O Belo e o Amor em Avicena

O Belo e o Amor em Ibn Sn (980-1037)
The Beauty and Love in Ibn Sn (980-1037)

El Bello y el Amor en Ibn Sn (980-1037)
Ricardo da COSTA1
Evandro Santana PEREIRA2
Resumo: Este trabalho analisa os conceitos do Amor e da Beleza no Risalah filishq (Tratado sobre o Amor), do filsofo Ibn Sn (980-1037).
Palavras-chave: Esttica Ibn Sn Amor Beleza.
Abstract: This paper analyses the subjects of Love and Beauty in the Risalah filishq (A Treatise on Love) of the philosopher Ibn Sn (980-1037).
Keywords: Aesthetics Ibn Sn Love Beauty.
ENVIADO: 03.02.2015
ACEPTADO: 05.03.2015
***
Professor do Departamento de Teoria da Arte e Msica (DTAM) da UFES, do Programa

de Doctorado Internacional a Distancia del Institut Superior dInvestigaci Cooperativa
IVITRA [ISIC-2012-022] Transferencias Interculturales e Histricas en la Europa Medieval
Mediterrnea (Universitat dAlacant, UA) e dos mestrados de Artes e de Filosofia da UFES.
Acadmic corresponent a l'estranger da Reial Acadmia de Bones Lletres de Barcelona. Site:
www.ricardocosta.com. E-mail: ricardo@ricardocosta.com.
2
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia (PPGFil) da UFES. Bolsista
CAPES (2013/2015). E-mail: evansanper@hotmail.com.
SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

El Poder de la Imagen. Ideas y funciones de las representaciones artsticas
O Poder das Imagens. Ideias e funes das representaes artsticas
The Power of Images. Ideas and functions of artistic representations
Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
I. Introduo a falsfa e a Esttica

Os maiores falasfa3 nunca escreveram obras dedicadas especificamente
Esttica, embora seus escritos abordassem assuntos atualmente estudados
nessa rea.4 Eles nunca consideraram as Artes e a Literatura como fins em si
mesmas, mas como meios em relao a objetivos puramente intelectuais as
cincias filosficas ou religiosas, por exemplo.
Imagem 1
Telha de cermica com elefante. Obra do final do sculo XII. A arte

muulmana, por prescrio cornica, estava e ainda est proibida de
representar artisticamente imagens humanas (de todas as coisas criadas).
Portanto, essa telha, produzida cerca de um sculo aps a morte de Ibn Sn, ,
de fato, uma obra heterodoxa, do ponto de vista religioso.
Os falasfa analisaram a natureza da beleza ao discorrerem sobre Deus e Seus

atributos em relao Sua criao, baseados sobretudo em fontes platnicas,
3
Termo que designa os filsofos helenizados em terras do Isl. uma variao do termo
falsfa.
4
BLACK, Deborah L. Aesthetics in Islamic philosophy, 2014. Internet,
http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H020.
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aristotlicas e neoplatnicas. A primeira obra da falsafa5 a tratar da beleza foi a

Pseudo-Teologia de Aristteles6, uma adaptao rabe das Enadas7 de Plotino (c.
204/5-270 d. C.). Foi a partir da discusso sobre beleza contida nesta obra que
os falasfa elaboraram o marcante contraste entre as belezas sensvel e inteligvel,
alm do amor e do prazer relativos a cada uma delas.8
Mais tarde, as Epstolas dos Irmos Sinceros (ou Epstolas dos Irmos da Pureza
Rasil Ikhwn al-Saf)9 tambm abordaram o tema do amor, e o falasfa AlFrb10 (c. 872-950) tratou da beleza em r ahl al-madna al-fdila (A Cidade
5
Falsafa: a filosofia, e muito particularmente a filosofia grega, distinta do pensamento

