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Leibniz pretendi unir las iglesias cristianas catlicas y protestantes, lo cual signific aceptar una polmica con Bossuet;
pens que unidos los catlicos y protestantes debera buscarse
la integracin de calvinistas y luteranos. Ingres y se afili a los
rosacruces, una especie de sociedad secreta, con doctrinas de tipo
mstico y filantrpico; posteriormente defendera estas doctrinas
como un verdadero masn.
Leibniz fracas en sus intentos, mas jams renunci a sus intenciones. Su inters por la armona se puso de manifiesto cuando form sociedades eruditas y cientficas y cuando logr la publicacin de las Actas de estas sociedades. Prefera el estrecho contacto entre todos los que trabajaban en las diversas ciencias. Algunas de las polmicas fueron producidas por Leibniz y
alcanzaron difusin y resonancia. Logr celebridad la discusin
sobre la cuestin de la prioridad en el descubrimiento del clculo
infinitesimal.
Leibniz lleg a la idea de este clculo en 1676, pero por su parte
Newton haba alcanzado la misma idea algunos aos antes. Mientras Leibniz public sus resultados en 1684, Newton lo hizo en
1687. Posteriormente se puso en tela de juicio quin haba sido el
primero. Fue sta una discusin entre los seguidores de Leibniz y
Newton ms bien que entre los propios autores. Los hechos prueban que cada uno haba descubierto el clculo infinitesimal por
su cuenta. La notacin propuesta por Leibniz fue la que se impuso y an se sigue usando.
Juicios sobre la vida y los valores de Leibniz se han emitido
muchos, pero todos ellos favorables en extremo. En nuestro medio, en los aos setenta el maestro de lgica, Dr. Juan Bautista Ferro Porcile, deca, en sus clases de Seminario de Filosofa Moderna en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, que Leibniz
haba sido el filsofo ms inteligente que haba existido. Francisco Mir Quesada Cantuarias comparti esta afirmacin. En un artculo periodstico nos regal una exposicin pequea pero apta
para todos los gustos sobre el hombre ms inteligente del mundo:
tuvo en cuenta la clasificacin de los hombres segn el quantum
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de inteligencia; afirm que los contemplativos requeran ms inteligencia y se hacen ms necesarios que los hombres prcticos, dependientes de la computadora. Leibniz, hombre de pensamiento
reconocido por haber cultivado y producido en ciencia y filosofa,
ha sido con muy alta probabilidad el hombre ms inteligente
de la historia en las razones siguientes: 1) la inconcebible cantidad de cosas en las que innov y cre con una profundidad y un
radicalismo incomparables; 2) su capacidad excepcional para tratar problemas cientficos y filosficos (cosa sumamente rara en
la inteligencia humana; 3) su capacidad para abordar problemas
tecnolgicos, capacidad que lo sita cerca de los hombres de accin; 4) se adelant a su poca en tres siglos, lo que nadie ha
podido hacer nunca salvo, tal vez, Leonardo Da Vinci (otro super genio que, adems de cientfico fue artista, pero no fue filsofo y sus creaciones cientficas comparadas con las de Leibniz
fueron insignificantes).1
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permanente en ellos, es decir, en la relacin que hay entre los caracteres y las cosas. Los conceptos expresados por los caracteres
de la ciencia universal tienen fundamentum in re.
Para Leibniz, las nociones de universalidad y continuidad implicadas en su idea de la ciencia universal corresponden a la universalidad y continuidad que se hallan en la realidad misma. En
consecuencia, el clculo infinitesimal no es una simple serie de
convenciones: es el mejor modo de conceptualizar y matematizar
la continuidad de la realidad entera y del movimiento. El clculo
es el instrumento o, cuando menos, uno de los instrumentos conceptuales y de clculo con el cual se puede investigar la perfecta
continuidad de lo real.
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realizacin, es decir, en la medida en que haya una razn suficiente para que se lleve a cabo.
Segn Leibniz, la razn suficiente para que Dios elija ciertos
posibles ms bien que otros para realizarse reside en la conveniencia o grados de perfeccin que poseen los diversos mundos posibles. Hay muchos (un nmero infinito) de mundos posibles, pero
slo uno ha llegado a la existencia. ste es el mundo mejor, donde mejor tiene no slo un sentido moral, sino tambin metafsico.
