslocar
das nossas posies iniciais, sejam elas confortveis ou no. Quando nos
reportamos aos ns, sujeitos subalternizados/as, particularmente, ns,
mulheres lsbicas, divididas em nossas relaes de classe, raa, regionalidades e deficincias, nessa mltipla complexidade, em nosso labor
cientfico na perspectiva feminista, desejamos construir conhecimento
localizado no mbito de uma rede de coalizo destinada ao desejo
utpico da comunho das justias existentes e daquelas que ainda se
encontram no processo de ressonncia.
No episdio inicialmente relatado, assinalamos a coexistncia de
dois sentimentos: a raiva e a arrogncia. Primeiramente, falamos do sentimento que me parece mais corriqueiro quando se trata da relao de
classe e prestgio social, uma vez que somos muito facilmente agarradas
e encapsuladas pela ideia do privilgio de participarmos de um grupo
seleto. Interessante a reflexo de bell hooks que, apoiando-se na relao de opressor e oprimido herdada de suas leituras de Paulo Freire,
revela-nos:

254

Na sociedade americana, onde o intelectual e especificamente o intelectual negro - muitas

vezes assimilou e traiu conceitos revolucionrios pelo interesse de manter o poder da classe
social, necessrio e crucial que os intelectuais
negros insurgentes tenham uma tica de luta
que informe seu relacionamento com aqueles
negros que no tiveram acesso aos modos de
saber partilhados nas situaes de privilgio
(hooks, 2013, p. 76).
Embora hooks faa referncia questo racial, nada nos impede de
pensar a partir das outras marcas corpreas que nos tornam subalternizados/as - e, como tal, no escapamos das relaes de poder -, pois, com
efeito, os nossos desejos podem ser os mesmos incitados pela posio do
dominador tornando-nos os desmemoriados. Quando nos reportamos
ao vociferado pela nossa interlocutora do Facebook, preciso estudar
mais, o seu tom de arrogncia emerge visceralmente. Entretanto, nos
primrdios do meu pueril aprendizado na cincia, recordo-me do princpio da humildade requerido aos cientistas em seu labor. Nesse sentido,
a produo do conhecimento cientfico no peremptria e, certamente,
devemos percorrer um longo caminho para que possamos sempre estar
em prontido para estudar velhos novos fatos e artefatos. Assim, aquilo
que foi dito como insulto poder ser revestido de um movimento para o
poder em direo utopia de que estudar mais no seria nenhum demrito, mas sim uma conquista para os saberes localizados.
A arrogncia epistmica circunscrita em uma subjetividade corprea machucada e magoada pelos seus diversos marcadores me reporta
s vrias cenas recontadas por bell hooks, cujo contedo deflagra os sentimentos negativos entre as mulheres brancas e as mulheres negras que
culminam na seguinte reflexo:
Se negras e brancas continuarem expressando
medo e raiva sem se comprometer a ir alm

255

dessas emoes para explorar novas oportunidades de contato para construir um movimento
feminista inclusivo, fracassaro. Muita coisa
depende do nosso compromisso com o processo
e o movimento feminista. Houve tantas ocasies feministas em que afloraram as diferenas e,
com elas, expresses de dor, fria e hostilidade!
Em vez de lidarmos com essas emoes e continuarmos nossa sondagem intelectual em busca
de intuies e estratgias de confrontao, todas
as vias de discusso se bloqueiam e nenhum dilogo ocorre (hooks, 2013, p. 147, grifo meu).
Em nosso labor com a produo do conhecimento localizado,
articular polticas de coalizo em rede fundamental, sendo, portanto,
vital a compreenso do significado espiral do sujeito corpreo raivoso,
os/as condenados/as da terra. No portal do Ministrio da Sade, temos
a seguinte definio para raiva:
A raiva uma zoonose viral, que se caracteriza
como uma encefalite progressiva aguda e letal.
Todos os mamferos so suscetveis ao vrus da
raiva e, portanto, podem transmiti-la. A doena
apresenta dois principais ciclos de transmisso:
urbano e silvestre, sendo o urbano passvel de
eliminao, por se dispor de medidas eficientes
de preveno, tanto em relao ao ser humano,
quanto fonte de infeco (http://portalsaude.
saude.gov.br/index.php/oministerio/principal/
secretarias/svs/raiva).
Quando adentramos o significado, verificamos um sentido patolgico da doena e, por outro, um comportamento, uma emoo que

256

tanto pode ser negativa como positiva5. Curiosamente, debrucei-me no

banco de teses da Capes na busca da temtica sobre a raiva em consonncia com a rea de conhecimento e me deparei com 109 registros
que abarcam as Cincias Naturais, as Cincias Humanas, as Cincias
Aplicadas e as Cincias da Computao (ver quadro).
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

rea de conhecimento
Medicina
Veterinria
Psicologia
Sade
Educao
Administrao
Biotecnologia
Cincia da Computao
Biologia
Zootecnia
Cincias Ambientais
Antropologia
Letras
Direito
Zoologia

Registros
24
23
17
11
10
5
4
3
3
3
3
1
1
1
1

Fonte: Banco de Teses da Capes

5 O texto Agressividade na adolescncia: experincia e expresso da raiva nos oferece o resultado da pesquisa realizada sobre o comportamento de raiva com 120 adolescentes de ambos
os sexos, de 15 a 19 anos, de escolas pblicas e particulares de Ribeiro Preto (SP), sem histria prvia de transtornos sensoriais, cognitivos e/ou psiquitricos. As autoras desse texto,
as psiclogas Nicole Medeiros Guimares e Sonia Regina Pasian, assinalam a existncia do
STAXI (Inventrio de expresso de raiva trao-estado), cujo contedo oferece um mtodo
para estudo dos componentes da raiva, bem como a possibilidade de mensurao atravs de
oito escalas: Estado de Raiva, Trao de Raiva, Temperamento Raivoso, Reao de Raiva,
Raiva para Dentro, Raiva para Fora, Controle de Raiva e Expresso de Raiva. Nessa pesquisa,
as autoras empregam o mtodo fornecido pelo STAXI, mas no problematizam as relaes
do sistema gnero/sexo e concluem, naturalmente, que estes resultados apontaram interferncia do sexo na forma de os adolescentes vivenciarem e expressarem seus sentimentos de
raiva, a partir dos indicadores do STAXI (GUIMARES: PASIAN, 2006, p. 1).