especificamente muulmano, que oscilou entre o desejo de exclu-la e de se conciliar com
ela. MIQUEL, Andr. O Islame e sua civilizao. Lisboa: Edies Cosmos, 1971, p. 552.
6
PSEUDO-ARISTTELES. A Teologia de Aristteles (trad. Catarina Belo). Lisboa: Centro
de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010.
7
Esta obra foi parcialmente traduzida para o portugus por Jos Barracat Jnior, em sua
tese de ps-doutorado. Ver PLOTINO; PORFRIO. Plotino, Enadas I, II e III; Porfrio,
Vida de Plotino (trad. Jos Carlos Baracat Jnior). Campinas: UNICAMP, 2006. (Tese de
doutorado).
8
BLACK, Deborah L., op. cit., 2014.
9
Trata-se de uma enciclopdia filosfica e cientfica dividida em 52 tratados. Foi escrita no
final do sculo X, ou pouco depois, por um grupo de intelectuais muulmanos, os
misteriosos Irmos Sinceros (Ikhwan al-safa), possivelmente uma comunidade ismaelita de
Basra, atual Iraque. As origens intelectuais das Epstolas podem ser traadas ao sfs e
ismlis, e contm uma sntese das maiores tradies que haviam florescido at o momento
no ento califado abssida: o pensamento islmico com as outras correntes intelectuais
originrias das culturas do Mediterrneo e das antigas Prsia e ndia. Os temas dominantes
dessa enciclopdia dos Irmos so: a teoria neoplatnica da criao, a partir da emanao de um
nico criador, e a noo de que toda a criao est organizada em uma hierarquia. Tambm
ensina como as almas podem se purificar de seus corpos e aderncias matria e retornar
sua fonte divina, de onde vieram. As Epstolas contriburam para a popularizao e
legitimao do platonismo no mundo islmico, pelo qual se espalharam e chegaram at o alAndalus. H semelhanas entre a filosofia dos Irmos Sinceros e as de Al-Frb e Ibn Sn
(ambos neoplatnicos), em especial no que diz respeito aproximao entre o
conhecimento cientfico e a ascese espiritual. Dessa sntese, advm a noo islmica de
intelectual.
10
Um dos principais filsofos do Isl medieval; sabe-se muito pouco sobre sua vida. AlFrb era de origem turca e foi sustentado por Sayf ad-Dawlah, o governante xiita de
Aleppo. Por meio de um professor cristo nestoriano, ele foi introduzido ao pensamento
filosfico aristotlico. Ele via o Isl como o derradeiro lar do pensamento filosfico, e
sustentou que o raciocnio humano era superior a todas as outras formas de conhecimento,
incluindo o religioso. Fora um harmonizador das doutrinas de Plato e de Aristteles, ao
afirmar que as diferenas entre ambos resultaram de um mal-entendido em meio a uma
verdade subjacente. No Ocidente, seus trabalhos foram traduzidos em latim e
186

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Virtuosa). Ambos os conceitos Amor e Beleza foram contemplados na obra

de um dos maiores nomes da falsafa: Ibn Sn.
II. Ibn Sn, al-Shaykh al-Ras11
Ibn Sn mais conhecido por seu nome latinizado, Avicena. Mdico e
filsofo persa do medievo, foi o maior nome da falsafa oriental. Renomado
polmata, escreveu dezenas de tratados nas mais variadas reas do saber.12 Seu
al-Qnn f al-Tibb (O Cnone de Medicina, sc. XI) ainda era lido em faculdades
de medicina do Ocidente no sculo XVII, e foi uma das enciclopdias
mdicas mais famosas de todos os tempos.13
O filsofo influenciou profundamente a escolstica medieval: a traduo de
partes de seus escritos fez com que o pensamento aristotlico fosse
reintroduzido no Ocidente. Alm disso, foi considerado uma grande
autoridade por nomes como Toms de Aquino (1225-1274), Duns Scotus
(1265-1308) e Roger Bacon (1214-1294), que o citaram frequentemente.14 Ibn
Sn foi influenciado pela filosofia grega antiga (sobretudo Aristteles [384322 a. C.] e o neoplatonismo de Plotino), alm de Al-Farabi.
III. O Risalah filishq
Ibn Sn escreveu um tratado especificamente sobre o tema do amor, o Risalah
filishq (Tratado sobre o Amor), onde ele tambm aborda a beleza.
influenciaram o desenvolvimento da filosofia medieval ocidental. Neste, seu nome foi

latinizado como Alfarabius, e ficou conhecido como o Segundo Mestre, enquanto o
primeiro fora Aristteles (traduo nossa). NEWBY, Gordon D. A concise encyclopedia of
Islam. Oxford: Oneworld, 2002, p. 60.
11
Ttulo traduzvel como o grande mestre, o grande sbio.
12
Observe-se o seguinte exemplo: a foto no incio deste trabalho do mausolu de Ibn
Sn construdo em 1950 na cidade de Hamadhn, no Ir. A construo possui uma
colunata com doze pilares a simbolizar as doze cincias cultivadas pelo gnio persa.
Quantos outros filsofos seriam dignos de uma tal honra? A colunata tambm faz juz
definio de beleza dada por Ibn Sn: nela encontramos ordem, composio e harmonia,
expressa em suas linhas simtricas.
13
CORREIO DA UNESCO. Avicena. Ano 8, n. 12. Rio de Janeiro: FGV, 1980, p. 15.
14
ATTIE FILHO, Miguel. Os sentidos internos em Ibn Sn (Avicena). Porto Alegre: PUCRS.
(Coleo Filosofia, 116), 2000, p. 31.
187

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Imagem 2
Bayad toca para uma dama (detalhe). Iluminura de um manuscrito rabe da obra
Hadith Bay wa Riy () , final do sculo XII. Trata-se de
uma histria de amor. Seus protagonistas: Bayad (filho de um comerciante) e
forasteiro de Damasco; Riyad, uma jovem educada na corte de um Hajib (vizir
ou ministro) da Mesopotmia; e uma dama, chamada al-Sayyida.
Neste trabalho, baseamo-nos em sua traduo crtica do rabe ao ingls feita

por Emil L. Fackenheim.15 Seu manuscrito original contm 27 pginas, dividas
em sete captulos:
15
IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love) (transl. Emil L.

