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EL METODO
LAS IDEAS
Edgar Morin
0112038
Coleccin TEOREMA
erie mayor
9 7884
CATEDRA
Edgar Morin
Coleccin Teorema
Serie mayor
1,
El Mtodo
IV
Las ideas
Su hbitat, su vida,
sus costumbres, su organizacin
CATEDRA
TEOHEMA
Agradecimientos
Los sucesivos manuscritos de este libro, iniciado en 1984 y concluido en 1991, se han beneficiado de crticas y estmulos: en primer
lugar de Athena Vegleris, filsofa, que ha ledo y anotado el conjunto de mi texto; despus, somet mi captulo Racionalidad y lgica)),
en su primer estado, aJean Ladriere y a Jean-Louis Le Moigne, cuyas
objeciones me llevaron, muy felizmente, a desmotar el captulo y a
recomponerlo por completo despus. Ms adelante, Gilles Duchemin
procedi a una lectura cuestionadora y atenta, y me ayud a poner a
punto una bibliografa que Nicole Perriquet-Phelouzat tuvo a bien
verificar y corregir. Por ltimo, Marus Mukungu-Kakangu realiz su
lectura crtica antes de que fuera enviado al editor, donde la mirada
paulhaniana de Monique Caben me hizo hacer las ltimas correcciones. Se lo agradezco vivamente a cada uno de ellas/ellos, tanto ms
cuanto que en muchas ocasiones pens en renunciar.
ndice
AGRADECIMIENTOS
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prnted in Spain
!mpn:so en Grficas Rgar, S. A.
C/ Len, 44. Fuenlabr::tcb (Madrid)
Prlogo
Bien mirado, parece que este cuarto volumen de El Mdodo tambin podra ser el primero. Y es porque constituye la introduccin
ms adecuada al conoc miento del conocimiento y, de forma inseparable, al problema y a la necesidad de un pensamiento complejo. Por
ello, la investigacin para conducir la razn y buscar la verdad en las
ciencias>~ hubiera podido partir no del mundo que interrogan y aprehenden nuestras irieas, sino de una interrogacin y una aprehensin
sobre las ideas mismas, su naturaleza, su organizacin y sus condiciones de emergenci:>.
Dicho esto, tenemos que considerar este volumen como una sucesin del que le precede.
De este modo, la antropologa del conocimiento. que considera al
conocimiento desde el punto de vista de sus condiciones psicocerebrales de formacin, sucede naturalmente a la ecologia del conocimiento. que considera al conocimiento desde el punto de vista de sus
condiciones sociales-culturales-histricas de formacin, y despus
viene el examen noolgico, que considera al conocimiento desde d
punto de vista de la existencia y organizacin del mundo de las creencas y las ideas. Estos dos puntos de vista se suceden en este volumen
titulado Las ideas. su hbitat. su vida, sus costumbres. su organizacin.
Mientras que la antropologia del conocimiento considera al conocimiento en su sentido ms amplio, desde la percepcin hasta los mitos e ideas, el ngulo de vista de este volumen se restringe a las ideas.
Y ello no sobreentiende de ningn modo que la percepcin escape a
los constreimientos, modelos y normas culturaies. Quiere decir que
m propsito se concentra desde ahora en el conocimiento que depende especficamente del lenguaje. Por otra parte, aunque en diversas
ocasiones me vea llevado a examinar el conocimiento que se expresa
a travs del mito, y sobre todo a examinar el conocimiento que se cree
racional y que de hecho est sostenido por mitos ocultos, me consagro
ll
PARTE PRIMERA
INTRODUCCIN
En el alba del desarrollo de la ciencia occidental percibi Bacon simultneamente las servidumbres socioculturales que pesan sobre
cualquier conocimiento y la necesidad de liberarse de ellas. Vio que el
conocimiento poc'a ser influido inconscientemente por los dolos
de la tribu (propios de la sociedad), los <ddolos de la caverna (pro
pos de la educacir' n), los dolos del forum (nacidos de las ilusiones
del lenguaje), los dolos del teatro (nacidos de las tradiciones). En
efecto, tradicin, educacin, lenguaje son los constituyentes nucleares de la cultura y juntos forman los dolos de la sociedad (tribm1 ).
De este modo, es admirable que en su mismo diagnstico de las determinaciones socioculturales del conocimiento indicara Bacon que la
misin del conocimiento fuera emanciparse de ellas para convertirse
en ciencia. Pero hubo que esperar hasta los inicios del siglo xx para
reflexionar sobre las condiciones sociolgicas de emancipacin del
conocimiento, y al final del mismo siglo para descubrir que la ciencia
misma poda inconscientemente obedecer a los dolos.
En sus orgenes, la sociologa del conocimiento es un esfuerzo extremadamente potente para intentar concebir tanto los constreimientos sociohistricos a los que el conocimiento no podra escapar
cuanto las condiciones sociohistricas que permiten una relativa
emancipacin del conocimiento con respecto a ellas mismas.
De este modo, Max Weber busc en Is procesos complejos de formacin del capitalismo las condiciones de emergencia de la racionali
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dad moderna. Merton crey demostrar que tras un periodo de gestacin en interaccin con necesidades y fuerzas sociales, la racionalidad cicntfica, una vez constituida, se emancipa de aquellas y trasciendc dc este modo sus condiciones de formacin. Pucde as conciliar
el credo sociolgico (todo conocimiento est determinado socialmente) con el credo cientfico (el conocimicnw cientfico es una verdad universal y escapa por tanto a sus condiciones particulares de formacin). Por su parte, Manheim encontr en < situacin sociolgica
ms o menos desarraigada de la intelli;wntsia, clase dedicada al conocinllento y a las ideas, la fuente de la eventual autonoma del conocimiento y de las ideas con respecto a la sociedad de la que han
surg d~).
Pero a estas sociologas ((Optimistas se opusieron las sociologas
((pesimistas~>: Horkheimer y Adorno piensan que la racionalidad adquirida puede degradarse en la prosecucin misma de los procesos
que han permitido su formacin (el desarrollo capitalista), y que los
caractcrcs operacionales de la racionalidad se han dejado captar y utilizar por fuerzas sociales irracionales. Ms an, el marxismo dogmtico redujo la ciencia contempornea a ideologa de la dominacin del
mundo por la burguesa conquistadora>> o a ideologa de la era del capitalismo monopolista. En fin, a la apertura manheimniana se opone
hoy la clausura bourdvina. La intelli!(entsia sin races da paso a un
estricto tabican1.iento $Ociocultural de los intelectuales, en el que cada
cual est sometido a! determin!s;no de su ~<habitus.
De este modo, la sociologa del conocimiento oscila entre un
emancipacionismo en el que, en ltimo extremo, la razn y la ciencia
se separan del suelo social y emprenden el vuelo, y un determinismo
rgido de una sociedad que produce conocimientos destinados a asegurar sus funciones y su reproduccin.
El emancipaconismo (<ngenuo se funda en la idea de que :>lo el
error es prisionero de sus condiciones sociales o culturales de formacin (el conformismo, la dominacin de un grupo dogmtico, etc.), y
consilkra la verdad como el surgimiento metasocial de una adecuacin a lo real. Aunque Bloor piensa, con toda la raz.n, que hay que
aplicar la causalidad sociolgica no slo a los errores cientfico:,; y a las
ideas irracionales, sino tambin a las teoras verdaderas y racionales.
CAPITULO PRIMERO
Cultura
--+-
Conocimiento
1!)
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versidad de principios, reglas, mtodos de conocimiento (racionalistas, empiristas, msticos, poticos, religiosos, cte.).
As se nos pone de manifiesto la complejidad genrica del conocimiento humano. No es nicamente el conocimiento de un cerebro en
un cuerpo y de un espritu en una cultura: es el conocimiento que genera de forma bio-antropo-cultural un espritu/cerebro en un 1c et
nunc. Adems, no es nicamente el conocimiento egocntrico de un
sujeto sobre un objeto, es el conocimiento de un sujeto que lleva en s
" igualmente genocentrismo, etnocentrismo, sociocentrismo, es decir
diversos centros-sujetos de referencia.
Las aptitudes organizadoras del cerebro humano n<~ccsitan condi1:> ciones socioculturales para actualizarse, las cuales necesitan las aptitudes del espritu humano para organizarse. Los logiciales culturales que cogeneran los conocimi.:ntos del espritu/cerebro han sido
ellos mismos histricamente cogenerados por interacciones entre espritus/cerebros. La cultura est en los espritus, vive en los esprits,
los cuales estn en la cultura, viven en la cultura. Mi espritu conoce a
travs de la cultura, pero, en cierto sentido, mi cultura conoce a travs
de mi espritu. As pues, las instancias productoras del conocimiento
se coproducen unas a otras; se da una unidad recu_rs.iya compleja entre productores y productos del conocimiento, al mismo tiempo que
una relacin hologramtica entre cada una de las instancias productoras y producidas, conteniendo cada una a las dems y, en ese sentido,
conteniendo cada una al todo en tanto que todo.
Lo cual no es slo decir que el menor conocimiento comporta
componentes biolgicos, culturales, cerebrales, sociales, histricos.
Es decir, sobre todo, que la idea ms simple necesita conjuntamente
una formidable complejidad bio-antropolgica y una hiper-compleji\ da~ sociocultural. Decir comp_lejidad es decir, como h~mos visto, rel lactn a la vez complemcntana, concurrente, antagomsta, recurstva
y hologramtica entre estas instancias ca-generadoras del conocimiento.
Slo esta complejidad nos permite comprender la posibilidad de
autonoma relativa del espritu/cerebro individual. Este es un elemento de un mega-ordenador cultural, pero este mega-ordenador est
constituido por los vnculos entre esas computadoras relativamente
autnomas que son precisamente los espritus/cerebros individuales.
An cuando es mandado y controlado por los diversos logiciales de los -.
que hemos hablado, el individuo siempre dispone de su compuladora 1
personal.
Y esa es la razn de que el espritu individual pueda autonomizarse con relacin a su determinacin biolgica (al beber de sus fuentes y
recursos socioculturales) y con relacin a su determinacin cultuml
(al utilizar su aptitud bioantropolgica para organizar el conocimiento). El espritu individual puede encontrar su autonoma jugando con
dependencia que a la vez le constrie, le limita y le nutre.
la doble
,.
Puede jugar, puesto que hay juego, es decir hiatos, .hanca~. desfases
entre lo bioantropolgico y lo sociocultural, el ser mdtvt~ua! y la .st:
ciedad. Como veremos ms adelante (captulo 2). el esmtlu tndtndual puede adems disponer de posibilidades de juego propio. Y as.L
de autonoma, mientras que, en la cultura misma, se da el Juego dtalo-gico de los pluralismos, la multiplicacin de l~s f~llas y rupturas en el
seno de las determinaciones culturales, la postbtltdad de umrla retlexin con la confrontacin, posibilidad de expresin de una idea aunque sea desviante. Asi pues. la posibilidad de awonomia de/espritu
individual est inscrita en el principio de su cononmJc!llii. y dio tanlfl
en 1'/ nivel {' su conocimiento ordinario cotidiano ownlo t;n el nfld
del pensamiento jilosjico o cientijlco.
'.
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Producto .- productor
El conocimiento puede ser legtimamente concebido como el producto de interacciones bio-antropo-socio-culturales. La esfera sociocultural se introduce en el ser humano antes del nacimiento, en el
vientre de la madre (influencias del entorno, sonidos, msicas, alimentos y hbitos maternos), despus en las tcnicas de parto, el tratamiento del recin nacido, el adiestramiento/educacin familiar/ social. Las interacciones relativas al conocimiento comienzan quizs
durante el periodo embrionario (los sentidos del feto se despierlan entonct~s), se desarrollan v profundizun durante la primera nfanl:ia. La
estabilizacin sclectiv'a de las sinapsis>> (Changeux,I53hin, ! 976)
crea caminos y circuitos cognitivos y, correlativamente, elimina innumerahlcs potencialidades cognitivas. La integracin sociocultural del
\nio o la niiia va a reforzar o atenuar la dominacin de un h~:~Xsrio
cerebral sobre el otro (U il,fhf!dc 3, pg. 90). Prohibiciones, Tahs,
Normas, Prescripciones incorporar. en cada cual un imprintingcultural que a menudo no tiene retorno. En fin, la educacin, a travs del
lenguaje, proporcionad a cada cual los pri ncipos, reglas y tiles del
conoc rn icnto. De este modo, por todas partes acta, retroact a la
cultura sobre el espritu/cerebro para modelar sus estructuras cognitivas, por lo que subsguientcmente siempre estar en activo como coproductora de conocimiento.
De este modo, la cultura es coproduct 1ra de la realidad percibida
y concebida por cada cual. Nuestras perct.pcioneslse dan bajo el con
troL no slo de constantes fisiolgicas y psicolgicas, sino tambin de
vJriablcs culturales e histricas. La percepcin visual experimenta
categorizaciones, conceptualizaciones, taxinomias que van a jugar en
el reconocimiento y localizacin de los colores, las formas, los objetos. El conocimiento intelectual se organiza en funcin de paradigmas
que sdccconan, jerarquizan, rechazan las ideas y las informaciones,
as como en funcin de significaciones mitolgicas y proyecciones
imaginarias. As se opera la construccin social de la realidad (digamos m;h bien coconstruccin social de la realidad, pues la realidad
tamhin se construye a part r de los dispositivos cerebrales) por la que
lo real se sustancializa y disocia de lo irreal, se arquitectura la visin
del munuo. se concretizan la verdad, el error, la mentira 1
1 De ah la pc11 incnca de princpio de todos los trabaJOS \it.IC muc~tran cmo cada cspiril u dispone de un utillagc mental cultural e histrico. "<'lerirncnta las catrgorius y
clasficarll)ncs 4u.:: en cada tipo de sociedad determinan la pcrcr~pcn de lo real y la visicin
dd m unJo. (Vt\asc L. FdJVrc, 1942: M. Bakhtine, 1970; J. Delumcau, 1967; R. M;mdrou.
1<ll: M. Foucaull, 1966, ele.).
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CAPTULO
Il
Al determinismo organizador de los paradigmas y modelos explicativos se asocia el determinismo organizado de los sistemas de conviccin y de creencia que, cuando reinan sobre una sociedad. imponen a todos y cada uno la fuerza imperativa de lo sagrado, la fuerza
norrnaliz.adora del dogma, la fuerza prohihit iva del tab. Lns doctrinas e idcologlas dominantes disponen tambien de la fuerza imperativa/coercitiva que aporta la evidencia a los convencidos y el temor inhibidor al resto.
El pot!er imperativo/prohibitivo conjunto de los paradigmas,
creencias oficiales, doctrinas reinantes, verdades establecidas determina los estereotipos cognitivos, las ideas recibidas sin examen, las
cre<.:ncias estpidas no contestadas, los absurdos triunfantes, los rechazo$ de las evidencias en nombre de la evidencia, y hace reinar,
bajo cualquier cielo, los conformismos cognitivos e intelectuales.
Todas las uelerminacioncs propiamente socialcS-Cl:Oilmicaspolticas (poder, jerarqua, divisin en clases, cspecilizacin y, en
nuestros tiempos modernos, tccnoburocratizacin del trabajo) y todas las determinaciones propiamente culturales-noolgicas convergen y se synergiz.an para encarcelar al conocim.ento en un multideterminismo de imperativos. normas, prohibiciones, rigideces. bloqueos.
As que, bajo el CQ!l.formismo cognitivo har mucho ms que conformismo. Hay un imprintinK cultural, impronta matricial que da estructura al conformismo, y hay una normalizacin que lo impone. El
imprinfng es un tmino que Konrad Lorenz ha propuesto para dar
cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias
del animal joven (como cuando el pajarillo que al salir del huevo sigue como si fuera su madre al primer ser vivo que pasa por su nido)l.
Ahora bien, existe un impriutinK cultural que marca a los humanos,
desde el nacimiento, con el sello de la cultura, familiar primero, escolar despus, y que despus sigue en la universidad o la profesin.
En contra de la orgullosa pretensin de los intelectuales y cientf!- ,
cos, el conformismo cognitivo en absoluto es una seal de subcultura
que afecta principalmente a las capas bajas de la sociedad. Antes al
contrario, las personas subcultivadas expenmentan un imprinting y
una normalizacin atenuados, y hay ms opiniones personales en el
mostrador de un;~ taber; '-:Ue e1i un cocktail literario. Aunque contrariadas y cor~tradichas por el iesarrollo de un liberalismo intelectual que permite !;1 expresin de desviaciones e ideas escandalosas, el
imprinting y la normalizacin aumentan al mismo tiempo que au-
menta la cultura. Por ello podemos ver, en las altas esferas intdectuales y universitarias, soberbios ejemplos de conformismo, que slo sern reconocidos como tales pasadas algunas generaciones2.
1 Esto ya nos lo cont, a su manera. Anderscn en la historia del patito eo.
: Moliere. 4uc era un dcsvante de la clase media. era co,:,ce.uc del conformismo
arrogan le- de los Trssotin y Diaforus. Los Trissotin y Diafoirus han proliferado en el siglo
2H
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Por una parte, los dogmas y cegueras, que excluyen cualquier examen crtico y cualquier revisin del pensamiento. Por la otra, el surgimiento de la contestacin, que eventualmente acaba por arruinar las
doctrinas de apariencia invulnerable.
Por una parte,:~ visin alucinada que no percibe lo que ve. Por la
otra. la mirada nueva de un Newton ante una manzana que cae, de
Wegener desc.ubr ~ndo la evidente adecuacin de las formas continentales entre el oeste africano y el este sudamericano.
Por una parte. el Arkhe-Determinismo de los Paradigmas. Por la
otra, en ocasiones, las revoluciones copernicanas que transforman estructuras de pensamiento y visiones del mundo.
Por una parte. el imprintn;. la normali7acin,la invarianza.la reproduccin. Pero, por la otra, los debilitamientos locales de mprintin;, las brechas en la normalizacin, el surgimiento de las desviaciones, la evolucin de los conocimientos. las modificaciones en las estructuras de reproduccin.
A partir de ahora. la sociologa del conocimiento no (!li!'dc dtteclar
solamente los constreiiimientos sociales. culturales. histncos qrte inmovilizan y aprisionan al conocimiento. Tamhin debe considerar las
condiciones que la mol'ilizan o la liberan, es decir las condiciones que
permiten la autonoma del pensamiento y, corrdati~amente. las condiciones sociales, culwrales, histricas de las posihi/idades de ohjetnidad de innovacin v de evolucin en el dominio del conocimiento.
Para tratar esto; problemas hay que preguntarse en primer lugar
cules son las posibilidades de debilitamiento de los tres niveles deterministas del imprinting cognitivo (paradigmas, doctrinas. estereotipos), as como las posibilidades de desfallec m icnto o aten u~cin Je
la normalizacin.
Y que en nuestra opinin son:
la existencia de una vida cultural e intelectual dialgica,
el ~<calon> cultural
la posibilidad de expresin de desviaciones.
l. La dialgica cultural
a) La primera condicin de una dialgica cultural es la pluralidad/diversidad de los puntos de vista. Esta diversidad es potencial en
todas partes: toda sociedad comporta individuos gentica. intelectual, psicolgica y afectivamente muy diversos, y por tanto aptos para
tener puntos de vista cognitivos muy variados. Y son justamente estas diversidades de puntos de vista lo que inhibe el imprintin; y lo
que reprime la normalizacin. Por ello las condiciones o eventos aptos para debilitar el imprinting y la normalizacin permit rn que las
diversidades individuales se expresen en el dominio cognitivo. Estas
condiciones apan..',;;n en las sociedades que permiten el encuentro. la
comunicacin, el debate de ideas.
.11
2. El calor cultural
El calor es una nocin que ha invadido el universo fsico. All donde hay calor, es decir agitacin de partculas o tomos, el determinismo mecnico debe dejar paso a un determinismo estadstico. y la estabilidad inmutable debe dejar paso a inestabilida9es, turbulencias o
torbellinos. Del mismo modo que el calor se ha convertido en una nocin capital en e! devenir fsico, igu;.dmente hay que dejarle un sitio
capital en e! devenir social y cultural, cosa que nos conduce a considerar, all donde hay calor cultural, no un determinismo rgido, sino
condiciones inestables y cambiantes. Al igual que el calor fsico signi:
fica intensidad/multiplicidad en la agitacin y los encuentros entre
partculas, igualmente el calor cultural puede significar la intensidad/multiplicidad de los intercambios, enfrentamientos, polmicas
entre opiniones, ideas, concepciones. Y, si el fro fsico significa rigidez, inmovihdad, invarianza, entonces se ve bien que la SlJavizacin
de las rigideces e in varianzas cog~litivas slo la puede traer el calor
cultural~>.
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o del saber: as ocurri con la desviacin de Jess en el seno del judasmo, seguida de la nueva desviacin de Saulo/Pablo, que realiz la
ruptura con el judasmo. Y, por lo que a la ciencia concierne, citemos
entre otros a Galileo, Newton, Pasteur, Einstein, Planck. Es preciso,
por supuesto, que el individuo que en un principio es percibido como
desvianie, incluso como loco, sea re<.:onocido por un primer grupo de
adeptos y, en las ciencias, que las observaciones o experiencias vengan a reforzar la concepcin del innovador. A partir de ah, la difusin y la victoria de esta concepcin van a depender de las condiciones semialeatorias de la batalla de ideas, en las que pueden jugar eficazmente eventos extraculturales (el favor de un prncipe, mecenas,
ministro), que a su vez desde el exterior harn una brecha en el determinismo cultural.
El interesantsimo estudio de G~rulJ J lolton sobre Fcrrni (llolton,
1981, pgs. 272-332) es revelador en ese sent1do. Desde el punto de
vista determinista global o abstracto nada dejaba suponer que Italia
pudiera ascender al primer rango de la fsica nuclear en los aos 30.
La importancia de esta ciencia naciente no era percibida en el mundo
de los fsicos. Fue necesaria la intuicin irracional>} de Fermi en
1934, su conviccin, que persuadi no slo a sus discpulos, sino tambin al ministro Corbno y la proteccin activa de ste, para que
Roma se convirtiera en un gran centro mundial de descubrimientos
nucleares. Si bien la iniciativa de Fermi se benefici de una intervencin poltica exterior que le permiti tomar cuerpo, slo pudo dar sus
frutos inscribindose en el comercio de las informaciones e ideas
entre los investigadores atomistas del mundo y situndose en un momento favorable para el surgimiento de lo nuevo.
*
Ahora podemos empezar a concebir los caldos de cultivo, los
cuales son favorables al mismo tiempo:
a) para la autonoma relativa de los espritus,
b) para la emergencia de conocimientos e ideas nuevas,
e) para el desarrollo de las crticas recprocas.
Y todo ello favorece, correlativamente: la elaboracin terica, el
espritu crtico y las posibilidades de objetividad.
Se da una interdependencia en bucle entre las regresiones del determinismo (del mprntng), los desarrollos de la autonoma cognitiva y la aparicin de concepciones innovadoras. Este bucle cultural
forma torbellino y caldos de cultivo. Es favorecido, en el sen0 de! cometcio y la dialgica cultural, por una activacin ({Calrica>} de los
intercambios, debates, antagonismos. Es cierto que esta activacin
comporta mucho desperdicio de energa y muchos alea, pero aporta
mltiples posibilidades de desarrollo de ideas y conocimientos.
La ruptura del determinismo de imprinting no slo da curso a
J7
Al usar metfora~ geofsicas hemos podido hablar de fallas, agujeros, rupturas, depres1ones en el determinismo. Al igual que un territorio comporta un relieve sea rocoso, calcreo, arenoso, pantanoso facustre, volcnico, bien se puede suponer que una cultura como ~na
sociedad. sobre todo cuando stas son muy complejas co1~o las culturas y sociedades modernas, presentan desigualdades en la naLuralcz.a
y cualidad de sus determinismos.
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Al usar metforas termodinmicas hemos podido hablar de w.:alom, agitacin, turbulencias, torbellinos y caldos Jc cul1ivo.
Al usar, en fin, metforas informticas hemos podido evocar la
cultura como gran ordenador constituido a partir de las computadoras individuales que son los espritus/cerebros de los individuos que
forman parte de esta cultura, y podemos hablar ahora de una reorganizacin descentralizadora y complejizantc profunda en la relacin
entre las computadoras individuales y el gran ordenador que se torna
pol icntrico.
las brechas en el sistema de reproduccin y el mantenimiento de la invarianza, los fallos en la normalizacin. Y todo ello ampla la cmara C'UC depende de la autonoma de las computadoras individuales.
'
.
Se crea entonces una situacin nueva que atae a todo el s1stema.
El Gran Orden'ador c'entral se transforma en megaordenador polkfalo, y se producen estrechamientos en su esfera de competencia/
intervencin. Se da una reorganizacin profunda sobre una base policntrica, pl..;rai, p!uraiisw, q-u~~ cambia el modo de relacin de subordinacin/jcrarquia de las cca1putadoras individuales que, a parti, de
ese momento son capaces de utilizar sus potenciales de autonoma
m:s all de la esfera estrictamente privada de su vida cotidiana. La
autonoma conlnada en la cmara privada va a poder ejerciarse sobre las ideas, creencias que reinaban como dueas en la cmara pblica. La revolucin menta! de importancia capital comienza cuando
nertos mbvduos (hjan de estar sometidos a las rdenes, mitos y
creencias que emanan del Gran Ordenadory se convierten en sujetos
del mnoci miento: el espritu rrdividual se pNmitc considerar. rcjlexionur y pensar los problenws polticos, sociales, religiosos. filosficos a
los que 110 poda acceder.
Ya a ser posible que el individuo dude y critique. Podr utliz.ar la
posibilidad de negar que el lenguaje le ofrece la posibilidad de elegir
(opiniones, ideas) y la de problematizar que le ofrece su espritu/
cerebro. Es cierto que en los antiguos sistemas exista la posibilidad
de especular, pensar, dudar, criticar, pero nicamente de forma aislada en el interior de la casta esotrica de los magos-sacerdotes, en el
int,erior de los espritus prudentes, o cuasi en el exterior, en los mrgenes o bajo fondos de la sociedad. La nueva situacin realiza una reorganizacin en la esfera del conocimiento y el pensamiento, que ~cr
rnitc ms o meno:; a las computadoras individuales que se bencfic1an
Je la dialgica cultural ejercitar sus posibii" Jades de examen, crtica,
ekccin.
Y entonces se produce, en ciertos caso::. :ma desconexin entre d
Macro-Ordenador y estos espiritus indiviuuales. Entonces las ideas
desviantcs ms o menos pueden aparecer, desarrollarse, reproducirse. Es cieno que quedan vastas zonas de conformidad, de imprnting
pero, en adelante existen islas o archipilagos de autonoma relativa.
La autonoma del pensamiento surge y se expresa (en cond !Clones que
son justamente las que la permiten). Los espritus individuales toman
a su cargo la problemtica del conocimiento. La desconexin relati'va
para con el imprinting abre posibilidades de invencin, de ~reacin,
de donde surgen nuevas visiones/ideas de la cultura, la sociedad, lo
real, el mundo.
Nuestras diversas metforas (geogrficas, termodinmicas, informticas) nos han avudado a situar el problema que habamos planteado fundamentalm~nte en trminos culturales: imprinting y normalizacin por una parte, comercio y dialgica de ideas por la otra. La
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-:: ,----------------------------------------
DEHILITAM!ENTO DEL DETERMINISMO
Pluralidad/Comercio/dialgica
Regulaciones
Calor
Agitaciones
Alea
Liherladcx
Polmicas Libres
Desviancias toleradas
Hibridaciones
Sntesis
Crtica
Escepticismo
Contestacin
Rebelin
Crisis paradigmlicas
Agujeros negros
antropolgicos
Posibilidades de desccntracin
Bsqueda de objetividad, de
En estos casos se constituye una microsociedad de filsofos e tntelectuales en la que se instituye la ~<regla crtica; sta orde~a atodos los actores del debate intelectual o filosfico que se adhieran al
principio dialgico. Al perpetuarse, esta regla deviene tradicin de un
.
.
tipo nuevo: Jradicin critica.
Cuando el comercio dialgico se extiende a las 1deas y ?o_n?CImientos procedentes de otras culturas, s~ constituy~n las p~slblltda
des de hibridacin y sntesis de las leonas, filosof1as y vts1one~ ?el
mundo. Este comercio extendido favorece el desarrollo del espmtu
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42
A si pues, el comercio material no manda ni conrrola al cumerdu inrc/ectual. an cuando consTituye una condicin inicial necesaria para
el auge del comercio inleleclua/.
Las sociedades histricas desarrollan su pluralidad interna, particularmente en clases y castas. La pluralidad social puede ser severamente jerarquizada o corporativamente tabicada. Pero existen sociedades en las que se desarrollan relaciones dialgicas (cornrlcmcntarias, concurrentes, antagonistas) entre clases y la lucha de clases)>,
atrofiada o reprimida en situaciones fras, se torna manifiesta yactiva en situaciones calientes.
a La dialgica de las clases es potencialmente fecunda para la complejizacin de la sociedad misma e, indirectamente, por tanto, para el
desarrollo cognitivo. Pero puede hacer que retroceda la complejidad
social, de la que sin embargo es expresin, cuando no est regulada en
el seno de instituciones democrticas. Montesquteu percibi, con
gran lucidez, que las causas de la grandeza y la decadencia romana
fueron las mismas: el conflicto social.
La ambivalencia dialgica de la lucha de clases interfiere s1n cesar
con los conflictos polticos. Aqu interviene el problema de la dialgica poltica_
La democracia instituye a la vez las condiciones de ejercicio y lm
dispositivos de regt,lacin de la dialgica sociopoltica. Desde el momento que aparecie.-on,las instituciones demonticas, y dentro de lmites bien estreche:; (exclusin de los esclavos, metecos, periecos y
mujeres en la Atenas del siglo v), constituyeron una regla que organiza el juego dialgico pluralista de las oposiciones y solidaridades, de~;
de la expresin de las opiniones hasta el control del poder por los ciudadanos, que son controlados por la regla misma, que slo permite el
control de la ciudad por los ciudadanos (elecciones peridicas, separacin de los poderes, etc.).
La' complejidad que constituye la virtud de la democracia consti-
43
f
f!
El test del totalitarismo moderno nos hace medir de forma ejempiar la fuerza y debilidad de la autonoma cientfica.