257

Nossos olhares se voltam para Psicologia, Educao, Administrao,

Antropologia, Letras e Direito e, com isso, totalizamos 34 trabalhos
cujos contedos foram sistematizados e verificamos que nenhum deles
traz uma perspectiva de anlise feminista. Entretanto, a tese de doutorado intitulada Conversaes sobre experincias envolvendo emoes no
contexto familiar e o desenvolvimento de pr-adolescentes, escrita por Ldia
Macedo (2012), oferece-nos pistas interessantes para que possamos iniciar um dilogo sobre o sujeito raivoso.
Grosso modo so recentes os estudos sobre emoes na perspectiva
psicolgica e na perspectiva antropolgica. Nas pesquisas psicolgicas,
so distinguidas como bsicas ou primrias emoes como alegria, raiva,
tristeza, medo, surpresa e nojo, enquanto na perspectiva antropolgica,
temos essas emoes expressando-se atravs do repertrio cultural. A
autora assinala o trabalho pioneiro de Markus e Kitayama (1991), que
versa sobre a constituio do self a partir das diferenas interculturais.
Exemplifica, tendo como base, por um lado, a cultura ocidental, que
estimula a estrutura de um self independente e, com efeito, valoriza as
emoes que tm a ver com a raiva, o orgulho e a frustrao e, por outro
lado, a cultura oriental, que estimula a interdependncia do self, alertando que a raiva no incentivada por ser centrada no ego.
Embora esse tipo de anlise intercultural despreze as riquezas e as
mincias em prol da homogeneizao da cultura, nesse caso, mais especificamente, da forma de operacionalizao do self, podemos facilmente
perceber, atravs da anlise da mdia, sobretudo na emissora de maior
sucesso, a Rede Globo, que as tramas e os dramas das suas novelas so
baseados na espetacularizao da emoo da raiva, consequentemente,
da vingana. Possivelmente, potencializar tais sentimentos garante
Ibope, como foi o caso de uma de suas novelas ovacionadas pela audincia, Avenida Brasil.
Dessa forma, a expresso da raiva se revela nos atos mais banais
do nosso cotidiano e poder ser uma conduta despercebida, uma vez
que a absorvemos muito naturalmente. De forma prtica, bell hooks
aconselha as feministas a participarem de sesses de psicanlise para desterrar os ressentimentos que residem em nossas relaes como mulheres

258

feministas, para, com isso, ultrapassarmos as nossas vulnerabilidades, se

que queremos construir redes de coalizaes to importantes para a
produo de conhecimentos localizados.
Por outro lado, quando nos debruamos sobre o livro de Judith
Butler (2001), Mecanismos psquicos del poder, apreciamos a sua elaborao terica da psique, tarefa que, segundo ela, tem sido negligenciada
tanto pelos autores foucaultianos como pelos autores psicanalticos. No
coube, no mbito deste artigo, explorar como o insulto nos constituiu
como sujeitos identitrios, mas, muito rapidamente, Butler explica que,
se rechaarmos o dualismo ontolgico que postula a separao entre o
poltico e o psquico, torna-se imprescindvel a anlise crtica da subjugao do psquico em termos dos efeitos reguladores e produtivos
do poder. A teoria da formao do sujeito deve dar conta do processo
de incorporao, uma vez que a formao tem lugar de acordo com os
requerimentos do poder, mediante a incorporao de normas.
A autora assinala que, no processo de incorporao, preciso explicar o desejo pela norma e, mais amplamente, pela sujeio, em termos de
um desejo prvio de existncia social que explorado pelo poder regulador. Para ela, a produo mesma do sujeito e a formao de vontade so
consequncias de sua subordinao primria. Dessa forma, vemos que
as categorias sociais garantem uma existncia social reconhecvel e duradoura: o sujeito vulnervel a um poder e essa vulnerabilidade permite
defini-lo como um tipo de ser explorvel. Para verificar a oposio ao
abuso do poder, preciso entender essa vulnerabilidade.
Na construo do conhecimento localizado, o sujeito raivoso
emerge como uma subjetividade corprea que se alinha relao identitria e que no poder ser ocultado, mas, sim, problematizado com a
segurana de que no o desprezamos. Entretanto, o dilogo poder ser
impraticvel, se a posio irascvel no for trazida baila no debate. Para
que possamos nos engajar no conhecimento localizado no inocente das
relaes de poder, teremos que articular alianas em redes nas quais os
seres envolvidos se comprometam com a promessa da utopia em direo
s justias adjetivadas atualmente como social, racial, de gnero, religiosa, ertica e cientfica. Para refletir sobre o conceito de compromisso,

259

venho me debruando na escrita de Me Stella de Oxossi, doutora

honoris causa pela Universidade do Estado da Bahia.