Frankenheim, A Treatise on Love by Ibn Sina). In: Mediaeval Studies, vol. 7. [S. l.]: [s. n.],
1945, p. 211-28.
188

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Sobre o poder do amor que permeia todos os existentes;16

Sobre a existncia do amor nas substncias simples e inanimadas [minerais];
Sobre a existncia do amor nos existentes que tm a faculdade de assimilar a
comida, enquanto possuem esta capacidade [vegetais];
IV. Sobre a existncia do amor nas substncias animais, com respeito sua posse
desta faculdade animal;
V. Sobre o amor pela beleza externa daqueles que so jovens e de esprito elevado;
VI. Sobre o amor das almas divinas;
VII. Concluso (traduo nossa).17
I.
II.
III.
O captulo V (Sobre o amor pela beleza externa daqueles que so jovens e de esprito
elevado) o de nosso maior interesse, pois relaciona o amor e a beleza no
homem.
A psicologia aviceniana a base da doutrina sobre o amor no risalah filishq.18
A expresso mais acabada dessa psicologia se encontra em outra obra do
16
Seguimos aqui Attie Filho, que prefere substituir, na filosofia de Ibn Sn, os termos
ser e ente por respectivamente existncia e existente. Ele d as seguintes razes
para tanto: Entendemos que o binmio wujd e mawjd melhor traduzido por existncia
e existente. E, ao menos na metafsica de Al-Frb e de Ibn Sn, abolimos o uso dos
termos ente e ser, que ficariam mais adequados s derivaes do verbo auxiliar kna. Os
dois conceitos usados nas passagens em questo derivam da raiz wajada, que significa
encontrar, estar a, estar presente. Nesse sentido, existir no tem aqui o sentido de exsistere, isto , de algo que oriundo de outra coisa, de provir de, mas, com mais
propriedade no sentido daquilo que encontrado, que est a. Al-Frb no Livro das Letras
explica ao menos trs tentativas de adaptao da lngua rabe para o vocabulrio do ser.
Ele e Ibn Sn optaram por essa terminologia a partir da raiz wajada, portanto, a partir de
outras que estavam disponveis em lngua rabe. Essa no foi, pois, meramente uma
escolha lingustica sem consequncias em vista da realidade. O binmio constitui-se como
um principal pilar sobre o qual se erigi a metafsica de ambos. Em outra oportunidade
poderemos verificar como tambm Al- Kind, em sua Filosofia Primeira, espelha a riqueza de
termos rabes para um vocabulrio metafsico, variando o uso das razes de modo muito
mais livre do que a maneira sistemtica utilizada por Ibn Sn. ATTIE FILHO, Miguel.
Inteligncia e metafsica em Ibn Sina (Avicena). So Paulo: Ed. do Autor, 2011.
17
I. On the power of love as pervading all things; II. On the existence of love in those
substances which are simple and inanimate; III. On the existnce of love in those beings
which have the faculty of assimilating food, insofar as they possess that faculty; IV. On the
existence of love in the animal substances, in respect of their possession of the animal
faculty; V. On the love of those who are noble-minded and young for external beauty; VI.
On the love of the divine souls; VII. General conclusion. IBN SN (AVICENA).
Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit., p. 211.
18
IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit., p. 210. A
principal obra sobre Psicologia de Ibn Sn o Kitb Al-Nafs (Livro da Alma), sexto livro do
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filsofo, o Kitb Al-Nafs (Livro da Alma) parte da magistral enciclopdia al-if