En Alemania y en la U RSS las doctrinas nazi y estaliniana, erigidas como nicas verdades cientficas, sojuzgaron a las ciencias antroposocialcs. El nazismo someti la biologa al racismo, el estalinismo
la someti al {<marxismo-leninismm>, el cual incluso rechaz durante
algn tiempo la teora fsica de los cuanta y la relatividad einsteiniana. La exclusin tuvo su fin cuando se prob que la fsica moderna generaba bombas atmicas y centrales nucleares, y, tras el fracaso
lysscnkista en la agricultura, la gentica fue admitida bajo libertad vigilada. Al mismo tiempo que la KGB mantena un estricto control no
slo sobre la ciencia misma, sino sobre los viajes y relaciones de los
cientficos, el sistema concedi autonoma interna a las ciencias naturales y les permiti alimentarse tomando del exterior informacin
til para su progreso. De este modo, el totalitarismo se ve obligado
a respetar la autonoma vital de las ciencias naturales, porque esta autonoma es necesaria para el desarrollo de su potencia militar y econmica. Por el contrario, la opresin y constriccin sobre el conocimiento sociolgico e histrico no se aflojaron hasta el auge de la peres troika. En estos dominios, el conocimiento autnomo sigui siendo una desviacin atacada como disidencia o patologa. Nunca hubo
un intento tan potente y resuelto de sojuzgar el conocimiento al mis-
45
El ruido y el fiiror
Nunca se sabe de antemano si los conflictos y desrdenes sodales
aportarn libertad y progreso o destruccin y regresin. La ruptura de
in varianza, la transgresin de normas, la irrupcin de las incertidumbres, el aumento de los desrdenes y azares son profundamente ambivalentes. Una ruptura de la in varianza autorrcproductiva de una organizacin social o bien puede suscitar las innovaciones/creaciones
que desarrollarn complejidad organzacional, o por el contrario degradar esta complejidad. De ah la ambivalencia de los accidentes,
perturbaciones y sobre todo las crisis en todos los rdenes (econmicas, sociales, polticas y, desde luego, culturales) que sobrevienen en
una sociedad. Como hemos indicado en otro lugar .(Morin, 1984,
pgs. 139-153), la crisis suscita el cuestonamiento crtico, la bsqueda de soluciones nuevas, la invencin, el nuevo desarrollo, pero tambin el recurso a las soluciones mgicas (inmolacin de chivos expiatorios, la adhesin al salvador providencial), y puede conducir a regresiones econmicas, sociales, polticas (soluciones brutales, rgidas,
autoritarias) y culturales (necesidad de recurrir al Arkhe originario,
vuelta a una tradicin portadora de certidumbres, acurrucamiento en
la inmediatez, mesianismo del porvenir radiante, etc.).
Y esa es la razn de que, a no ser que se trate de un cataclismo aniquilador, jams se puede predecir el efecto positivo o negativo de los
desrdenes, turbulencias y crisis sociales sobre la esfera del conoc~
miento. Un periodo de orden, paz y estabilidad puede ser un periodo de estancamiento y superficialidad intelectual o puede permitir
por el contrario una edad de oro cultural; un periodo atormentado
de conflictos y violencias puede ser destructor o por el contrario ali-
mentar una gran vitalidad cultural y suscitar choques cognitivos fecundos.
Aadamos que las grandes perturbaciones histricas necesaria-
46
:1
47
rentemente aislada. De este modo, en ese sentido, la revolucin newtoniana y la revolucin kantiana no han surgido independientemente
de una historia del conocimiento, que tampoco es independiente del
devenir socio histrico, sino independientemente del ruido y el furo m de la historia. Pero, en el otro sentido, el desarrollo de la revolucin carnotiana (Grinevald, 1976) es inseparahle del auge tecnoindustrial del sigl:) XIX.
Ms profundamente, sin L]U: ~1aya habido ninguna correlacin Llin:cta entre eventos sociohistricos v eventos intelectuales, s ha habido torhcllino de inter-retro-acciones entre la efervescencia, las convulsiones, los conflictos de la historia econmica, social, publica <.k
los siglos xv-xv1 y las condiciones de formacin del pensamiento y la
ciencia modernos.
Es wrdad que los nuevos modos de conocimiento a menudo nacen del silencio y avanzan, como dice Nietzsche, ((Sobre patas <.le plllom;()), Tambin es verdad que los periodos anteriores o posteriores a
su nacimiento a menudo son agnicos y convulsivos. Hay desfase y
comunicacin entre las revoluciones intelectuales de la Ilustracin y
el Romanticismo y la Revolucin Francesa ...
Asimismo, la naturaleza de la relacin entre el devenir del conocimiento y el devenir de la sociedad es cambiante, incierta, unas veces
distante, otras cercana, otras brutal (irrupcin de la violencia poltica
en la esfera cognitiva con autos de fe. encarcelamientos y liquidaciones fis1cas). As pues, dada la variabilidad de los determinismos y las
indcrnrninaciones socioculturales, dado que hay imprintinJ.: de scguJHIO tqlll>l que instituyen la lllalgica y prescriben la libertad, ninguna idea, ningn conocimiento pueden deducirse necesariamente
del estado de una sociedad hic eL nunc.
Oc todos modos, la mcroesfera cognitiva "O es ni el reflejo ni el
efecto directo de IJ macroesfera sociolgica. E':iste un principio de incertidumhrc sociol;;ico.
Fdadcs de oro y agujeros negros antropolgicos
48
As ocurre en el Pars de finales del siglo XVIII, con la Viena anterior a la guerra de 1914, con Berln durante la Repblica de Weimar.
Remarquemos que, en lo que al Pars de la Ilustracin concierne, la
monarqua absoluta y la censura an estn presentes, pero la autoridad est minada desde el interior, y la guerra contra una censura cada
vez ms dbil estimula el movimiento ilustrado. En lo que a la Viena
anterior a 1914 concierne, la edad ele oro cultural es al mismo t:rnpo
la edad del Jedive ucl gran imperio en una capi!al que es encrucijada
de culturas e ideas. La libertad cultural es muy grande en el Berln de
Wcimar, pero al mismo tiempo crisis simultneas (nacional, social,
econmica) convergen en una crisis de las profundidades. Las edades de oro no se desarrollan necesariamente en la libertad consumada, sino tambin, eventualmente, en las polmicas de una libertad
conquistadora, en una lucha vigorosa contra Jos constreimicntos y,
correlativamente, en una problemtica planteada por una crisis de las
profundidades, el declive de un mundo y la gestacin de uno nuevo.
No slo es fecundo el pensamiento crtico, sino t<Jmbin el pensamiento crsico, nacido de la crisis y sumergido en la crisis. Puede que
sea la crisis la que, an corriendo el riesgo de destruirlos, fecunde el
pensamiento y la crtica, y la historia del pensamiento europeo puede
ser considerada como el esfuerzo incesante de responder a una crisis
de los fundamentos siempre renovada, crisis surgida de la gran problematizacin de Dios, del mundo, de la naturaleza, del hombre, que
el Renacimiento hizo estallar (Morin, 1987, pgs. 80-82).
Lo que es favorecido en las edades de oro>>, pero que tambin
puede surgir antes, despus, al margen, son las posibilidades de emergencia y afirmacin de un pensamiento que, correlativamente, as9ira
o accede a la objetividad y la universalidad e, igualmente, de un pensamiento (no necesariamente el mismo) que profundiza, reforma o
revoluciona sus propios principios.
El.gran comercio intercultural permite una descentralizacin relativa y 'permite que algunos, en una cultura particular, tomen consciencia de la particularidad de su propia cultura y de la relatividad de
sus propios valores. De ah nace la aspiracin a la universalidad y la
objetividad. Entonces puede ponerse en movimiento una dialgica de
la objetivizacin, la universalidad y la problematizacin del conocimiento. Entonces puede producirse el cuestionamiento, ms que de
los propios pensamientos, de las propias estructuras de pensamiento.
A partir de ah, manteniendo quiz una relacin oscura con una crisis
mutacional del ncleo organizaclonal de la sociedad, puede surgir una
crisis de los principios y estructuras del conocimiento.
De este modo, aunque el conocimiento sigue estando inscrito en
una so_ciedad, una cultura y un tiempo, puede extraer de esta sociedad, esta cultura y este tiempo los medios para considerar otras culturas, otras sociedades, otros tiempos, as como los medios para considerarse a s misma desde el punto de vista de esas otras culturas; en49
tonces puede incluso que, en su bsqueda de universalidad y objetividad, encuentre un metapunto de vista que sea como un mirador que
cscubre el ms all de su lugar y su tiempo.
Una idea univcrsal nace en condiciones singulares, en el seno de
un pensamicnto singular e, ipso /acto, desborda estas condiciones.
Desde luego que hay pseudouniversalidades y pseudorracinalidades. As, la antropologa de principios de nuestro siglo consideraba las
sociedades arcaicas segn las normas de una racionalidad que crea
universal y que de hecho era una racionalizacin europeocn tri ca. No
obstante, a continuacin, el declive de Europa, la crisis de los fundamentos de su pensamiento crearon condiciones favorables a relativizaciones y autocrticas que, siendo desviantes en un principio, irrigaron diversas corrientes del pensamiento, en particular en la antropologa, y ciertos espritus intentaron superar entonces el punto de vista
europeocntrico, elaborar una racionalidad abierta v acceder a una
universalidad pluralista.
Una crisis paradigmtica puede suscitar un enorme hundimiento
en el seno de un imprintinf?, una especie de dolina cultural que abre
una sima en el centro mismo del conocimiento. No es tanto escepticismo lo que resulta de este hundimiento al que sin duda contribuye.
Es un vertiginoso nihilismo que hace resquebrajarse y rompe los conceptos rectores, las categoras ms fundamentales y, al no poder
encontrar fundamentos, se hunde en la nada o lo insensato. Razn,
Verdad, Sabidura vacilan, vienen a ser idnticas a Delirio Ilusin
Locura. El pensador que realiza este hundimiento es f~lminad~
-cegado?, iluminado? El espritu debe regresar, reaccionar y el exceso mismo del avance conduce, de rechazo, a pensamientos regresivos o reaccionarios. Algunos de estos pensamientos llevan en s la
marca de la nada que les hace retroceder, y la ruptura que haban querido superar. ..
Por otra parte (aunque a veces simultneamente), las experiencias
histricas cruciales son favorables a tomas de consciencia transhistricas. Son, entre otras cosas, condiciones favorables para el pensamiento trgico, que alimenta en l dos verdades antagonistas profundas, y que no llegan a excluirse entre s.
Tomemos a Pascal; se puede explicar el carcter trgico de sus
Pensamientos por el jansenismo, doctrina de esperanza desesperada
que surge en el siglo xvu y que, por aportar un fermento reprimido de
Reforma en el seno de la Contrarreforma, sufri en la Francia catlica
una persecucin que aument su carcter trgico. Incluso se puede suponer, por darle un placer pstumo a Lucien Goldl)1ann ( 1962), que
la nobleza de toga, laminada entre la monarqua y la burguesa en ascenso, sublima su tragedia de clase en el jansenismo. Pero, an suponiendo que los Pensamientos de Pascal sean producto de la tragedia
50
'
'
51
Los individuos son diferentes entre s, y existen Jisp_<$ciorv:.s individuales muy diversas:
para resistir al imprintin.:,
para transgredtr,
para imaginar,
para concebir.
. ..
._ .
Adelll<S. todo lenguaje comporta la postbtlldad de negar. 1 ~da
regla social, implcita 0 explcita, aparece ante la c?~sctcncta de f<~r
ma tal que su inversin negativa se produce automaticamente con su
formulacin positiva. Si usted dice "quiere a Big Brother; cstablecc.!a
sintaxis para decir prcconscientcmentc no quieras .a B1g Brothcr
(Thomson). Igualmente, la conminacin imperattva ~<obedece!
comporta implcitamente desobedece!~>._A.~nque la regla sow~l- sacraliza su prescripcin y tabuiza su prohibiciOn, la n~~uralcza l11Js~.a
del lenguaje ha introducido una posibilidad de negaciOn que el csplfltu individual reacio o desvan te es virtualmente capaz de.c~ptar, Yhemos visto que hay condiciones socioculturales no pr~hibttivas o no
represivas que permiten la expresin de estas virtualidades.
..
No obstante, para que un individUL) ~ucda gozar de estas condi-
52
.. ,,-""""~-.~----------------------------
at
5.1.
ms a f?nd? de lo que lo hubiera hecho quien haya tenido una infanCia ordmana.
~<Soy un verdadero solitario que nunca perteneci con todo sucoral:on ~ti- estado, al_ pas nacional, al crculo de amistades, n siquiera a
la familia restnng~da_, y que he experimentado, respecto de todas estas
atadur<_Is, u~ sentimiento de extraamiento que nunca s ha-calmado)) (Em~tem, 1963, pgs. 6-7).
.
,___,_ La institucin cientfica inhibe cualquier idea nueva que est en
de_sacuerdo con sus normas de lo creble y lo rensable, pero el dinan~Ismo compk_o de la ciencia permite el surgimiento de la idea desvante. Por ello, a menudo se constata que los descubrimientos importa~t~s han sido hechos por individuos que no pertenecen a la rama
e~peciallzad~ que han renovado o que no saban que, segtn las opinio~es autonzadas, el descubrimiento que acababan de hacer era im~osible>> (Mo~covici,_l966). Darwin fue un amateur eclctico y Faraday un auto~Idacta sm for~nacin regular. Hubiera inventado c1 prilnero su le? na de la evolucin, y el segundo la ley de la induccin elect~omagntica si se h_~biera? be~efciado (y aqu el trmino es improPIO) de una formacwn universitaria especializada?
Hoy ~n ~a, las ciencias fsicas necesitan cada vez ms enormes
medi?_s tecnicos y, en estas condiciones, los espritus normalizados se
rcg?CIJan de que hayan pasado los tiempos de los descubridores solitanos. Creen que es 1~ indi~id~:~liclad marginal la que es incapaz de
ponerse al nivel d~ la mvesllgacwn moderna, cuando es la imposibilida? mat~nal de disponer person.alrnente de un ciclotrn o de un tnel
baJO el S_1~1plon lo que d_esfavorece al marginal. Por Jo dems, an en
las condiciones d~ tr~ba.!o _llamado de equipo en un principio siempre son uno o vanos mdividuos los que transforman el descubrimiento de hechos nuevos o aberrantes en revolucin terica como hizo
H~bble que, a partir del redshUi. elabor la teora de la e~pansin del
un_I~erso. Igualmente, es la irrupcin de algunos fsicos y qumicos
ongma!e~ ~n un ~o mc~n 's !and entre biologa oficial y fisicoqumica
1~ que m1:1 la bio!ogia_ molec~lar. En Francia, sta no dispona de
n~nguna catedra universitana m de ningn laboratorio oficial: arran<.:o de un reducto del Instituto Pasteur, y fueron los esfuerzos iniciales
de Monod, Jacoo, LwotTlo que finalmente les vali el Nohel. Simultneament~ .. Y siempre aparte de la disciplina oficial, la etologa animal
emprend10 su auge bajo el impulso de unos cuantos investigadores
:~lgunos de ellos ex~ra-uni_versitarios, como Janet Goodal, verdader~
fundadora de la psicosociologa de los chimpancs. Tambin maana, los l~gares de donde brote el descubrimiento y la creacin sin
duda seran los n~J n:a~'s land los lugares vagos, mal determinados, al
~ar~cn_ de las diSCI_PIInas, y ser en es_os lugares donde Jos espritus,
e!lo~ mismos margmales y subdetermmados con relacin al imprintmg, podrn expresar_ sus potencialidades inventivas/creadoras.
La subdetermmac1n psicolgica puede resultar de un enfrenta-
'1
54
55
1
r
CONDICIONES SOCIOLGICAS
o democracia
sociales
CONDICIONES CULTURALES
Dialgica Cu/111ra!
(con concurrencias y antago.1ismos)
Rcg11/acioncs
Regla <.kl debate de ideas
Verificacin
emprico-lgica
(cienc1a)
Pluralidadc;
Calon>
Comercio cult ral
Agitaciones, alea
(comunicaciones,
Deslin.lencs, conflictos
intercambios)
Diseminaciones
Libertades
Despctri ficacin
(dcsviancias tolcrad.as)
Debates internos
(incertidumbres. doublc-binds, bsquedas)
Hibridaciones
Crticas
Contestacin
Sntesis
Escepticismo
Rebelin
Posibilidad de dcsccntracin relativa
y de rellcxin sobre los principios del conocimiento
Consciencia de los lmites del conocimiento
Crisis Paradigmticas
Bsqueda de universalidad
(con conocimiento
de otr2; cultu;-as
y de objetividad)
Revolucin
en los principios
de conocimiento
Nihilismo,
Vcrtigos
Agujeros negros
antropolgicos
Rcaccioncs/Regrcsion..:s/Progrcsiones
56
APNDfCE 1
!
1
1
La filosofa griega
La historia de la filosofa at !niense es ejemplar: 1) por sus condiciones de formacin; 2) por sus condicion~s de expansin; 3) por la
relativa autonoma adquirida a travs de v;irios siglos de historia atormentada; 4) por su liquidacin final por una represin especfica.
l. Las conukiones sociohistricas ele formacin se constituyeron con el desarrollo de los intercambios martimos entre ciudades e
islas griegas, con grandes inestabilidades, crisis y conflictos en el interior mismo de las ciudades. Desde el punto de vista cultural el evento
capital es la desacralizacin y la desmitoligizacin del problema cosmolgico: los filsofos presocrticos son pensadores-magos que intentan concebir el origen y naturaleza del mundo sin el concurso de
los dioses ni de relatos fabuladores, sino con los conceptos de ser, devenir, elementos, materia, espritu. La disyuncin entre lo filosfico,
por una parte, lo religioso y lo mitolgico por la otra, constituye a la
vez la institucin de un pluralismo cultural y el acto de nacimiento de
la filosofa en tanto que filosofa.
2. Las condiciones de expansin se constituyeron debido al desarrollo econmico y poltico de Atenas en el siglo v. Efectivamente,
se produjo un milagro, una suerte extrema en la reunin de las condiciones que permitieron esta expansin, como la victoria improbable sobre los persas (Salamina, 480). A partir de ah, en la ciudad de
Pcricles, la regla democrtica instituye el debate poltico en la plaza
pblica. El debate filosfico se constituye sobre este modelo, y una intel/igentsia de retricos y sofistas efecta sus torneos de ideas en el
agora.
No obstante, la condena de Scrates, la crisis de la democracia, el
declive de Atenas quiz sean factores que llevaron a Platn y Aristteles a reconsiderar a fondo el problema del conocimiento. De este
modo, la edad de oro filosfica es posterior a la edad de oro democrtica, aunque puede que sta fuera necesaria. El sometimiento de Grecia por Macedonia, despus por Roma, trajo consigo la polin,izacin
de la filosofa en Oriente y Occidente. La actividad creadora prosigui con el estoicismo y el epicuresmo, conoci agotamientos locales
o temporales, y encontrara una nueva vitalidad en Alejandra. En las
ciudades del Imperio Romano la filosofa constituye un sector profano, argumentativo y reflexivo del conocimiento. Pero, desde Pablo, el
cristianismo la denunciar como engao al servicio del paganismo.
57
tlnlano). L_a ldosof1a no muere, pero a partir de ese momento ser integrada/sojuzgada: philosophia ancil/a thcoloKiae.
De este modo, el fi~ _5]ell?luralismo cultural, el retorno hegemnico d~ lo sagrado, la UmiJcann de lo teolgico y lo poltico, van a det~r~lmar un :etorno general de imprinting y normalizaci'n que inhibJran cualqu1er pensamiento que no se inscriba en su marco.
APNDICE 2
Nacimiento, autonomizacin
metamorfosis de la ciencia
.~
Slo excepcionalmente (como para Coprnico en Cracnvi;_) con si ituye la universidad un medio placentario para los nuevos desarrollos
intelectuales. y ms bien tiene un rol de freno: hasta el siglo XIX no se
abrir. al reformarse. a la filosofa y a la ciencia.
El Renacimiento es un fenmeno de intenso calor cultural. en el
que las barreras rgidas entre artes, filosofa. ciencia todava no se han
formado ni se han cerrado. Los espritus originales son hrico/curs universales, general problems solvcrs)), los espritus ms autnomos
que transporta la agitacin cultural. Son los artistas-pensadoresconceptuadores-artesanos-inventorcs, del modelo de Leonardo. ~on
los pensadores/brico/eurs, del modelo de Galileo. Todava durante un
siglo. ciencia y filosofa, al mismo tiempo que se distinguen. dialogar;n en los mismos espritus, como con Descartes, Pascal. Leibnitz.
Los microncleos de la nueva cultura tienen gran vit;.tlidad all
donde hay un prncipe ilustrado o una repblica liberal. Las conll!nicacioncs entre humanistas se multiplican de Italia a Flandes. del oeste
al este.
En el curso de este proceso, desde la conquista de Amrica a la revolucin copernicana, ha surgido ui1 nuevo planeta y se ha hundido
un cosmos antiguo. La tierra, por fin redonda, se cierra sobre una humanidad rlural en la que el cristianismo pierde su lugar hegcmniw,
y casi inmediatamente la humanidad pierde su lugar centr:ll con la
permutacin Tierra/Sol. De resultas. la estructuracin n1isrna delconocimiento se ve alcanzada. Fue necesario reconstituir un nuevo cosmos con nuevos principios. Fueron propuestas fabulosas gnusi;, pero
al mismo tiempo la naciente dialgica ciencia/filosofa asumi latarea de reconstruir el mundo fsico.
As pues, se pueden concebir las condiciones socioculturales del
nacimiento de la ciencia y sus primeros ('sarrollos corno una sucesin de encendidos a partir de un gran torbellino histrico y de un intenso caldo de cultivo. Las macrocondicioncs sociohistricas son evidentemente la gestacin del mundo moderno, es decir el desarrollo de
la complejidad, por tanto de la pluralidad y el calom sociales, en un
dinamismo destructor/recstructurador que se acelera por s mismo.
Como hemos visto, la democracia poltica no fue indispensable para
los nuevos desarrollos culturales. an cuando fueran las ciudades mf1s
o menos democrticas las que constituyeran los mejore-. hogaresrefugios para la nueva cultura.
Lo esencial es que hubo dialgica recursiva entre os desarrollos
sociales, econmicos, polticos, tcnico? y el despertar. y posterior
auge, de un pluralismo cultural. En la nueva pluralidad. y en el inkrior del sector del pensamiento profano, se constituye sobre todo un
nuevo medio intelectual, fuera de la clericatura y fuera de la universidad, verdadero caldo de cultivo del conocimiento cientfico. En los
58
'jC)
Ms recientemente, la energa, concerto clave de la fsica moderna, nace de! maridaje de las nociones de fllerza y de trabajo en ,~J momento de la rrimera revolucin industrial.
Es cierto que todos los conceptos cientficos extrados de la experiencia social se han emancipado y transformado. Pero no por ello se
han separado totalmente: fuerza, trabajo, energa, orden, desorden
conservan el cordn umbilical que les une a la vida comn. Como remarcara Bronowski, el conocimiento cientfico no siempre puede
prescindir de nociones del sentido comn, an cuando, por otra parte, haya transformado el sentidu comn imponindole una nueva visin del mundo, en primer lugar con la concepcin mecanicistadeterminista del Universo y despus, y hoy mucho ms. con el bigbang, galaxias, agujeros negros, antimateria.
De este modo, la ciencia no ha cortado el cordn umbilical con el
sentido comn, al mismo tiempo que se ha alejado de l, en ocasiones
hasta en sumo grado; de igual modo, la ciencia se ha impregnado inconscientemente de metafsica, al mismo tiempo que efectuaba su
ruptura con la filosofa; en el siglo XVII, Descartes formul la disyuncin principal ciencia/filosofa; en el siglo siguiente, la ciencia se divorcia de la filosofa (se hacen raros los filsofos/cientficos); despus,
se emancipa del control divino; Laplace ya slo tiene que expulsar a
Dios del cosmos. Pero, a partir de ese momento es el cosmos el que se
ve dolado de los atributos divinos de incorruptibilidad, infalibilidad
y eternidad. El conocimiento cientfico elabor su especificidad metodol(>gica. sus rrincipios y reglas propias, que hacen de l un conocimiento objetivo y universal. Pero en el ncleo de toda teora ci~ntli
ca, h'ay postulados metafsicos o ideolgicos y, an ms rrofundamente, paradigmas que la vuelven a unir, con su cordn umbilical, a
la cultural de donde procede y a la historia, en la cual nact: y toma
consistencia (Morin, 1982).
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C APT\JLO !1\
clericatura de la Iglesia, y el trmino clrigo se laiciz y profesionaliz*. A la antigua clericatura le sucedi la intclligentsia. a los clrigos le
sucedieron los i_ntelequ<i_!es.
/_/
.
.
.
El trmino inte/ligentsia pos viene de la Rusra del srglo XIX. Dcsrgna el conjunto de las personas instruidas, cultivadas, por oposicin a
la masa ~ural o urbana que no haba tenido acceso a la escuela, ni siquiera a la escritura. Ms extensivo que el trmir1o intelectual_, el
trmino intelligentsia no slo engloba a J~_rados Y... enseantes,_ smo
tambin a funcionarios y burgueses conesludws, por lo que concrerne
a un gran nmero de categoras sociales.
.
.
Este trmino pierde su densidad original cuando la alfabc!lzacrn
generalizada y los diversos grados de escolaridad borran aqu711a primera demarcacin entre personas con estudios y personas sm estudios. No obstante, an la conservamos dndole un sentido diferente,
ms restringido/En este sentido, la intcl/igcntsia comprend~ las car:e~as o profesiones que producen o reproducen el saber (ensenan tes, rnff"vestigadores), las ideas (filsofos), las formas (~rtistas, arqui~ectos,
diseadores) o incluso aquellas en las que la cualidad del trabaJO profesional depende fuertemente del manejo de las ideas (abogados), el
saber (expertos) o la concepcin (ingenieros)._Dicho de <;>tro modo,
definimos la intcl/igentsia en funcin del carcter uitelectual/
espiritual de los productos de la actividad social de sus miembros (saber, ideas, cosas del espritu), y no por la actividad intelectual/
espiritual en s misma. (Las prcticas manuales, como el artesanado,
la caza, la pesca, requieren una inteligencia siempre despierta, cosa de
la que se hallan privados muchos de bs miembros de la inte//igentsia.)
La intellgentsa contempornea engloba categoras muy diferentes. Se hincha y diversifica despus del desarrollo, junto a la ~ntelli_
gentsia humanista, de una intelligentsia cientfica y de una mtelltl{entsia tcnica.
___ Los intelectuales son miembros de la inte/ligentsia. aunque los
~iembros de la intc//igentsia no son intelectuales necesariamente. En
tanto que tales, los escritores, artistas, abogados, in_vestigadores ~o
son ((intelectuales)). Para que lleguen a serlo es precrso que a partn,
aunque ms all, de su arte y su ciencia se autoinstituyan corno tales .
.~..n-es decir, se autoricen a tratar problemas generales/fundamentales de
-\,.~-importancia moral, social, poltica; con lo que se erigen en general
e
4
~
4
problem setterlsolvers.
En efecto, la nocin de intelectual no puede reducirse a una categora socio-profesional; bien al contrario, traspasa todas las categoras: muchos escritores, artista~, universitarios, cientficos, abogados
se perc"iben y son percibidos nicamente como ~scritores, artis~a~.
univer-sitarios, cientficos, abogados; otros se perCiben y son percibidos como intelectuales porque intervienen en la vida pblica, sea por
Es1o es as en francs, o en ingls, pero no en castellano. (N de la
(4
T./
6:S
-------~--------
el ensayo, por el artculo en la prensa, o por una tribuna poltica. Barthes deca que el escritor escribe por escribir, y que el escribiente)> lo
l1ace para expresar sus ideas. De hecho, quienes son a la vez escritores
y escribientes, al igual que quienes son a la vez filsofos, escritores y-
ensayistas, son lo ms representativos de los intelectuales, ya que, er(1
su actividad como intelectuales, ignoran las categoras especializadas,
por Jo que tratan los problemas que precisamente ignoran 'las categoras especializadas.
En el siglo xvm es cuando se instituyen, con el nombre de filsofos, los intelectuales moderncs. Quienes deciden expresar las verdades universales de la Razn y llevar el combate en contra de supersticiones y oscurantismo no slo son los filsofos, sino tambin escritores y cientficos. Luchando contra la religin, retoman no obstante la
misin de los clrigos, cuyo sentido invierten y revolucionan. Cuando
en el siglo siguiente la filosofa se hace universitaria, tabicada, erudita, la palabra filsofo pierde su significacin misionera, militante, divulgadora (y se reduce a la ocupacin de profesor de filosofa.)
El trmino intelectual es el que, a comienzos del siglo xx, va a
restaurar y ampliar el sentido perdido por la palabra filsofo. Es
bien cierto que en el siglo XIX los Hugo, Lamartinc, Michclet, Quinct
trascendan las categoras de la literatura y la universidad, que eran,
en ese sentido, supraintelectuales; pero, por ello mismo, fueron perci bid?s como magos o como sabios. Pa:a <:JUe se de. una pcr~ep~i?n ele
~ los mtelectuales tienen estos qu.e.conslltUir un conJunto de Indtvlduos
que, alcanzando una masa.9'1liCa, representen a una colectiVIdad,
la de los intelectuales precisamente. Por ello hubo que esperar al Je
accuse de Zola para que el asunto Dreyfus catalizara, a partir de las
diferentes categoras de la inte/ligentsia, el proceso de autoinstitucin
de los intelectuales. Estos constituyeron entonces dos cohortes enemigas, la de los intelectuales de izquierda, continuadores de la misin
universalista de la Ilustracin, y la de los intelectuales de derecha, defensores de los valores singulares del Estado y de la Nacint.
Por ltimo, si se considera la actividad y el papel de aquellos que
se instituyen como i ntelcct ualcs, l.kbemos ver que no slo son los herederos de los filsofos del siglo xvm, que aplicaron la racionalidad
1 En el resto de pases europeos. las cosas ocurrieron de otra frma. El empirismo dominante en el rnundo anglosajn inhihi el despliegue de las ideologas-banderas. lo que
inhibi In constitucin de los intclecluales en tanto que tales. En Alcrnania. llllia y en los
pueblos que no haban accedido al Estado nacional, los escritores, poetas, msicos, filsofos, juristas, ele. tuvieron un papel eminente en los movimientos y luchas de emancipacin nacional. cumpliendo y lrascendiendo a la vez el estatus tic intelectual; este papel ruc
rcsplandecienle en todos los pases europeos. en el curso de las revoluciones de 1H48. En
Rusia, durante el siglo XIX,Ia intervencin de la intel/igl'ntJia en todas los grandes problemas fue proseguida por la rarefaccin de la vida polt ic~. hasta qtH~ esta lntl'ili.:nrt.lif fue liquidada. expulsada, a rnordazada, Jomest icada por el leninismo y sohn: 1odo por el estalinismo; despus, d rcnnccr de la vida pblica ha sido pn:c,dido, prcparadn, suscitado por
los intelectuales.
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67
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1,a insercin contempornea de la intelligentsia tcnica y cientfica en las instituciones, los consejos y las comisiones atena, suprime
inl!luso, su desarraigo relativo al mismo tiempo que la encierra en los
sahl~rcs rarcelarios y tabicados y en un mundo unidimensional. Esta
ti mrdligtntsia por naturaleza est profesionalizada, burocratizada,
wrrorativizada, y cada vez ms pertenece a los estatus que le pertencn~n. Una gran parte de la inlef!igentsia humanista se encuentra in,, tcgrada bien sea en la institucin universitaria, bien sea en profesiones para ganarse la vida que imprimen ms o menos su marca en los
individuos. Y es en esas condiciones en las que los intelectuales, al autoinstituirse como tales en el seno de la intelligentsia, operan, al menos en la intencin, su desarraigo social relativo. Al consagrarse, bien
sea al inters general, bien sea a las ideas universales, los intelectuales
intentan acceder, mediante el pleno empleo de sus fuerzas productiva~:;>>, es decir la actividad intelectual misma, a la independencia del
espritu y a la soberana de la razn. Mientras que los otros miembros
-. deh intel!igen/sia se encierran en su profesin o siguen en su carrera,
los' intelectuales, sin renunciar a la profesin o a la carrera, sino a partir de stas, se consagran a la misin de obrar, mediante las ideas y
para las ideas, en el inters de todos y cada uno. Esta misin est
ahora superada>)'?, es irrisoria, necesaria? Los intelectuales son
verda'deros iniciadores, portadores, difusores de conocimiento? Son
los guardianes y defensores del reino de las ideas? Tendremos que
examinar este problema, que tambin es, como veremos, el del desti\ no del pensamiento y el conocimiento en una sociedad que experi. menta mexorables procesos de superespecializacin y tecnoburocratizacin.