Mejor quiere decir el ms perfecto posible (o, simplemente, el
que es perfecto) y tambin el ms lleno. Parece como si hubiera
un universo donde pulularan los posibles y del cual se extrajera
el mundo que fuese efectivamente el ms real.
En el concepto del mundo mejor se ve ya claramente la funcin que desempean los Principios de no Contradiccin y de Razn Suficiente. El Principio de no Contradiccin opera en una primera seleccin entre los posibles. El Principio de Razn Suficiente
explica por qu ciertos posibles ms que otros han llegado a la
existencia. Pero el Principio de Razn Suficiente no es para Leibniz
solamente un principio muy general, es un principio que se aplica en
todos los casos en los que se trata de saber por qu algo es como es y no de
otro modo.
En su forma ms corriente, el principio en cuestin se expresa
diciendo que: Nada acontece sin razn suficiente. Leibniz afirma que las substancias simples se distinguen por sus cualidades,
pues lo que se encuentra en lo compuesto slo puede venir de
los ingredientes simples y no poseyendo cualidades, las mnadas
seran indiscernibles unas de otras por no diferir en cantidad.
El Principio de los Indiscernibles equivale a la afirmacin de
que no hay nunca en la Naturaleza dos seres perfectamente iguales entre s y en los cuales no sea posible encontrar una diferencia interna o que est fundada en una denominacin intrnseca.
De ah que la indiscernibilidad corresponda solamente a la identidad, la cual es definida justamente como identidad de los
indiscernibles. La doctrina de las mnadas sirve, por otro lado,
para la explicacin de la armona preestablecida en donde se re-
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todas las contradicciones reveladas por los anteriores sistemas filosficos para constituir el cuerpo de lo que Leibniz llama filosofa perenne perennis philosophia, donde la exclusin es sustituida por la integracin.
Las doctrinas de Leibniz que siempre constituyen una unidad
son:
a. La doctrina segn la cual todo es continuo.
b. La doctrina segn la cual hay siempre una razn suficiente
para la explicacin de cualquier ser o de cualquier acontecer.
c. La doctrina segn la cual todo est compuesto de mnadas.
d. La doctrina segn la cual la comunicacin entre las substancias y, en general, la relacin entre las mnadas est regida por el principio de la armona preestablecida.
e. La doctrina segn la cual el intelecto prima sobre la voluntad o sobre el sentimiento.
f. La doctrina segn la cual este mundo, aun cuando contiene el mal, es el mejor de todos los mundos posibles.
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Es error de Spinoza equiparar la nocin de causa capaz de destruir una cosa o de poner fin a su existencia con la nocin de razn. Hay confusin al identificar causa con razn. Nunca puede
decirse slo causa o ratio, sino que es necesario decir ratio seu causa.
Afirmar que esencia implica existencia es repetir la prueba
ontolgica. En Spinoza hay entonces una confusin entre razn y
causa. La nocin de causa sui introduce la idea de producir una
ruptura en la cadena de causas y efectos en la naturaleza.
Cuando Schopenhauer plantea sus objeciones contra la ampliacin ilcita del Principio de Razn Suficiente no quiso negar
que existen formas vlidas de argumentos o explicaciones que implican nociones tales como fundamento y consecuencia, causa y efecto. Si no se haca as, el camino quedaba abierto para confundir
categoras de pensamiento totalmente diferentes, que es propiamente un abuso de la lgica y el lenguaje en un nivel muy profundo. Segn Schopenhauer, causa y efecto, fundamento y consecuencia, pueden incluirse ciertamente y todos ellos pueden incluirse
dentro del nico Principio de Razn Suficiente puesto que comprende diferentes clases de razonamiento apropiado para contextos fenomnicos y campos de investigacin particulares.