(A Cura).
Deus, o Puro Bem, em tudo implantou o princpio do amor, e este permeia
todos os existentes. E isso necessrio porque o amor (bem como o
existencialmente contingente) emana19 de Deus desde a eternidade: se Ele o
segundo tomo de sua magistral enciclopdia al-if (A Cura), na qual o gnio iraniano
ambicionou reunir todo o saber humano sob sua pena. O Kitb Al-Nafs ganhou uma
traduo em portugus pelas mos de Miguel Attie Filho. Cf. IBN SN (AVICENA).
Kitb al-Nafs (Livro da Alma) (trad., intro. e notas por Miguel Attie Filho). So Paulo: Globo,
2010.
19
No nossa inteno desenvolver no corpo deste trabalho o conceito de emanao em
Ibn Sn, inerentemente articulada Metafsica e Cosmologia avicenianas. Contudo, ei-la
exposta nesta nota. A Cosmologia alfarbico-aviceniana tributria da aristotlicoptolemaica. Nesta, o Universo um todo fechado em si, espacialmente finito e
hierarquicamente ordenado. Em Al-Frb, essa cosmologia constituda por uma ampla
descrio metafsica e sistemtica do mundo que une o conceito de emanao de Plotino
doutrina do intelecto de Aristteles. Junto ao conceito anterior, Ibn Sn impe a teoria da
animao do Cu (dotado de vrias almas, uma para cada esfera) e o sistema das dez
Inteligncias, que teriam duas funes: a pilotagem celeste e a produo/transmisso da
Primeira Inteligncia ao ltimo emanado o Doador das Formas, dcima Inteligncia que
preside a esfera da Lua. O esquema tem origem com o Existencialmente Necessrio (Deus, o
Uno), que puro intelecto. Sua nica atividade consiste em inteligir a si prprio. Ao faz-lo, ele
d origem, necessariamente, como contedo de conhecimento, a apenas uma nica coisa e
algo distinto de si: a Primeira Inteligncia, o primeiro ser emanado. Esta Primeira Inteligncia
difere do Existencialmente Necessrio, pois o primeiro existencialmente contingente. Como
tambm capaz de inteleco, ela d origem pluralidade, pois contm em si a trade
neoplatnica pensante, pensado, pensamento. A Primeira Inteligncia (puro pensamento),
ao pensar o Existencialmente Necessrio, origina a Segunda Inteligncia; e ao pensar a si mesma,
produz a primeira esfera celeste, dotada de corpo (sua matria) e de alma (sua forma). A
Segunda Inteligncia refaz essa trade intelectiva, ao originar sua esfera e alma celestes, alm da
Terceira Inteligncia; e assim por diante, at a Dcima e ltima Inteligncia, o Intelecto Ativo, que
preside a nona esfera (a da Lua) e com o qual a alma humana pode se relacionar. Do
Existencialmente Necessrio at a Dcima Inteligncia, temos o mundo supralunar (alm da lua),
formado por dez Inteligncias e nove esferas celestes e concntricas, cujo centro a Terra na
seguinte ordem, da esfera mais afastada (a primeira, a do Corpo Extremo, engendrada pela
primeira Inteligncia) mais prxima do centro (a nona, a da Lua, engendrada pela Nona
Inteligncia): Corpo Extremo, Estrelas Fixas, Saturno, Jpiter, Marte, o Sol, Vnus, Mercrio,
e a Lua. Assim, todos os corpos celestes visveis a olho nu (tanto de dia quanto de noite)
so a matria de alguma das nove esferas celestes do mundo supralunar. Contudo, por tratar-se de
uma matria simples, no composta, tais corpos so perenes e incorruptveis. A nica
atividade realizada pelos Intelectos das esferas do mundo supralunar, enquanto seres simples,
no compostos, um pensar ininterrupto. Abaixo da nona esfera, a da Lua, tem origem o
mundo sublunar (abaixo da lua). a inteligncia desta esfera, chamada de Inteligncia Ativa
190

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existencialmente necessrio,20 a existncia que sempre existe, o prprio amor, que

provm eternamente dEle, tambm necessrio e sempre existiu. Imaginar
que o amor no pudesse existir seria um absurdo, pois a existncia incessante
desta perfeio provm necessariamente, e no por acidente, de Deus, por meio de
Seu desgnio. Ora o amor a causa de um existente (o que existencialmente
contingente), ora o amor e a existncia so uma e mesma coisa (eis o caso de
Deus, o existencialmente necessrio). Portanto, nenhum existente est desprovido
de amor.
E assim Ibn Sn o define: o amor a aprovao total e completa do que agradvel e
adequado, pois o bem ama o bem.21 O amor uma fora de atrao de um existente
por aquilo que lhe desejvel. Todo existente aprova aquilo que lhe
adequado seu fim, sua perfeio e anseia por este quando est ausente; e,
de forma anloga, rejeita aquilo que no lhe adequado e a isto tem averso.
At mesmo as modalidades mais simples de existncia, segundo Ibn Sn
respectivamente, a matria, a forma e os acidentes esto permeadas de um amor
que lhes intrnseco e causa de seu existir. A matria, por exemplo, para fugir
ou Doador das Formas, que d origem ao mundo sublunar e o faz proceder de si juntamente
com a matria e as formas deste. no mundo sublunar que a Terra e, por extenso, o
homem se encontram. Esta a parte instvel do universo e sujeita a mudanas, pois os
mltiplos seres que a povoam, diferentes dos das esferas anteriores, so compostos pelos
quatro elementos (terra, fogo, gua e ar) e, como tal, sujeitos corrupo. Portanto, a
emanao do Existencialmente Necessrio ao mundo sublunar segue uma escala decrescente de
perfeio. Invertendo essa tendncia, os quatro elementos, em escala de complexidade
ascendente, originam o homem, criatura capaz de inteligir as formas destitudas de qualquer
matria a partir do momento em que seu Intelecto Passivo entra em consonncia com o
Intelecto Ativo.
20
Vale anotar que o existencialmente necessrio implica num sistema fechado em si
mesmo que, em parte, pode se aproximar mais dos princpios aristotlicos da eternidade do
mundo do que de princpios religiosos da criao do mundo por meio de uma entidade
separada. Hipoteticamente, neste ltimo caso, Deus e mundo poderiam ser tomados como
duas existncias, na qual a segunda dependeria da primeira. Assim, poderia ser o mundo
destrudo em sua existncia e Deus, na medida em que fosse um existente necessrio por si,
seria capaz de criar outros mundos. No presente caso, a questo colocada sobre outras
bases. Primeiramente porque a unicidade da existncia retira a dualidade de um
entendimento criacionista do tipo dualista. Deus e mundo esto, assim, implicados numa
mesma existncia. A inexistncia de um dos elementos implicaria na inexistncia do outro.
A tarefa seguinte deve ser verificar como possvel que, a partir do fundamento unitrio da
existncia, se manifeste uma pluralidade de existentes. ATTIE FILHO, Miguel. Inteligncia
e metafsica em Ibn Sina (Avicena), op. cit., p. 108.
21
IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit., p. 213.
191