Apuntemos ya, no obstante, que a travs de ensayos que a menudo
son errores, a travs de pretensiones, arrogancias, futilezas, los intelectuales son los nicos paladines que acometen los problemas fundamentales y comunes a todos ...
70
emergen de un mismo fenmeno histrico (el Renaci111ientu). obedecen a la misma regla fundamental (el intercambio de argumentos y la
discusin crtica), al igual que a los mismos valores supremos (tica
del conocer por conocer, bsqueda de la verdad). Se distinguen y disocian progresivamente en los siglos XVII y xvm, al mismo tiempo
que siguen coexistiendo en los mismos espritus (filsofos/eruditos) o
dialogando entre espritus diferentes (enciclopedistas) hasta que se
produce de forma radical, a partir del siglo XIX, la gran disyuncin entre las dos culturas, comportando desde entonces cada una su retno,
su modo interno de organizacin, sus instituciones, su inrcl/lgcntsia
propias. An pueden coexistir a veces en un mismo individuo (Einstein y su violn} pero, salvo excepciones, ya no pueden simbioti2:arse.
La escisin entre inte!!i;entsia humanista e inte!figentsia cientfica
corresponde a una ruptura grave en el seno de la cultura.
La cultura humanista
La cultura humanista se expandi desde el Renacimiento hasta el
siglo XVIII. Al provocar el retroceso progresivo de la inf1ucncia tecnolgica sobre el mundo natural y el mundo temporal, desbloque todos
los grandes problemas que se plantea el espr~u humano. Como su
nombre indica, la _cultura humanista esta at_1lr. po-centrada: esta antmada por la neces1dad de esclarecer la condtcto y la conducta humana; se preocupa por la situacin del hombre en el mundo, por el bien.
el mal, la sociedad. Hasta fmales del siglo XVIII. el stock de informacin sobre el hombre y el mundo era todava bastante limitado y bastante inteligible para que el espritu de un hombre honestOH, que dispusiera del tiempo libre para dedicarse precisamente a la cultura, pudiera engramarla, cuestionarla y meditarla. Por ello era posible organizar el saber a partir de los diversos principios o postulados que haba en competicin (desmo, racionalismo, escepticismo, materialismo, etc.}. De ah una gran posibilidad de reflexin sobre los grandes
problemas fundamentales del bien y del mal, de la,existcncia o de b
inexistencia de Dios, de la naturaleza humana, la sociedad, el senttdo
de la vida, etc.
~.:n la edad de or le la cultura humanista, la diferenciacin entre
literatura y filosofa era dbil: el ensayo, ~sfuerzo de reflexin y propuesta sobre los terr_,'S ms diversos iba y vena de la literatura a la filosot1a. As, de Montaigne a Diderot, de Maquiavelo a Vico, el ensayismo irradiaba sobre todos los dominios y problemas. La filo~ofa
todava no se haba encerrado en la institucin universitaria, y la literatura todava no se haba replegado sobre la escritura. Es cierto que
todava hoy el ensayo prosigue su obra de comunicacin entre la esfera de la escritura y la de las ideas, y aborda problemas, morales, filosficos, polticos. Pero el ensayismo casi no puede acceder a las fuentes
71
verificadas del conocimiento, que ahora estn controladas por las disciplinas y teoras cientficas. Tampoco podra acceder a la fi losof~l.
que se ha encerrado en su lenguaje esotrico. Ms ampliamente, la
cultura humanista se ve incapaz desde ahora de responder a sus propias cuestiones fundamentales. No slo ha perdido su hegemona.
sino tambin su pertinencia.
Cuando el mundo, la vida, el hombre pierden significacin, resulta absurdo e imposible plantear el problema del sentido o del destino
del hombre en la vida y en el mundo, y algunos especialistas estn
. convencidos incluso que este problema es muestra del retraso mental;
. .. ' resulta absurdo e imposible volver a unir un objeto parcela rizado y
un saber unidimensionalizado, que son muestra de un conocimiento
disciplinario, a los problemas concretos y globales de la conducta humana. La comunicacin entre la ref1exin y el conocimiento est rota
y la ruptura, originariamente necesaria, entre juicios de hecho y jui-
cios de valor se convierte en este contexto en ruptura entre nuestros
conocimientos y nuestras existencias. De este modo, la ruptura de hecho y de derecho y que se ha realizado entre las dos cultu'ras es radical.
El restablecimiento de las comunicaciones entre la cultura humanista 1
y la cultura cientfica en absoluto depende de los votos piadosos y de
1
la buena voluntad. Las dos culturas no pueden comunicarse porque
poseen una estructura y una organizacin diferentes. No pueden sino
coexistir esquizofrnicamente en un mismo espritu. Slo pueden entrefecundarse difcil, clandestina, marginalmente.
La cultura cientfica
72
A partir de ahora se puede comprender que nuestra poca, tan fecunda en conocimientos, sea al mismo tiempo trgica para el conocimiento. Y ello porque es trgica para la reflexin. Hay en la cultura
humanista degradacin de la reflexin porque su molino, que ya no
recibe el grano de los conocimientos cientficos, ahora gira en el vaco
./ y slo puede agitar al viento. En la cultura cientfica, cada vez ms dedicada a un conocimiento por una parte cuantitativo y manipulador,
y por la otra parcelarizado y disjunto, se da una rarefaccin de la reflexin. Siendo que la reflexin une un objeto particular con el conjunto del que forma parte, y este conjunto al sujeto que reflexiona, resulta imposible ret1exionar sobre los saberes parcelados divididos en
trozos.
An ms: comoanunciramos(en la introduccin de E/ Mtodo 3, 1)
el conocimiento, en el actual ..::stado de organizacin de los conocimientos, no puede reflexionar sobre s mismo ya que: 1) el cerebro del
que procede es estudiado en los departamentos de las neurociencias;
2) el espritu que lo constituye es estudiado en los departamentos de
psicologa; 3) la cultura de la cual depende es estudiada en los departamentos de sociologa; 4) la lgica que lo controla es estudiada en un
departamento de ftlosofa; 5) estos departamentos son institucional. mente no comunicantes. Por ello, el conoci1iento cientfico no se
conoce a s mismo: no conoce su papel en la sociedad, no conoce el
sentido de su devenir, ignora las nociones de consciencia y de subjetividad, y con ello se priva del derecho a la reflexin, que supone la au-
7.1
......
......
......
.....
...
......
.....
.....
.....
..
~
...
..
.
toobservacin de un sujeto consciente que intenta conocer su conocimiento. Ahora se comprende que el saber, que tradicionalmente era
producido para ser rellexionado, meditado, pensado, discutido, incorporado, est cada vez ms condenado a ser ventilado en las rbricas especializadas y a ser acumulado en los bancos de datos.
Aparece aqu una paradoja inaudita: el conocimiento cientfico
nos ha revelado, sobre la naturaleza del cosmos, sobre la t'extura de la
materia, sobre la organizacin de la vida, sobre el funcionamento del
espritu, maravillas que ninguna filosofa hubiera podido imaginar.
l'linguna filosofa hubiera podido imaginar lo que es una partcula, lo
que es un tomo, lo que es una bacteria, lo que es una galaxia, lo que
es un agujero negro, lo que es un cerebro. Pero al mismo tiempo este
formidable enriquecimiento del conocimiento trae consigo una formidable pauperizacin del conocimiento; este formidable enriquecimiento del conocimiento trae consigo una nueva y temible ignorancia. Y, adems, el principio de simplificacin/disyuncin nos conmina a excluir uno de los dos trminos de la ambivalencia que caracteriza a la ciencia, y a no ver, por tanto ms que la buena ciencia o la
mala ciencia. A la crisis de la reflexividad va asociada la crisis de
las ideas. Las ideas generales estfn cada vez ms desincardinadas de
la cultura humanista. El intelectual afronta cada vez menos la resistencia de lo real. El ensayismo corre cada vez ms el riesgo de lo arbitrario, la extravagancia, la ceguera. Del lado cientfico, el especialista
recusa las ideas generales porque las cree necesariamente huecas.
Pero la recusacin de las id~.:as generales es la ms hueca de las ideas
generales. Y, por lo dems, ningn especialista escapa a las ideas generares: ninguno puede prescindir de las ideas sobre el universo, la
vida, la poltica, el amor. Finalmente, lejos de reducir las ideas generales huecas, el reino de los especialistas las aumenta.
Aadamos que las carencias cognitivas se agravan en el seno de la
esfera tecnoburocrtica, que extiende su influencia en nuestras sociedades y en la que en lo sucesivo est inmerso en el grueso de la cultura
cientfica. All, en la cima de la competencia cognitiva, predomina no
t~nto el profesional que ejerce su oficio con consciencia y experienCia, cuanto el experto, reputado de producir el diagnstico pertinente a partir de su saber nicamente calculador y estrictamente especializado. Todo lo que escapa a la razn calcutadora escapa al entendimiento del experto, cuya principal sinrazn es no poder conocer
la sinrazn humana. Lo propio del saber del experto no es nicament~ des.conocer lo que escapa al clculo, tambin es ignorar las intcracCJO~es entre los campos parcelarios del conocimiento especializado, y
ser mca~az d_e responder al desafo del evento imprevisto, puesto que
su expenenc1a est consagrada a resolver los problemas que se plantean en trminos ya conocidos. Desgraciadamente para l y sobre
todo para nosotros, en cada momento importante tenemos que afrontar la pasin y la Ubris, nos vemos confrontados a la irrupcin cont-
74
nua de lo nuevo, y, cada vez ms, tenernos que situar cu:tlquier problema parcial en e1 conjunto del que dependc 1 . Corno lla dichn Spencer Brown, alias Ja,nes Keys: Cul es vuestra opinin, doctor Pigstein, en tanto que economista? En lugar de: cul es vu_estra respuesta
en tanto que hombre? ... El hombre es invalidado, nad1e escucha ya a
los hombres, estamos a la escucha de economistas, ontologistas. socilogos y otros idiotas del mismo tipo. La indignidad ltima ha llegado, y la parte ha logrado la precedencia sobre el todo)) (Brown, 1972.
pg. 89).
.
A partir de ah, nos vemos llevados a reconocer que nuestra Situacin cultural/histrica nos plantea cuestiones cognitivas esenciales:
- cmo salvaguardar los problemas fundamentales, que hoy padecen anemia (cultura humanista), estn des10tegrados (especializacin disciplinar), o bulldozerizados (organizacin tecnoburocrtica).
y cuyos achacosos portadores y mensajeros en el seno de la Ciudad
son los intelectuales?
- cmo engranar entre s la reflexividad de la cultura humanista y la objetividad de la cultura cientfica?
- cmo satisfacer la aspiracin al conocimiento siendo que los
conocimientos se hallan disjuntos, en saberes troceados y cerrados?
-- cmo superar los lmites cognitivos deJa-~specializacin salvaguardando, o mejor desarrollando, las competenc1as que asegura
esta especializacin?
- cmo hacer para que el conocimiento pueda rec~no~er s~s propios problemas fundamentales y pueda conocerse a st rn1smo?
- cmo tratar estas cuestiones que plantean a la vez el problema
de una reestructuracin de los principios mismos del conoc1m1ento Y
el de la reestructuracin de la escuela y la universidad, es decir. de la
organizacin sociocultural de la produccin y transmisin de los conocimientos?
Una paradoja aparece aqu; hoy nos podemos plantear con agudeza, angustia y esperanza las cuestiones clave del conocimient?, porque estamos en una poca que produce a la vez ceguera y eluc1dac1ones, sin precedente ni unas ni otras .
La esperanza slo podra ser alentada por movimientos de autotransformacin en el seno de cada una de las dos culturas: estos movimientos de autotransformacin slo pueden producirse desarrollando en una y otra consciencia crsica y crtica, es decir, una toma de
consciencia de la insuficiencia que les es propia y un despertar problematzador que ponga en cuestin los principios organiz.adorcs de su
conocimiento.
Ya se entreabren .fronteras en el seno de la cultura humanista.
Hace slo veinte aros eran rarsimos quienes sintieran que los cono2
experto .
75
76
tes, sin que sus actores tuvieran verdadera consciencia de ello. (Raros
son los actores conscientes de la revolucin que realizan.) En ese sentido, nos ha parecido que la crisis del paradigma de simplificacin
(reduccin/disyuncin) entraaba la gestacin todava inacabada de
un paradigma de complejidad que gobernara a una scienza nuova.
Si tena que ser as, y si las ideas que hemos avanzado en los tomos
precedentes son pertinentes, el conocimiento cientfico se encpntrara con las cuestiones fundamentales que se plantea la cultura humanista. Entonces, desintegrado por el paradigma simplificador de disyuncin/reduccin propio de la ciencia clsica, el hombre reaparecer en el conocimiento complejo como ser fsico-bio-antropo-social. 1
La vida, concepto hueco de la ciencia clsica se convertir en emer- 1
gencia de la auto-(geno-feno-ego)-eco-rc-organizacin en la problemtica compleja (como desarroll en El Mlodo.2). Como hemos in- j
dicado, ya en los aos 60 la naturaleza y el cosmos, aniquilados una y 1
otro por la ciencia clsica, realiz.aron su resurreccin. A partir de ahora, no slo resulta posible el dilogo entre las dos culturas, sino que el ~
conocimiento podr progresar superando una de las dislocaciones 4
ms graves que haya experimentado.
1
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77.
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hace de' ellas Jos productos de una sociedad llic el nw~c. .o ~.:~ 10 ~ ~ ~l:
lo' cada una de estas concepciones es verdadera en parlt.: y dl~:'cr_t.o'
.
.
.
l mt.:n t e que n o slo
totalidad
Hemos visto
1gua
_ l
i:.anovski Y que en i3ourdieu se convierte en cemento arma( o.
3 Primero en 1962-1963, meditaciones de las que surgi Le Vif du sujet publicado en
1969; despus, en 1969 cuando pens en lo que iba a convertirse en El Mtodo. Este viaje
se ha vuelto literalmente interminable.
.
Ahora b1en
como he m os \,.lS lo toda explicacin
. , . que reduz.ca
el
79
idea de vctdad. Y no es que aqu queramos atentar contra los determinismos sociales-culturales-histricos. Antes al contrario: hemos
puest? el acento en los determinismos culturales (imprinting, normaJzacion), que son ms profundos an que los determinismos sociolgicos de situacin (clase socal. estatus socioprot'esonal, halntu.\). lkmo~ visto que la determinacin cultural, no slo se impone desde el
exterior sobre el espritu individual (normalizacin), siPo, sobre
todo, en el interior (imprinting a partir de los principios organizadores del conocimiento, postulados, axiomas, modelos cxplcativos,
doctrinas. cte.). Pero no se trata en absoluto de un determinismo mecnico, semejante al de la fsica clsica y que, como este ltimo, sera
ineluctable tanto como inalterable. Es un determinismo a la vez de
Nonna/Prohibicin y de reproduccin. La idea de reproduccin es
una idea de origen biolgico, que no se puede aplicar como evidencia
sociolgica. Para llegar a ser sociolgica, debe ser elucidada y reconccptualiLada y, a diferencia de la reproduccin gentica, comportar
en s, en lo que a nuestras sociedades modcmas concierne, la unin de
la invarianz.a y la v;rianz.a.
80
81 ..
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biologa (determinismo pangentio), lingstica, antropologa, psicoanlisis y, desde luego, en sociologa, donde la complejidad de las
interacciones sociedad/cultura/individuo ha sido ocultada por la conn:pcin a la vez determinista y trivial de la sociedad; ha aplastado
cualquier mediacin entre la organizacin de la sociedad, y la organizacin del conocimiento; ha pisoteado todo lo que dependa de la
creacin intelectual; ha reducido la teora y las ideas a puros objetos,
productos, instrumentos.
Todas las interpretaciones deterministas, reductoras, trivializantes tienen en comn, por una parte, la ignorancia de Jo complejo de
las condiciones negativas-permisivas favorables al conocimiento y a
la idea autnomas y, por la obra, un rechazo inaudito de la idea de individuo autor, inventor, creador; por lo dems; asombra ver el odio
que suscita, en los autores, inventores y creadores de esta dcsindividualizacin, la idea misma de autor, inventor y creador .
Repitmoslo: la sociologa no puede ser concebida como una concepcin que excluye al individuo o que, como mximo, lo 1olerara.
Es una concepcin que de.be implicqrlQY~\pJitarlo. Aqu, el individuo debe ser tanto ms reconcido cuanto que la novedad y la creacin emergen a su nivel, y en su espritu.
Adems, mientras que la interpretacin determinista trivial excluye cualquier intervencin aleatoria en el aborto o el parto de una dea
nueva, hay quereconocer, a escala microsocial, el papel extraordinario que el azar tiene -suerte o desgracia, favor o infortunio- que favorecer o desfavorecer la emergencia de la idea nueva. Slo seconocen los pensamientos que han podido expresarse e imprimirse,
pero no las obras inditas, los pensamientos no formulados, las ideas
masacradas in ovo, como se masacran por miles de millones los huevos de los peces en el mar.
la complejidad de esta re/acin, ni la complejidad de la autonoma/ dependencia, ni la complejidad del fenmeno cognitivo, ni la complejidad de la relacin sociedad/cultura/individuo .
82
dad de expresarse. Esuna nocin a sociologizar, cultural izar, complejizar: tcrrnodinamizar. Ya unida a un contexto cultural pluralista,
dialgico, conflictivo, agitado. No slo precisa condiciones que de hecho se vuelven permisivas, sino tambin condiciones dinmicas (crisis, turbulencias, conflictos en las ideas y visiones del mundo).
Al igual que en el mundo fsico, la termodinmica del mundo de
las ideas slo es fecunda, productora o creadora entre determinados
umbrales. y u priori no se pueden determinar estos umbrales. Ms ac
de estos umbrales no hay caldo de cultivm> y, ms all, la turbulencia
se vuelve dispersiva o explosiva. No se puede determinar una temperatura intckc~ual ~dea!, del mismo modo que no hay ningn termmetro wl lwc., pero, de igu;1! modo que la verdadera vida del pensamiento se dccia a la temperatura de su propia destruccin, la verdaJcru vuiu de 1111 ca/Jo de wltivo se ljecta cuasi a la temperauaa de su
[!ropia cbullic)n.
Si podemos concebir el compkjo de las libertades, entonces podemos comprender que la cultura sea tanto liberacin cuan lo encarcelamiento para el conocimiento o el pensamiento. La cultura nos aprisiona en su etno-socio-centrismo, su hc et nunc. sus imperativos y
prohibiciones, sus normas y normalizaciones, sus limitaciones y ocultaciones, sus profesiones de tidelidad y desconfianza, sus verdades y
errores. Pero, al mismo tiempo, la cultura nos ofrece un lenguaje, un
saber, una memoria, una comunicacin, una posibilidad de intercambios, verificaciones y refutaciones. Cuando comporta en s la pluralidad dialgica y la apertura ante las dems culturas y los saberes extranjeros, nos ofrece la posibilidad de emanciparnos relativamente <.le
sus constreimientos y sus ocultaciones. Es cierto que con el aumento
de la cultura, aumcnt'\.lo artificial y lo frvolo en ~a esfera del pe?samiento; mil pequeos "imwntngs locales y sofsttcas se multtphca,n
en otros tantos diafoirusismos y trissotinadas; en las esferas superiores se instala un alto crctinismm>; la prolifera~in de la abstraccin y
la matematizacin oculta lo real, cuando ~e supona que stas iban a
traducirlol; pero, al mismo tiempo aumentan y se multiplican las
brechas que permiten las autonomas y l!oertades, las posibilidades
de acceder a los problemas esenciales y universales, an cuando, bajo
la presin de las frivolidades y los elevados cretinismos, los problemas clave sigan confinados en una minora desviante.
1 Sorok1n ( 1959) ya denunci, en la Cuantofrenla en sociologa, no sio la pseudocientificidad, sino tambin la eliminacin de los fenmenos ms 1mpor1antes, que no son
mcn~urahlcs.
84
el.
86
1) El principio hologramtico
'.
2) El principio recursivo
Los productos y efectos generados por un proceso recursivo son al
mismo tiempo ca-generadores y ca-causadores de este proceso,
.
Corno hemos visto en el primer captulo de esta parte, el conoci!11iento no es un producto simple: dispone de propiedades generadoras-organizacionales, no slo en el nivel de los p~rad1gmas. aXIOmas, postulados, esquemas, concepciones, teoras, smo mcluso en el
nivel de las informaciones (El Mtodo 1, pgs. 317-333), Adems, es
activo y est presente en la autop.roduccin permanente de la s?ciedad, que se efecta a partir de las mteracc10ncs entre mdiv,'dt~o, I~te
racciones que siempre comportan una d1m~ns1n cogmt1va. 1 orultlmo, como vamos a ver, el mundo de los m1tos_y las Ideas constituye
una noosfera relativamente autnoma, producida por lils Jnteraccloncs sociales/culturales, y esta noosfera es indispensable para la autoproduccin de toda sociedad humana,...
87
poda sino impedir el conocimiento objetivo. De hecho, podemos decir con Elkanna que en toda sociedad humana, incluidas las arcaicas,
hay conocimiento objetivo y pensamiento emprico-racional.
..
Es la objetividad propiamente cientfica la que fue y sigue siendo
'.~,un fenmeno raro: la ciencia, en tanto que tal no ha emergido sino en
un momento tardo de la historia occidental, en condiciones muy singulares, y no cubre ms que una parte del campo del conocimiento.
La objetividad cientfica es de un nivel distinto que el de los conocimientos objetivos: no procede nicamente de la verificacin sistemtica de las hiptesis y del control rigmoso de los datos y relaciones establecidas entre los datos. Procede de la relacin consustan~ial entre
teoras cientficas y datos/relaciones objetivas. Las teoras cientficas
son tales porque slo quieren dar cuenta, por medios lgicos, de los
datos, hechos y relaciones objetivados u objetivables. Aqu se efecta
la demarcacin dt:cisi va entre teoras cientficas y mitos, creencias, filosofas, juicios de valor. Lo que en absoluto sigmjica, como se ha credo durante tan lo tiempo, que las teoras cienl({lcas sean objetivas; esto
significa que se fundan y se aplican a datos/relaciones objetivos,
mientras que los otro5 sistemas de ideas se fundan en intuiciones, revelaciones, opciones no refutables/verificables; estas intuiciones u
opciones existen sin duda en el espritu de los centtcos y en el ncleo de sus teoras (vase la parle tercera, captulo tercero), pero la objetividad, por su parte, est en el sustrato emprico de sus teoras. La
objetividad precientfica se establece a partir de la praxis tcnica, de
la comunicacin/ confrontacin; del recurso a la memoria individual
y colectiva. La objetividad cientfica ha tenido que establecer supraxis propia (experimentacin/observacin con instrumentos ad hoc),
su modo de comunicacin propio, su memoria propia, su comunidad/sociedad propias.
3) El principio de nuto-eco-organizacin
A la alternativa que impone elegir entre la concepcin de la independencia, de la soberana incluso, de las ideas, y la concepcin que
las somete totalmente a los determinismos sociales, hemos opuesto la
posibilidad de una cvcptual autonoma/dependencia no slo de los
individuos que conocen, sino tambin de los propios conocimientos.
A partir de ah. el principio de auto-eco-organizacin(/:'/ M!odo 2,
pgs. 65-69), vlido para los individuos o los grupos, vale tambin
para las ideas y los conocimientos? H< ;, por ello, auto-ecoorganizacin de los propios sistemas cognil1vos (teoras, doctrinas,
ideologas, mitologas)? Trataremos este p1 Jblema en la parte siguiente al considerar la esfera de las cosas del espritu o noosfcra.
Pero, por el momento, avancemos la tesis de que los sistemas de ideas
disponen de una relativa autonoma en el seno de las sociedades compleJas que comportan pluralismos/dialgicas culturales, y que el entorno de estos sistemas de ideas, constituido por la cultura, la sociedad y los propios individuos (que los nutre cada uno a su manera),
puede ser considerado como su ecosistema. Por ello, all donde haya a
la vez auto-eco-organizacin y principio recursivo-hologramtico, ya
no hay determinismo mecnico, maquinera trivial, causalidad iineal, rcduccionismo brutal.
88
~~an con lo incierto, lo desconocido y el misterio de lo real. A la in versa, la~; rigideces culturales. las doctrinas monolticas y monopolistas,
los imprinlings y normalizaciones sin fallas, en sus esferas son poco
propicios a la eliminacin de los errores y al desarrollo de la objetividad. No quiero decir que cualquier idea ortodoxa ipso.facto st;a falsa,
incluso creo que las grandes ortodoxias religiosas contienen en s conocimientos profundos que dependen de un modo de pensar simblico-mitolgico; tampoco digo que no sea posible adquirir conocimientos pertinentes en culturas rgidas y frias, quiero decir, esencialmente, que, en el plano de fas ideas, las posibilidades de lucha contra
los errores, las bsquedas y problematizaciones de la verdad van unidas a los pluralismos, dialgicas y aperturas culturales.
Se puede llegar ms lejos, en el sentido de una sociologa de la
verdad>>? S, a condicin de no situar el concepto de verdad en la teora, a doctrina, la idea, sino en la problemtica. Se trata por tanto de
preguntarse, no si existen situaciones que produzcan ideas verdaderas, sino si existen situaciones donde puedan plantearse abiertamen- ~/
te y debatirse problemas verdaderos, es decir los problemas funda- )
m~ntales ~~la .n~turaleza del hombre, de la soci.edad del mundo, de\
DIOs, de laJuSttcta, y el problema de la verdad misma ... Tenemos que
preguntarnos, en consecuencia, si no existen situaciones que, justamente en su hic el nunc sociolgico e histrico singular, son favorables a la emergencia de pensarn ientu~ que acceden a estos problemas
fundamentales y, al ser por definicin radicales y universales estos
problemas fundamentales, se tratara de pensamientos que, al acceder a determinada radicalidad y determinada universalidad, seran
transsQ_ciQlclliE~S. y transhistricos .
....-------
~-------------
1
l
so~iocultu~ales en las que pueden emerger las autonomas de pensamiento, as1 como los verdaderos problemas que conciernen a la
condicin humana y a las condiciones del conocimiento humano.
Existe ~ues la posibilidad, no de una sociologa de la verdad, sino de
u?~ soc1ologa de las c_ondiciones de bsqueda de la verdad y las c<:JndJCJOnes de emergenc.a de los verdaderos problemas. Pero no podemos determinar la emergencia de las verdaderas respuestas eventuales. Dicho de otro modo, slo podemos concebir las condiciones
favorables vagas para las posibilidades de verdad. Aadamos que,
por lo que concierne a las visiones del mundo, filosofas y teoras no
exist.e un principio de seleccin, natural o cultural, en favor d~ la
verdad.
La soc_iol?ga compleja del conocimiento, como la antropologa
del conocmento, nos incita a la vigilancia contra nuestras tendenci~s siempre ren_acientes al idealismo (toma de posesin de lo real por
la 1dea}, a la raciOnalizacin (aprisionamiento de la verdad en un siste~a coher?nte), a la simplificacin (reduccin y disyuncin), al etnosoco-centnsmo, al contemporaneismo. Nos invita igualmente a seguir siendo conscientes de que el gran problema que, en diversas formas y momentos, se plantea a nuestro modo de conocer es el desafo
permanente de la complejidad de nuestro mundo a conocer.
94
CAPTULO
Auto-trans-meta-sociologa
Aqu est otra vez,~ problema permanente al que ha conducido
nuestra investigacin: pueden escapar nuestras ideas, no slo del
egocentrismo personal, sino tambin del socio-ego-crono-centrismo
que nos encierra en una sociedad y en un tiempo? Pueden escapar del imprintinf? parcial, particular y partidista que impone toda
cultura? Pueden escapar de los modelos explicativos y de los principios iniciales que gobiernan de forma oculta y decisiva a todo conocimiento?
Repitmoslo: de igual modo que la organizacin biocercbral abre
la posibilidad de conocer, al mismo tiempo que le impone constreimicntos que encierran y limitan al conocimiento, igualmente la organizacin sociocultural, al mismo tiempo que impone sus constrei1imientos especficos y sociocentrismo que la limitan y la encierran.
abre al conocimiento y al pensamiento su memoria, su lenguaje. su lgica, y con ello el universo de los recuerdos, tradiciones, nociones,
conceptos, ideas, teoras, visiones del mundo, dilogos, argumentaciones, discusiones, reflexiones, tomas de consciencia ... Volvemos a
encont;-ar el nudo gordiano entre cierre y apertura, limitacin y fe.cundacin.
Un primer cinturn de limitaciones, sensoriales unas, espaciotemporales las otras, puede ser sobrepasado. De este modo, los instrumentos pticos, acsticos y dems permiten a nuestros sentidos percibir ms all de sus limitaciones naturales. De todos modos, las aptitudes del pensamiento preceden a los datos sensoriales y, evidentemente a partir de indicios sensibles, el espritu puede concebir aquello que
escapa a los sentidos. Adems, todo espritu, aunque necesariamente
limitado por el ego, el hic, el nunc puede en ciertas condiciones abrirse a los dems, a otros lugares, al pasado, al futuro. Los intercambios
95
y comunicaciones con otras culturas, la inmersin en e! pasado histrico y prehistrico de la humanidad, la vida, la tierra, el cosmos, nos
permiten abrir vertiginosamente el campo del conocimiento y, correlativamt.:nlc, superar nuestros cgo-socio-ccntrisrnos y relativizamos a
nosut H'~ mismos.
Rcsumarnos: si bicn ningn conocimiento escapa a sus condiciones culturales, sociales, histricas de formacin, algunas de estas condiciones pueden favorecer la autonoma, la objetividad, la universalidad, la radicalidad del pensamiento y permitir aperturas transsocialcs, trans-culturales, trans-histricas.
Y ello porque (como hemos visto):
- la determinacin hic el nunc no es necesariamente sinnimo
de ilusin o de error;
- existen condiciones socioculturales favorables para la detec.:in de los errores, y por ello para la bsqueda de la verdad;
- existe la posibilidad de que un conocimiento que acceda a la
objetividad, la univcrsalidad,la radicalidad, transcienda por ello mismo sus condiciones de formacin hic el nunc:
- existe la posibilidad de que puedan ser planteadas y debatidas
verdaderas cuestiones;
- existe la posibilidad de considerar el conocimiento, la idea, los
pnncipios, la cultura, el tiempo propios refiricndose a otros conocimientos. otras ideas, otros principios, otras culturas, otros tiempos.
