DIOS Y EL PROBLEMA DEL MAL

Diego Orellana, Diego Languidey, Abel Jara

-A principio del ao 2010 se registr un gran temblor ssmico en Hait, noticia que
observamos en todos los medios de comunicacin mundial como peridicos, televisin,
internet, radioSuceso que nos dej conmocionados a todos y despert la solidaridad
de muchos pases. Este suceso nos hizo preguntar esta pregunta existe dios? y si es as
Por que permite que haya tanto dolor y sufrimiento? Por qu permite el mal en el
mundo?
Estas preguntas tambin nos las hacemos cuando vemos o presenciamos otras
situaciones similares a esta gran catstrofe como por ejemplo el maremoto en Chile, que
tambin nos dej impactados. Y tambin las dos grandes catstrofes (1 y 2 Guerra
Mundial) provocada por el ser humano que dej millones de muertos incluidos
mujeres, nios, ancianos inocentes.
ste tema tambin lo plante Voltaire con la catstrofe de Lisboa porque all muri
mucha gente que no se lo esperaba y gente que era creyente y no entiende por qu Dios
permite este mal.
-hay varios filsofos que hablan de la existencia de Dios uno de ellos es Santo Tomas el
afirmaba que Dios es acto puro y las sustancias materiales estn compuestas por
materia y forma, pero esto no quiere decir que toda sustancia lo este.
Pero Santo Toms afirma que la composicin ms profunda de todo ser finito y creado
es la de esencia-existencia. La esencia es potencia de ser y la existencia es acto de ser.
Aquello que actualiza a la esencia es la existencia. La existencia de Dios est incluida
en su esencia. Este cuenta mas cosas pero no esta cuestin es que si existe dios por que
permite el mal en la tierra?
Hay varios filsofos que respaldan esta cuestin uno de ellos es San Agustn el dice que
Dios existe y que no es que permita el mal en la tierra sino que a veces hay una ausencia
del bien. El problema del mal pude plantearse en tres planos: 1) metafsico-ontolgico;
2) moral, y 3) fsico.
1) Desde el punto de vista metafsico-ontolgico, en el cosmos no existe el mal,
sino que existen solamente grados inferiores de ser en comparacin con Dios,
dependientes de la finitud de las cosas creadas y del diferente grado de esta
finitud. Los grados inferiores del ser y las cosas finitas -incluso aquellas de
orden nfimo- constituyen momentos articulados en un gran conjunto armnico.
Por ejemplo, cuando juzgamos que es un mal la existencia de determinados
animales nocivos, en realidad estamos empleando la medida propia de nuestra
utilidad y de nuestro provecho y en consecuencia apelamos a una perspectiva
errnea.
Desde una visin de conjunto, cada cosa, incluso la aparentemente ms
insignificante, posee su propio sentido y su propia razn de ser y, por lo tanto,
constituye algo positivo.
2) El mal moral, en cambio, es el pecado Y el pecado depende de la mala voluntad.
Y de qu depende la mala voluntad? La respuesta de Agustn es muy ingeniosa.
La mala voluntad no tiene una causa eficiente sino, ms bien, una causa
deficiente. Por su propia naturaleza, la voluntad habra de tender hacia el sumo
Bien. Sin embargo, puesto que existen numerosos bienes creados y finitos puede
preferir una criatura en lugar de Dios; prefiriendo los bienes inferiores a los
superiores. Si esto es as, el mal procede del hecho de que no hay en un nico