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da no-existncia, sempre persegue uma forma; e se acaso ela vier a perder a

forma que tinha, apressa-se rapidamente em adquirir outra a fim de no deixar
de existir. Prosaicamente o filsofo compara a matria a uma mulher feia:
A matria como uma mulher censurvel e malfadada que faz o possvel para
evitar que sua feiura se torne conhecida. E toda vez que seu vu descoberto,
ela esconde seus defeitos com sua manga.22
Matria, forma e acidente so caractersticas dos minerais, o primeiro escalo
existencial segundo Ibn Sn, que aqui segue quase ipsis litteris ao Estagirita.
Por sua vez, tais caractersticas tm suas propriedades. Por exemplo, a forma
manifesta seu amor ao aderir ao seu sujeito de inerncia e rejeitar o que a
possa remover desse sujeito. Alm disso, adere s suas perfeies e locais
naturais quando os encontra; caso contrrio, anseia pelos mesmos. Os
acidentes, a seu turno, possuem o amor em sua prpria definio, j que no
existem separados de um sujeito.
Os vegetais esto um grau existencial acima, o segundo. Cada uma das
faculdades que lhes caracterizam possui seu amor prprio. A nutrio deseja a
presena da comida que ser assimilada pelo corpo; o crescimento deseja o
aumento proporcional do corpo, e a gerao anseia produzir um novo existente
similar a si mesmo.
Degrau acima, o terceiro, com os animais, a presena do amor ainda mais
patente. No que tange aos seus sentidos externos,23 o amor inato dos animais
demonstrado quando eles buscam o que lhes familiar nalguns objetos em
detrimento de outros, e alguns mais repulsivos do que outros. No que diz
respeito aos sentidos internos,24 seu amor se prova pela satisfao que encontram
ao imaginarem coisas agradveis, ou ao se esforarem para adquiri-las caso
estejam ausentes. A faculdade apetitiva irascvel demonstrada quando o animal
22
Matter is like a low-born and blameworthy woman Who tries to prevent her ugliness
from becoming known and whenever her veil is uncovered she conceals her defects with
her sleeve. IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit., p. 215.
23
Os sentidos externos so cinco: viso, audio, olfato, tato e paladar; so abordados no
Kitb Al-Nafs nos Cap. II e III. IBN SN (AVICENA). Kitb al-Nafs (Livro da Alma), op.
cit., p. 73-173
24
Os sentidos internos, no Kitb Al-Nafs, tambm so cinco: fantasia; imaginao;
imaginativa; estimativa; e a que conserva e se lembra. So abordados no Cap. IV da obra.
IBN SN (AVICENA). Kitb al-Nafs (Livro da Alma), op. cit., p. 175-209.
192

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deseja vingana e domnio, enquanto repele a fraqueza e a humilhao (Ibn

Sn aqui beira humanizao dos animais no terceiro escalo existencial).
Imagem 3
Pyxis (950975), Califado espanhol, marfim da Andaluzia (11,8 cm de altura

por 10,6 cm de dimetro). The Cloisters Collection, 1970 (1970.324.5). A
Pyxis (caixa redonda) corte transversal da presa de um elefante, era uma forma
bem conhecida de objeto de marfim no Mediterrneo. O tampo, ausente deste
exemplar, em forma de cpula baixa, com um arremate em cima, teria uma
inscrio, talvez com uma data ou o nome do autor da obra. Usado
principalmente em um contexto secular, as pyxides do mundo islmico
continham aromas preciosos, como o almscar, a cnfora, e o mbar cinza.
Para o nosso tema, vale ressaltar que a natureza est representada em forma de
casais de animais.
O amor aviceniano cindido em dois. O primeiro, natural, como o nome diz,