A jin Je cuentas, prisionero Je una cultura, el espritu slo puede fibaarsc con la oyuda de la cultura.
La sociologa compleja del conocimiento no aprisiona hermticamente al conocimiento en las determinaciones del hic et nzmc; permite concebir que !os cooocimientos puedan atravesar los tiempos o
los espacios, deviniendo as r~ans-histricos y trans-sociolgicos;
permite concebir que los conocimientos, an estando inscritos en un
punto de vista particular hic el nunc, puedan buscar, concebir incluso, ,
un meta punto de vista que supere al punto de vista de inscripcin,
y se conceden la posibilidad de reflexionarse y relativizarse a s
lll1Sr110S.
criterio de verdad,la sociologa compleja gana el derecho a la bsqueda, trans-histriea y meta-sociolgica, de la verdad.
!( uto-t m ns rnt'la-.mci o/o;:a
La sociologa del conocimiento debe concebir sus condiciones sociales, culturales, histricas de formacin: depende necesaria!J1entc
de sus propios criterios e inevitablemente debe convertirse en obje_to
para s misma. A partir del momento en que _debe tratars~ como obJ~
to se convierte en el examinador y el exammado, necestta una aptitud reflexiva, de la que evidentemente se haya desprovisto toda sociologa trivialmente determinista; esta necesidad reflexiva apela a un
punto de vista meta-sociolgico que le permite abarcar su propio hic
et nunc.
De todos modos, la idea de que todo cono<.;imiento es sociolgicamente dependiente es una idea meta-sociolgica, que se refiere a una
verdad concebida sin duda en nuestro tipo de sociedad, pero valedera para' todos los tipos de sociedad; la idea de que todo conocimiento
est histricamente determinado es una idea metahistrica; aunque
no escapa a la historia, vale para todas las situaciones histricas;_ror
ello la idea de que todo conocimiento est marcado por un h1c el
mm'c. al mismo tiempo que inevitablemente surge en un le el nunc
particular, escapa a los diversos hic el nunc.
.
. .
. Pero no basta con que el metapunto de vista histnco o sociOlgico sea implcito. Es preciso que la posibilidad de un metapunto de
vista tal sea explicitada y concebida. En absoluto se trata de la vana
bsqueda de un punto de vista supremo, superior, fijo. El metapunto
de vista no slo est sometido a la dialgica y a la recursividad, sino
que justamente emerge de la dial?ica .Y la rc~ursivida?: de este
modo, hay que someter la razn, la c1encta, la lg1ca_ a la _htstona y_la
sociologa, pero hay que someter dialgicamente la h1stona y la sociologa al exmen racional, cientfico, lgico. La di~l~ica de los punt~s
de vista es uno de los constituyentes del conoctm1ento del conocimiento que, al permitir la entrearticulacin de sus diversas ins~ancias
constitutivas, permite al mismo tiempo los metapuntos de v1sta.
Es cierto que en las concepciones que todava reinan las nociones
de ciencia, sociologa, epistemologa siguen estando ~uxtapues~as, s~
perpuestas, jerarquizadas. Pero, desde n~estra ?Pttca, la socto~ogta
del conocimiento se inscribe en una relac1n de mterdependencta en
bucle, depende de la cientificidad (para disponer de l_os m~dios de alcanzar la objetividad), que a su vez depende de la socw!o~ta del ~ano
cimiento (para conocer sus determinaciones y dependenctas s?ctoculti.Jrals); depende de la instancia epistemolgica (para determ ma~ sus
criterios de verdad); la epistemologa depende a su vez de la sociologa del conocimiento pues, para autoconsiderarse, necesita situarse
en los tiempos y los espacios socioculturales.
')7
~---------------------------------------------------1
rncta
trans
auto
~~-----------1--------~1
Aptitud para
Aptitud para considerar
Posibilidad
considerar el ...:o:,.-----'~!1>-el pasado y los dcrn;s..,.<(;----:,.:,. de ohjciividad
hic et nunc
lugares as como para
de universalidad
sociocultural
superar el futuro
(cicntiicidaJ)
,.Jc radicaliuad
98
Posibilidad de referirse
a un mctasistcma
cngn i ti nl
dos del conocimiento del conocimiento cogenera el bucle del conocimiento del conocimiento que, a su vez, cog~nera su valide7. y su complejidad. sta es la razn de que en este trabajo empleemos lo menos
posible el trmino epistemologa, a fin de romper con la visin simplifican te, jerrquica y unilateral en virtud de la cual a la epistemologa nunca le conciernen, ni la modifican, las ciencias que ella controla
(por ello, en funcin del contexto, decimos bien sea <<epistemologa
compleja, bien sea conocimiento del conocimiento). Es decir, que
no se podra ni recusar el inters epistemolgico de la sociologa del
conocimiento, ni darle a la sociologa del conocimiento una soberana
sobre la epistemologa. Una vez ms, es la interfccundacin en un bucle en el que cada instancia llama y nutre a las otras lo que da la posibilidad de auto-trans-meta-examen a cada una que, an pennaneciendo dentro de sus lmites, puede referirse a lo que est;\ fuera Je
ellos. Desde luego, y lo vamos a ver, el bucle no es la referencia absoluta que superara cualquier incertidumbre y cualquier relatividad:
pero permitir enfrentarlas y pensarlas.
Conclusin
!"u Vllc/la al hic et nunc
La reproblematiza~:n
Si yo concibo y..:e las condiciones ptimas para la bsqueda de la
verdad son las de la conjuncin de las condiciones de objetividad,
universalidad y radicalidad, es porque estoy en una poca y un lugar
que permiten semejante conjuncin.
99
4111
l-e
t
101
?'
Pe~o hay algo.q.uc se est modificando en el modo mismo de las intcrac.cw~es cogm~1vas que tejen las relaciones sociales. Lo que se denomma mform~1ca de hecho es la primera etapa, todava brbara y
grosera, de un ststema de computacin/informacin/comunicacin
102
>
artificial que podr revolucionar las relaciones del espritu con el cerebro, las de la sociedad con sus miembros, las del Estado con el individuo. Ya se han constituido apndices ccrchrales artificiales colectivos o personales (las computadoras) que dialogan con nuestro espntu, se comunican las unas con las otras y se articulan cada vez ms con
el tejido social. No~ hallamos en el alba de un formidable desarrollo,
en forma de redes, de ia cerebralidad artificial y, en ese sentido, tambin nos hallamos "11 el alba de una nueva edad del conocimento.
Los procesos en curso son profundamente ambivalentes, y las
perspectivas de futuro son inciertas.
Ya vimos (en la introduccin de El Mtodo l. pg. 12-l 3) el problema de la desposesin del derecho individual para integrar y retlexionar el conocimiento en provecho de los especialistas, expertos y
bancos de datos .
Aadamos: los desarrollos de las redes neuro-ccrebralcs a rt i fic iales con sus futuros previsibles (nuevas generaciones de ordenadores
neuronale9> aptos para reorganizar eventualmente las reglas logiciales, extensin y generalizacin de! tejido informtico poiHele-coconectado) se efectan siguiendo dos vas que divergen y st.: o;onen:
una va en el sentido del desarrollo de los poderes individuales
de conocimiento (poderes operacionales, lgicos, heursticos. acceso
a las fuentes de datos, etc.), y de las posibilidades individuales de expresin, transmisin, dilogo.
- la otra va en el sentido del desarrollo de los poderes de control
de los individuos por las administraciones y el Estado.
Al mismo tiempo, el progreso en el conocimiento bio-qumico,!sico del cerebro va a permitir la modificacin, via intervenciones
'moleculares o de otro tipo, de los procesos mentales.
De ah. otra ambivalencia en el desarrollo de estos poderes:
- por una parte, el espritu individual p~)dra intervenir sobre su
propio cerebro para modificar, enriquecer, exaltar sus estados de
consciencia.
- por otra parte, un nuevo poder totalitario podra soju1.gar a los
individuos, va manipulaciones neuroccrebrales, que incluyeran la interpretacin de los datos sensoriales, la provocacin o inhb1cin de
las emociones, la elaboracin de proyectos para el futuro.
As, por una parte, el espritu podra actuar sobre el cerebro para
desarrollar el espritu. Por otra parte, la organizacin social podra actuar sobre el cerebro para controlar el espritu. Por una parle, se abrira la posibilidad de dar VIda a los Mozart asesinados. Por otra park, se afirmara el reino del Big Brother.
Los dos procesos estn en marcha a partir de las mismas fuentes:
se combaten mutuamente. El surgimiento de un nuevo totalitarismo,
diferente de los dos primeros (fascismo, comunismo), golpeados genticamente de muerte, podra culminar la dominacin irresistible
del ser social (ser d tercer tipo, vase el Mtodo. 2, pgs. 244-254} so-
IOJ
El barullo
Tendr lugar la reforma de pensamiento? Nos hallamos en un barullo en .el que sin cesar se dislocan y reconstituyen imprintings y nor- .
maiJzacJ_ones. Los saberes intentan articularse al tiempo que explotan
e? las mil p1ez~s d.e un puzzle dispersado. La progresin y profundizac.ln del conocimiento van a la par del desarrollo del nuevo oscurantis.mo 4ue tantas veces hemos evocado. La disyuncin y simplificaCion tnunfan, pero este triunfo es su propia sepultura. Mil frivolidades parasitan la aspiracin a la radicalidad. Mil abstracciones nos
oc.ultan lo concreto. Mil singularidades nos ocultan lo universal,
m1entras que un umversal abstracto nos oculta las singularidades. Incesantemente, la racionalizacin amenaza con ahogar la racionalidad .. Las falsas re.voluciones de pensamiento constituyen otros tantos
mesias que desonentan a la pregunta autn! ;~a. La nueva Era no ha
Ego
6
6
condicio~
(l.
En el seno de la gigantesca depresin del siglo, me siemo stuadllcn un torbellino local y perifrico que, arrastrndome entre los vcst.
gios del imprinting, a veces parece desviarme hacia la desintegra<.:i..,
y la dispersin, y a veces orientarme hacia la complejidad ... Esto,.bien orientado? O me engao, como hacen casi todos los que cree. .
estar en lo cierto? Dispongo de un pensamiento bastante justo par:.~..,.
evaluar Jo que hay en juego, reconocer los alea, detectar los riesgos , .
las posibilidades? Logro transformar mi vagabundeo en itinerario.
Aqu, no puedo eliminar la incertidumbre, ni la de mi propia verdad. .
ni la del destino de toda verdad. Slo puedo aceptar y asumir 111
apuesta.
104
10 . .
Mi apuesta, aqu, es que el conocimiento del conocimiento necesita una reforma de los principios organizadores del conocimiento, y
que semejante reforma necesita recursivamente del conocimiento del
conocimiento. Semejante apuesta es menos absurda que la seguridad
que se funda sobre el pedestal de los conocimientos adquiridos si.n pont:r en cuestin los principios organizadores de este conocim.iento. La
apuesta es la posibilidad correlativa, para el espritu, para el ser humano, para la sociedad, para la historia, de ensanchar sus potencialidades complejas.
PARTE SEGUNDA
106
INTRODUCCIN
Reconocimientos de la noosfera
Las palabras se comportan como
autnomos.
'
scrc~ caprichosos!
CTAVIO PAZ.
GASTON BACHELARD.
La suprarrealidad
1:
lncc..~santemcntc
/,a sub-realidad
Por, el contrario<, cuando se considera bien sea la realidad del sujeto pensante, bien sea la realidad sociolgica y cultural, los mitos se
convierten en productos, en ilusiones incluso, las ideas aparecen
como instrumentos. As, en el nivel del sujeto, la dialctica transcendental de Kant priva de cualquier realidad objetiva a las ideas de la
razn. En el nivel de la sociedad, el sociologismo, el economicismo, el
cultu:ralismo reducen las ideas a una sub-realidad auxiliar y ancilar.
El marxismo hace del mundo de las ideas una superestructura)) determinada por la infraestructura econmica; si bien, en su versin
compleja, la superestructura se autonomiza relativamente respecto
de sus condiciones de formacin y puede retroactuar sobre estas, la
realidad que puede adquirir la idea ser siempre miserable. De todos
modos, en las concepciones materialistas, el mundo de las cosas
del e3pritu no puede disponer ms que una realidad inferior o derivada .. ~
As, vemos que el mundo de las ideas oscila entre el absoluto y el
idea del ser colectivo es ms interesante que la <k un patrimonio innato de forprimordiules: como dict T. E. lknn.kn. si Sl' I.ICl'ptu lill~~~~lcncin del inum~cicnt~ w
lt:ctivu, .entonces ste es una cntidml viviente iusepurablc>1 que irriga cuatro mil millones
de piems separadas. nuestros cspfritus conscientes. Bcanlcn denorninn ZARG al inconsciente colectivo de la humanidad, y, segn dice l, es lo nico que podr/a salvarla.
Hacia la noo.1j'era
tos de
universo. Otros h'ln pensado que no eran mas que mstrumcn .
conocimiento q 1_._ no tenan ninguna realidad sustan~1al. Nuestro
punto de vista aq'l, que reconoce de buen grado que log1ca Y n~ate
mtica puedan es,ii.r en correspondencia con los aspectos <kterm1n1s~
tas del universo, y que evidentemente reconoce que son mstrument(~S
de conocimiento les concede adems una extstenc1a prop1a: Los numeros me parec~n existir fuera de m y se imponen con la rn1sma necesidad, la misma fatalidad que el so?io o e~ pot_aslO>),. escnb~ el ma.temtico Hermite. Existen con neces1dad, fatalidad, !ndubJtabllld,ld.
pero no a la manera del sodio o el potasio. Extsten a la r~1anera prop1a
de los seres matemticos. Los nmeros son r~ales. aun cuand(: n?
existan en tanto que tales en la naturaleza. Su LIP? de realr<.lad, tra~ls
cendente, cuasi pitagrica segn un punt~ de v1sta, pero abst.racta,
convencional, irreal sego otro punto de v1sta, no ha depdo de atormentar el espritu de los matemticos.
.
Lo mismo ocurre con las cosas del espritu: nos cuestiOnamos su
realidad ni fsica ni material, pero que sin embargo no depende de la
pura subjetividad2. Para Frege,. los p~nsarnientos nc~ son. 111 c~.sas' del
mundo exterior, ni rcpresentac1ones mternas: comtttuyen otr<~ naturalcz.a de realidad. Para Desanti (liJ68), las _Idealidades)> 11encnuna
realidad que acta y en cierta medida stislltu~e a lo real. Jacqu.~s
Sc\:l:;mger ( 1978 a), por su parte, se aventura mas:, Los OOJe!Os lde~
les>> que son los conceptos y las teoras son algo rnas queob_1etos d~lt.t.
dos de una realidad objetiva: tienen su prop1o ser, exJSII'ncla. (<Ha~ta
ahora se han considerado ... objetos ideales que son c.omo proposlclon~s d~ comprehensin, es decir explicaciones y/o nlerpretacones.
No obstante, una vez constituidos losobjetos deale~. se constata en
ellos una especie de cambio ontolgico. Ya no son umcamente me-
1 E~ta
lllliS
11 o
--;-\-~;~riente de las ciencia~ del csplrilu (Gcisrwi.H<'n.rcha.Ji) les ha rcwn<><:itlo una re~
ldad a~~~ ~cosas del csplritu>l, pero esta realidad, suhonlinada <lrcctlli11CJ\te a 1~ acl<VIdad del esplritu, sigue siendo instrumenlal con rcspc~.:to a este.
111
dios ideales para explicar y/o interpretar 1<'" estados de las cosas, entran en posesin de una existencia propia, :;e convierten en elementos
constitutivos del mundo)).
Popper ya dividi el universo humano en tres mundos:
l. El mundo de las cosas materiales externas.
2. El mundo de las experiencias vividas.
3. El mundo contituido por las cosas del espritu, productos culturales, lenguajes, nociones, teoras, y tambin los conocimientos
cientficos. De hecho, se trata de una noosfera, segn el trmino que
Teilhard de Chardin forjara en los aos 20. Popper lo llama el tercer
mundo)).
Este <\tercer mundo)) producto del espritu humano, adquiere una
cxslencia propia. Es posible aceptar la realidad o (si se la puede llamar as) la autonoma del tercer mundo y, al mismo tiempo, admitir
que el tercer mundo nace como un producto de la actividad humana))
(Porper, !977, pg. 159).
As llega Popper a la importante idea que funda la realidad propia
de la noosfera: aunque son producidas y dependientes, las cosas del
espritu adq!.lieren una realidad y una autonoma objetivas.
Por otras vas, otros pe~~:.Jores consideran las ideas como entidades dotadas de una actividad propia. As, Gregory Bateson, en su Ecologia del Espiritu. llega a estas preguntas: Cmo actan las ideas
unas sobre otras? Existe una especie de seleccin natural que determina la supervivencia de ciertas ideas y la extincin de otras? Qu
tipo Je economa limita la multiplicacin de ideas en una regin del
pensamiento? Cules son las condiciones necesarias para la estabilidad (o la supervivencia) de un sistema o subsistema de este gnero?
(Batcson, 1977, pg. 11 ). Por su parte, Geoffrey Vickers ( 1963) considera una ecologa ele las ideas, en la que stas tienen una existencia
pr~pia en ~1 seno _de un ecosistema cultural. Pero es Wojciechowski
quien, de forma sistemtica, va a considerar las construcciones intelectuales (Knowledgc construct) como una esfera dotada de un .pode(
propiO.
Para Wojciechowski, d knowlcdge constmct no es la suma de los
conocimientos individuales. A diferencia del inconsciente colectivo
jungiano, es el producto de todos los procesos de conocimiento. Aunqu~ construido por los hombres e inseparable de ellos, constituye una
entidad que se ha vuelto distinta en su naturaleza, su existencia su
ca u sal idad propias: << Knowledge is man m a de and mad dependan! 'btil
thc hody ofknowledge is an entity distinctfrom man. (Wojciechowski, 1978, pgs. 98-99). Una vez formadas, la construcciones intelectuales viven una vida propia, entran en rela;.;iones dialcticas con las
otras construcciones)) y con los espritus hi :nanos. Generan consecuencias a menudo imprevistas para sus autores ... Se convierten en
conocimientos pblicos y de propiedad pblica. Transcienden de este
modo el espfritu individual.... El incremento de conocimientos au-
menta el poder del edificio del saber sobre el_ hombre: De este modo,.
lo que en su origen fue concebido como servidor del hombre amenaza
con convertirse en su dueo. Wojciechowski remarca, adems, que.
. .,
Otra va ha conducido a la noosfera al fiSICO P1erre Auger Y al bJOlogo Jacques Monod. Esta va bio-fsico-qumica, que es la ms sor-t.
prendente, es quiz la ms estimulante.
,
El~,.,.
de.
112
------~~-
---~--~
mente (El Mtodo 2) sin por ello reducir ni la idea al virus, ni la vida
del espritu a la vida nucleoproteinada.
A partir de ah, podemos considerar La noosfera, emergiendo con
vida propia a partir del conjunto de las actividades antroposocialcs,
reconociendo al mismo tiempo, en esta emergencia misma\ su carcter irreductible.
U na noologa considera las cosas del esJ ril u como entidad es ohjetivas. Pero esto no excluye en absoluto considerar igualmente estas
cosas desde el punto de vista de los esprit us/cerehros humanos que
las nroducen (Antropologia del conocimiento) y desde el punto de vtsta de las condiciones culturales de su produccin ( Fcolo;.;ia de la.\
idea.1), cosa que hemos hecho en U l'vftodo 3 y en la Jartc primera de
este libro. Antes al contrario, estos puntos de vista, al mismo tiemJo
que siguen siendo irreductibles entre s, y an corriendo d riesgo de
volverse antagonistas si cada uno pretende ser el punto de vista central, son para nosotros absolutamente complementarios.
Vamos a estudiar ahora a los seres que pueblan la noosfera y sus
principios de organizacin, es decir vamos a intentar la elahoracin
de una noologa. Este trmino, inventado por Teilhard al considerar
el ms all espiritu&l del hombre, retomado por Monod. que consideraba el ms ac biolgico del hombre, utili:z.ado en los aos 30, al parecer por el soviticu Vernedski, se nos impone. El encuentro entre el
camino de Teilhard y el de Monod va a incitamos a no olvidar jarns
el ms ac biolgico ni el ms all espiritual de los seres que operan.
controlan, parasitan nuestro conocimiento. Estn en Jccin, aqu
mismo, en este trabajo (diablillos quehan salido a libar por todas partes, han elaborado su miel mezclando los plenes externos con mi sustancia mental, y que ahora se agitan como forzados para hacerme nroducir estas pginas).
As pues, vamos a intentar reconocer a la vez la realidad objetiva,
la suprarealidad, la vida misma de los seres de esptitu.
5 Como hemos visto, la noctn de emcr;cncia Sl;ndlca que los productos ~Johaks de
las actividades que fonnan sistema disponen de cualidades propias, las cuales rctroactuan
sobre las actividades mismas del sistema del que se vuelven inseparables. (Para la definicin de emergencia, vase El MroJo 1, pgs. 106-111 ).
11 S
Noo4era-a tmsfera
Recordemos que v1v1mos en un universo de signos, smbolos,
mensajes, figuraciones, imgenes, ideas, que nos designan cosas, estados de hecho, fenmenos, problemas, pero que, por ello mismo, son
los mediadores en las relaciones de los hombres entre s, con la sociedad, con el mundo. En este sentido, la noosfera est presente en toda
visin, concepcin, transaccin entre cada sujeto humano con el
mundo externo, con los dems sujetos humanos y, en fin, consigo
mismo. Es cierto que la noosfera tiene una entrada subjetiva, una funcin intersubjetiva, una misin transubjetiva, pero es un constituyente objetivo de la realidad humana.
Esta esfera es como un medio, en el sentido mediador del trmino,
que se interpone entre nosotros y el mundo exterior para hacer que
nos comuniquemos con ste. Es el medio conductor del conocimiento
humano. Adems, nos envuelve como una atmsfera propiamente
antroposocial. De igual modo que las plantas han producido ~1 oxgeno de la atmsfera, indispensable a partir de ese momento para la
vida terrestre, igualmente las culturas humanas han producido smbolos, ideas, mitos que se han vuelto indispensables para nuestras vidas sociales. Los smbolos, ideas, mitos han creado un universo en el
CAPTULO PRIMERo'
El tercer reino
Dominio de la zoologia .,-dominio de la cultura: dos
compartimentos misterisamente similares. quiz.
en las leyes de su combinacin, pero, a pesar de
lodo. dos mundos diferente.\'.
TEILHARD DE CHARDIN
Nomja y e u1Eu ra
Las represe~taciones, smbolos, mitos, ideas estn englobadas a la
vez por las nociO.nes de cultura y noosfera. Desde el punto de vista de
la cultura, constituyen su memoria, sus saberes, sus programas, sus
crcenclds, sus valores, sus normas. Desde el punto de vista de la noosfc~a, son entidades hechas de sustancia espiritual y dotadas de cierta
existencia .
. Surgida de las interacciones mismas que tejen la cultura de una soCiet.lad, la n~c~fer~ elf1erge' como una realidad objetiva, que dispone
de unarcia[Jva autonoma y to>t poblada de entidades que vamos a
t.lenorll!nar ((Seres de espritm>. Nos veremos llevados a reconocer:
a) los t1pos, clases o especies de los ((Seres de espritu,
b) sus reglas de organizacin propias,
e) las condiciones de su ((Vida y de su ((muerte es decir de su
auto~oma/depen?encia, sus relaciones, asociaciones,' disociaciones,
cont1Ictos, evoluciOnes, degradaciones,
..
Re~itrnoslo, la ~acin de emergencia significa que los productos globales de las actividades que forman Slslcma disponen de cualidades propias, las cuales rctroactan s.obre
las actividades m1smas del SIStema de las que se vuelven inseparables. (Vase El Mtodo
pgs. 106-11 1.)
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Demografla de la noo-l}a
La noosfera es_t~ poblada de seres materialmente enraizados, pero
de naturaleza espmtual. (Recordemos que la materia al mismo tiernpo_cs m u~ poco matenal ya ~ue un j~omo est vaco en un 99 por cien
Y la~ parttculas que lo ~onstttuy~n tt~ne una materialidad ambigua.)
De tg~~l modo .que la_ tnformactn stgue teniendo un soporte fsico/
e~ergett_co al _mtsmo tiempo que es inmaterial, igualmente el mito, el
dtos, la tdea tten~n un sopor~ e fsico/energtico en los cerebros humano~, ~se c~ncr_etiZan a part1r de la materialidad de los intercambios
q~tmtco-e!ectncos del cerebro, los sonido de la palabra, las inscripCiones. D1sponcn sobre todo de un soporte biolgico constituido
por e_stos mtsmos cerebros, y es esto lo que les va a insuflar una vida
propta.
igual modo _que la biosfe~a comporta una extraordinaria proli~eracton de seres d1versos, del vtrus a la secoya, de la pulga al elefante
1gu~lmente la noosfera comporta una extraordinaria diversidad de es~
pectes, de los fantasmas a los smbolos, de los mitos a las ideas, de las
p.c.
118
119
. Tambin aqu semejantes distinciones deben comportar implicaCIOnes mutuas. As, por ejen:plo, en la proliferacin onrica, a travcs y
a. pesar de su desorden fugitiVO, a pesar de la multiplicidad de los sentdos que all se combinan, simbiotizan, parasitan y combaten de forma aleatoria, hay en funci0nc!Tliento una lgica subterrnea, un discurso que se busca por analoga/metfora, se oculta, se rompe, se pierde, se encuentra, en ~n cvcktaJI de sentidos y sinsentidos. Igualmente
hay una lg.Ica orgamz~dora propia, una filosofa subyacente profunda en los mitos y las religiones; a la inversa, en las teoras ms abstractas puede ~aber una poesa, una imaginacin e incluso, como veremos, un mito oculto.
De todos modos, todas las entidades noolgicas duraderas estn
aut~co-organ_izadas (el ecosistema, donde se elaboran y regeneran
l?s mitos y las Ideas, est con~tituido por el medio cultural y los espntus/cereb.ros): todas ell~s, mitos y religiones incluidos, disponen de
un~ maqwnana compleja constituida por un lenguaje, una lgica y,
mas profundamente, dependen de una paradigmtica. Examinaremos pues sucesivamente, en los captulos siguientes:
. 1) los tipos de existencia y manifestacin de las entidades noolgicas (seres de espritu),
2) su~ principios y modos de organizacin, y principalmente los
de las entidades .log~morfas (sistemas d ~ ideas o ideologas),
3) su maqumana (lenguaje, lgica).
4) su paradigmtica.
tes; los grandes mitos cosmognicos tienen siempre una dimensin cognitiva: revelan lo~
ongcncs del mundo, la v1da, el hombre, el mal. Tras la decadcncia de la mitologa en el
senlldo pnmcro del trmmo, en el que el universo mitolr1co pierde su trascendencia, se
vuelve dtbd y se transmuta en universo esttico, que ya no tiene valor alegrico, el mito
puedercsuc1tar subrept1c1amen_te en los sistemas de ideas,. ~stractos, parasitarios, cont rolarlos 1r:cluw; entonces les confiere una vid: _supra-real, diviniza sus conceptos rectores, y
les conllere la transcendenCia e mcorrupt1b1hdad de la sustancia divina (vase c1 captulo
Slgtllcnlc). El m1to slo d1spone de su potencia noolgica superior en tanto no es reconocido como mllo.
4
_
La~ religiones, propias Lic las grandes civilizaciones histricas, consolidan un un~vcr
so rnnoiOgJco que, con la lllS!Jtucin de un sacerdocio y un podet propiamente religioso se
convierten en la clave de bveda del universo an;roposocial; este universo est marc;do
por la dom1nanc1a de los grandes dioses. un Dios hegemnico, incluso un Dios 1nico, con
qu1cn se establece la comunlcac1:1 rncdianlc los ritos del culto. La gran religin dispone
de una cn~rm.c capac1dad de mvas1n de todos los sectores de la vida humana y de una pos1bd1dad :-'e uuraCI<)n .transhstnca que atraviesa las sociedades y civilizaciones sucesivas, In rcl1g1n es al m1smo t1cmpo un sistema cognitivo, en el que la Revelacin y c1 mito
<;frecen el verdadero conoc1m1cnto; semejante conocimiento no se apoya nicamente en la
k, ~1110 ~n un tmhaJo doctnnano que le proporciona una armadura Jr.ica. De este modo
la l<'llf/.1'"' plwdc nHnportar en su seno una filosolia.
'
1/.11
Existencia y exigencia
En muchas civilizaciones arcaicas, las visiones del sueo estn do-'
tadas de una realidad no menos contestable, en ocasiones ms fuert~t.
an que las percepciones de la vigilia. All donde los mitos son mitos,.
es decir donde son considerados verdades y no leyendas, estn dota-
dos de una supra-realidad. Pero lo ms notable es el ascenso a la exis-,.
tencia y a la potencia de los seres de espritu bioantropomorfos como
las hadas, los espritus, los ngeles, los dioses y sobre todo los Dioses'. .
Muy-Grandes de las religiones monotestas que devienep creadores.
de sus creadores y subyugan a la naturaleza entera.
Tenemos que admirar la concretizacin, ms formidable an que. .
una materializacin, de estos seres de espritu que, tan pronto como.
son formados a partir de pro;ecciones colectivas, se imponen a los
humanos con toda evidencia y plena potencia. Como indica el soneto.
de Rilke citado como exergo de nuestra introduccin, la fe confier~
ser y existencia a nuestra criatura imaginaria que entonces dispone de
la fuerza que haga crecer en ella un cuerpo sobrenatural.
'
17.1,
1~
p.idos tomo ectoplasmas colectivos de los espritus/cerebros humanos, los Jioscs se convierten en individualidades, dotada cada una de
l'llas de su prim:ipio de identidad, su psicologa, su corporalidad propia. Tienen una existencia viviente, aunque no estn constituidos de
materia nuclcoproteinada (aunque, no obstante, tienen, recordmoslo, su sustrato nucleoproteinado en las neuronas de sus fieles). Acttan, intervienen, piden, escuchan . Estn realmente presentes en las
Cl'remonias religiosas y, en ritos como el vud o el candombl se incardinan, hablan, exigen.
'
. Los ?ioses reinan, ordenan sacrificios, se regocijan. Aunque su
cxtstenca depende de nuestras existencias, son nuestros soberanos.
Les pedimos ayuda, proteccin, piedad. Les ofrecemos nuestras plegarias, nuestras premisas, nuestros corderos, nuestros becerros nuestros hijos si es preciso. Deca Lorenz que el hombre era un ani~al domesticado por la sociedad. Hay que decir tambin que es sojuzgado
por los dioses. No obstante, los dioses estn recprocamente a nuestro
s~rvicio. Si los invocamos con el respeto y la veneracin requtridos.
vtenen a ayudarnos en nuestras empresas, a traer la lluvia sobre nuest.ras cosechas, a darnos la victoria en nuestros combates, a consolar
nuestros desamparos, a salvarnos en los peligros extremos. Los dioses
c~yos servidore.s somos nosotros, estn ah para hacernos algn serviCIO. Nuestros dtoses no estn a disposicin de los extraos de los inficle~, son nuestros. Poseemos a los dioses que nos poseen. 'Hay pues,
efecttvaf!lente, una relacin de simbiosis, de parasitismo mutuo, de
explotactn mutua (las ms de las veces muy desigual) entre dioses y
humanos.