Bien, sino que hay muchos bienes, y consiste precisamente en una eleccin
incorrecta entre stos. Escribe Agustn en la Ciudad de Dios: Nadie busque la
causa eficiente de la mala voluntad; esta causa no es eficiente, sino deficiente,
no es una fuerza productiva, sino su ausencia. En efecto, el alejarse de lo que es
el ser supremo para aproximarse a lo que posee el ser en un grado inferior,
significa comenzar a tener un mala voluntad, Ms adelante, precisa: La mala
voluntad no se halla en un individuo, sino porque ste lo quiere as, y sera de
otra manera si as lo quisiese: por esto, slo se les aplica un justo castigo a los
defectos voluntarios y no a los naturales. La voluntad se convierte en mal, no
porque se dirija hacia cosas malas, sino porque se dirige errneamente contra el
orden de la naturaleza, hacia un ser inferior, apartndose de Aquel que es el ser
supremo. El haber recibido de Dios una voluntad libre ha sido un gran bien. El
mal constituye un uso equivocado de este gran bien, que tiene lugar de la forma
que hemos descrito. Por eso Agustn puede sostener: El bien que hay en m es
obra Tuya, un don Tuyo, y el mal que hay en m es mi pecado.
3) El mal fsico, por ejemplo, las enfermedades, los padecimientos, los dolores
anmicos y la muerte, poseen un significado muy precisado para quien filosofa
en la fe: son la consecuencia del pecado, es decir, una consecuencia del mal
moral. La corrupcin del cuerpo que pesa sobre el alma no es la causa, sino el
castigo del primer pecado: la carne corruptible no es la que ha vuelto pecadora al
alma, sino el alma pecadora la que ha hecho corruptible al cuerpo. En la
historia de la salvacin todo este rollo posee un significado positivo.
C. S. Lewis es un escritor teolgico que tambin aporta algo sobre el porqu del mal
ms bien l explica que el sufrimiento es como un megfono que Dios ocupa para
despertar un mundo de sordos. Es decir que nosotros escogemos sin darnos cuenta
nuestro bien y mal. Tambin hay una escritor llamado John Stott dice que el hecho del
sufrimiento indudablemente constituye el desafo individual ms grande a la fe cristiana.
Este escritor John Stott al igual que San Agustn, porque ambos tienen casi el mismo
pensamiento, nos dice que es importante distinguir entre dos tipos de mal: el mal moral
y el mal natural. El mal moral es el resultado de las acciones de criaturas libres. El
asesinato, la violacin y el robo son ejemplos de esto. El mal natural es el resultado de
procesos naturales tales como terremotos e inundaciones. Por supuesto, a veces ambos
tipos se encuentran entremezclados, como cuando una inundacin da como resultado la
prdida de vidas humanas debido a una mala planificacin o a la construccin
defectuosa de edificios. Estas dos distinciones tambin las nombra Agustn como
pudimos observar ms arriba pero aqu no habla del mal metafsico-ontolgico.
En respuesta a Leibniz y el Papa, despus del desastre natural sucedido en Lisboa,
Voltaire sostena que el mal en el mundo no puede ser la voluntad de Dios, porque en
ese caso no sera un Dios bueno y justo, pero no puede ser responsabilidad de otra
persona, porque en ese caso, significa que Dios es no es omnipotente.
Desde la perspectiva de Voltaire, para decir que el mal slo parece a la gente a estar
fallando, cuando en cambio es parte de un bien universal (como Leibniz y otros
argumentaban) es una distorsin de la realidad, ya que niega el sufrimiento y tambin es
un insulto a los que han sido vctimas de las leyes naturales.
Hay un filsofo que deca que Dios existe y propuso unas vas en total fueron 5 donde
demuestra la existencia de Dios:
Primera va: Nos habla del movimiento como actuacin del mvil: todo lo que
es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha
de ser movido por otro, y este por otro y as sucesivamente hasta llegar al

infinito. Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada;
y este todos entienden que es Dios.
Segunda va: Nos habla de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes
forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la
existencia de una primera causa, que lleva a pensar que Dios existe
Tercera va: Nos habla de la contingencia o limitacin en el existir: como es un
hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto es , que no son
contingentes, es forzoso que exista un ser necesario , ya que , de otra forma, lo
posible no sera ms que lo posible
Cuarta va: Nos habla de diversos grados de perfeccin en las cosas: puesto que
todas las cosas existen segn grados (de bondad, verdadetc.), tambin debe
existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual las
dems se comparan y del cual participan.
Quinta va: Nos habla tecnologa y/o del orden y la finalidad: Existe un diseo o
un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya
pretendido la finalidad que se observa en todo el universo
Tambin hay filsofos que dijeron que no existe Dios uno de ellos es Antony Flew.
Flew tambin critic muchas de las otras pruebas filosficas de la existencia de Dios,
Flew gan fama argumentando que uno debera presuponer el atesmo hasta que la
evidencia de un Dios apareciera. Flew tambin fue crtico de la idea de la vida despus
de la muerte y del libre albedro como defensa al problema del mal. Sin embargo Flew
dijo que "los argumentos ms impresionantes de la existencia de Dios son aquellos que
son apoyados por recientes descubrimientos cientficos" y que "el argumento del Diseo
inteligente es enormemente ms fuerte de lo que era cuando lo conoc por primera vez".
-En conclusin este tema ha dado mucho de qu hablar, por una parte hay filsofos que
estn a favor de la idea de que dios existe y la defiende, como Santo Tomas que aporta
las cinco vas en las que se expresa claramente diciendo que dios si existe y su opinin
suena muy convincente ya que aporta muchas cosas como ya dije las cinco vas en esas
cinco nos demuestra la existencia de Dios una de ellas que es la primera nos habla del
movimiento como actuacin del mvil el con ello quiere decir que por detrs de todo
hay un motor que mueve todo y ese ser es Dios de no ser por el no existira dicho
movimiento es en esa parte en la que a m me convence mas pero las otras vas no se
quedan atrs tambin son muy convincentes, pero como siempre hay alguien que se
antepone antes todo, en este caso el que le contradice es Antony Flew causo mucha
polmica y a su vez gano mucha fama, pero al final se dio cuenta que estaba equivocado
y afirmo que Dios si existe.