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3. La matemtica, segn el principio de razn de ser, en virtud del cual toda relacin enunciada por un axioma geomtrico verdadero es como lo dice y todo clculo correcto es
irrefutable;
4. La moral, en virtud de la cual toda persona, y tambin todo
animal, una vez entrado el motivo tiene que ejecutar la accin que es adecuada nicamente a su carcter innato e invariable y, por lo tanto, sucede ahora tan inevitablemente
como cualquier otro efecto a una causa; aunque no es tan
fcil de predecir como las otras debido a la dificultad de la
fundamentacin y conocimiento completo del carcter individual y de la esfera de conocimientos que le es propia.
Investigarla es algo distinto a conocer las propiedades de
una sal y predecir despus sus reacciones.4
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uno de los cuales comunica verdad lgica al otro, termina siempre en algn sitio, a saber, o en una verdad emprica o en una
trascendental o en una meta lgica. Si es lo primero, esto es una
verdad emprica, la razn del principio supremo al que ha sido
llevado, y se exige preguntando por qu, entonces lo que ahora
se exige no es ya ninguna razn de conocimiento, sino una causa. Es decir, la serie de razones del conocer pasa a la serie de
razones del devenir. Pero si hacemos lo contrario, si se deja la
serie de las razones del devenir, conocer, ello no ha ocurrido por
la naturaleza de la cosa, sino mediante intencin especial, esto
es, un ardid, y en verdad se trata de un sofisma conocido con el
nombre de prueba ontolgica.6
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y otras ciencias clasificadoras. La ley de la motivacin es el principal hilo conductor de la historia, poltica, psicologa pragmtica, etc., si consideramos todos los motivos y mximas, sean los
que sean, como algo dado de lo que se explica la conducta. Pero
si consideramos los motivos y mximas mismos, segn su valor
y origen, y los hacemos objeto de anlisis, la ley de la motivacin es entonces el hilo conductor de la tica.8
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como pensamiento, como estructura mental, lo toma como objetivacin social; estudia la gnesis del derecho y aborda algo ms
profundo: su fundamento metafsico; problemas que Iberico prefiere no estudiar en ese momento. Segn l, en el pensamiento jurdico es indispensable hacer la siguiente distincin: la materia respecto de la forma. En todo pensamiento jurdico, en toda proposicin de derecho, afirma, existe una materia y existe una forma.
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Pueden cambiar las concepciones sobre la persona: personas fsicas, personas morales; pueden cambiar las disposiciones positivas del derecho, pero la persona como categora es invariable. La
materia de los actos jurdicos est contenida dentro de una forma
y es esa forma lo que constituye la esencia del derecho.
La esencia del derecho es la forma, la esencia no la da el contenido, la materia, sino la forma que la define. La teora del pensamiento jurdico no se ocupa del contenido de las normas jurdicas; no se ocupa de la materia de la forma jurdica. Los contenidos del derecho se ofrecen en los cursos especiales de Derecho Civil, de Derecho Penal, etc. El objeto de la teora del pensamiento
jurdico est dado por las formas del derecho, esto es, por las relaciones de esas formas jurdicas entre s, lo cual resulta un estudio
de la sistemtica formal del derecho.
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lgica.11 Entre la lgica como ciencia del pensamiento y del razonamiento y el derecho existe, pues, una esencial vinculacin.
Mariano Iberico se preocupa de establecer una relacin entre
la lgica y el derecho, analizando el sentido prctico de la primera. Un aspecto o un tema de la lgica casi no discutido en el campo filosfico. Como un asunto preliminar admite que la lgica
como arte, la lgica como tcnica, debe ser excluida del mbito
teortico de la lgica. Cierto es que la lgica es una ciencia terica
o una ciencia teortica que establece formas, determina el enlace
entre tales formas, construyendo una nocin sobre la estructura
sistemtica del pensamiento. Pero el hecho de que la lgica sea
una ciencia teortica no excluye la posibilidad del aprovechamiento de los principios y de las formas lgicas para el descubrimiento
y la investigacin. De modo que la lgica como teora del mtodo
es una derivacin legtima de la lgica como ciencia terica del
pensamiento.12
Hay dos puntos de vista que contemplan la relacin de la lgica con el derecho, segn Iberico: desde el punto de vista de la
ordenacin del pensamiento jurdico y desde el punto de vista
metodolgico. La lgica sirve para establecer el orden del pensamiento jurdico, la relacin de sus diferentes formas entre s y con
las formas superiores que las comprenden. El pensamiento jurdico es concebido por l como una totalidad cuyas partes se entrelazan, de manera tal que se distinguen jerarquas entre sus partes.