Compromisso
Porque eu, uma mestiza, continuamente saio
de uma cultura para outra, porque eu estou em
todas as culturas ao mesmo tempo, alma entre
dos mundos, tres, cuatro, me zumba la cabeza
con lo contradictorio. Estoy norteada por
todas las voces que me hablan simultneamente
(ANZALDA, 2005, p. 704).
Na seo sobre conhecimento localizado, vimos o pavor de Meera
Nanda em relao ao movimento anticincia oriundo do Programa
Forte, no qual a presena de Haraway , inclusive, evocada pela indiana.
Para Nanda, a produo do conhecimento localizado uma forma de
deslegitimar o conhecimento cientfico mediante a ideia de a lgica prpria constituir o saber da etnocincia que s poder ter serventia local,
de forma que, com isso, perde-se a busca da verdade e do universal. Da
o medo do fundamentalismo religioso que j assombra a ndia.
O medo do conhecimento tradicional , sobretudo, denunciado
pela perda da autonomia do indivduo, uma vez que eles/as ficariam
cegos/as e encapsulados/as nessa tradio. De fato, corre-se o risco, mas
a presentificao de Me Stella de Oxossi d um nimo para se pensar
que possvel alar voo e, portanto, garantir a possibilidade da construo da autonomia. Vejamos como ela inicia o seu discurso de posse na
Academia de Letras Baiana.
Gostaria muito de iniciar meu discurso de posse
nessa venervel Academia de Letras, dirigindo-me a todos, indistintamente, chamando-os
de amigos. Entretanto, fui educada por uma
religio que tem na hierarquia a sua base de

260

resistncia, o que coincide com a tradicionalidade dessa Academia. Sendo assim, inicio este
discurso saudando as autoridades presentes ou
representadas, sentindo que estou saudando a
todos que aqui vieram para engrandecer esta
cerimnia (SANTOS, 2013).
Embora ela tea a respeitabilidade nossa tradio e ancestralidade, ao mesmo tempo, rompe com a base hierrquica, quando expressa
a sua vontade. Ironicamente, ela preserva e, concomitantemente, promove rupturas necessrias. O conhecimento de Me Stella de Oxssi
est situado no terreiro de candombl Il Opo Afonj, fundado por
Me Aninha. Esta ltima sentenciou que seus filhos/as teriam um anel
no dedo servindo a ng, e, como nos explica Me Stella de Oxossi,
receber um anel smbolo de aceitao de um compromisso. A vanguardista senhora desejava que seus descendentes se comprometessem
com as causas sociais e espirituais.6 Na citao abaixo, veremos, uma
vez mais, Me Stella de Oxossi mostrando a sua capacidade de operar
na complexidade:
Ningum empossada iylora antes de sentar
na cadeira especialmente preparada para este
mister. Corrente e cadeira, objetos de grande
valor simblico tanto para a religio que pratico
o candombl -, quanto para a Academia de
Letras na qual agora sou empossada.
[...] a cadeira deixa de ser apenas um lugar de
assento, para se transformar em um trono simblico, onde ilustres cidados se imortalizaram.
Sou agora mais um elo dessa corrente que me
liga aos outros elos, meus confrades e confreiras,
6 Em nossa cultura, quando se fala em ter um anel, refere-se ao anel de formatura recebido na
cerimnia da colao de grau que decorre da concluso do nvel universitrio.

261

estejam eles presentes em vida ou em obra.

Analisando a palavra cadeira, descubro que esta
vem do latim cathedra, significando cadeira
de braos que confere uma imponncia a quem
nela se senta. Dessa palavra tambm deriva o
termo catedral, local onde se encontra instalada
uma autoridade religiosa. Quando se diz que
algum conhece um assunto de cathedra, sobre
este se deseja afirmar que ele tem um domnio
sobre o tema em voga.
No sou uma literata de cathedra, no conheo
com profundidade as nuanas da lngua portuguesa. O que conheo da nobre lngua vem dos
estudos escolares e do hbito prazeroso de ler.
Sou uma literata por necessidade. Tenho uma
mente formada pela lngua portuguesa e pela
lngua yorub (SANTOS, 2013).
Nessa citao, que revela a simbologia da cadeira e da corrente, a
materialidade valorativa desses objetos est no preparar-se com dedicao e com compromisso em direo sentena anunciada pela sua
ancestralidade, que tem a ver, diretamente, com o compromisso com as
causas sociais e espirituais. A meu ver, o compromisso se direciona s
justias social, racial, de gnero, ertica e religiosa.
Importante, ainda, nessa citao, a ideia da humildade, quando
ela nos revela que no conhece com profundidade as nuanas da lngua
portuguesa. A coexistncia da humildade e da busca do conhecimento
se revela, mais uma vez, quando ela nos mostra a trajetria individual
de cada confrade e confreira que sentara anteriormente na cadeira de
nmero 33.
Para alm do conhecimento localizado produzido por Me Stella
de Oxossi, podemos depreender a sua ideia de subjetividade corprea,
quando ela nos ensina: Sou bisneta do povo lusitano e do povo africano.

262

No sou branca, no sou negra. Sou marrom. Carrego em mim todas as

cores.
Nesse sentido, ela se posiciona como um ser no mundo, sem
excluir a sua multiplicidade identitria, em uma consciencia mestiza, sem
essncias, mas sem desprez-la enquanto condio de existncia da sua
carne. Na citao abaixo, Me Stella de Oxossi nos oferece um entendimento mais exemplar daquilo que ela entende como compromisso, a
partir dessa conscincia mestia:
Comprometer-se obrigar-se a cumprir um
pacto feito, tenha sido ele escrito ou no. O
verbo obrigar, que tem origem no latim obligare, significa unir. Portanto, quando dizemos
um muito obrigado, estamos sugerindo a
algum que nos fez um favor que a ele estaremos ligados, em virtude do favor que nos foi
prestado. Obrigao uma das palavras chaves
do candombl: aquela que abre muitas portas.
Fazer uma obrigao ou a obrigao fica sendo,
ento, uma forma de estar cada vez mais unido
aos ora. Se minha parte branca estuda as origens latinas da lngua portuguesa, minha parte
negra estuda a lngua africana de que fazemos
uso no candombl: o yorub arcaico. Nessa lngua, comprometer-se wulewu, palavra que tem
a seguinte anlise: a raiz w (agradar), a mesma
que forma a palavra wl, que significa til; e
l, que traduzida como seguir em frente, procurando no ser mais um na multido. Para o
povo yorub e, consequentemente, para os brasileiros que se guiam pela religio nag, uma
pessoa comprometida aquela que til, pois
cumpre a funo que lhe foi destinada, e por isto
pode seguir em frente, distinguindo-se da massa