aquele para o qual o existente naturalmente tende e onde encontra conforto.
193

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O filsofo cita como exemplo a pedra que, onde se encontra, permanece, a

menos que uma fora externa a impulsione e perturbe sua quietude. O amor
natural engloba as trs faculdades vegetais supracitadas. O segundo tipo de
amor o espontneo e voluntrio, que faz com que seu possuidor seja capaz de,
livremente, afastar-se de seu objeto de desejo quando necessrio. Essa
caracterstica prpria dos animais. Ibn Sn cita o burro como exemplo:
[...] quando um burro v um lobo se aproximar distncia, para de mastigar a
cevada e corre em fuga, pois sabe que o perigo imediato que se abater sobre si
muito maior do que a vantagem de pastar.25
Em seguida, o filsofo faz uma observao importante ao tratar do amor no

homem. s vezes, os dois tipos de amor acima elencados o natural e o
espontneo/voluntrio podem ter um mesmo objeto de desejo. Enquanto o
primeiro natural e instintivo, o segundo espontneo e voluntrio. Como
exemplo, ele cita que a faculdade da gerao vegetal e as faculdades apetitivas
animais (a concupiscncia e a irascvel) esto relacionadas procriao.
A diferena que, nos animais irracionais, as aes, para alm de naturais, so
acompanhadas do livre-arbtrio proveniente de uma fonte mais refinada e bela.
Outras vezes os animais se valem de seus sentidos externos e internos para isso.
De fato, at mesmo o animal irracional, majoritariamente movido por seu
amor inato e natural, tem algum grau (ainda que mnimo) de movimento por
sua livre escolha. Sua fonte a Divina providncia, que assim a disps.
III. Sobre o amor pela beleza externa daqueles que so jovens e de
esprito elevado
Neste que o captulo dedicado ao amor que os jovens espiritualmente
elevados sentem pela beleza externa, Ibn Sn afirma que, quando uma
faculdade qualquer da alma se alinha com outra que lhe superior, ocorre um
enobrecimento da primeira, que pode ascender outro degrau do que se estivesse
s ou separada da ltima. Isso porque a faculdade superior auxilia a inferior a
alcanar a maior excelncia, a maior perfeio e a maior beleza. Como exemplo, a
25
Thus, for instance, when a donkey sees from afar a wolf approaching, He Will stop
crunching barley and run away in flight. For He knows that the impending harm that would
befall him far outweights the benefit of pasture. IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit., p. 217.
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faculdade racional humana assiste faculdade irascvel animal; esta, por sua vez,
assiste faculdade vegetativa.
Mas o contrrio tambm pode ocorrer. A faculdade da razo, quando requisita
o auxlio da faculdade da imaginao, torna esta mais forte e enrgica graas ao
fato de ser reforada pela primeira. Contudo, se acontecer da ltima se
revoltar e usurpar a primazia que, por direito, cabe primeira, podem advir
graves consequncias. Assim, ela age como:
[...] um mal servo, cujo mestre havia ordenado que o assistisse e se unisse a ele em
uma importante ao. Contudo, aps ser bem-sucedido, o servo pode pensar que
por si s atingiu o fim desejado, que o conseguiu sem a ajuda de seu mestre, que
ele seria incapaz de o conseguir sozinho e que, na verdade, ele [o servo] o
verdadeiro mestre quando, na verdade, o servo apenas executou uma ordem
planejada por seu mestre e com vista a um determinado fim, e disto o servo nada
entende.26
Um bom exemplo disso ocorre com a faculdade do desejo, uma das grandes
fontes de corrupo do homem. Contudo, nem por isso ela deve ser
abandonada, pois se ocupar seu lugar adequado na organizao da alma
humana, ser boa e necessria para a obteno de bons fins. Dessa forma, o
filsofo afirma que inclusive as vrias atividades humanas que dependem
apenas das faculdades animais da alma por exemplo, a percepo, a imaginao e
o ato sexual so executadas melhor e de forma mais elevada e enobrecida se com
o auxlio da faculdade racional. Tanto assim que, geralmente, as aes
humanas so executadas a partir de uma parceria entre suas faculdades animal
e racional.
Se isto ocorre assim, porque esta ordem na alma racional fora querida por
Deus; e se fora Ele quem assim estabelecera, ento h certeza que tal ordem
boa em si mesma e que h o bem em cada uma de suas partes.
26
[...] it acts like a bad servant whom his master has commanded to assist him by joining
him in an important enterprise and who thinks, after its successful completion, that he
himself has achieved the desired end, that he has achieved it without his master, that his
master would have been unable to do it and that he himself is the true master whereas in
truth he has merely carried out the desired end whose attainment the master has planned;
but of this he knows nothing. IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on
Love), op. cit., p. 219.
195