Es una tarea de la lgica jurdica establecer el orden, distinguir
las jerarquas, definiendo sus categoras, perfectamente delimitadas, las cuales resultan ser los conceptos categoriales o conceptos
fundamentales del derecho, distintos de los conceptos derivados
o subordinados. De esta manera Iberico ha hecho un intento de
formular una concepcin estructural del derecho, con sentido lgico, lo que le ha permitido construir un pensamiento jurdico ordenado y riguroso.
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La lgica resulta as un poderoso instrumento cuyas tareas tericas fundamentales son tres: La lgica jurdica resulta de este
modo tanto una teora de la definicin, como una teora de la clasificacin y una teora de la deduccin. La teora de la lgica jurdica es tan importante que comprende una operacin que es fundamental y decisiva en el estudio del derecho, as como en la obra
del legislador, del abogado y del juez. Aunque la definicin no
aparezca en los cdigos, ello no quiere decir que las definiciones
estn ausentes del nimo del legislador, del abogado o del juez.
Iberico se pregunta
Cmo se sabra en qu se distingue una institucin de otra si no
se establecieran caracteres de diferenciacin lgica entre esas dos
instituciones?13
Asimismo, hace presente que la clasificacin se refiere a la extensin y no al contenido. Los grupos que integran un conjunto
clasificado exigen el manejo de notas especficas que permiten realizar la operacin de clasificacin. Para l,
la clasificacin complementa la definicin y no puede haber una
diferenciacin clara si el legislador, el juez o el abogado no tienen una percepcin ntida y directa de los gneros o especies en
que se diversifica la unidad de la institucin jurdica El ejercicio
de la funcin del juez es principalmente un ejercicio de la actividad deductiva de la mente. La deduccin consiste en descender
de la generalidad de los principios, de las normas, a la particularidad y a la singularidad de las cosas concretas que solicitan la
atencin o la actividad del juez. Este movimiento que va de la
universalidad de las normas al caso concreto es un movimiento
deductivo, en el cual la premisa mayor es la ley. En consecuencia, si toda deduccin parte de un juicio general o de un juicio
universal, uno de cuyos casos es el que se juzga, no podr haber
actividad fecunda y eficaz si no posee el juez el mecanismo lgico de esta operacin.14
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AA
~ (A ~ A)
Av~A
A A
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Si se afirma: el hombre es mortal y enseguida se dice: el hombre no es mortal se est enunciando dos juicios contrarios que se
excluyen el uno al otro. Este principio se conoce tambin como Principio de No Contradiccin. Una fuente de discusin consiste en encontrar las contraindicaciones que existen en los conceptos o en los
juicios. El intelecto es coherente cuando discrimina conceptos, eliminando todo elemento contradictorio, suprimiendo rigurosamente
esta fuente de discusin. Por ello Iberico recuerda que una regla relativa a todos los juicios consiste en que no podemos formular del
mismo objeto o del mismo sujeto al mismo tiempo una afirmacin y
una negacin. Tal asunto ya fue planteado por Aristteles y despus por Inmanuel Kant cuando trat de las antinomias, cuya naturaleza desborda el mbito puro de la lgica.
El Principio del Tercero Excluido es distinto del Principio de
No Contradiccin. Mientras que en el Principio de No Contradiccin, entre dos proposiciones de las cuales una afirma y la otra
niega, una de ellas tiene que ser necesariamente falsa, de acuerdo
con el Principio del Tercero Excluido entre la afirmacin y la negacin, no hay una tercera posibilidad; la verdad tiene que estar
entre uno de esos dos extremos: o en la afirmacin o en la negacin: entre esos dos polos absolutos del ser o del no-ser, no se puede
encontrar una tercera posibilidad de verdad o falsedad. As, el
hombre es mortal o no es mortal, no hay una tercera posibilidad.
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