263

uniforme; uma pessoa comprometida especial,

pois j encontrou sua especificidade, tornando-se, assim, imortal (SANTOS, 2013).
Curiosamente, nessa escrita de Me Stella de Oxossi, vemos
perfeitamente manifesta a sua dupla conscincia. Por um lado, ela nos
mostra, muito sabiamente, o manejo das normas da sociedade predominantemente governada pela lngua portuguesa que requer a escrita
como uma forma de expresso mais legtima de assegurar os direitos.
Por outro, ela mostra que se comprometer pode ser valorado pela oralidade e isso diz respeito tradio africana.
O compromisso coexiste com a ancestralidade: essa relao possivelmente tem sido a nossa forma de sobreviver mais dolorosa, porque
requer muita sabedoria e amadurecimento em nossa existncia, para
alm das nossas prticas acadmicas.

Consideraes finais
No processo alqumico entre o conhecimento localizado, a subjetividade corprea e o compromisso na transformao de um poder em
direo s justias social, racial, de gnero, ertica, religiosa, cientfica
e tantas outras na ressonncia nos alertou para o cotidiano em nossas
prticas feministas, sobretudo em nosso labor acadmico.
Foram desenhadas trs sees considerando cada unidade que
compe a trade, descrevendo suas propriedades especficas, mas, ao
mesmo tempo, atenta condio de um porvir que no desprezasse as
tenses, os medos, as raivas, as arrogncias, a autonomia, a falta de humildade, as desmemrias, as emoes, as conscincias duplas e mestias
e as racionalidades outras. Recapitul-las seria temerrio: certamente,
deixaramos de lado mincias que, no fazer do cotidiano, tornam-se verdadeiramente violentas em nossas interaes.
Esse caminho trilhado nos faz ver a nossa existncia como pesquisadores/as corpreos/as em alerta para o imbrglio da epistemologia
do norte, cujos tentculos invadiram espaos importantes da academia

264

brasileira, agenciando desejos de produo de conhecimentos sob a

crena de que somos modernos e civilizados e, da, origina-se a enunciao daqueles/as soberanos e soberanas da autoridade que acreditam
que somente eles/as podem fazer teoria, enquanto o restante do pas
meramente produz vivncias e/ou material emprico. Possivelmente,
a coexistncia da ancestralidade e o compromisso nos permite desejar
uma racionalidade/sentimento/posicionada com um tom no blico,
no raivoso ou irascvel na composio de redes de coalizes.

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2002.

267

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro1

H alguns anos, venho me interessando pelos estudos queer e

ensaiando formas de juntar esse conjunto de saberes desconstrutivos,
turbulentos e mal comportados com o campo da Educao que, ao
contrrio, um campo historicamente disciplinador, prescritivo e bem
comportado. Ainda que essa articulao no seja simples ou, melhor seria
dizer, nem sempre efetivamente realizada, sempre me pareceu muito
instigante experiment-la. Entendo que o VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH participa desse desafio. Afinal, ele se constitui como um encontro sobre diversidade sexual
e de gnero promovido por uma associao de estudos de homocultura
que tem como foco a Educao. A combinao desses elementos seria
impensvel h alguns anos.
As estudiosas e os estudiosos queer gostam de propor questes.
Com tendncia desconstruo, costumam provocar perguntas s quais,
muitas vezes, no chegam a responder. Quero me aproveitar de algumas
de suas ideias e jeitos de pensar. Por isso levantei quatro ou cinco questes para me ajudar no desenvolvimento deste artigo.

1 Professora titular aposentada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), foi
fundadora do GEERGE (Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero) e do GT
23 da ANPED.

268

Afirmei que o campo da Educao bem comportado e a partir

da me ocorre a primeira pergunta: D para falar em dio quando se est
tratando de Educao?
Historicamente, a Educao foi construda e marcada por discursos carregados de positividade e de normas, por isso usei o qualificativo
de bem comportada. Essa marca muito evidente nas instituies educativas estrito senso escola, famlia, igrejas mas tambm observvel
em incontveis instncias pedaggicas da contemporaneidade. Novelas,
cinema, publicidade, campanhas polticas e campanhas de sade, blogs e
redes sociais costumam se mostrar carregados de mensagens, lies,
recomendaes. Nesses espaos, costuma-se reconhecer discursos de
solidariedade, cooperao, engajamento ou unio. No entanto, poucas
vezes fica evidente o quanto essas instncias pedaggicas so permeadas por conflitos, o quanto abrigam e produzem hostilidades, insultos
e mgoas. Falar de dio quando se fala em Educao mesmo em um
sentido amplo parece heresia ou m vontade.
Experimentei essa sensao de forma bem explcita em 2013,
quando, convidada para realizar a aula inaugural da Faculdade de
Educao da UFRGS, utilizei a expresso discurso de dio. Naquela
ocasio, eu me remetia precisamente ao ambiente escolar e, para ilustrar
meu argumento de que a escola um espao particularmente difcil para
algum viver ou se assumir como diferente, recorri a um filme brasileiro intitulado As melhores coisas do mundo. Na verdade, pretendia ser um
pouco mais audaciosa e intitular minha fala com a expresso que o protagonista do filme usa para se referir ao colgio onde estuda: o endereo
do inferno. (Ele um adolescente que est sendo acossado por todo
lado pelo fato de seu pai ter assumido um relacionamento homossexual).
Mas eu pressentia o peso que a expresso teria se fosse usada como
anncio da aula inaugural de uma instituio voltada para formao de
professores e, por isso, fui bem comportada pelo menos no ttulo. De
qualquer modo, tratei da questo, pois, afinal, esse era meu propsito.
Percebi imediatamente que o tema provocava discusses. No momento
do debate, muita gente concordou com a argumentao, mas depois,
em contrapartida, contaram-me que vrios estudantes se mostraram