~o~ humanos libran guerras que tienen como intermedio a dioses
Y re.ltgwnes, pero los dioses y las religiones tambin se hacen la guerra
temendo a los humanos como intermediarios. Los dioses monotestas, es ?ecir monopolistas, son terriblemente celosos, sobre todo de
sus sostas que quieren usurpar su puesto: intentan asesinarse unos a
otros. y desencadenan la masacre de los infieles que no son otros
que los fieles de su rival.
De dt~nde p,roccde la omnipotl~ncia de los dioses? Desde el ngulo de la ;>Stcologta humana, lo que trascendental iza a los dioses son las
proyecciOnes de nuestros deseos y temores. Desde el ngulo noolgico_, los que se autotranscendentalizan son los dioses, a partir de la formtdahle ene~ga psquica que sacan de nuestros deseos y temores. De
este modo, stendo productos de los espritus/cerebros de una cultura
retroactan de form_a dominadora sobre estos espritus/cerebros ;
esta cultur~. Productdos por los mortales, devienen inmortales y ri~en el de~ttno de los mortales, e incluso son capaces de ofrecerles la
tnmortaltdad a cambio de obediencia y amor. Es cierto que los dioses
no son verdaderamente inmortales: su vida depende de la comunidad
de los fieles. Si murieran los humanos, moriran los dioses. Cuando
muera la humanidad, morirn todos los dioses. Ni el ms pequeo ni
122
123
....
..
n:s de las ideas que nos sirven. Como por un dios. podemos vivir y
morir poruna idea. Hay ideas rectoras que se sirven de los intereses y
las ambiCiones de los humanos en la misma medida, y an ms, <.ue
los intereses y amhiciones de los humanos se sirven de ellas. Nos manipulan ms de que lo que nosotros las manipulamos a ellas. Como
los dioses, hay doctrinas, empaando por la del determinismo, que
exigen que el universo las obedezca. La palabra galo no araa, segn se constara. Pero la palabra verdad)> puede tornarse feroz. Al
servicio de la idea. las palabras adquieren poder de vida y de
Las ideologas tienen una esperanza de vida mayor que los humanos. Su biodegradabilidad es mayor que la de los dioses, pero algunast.
pueden vivir varios siglos. Las que pretenden se: cientficas y a~c-'
guran realizar en la Tierra su promesa de Salvacin, co~o e.l marxismo estaliniano finalmente son frgiles despus de su v1ctona, que al. .
mismo tiempo ~s su fracaso. No obstante, el marxi?mo,:_stalinian~ ha. .
sido capaz de poseer el espritu de muy grandes cientihcos, .Y a~l1 ha
podido reprimir durante decenas de aos, como calum~ws 1gno-. .
bies, las pruebas multiplicadas y acumuladas de su menti,ra. Es de-. .
cir la fuerza de las ideologas, respecto de lo real y contra el. Los he~
ch;s son obstinados, deca Lenin. Las ideas todava lo son ms, y los. .
hechos se rompen contra ellas mas a menudo de lo que stas se rom-. .
pcn contra aqullos.
m u e rte.
As pues, las abstracciones, los conceptns, las teoras pueden adquirir ser, potencia, soberana, gloria. En a,laricncia un concepto est
desprovisto de cualquier cualidad biomerf:> y antropomorfa, pero de
ht:cho puede adquirirlas; as, el capitalismo, el comunismo, han podido convertirse en seres dotados de pensamiento, estrategia, astucia,
malignidad eomplotadora. Han podido adquirir un poder sobrehumano de Titanes, Diablos o Dioses.
La misma potencia que anima el mito y la fe puede introducirse en
la ideologa. Como indiqu en otro lugar (Morin, 1987, pgs. 109 y
ss.), la Providencia se introdujo a hurtadillas en la Razn del siglo de
las luces, que incluso lleg a ser Diosa y, despus, se introdujo en la
idea de ciencia a finales del siglo XIX. La eternidad e incorruptibilidad de la sustancia divina se introdujeron en el universo materialista
ele Laplacc. La Salvacin se introdujo en la historia profana, y un nucv~) Mesas se incardin en el Proletariado. De este modo, el ((materialismo cientfico se convirti en la gran religin de salvacin terrestre
del siglo xx.
De igual modo que somos posedos por los dioses que nos poseen,
estamos po~~::dos Or ias itkas que nos poseen. Tamhin soy testimonio J~..: cst~l: conv..: pos:~()S iJcolgcos en quienes se reuna la posesin en el sentido clnico, la posesin en el sentido del vud, la pososin en el sentido dostoievskiano (todava me acuerdo de los tiempos
en que la gatita zalamera era, como una diosa Kali, capaz de enviar al
suplicio a miles y miles de seres humanos: desde el punto de vista psicolgico. se poda decir que era muy mala; pero desde el punto de vis-
la noolgico. estaba verdaderamente poseda, era la posesin por el
Muy Cruel Partido de Stalin que haba actualizado sus virtualidades
malvadas). Al igual que los dioses, las ideas libran sus batallas a travs
de los hombres, y las ideas ms virulentas tienen aptitudes exterminadoras que superan a las de los dioses ms crueles.
Como los dioses, las ideas son seres desenfrenados; escapan rpidamente al control de los espritus, toman posesin de los pueblos y
despliegan una energa histrica fabulosa. Cmo ocurre que demos
vida a seres de espritu, que les ofrezcamos nuestras vidas despus, y
que finalmente se apoderen de ellas? Los estudios estructurales del
pensamiento mitolgico o religioso, el sondeo de la arqueologa del
124
La trinidad psicoq(eralsocimferalnomfcra
1
l
1
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y
'
12. .
r - - - - - - - - - BIOSFERA----------,
A NTR OPOSFERA
psicocsfera
sociosfcra
noosfera
126
'
.'
!.a
r~ufidad
noofg('(J
Como el universo fsico, como la hiosfera, como el universo humano, la noosfera est sometida a una dialgica ininterrurnp1da de
orden/desorden/organizacin donde nacen, se desarrollan, se t ransforman, mueren las entidades noolgicas.
En la noosfera hay muchos epi fenmenos fugaces, fantasrnticos,
hay seres de espritu estables, duraderos, algunos dominadores, soberanos o sojuzgadores, pero que al mismo tiempo tienen un aspecto
instrumental, ancilar o sometido. La vida de los seres de espritu es
muy diferente y desi~lJal segn sea su especie. Se vuelve muy intensa,
potente y sobrenatural para los grandes dioses y las grandes ideas. Es
muy dbil, casi vrica para las pequeas ideas casi nicamente instrumentales.
Para concebir esta complejidad. debemos recha7.ar todo idealismo
que d a los mitos y las ideas una realidad en s, y todo rcduccionismo
que disuelva la noosfera, bien sea en el espritu/cerebro (psicologismo), bien sea en la sociedad (sociologismo). Lo que de ningn modo
nos lleva a negar la parte de verdad de uno (la autonoma y eventual
soberana de la idea) ni de la otra (el enraizamiento psicolgico y sociolgico del mito y de la idea). Por ltimo, si queremos respetar la
complejidad de la relacin trinitaria, tenemos que utilizar no slo el
ngulo de vista noolgico, sino tambin, como ya hemos hecho, el ngulo de vista psicolgico y el ngulo de vista sociolgico.
127
. De este modo, a diferencia de un historicismo antiguo que conccdJa a las Ideas h1cn sea una omnipotencia, bien sea una autonoma no
dcpcndic_ntc, Y a diferencia de un sociologismo que reduce las ideas a
la ca~sahdad social, r:.::::o;-:0cemos la autonoma dependiente de la
no?slera en el seno del mundo social, que la ecoorganiza, y realizan
all1 sus selcccJor.es, la regula, incluso la perturba o revoluciona.
..Igualmente, aunque est producida por las interacciones entre indJvJduos/su_c~os, no debemos di:;olver el carcter transperson.al, impasonal y ohJCtJvo que adquiere la noosfera: s, el lenguaje ltah/11 , c1
Illito fJI<'!lsu (pero ello no debe hacer olvidar que habla cuando un humano h~?la, que piensa con el pensamiento de un sujeto): nuestra
concepCJon ~stablece un vinculo capital entre pcnsamicnto personal y
noosfera anonuna.
Dicho de otro modo, podemos concebir una noologa objetiva,
pero que no c1errc su objeto, que por el contrario lo sittc siempre en el
con~exto de lo.-; mdtviduos/sujetos y de una cultura 11/c ('f 111111 c.
. Se ve ahora que la idea marxiana de superestructura, dotada de
ctcrto poder de retroaccin>) (este ltimo trmino, inventado casi
mcdto s1glo despus, no poda ser concebido entonces, pero la idea
ckilcttca
con . efecto
de vuelta ya daba
el sentido de ello';, es a la vez'
1
- '
.
111 cresante e msu!JCJente, es dialctcamentc insuficiente porque la
dialctica es rotativa, mltiple, enmaraada, y porque la ideologa es
a la vez producto y productor~ de ella. En fin, si bien la idea de superestructura t1ene la v1rtud de fundarse en el concepto organizacional
de estructura, est demasiado prisionera de este concepto e ignora el
paradigma auto-eco-organizador.
.
. Por el contrario, concebir el mundo el;; la noosfera segn el parathgrna auto-eco-organizador, es poder insertar la idea central de autonoma/dependencia de la noosfera en el ~.:no de la trinidad antroposoc1al, que a su_ vez ha emergido en el seno del mundo natural, lo que
S1gmfca Jpso jacto:
- que el punto de vista noolgico debe considerar la autonon;a
ele la noosfera en su relacin coorganizadora con sus ecosistemas
mentales y culturales;
- que la auto-eco-~rganil.acin significa organizacin viviente,
n_o en el scnt1do biOlgico slricto sensu, sino en el sentido metabiologico de una vida del espritu; los seres de espritu beben v bombean
su sustancia viviente en la vida de los espritus/cerebros}~ en la vida
de las sociedades y, al hacer esto, llegan a estar vivos. Como los sBres
VIVIentes, son su propio fin al mismo tiempo que son medios de otras
mstancias vivientes.
. A diferencia de los seres biolgicos que estn constituidos de mo!cculas, los seres metabiolgicos estn constituidos de smbolos e
1dcas con soporte _fcS~i~c y/~ visual. Pero las molculas de ADN y
ARN de _los seres b1ologiCOs t.enen tambin una cualidad simblica v
los dos t1pos rle organizacin disponen uno y otro de un sistema
de
12H
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1 '11). . .
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110 de 'los sistemas de ideas.
Lit
130
,-.
,-.
CAPITULO
11
- un ncleo (axiomas que legitiman el sistema, reglas fundamentales de organizacin, ideas rectoras), en ocasiones un complejo poli-
n_uclear, en_ caso de que el sistema rena e_n s div~rsos sisten:~s ante- . .
normentc mdepend1entes y que, baJO su mtluencw, se convierten en
subsistemas (vase El examen del marxismo, pg. 149);
1 A diferencia de_ la qumica que puede sacar los principios universales de a~~acci,n,.
repulsin, combinacn entre elementos, no se puede cons1derar una qulmlc". de l.ts
ideas. Es cierto que stas ?bedecen a atracciones, rcpulswnes, exclusiOnes, comblllaciO- . .
nes pero siempre en cond1c1ones s1tuadas y fechadas.
'
1:B fiA
en
creen~' cslrUltllrudo
y l'l)hcrcntc.
111
. l ~pesar ~e sus enormes ventajas, al modo de: clculo decm1al, rechaz.ado por el modo
de die u lo antcrror, le cost ms de un srglo ser adoptado en Europa occidental despus d
su mtroduccsn por Fibonaci de Pisa ( 1202).
e
Teora de la teora
Lo propio de la teora es admitir la crtica e~terior, segn reglas
aceptadas por la ~omunidad que mantiene, susc1ta, cnt1ca a las teoras (comunidad filosfica o cientfica). El campo d_e exJstencJa d~ las
teoras es reciente, frgil. Se constituy por vez pn mera hace vcmticinco siglos en Atenas, Jondc la instauracin de la lilosofaahm: una
esfe:ra de libre debate de ideas sin sancin, cxclusJn 111 hqUJdacton de
quienes eran admitidos al debate. Dcspues la ciencia europea cr~ su
propio campo, en el que toda teora de_be obedecer _a reg!as empmco/
lgicas constrictivas y aceptar las vcrdJC:ICIOnes/refutaCioncs que pudieran invalidarla.
De este modo, un sistema de ideas sigue siendo tcoda en tanto que
acepte la regla del juego competitivo y crtico, en tanto que rna~lities.te
tlexbil;dad interna, es decir capacidad de adaptactn y rnoddicacJon
en la articulacin enre sus subsistemas. como la posibilidad de abane
donar un subsistema y sustituirlo. En otros trminos, una teora es capaz de modificar sw variables (que se de0nen en los trmino_:; de su
sistttma) pero no sus parmetros (los trmmos m1smos que ddmen el
134
135
sistema). As, los caracteres cerrados ~e una teora son contrabalanceados por la bsqueda de acuerdo entre su coherencia interna y
los datos empricos de los que ella da cue .ta: ello es lo que constituye
su racionalidad.
La teora es abierta porque es ecodependiente, depende del mundo emprico al que se aplica. La teora vive de sus intercambios con el
mundo: para vivir metaboliza lo real. Es su tipo abierto de au~oorga
nizacin lo que le da a la teora una resistencia constitutiva al dogmatismo y a la racionalizacin. Pero este tipo abierto est unido correlativamente a las reglas pluralistas del medio que la nutre, es decir las
sociedades/comunidades filosficas o, mejor an, cientficas. La esfera filosfica y la esfera cientfica son esferas de existencia democrtica/liberal de las teoras. En la esfera cientfica hay adems pnu:bas y
un vc:redi<.:to de promocin o diminucin. Asl, la teora a<.:cpta la crtica en el marco filosfico, pero donde debe admitir el principio de su
biodcgradabilidad es en el marco cientfico: una teora abierta es una
teora que acepta la idea de su propia muerte.
f'
f'
SISTEMAS DE IDEAS
DocTRINAS
..
..
TEORIAS
.
Autor referencia
Auto-exo-rcfercncia
Cierre doctrinario
(dbil ccodcpcndcncia)
Apertura al exterior
(fuerte ccodcpcndcncia)
Primaca de la coherencia
interna (racionalizacin)
f'
.,.
...
fJ'
Doctrina
La doctrina, por su parte, rechaza la contestacin, como rechaza
toda verificacin emprico/lgica que le fuera impuesta por una instancia exterior. Es intrnsecamente irrefutable. Y no por ello est total mente cerrada al mundo exterior; necesita nutrirse de verificaciones y confirmaciones, pero no selecciona ms que los elementos o
eventos que la confirmen; los filtra cuidadosamente y los somete a un
craqueo que slo conserva lo asimilable.
Mientras que la teora reconoce que sus axiomas o postulados son
indemostrables, la doctrina los tiene por principios evidentes, verdicos para 'siempre jams, que aseguran la virtud inalterable de sus sistemas. Mientras que la teora mantiene su racionalidad en el intercambio incierto con el mundo exterior, la doctrina rechaza todo lo
que sea rebelde a su lgica racionalizadora.
Por ello, a diferencia de la teora, la doctrina est blindada contra
las agresiones del exterior. Cada uno de sus conceptos est protegido
tanto como el ncleo. Sus articulaciones internas son rgidas. La doctrina es dogmtica por naturaleza: el dogmatismo es precisamente la
unin de la rigidez, el blindaje, la arwgancia doctrinarios. La doctrina posee la verdad ella sola, se arroga to~..os los derechos, siempre es
ortodoxa. Lo que le es extrao es sospechoso ipso jacto de ser ene migo, y es rechazado. Los argumentos conLtrios son transformados en
argumentos contra !os contradictores (as, cualquier argumento que
mostrara que la URSS no era democrtica ha sido tachado durante
cincuenta aos de ignoble calumnia anticomunista descalificando
136
Autorregeneracin a partir
de los fundamentos propios
Auto-cxo-regeneracin
Inmunologa
(slo rechaza lo que no
es pertinente)
Rechazo de cualquier
crtica
Anatema
Vigor polmico
Dogmatismo
Flexibilidad
Idealismo
Empirismo
Ortodoxia
(verdad absoluta
y nica)
Autodoxia
(se conduce en funcin
de sus principios)
Autotrascendencia,
a u tosacrahzactn,
autodeificacin
Au tocen trismo
..
..
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,.
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.
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137,.
...
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t
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Jrl'l~mediahlcrnente a sus autores 4 ). La doctrina est en estado de movilizacin permanente y, sin discontinuidad, inflama el entusiasmo
de sus fieles. Violentamente ofensiva, ataca sin tregua a las teoras y a
las dems doctrinas, a las que anatemiza. Es cruel y puede exigir no
slo la condena sino la muerte de sus detractores .
Los intercambios entre la doctrina y el mundo emprico estn rard~cados. Pe~o no ~o_r ello est la d?ctrina totalmente cernida. Asegura mtercarr'lbiOS m1n1mos al selecc10nar nicamente lo que le aporta
la confirmacin. Sobre todo, va a sacar de los csplritus/cerebros de los
humanos potentes energas regeneradoras .
Es cierto que las teoras, como las doctrinas, se nutren de los deseos, aspiraciones, temores, pasiones, obsesiones de los humanos; las
teoras cientficas son nutridas por los lhemata (Holton, 1982), ideas
fijas obsesivas de los cientficos. Pero las teoras necesitan al mismo
tiempo estar de acuerdo con los datos exteriores y las normas impuestas por el juego filosfico o cientfico. Como la doctrina no tiene ninguna necesidad de buscar este acuerdo, que ella cree establecido de
una vez por todas, atrae las necesidades de certeza, los deseos de absoluto, la bsqueda obsesiva de la palabra rectora, y de todo ello se nutre.con .avidez. Esta regeneracin exterior estimula una fuente regeneratJva Interna, que es la palabra sacralizada de sus fundadores al
igual que la repeticin de los artculos de fe regocija a los dioses y' regenera a la religin, las exgesis, citas, recitaciones ininterrumpidas
de los textos originarios de los Padres de la doctrina vuelven a darle a
sta vigor y juventud. De este modo, las doctrinas no estn petrificadas, com~ las cos~s inanimadas,: no son sepulcros blanqueados; tienen una v1da ms m tensa, ms ardiente que las teoras; la idea doctrinaria puede adquirir incluso la soberana de un dios. Habra que estudiar la adhesin y el culto a la Idea suprema.
l~ay que subrayar desde ahora que la diferencia entre 9octrina y
leona a menudo no depende de las ideas que componen el sistema
sino del cierre o la apertura de su organizacin. Un mismo sistema de
ideas puede convertirse bien sea en teora o bien en doctrina. La apertura depende del ecosistema psicocultural. As, el ecosistema cientfico garantiza de forma bastante eficaz la apertura de las teoras, que
entonces slo se harn doctrinarias de forma incompleta. El ecosistema de un partido poltico rgidamente centralizado favorece la doct~inarizacin que a su vez favorece la centralizacin rgida: as, por
ejemplo, en el contexto del mundo universitario, el marxismo puede
4
Mario Rossi Monti ha indicado con mucho acierto que, f'malmcntc, hay una enorme
similitud entre la psicologa del paranoico y la noologfa doctrinaria: <<SclcctJvidad radical
de la atencin, dcsat.:ncin selectiva, rigidez direccional de la atencin, hipervigilancia
son algunos de los tcrminos utilizados para describir la capacidad para ... extraer de larca
lidad la serie restringidfsima de hecho sobre los I.JUC se apoya (el! sistema. Sobre el comportamiento inmunolgico de las ideologas, vase mi obra Para salir del siglo XX
pgs. 961 09.
138
Idealismo y racionalizacin
Decir que la apertura terica precisa condiciones externas favorables, es decir que todo sistema de ideas tiende a cerrarse sobre s mismo. El dogmatismo y la ortodoxia son sus tendencias naturales y stas
slo son combatidas por las condiciones externas. Es lo que, asumanera, deca Auguste Comte: El dogmatismo es el estado normal de la
inteligencia humana, al que tiende, por su naturaleza, continuamente
y en todos los gneros.>~ Para G. K. Chesterton: El dogma no significa la ausencia de pensamiento, sino la finalidad del pensamiento.~~
Estas dos frmulas no son totalmente vlidas para la inteligencia Yel pensami;:;nto humanos, pero lo son para las entidades que emergen ele
esta inteligencia y este pensamiento: los sistemas de ideas.
Lupasco defini la ideologa como un sistema de ideas que se
resiste a la informacin. Esto vale para todo sistema de ideas. incluida la teora, pero la resistencia de la teora no es irreductible.
mientras que la doctrina, no slo resiste a la informacin, sino que ia
destruye .
Aadamos dos tendencias propiamente noolgicas y cuyas consecuencias son perversas para el conocimiento humano. La primera .
como hemos indicado, surge de la disposicin natural del sistema
para cerrarse sobre su armadura lgica que de este modo se vuelve racionalizadora. Racionalidad y racionalizacin tienen el mismo tronco comn, que es la bsqued de coherencia. Pero mientras que la racionalidad est abierta a aquello que resiste a la lgica y sigue manteniendo el dilogo con lo real, la racionalizacin integra por la fuerza
lo real en la lgica del sistema y entonces se cree que lo posee. Esta
tendencia racionalizadora se une aqu a la tendencia idealisU.! profunda de todo sistema de ideas, que es la de absorber para si la realidad a la que nombra, designa, describe, explica. Desde el ~ngulo de
vista noolgico, los sistemas de ideas no se nutren nicamenle de las
energas y pasiones de los humanos. Succionan y bombean la realidad
de la que dan cuenta, Al desvelar las (deyes que gobiernan el mundo,
las teoras cientficas aspiran para s la soberana universal de estas leves. Como dice Manuel de Diguez (1970), se da una <(transustanciain mstica de los hechos por la teora~>.
En el mismo momento que las tornarnos por la realidad, las ideas,
de forma casi alucinatoria, se convierten en l'antasmas que escapan a
.
t39
.....
1
la realidad. El mediador es sustituido por el mediatizado (el mundo,
lo real). La omnipotencia de las ideas>> que, segn Mauss, caracteriza
a la Magia, se convierte en el fin idealista de la absorcin de los espritus y lo real por la idea. La idea, que lleva en s la esencia de lo real; se
vuelve entonces ms real que lo real, domina o expulsa a este ltimo.
Aqu adquiere sentido la intuicin genial de Wittgenstein: La eliminacin de la magia (por la teora] tiene ... el carcter de la magia.))
En estas condiciones, no slo se da una reificacin (la palbra es
adecuada) de la idea, sino poder verdaderamente mgico5 y verdaderamente mtico de la idea. Se convierte en poder de posesin sobre lo
real, casi en el sentido vud del trmino.
El idealismo no ha evitado para naC:..1 al mundo de las teoras cientficas; antes al contrario, su abstraccin matemtica y su concordancia con las leyes>> de la Naturaleza h< J favorecido una idealizacin
particular que Whitehead ha denominado la concretud mal situada
(rhe fa!lacy ofmisplaced concreteness). Deca de la fsica clsica: Esta
concepcin del universo est slidamente edificada en trminos de
alta abstraccin, y ... por error hemos tomado nuestras abstracciones
por realidades concreta9> (Whitehead, 1930, pg. 79). Todo lo que ha
sido eliminado por inasimilable por las teoras cientficas ha sido considerado como un subproducto de lo real, epifenmenos, aagazas,
ruidos: la existencia, el sujeto, las cosas singulares, los conjuntos orgnicos, en suma la verdadera concretud. El concepto, la lgica, la matemtica, el sistema le han robado esta concretud a lo real. Los conceptos clave de las teoras cientficas mismas se han cargado de una sustancialidad absoluta; as ocurri durante mucho tiempo con la nocin
de materia; despus le ocurri lo mismo a la de energa, nocin que es
r~ificada cuando en s misma es inasequible y slo aparece en sus manifestaciones fsico-::;_;,r.;)cas; despus, para algunos, la informacin
se ha conveflido en un ser concreto y soberano, siendo que no existe
ms que en \a computacin y la comunicacin.
,
Sobre todo las entidades matemticas, los seres de espritu menos
dotados de existencia fsica, son las que se han dotado de la realidad
fsica suprema. Ya hemos indicado que los nmeros matemticos pasan naturalmente a la existencia noolgica y, de ah, a la supraexistencia pitagrica. Aadamos ahora que no slo se convierten ahora en los dueos de lo real que obedece a sus rdenes sino en ia esencia
de lo real. Llevando a su lmite idealista las palabras galileanas segn
las cuales el libro de la Naturaleza est escrito en lenguaje matemtico
un Eddington acab por pensar que el universo est hecho enteramente por matemticas. As, lo real fsico es reemplazado por lo real
noolgico.
El idealismo se convierte pues en el estadio supremo de la toma de
5 Sobre la magia, vase El Mlodo 3, 1, pgs. 164-166.
140
lil
d.
Jc
..
D 1stmgamos:
.
.
. .
- los sistemas de ideas cuyo campo de pertmencm est hmit<.
al conocimiento nicamente (teoras cientficas);
..
- los sistemas de ideas que unen estrechamente hechos y v<f""
res, y que tienen por tanto un aspecto normativo (~e.oras no cicntj.
cas, doctrinas, sistemas filosficos, ideologas poht1cas);
....
......
'
142
.
.
Los sistemas filosficos tienen algo de la teora y la doctnna. A diferencia de las teoras cientficas, no tienen relaciones orgnicas de
intercambios con el mundo emprico y no obedecen al imperativo de
la verificacin. A diferencia de las teoras cientficas, igualmente, asocian las verdades cognitivas y las verdades ticas. Pero, al Igual que
~ Frcud escrih!a en Totcm \' tllhl que el <.klirio parannico es la caricatura de un SJSI<>
ma ,lost"tco. l gualrncnk se pu~de Jcc ir que el sistema /ilo:;<llico c.s l_I(Jfm~ csp11 Jlualwt-
da del ddirio paranoico. Fcrenct.i escriba en 1'! 14 !.JUC los sJStcm<~s fllosoiJcos que ntcn
tan eKplicar racionalmente todo d devenir dcllllundo. y no dejan n1np,t'1n lu!(ar rcs~<loal no
slo a Jo irracional, sino ni siquiera a lo que es \CTnporalmcn\c 11\CXp\lcahk. tstan cmra-
rentados con los sistemas delirantes paranoicos, los cuales se caracterinn por IJ tcn<k'>CJa
a t~xplicar "racionalmente", a travs de los cvcntosdclmun<lo t'XIcnor. sus prnp1as puiSil>ncs irracionales interiores. Por su parte, Gabncl Maree! decla: Ls espanioso tener
uc constatar que el conocimiento elaborado tk los ~.randcs sistemas \loslrc<'' r10 sirve
4
pora el m;\s modesto buen s<:ntido y <.uc incluso en cTcrtos casos qull.:l contnt"luy<' a
ahogarlo.
143
las teoras c1entficas, son relativamente abienas y aceptan la polcmica mutua. Nutridos de tradicin crtica/laica slo tendern a la arrogancia en el seno 'de una religin soberana. 'su medio de existencia
esta l!t.:no de virus crticos, de polmicas argumentadas, de intensas lidias de ideas, lo que ks rr.~ntiene una apertura particular. Sometidos
a una actividad crtica inter.sa por parte de los sistemas rivales o enemigos, son a la -vez aguerridos y frgiles, capaces de responder a los
ms vivos ataques, capaces tambin de enmendarse, modifica~sc, asimilar elementos externos, incluso de realizar simbiosis de las que surgir un sistema nuevo. Los sistemas filosficos son, por ltimo, Jo
bastante complejos como para disponer eventualmente de una aptitud reflexiva y crtica que los haga capaces de pensar los dems sistemas de ideas y de pensarse a s mismo.
144
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Las ideologas
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idcolo~
Los ideo-mitos
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~~~y l'Volutiva, era un mito y, por lo dems, Augusto Comte tuvo la gelllllllocura de coronar la era positiva con una nueva religin, concreta
YIIIIIVl'f'sal, en la que la adorada Clotilde de Vaux encarn a la Humanidad-Matria.
De forma ms convincente, Max Weber concibi el debilitam.ienlo ';k ll~s mitos, religiones, ritos, tradiciones como un proceso de secul:_lnzacJ_r.l en provecho de las ideologas, la tica y las creencias subjetivas. l:s mt~resante remarcar que de este debilitamiento han surgido
dos. ramas d1vergentes, por una parte la de la abstraccin, Ja racionaliza<: In (en el sentido weberiano, diferente del que aqu utilizamos), el
desc~ca~to, y, por la otra, la de la interiorizacin, la subjetivacin, la
esle~JzacJn. Podernos constatar, en efecto, que los genios, demonios,
espec.tros qt~e. poblaban la naturaleza o bien son expedidos a una
nooslera estet1ca para transformarse en hroes de novelas o slars cinernatogr~ficas, o ?ien son devueltos a los interiores psquicos para tomar la forma flu1da de las pulsiones y sentimientos. Podemos pensar
que estos desarrollos estticos y subjetivos estn unidos dialgicament~ a los desarrollos antinmicos y concomitantes del pensamiento rac10nal-emprico-lgico y los sistemas de ideas abstractos teoras
cientficas, doctrinas, ideologas.
'
Hemos podido cuestionamos la resurrecin de los mitos en el
can,l~o. ~sttico de los nue~os artes de masas (novelas populares, cine,
tele~ISion, deporte) (Morm, 1957, 1962). Hemos podido asombrarnos. Igualmente de la resistencia de las grandes religiones e incluso de
sus contraofensivas victoriosas sobre las tierras desoladas del desencanto y el nihilismo. Pero sobre todo hemos de ver aquello que Max
Web~r no viera: _la nueva invasin del mito e incluso de la relir.:in en
los ststemas de tdeas aparentemente racionales.
Georges Bataille ( 1972, pgs. 393-394), por su parte, ya remarc
que en. el mundo moderno haba avidez de mitos. Aadamos: nuevos m1tos han construido su nido en el corazn mismo de las ideas
abstractas. Digmoslo de otra forma: las estructuras arcaicas del mito
harr tomado posesin de las estructuras evolucionadas de la idea .
En el curso de una larga meditacin sobre La rama dorada de Frazer, el Wittgenstein de los manuscritos de 1931 no slo descubri
que .la eliminacin de la magia tiene ... el carcter de la magia, sino
tamb1i_1 que la metafsica poda ser considerada como una especie
de mag1a. Freud se preguntaba ms o menos en el mismo momento
( 1933), si la propia teora cientfica no era mitolgica 1.
Este cuestionamiento merece ser planteado. Es cierto que, en sus
<<l~ucdc que usted tenga la impresin de que nuestras teoras son una especie de
mtt.o;ogia ... Pero _no se reduce toda ciencia de la naturaleza a semejante tipo de mitol~gia! Est ocurr1t:ndo otra cosa hoy en fsica?>>, carta de Freud a Einstein (Warom
A.neg, 1933).
