LA SABIDURA Y LA NECEDAD (PR 9,1-6.

13-18; 31,10-31)
1. Compara la figura de la Locura o Necedad (9,13-18) con la historia
narrada en Pr 7, sealando las posibles semejanzas.
Una primera semejanza es el hecho de que la Necedad es personificada
como una mujer (cfr. 9,13; 7,10) aunque el captulo 7 destaca adems que se
trata de una prostituta, algo que no hace notar el captulo 9. Como
caracterstica de esta mujer aparece el hecho de ser alborotada y revoltosa
(9,13; 7,11), en 7,11 se ilustra esto con la mencin de que sus pies nunca
paran en su casa, da la impresin de una mujer inquieta poco ocupada en el
cuidado del propio hogar, despreocupada. En 9,13b se dice que la mujer es
todo simpleza, no sabe nada, mientras que en 9,10b se habla de que esta
mujer tiene astucia en el corazn. Pareciera que a pesar de no saber nada
esta mujer tiene cierta astucia, en el contexto del libro de los Proverbios
podemos decir que no hay contradiccin en estas dos afirmaciones sobre la
mujer: es ignorante y astuta. La sabidura, segn el libro de los proverbios, es
un don de Dios que permite reconocer el orden que Dios mismo ha dado a la
creacin y saber conducir la propia vida segn este orden. De este modo
podemos afirmar que la supuesta astucia de la mujer necia se revela en
realidad como ignorancia.
Otra posible semejanza es la actitud de acecho en la que se mantiene la
mujer necia; en 9,14 se nos dice que est sentada en lo alto de la ciudad (las
colinas), mientras que en 7,12 se dice que acecha por todas las esquinas, da
la impresin de una fiera que est cazando, estando al acecho de su presa se
pone en un lugar alto para tener mejor visin. Los versculos 9,16 y 7,7 nos
dicen quin es el objetivo de la mujer necia, a quien acecha: al joven simple, al
falto de juicio. El tema del camino aparece varias veces en ambos pasajes
(9,15; 7,8.10.25.27), la mujer sale al paso del insensato, lo busca para
conducirlo por el camino de ella. En 9,17 se nos dice cul es el contenido de
ese camino, cul es la propuesta de la mujer, las aguas robadas son imagen
del adulterio (cfr. 7,5; 5,15), esto se confirma con las seductoras palabras de la
mujer en 7,14-20. Es caracterstica la mencin a la oscuridad, en
contraposicin con el obrar de la sabidura (cfr. 4,18; 6,23; 13,9) las obras de la
necedad se hacen a escondidas sealndose como contrapuestas a la voluntad
de Dios, como contrarias al orden divino contemplado por la sabidura. En 9,18
y 7,27 se nos dice finalmente hacia dnde conduce el camino de la mujer
necia: el Seol, la muerte.
2. Lee 31,10-31 (Poema de la Mujer fuerte), que concluye
solemnemente el libro de los Proverbios. Establece semejanzas con la
figura de la Sabidura en Prov. 9,1-6.
Lo que primero aparece a la vista es la gran cantidad de verbos que
describen en los dos pasajes el obrar de la mujer sabia (al menos 24 verbos en
31,10-31 y 8 en 9,1-6), esto nos da una idea de una mujer trabajadora,
dinmica, en continuo movimiento. Aparece tambin la relacin positiva que
tiene la mujer con su propia casa, en 9,1 se dice que ella misma la ha edificado
y en 31,27 se ocupa de la buena marcha de su casa. Su previsin es tan
diligente que en 31,21 se menciona una cierta despreocupacin por las
adversidades pues se sabe preparada (cfr. 31,25 se re del da de maana).

En el poema del captulo 31 se hace hincapi en el tema de los vestidos hechos

por la mujer sabia (cfr. 31,13.19.21.22.24) mientras que el captulo 7 pone el
acento en el banquete preparado por ella (cfr. 7,2.5). Si el tema del pan en
7,2.5 podemos relacionarlo con el pan de la Palabra de Dios (de modo que la
sabidura se manifiesta ante todo como un don divino dado al hombre), el tema
de los vestidos est relacionado en el mismo texto con la fuerza y el vigor: la
mujer sabia se viste de fuerza y dignidad, se cie con fuerza sus lomos (cfr.
31,17.25). Al final de este poema se nos dice de dnde le viene a la mujer tal
fuerza y vigor, es gracias al temor del Seor, a su piedad, que ella recibe la
sabidura (cfr. 31,30), la luz para saber. En ambos poemas la mujer aparece
como instructora (cfr. 31,26 y 9,3ss) que abre su boca con sabidura para
ensear al simple. Junto con esto aparece algo del carcter social de la
sabidura (cfr. 31,20 y 9,4-5) su atencin al pobre, al desvalido.
3. Elige una de las diez instrucciones que se encuentran en Prov. 1-9.
Lela y busca su estructura interna. Justifica la estructura encontrada
por ti.
Pr 6,1-19
v. 1a Exhortacin a escuchar
Hijo mo

vv. 1b-5 primera instruccin: sobre la fianza

1. Si has salido fiador de tu prjimo, si has chocado tu mano con un extrao,
2. si te has obligado con las palabras de tu boca, si de la palabra de tu boca te has dejado prender,
3. haz esto, hijo mo, para quedar libre, pues has cado en manos de tu prjimo: Vete, pstrate, importuna a
tu prjimo;
4. no concedas a tus ojos sueo ni a tus prpados reposo;
5. lbrate, como la gacela del lazo, como el pjaro de la mano del pajarero.

vv. 6-11 segunda instruccin: parbola sobre la hormiga y el perezoso

a)
6. Vete donde la hormiga, perezoso, mira sus andanzas y te hars sabio.
b)
7. Ella no tiene jefe, ni capataz, ni amo;
8. asegura en el verano su sustento, recoge su comida al tiempo de la mies.
c)
9. Hasta cundo, perezoso, estars acostado? cundo te levantars de tu sueo?
10. Un poco dormir, otro poco dormitar, otro poco tumbarse con los brazos cruzados;
11. y llegar como vagabundo tu miseria y como un mendigo tu pobreza.

vv. 12-15 tercera instruccin: la actitud y el destino del malvado

a) Actitud
12. Un malvado, un hombre inicuo, anda con la boca torcida,
13. guia el ojo, arrastra los pies, hace seas con los dedos.
14. Torcido est su corazn, medita el mal, pleitos siembra en todo tiempo.
b) Destino
15. Por eso vendr su ruina de repente, de improviso quebrar, y no habr remedio.

vv. 16-19 cuarta instruccin: siete cosas que detesta el Seor

a) Anuncio del contenido de la instruccin
16. Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete son abominacin para su alma:
b) Las siete cosas que detesta el Seor
17. ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente,
18. corazn que fragua planes perversos, pies que ligeros corren hacia el mal,
19. testigo falso que profiere calumnias, y el que siembra pleitos entre los hermanos.

Se trata claramente de cuatro instrucciones con temtica diversa. He

separado el v. 1a porque aunque no aparezca el verbo, el hecho de que est al
vocativo muestra una llamada de atencin, una invitacin a escuchar,
indicando el inicio de una instruccin paterna, cuyo contenido se desarrolla en
torno a cuatro temas bien evidenciados.
Tal vez la segunda instruccin (vv. 6-11) se podra desdoblar en tres: v.6
inicio de la instruccin (el vocativo nos dice a quin va dirigida y cul es su
objetivo); vv.7-8 parbola de la hormiga; vv.9-11 actitud y destino del perezoso.