269

incomodados e repudiaram a abordagem, afirmando que agora se fala

demais e em toda parte sobre sexualidades no normativas. Observei
tambm que alguns de meus colegas professores tiveram o cuidado de
higienizar ou pasteurizar de algum modo o que eu havia falado, tanto
em suas participaes no debate quanto em outros momentos, evitando
a referncia explcita expresso.
Diferentemente desses colegas, estou convencida de que d para
falar sobre discursos de dio quando se fala sobre Educao, ou melhor,
que muito importante pensar a respeito de tudo isso.
O que estou denominando, afinal, de discursos de dio? A par da
compreenso mais imediata e de senso comum, quais seriam as implicaes tericas envolvidas nessa expresso?
Esse tema debatido, contemporaneamente, em vrios campos,
com destaque para o campo do Direito e da Antropologia Lingustica.
No tenho pretenso nem conhecimento para uma abordagem ampla
que d conta desses debates. Mas me remeto a uma pensadora fundamental nessa temtica, Judith Butler, terica feminista e queer, e com
seu apoio que tento examinar algumas consequncias para a Educao.
Butler desenvolveu uma interessante reflexo sobre a fora dos insultos e das injrias, muito especialmente no campo da sexualidade. Cabe
ressaltar, antes de mais nada, que sua reflexo vai muito alm da denncia ou da proclamao de um manifesto vitimista. Butler se apoia na
noo de que a linguagem fundamental na constituio dos sujeitos.
Ela entende que os sujeitos so interpelados pela linguagem e respondem (ou no) a essas interpelaes. O anncio uma menina ou um
menino feito diante de um aparelho de ultrassonografia ou do corpo
de um beb se constitui, segundo ela, em uma espcie de interpelao
fundante, que desencadeia o processo de fazer desse corpo um sujeito
de gnero (feminino ou masculino). Butler aposta no carter performativo da linguagem, ou seja, supe que a linguagem produz aquilo que
nomeia. Esse anncio, ento, mais do que descrever um corpo, faz o
corpo, a declarao produz o sujeito. Essa declarao feita no mbito
de uma matriz heterossexual e, portanto, espera-se que tenha o efeito
de produzir tambm o desejo por sujeitos de sexo/gnero oposto. Vale

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lembrar ainda que, para que essa declarao ou interpelao se efetive,

ela ter de ser repetida, reiterada, renovada incontveis vezes ao longo
da existncia dos sujeitos.
Uma interpelao , pois, um chamamento, um enunciado que
convoca o sujeito o qual pode ou no assumir a convocao. Seria como
se algum dissesse baixinho e o cara se virasse e respondesse: Quem?
Eu?, reconhecendo-se de algum modo naquela interpelao e assumindo-se como tal.
H alguns meses, em uma tarde tranquila, uma amiga minha
estacionou seu carro em uma rua de Porto Alegre. Subitamente, vindo
no se sabe de onde, surgiu um rapaz que, dirigindo-se a ela, disse: Sai
do carro, velha! E passa a chave! Ela levou um grande susto, claro,
ensaiou uma reao, mas, felizmente, cumpriu a ordem e entregou a
chave do carro. Quando me contou essa histria e, depois, em outras
ocasies, quando a ouvi recontar o fato para outras pessoas, percebi que
ela dava nfase na expresso velha. A interpelao tivera a fora de um
xingamento. E se constitura, efetivamente, em um xingamento. Esse
enunciado no est descrevendo um sujeito, mas o instituindo. No
interessa aqui, propriamente, a idade dela. O que importa destacar, pelo
menos para nos acercarmos mais dos argumentos de Butler sobre o discurso de dio, a fora dessa interpelao. Chamar uma mulher de velha
implica coloc-la em uma determinada posio de sujeito, uma posio
que remete inferioridade social, fraqueza (isso tambm seria vlido
para um homem, sem dvida, mas provavelmente, em uma sociedade
como a nossa, torna-se ainda mais agressivo quando dirigido a uma
mulher); a nomeao da mulher como velha confere a ela uma espcie
de desvalor.
Quando algum chamado de criolo, bicha ou sapato, esse
algum intimado a se reconhecer nessa posio de sujeito. Admitindo
o carter performativo da linguagem, a nomeao produz o sujeito que
nomeia. E, como podemos perceber, essas palavras no so neutras (de
fato nenhuma palavra neutra). Elas tm uma carga histrica.
Pode-se argumentar, com propriedade, que as palavras no tm
um significado fixo. Isso verdade. Palavras podem ser e so citadas