7
146
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cional. el mito moderno es invisible en la abstraccin ideal y en la lgica del sistema. Se vuelve tanto mls invisible cuando adopta la mscara de la ciencia <\desmitificadora. De este modo, el mito de la salvacin terrenal ha tomado la forma del <<materialismo cientfico.
Hoy da, en nuestro mundo occidental, consumirnos de forma esttica nicamente, con la novela o el cine, los mitos de tipo arcaico,
ant1guo o extico, que son los relatos bio-antropomorfos. Nuestros
mitos profundos y tirnicos, por su parte, estn encapsulados en las
ideas abstractas, incluso en la idea desmitificadora de Razn. En
nuestras ideologas estn incluidos y son virulentos. El mito tpicamente moderno se da cuando en las ideas rectoras de una ideologa se
da una coagulacin de fuertes cargas de verdad cognitiva y verdad tica (valores), y cuando estas ideas se vuelven autoritarius, dominadoras, sacralizadas, soberanas. A partir de ah,la ideologa contiene subtcrr;ncamtnk en su curazn las c~tructuras del pensamiento simhlico-m;\gico-m l ico, oculta~ hajo las del pensarnicn to lg,it.:o-cmp r:oracJnal.
La virulencia de una ideologa puede llegar a ser extrema. Recordemos que la ideologa Siempre tiene una fv~rza motora que procede
de su fuerte carga mitolgica y de su car;\cter politico, es decir pdxico
en d seno de la ciudad. A partir de ah, las i'jeologas poseen y sojuzgan a los humanos como lo hacen los dioses. Es cierto que los humanos sacan a cambio satisfacciones psquicas: poseen la verdad de la
que estn posedos, dominan el universo por la mediacin de la ideologia, gozan de verdaderos cohitos psicolgicos en la repeticin de sus
1hcma1a obsesivos, los cuales le proporcionan a la doctrina su erotismo hechizador. Entonces son capaces los humanos de vivir y morir
por una idea.
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148
Aparentemente, los Tiempos modernos se caracterizan por la dominancia de los SIStemas abstractos de ideas o ideologas y por el re:
cllazo de los sistemas mitolgicos o religiosos. Pero la enorme y real
laicizacin de la noosfera no debe ocultamos la invasin de los mitos
en su seno mismo. Hemos podilio ver as cmo la razn, bifurcando.
de la racionalidad a !a racionalizacin, se convierte en dolo, e incluso
en diosa. Siendo que la raz.r. no existe ms que como actividad crtica y autocrtica, se ha convertido en una entidad en s, que se ha arrogado la soberana, la providencialidad y, en el extremo, la divinidad.
De igu:~l modo la ideologa cientficista se ha constituido como sistema a la ve?. racionalizador e idealista que ha suscitado en s la aglutinacin de los mitos de la Certeza, la Razn, el Progreso; ue este modo,
la ciencia ha querido atribuirse la misin providencial de guiar a la
humanidad haca la salvucin terrenal.
Y es en esas condiciones cuando la palabra Razn se vuelve irrazonahle, y la palabra Ciencia anticientfca. Adorno y Horkheimer
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Tomemos el ejemplo privilegiado, y apenas enfriado todava, del 'marxismo para ilustrar nuestro propsito. El marxismo es al princi- ~
pio un sistema de ideas muy complejo y ambivalente. Es una filosofa
que intenta superar la filosofa para convertirse en ciencia. Pero, des- ti:
de el momento en que pretende ser la nica y verdadera ciencia, deja 'de ser teora para convertirse en doctrina y se impone como doctrina
ortodoxa en el ecosistema poltico del partido que se vale de l.
El marxismo en tanto que sistema filosfico comporta tres ncleos
fundamentales agrupados en uno: 1) el paradigma que determina las
categoras fundamentales y el modo de utilizacin de la lgica (materialismo dialctico); 2) el principio del devenir antropohistrico por
el juego dialctico del desarrollo de las fuerzas productivas y de la lucha de clases (materialismo histrico)~ 3) la misin histrica del proletariado, destinada a instaurar la sociedad sin clases y hacer que se
acabe la prehistoria humana. El carcter mtico del tercer ncleo es a
la vez ocultado y exaltado por el carcter Cientfico de los dos primeros.
El marxismo se convierte en ideologa cuando el sistema pierde su
complejidad (riqueza y ambigedad), cuando una de sus versiones
ideolgicas simplificadas se degrada convirtindose en doctrina ortodoxa (nica ciencia verdadera, prediccin certera del porvenir) y
cuando el fermento mesinico d:: salvacin terrenal, tomando el man. do del triple ncleo, se convierte en el motor del movimiento revolucionario. El mito de salvacin es ocultado, apropiado por Ja. ideologa, pero, por ello mismo, se apropia de la ideologa que le apropia. La
profundidad mitolgica del marxismo es tanto mayor cuanto que ste
Sl'ilo
La idea y lo real
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Al igual que el mito o la religin, pero a travs de la idea, la ideologa sirve para aprehender lo real al tiempo que para protegerse de l...
En los tiempos contemporneos, responde a las m1smas necestdades
fundamentales que el mito y en ocasiones la religin.
As, las ideologas polticas beben de esas potentes fuentes neguentrpicas que son las aspiraciones, sueos, necesidades,. deseos, t~mo
res, que brotan y fermentan sin cesar en nuestras soc1edades. f:n su
seno, los conceptos se convierten en seres-dioses o seres-demon t?s:
as ocurre no slo con la razn, la ciencia, el hombre, stno tambten
con el Capitalismm~. el socialismo>> que, como hemos visto. estn
dotados de intenciones, de consciencia, de astucia ...
Las ideologas se cargan de emocin como las nubes se cargan de
electricidad y, en condiciones favorables, adquieren forma cxpanstva, eruptiva, explosiva. En nuestro siglo, algunas de ellas han pod1do
sustituir a la religin de salvacin y disponer entonces de una potencia formidable de invasin y exterminio. Hemos podido ver en accin
a las dos grandes ideologas antagonistas, igualitaria y mesinica para
toda la humanidad la una, jerrquica y exaltando la raza supenor la
otra, uniendo nuclearmente una y otra el mito del socialisnw y el 1111\o
de la nacin. La segunda ha muerto por un desastre militar y no por
una derrota de las ideas, y la primera decae finalmente a causa de la
contradiccin absoluta entre su mito y la realidad que ha creado ...
Pero es esta contradiccin lo que le diera su potencia suprema'
As, fue el fracaso cultural y social del comunismo en los ai\os 1'J20l924 lo que llev al marxismo, que se convirti en estalinismo. a automitificarse como marxismo-leninismo, doctrina infalible. Bibliafuente de todas las verdades. Es el ments de lo real lo que le \lev a
transformar su relacin con lo real y a hacerle experimentar a este los
peores suplicios para que nunca profiriera su verdad, sino que ror el
L~Ontrario confesara la (.{UC el Partido exige. lncapa1. de comerctar con
ella, el mito estaliniano se volvi capaz de aplastar y sojuzgar la realidad que le desmenta. Esta masacre de sectores enteros de la realidad
-masacre de los ~:ulaKS, de los oponentes exteriores y ms tarde interiores a Stalin, masacre casi al azar de los sospechosos- fue capa1. de
someter a la realidad Y, para someter a la realidad, fue necesario masacrar al mismo tiempo todas las otras idea~ e ideologas. As, el fracaso del socialismo re':ll>> hizo que triunfara durante sesenta aos un
socialismo irreal pero supra-real, ms fuerte que la realidad.
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151
4
Las costumbres de las ideas
Las ideologas que se sitan en campos diferentes de competencia
se ignoran. Las que cubren un mismo campo se oponen. Las que comportan en s una concepcin del mundo son incompatibles entre s, y
sus conflictos son feroces. De este modo, un conflicto radical opuso la
gran religin de salvacin celestial y la religin de salvacin terrenal.
!\causa ck su visin dd mundo contraria y de su mensaje de :-;alvacin idt:ntico rero concurrente, el marxismo y el cristianismo se combatieron en todos los continentes. No obstante, y ello es un caso rcmarcablc de la qufmica rropia de las ideas, la analoga entre cristianisnw y marxismo pudo localmente, en determinadas condiciones
histricas, sociales y culturales. realizar una simbiosis que sustituy
al duelo a r:1uerte, rar'ticulannente en Amrica latina. Sin embargo,
all la Iglesia estJ.ha unid e tr;:;dicionalmente a las fuerzas conservadoras que opriman a una plebe miserable. Precisamente en esas condiciones la idea fraternitaria cristiana para los pobres y los desdichados
pudo roer el ncleo de la ideologa catlica/conservadora y abrir una
falla. A partir de ah, ya nada se opona a la atraccin mutua entre la
idea fraternitaria socialista y la idea fraternitaria cristiana. sta pudo
reencontrar la experiencia del Cristo sufriente y perseguido en el proletariado mrtir. Entonces se revel el comunismo, no ya como enemigO del cristianismo, sino como portador de su verdad terrenal. Es
cierto que el atesmo del comunismo marxista era contrario a la fe en
Cristo, pero esta contradiccin pudo ser esuelta por un modus vivenJi entre el Cielo y la Tierra. Al reservarle el Cielo a Dios, pudo entonces la fe reconocerle fcilmente al Partido Comunista una misin terrt:nal de naturaleza cristiana. En estas condiciones, el mensaje marxista y el mensaje cristiano pudieron complementarse entre s y ..-e
constituy una ideologa simbitica, tlaniada teologa de la llberacirm; desrus, en muchos catlicos, incluidos los sacerdotes, la religin marxista de salvacin terrenal se mostr capaz de absorber la religin erstica de IJ salvacin celestial.
As, en su movimiento ascensional, el marxismo-leninismo es capaz de fagocitar las energas mitolgicas de la religin concurrente.
De igual modo, se mostr capaz de captar l::_s energas del mito nacional (del que hablaremos muy pronto). Am~que de esencia internacionalista, y sin agotar esta fuente internaci0'lalista, el marxismo estalineano, al enraizarse en la URSS, pudo cap~arpara s, en las condiciones propicias de la amenaza hitleriana de los aos 30, la herencia nacionalista y patritica de la Rusia zarista y, en todos los pases, el comunismo se hizo patritico para apoderarse de las energas del
mito de la nacin. (Por lo dems, el mito de la nacin ha absorbido
tanto al mito comunista cuanto ste ha absorbido a aqul). As, en su
!52
El misterio de la nacin
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IS.1.
nal que no es tal sino porque es a la vez una realidad histrica concreta y una realidad noosfrica no menos concreta que se comunican por
sus races: la nacin se enraza en profundidad en la toba material/
biolgica de la tierra y los muertos, donde justamente se encuentra
su sustancia mtica: madre tierra, madre patria.
Las teoras de la nacin son todas ellas insuficientes. En lo que a" su
naturaleza noolgica concierne, Michelet y Renan ya vieron _que la
nacin es un ser de espritu, mientras que los alemanes vean en ella
un ser biolgico. Estos dos puntos de vista de hecho son complementarios: la nacin es un ser vivo metabiolgico porque es un ser de
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e.vplrit/1.
Hoy, que se plantea el problema de la superacin del EstadoNacin, la dificultad no reside nicamente en los intereses que hay en
juego, sino tambin en la consistencia mitorreligiosa de las naciones,
que seguir resistiendo victoriosamente en tanto que no se constituyan entidades superiores de fuerte densidad mitolgica, como Europa, y sobre todo en tanto que la idea de humanidad no ascienda alcnit mitolgico del planeta Tierra.
'
CAPfTULO
111
Conclusin
Teoras, doctrinas, filosofas, ideologas no tienen que ser juzgadas nicamente como errores y verdades en su traduccin de la realidad; no tienen que ser concebidas nicamente como productos de
una cultura, una clase, una sociedad. Son tambin seres noolgicos,
que se nutren de sustancia mental y cultural, y algunos de ellos, cargados de' fuerte sustancia mtico/religiosa, pueden desarrollar una extraordinaria capacidad de sojuzgamiento y posesin.
Al igual que la biosfera, la noosfera ha visto el surgimiento de ramificaciones y la mult;plicacin de clases y especies diversas. Pero.
evidentemente, no se presta a una clasificacin precisa y detallada
como la botnica o la wologa.
Por mucho que, despus de la prehistoria, haya habido una enorme mortalidad de mitos, genios, doses e ideas, algunos seres noolgicos, que sin duda aparecieron con los albores de la humanidad, continan viviendo, incluso en el mundo urbano moderno, corno espectros, dobles, espritus de los muertos, fantasmas. Los grandes tipos
noolgicos del pasado no han desaparecido. Algunos manifiestan incluso una gran vitalidad. Por ello, en nuestras noosferas modernas
coexisten de forma a veces yuxtapuesta, otras complcmcntana, a menudo concurrente y antagonista, religiones, mitos, fbulas, doctrinas,
ideologas, teoras, as como dioses, genios, espritus.
Si la humanidad ha surgido de un tronco comn, se puede pensar
entonces que la evolucin de las entidades noolgicas se ha producido
de forma enmaraada, siguiendo procesos de cismognesis y morfog~nesis', con surgimientos creadores, a partir de fantasmas, sueiios,
imaginaciones, alucinaciones para las mitologas, a part1r de creaciones intelectuales para los sistemas de ideas. Todo proceso evolut1vo
1 La histona de las rcligionc~ es particularmente reveladora: se puede ver CIIIO un;J
divergencia puede agrava se llegando al cisma, de donde narer una nueva rd1gl(\n {judasmo/cristianismo. catolicisnlll/prulcstantismo) que pretender ser la LJJ\ICa ortod<HIJ.
Lo mismo ocurre en la historia de las 1deologfas, en particular en el marxismo. Esto' dos
ejemplos sern examinados rpidamente, un poco ms adelante. en este captulo.
154
155
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156
pot
1
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.....
La historia europea presenta tres casos complejos y ricos que permiten aclarar e ilustrar las grandes transformaciones o revoluciones
noolgicas. El del cristianismo, brevemente evocado aqu; el de las
grandes transformaciones noosfricas en Europa occidental, del siglo XVI al xvm, que produjeron la ciencia moderna, el humanismo, el
racionalismo (Morin, 1987, pgs. 81-131 ... ); por ltimo, el caso ejemplar del marxismo.
Marxismo
El marxismo nace como rama disidente del hegelianismo. Realiza
la eontluencia y la sntesis de las grandes corrientes de ideas europeas
(la filosofa romntica alemana, el racionalismo crtico francs, el empirismo y el economicismo ingls, la ideologa socialista naciente),
efecti.ri una revisin crtica que destruye en cada uno su fundamento
primero. Constituye a la vez una teora crtica radical y una doctrina
sistemtica total (que abarca todo el campo del saber y todo el campo
151'
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1
del ethos). Lleva en s, de forma compleja (complementaria y antagonista), a la vez la aspiracin filosfica, la aspiracin cientfica y la aspiracin tica. Es una concepcin que, como hemos visto (captulo 2),
con:.oorla cuatro nc:"<Js unidos en uno.
cspus, sin dejat uc ser filosofa, el marxismo se transforma en
ideologa. Con la formacin de los partidos socialistas, se impone en
la mayor parte de estOs partidos, reprime en ellos las dems ideologas, se hace dominante y adquiere forma doctrinaria y ortodoxa.
El marxismo de los partidos socialistas de la Il Internacional es,
con el siglo apenas iniciado, una ideologa fuerte. Se ofrece como la
nica y verdadera ciencia social, que posee el conocimiento del determinismo histrico, el cual predice el advenimiento ineluctable de la
sociedad sin clases, la salvacin de una humanidad reconciliada. Este
marxismo tiende a edulcorarse con el debilitamiento de las energas
subversivas de los partidos de la Il Internacional: el evoluci,)nismn
tiende a suplantar al revolucionarismo, el posibilismo atena el determinismo ... La ideologa socialista y la ideologa democrtica entran
)(en simbiosis. Una reordenacin nuclear transforma el rcvoluconarismo en reformismo.
En la Rusia zarista, donde el bolchevismo va a oponerse a la traicin reformista se opera una reordenacin del ncleo doctrinal C!l el
sentido contrario. Esta reordenacin restaura la cientificidad absoluta del marxismo, la verdad de su prediccin revolucionaria y k aiiade
un fermento voluntarista que se concretiza en la constitucin de un
partido centralizado/militarizado capaz de organl.ar la revolucin. A
partir de ah se establece una relacin recursiva entre el partido y la
doctrina, uno y otra energetizados en sumo grado, pero endurecidos y
rigidizados.
Las condiciones agnicas de la Primera Guerra Mundial crean las
condiciones sacrificiales y apocalpticas para que se inflame la promesa de salvacin. Lcnin modifica en abril de 1917 el principio doctrinario que subordinaba cronolgicamente la revolucin rrolctaria a
la revolucin burguesa para dedicar inmediatamente la accin bolchevique a la revolucin mundial. El bolchevismo toma el poder en
octubre y ste se hace absoluto. Las ideas bolcheviques se cxranclen
de forma epidmica en Europa. Se funda la 111 Internacional.
El fracaso de la revolucin en los pases capitalistas, el fracaso cultural dd comunismo en la URSS van a traer consigo una nueva reordenacin importante de la doctrina. sta, llamada en adelante marxismo-leninismo, conservar bien poco de Len in, y todava menos de
Marx. Se promulga el socialismo en un solo pas an cuando ste
era internacional por esencia. An cuando Marx no previ nunca el
pouer absoluto de un partido nico. ste se con vicrte en el dogma que
autentifica el poder rroletario. La doctrina se convierte en la fuente
infalible de la verdad en todos los dominios. El marxismo-leninismo
se convierte en la reli"1n oficial con culto/mausoleo para Len in. des159
pus ;;culto de la personalidad)) para Stalin. En el momento de las deportaciones y las masacres en masa la URSS del gu/ag se proclama
p:uaso socialista)) que ha liquidado la explotacin del hombre por
el l!omhre. Y, en la peor medianoche de esta sociedad, la ideologa estalint.:ana, qut.: rretende ser cientfica, llevar hasta el raroxismo una
i"olmidablc religin de salvacin terrenal que se expandid por el
mundo.
As, de revisin nuclear en revisin nuclear, se ha pasado de la filosofa cientificista de Marx a la ideologa cientfica)) del marxismo,
y dcspu~; al marxismo-kninismo, convertido en el dogma de la gran
religin de la salvacin terrenal. l)e desviacin en desviacin de desviacin, se llega a la desviacin suprema convertida en ortodoxia absoluta. La filosofa de Marx ha sido a la vez fuente de complejidad en
el conocimiento y fuente del totalitarismo moderno. Corresponde a
lo que hah;~ di: m;!s civilizado y a lo que ha llegado a ser lo ms brbaro de la noosfcra curopc;_ E~; cierto que en la filosofa de Marx haba
agujeros negros, zonas ciegas (la ignorancia de la complejidad psquica y las carencias del hombre), estaba el mito de la Ciencia-Certeza y
el mito del Progreso histrico seguro, que se fortificaban mutuamente. Pero tambin haba muy ricas complejidades.
L1 filosofa marxista no ha sido abolida por la ideologa. Ha permanecido viva en la periferia o fuera de los partidos marxistas, pero
dentro de los marcos doctrinales u ortodoxos que le impedan prosrectar ms all de los lmites permitidos so pena de caer en el revisionismO>>, palabra que tena el sentido de la herejfa y la traicin abominables. Ha habido variantes mas o menos abiertas del marxismo,
en general fuera de la influencia del partido. Estas variantes se esforzaron [Jor desdogmatizar el marxismo, Jresentndolo como mtodo,
que no corno sistema, utilizando la dialctica no ya nicamente para
justificar sus contradicciones, sino para complejizar el discurso (el
Luckacs de Historia y conciencia de clase y, despus de J 956, Henri
Lefebvre); llevaron a cabo la rehabilitacin de la antropologa filosfica del joven Marx; concibieron la promesa de la sociedad sin clases
como posibilidad, y ya no como necesidad histrica. e incluso un
Goldmann vio en la fe en esta promesa una apuesta anloga a la de
Pascal. Hubo incluso meta-marxismos, liberados de la promesa de
salvacin y la escolstica doctrinaria, pero --:ue conservaban el ncleo
dialctico/crtico (Adorno, Horkheimer, ~.Iarcuse, Bloch).
La filosofa marxista estaba en crisis a inales de los aos 50, en
particular por el efecto de la crisis general en el Este del comunismo
en los aos 1956-1 960. Esta crisis incluso suscit la reconstitucin de
un marxismo ncocientificista, endurecido, reblindado, que elimin la
dialctica, la filosofa, el sujeto histrico, y, a partir de entonces, poseedor exclusivo de la cientificidad por ser el dueo de la epistemologa verdadera (althusserismo).
160
Conclusin
J.os antiguos hi!ttoriadores de las religiones y las ideas se e~uivoca
ban sin duda al considerarlas de forma cerrada y separada, mdcpcll
dientemente de los procesos histricos, socia_les y cult~rales de los que
. nacan y en los que se desarrollaban. Pero tenan 1~ JUSt~ preocup~
cin de no disolver las doctrinas o teoras en el medi? social, Y ~onsi
dcrarlas como sistemas orgnicos con su propia lgJCa, sometidas a
procesos desorgan izadores-reorgai~!zadore_s, transformado.rcs, metamrficos. Repitmoslo: la compleJidad m1sma de las reahd~des antroposocialcs nos lleva a considerar la auton_oma-depe~dencia de las
ideas y, ms ampliamente, de la ~oosfera. Sm ocul~ar n_I nega_r las d~
tcrminaciones y condiciones sociales, culturales, hist_ncas, sm.negar
ni ocultar los sujetos cognoscentes y creyentes o la reai_Jdad cru.ct~l del
psiquismo humano, el punto de vista noolgico permite descnbir objetivamente los fenmenos noosfri~os, conocer_ las re~las, mo.dos de
organizacin mctabiolgico~ de las Id~as, doctnnas_ e Ideolog1as, t~
mar consciencia de las relaciOnes dommadoras y SOJUzgantes. que estas entidades, nacidas de los esr.ritus humanos, hacen expenmentar
a estos mismos espritus ...
161
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PARTE TERCERA
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1
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1'
CAPITULO PRIMERO
Del lenguaje
Un todo que no es todo
El lenguaje humano es polivalente y polifuncional. Expresa, constata, describe, transmite, argumenta 1, disimula, proclama, prescribe
(los enunciados performativos e iocucionarios). Est presente
en todas las operaciones cognitivas, comunicativas, prcticas. Es necesario para la conservacin, la transmisin, la innovacin culturales.
Es consustancial a la organizacin de toda sociedad y participa necesariamente en la constitucin y la vida de la noosfera.
Como todo pasa por el lenguaje, se tiende bien sea a hacer de l un
simple instrumento de transmisin, un colador incluso, bien sea a hacer de l la realidad humana clave e hpostasiarlo. En el primer caso,
se remarca justamente que el lenguaje no tiene ... existencia aparte de
su representacin mental>> y que sean las que sean sus propiedades,
stas deben serie [proporcionadas] por los procesos mentales innatos
del organismo que lo ha inventado>> (Chomsky, 1968). A part_ir de ah,
el problema de la naturaleza y estructuras del lenguaje se traslada al
de la naturaleza y las estructuras del espritu/cerebro humano. Cosa
que, en nuestra opinin, es totalmente justa, pero que en absoluto suprime la realidad objetiva y la consistencia noolgica del lenguaje; el
vocabulario, las reglas gramaticales y sintcticas constituyen elementos constitutivos de un sistema. De este modo, la lingstiza concibi
el lenguaje como un sistema objetivo y autnomo del que ha extrado
sus reglas y estructuras (Saussurc, Jacobson), y cuyas condicJOnc~: de
actividad explor despus.
1 La argumentacin es necesaria desde el momento en que la mentira es posible, el
error es tenaz, el problema es difcil y la ideologa reina.
165
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~
4
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~
IJ
Cuando Wittgenstein quiso situar el problema clave del conocmiento, desplaz la cuestin del knowing a la del meaning. Despus
de.tl, la filosofa analtica crey que al anclarse en la lingstica abandonara las arenas movedizas del filosofismo para adquirir el rigor
cientfico, e integr el problema del pensamiento en el del lenguaje.
Por parte de las ciencias humanas, el modelo surgido de la lingstica
estructural determin el desarrollo de la corriente estructuralista para
la que la estructura del lenguaje da la clave de las estructuras sociales2. Al hacerse soberano, el lenguaje aparece como el padre de todas
las cosas humanas y el locutor d' todas las palabras.
En el mundo de las ideas de nuestro siglo se produjo un fenmeno
sorprendente: la creencia de que se poda encerrar la problemtica
epistemolgica, filosfica, antropolgica, sociolgica en la del lenguaje convertido en el ser mismo de toda realidad humana.
Los principios nook)gicos que hemos expuesto antes nos permiten
comprender el proceso de doctrinarlzacin e ideologizacin que conduce a transcendental izar el lenguaje. Pero, segn la concepcin compleja expuesta en este trabajo, el reconocimiento de la realidad objetiva y autnoma del lenguaje no excluye ni el espritu/cerebro humano
que lo produce, ni el sujeto que es su locutor, ni las interacciones culturales y sociales en las que adquiere consistencia y ser. Tenemos que:
pensar circularmente que la sociedad hace el lenguaje que hace a la \
sociedad, que el hombre hace el le11guaje que hace al hombre, que el
hombre habla el lenguaje que le habla.
Esa concepcin es la que permite comprender la interdependencia
y la relacin rotativa productora entre el yo (ellocutor-sujetoJ animado por su cmputo-cogito), el ~'ello (la mquina lingstica), el
<<se~> (el ser sociocultural). Considerado desde un aspecto, todo enunciado es subjetivo, desde otro es maquinal, desde otro es annimo y
colectivo. Corno dice Charles Becker: No se si yo hablo o si ello habla
por rn, 0 bien si se habla por m. Todo lo que puedo constatar es que
I<Js tres frmulas parecen coexistir en el lenguaJe. EfectJvamcntc. ,ro.
elfo. se hablan al mismo tiempo!
.
.
,
._ .
Ai'iadamos que cada enunciado da testJrnOnJo de tas espcctltcld~
des propias de la coherencia lingstica de cada lengua._ de_ las especdJcidades subjetivas, las especificidades culturales. soc1ologcas e histricas.
Situ;!r .llenguaje sin disolverlo o rcificarlo es pues comp 1e;tstmo.
No hay nada antroposocial que no dependa del knguac. de ah1 Ia tendencia a reducirlo todo al lenguaje, pero todo lo que es lenguaJe procede de algo distinto, va hacia algo distinto, expresa algo d1sttnto que
el lenguaje. Como indicara Russell (1969, pg. 15): ,.Las palabras, las
frases expresan algo distinto a ellas mismas ... lo esenctal del lc~guaJe
es que significa. es lkcir que est:l en rt."lacin nlllal~o qul' es d1St1nto
de s mismo y que, en principio, es de un orden distinto al del lenguaje. Saussure vio muy justamente que, al mts111o t1cn:ro que era u_n
todo en S}>, el lenguaje tornado en su todo ... e_s rnult~form.c Y hcter~
clito: a caballo de muchos dominios, a la vez tsico, llstol~)gtco Y psiquico, pertenece tambin al dominio individual y al domm10 socJal_>~
(Saussure, 1931, pg. 25). La ncurolingst1ca: la neuro~sJ_col:).gla
(Hecaen), la sociolingstca nos muestran la profundidad, la rc~JJc,til
dad, la complejidad del vnculo entre cllenguac. el aparato neurocerebral, el psiquismo humano, la cultura, la soCiedad ...
El lenguaje depende de las interacciones entre 1ndJvrduos, los cuales depender~ dd lenguaje. Depende de los csprit;1s humanos. los cuales dependen de l para emerger en tanto que esp_lfltus. Por 1\) que, IH:cesariarnente, el lenguaje tendr que ser concebtdo a la ve.:: como autimomo y como dependiente.
La r;ran [lOfimquina
2 Por haberse des:~rrollado como cicnciu exacta, la lingifstica se convcrt la en la nica
ciencia humana que poclfa pretender haberse ~lz.ado hasta el nivel de las verdaderas
ciencias. Por h:hcrsc conqruido un<l armadura tc6rica fundamental, podlu proporcionar
un modelo terico las cit~ncias del hombre, y ello porque el lenguaje humano podfa aparccat:orno clli:nmcno rns f'undarncntalmcntc humano (ND es d hombre el que ha hecho cllcnguaje, es el lenguaje el que ha hecho al hombre). A si, en lvi -Staruss, la estructura lingstica se convierte en la estructura misma de la organizacin del parentesco, el
inlcrcambio, y por tanto las estructuras arcaicas de la sociedad, al mismo tiempo que en la
estructura del mito. Por este hecho ambicion la idcologfa estructuralista el trono soberano de las ciencias del hombre, no slo para regentadas, sino tambin para mantener su independencia y su originalidad con relacin a las cicnc1asde la naturak7.3, es decir, mante
ncr por ello la insularidad de la cultura en el universo vivo. !>ero, por ello.no logr apartarse del problema terico surgido con el descubrimiento del cdigo gentico por Crick y
Watson en 1953, es decir, el descubrimiento de que haba un lenguaje gentico, fundamental para toda organizacic\n viviente, que. como d lenguaje humano, estaba organi:~:ado segn el principiO de doble articulacin (vase ms adelante, pg. 165 ).
J Qu~ la lingstica estructural haba expulsado, que Bcneviste haba reconocido, y
que con la pragmtica retorna con fuerLa.
166
En primer lugar te:l~mos que concebir el l~nguaje c~m10 _un scr111:1quina en el sentido que hemos dado a ese ll:fll11110 o~t \fc!ndo 1'
pgs. 155-1 H1). Es una m~)quina autO-S()('io-organil.adora que se ha~ la
dentro de la mquina sociocultural que, a su vez, es auto-eco.
, .
.. . .
organizadora.
En un primer grado, el lenguaJe es una maqu1na de doble <~rtlctdacin en la que las uniones de fonemas no dotaJos_de sen.tJdo constttuyen enunciados de palabras dotadas de sent1do. E:sta maquma obedece en cada lengua a reglas gramaticales, sintcticas. de vocabulano, Y
estas reglas obedecen a su vez a determinaciones y '<estructuras rrofu nJas que siguen siendo misteriosas y con t r?vcrt 1das.
.
En un segundo grado, el lenguaje es una maqUina que func1o~a de
forma asociada a la maquinaria lgica y a la maqUinana analog1ca,
que a su vez son dependientes de las reglas fundamentales de la
167
,:.