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Contudo, perseguir um dos vrios bens possveis pode prejudicar a aquisio

de outro bem superior. Por isso, o que geralmente considerado perfeio
nos animais, no homem um vcio: naqueles, representa o cume da natural
composio hierrquica de suas almas; no homem, um desvio, um acidente
que lhe impede de alcanar a perfeio de sua natureza racional.27
O filsofo tem claro para si que tanto o homem quanto o animal amam o que
belo, ou seja, o que possui ordem, composio e harmonia, uma trilogia
compartilhada pelas civilizaes antigas. Para isso, ele d como exemplos os
sons harmoniosos, os pratos bem preparados, os sabores bem compostos, e
assim por diante.
Entretanto, enquanto no animal isto acontece por instinto, no homem isto
pode ocorrer pela concepo das ideias, que so superiores natureza. Ibn Sn
nos assegura, portanto, que faz parte da natureza dos seres racionais apreciar uma bela
viso.
Esta apreciao de formas belas pelo homem pode se dar de duas formas: a
partir somente da faculdade animal, ou por uma parceria entre suas faculdades
animal e racional. Se acontece pelo primeiro caso, trata-se de um vcio e um
dano sua alma racional; se pelo segundo caso, algo nobre e elevado, pois
requer, para seu concurso, a obteno dos inteligveis e universais eternos, que no
so sensveis nem perecveis.
Portanto, se um homem ama uma bela forma uma bela mulher, por exemplo
com um desejo meramente carnal, animal, fora das regras sociais e religiosas
islmicas (ou seja, uma mulher que no nem sua esposa nem sua escrava),
ele merece reprovao. Mas se o faz de forma racional, ento digno de
elogios, e o faz com nobreza e bondade. Isto ocorre porque a beleza material,
sensvel, que ele aprecia a da mulher torna-o capaz de alcanar algo maior e
mais elevado a beleza imaterial, inteligvel, que o conduz prpria fonte da
beleza e do amor, isto , Deus:
Pois ele anseia algo pelo qual se tornar mais prximo da influncia dAquele
que a primeira fonte de influncia e puro objeto de amor, e tambm das coisas
exaltveis e nobres.28
27
For he covets something whereby he will come nearer to the influence of That which is
the First Source of influence and the Pure Object of love, and more similar to the exalted
28
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Por isso, para o filsofo, nem mesmo os sbios esto livres do fascnio
causado por uma bela mulher, que no algo mau em si mesmo, pelo
contrrio. Se tal fascnio pela beleza fsica guiado por sua faculdade
racional, ento louvvel e enobrecido. Mais: torn-lo- capaz de receber a
essncia da mais pura forma de amor, o prprio Deus. O amor aviceniano , portanto,
tambm uma forma de ascese espiritual, algo semelhante ao Eros platnico
narrado por Diotima em Banquete.29
O filsofo tambm reconhece que, s vezes, um homem pode ser feio
externamente, mas belo internamente. Ele deixa claro que isto no regra,
mas exceo. E s ocorre porque, ou sua feira externa decorreu de um
acidente externo (j que no pode ter como origem sua bela composio
interna) ou sua beleza interior no lhe natural, mas adquirida por meio de
um longo hbito. De modo anlogo, se um homem belo em sua forma
externa, e feio em sua disposio interna, ou a feiura de sua composio
interna deu-se acidentalmente aps sua composio, ou consequncia da
forte influncia de maus hbitos.30
Concluso
Ibn Sn sustenta filosoficamente no Risalah filishq uma aproximao
elevada do amor e uma apreciao intelectual da beleza. Ambas devem estar
centradas na razo, a comandar suas faculdades animais e inserida nos
preceitos religiosos islmicos. Contudo, interessante notar que o filsofo
no parece ter seguido de perto seu prprio conselho, caso consideremos as
palavras de seu maior discpulo, al-Jzjn, na autobiografia de seu mestre, que
ele completou:
O mestre era vigoroso em todas as suas faculdades; a sexual era a mais
vigorosa e dominava suas faculdades concupiscveis, pois exercia-lha
frequentemente. Isso fez com que ela afetasse sua constituio, de cuja fora
and noble beings. IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love), op. cit.,
p. 221.
29
PLATO. O Banquete (trad. notas e comentrios por Donaldo Schler). Porto Alegre:
L&PM, 2009.
30
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ele dependia, a ponto de, no ano em que Al al-Dawla lutou contra Tsh
Farrsh, nos portes de al-Karaj [...] o mestre ter sido afligido por clica.31
Ainda que al-Jzjn esteja, quase que explicitamente, a fazer um elogio do
vigor sexual de seu mestre, o fato que a filosofia do amor e da beleza
pregada por Ibn Sn parece ter estado em contradio com seu decurso
sexual, fato que, na tradio clssica (e medieval), no era estimado, tampouco
virtuoso. O filsofo prescreveu um tratamento de sade para si e tentou levlo a cabo por algum tempo. Porm, as clicas eram intermitentes e ele nunca
se restabelecia por completo em grande parte por sua prpria culpa, j que
era incapaz de se subtrair corte ou, principalmente: abster-se de sexo. Nem
mesmo um dia sequer!
***
Fontes
IBN SN (AVICENA). Risalah filishq (A Treatise on Love) (transl. Emil L.
Frankenheim, A Treatise on Love by Ibn Sina). In: Mediaeval Studies, vol. 7. [S. l.]: [s. n.],
1945, p. 211-28.
IBN SN (AVICENA). The life of Ibn Sn (trad., intro. e notas por William E. Gohlman).
New York: State university of New York Press, 1974.
IBN SN (AVICENA). Kitb al-Nafs (Livro da Alma) (trad., intro. e notas por Miguel Attie
Filho). So Paulo: Globo, 2010.
IBN SN (AVICENA). Risalah filishq. In: Islamic Philosophy Online. Online, 2014.
Internet, http://www.muslimphilosophy.com
PLATO. O Banquete (trad. notas e comentrios por Donaldo Schler). Porto Alegre:
L&PM, 2009.
PLOTINO; PORFRIO. Plotino, Enadas I, II e III; Porfrio, Vida de Plotino (trad. Jos
Carlos Baracat Jnior). Campinas: UNICAMP, 2006. (Tese de doutorado).
PSEUDO-ARISTTELES. A Teologia de Aristteles (trad. Catarina Belo). Lisboa: Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010.
31
The Master was vigorous in all his faculties, the sexual faculty being the most vigorous
and dominant of his concupiscible faculties, and it exercised it often. It affected his
constituition, upon whose strength he depended, to the point that in the year in which Al
al-Dawla fought against Tsh Farrsh at the gate of al-Karaj, the Master was afflicted by the
colic. IBN SN (AVICENA). The life of Ibn Sn (trad., intro. e notas por William E.
Gohlman). New York: State university of New York Press, 1974, p. 81-83.
198

Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
Bibliografia
ATTIE FILHO, Miguel. Os sentidos internos em Ibn Sn (Avicena). Porto Alegre: PUCRS.
(Coleo Filosofia, 116), 2000.
ATTIE FILHO, Miguel. Inteligncia e metafsica em Ibn Sina (Avicena). So Paulo: Ed. do
Autor, 2011.
BLACK,
Deborah
L.
Aesthetics
in
Islamic
philosophy,
2014.
Internet,
http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/H020
CORREIO DA UNESCO. Avicena. Ano 8, n. 12. Rio de Janeiro: FGV, 1980.
MIQUEL, Andr. O Islame e sua civilizao. Lisboa: Edies Cosmos, 1971.
NEWBY, Gordon D. A concise encyclopedia of Islam. Oxford: Oneworld, 2002.
TOWNSEND, Dabney. The A to Z of Aesthetics. [S.l.]: Scarecrow Press, 2010.
199

O Belo e o Amor em Avicena

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O Belo e o Amor em Ibn Sn (980-1037)

The Beauty and Love in Ibn Sn (980-1037)

Professor do Departamento de Teoria da Arte e Msica (DTAM) da UFES, do Programa

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

I. Introduo a falsfa e a Esttica

Telha de cermica com elefante. Obra do final do sculo XII. A arte

Os falasfa analisaram a natureza da beleza ao discorrerem sobre Deus e Seus

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

aristotlicas e neoplatnicas. A primeira obra da falsafa5 a tratar da beleza foi a

Falsafa: a filosofia, e muito particularmente a filosofia grega, distinta do pensamento

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

Virtuosa). Ambos os conceitos Amor e Beleza foram contemplados na obra

influenciaram o desenvolvimento da filosofia medieval ocidental. Neste, seu nome foi

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

Neste trabalho, baseamo-nos em sua traduo crtica do rabe ao ingls feita

IBN SN (AVICENA). Risalah fil- ishq (A Treatise on Love) (transl. Emil L.

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

Sobre o poder do amor que permeia todos os existentes;16

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

filsofo, o Kitb Al-Nafs (Livro da Alma) parte da magistral enciclopdia al-if

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

existencialmente necessrio,20 a existncia que sempre existe, o prprio amor, que

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

da no-existncia, sempre persegue uma forma; e se acaso ela vier a perder a

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

deseja vingana e domnio, enquanto repele a fraqueza e a humilhao (Ibn

Pyxis (950975), Califado espanhol, marfim da Andaluzia (11,8 cm de altura

O amor aviceniano cindido em dois. O primeiro, natural, como o nome diz,

SALVADOR GONZLEZ, Jos Mara (org.). Mirabilia Ars 2 (2015/1)

O filsofo cita como exemplo a pedra que, onde se encontra, permanece, a

Em seguida, o filsofo faz uma observao importante ao tratar do amor no

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Contudo, perseguir um dos vrios bens possveis pode prejudicar a aquisio

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