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em distintos contextos e podem ser e so significadas diferentemente. Mas as palavras tambm carregam rastros de sua histria. Nesses
casos, carregam rastros ou vestgios de histrias de dio e desprezo.
Gritos de viado so recorrentes nos estdios de futebol.
Evidentemente, viados so, sempre, os jogadores e os torcedores do
time adversrio ou, muitas vezes, o bandeirinha ou o juiz que deixou de
ver ou de apitar a falta ou o gol que favorece nosso time. A frequncia
desses gritos parece ter banalizado o insulto. Mas no resta dvida de
que a expresso usada como insulto. Ela dirigida ao outro que diferente daquele que grita, ao outro que no do meu time. A recorrncia
do uso da expresso no apaga sua histria. Na verdade, a expresso
funciona como insulto, porque ela uma citao. Como demonstrou
Derrida, para que um enunciado performativo seja bem-sucedido, quer
dizer, para que ele funcione e produza o que est enunciando, dever
repetir algo que reconhecvel, ele dever acionar um cdigo, algo que
entendemos. Essas expresses funcionam como insulto precisamente
porque ecoam histrias de desprezo.
Nesse contexto, Judith Butler nos faz perguntar: Quem o autor
desses discursos de dio? Um bando de rapazes que interpela com deboche um casal de gays ou de lsbicas no meio de uma avenida ou os
torcedores que xingam adversrios em uma partida de futebol so agentes de discursos de dio. Eles no so, no entanto, os autores nicos e
soberanos de tais discursos. Suas falas so tributrias de discursos mais
amplos e funcionam, isto , tm o poder de injuriar precisamente porque remetem a uma histria de dio e tambm a alimentam ou reciclam.
Suas falas tm fora performativa, a fora de instituir aquela posio de
sujeito discriminada e menor. Suas falas funcionam porque esto, de
algum modo, ampliadas, amplificadas e diludas para alm daquele que
as profere. Quem insulta no insulta sozinho, sua fala ecoa outras vozes.
Butler faz uma reflexo interessante sobre responsabilidade e
soberania. Lembra-nos que a linguagem se constitui em uma cadeia de
significantes para trs e para alm de quem enuncia. Sendo assim, esses
falantes so responsveis, sim, em alguma medida, pelo que dizem (nesse
caso pelos insultos que proferem), mas no so soberanos de suas falas,

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quer dizer, no tm a autoridade suprema e exclusiva sobre suas falas.

Responsabilidade e soberania no so sinnimos. Um ato de fala uma
condensao dos significados passados, dos significados presentes e at
mesmo de significados futuros e imprevisveis (SALIH, 2012, p. 143).
Quem fala no tem o controle absoluto e completo sobre o que diz.
Essas reflexes tm provocado polmicas. No contexto da argumentao de Butler, elas no servem, contudo, para eximir ou desculpar
quem insulta e veicula os discursos de dio, mas sugere que se pense
que a linguagem no pode ser separada de sua histria. Mesmo que os
significados dos signos, dos nomes no seja fixo, definido ou definitivo, que eles se modifiquem ou deslizem, ser muito improvvel (talvez
quase impossvel) se livrar dos seus usos anteriores. Alm disso (algo que
parece mais curioso), um ato de fala carrega, potencialmente, significados futuros que no podemos prever.
Percebo alguns desdobramentos a partir da. O primeiro (como
referi h pouco) que mesmo que um insulto seja muitas e muitas vezes
repetido, a ponto de ser quase naturalizado (como viado gritado nos
campos de futebol), isso no apaga a carga de negatividade do termo.
Para usar uma expresso de Butler, h um resduo traumtico da linguagem que permanece. preciso salientar que no trato aqui de indagar as
intenes dos falantes. H correntes tericas que se voltam para isso. No
estou em um campo terico que se debrua sobre essa questo. Trato, do
mesmo modo que outros estudiosos ps-estruturalistas, de analisar os
possveis efeitos das interpelaes e dos discursos.
Outro desdobramento que percebo liga-se impossibilidade de
prever os significados futuros que um termo ou um nome pode vir a ter.
Se um ato de fala condensa no s os significados passados e presentes,
mas pode at mesmo carregar significados futuros, isso quer dizer que as
interpelaes podem vir a ser significadas diferentemente, podem vir a
ser significadas de um modo novo. Ento nos indagamos: seria possvel
ressignificar ou reverter um termo injurioso?
Essa pergunta pode levar a questes que interessam muito diretamente a todos que se veem ligados, de algum modo, ao mbito da
Educao: O que fazer diante de discursos de dio? Como lidar com
eles?
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Uma forma de enfrent-los, talvez a primeira em que se pensa,

censur-los. Com o propsito de calar os discursos, criam-se leis para
punir e criminalizar quem os profere. O Estado assume a funo de
punir e alguns resultados so efetivamente produzidos. A via da censura
e da criminalizao parece que no pode ser desprezada pelo menos
neste momento em nossa sociedade. Efetivamente, no Brasil, vm-se
desenvolvendo legislao e jurisprudncia a esse respeito que est ajudando a coibir ou a intimidar propagadores desses discursos. Contudo,
afirmei que quem insulta no insulta sozinho, mas , de fato, um falante
que ecoa outras vozes. A censura e a lei podem, ento, atingir esse falante
sem conseguir extinguir o discurso que o sustenta e que continua a circular mais amplamente.
Para ser coerente com a reflexo que venho propondo, seria importante contemplar, pois, outras formas de lidar com os discursos de dio.
Como vimos, uma interpelao se constitui em um insulto, porque
ela uma citao, isto , porque ela repete algo que reconhecemos como
inferiorizante. Mas essa propriedade da linguagem a de ser citada e
repetida em muitos e diferentes contextos no acarreta somente vestgios de seus usos anteriores. Essa propriedade da linguagem sugere,
tambm, a possibilidade de us-la de outro modo, quem sabe at de
subvert-la. E aqui que se coloca mais uma via para lidar com os termos injuriosos e insultuosos.
Em uma entrevista, alguns anos atrs, Judith Butler trouxe um
caso pessoal para apoiar seu argumento em relao a esse tipo de estratgia. Contou que, em uma determinada ocasio, quando andava pelas
ruas de Berkeley, um jovem a abordou, do alto de uma janela, perguntando se ela era lsbica. Ela percebeu claramente que o garoto pretendia
insult-la e respondeu que sim, que era lsbica. A resposta surpreendeu
o garoto. Ela se apropriava do termo e o assumia com orgulho. Butler
subvertia, assim, a forma pejorativa como o garoto empregara o termo.
Comentando o episdio, Butler afirmou que ela havia retirado o termo
de um contexto opressivo e o colocado em um outro contexto. Assim
agindo, ela dava um recado ao garoto, ela dizia para ele que esse era
um termo que poderia ser usado publicamente e de forma afirmativa.
Dizia para ele que o termo no se referia a um defeito, um vcio ou um
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segredo. Segundo Butler, ali se estabelecera uma espcie de negociao