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1
4
168
Parece que la indentidad profunda de los Universales lingsticos se desprenden de la identidad profunda de los espritus/cerebros
humanos, la cual depende ele la identidad gentica de la especie
Horno sapiens. pero hay algo verdaderamente notable que hasta el
descubrimiento del lenguaje gentico era invisible: y es que ste constituye en s mismo un lenguaje de doble articulacin, que comporta
unidades discretas desprovistas de sentido operativo, cuya asociacin
constituye el equivalente de una palabra, una frase, y que este lenguaje, corno el nuestro, comporta sus puntuaciones, sus sinnimos, sus
redundancias. Mientras que la doble articulacin es, por decirlo as,
propiedad comn de todas las organizaciones biolgicas, no hay ms
que un solo lenguaje social que tenga esta propiedad: el lenguaje humano. Esta coincidencia tan sorprendente llam la atencin de Roman Jakobson, Fran~ois Jacob, Jacques Monod ... Pero la imposibilidad de enlazar las ciencias biolgicas con las ciencias humanas en el
marco del paradigma disyuntivo que gobierna al pensamiento cientfico haba ahogado esta coincidencia, que se convirti entonces en
una vaga analoga sin inters.
Se puede pensar sin duda que todo sistema de comunicacin complejo necesita el principio jerrquico y lgico de la doble articulacin,
que permite un nmero infinito de combinaciones y de enunciados;
eso es lo que pas con la comunicacin fsica/qumica entre molculas desde el momento en que se constituy un organismo viviente, y
eso es lo que ocurri con la comunicacin humana, a partir del momento en que franque, en el curso de la hominizacin, el umbral de
complejidad que requera la superacin de un cal!-system. y por tanto
la constitucin del lenguaje doblemente articulado (Monn, 1973,
pgs. 84-85). Ahora bien, el umbral de complejidad ms all del cual
se hace necesaria la doble articulacin es precisamente la complejidad de la auto(-geno-feno-ego)-eco-re-organizacin viviente y de la
auto-socio-eco-organizacin humana. Mientras que los !cnf?Uajes ani-
doble revolucin simtrica. Por una parte, el desciframiento d'd cdigo del ADN nos ha revelado un lenguaje tan viejo como la vida misrn~t. que es el lenguaje ms vivo de todos>> (Beadle, 1966, pg. 207), y
este descubrimiento introdujo en el corazn de la organizacin viviente un lenguaje jerrquico y lgico anlogo al lenguaje humano;
nos revela, adems, que la evolucin biolgica, a travs de su produccin de seres nuevos y sus metamorfosis (cladognesis), puede ser
considerado como una potencia cuasi metafrica y metonmica. Por
otra parte, la estructura compleja del lenguaje humano deja de ser
nica en el universo conocido'. En consecuencia, el lenguaje humano
no slo est vivo, sino que es lo rhs radicalmente vivo de las interacciones antroposociales y de la organizacin de la noosfera.
Mientras que la lingstica estructural permite establecer un puente terico entre el lenguaje humano y el lenguaje>> gentico, la lingstica generativa de Chomsky establece una segunda unin con el
mundo biolgico a travs del cerebro humano. En efecto, Chomsky
lleg a la idea de que el aprendizaje de la lengua por cualquier infante
humano slo es posible por la existencia de competencias innatas,
inscritas en las potencialidades cerebrales de Horno sapiens.
La doble unin entre lo biolgico y lo lingstico se puede profundizar ms si se parte del proyecto fundador de Saussure y de las concepciones jakobsoniana y chomskiana de la organizacin del lenguaje. Como hemos indicado, el ncleo de la autoorganizacin viviente
est constituido por una dialgica entre dos principios indisociables
el principio generativo (gentico, genrico) y el principio fenomnic
(el de la existencia viviente hic el nunc. lo que hemos denominado la
orga~izacin gcnofenornnica (vase El mtodo 1, pgs. 111-141).
Ferd1nand de Saussure concibi de hecho la lengua a la vez como sis. tema y como orJ:anismo. connotando este ltimo trmino de forma
profunda la idea de organizacin viviente6. El cadcter genofenomnico de la organizacin lingstica es producido, en trminos saussurianos, por la oposicin complementaria entre lengua y palabra, sincrni'co Y diacrnico. La lingstica jakobsoniana distingui/conjug
5 Como vimos en otra parte, la cultura humana se convierte a su vez en algo vivo,.
que constituye un patrimonio informaciona!-organizacional especfico, para las socieda-
des humanas, al igual que es espcdfico, para los organismos biolgicos, el patrimonio inrormacional-organizacional inscrilo en el ADN (vase El /\!/:todo 2, pgs. 244-'J)2).
11
l.o que est en el ntdco de .~u concepcin es la conjuncin de las ideas de sistema y
de organismo, y no la de estructura. <<Nuestra definicin de la lengua supone que separa-
1931,
pgi-
igualmente dos niveles coorganizacionalcscn toda kngua,untl, g_enerativo, el del paradigma, el otro fenomntCO ~l del smtagrna._EI n1~
vcl paradigmtico (generativo) es el de los pnnclptos de sclece~on, las
reglas de transformacin, las potenciahdadcs del d1scurso; el n1_v~l
sintagmtico (fenomnico) es el de \a secuenc1a efecttva del enuncl~
do o del discurso. La lingstica chomskiana, pertl!lcntemenk llam,tda generativa, establece una oposicin complementarla entre la _competencia (las aptitudes y virtualidades del. locutor) y la CJecuc1on (el
acto particular de produccin de un enuncJado.~n v1.rtu.d
la comp~
tcncia). De este modo, al igual ~ue la orgamzauon bJOlog1ca, per,o :v_Jdentemente con su estilo propiO, con sus constituyentes prop1os. a su
modc' y en su mundo propios, la organizacin del lenguaJe es gcnofenomnica.
Incluso se puede aplicar y adaptar a la aut.o(-?eno-feno)-organizacin lingstica el para~igma proptamentc. btlogtc~ de l~l a~~tc~
eco-organ izacin que extraJ 1m os con antenofldad (1:1 /1 h todo.-' p,tgs.
351-354) introduciendo en l evidcntement.e lal~1StanCJ.~.sOCJOcultu
ral, y podremos definir entonces la org.antzacton ltngU\sttca como
?e
170
171
los aspectos de la vida individual y colectiva, esta vida se nutre de todas las actividades que en ella se operan y de todos los eventos que advienen. De este modo, una lengua pimpla y chupa de los espritus la
aportacin de los eventos privados y pblicos que repentinamente da
nacimiento a una frmula, una palabra nueva, un sobrenombre que
se superpondr a un nombre, y despus lo sustituir; recoge de las
obras de escritores, poetas, periodistas, cosechas de trminos que engrana y utili1.a. Comercia con las dems lenguas y adopta de ellas trminos o ex presiones que le convienen. Se er., iquece de la experiencia,
la historia, la invencin, la creacin humanas ...
La lengua vive. Las palabras nacen, se ,~~splazan, se er:noblecen,
se pervierten, se deterioran, mueren. La lengua vive como un gran rhol cuy:1s races estn en los subsuelos de la vida social y las vidas cerebrales, y cuya fronda se extiende por la noosfera. Es cierto que hay
ramas prcticas, utilitarias, tcnicas en las que las palabras denotan y
remiten con precisin a los objetos o actos que norn@ran. hay tambin
ramas poticas, en las que bs palabras se enmaraan, gozan, ebrias de
connotaciones a las que evocan e invocan, ramas del argot y familiares en !as que las frases se propalan con libertad. Y en nuestra vida cotidiana, en nuestras conversaciones conviveneiales, mezclamos las
ramas, las palabras, y nuestra lengua vulgan> es de hecho de una
muela y una complejidad inauditas, como reconocera, desde otro
<ngulo, el ltimo Wittgenstein.
Podernos, al rnisrno tiempo, concebir la autonoma dominadora
de la lengua que, aunque est ramificada en todos los seres de espritu, disponl' de lu sustanci<i n;,:;olgica que le permite imponerse a los
humanos. A partir de ah se cornprende porqu el filsofo tiene la impresin de que ~s ei lenguaje, no el hombre, quien habla (Heidegger) y
porqw~ el poeta tiene el sentimiento de que las palabras saben de nosotros aquello que nosotros ignoramos de ellas>> (Char).
172
f
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cretiza en el enunciado mismo. Entonces es cuando, segn los trminos de Thom, la palabra germina y estalla, es decir (si lo interpreto '
correctamente) hace brotar el sentido que hasta ese momento contena de forma virtual.
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zadora.
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Wittgenstein instal acertadamente el problema del k~owlflg en el
del meaning, es decir el sentido. Pero el knowing no se dtsu~l.v~ en :1.
meaning, la lgica del pensamiento no se disuelve en la semtohca. El
sentido slo es primero virtualmente. Es realmente emergente; Seamos complejos: todo se encuentra incluido en el senlldo, pero este es
2. El sentido es hologramtico.
.
Desde el punto de vista del sentid?,podemos .considerar e; lenguaje como una organizacin hologramat1ca (El Met_odo 3, l,_rags. 101104), en la que no slo la parte est en el todo, smo t~mbtn el todo
est en la parte. EI sentido de una palabra no es una umdad elemental,
f
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t
173.
.
slo porque u.na P<!labr~, producida por un proceso muy complejo,
a mc~ud.o es pohsmt~a, smo sobre todo porque este sentido requiere
dcscnpc10nes y defim~iones a partir de otras palabras y frases, palabras y frases qu~ requteren descripciones y definiciones a partir de
otras palabras y frases, etc. De este modo, las palabras se cntredclinen
n.wtuamcnte, mejor dicho, dialgicamente, en un circuito intini,.to.
btc proceso de definiciones en cadena nos llevara finalmente amovilizar el conjunto del vocabulario al mismo tiempo que el co;1junto
d~ las reglas que establecen la coherencia del lenguaje. Como dice
Pmson: La palabra slo t.iene una definicin relativa a la:; dems palabras de la lengua: por el Juego de las definiciones imbricadas contiene la c~asi totalidad del vocabulario 7 Igualmente, para comprender
el senttdo de una frase: Hay que combinar gramtica, semntica, y
razon.ar .de una mane~a muy intensa, recurriendo a cada parte para
c?nstttutr las otras, y Siendo cada constituyente a la vez el rey y el sbdito, .la parte y el 'todo (Skyvington, 1976, pgs. 276-277). ,
J?Icho de otr? modo, se da una interdependencia en cadena de los
scnt1dos: el sen~1do de una palabra es concebible sin duda alguna bajo
1~ _forma de um?ad de sentido discontinuo y aislable, pero la definiCIOil de es~as untdades est constituida de palabras y frases dotadas de
otros senttdos y, en ese sen/ido. el sentido es inseparable de un continuum Y de su conjunto sistemtico organizador. Una vez ms, volve~nos a ~nc.o~trar, e~ otros trminos y de otro modo, la misma paradoJa del tndividuo (at~lable, separado) y la especie o la sociedad (continuum del que constttuye un momento no aislable). Aadamos que las
palabras usuale~ son polismicas, es decir comportan en su mayor
p~rtc una pluraltdad de sentidos diferentes que se encabalgan productcn?o a modo de franjas de interferencia (metfora que de nuevo nos
remtte 9-l holograma); segn el contexto (de la situacin, del discurso,
de la frase), uno
sus sentidos excluye a los dems y viene a imponcrs~ en el enunctado; una vez m~\s es el todo el que contribuye a darle
scnttdo a la parte, la cual contribuye a darle sentido al todo.
110
?e
Len!{uaje na/ura/lcultura/
Lo que los. lingistas o los lgicos llaman lenguaje natural es de hecho el .lenguaJe cultural. Existen miles de culturas, con sus miles de
knguaJe.s que son naturales para ellas. Estas lenguas son extremadamente dtversas, pero todas ellas tienen dos caracteres fundamentales:
7 G. Pinson (1985). Aade: En retrica, esto tiene un nombre, la metonimia: beber
copa, beber el vmo contenido en un vaso, tragar el lquido alcoholiz.ado procedente de
la fermentacin de la u~a en un recipiente de cristal, hacer descender por el gaznate el nuido con~ensado alcoholizado procedente de la transformacin por innuencia de una enzima del JUgo del fruto de la via en el utensilio hueco hecho de una materia quebradiza y
transparente compuesta de silicatos alcalinos, etc., etc.
un~
174
mtsmo.
As, d lenguaje ordinario no es nicamente el del buen sentido)),
los lugares comunes y las trivialidades, es el que le ofrece al espritu
humano el campo ms abierto. Es cierto que los lenguajes lormalt;.ados de la matemtica son indispensables para el desarrollo del conocimiento cientfico. Pero necesitan el soporte de la lengua ordinaria, y
las ideas esenciales que se desprenden de las teoras formali7.adas pueden (y deben) ser ex!)resadas en la lengua ordinaria. Es cierto que el
lenguaje filosfico t..::r:de a crear sus propios conceptos y su propio
vocabulario, pero se ~xpresa insertando estos conceptos y este vocabulario en el lcngu<.J.: ordinario.
Por ello, no slo es imposible repudiar el lenguaje ordinario, hay
que volver a l para pensar y pensarlo. Este es el sentido de la ltima
filosofa de Wittgenstein que, despus de descubrir la complejidad
175
Je los juegos Jei ler.guaje, luch contra todas las tentativas de subordinar el lenguaje comn. A:LJert Einstein y Nie!s Bohr explicaron
sus teoras y expresaron su pensamiento en e! tejido de/lenguaje comn.
Los lenguajes artificiales que se oponen al lenguaje natural permiten sofisticaciones abstractas, formales o tcnicas, pero estn privaJos de las complejidades de la vida. Los lenguajes particulares cue se
oponen al lenguaje comn no pueden prescindir de su soporte si quieren tratar cuestiones que escapen a su particularidad. Los lenguajes
no ordinarios de la poesa o de los cultos desarrollan potencialidades
que se encuentran todas ellas en el lenguaje ordinario.
El desprecio hacia el lenguaje a la vez natural, comn y ordinario
no oculta nicamente una necedad diafoiresca; indica la voluntad de
reservar para los iniciados, expertos o especialistas las competencias
fundamt:ntaks para tratar todos los problemas, y tiende a privar al
c1udadano del derecho al conocimiento. No es este el tema del presenk capitulo, pero es uno de los temas presentes en ._,Mtodo.
( 'onclusin
El lenguaje, como hemos visto, es un disco giratorio bioantropolgico y un disco giratorio antropo-socio-nool,ico.
De ah el valor clave de la ciencia dellengu;;jc, De ah la imposibilid:ld de la lingiistica de ernbudarse sobre si ~1isma. Es una ciencia
clave, pero no la ciencia reina. Por lo Jcm<is, n0 hay ninguna cienciareina.
La ciencia del lenguaje resulta esclarecedora en la relacin en bucle antropologa ..... cultura- noologa, asimismo inserta en el bucle
bioantropol6gico, pero a condicin de ser aclarado a su vez por aquello que ella aclara.
/\s. to(iO se encuentra contenido en el lenguaje, pero l mismo es
una parte contenida en el todo al que l contiene. El lenguaje est en
nosotros y nosotros estamos en el lenguaje. Hacemos al lenguaje que
nos hace. En y por el lenguaje, somos abiertos por las palabras, encerrados en las palabras, estamos abiertos a los dems (comunicacin),
cerrados a los dems (mentira, error), abiertos a las ideas, encerrados
en las ideas, abiertos al mundo, cerrados al mundo. Encontramos la
mayor paradoja cognitiva: somos encerrados por lo que nos abre y so-
mos ahicrros
176
por
lo que nos
cierm.
.,,.,
r.
f,
CAPTULO
11
Racionalidad y lgica
Las teoras racionales son sistemas de ideas:
1) coherentes, es decir: a) sus diferentes elementos estn estrechamente unidos entre sf segn los rrocedimicntos lgicos de deduccin o/c induccin, h) sus enunciados obedecen al princirio de no
contradiccin;
2) que establecen una relacin verilicable y no arbitraria con el
munuo objetivo al que se aplican.
Vemos pues que hay una fuerte conexin entre la racionalidad y la
obediencia a principios, axiomas u operaciones lgicas. De ah la necesidad de tratar a la lgica desde el punto de vista de los sistemas racionales.
Por lo que los problemas lgicos que aqu nos preocuparn sern
los de la induccin, la deduccin, la contradiccin, con una insistencia particular, y veremos porqu, en la deduccin y la no contradiccin (esta ltima inseparable del principio aristotlico de identidad),
siendo que una y otra, cada una a su manera. estn fuertemente ligadas a la idea de certeza racional. Y esa es la razn de que hablemos de
lgica deductiva/identitaria, coincidiendo este trmino a menudo
bien sea con lo que se puede llamar lgica clsica, bien sea con aquello
que Castoriadis llama lgica conjuntista/identitaria.
'
Antes de centrarnos en la lgica deductiva-identitaria)), queremos situar la lgica en su doble naturaleza comptica y noolgica.
Unir la lgica a la computacin, es ligarla a la fuente operacional de
todo conocimiento viviente y humano, y considerar que participa de
esta fuente. As, como ya dijimos (El Mtodo 3, 1, pg. 37), Frege,
Russell, Whitehead definieron la lgica como un sistema simblico
que obedece a reglas de clculo, y el trmino <<clculo de las proposiciones>> indica claramente la naturaleza comptica de las opcracio177
ncs lgicas. En efecto, disyuncin, conjunc10n, implicacin, negacin, etc., son operadores computacionales. Las operaciones lgicas
dependen de computaciones, las cuales dependen, a su vez, de operaciones lgicas. Por su parte, Brouwer ( 1881-1966) subordin la lgica
a la actividad matemtica y, finalmente, a la consciencia (el sujeto
computan te), eliminndole cualquier carcter ontolgico. En lo que
nos concierne, la operacionalidad de la lgica no e.v;cluyc de ningn
modo el reconocimiento de su realidad objetiva, que es noolgica: la
lgica adquiere consistencia noolgica en sus principios y reglas de
computacin.
Unir la lgica a la noologa nos permite considerarla en su realidad objetiva de maquinaria cognitiva formal, asociada al lenguaje
(aunque no reductible a ste), as como considerarla como armadura
formal de los sistemas de ideas.
Una lgica instituye el orden y la regla computacional de todo
pensamiento y todo sistema de ideas. El conjunto de reglas lgicas
constituye una norma intelectual: los individuos que estn sdmetidos
a ste computan/cogitan segn sus reglas. Las doctrinas, teoras, ideologas obedecen a estas mismas reglas de computacin. Existen diversas lgicas segn las culturas, o son ms bien los paradigmas los
que determinan e.l uso de una lgica, universal por naturaleza, siendo
stos diferentes segn las culturas? Volveremos a esta cuestin.
A) LA LGICA SOBERANA
con la esfera animal. El espritu humano c"mienza de manera natural; inducir regularidades a partir de un nmero de ocurrencias muy
dbil (tres o cuatro repeticiones en una relacin A - B). La induccin
es f'alihk 1 No obstante, en el Novum Organum. formul una serie de
reglas que, a pan ir del ex; m en de casos particulare~. permi!irian elevarse de la experiencia hasta llegar con certeza a leyes generales. Aunque posteriormente se reconoci que la induccin no poda conducir
a ning,una certeza absoluta (a diferencia de la deduccin, de carcter
lgicamente necesario), el espritu cientfico reforz la induccin
unit:ndola ; l; prohahili<lad, que a comienzos de siglo salvaguard ;il
determinismo ~ustitu,endo su antiguo cadctcr mecnico por un car;ct<:r estadstico nuevo. U rositivismo lgico crey poder fundarse
cun seguridad en la induccin, y despus llintikka pudo recha1.ar
cierto nt'11nero de crticas radicales de Popper sobre la fiabilidad de la
indut-cin. Por su parte, JI. A. Sirnon ( 1973) se fund en el earcter
computable de !a infere!1cia inductiva para validarla.
La induccin remarca las rt?,sularidades, las constancias, las repeticiones y f"ormu!J :os mecanismos y las leyes que traducen estas regularidades y repeticiones. Por ello constituye la induccin el apoyo
ms seguro a la vulgata cientfica de la adecuacin entre lo racional y
lo real.
El pensamiento racional asocia induccin y deduccin. La proposicin todos los hombn:s son mortales es el producto de una induccin que. a partir Je la constatacin de la mortalidad de todos los
hombres conocidos, conduce a una ley universal vlida para todos los
hombres d~:sconocidos, rasados y futuros, y a partir de la cual se puede deducir la mortalidad Je todo ser humano. De este modo, el punto
de llegada de una induccin se convierte en el punto de partida de una
deduccin.
De todos modos, lo que permite que el pensamiento cientfico llegue a conclusiones a la vez emprica y lgicamente fundadas es una
dialgica inductiva/deductiva. As, Mendclev procede por induccin
al pensar que los vacos de su tablero deberan ser ocupados por cucr-
pos ignorados, pero, una vez establecido su tablero, procede por deduccin. En el curso inductivo/deductivo, el procedimiento inductivo estimula la observacin, la bsqueda de las correlaciones, el establcci miento de las relaciones, y el procedimi~nto deductivo asegura la
coherencia terica. Al apoyarse en el funcf;_rnento emprico natural
que aporta una, en el rigor lgico que aport;, la otra, la ciencia clsica
se con f ri la certeza de poder adquirir la certeza.
Muy en particular en los asunlos humanos (por ejemplo: ningn No-lialiano puede
ser Papa).
1
180
La onto-lgica
t
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111
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......
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t/1
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-e
....
..
llll, l\1 mah:m:ll i~.:o y lo lt'lgico tienden el uno hacia el otro cada vez
llllls. l.cihnitl. quiso reducir el razonamiento a la implacabilidad del
dkulo. 1-:n el siglo XIX, Boole realiza la algebratizacin de la lgica.
Enll :liba del siglo xx se efectan sistemticamente la logicizacin de
la lll<~tem:ltica y la matematizacin de la lgica, de donde se desprenlk la doble idea de que el fundamtnto de las matemticas es lgico
(Russdl y Whitehead) y de que el razonamiento lgico debe identif.~arSl' a la demostracin matemtica. De este modo, Frege reliza la
formalizacin de la lgica de predicados de primer orden. La lgica
loma el mando de las matemticas con Hilbert, que cree poder considerar la validacin de todo saber cientfico bajo el control de la formalizacin. Galileo sostuvo que el libro de la Naturaleza est escrito
en lenguaje matemtico. A partir de ah, pareci claro que este lenguaje matemtico es al mismo tiempo de naturaleza lgica, y que la
naturaleza de la Naturaleza es de esencia lgica. Se impone la idea de
un isomorfismo perfecto entre lenguaje formalizado, lgica, matem1icas por una parte y, por la otra la naturaleza del universo. U na ontologa formal tiende a sustituir a la ontologa sustancial. De este modo
.\'1' tl/irma una absoluti::acin onro-lgica: la lgica deductiva/
identitaria corresponde a la verdadera realidad, a la esencia misma de
lo real, es su expresin y su reveladora.
La absolutizacin onto-lgica evidentemente no puede concebir
que la soberbia de su lgica relleja el orden de un paradigma, y no el
orden del mundo.
l Segun es la com:cpcln hay dos tipos de enunci~Jos dot<Jdos de s<'ntido: los relativos
a los estados de hecho y lns de naturalei.a lolgico-matcrn:\Jica, que dchcn ser vcril'icabks
unos y otros (los enunciados no vcrillcahlcs son insi1.niftcantcs). Schlick asegura incluso
que ~<el signif1cado de una rnoposicin es su mtodo de verificacin .
Todo enunciado referente a COJ'lplcjos puede ser d~:scompuesto en cnunctados ckmenlales dotados de sentido. y enconJ,-.r de este modo la compktud de un senltdo a partlf de
este mttodo analtico. As se pu.,dcn clabor3r enunciados vlidos fuJlliJdos en <dtonluS
de sentido, y que corresponden <J unidades aislablcs en el seno del mundo emprico
4 Este melasistema est constituido por:
- un vocabulario o alfabeto (smbolos con.4ls que se escriben los enunctados),
- una gramtica no arnoigua que especifique cmo se lkbcn enunciar las rc;~la> para
que se pueda formar un enunciado con significado,
- una lisia finita de axiomas que expliciten y definan los principios aceptados sin
prueba,
- una lista finita de las reglas de inferencia para deducir la teora de los axiomas .
183
cin en los horizontes de todo pensamiento racional (las cuatro aporas kantianas), bien sea, en fin, la introduccin de la conadiccin
en todos los conceptos, empezando por el concepto de ser (Hegel). Al
axioma de Aristteles Nadie puede concebir la identidad del ser y
del no ser, como, al decir de algunos, Herclito sostuvo (Metajlsica.
1005b, 23), responde el axioma de Hegel ((Se in und Nichts sind dasse/be (El Ser y la Nada son lo mismo) (Enciclopedia, 81 ).
Mientras que a la filosofa le llegaba el momento de afrontar el
problema de la contradiccin, la ciencia clsica siempre lo rechaz:
una contradiccin no poda ser sino el indicio de un error de razonamiento y, por ello mismo, no slo deba ser eliminada, sino hacer eliminar el razonamiento a que conduca.
B) EL DEBILITAMIENTO DE LA LGICA
184
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6 De hecho esta contradiccin fundamental ha sido ocultada, evilada por las gcncru, 411
ciones siguient~s de microf1sicos, que han abandonado el problema conceptual y J~kn en
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provecho de las formulaciones matemticas operacionales.
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186
Recapitulemos: Herclito, Nicols de Cusa, Pascal, Hegel, Hartmann expresaron, cada uno a su manera, la idea de que el Ser pertenece a la esfera aportica. Kant mostr que la apora surga inevitablemente en los fundamentos y los horizontes de la racionalidad. Despus, la microfsica del siglo xx encontr la apora en la base y el corazn de la realidad a la que aspiraba. La contradiccin nos llega pues
187
total, proceder a una investigacin sobre sus antecedentes y su herencia, interrogar a sus familiares y amigos, realizar una encuesta psicosociolgica sobre los cretenses, etc.
}. Hay pues una salida racional al problema del cretense si se establece un metapunto de vista complejo que considere el enunciado del
cretense como sistema-objeto, y en el que el ni vd lgico del silogismo
enunciado por el cretense sera considerado de un nivel ms amplio
que pone en fun'Cionamicnto un juego complementario de inducciones y deducciones desde las observaciones y datos recogidos. A partir de ah, a partir del metapunto de vista, se utilizarn los medios
lgicos para llegar a una conclusin que no ser certera, sino plausible, y que probablemente permitir discernir lo verdadero de lo falso,
que la paradoja haca indisociables.
De este modo, se puede hacer que desaparezca la contradiccin
gracias a la introduccin de un metapunto de vista complejo. Pero la
certeza absoluta que se supone que el silogismo. aporta es sustituida
en adelante por una plausibilidad o una probabilidad. Y, de todos
modos, al revelarnos un desliz y un agarrotamiento en el nivel de la
operacin lgica ms segura y fundamental, el silogismo, la paradoja
del cretense nos ha revelado una insuficiencia de la lgica cuando es
librada a s misma y al solo juez de los juicios.
El problema de la contradiccin
El surgimiento de contradicciones en las ciencias fsicas, la incapacidad de la lgica clsica para eliminar por s misma las contradicciones que surgen en su nivel silogstico de base (la paradoja del cretense) nos muestran, de forma irremediable, que ya no se puede exorcizar el espectro de la contradiccin.
Hay contradicciones que nacen de una imperfeccin racional en el
discurso. Se trata de la necedad, absurda contradiccin ...
Hay, como han mostrado Grize y Pieraut Le Bonniec ( 1983), una
contradiccin que abre (es decir, problematiza, pone en cuestin un
preconstructo, llama a renunciar a una idea falsa) y una contradiccin
que cierra (es decir, clausura un debate y arruina un argumento) .
Existe la contradiccin negativa, que seala un error de raz.onamiento, y la contradiccin heurstica, que detecta una capa profunda
de lo real, que hace surgir una dimensin oculta, que llama al melapunto de vista.
Existe la contradiccin dbil)), que nos permite acceder a un conocimiento complejo al asociar los trminos contradictorios, y la contradiccin radical, que seala la llegada a los lmites del entendimiento y el surgimiento de la enormidad de lo real, all donde no slo existe lo indecidible sino tambin lo ininteligible, lo indecible ...
Hay contradicciones que nacen en el seno de los sistemas cr;1dos
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Por lo que a la deduccin respecta, la paradoja del cretense ya haba revelado, como dijera Tarski, un agarrotamiento y un desliz, no
accidental, sino intrnsecamente ligado al funcionamiento lgico.
Pero la infalibilidad de la deduccin pareca absolutamente asegurada en el dominio de la formalizacin matemtica. Ahora bien, esta
deduccin tambin iba a ser debilitada. Al abrir una brecha imposible
de cerrar en la lgica matemtica, i:1 viens Godel determin con ello
el hundimiento del mito de una lgica soberana y autosuficicnte.
La brecha/apertura godeliana
Desde que, en el campo cerrado de la metamatemtica, se ~isputa
ran el intuicionismo de Brouwer (vase pg. 203) y el formalismo de
Hilbert, ya se haba observado en mltiples ocasiones que es imposible llevar hasta su trmino final la obra de axiomatizacin, es decir la
reduccin de lo intuitivo mediante la reabsorcin final en la lgica;
siempre subsiste algo anterior, un intuitivo previo (R. Blanch,
196R, pg. 65). Arend Hayting, matemtico intuicionista, sostuvo
en 1930 la imposibilidad de una completa formalizacin, por la razn
...
190
profunda y esencial de que la posibilidad de pensar no puede reducirse a un nmero definido de reglas construidas con anterioridad .
Pero se poda creer, y muchos lo siguen creyendo, que si exista un
residuo final, no logifcable, en una axiomatizacin, al menos el reino
formalizado, enteranente sometido al control lgico, poda ser considerado inmarcesible. Ahora bien, en 1931, el teorema de indecidtbilidad de Godel vino a abrir una brecha precisamente en el corazn mismo de la formalizacin, y la consecuencia -lgica-- del teorema de
Godel es que el ideal llamado racional}> de una teora absolutamente
demostrable es, en su misma parte lgica, imposible.
El teorema formulado por Kurt Gdel en 19.11 (U/Jcr Jimnol
uncnlschcidbarc Siit::.cn dcr Principia marhcmatica. Sobre las J!W{Josicioncs jrmafmente indecdibles de los Principia Mathcmoticu y los
sistemas relacionado.\) demuestra que todo sistema formalizado que
comporta la aritmtCit (lo bastante potente --potencia, riqueza en
medios de demostracin- para formalizar la aritmtica) comporta
necesariamente enunc1ados indecidibles (ni demostrables ni refutables), y que la no contradiccin del sistema constituye una proposicin no demostrable en el sistema. Afecta a todo sistema formal de incompletud y de incapacidad de demostrar su no contradiccin (consistencia) con la sola ayuda de sus recursos.
Como indicara Jcan Ladricre ( 1957, pgs . .llJH-.199) en su obra capital sobre las limitaciones internas del formalismo, resulta que un
sistema formal no puede reflexionarse totalmente a s mismo, en particular en lo que concierne a la nocin de elemento del;nible en ese
sistema y a la de verdad relativa a ese sistema. Godel reconoci muy
bien el alcance general de su teorema: La completa descripcin epistemolgica de un lenguaje A no puede ser dada en el mismo lenguaje
A porque el concepto de la verdad de las proposiciones de A no puede
ser definido en A}> (Godel, in von Neumann, 1966, pg. 55).