em torno do significado do termo.
claro que se pode argumentar que todo o seu esforo pode ter
dado em nada, isto , apesar de Butler estar convencida de que essa estratgia potencialmente mais eficaz do que a censura, quem nos garante
que o garoto passou a perceber diferentemente a expresso lsbica?
possvel (e me inclino a acreditar nessa hiptese) que a estratgia tenha,
pelo menos, desestabilizado um pouco o rapaz, ou melhor, que ele tenha
se dado conta de que nem todo mundo compreende a palavra lsbica da
mesma forma.
A estratgia de ressignificar um termo injurioso pode se mostrar interessante e produtiva e vem sendo utilizada pelos movimentos
sociais. Foi o que fez o movimento negro, que se apropriou com orgulho
e de modo afirmativo da palavra negro, at ento empregada para discriminar ou subordinar. O movimento criou a expresso black is beautiful
(que passou a se espalhar pelo mundo a partir dos anos 1960) e que
busca ressignificar os traos de homens e mulheres negras (como a cor
da pele e as caractersticas do cabelo), apresentando-os como atraentes e
bonitos. Essas caractersticas passaram a ser assumidas como marcas de
orgulho ao invs de serem negadas, corrigidas ou disfaradas.
Entre os movimentos ligados sexualidade e ao gnero tambm
so ensaiadas vrias estratgias desse tipo. A Queer Nation, organizao LGBTQ que surge nos anos 1990, por exemplo, tem como um de
seus slogans mais conhecidos aquele que diz we are queer, we are here,
get used to it! (ns somos queer, estamos aqui, trate de se habituar com
isso!). O slogan se constitui como uma manifestao afirmativa dessa
comunidade, indicando que esses sujeitos no pedem desculpas por
suas formas de expressar a sexualidade, mas, ao contrrio, pretendem
viv-las s claras e sem subterfgios. Muitas prticas semelhantes, de
afirmao pblica e de orgulho, tm aparecido mundo afora, como se
pode observar, por exemplo, nas paradas da diversidade sexual realizadas
aqui no Brasil e em tantos outros pases.
A pardia de gnero posta em prtica por drag queens ou drag kings
tambm pode ser compreendida como uma estratgia de ressignificao.

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Nesses casos, o sujeito (homem ou mulher) se apropria de caractersticas

tidas como pertencentes ao outro sexo/gnero e as exibe com exagero e
excesso. Em uma drag queen, tudo over: Maquiagem carregadssima,
clios imensos, sapatos de altas plataformas, babados e cores exuberantes
remetem-se ao feminino de modo superlativo. Quando um homem se
monta como uma drag queen, ele no pretende se passar por uma mulher.
Em vez disso, ele escancara, propositalmente, os traos ou marcas ditos
femininos, mostrando, assim, que possvel fabricar uma mulher.
Precisamente por isso, a figura da drag foi e usada por muitos analistas
e tericos, j que ela permite demonstrar, de modo muito expressivo, o
carter produzido e fabricado de todos os gneros. ( verdade que em
uma drag essa produo exagerada, mas todos ns, cotidianamente,
produzimo-nos como sujeitos de um gnero, usando as referncias e as
normas que nossa sociedade indica para isso).
Inmeros filmes, peas de teatro e peas publicitrias, novelas e
espetculos dramticos ou cmicos tm trazido personagens que assumem sexualidades no normativas e tambm personagens que transitam
de um gnero ou de um sexo para outro. Essas peas e espetculos podem
ajudar a desnaturalizar a heterossexualidade, mostrando que ela construda e fabricada culturalmente, e, muitas vezes, podem ser vistas como
ressignificaes subversivas do que se costuma tomar por gay, lsbica ou
trans. Mas elas sero, sempre, subversivas? Ou, ao contrrio, podero
servir para reforar os esteretipos e as representaes negativas que
historicamente tm acompanhado esses grupos? Pensando em alguns
exemplos: Cr, o personagem vivido por Marcelo Serrado na novela
Fina Estampa ou Flix, interpretado por Mateus Solano papis que
deram imensa popularidade a esses atores essas encenaes subvertem
as representaes que a sociedade brasileira costuma ter sobre os gays?
Paulo Gustavo, que faz o programa 220 volts, encarnando vrias personagens femininas, como a Me super preocupada (que depois ele reviveu
no filme Minha me uma pea), a empregada domstica negra, que
adora sambar, a adolescente apaixonada e grudenta, etc., seus personagens desestabilizam as fronteiras de gnero? Subvertem representaes
de feminino? Os dois filmes Se eu fosse voc, em que marido e mulher,

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Tony Ramos e Glria Pires, trocam de corpos, ou seja, um sujeito masculino passa a habitar um corpo de mulher e um sujeito feminino passa
a viver em um corpo de homem o atravessamento de gnero que esses
filmes mostram desestabiliza a plateia? De que modo?
Como saber quando uma prtica desestabiliza e subverte o significado injurioso ligado a um nome ou quando ela serve meramente para
divertir e, afinal, acabar renovando tal significado?
muito difcil responder a essas questes. Algumas vezes,
pardias de gnero ou outras prticas que desnaturalizam a heterossexualidade podem ser domesticadas de tal forma que acabam perdendo
seu potencial subversivo. No so poucos os filmes, as novelas e os shows
que seguem esse tom e se prestam mais ao que Butler chama de entretenimento hetero de luxo do que a ensaios de subverso. Nesses casos,
as fronteiras de sexo e gnero, as fronteiras entre identidades hetero e
no-hetero parecem ficar inalteradas, sendo, talvez, at reforadas.
Gosto muito de cinema e h um filme hoje clssico que parece interessante trazer aqui. Trata-se de Quando mais quente melhor A histria se
passa em torno dos anos 1920 e dois msicos, interpretados por Tony
Curtis e Jack Lemonn, testemunham, sem querer, o assassinato de um
bando de pessoas por um grupo de gngsters. Para escapar desses gngsters, os dois se disfaram como mulheres e ingressam em uma orquestra
de senhoritas que est realizando uma turn. Ocorre, ento, um monte
de confuses, pois o filme uma comdia. Uma das garotas da banda
interpretada por Marylin Monroe, pela qual um dos caras, Tony Curtis, se
encanta, enquanto o outro, Jack Lemonn, assediado por um milionrio
que acaba querendo casar com ele. Muitos analistas, estudiosas de gnero
e de cinema dizem que filmes como esse no perturbam efetivamente as
fronteiras de gnero/sexualidade, porque a plateia sabe que o personagem vestido de mulher um homem e que suas eventuais performances
femininas no passam de um disfarce para lidar com uma situao X.
Sendo assim, esse personagem provoca graa e riso, mas no balana
efetivamente as identidades de gnero. Esses argumentos sempre me
pareceram convincentes. No entanto, revendo trechos desse filme, olhei
de um modo novo a cena final que se tornou emblemtica. Para que possam acompanhar melhor, vou ler para vocs o dilogo:
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Osgood (o milionrio): Liguei para mame. Ela

ficou to feliz que chorou! Ela quer que voc use
seu vestido de noiva. de renda branca.
Daphne ( Jack Lemonn): , Osgood. No posso
me casar no vestido da sua me. Ha ha. que
eu e ela, ns no temos o mesmo formato.
Osgood: Ns podemos alter-lo.
Daphne: Oh no faa isso! Osgood, eu vou falar
de uma vez. No podemos nos casar de forma
alguma.
Osgood: Por que no?
Daphne: Bem, em primeiro lugar, eu no sou
loira de verdade.
Osgood: No importa.
Daphne: Eu fumo! Eu fumo o tempo todo!
Osgood: Eu no ligo.
Daphne: Bem, eu tenho um pssimo passado.
Faz trs anos que eu moro com um saxofonista.
Osgood: Eu te perdoo.
Daphne: Nunca poderemos ter filhos!
Osgood: Podemos adotar alguns.
Daphne: Mas voc no entende, Osgood! Eu
sou um homem!
Osgood: Bem, ningum perfeito!
Quando Jack Lemmon tira a peruca e diz eu sou um homem, o
milionrio que pretende casar com ele responde: Ningum perfeito, frase
que ficou famosa e acabou sendo ttulo de um outro filme, muitos anos
depois, com Philip Seymour. Como se pode ler essa frase? Uma possibilidade seria a de entender que uma imperfeio ou um defeito algum
com corpo biolgico de macho se passar por uma mulher. Mas, se lermos
de outra forma, poderamos pensar que, quando diz ningum perfeito,
o milionrio est afirmando que ele no se importa que seja homem ou
mulher a pessoa com quem quer se casar, que essa questo (o sexo) no
se constitui em um problema. Recentemente, assisti a um documentrio
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sobre esse filme em que pessoas vinculadas ao diretor, Billy Wilder (j

falecido), dizem que ele no tinha pensado em mensagem alguma ao
colocar essa cena fechando o filme. E resultou que essa se tornou uma
cena cone... Ento, talvez se possa ler o travestismo de Jack Lemmon
como uma ressignificao de gnero ou no ver nada disso!
Prticas de ressignificao podem se constituir, efetivamente,
como uma estratgia para lidar com os discursos de dio ou com as
nomeaes que discriminam e insultam. As palavras que ferem tambm
podem falhar, as expresses insultuosas podem ser revertidas e apropriadas. Todavia, no se pode garantir, antecipadamente, o efeito de uma
pardia ou de qualquer outra estratgia de ressignificao. Essas prticas
envolvem riscos. Elas carregam um potencial subversivo que eventualmente pode se realizar, ou no. A linguagem sempre instvel. Talvez
possamos fazer essa instabilidade jogar a nosso favor. Apropriar-se de
uma nomeao insultuosa e tentar atribuir-lhe outro significado pode
perturbar o que est posto ou mesmo consagrado. Quem sabe conseguimos, assim, sacudir noes e provocar alguma mudana?

Referncias
SALIH, Sarah. Judith Butler e a Teoria Queer. Traduo e notas
Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.

Referncias flmicas
FILHO, Daniel. Se eu fosse voc. Brasil, 104 min. 2006.
PELLENZ, Andr. Minha me uma pea. Brasil, 85 min, 2013.
WILDER, Billy. Quanto mais quente melhor (Some like it hot).
Estados Unidos, 120 min. 1959.

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