La talla godeliana parece haberse agrandado despus por una rroliferacin de teoremas que nos descubren que las cuestiones m~; Simples desembocan en la indecibilidad, como el teorema de Colw1 soore el <!xioma de eleccin y la hiptesis del continuo (1%2). Por .~ll
parte, e! teorema de Arrow sobre la imposibilidad de agregac1n de
las preferencias individuales demuestra que no se puede culcular una
eleccin colectiva a partir de las preferencias de los individuos. Por
ltimo, Chaintin ( 1975) ha demostrado que es imposible decidir si un
fenmeno depende o no del azar, nunquc el azar s se pueda definir rigurosamente (incom prensibi 1idad algortmica) .
De este modo, paradjicamente, el auge de la metam;;terntica,
que ha producido un complejo de conceptos y mtodos de tal naturaleza que precisan y afinan los instrumentos tericos propios para
extraer y dominar las estructuras que funcionan en tos textos demoslrativos, es el misrno que ha producido los koremas de limitacin
interna, restringiendo con ello el dominio en el que se pueden plan191
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solidaridades, interretroacciones, sistemas. organizaciunes. emergencias, totalidades, y lo que suscit concepciones de lo real unidimensionales, parcelarias y mutiladas. Precisamente fue eso lo que condujo a la ciencia clsica a la visin dcterminista/atomistLl Je un universo-mquina constituido de unidades de base aislables. Cs lo que huy
hace que la racionalidad clsica falle ante los aspectos comrlcJOS dd
mundo fsico y ante la complejidad propia del mundo v1v1ente.
Como ya se dijo (El Mtodo 3, 1, pg. 37), los trabajos de Fregt\
Russell Whitehead mostraron que la lgica era un sistema simblico
que ob~dece a reglas de <<clculo)) (clculo de proposiciones))~
computacin). Los comruters han podido realizar pues procesos lg~
cos de razonamiento, revelando el carcter a la ve1. autonumo, mecanico annimo de los procesos l[\icos.
lgica deductiva-identitaria y la concepcin mecanicista/
atomista de la realidad se entreconfirman una a la otra. Est:1 lgica corresponde a la componente rnecnica de todos los sistemas, incluidlls
los vivientes, pero no puede dar cuenta de su complejidad organi7.acional. De este modo, como hemos visto (J:'I Al bocio l, ;\gs. 106123), existe la indc luctibilidad de las emergencias (cualidades que nacen de la organizacin global) a partir de la consideracin de lo~ elementos que comp 11en un sistema. Igualmente. se pueden mduclr_t:stas emergencias a partir de la constatacin a gran escala qu~ tal t_rro
de sistema produce regularmente los mismos tipos de emergenc1a.
La lgica dcductiva-identitaria se articula perfcctanH:nte sobre
todo aquello que sea aislable, segmcntario, parcelar, determinista.
mecnico; se aplica adecuadamente a las mquinas artificiales. a los
caracteres mecnicos y deterministas del mundo. lo real. la vida, la
sociedad, el hombre, a las entidades estables, cristalizadas. dotadas
de identidad simple, a todo lo que es segmentara o fragmentario en d
discurso y el pensamiento (al igual que las molculas son los elerlll:ntos no vivientes constitutivos de la vida, los fonernas. letras. consH.Icradas aisladamente, son los elementos <mo vivientes}) ele la vida del
discurso, los segmentos deductivos-identitarios son los elementos no
vivientes de la vida del pensamiento).
La lgica (lcductiva-identitaria no se ahre sohre la comrrchensin
de lo complejo y de la existencia, sino sohrc la inteligibilidad utilitaria. Corresponde a nuestras necesidades rrcticas de supnar lo incierto y Jo ambiguo para producir un diagnstico claro, preciso. sin
couvocos. Corresponde, con riesgo de desnaturalizar los problemas.
a nuestras necesidades fundamentales de separar lo verdadero de lo
falso, de oponer la afirmacin a la negacin. Su inteligibilidad rechaza la confusin y el caos. Por ello, esta lgica es prctle<l e mtclectualrnente necesaria. Pero falla nrc:cisamentt; :1ll donde la dcsarnh1Kii1J.<Ic1n ~.:ngaia, cuando dos vrrdadc:s contrari;1; sc: unerl, cuando la conlplcjidad no puede ser disuelta sino al precio de una mutilacin delconocimiento o del pensamiento. De hecho, la lgica deductiva-
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195
blema. Podemos concluir, con Novalis: La lgica se ocupa nicamente de los cadveres del pensamiento racional.>>
Aqu constatamos:
- la insuficiencia (lgica) de la realidad y la insuficiencia (real)
de la lgica;
- la incertidumbre en el seno de la realidad como en el de la lgica y, desde luego, la doble incertidumbre de su relacin (siendo que el '
racionalismo y el cientificismo las vean rigurosamente pegadas la
una a la otra, slo se ajustan de forma fragmentaria y provincial);
- la riqueza y complejidad de la realidad y el pensamiento que,
tanto una como otro, desbordan la lgica al mismo tiempo que la contienen, la transgreden al mismo tiempo que la respetan.
Llegamos pues a formular el doble principio de complejidad lgica de lo real y complejidad real de la lgica.
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A la complejidad lgica de lo real nos hemos visto conducidos necesariamente a lo largo de todo este trabajo. Lo que significa que toda ~
voluntad de captar lo real de forma no mutilante o no manipuladora 4
hace aparecer incertidumbres, ambigedades, paradojas, contradicciones incluso (relaciones entre trminos o enunciados a la vez lgica- ~
mente complementarias y antagonistas).
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La complejidad real de la lgica significa que toda lgica que excluya la ambigedad, ahuyente la incertidumbre, expulse la contra- 4
diccin es insuficiente, y que necesitamos una lgica tkxible o dbil
en el seno de una concepcin metalgica (racionalidad abierta) y supralgica (paradigma de complejidad).
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La lgica deductiva-identitari:>, no se aplica a toda la realidad objl'tiva. Nos hacen inteligibles las provincias y segmentos del universo
y nos hace inteligible aquello que, en lo real. en la naturaleza, en la
vid;l, en lo humano, se le escapa. Pero el pensamiento puede transgredir esta lgica utilizndola, y puede abrirse a las complejidades de lo
Desde todas partes, se ha llegado a la necesidad de conseguir concepciones menos rgidas que el todo/nada de la lgica forrnJI (von
Ncu;Jann, 1963, pg. 304). Las lgicas intuicionistas tienen en perspectiva el pensamiento en funcionamiento, quieren considerar su
progresin, introduciendo el tiempo y el devenir de forma intrnseca;
son lgicas en las que no se puede concluir de lo no contradictorio a lo
verdadero; introducen explcitamente la contradiccin e intentan representar la andadura de un pensamiento que se debate con las contradicciones e intenta superarlas sea por eliminacin progresiva, sea
siguiendo un esquema dialctico. Existe la lgica cuatrivakntc de
Heyting (verdadero, falso, ni verdadero, ni falso). En la lgica trivalente de Lukasiewicz (verdadero, falso, posible), el principio de contradiccin y el de tercio excluso son posibles nicamente. Gottard
Gunther ( 1962, pg. 352) ha propuesto una lgica transjunctonab~
de divnsos valores. En las lgicas polivalentes los valores se escalonan entre el s y el no. Las lgicas rrohahilitarias son, cumo d1cc c;usalz, lgicas poli valen tes con u na in f n idad de valores no demost rabie. En las lgicas vagas existe lo no necesariamente verdadero y lo no
necesariamente falso. Las lgicas modales introducen categoras distintas a lo verdadero y lo falso (lo ni verdadero ni falso, lo posible, lo
performativo, lo normativo) y pueden formar modalidades complejas como la incertidt;mbre en la posibilidad. Por ltimo, las lgicas
paraconsistcntes adn,iten contradicciones en algunas de sus partes.
Todas estas lgicas fl...:xibilizan, superan, cornplejizan la lgica clsica, que se convierte en un caso particular. Aceptan aquello que la lgica clsica no poda aceptar, sobre todo en su ncleo deductivoidentilario: ya no requieren imperativamente la claridad, la precisin
y acojen, cuando se las considera inevitables, las indeterminaciones,
las incertidumbres, las ambigedades, las contradicciones. Son lgicas que se abren por tanto a la complejidad.
Pero, integrar lo contradictorio no significa superarlo, y estas lgicas, que reconocen su inevitabilidad, incluso su virtud en ciertos casos, no superan la contradiccin que ellas mismas integran.
Seria la lgica dialctica de Hegel la lgica superior que suKrara
la contradiccin? De hecho, la dialctica es un modo de pensamiento
que reconoce, integra y trata lo contradictorio, pero no constituye una
lgica; transgredt.: los axiomas de la lgica clsica, pero sin pULkr
reemplazarlos, y estos axiomas siguen reali7.Jndo su vigilancia en
ca(J fragmento del discurso dialctico. Existe un pensamiento dialctico, no una lgica dialctica. La dialctica no comporta ningn correctivo interno, ningn parapeto lgico, lo que puede impulsarla J
hacer intemperantes malabarismos con las contradicciones. (Slo t.:l
accesi:; intekctuJl del sujeto que ra1.ona ruede constituir un rarapcto.) Toda dialctica liberada de los constrci1imit.:ntos de la lgica aristotlica puede convertirse en juego desvergonzado y prestidigitacin
que escapa a los constreimientos de la realidad.
199
Dicho esto, una lgica vaga o debilitada puede aceptar el pensamiento dialctico. El pensamiento dialctico, como todo pensamiento complejo, puede trabajar con las contradicciones, pero no disolverlas. De hecho, la dialctica est animada por una aspiracin al pensamiento complejo 7. Levanta acta de la insuficiencia de la lgica clsica
ante la complejidad de lo real. La dialctica de Hegel no es una nueva
l!:',ica, sino un pensamiento filosfico potente. que se opone a la simrlificacin de la lgica cerrada mediante el reconocimiento y no exclusin de las ambigedades y contradir-';iones.
Igualmente, en nuestra opinin, la <dgica del antagonismo y lo
contradictorio de Stephane Lupasco nc ~s una lgica, sino un modo
eje pensar la complementariedad de los antagonismos: Todo elemento o cvcnto o sistema implic[a) un elemento o evento o sistema antagonista y contradictorio. En la idea de que todo fenmeno fbico
comporta su antagonismo, y que la relacin entre los trminos antagonistas es una relacin actual/virtual en la que la actualizacin de un
trmino virtualiza al otro, no hay, repitmoslo, un principio lgico
(ror lo dermis. cada eslabn del discurso lupasciano obedece a la lgic;_ clsica), sino un paradigma dialgico, el de la relacin a la vez complementaria, concurrente y antagonista entre estos trminos.
T. E. Beardcn propone una lgica que contiene las tres leyes de
Aristtclcs, mas una cuarta que niega cada una de las tres precedentes. :t crey poder formular esta cuarta ley)) de este modo: Las oposiciones son idnticas a su frontera comn; pero qu es una frontera
comn con oposiciones, y sobre todo que es una ley tan indeterminada?>> De hecho, lo i:~pc;-tuntc son las condiciones en que la contradiccin resulta reveladora de lo verdadero, y estas condiciones no
rueden ser ene1nciadas con la precisin y la universalidad de una ley.
Es cierto que estas condiciones se sitan en las fronteras de la inteligibilidad, en las fronteras de la lgica, pero no se puede hablar,
como hace Bcarden, de ley de las fronteras. Existe una prin1cra
fron lera, que es la de la complejidad, ms all de la cual el pensam iento puede aventurarse, pero donde la lgica patina y se agarrota, y existe la segunda frontera, ms all de la complejidad, la de lo indecible
donde el pensamiento patina y se agarrota a su vez...
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202
Ei riesgo de la contradiccin sigue y seguir cxsti~ndo_:_cl pensamiento que la asume efecta una apuesta pcltgrosa. Ast, la tormula cJ_e
Novalis ouede ser entendida a la vez en un sentido loco y en un sentido extracido: Destruir el principio de contradiccin es qui la terca ms ckvada de la lgica ms elevada.
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La lgica deductiva-identitaria es a la vez absolutamentt: necesaria y absolutamente insuficiente para el metapunto de vista. Necesaria:.toda teora debe absolutamente ser construida y verificada, en sus
niveles organzacionales primeros, segn las reglas lgicas de coherencia y demostracin, y ello, repitmoslo, aun cuando lus axiomas
primnos comporten el principio de compkjidad. Pero, al mismo
tiempo que la utili1.a necesaria111ente. la organi1.acin supera, desborJa, transgrede la coherencia lgica. Vemos aqu que lo que organiza
las teoras y utiliza la lgica es tmnsl;ico. es decir que atraviesa y ensarta los enunciados lgicos, como las brochetas atraviesan los pedazos del clii'/u L:cbal;. La Invencin y la creacin terica, la aptitud
imaginativa, ~:on translg!..:as.
Y aqu, en la invencin, la creacin, la imaginacin, la transgresin, reaparece el sujeto. Ya fue sta la leccin del teorema de Godel,
que lleva a la cima misma la verdad profunda que el intuicionismo
hroweriano lleva a la base. Brower mantena, contra el formalismo de
llilhert, la idea de que en la matemtica y en la metamatemtica
siempre hay algo intuitivo irreductible, designando de este modo el
lugar del sujeto: la falla que Gdel abre, es la falla donde se sita el sujeto que construye la teora y la metateora. Mientras que la realizacin final de la formalizacin lgica que pone en marcha una mquina de pensar pnfecta digna de Borges pareca tener que excluir para
siempre al lgico-sujeto, en su Jesarrollo mismo gener una cat5'trofe lgica, que no slo llama a la reflexin del lgico, sino que necesita
la reaparicin del sujeto para evitar el absurdo total (lo cual no es otra
cosa que la racionalizacin total). En el lugar mismo en que el sujeto
es cazado o expulsado es donde reaparece, de pronto, descnvainaiido
el sable.
Y, tras el individuo-sujeto terico o lgico, y dentro de l, tambin
est ia esfera de los cientficos, la intelliRenLsia. el complejo histricocultural.
Es decir, que, )11 n lo con el sujeto. se ve rcapa recer el problema de las
condiciones de produccin y organizacir''l de la U'oria y de la lgica.
Las condiciones ms generales son la bi,)antropolgicas, y ya las examinamos al inicio de nuestro itinerario 1 ,1ntropologa del conocimiento). 1..-as condiciones ms circunstanciad.:ts, las ecocondiciones ms directas son de naturaleza cultural, es decir, tambin psico-histrico-
Lgica y realidad
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hund miento slo pareca concebible en el xtasis mstico o las visiolll'H premonitorias, nunca en el seno de la racionalidad. Pero la relativillud cinslenana, y despus la fsica cuntica, indicaron que en los
(~os polos de lo real, el macrofsico y el microfsico, el espacio y el
l~cmpo p1erden ~us caracteres absolutos y trascendentes, y, al mismo
IJcmpo, descubnmos que a una y otra parte de la <~banda media eslnlt.:turada por el tiempo y el espacio, estos dos polos de lo real escapan u la lgica. Es decir, que cuando llegamos a los dos polos (micro y
mut:ro) de nuestra banda media, que durante tanto tiempo tomamos por la nica realidad fsica, llegamos a la vez a los lmites de lo
n:al cognoscible, a los lmites de nw~slro concepto mismo de lo real, y
a lo11 lmites de la Jgca.
Estos dos agujeros negros de los dos polos de nuestra realidad,
donde desfallece la lgica, donde la razn titubea, nos permiten reconocer la incompletud de nuestro pensamiento y de nuestra realidad .
El Ctlrnpo de aplicacin de la lgica deductiva-identitaria es solamente, y aun ah parcialmente, el campo de la banda media de lo rea:t Esta
h~gica nos permite disociar este campo de aquel que est ms all de
l:1s normas lgicas, al igual que nos permite disociar la vigilia (por sus
coherencias) del sueo&.
En lo real hay brechas de inteligibilidad, inaccesibles a la lgica.
Hay brech~s en lo.s sistemas noolgicos ms coherentes. Hay bre~has ~ d~shces lgtcos en la deduccin y hay carencias en la lgica
1dcntttana.
Lo que constituye nuestra realidad inteligible no es sino una banda, un estrato, un fragmento de una realidad cuya naturaleza es indecidible. Sin poder ser resuelta, la cuestin de lo real no puede ser tratada ms que de forma no slo metafsica, sino tambin metalgica
(englobando/superando la lgica) .
Lgica y pensamiento
210
-- ningn sistema lgicamente organi~:udo puede abarcar al universo en su totalidad ni dar cuenta exhaustiva de su n:alidad;
la subordinacin del pensamiento a la lgica conJucc a la racionalizacin, la cual es una forma lgica de irracionalidad. ya que
constituye un pensamiento divorciado de lo real.
.
El pensamiento (estratgico. inventivo, creativo) a lu vez conw::ne
y supera a la lgica. De hecho, la complejidad dd rensamiento e$ rnctalgica (engloba a la lgica al mismo tiempo que la transgr~ck).
~ pcnsamicnro tiene reglas. por :wpucsto. pero toda U'fda solo puede subsistir por sus extcpciones, y slo puede desarrollarse por stls
eran.wresi unes.
. .
El pensamiento complejo se hace consciente y saca ventaja de estas brechas lgicas. Saca ventaja de las consecuencias del teorema d~:
Gdcl: los sistemas ,crcos potentes y ricos no rueden l"l m11 na r lo 1ndccdiblc (lo incicrt:.>) y lo inconsistente (lo contradictorio). y nen:stan un pensamiento cemplejo que comporte lo no forrnalizahk.lo IHl
logicizablc, lo no tcorematizable .
De ah el doble principio:
el de la complejidad rnctalgica de la realidad.
el de la pertinencia de un pcnsam icnto complejo .
9 El segundo Wittgenstein va a rehabilitar el lenguaJe naturai en detrimento dd lenguaJe fornwilJidO. En adelante. para l.lu filosofa no puede dcscr:hrr mas que lo~ drftrcn
tes .juegos de lenguaje+; unn filosofa critica (raCHJnal) es ,mposrhk lo rrnx>rtante ya nu
es conocer, sino reconocer los fenmenos dotado~ de scntdu {el nacu111cnw. la mucnc. d
sol). El ltimo fundamento wittgensteiniano es la vida coticl'1ana 01dinana dr los seres hu
manos. las prcucas llamadas de sentido comn. las crccnctas que :x:rmnen <ue la 1nda
contine ...
211
La lgica es formal y a priori. El pensamiento debe tener un contenido y debe encontrar algo distinto de lo que ya era conocido a priori.
El pensamiento debe entrar en accin, patrullar, all donde la dificultad de aislar de forma clara y distinta al objeto y la oposicin de los
conceptos contradictonos permiten percibir una complejidad que disuelva el vitriolo de la lgica binaria. Encontrarnos una vez ms la
conminacin de mtodo: no romper una realidad compleja en elementos compartimentados, no eliminar a priori una incertidumbre y
una contradiccin.
Entre la reificacin de los objetos, que los hace captables y controlables por la lgica, y su disolucin en la inseparabilidad y el devenir, es necesario conducir al pensamiento, no en un pasadizo entre
ambos, sino en un zigzag que vuelva a la lgica, para transgredida y
despus volver otra vez a ella ... El uso de la lgica es necesario para la
intcligihiliclad, la superacin de la lgica es necesaria para la inteligencia. La referencia a la lgica es necesaria para la verificacin. La
superacin de la lgica es necesaria para la verdad.
La lgica est al servicio de la observacin, la experiencia, la imaginacin. Prolonga la idea nueva en sus consecuencias inesperadas,
pero no la suscita. Contrariamente a lo qu"' creyeran Russell y Hilbcrt, y conforme a lo que pensaba Brouwe::-, el mismo pensamiento
matemtico debe olvidar eventualmente a 1<~ lgica: para Brouwer, la
construccin de la matemtica es un deveni:- imprevisible, y las antinomias que en ello surgen proceden del hecho de que la matemtica
se somete a la jurisdiccin de una lgica ajena a su verdadera naturaleza. De este modo, ningn pensamiento, ni siquiera el matemtico,
puede ser encerrado en la lgica (clsica), pero debe llevarla como
bagaje.
La lgica debe estar por tanto subordinada al pensamiento. El
pensamiento se lanza a la incertidumbre. La ruina de la certidumbre
suscita el desarrollo del pensamiento. El pensamiento debe transgre-,
dir naturalmente la lgica deductiva-identitaria en su movimiento al
mismo tiempo que la respeta en cada uno de sus segmentos. El pensamiento contiene las operaciones lgico-matemticas, pero las desborda. La lgica corresponde a lo operatorio (reglas de computacin); el
pensamiento (cogitacin) necesita la computacin, pero la supera. El
pensamiento pone en accin la lgica, pero no es la lgica en accin.
El pensamiec.to prcgresa al transgredir. Si los teoremas de Godel tienen algn sentido para el f;l~ofo, es cuando nos muestran que, cada
vez que el pensamiento terico aspira a descubrir y justificar los principios de su propia forma de hacer, se ve constreido al mismo tiempo a transgredir estos principios (Amsterdamski, 1975, pg. 54).
Expresara mi parecer diciendo que el pensamiento complejo
ntegra y utiliza, al mismo tiempo que los supera y transgrede. los
principios de la lgica. No hay una mctalgica, sino el pensamiento
mtsmo.
212
t.
t.
Lgica y racionalidad
t.
214
215
C:...PTULO
III
El pensamiento subyacente
(paradigmatologa)
A) EL SOBERANO SUBTERRNEO
Reconocimiento
Pero, qu quiere decir paradigma? El sentido del trmino griego
puradixrna oscila en Platn en torno a la ejemplificacin del modelo o
la regla. Para Aristteles, el paradigma es el argumento que, fundado
en un ejemplo, esti. destinado a ser generalizado.
217
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Maruyama ( 1974), por su parte, defini cuatro grandes tipos episll'molgicos: cada uno determina sus tipos de percepcin, causalidad,
h'lgica y crea, segn expresin de Maruyama, su <(paisaje menta[)
(mind\caJe): el primero, homogenestico-jerarquico-clasificador; el
segundo, atomstico; el tercero, homeosttico; el cuarto, rnorfogentico. El inters de la concepcin maruyamiana r~sidc en su radicalidad
y su universalidad: se aplica no slo a todas las formas de conocillli\~nto, sino tambin a la esttica, a la ctica y a la religin. Como veremos, un gran paradigma (episteme, mindscape) controla, no slo las
teoras y los razonamientos, sino tambin el campo cognitivo, intelectual y cultural donde nacen teoras y razonamientos. Controla adem\s la epistemologa que controla la teora, y controla la prctica que
se desprende de la teora (vase ms adelante, pgs. 224-225).
Preservo la nocin de paradigma, no slo a pesar de su oscuridad,
sino a causa de su oscuridad, porque tiende a algo muy radical, profundamente inmerso en el inconsciente individual y colectivo, cuya
emergencia totalmente uueva y parcial en el pensamiento consciente
todava es brumosa. La preservo, igualmente, no slo a pesar de su
ambigedad, sino tambin a causa de su ambigedad, porque sta nos
n:mite a mltiples races enmaraadas (lingsticas, lgicas, ideolgica::; y, an ms profundamente, cerebro-psquicas y socioculturales).
Como Foucault hiciera con epistemc. utilizar el trmino de paradigma no slo para el saber cientfico. sino tambin para cualquier co. notimiento, cualquier pensamiento, cualquier sistema noolgico.
Formulacin
..
A:; que el paradigma efecta la seleccin, la determinacin y el
control de la conceptualizacin, la categorizacin, la lgica. Designa
las categoras fundamentales de la inteligibilidad y efecta d control
de su empleo. A partir de l se determinan las jerarquas, clases, series
conceptuales. A partir de l se determinan las reglas de inferencia. Se
encuentra, pues, en el nuc/m.s no slo de todos sistema de ideas y de
todo discurso, sino de toda cogitacin.
Se sita, efectivamente, en el ncleo comptico/cogstico. (vase
El Mtodo 3, 1, pgs. 1 15-125) de las operaciones de pensamiento, las
cuales comportan cuasi simultneamente:
---- los caracteres prelgicos de disociacin, asociacin, rechazo,
unir1caC!n;
~~ los caracteres lgicos de disyuncin/conjuncin, exclusin/
nclusin rclat i vos a los conceptos rectores;
--- los caracteres prelingsticos y rreser'1nticos, que elaboran el
discurso regido por el paradigma.
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l Conio dice Watllawick ( 1978, pg. 120): <<Una vez pertenece un oh jeto a una clase
dada, es muy difcil verlo como perteneciente a otra clase. Y para nosotros la pertenencia
a esa clase es una realidad.
222
223
tos o argumentos que contradigan sus leyes es !o que crea las condiciones previas para una revolucin paradigmtica. As, hoy el orden soberano absoluto est en Crisis, e intenta salvarse hacindose soberano
constitucional, tolerando aqu y all desrdenes menores, estadsticamente absorbihles o localmente aislables.
11. Un gran paradigma determina, a travs de teoras e ideologas, una mentalidad, un lrJi!ldscape, una visin del mundo. Esa es la
razn de que un camhio en el paradigma se ramifique en el conjunto
de nutstr\1 univrrso 1. Una revolucin paradigmtica cambia nuestro
mundo. El mundo sometido al paradigma de la oposicin capitalismo/socialismo no es el mismo que el que est sometido a la oposicin
democracia/totE~litarismo. Silo nos confirma que nuestras visiones
del mundo tienen todas ellas un componente cuasi alucinatoria. Mas
ampktrncntl', como indicara Maruyarna, un gran paradigma rige la
visin de la ciencia, la filosofa, la razn, la poltica, la decisin, la
rnor;ll. ..
12. Invisible e invulnerable, un paradigma no puede ser atacado,
contestado, arruinado, directamente. Es preciso que haya grietas, desmoronamientos, erosiones, corrosiones en el edificio de las concepCIOnes y las teoras que ste abarca, ya que se produce un fr;:caso en
las restauraciones y reformas secundarias; es preciso que haya, por ltimo. surgimiento de nuevas tesis o hiptesis que ya no obedecen a
este paradigma, y desrus multiplicacin de las verificaciones y confirmaciones de 13s tesis nuevas all donde fracasan las tesis antiwas;
hace !'alta, en suma. un ir y venir corrosivo/crtico que de los datos,
observaciones, experiencias pase a los ncleos de las teoras y, despus, de stos a los elatos, observaciones, experiencias para que pueda
entonces efectuar el derrumbamiento de todo el edificio minado,
arrastrando en su ruina al paradigma cuya muerte, como ocurre con
su vida, podr seguir siendo invisible ...
B) EL NlJDO GORDIANO
J.ns fhJTadigmas rectores
224
&.
J En el caso de los sistemas mitolgicos-simblicos, el gran parJigma puede ~cr definido como un conjunto de relaciones fuertes entre Slmbolos rectores, que gobiern,a Y controla las operaciones analgicas y lgicas, las cuales determinan ritos y prcticas qu<: se inscriben en la organi1.acin de las sociedades. As, en los Aztecas, el paradigma mitolgico
de muerte/renacimiento y sacrificio regenerador nge la concepcin por la que el Sol agoni7..3 cada crepsculo para renacer en cada aurora, gracias a los sacrificios humanos r,cccsarios para su regeneracin, y rige igualmente la concepcin dd gran ao solar que n3Ccsita
la regeneracin del ciclo csmico mediante sacrificios humanos masivos.
225
4
4
4
4
4
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~-----------------------------------------------------------
Objeto
Cuerpo
Materia
Cantiuad
Causalidad
Razn
Determinismo
Esencia
Sin duda se trata de un paradigma: determina los conceptos soberanqs y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. La desobediencia a
esta disyuncin slo puede ser clandestina, marginal, desviante. Este
paradigma determina una doble visin del mundo, de hecho, un desdoblamiento del mismo mundo: pcr una parte, un mundo de objetos
sometidos a observaciones, experimentaciones, manipulaciones. Por
la otra, un mundo de sujetos que se plantean problemas de existencia,
comunicacin, consciencia, destino. Como hemos indicado (vase la
parte primera, La ecofoRa de fas ideas, cap. 3, pgs, 65 y ss.), la disyuncih entre ciencia y filosofa se efecta en los siglos XVIII y XIX;
una cultura cientfica va a separarse de la'cultura de las humanidades
y obedecer a reglas totalmente distintas.
.
Ms arnpliarncntc, el universo de la religin, la msttca, la pt;csia,
la literatura, la tica, la metafsica, la vida pr1vada. la exaltauon. d
sentimiento, el amor, la pasin se convierte en el complemento dc.fac
to en 'el necesario contrapeso del universo hperobjdivo, praglldtJco,
e~pr;co, prosaico, tcnico y burocrtico. Los individuos pasan cotidianamente de uno al otro, con innumerables saltos que les resultan
invisibles pero que literalmente les hacen cambiar de umverso: Un
investigador cientfico es objetivista y cientfsta sobre su. maten a de
laboratorio, y sus comunicaciones en los congresos y rcv1stas obedecen todas ellas a los criterios de la cientilicdad. No obstanll:, 1ncluso
en su laboratorio hace irrupcin su subjetividad con nerviusisn:o,
simpatas, atracciones, en sus relaciones con sus colegas. sus directores, sus ayudantes, la mujeres que all trabapn. S111 parar, salta de un
')')...,.
226
.:....LI
estado objetivista centrado en el objeto a estados afectivos egocntricos. Saltar a un estado familiocntrico al volver a casa, y despus a
un estado etno y sociocntrico cuando vea los informativos polticos.
Escuchar msica quizfls y se ver invadido por la subjetividad. l,
que sahe que todo cst determinado en el universo, incluido el ser humano, vive entre seres humanos a los que considera como sujetos resronsables de sus actos. f~l. que no puede creer en la libertad, reprimir
severamente a su hijo por haber hecho una mala eleccin. E.n resumen, el tipo de cultura que se ha creauo en y por la disyuncin del sujeto y el objeto nect.:sit;: S<liios de un estado al otro que son saltos de un
universo al otro, >altos que cada cual hace natural e inconscientemente sin rarar.
As, porque separados, el sujeto y el objeto juegan al escondite, se
Oi.:ultan el uno del otro, st.: manipulan el uno al otro. As, la esquizofrenia particular de nuestra cultura le da a cada cual al menos una doble
vida. Por una parte, una vida existencial y moral, con la presencia e
intervencin dt: la experiencia interior, una visin de las cosas y los
eventos en funcin de la subjetividad (cualidades, virtudes, vicios,
r~sponsablidad), la adh~sin a los valores, las impregnaciones y con! ami naciones entre JUicios d~ hecho y juicios de valor, los juicios globales: por la otra, una vida de explicaciones deterministas y mecanicistas, d~ visiones parcelarias y disciplinares, de disyuncin entre juicio) Je hecho y juicios de valor.
De este modo, la vida cotidiana de cada cual es asimismo determinada y afectada por 'el gran paradigma ...
Nudo gordwno
En el curso de la historia occidental y a travs de los desarrollos
mltiples y unidos de la tcnica, el capitalismo, la industria, la buracracia, la vida urbana, se estableci algo paradigmticamente comn
entre los principios de organizacin de la cit:ncia, los principios de organizacin de la economa, los principios de organizacin de la sociedad, los principios de organizacin del Esado-Nacin.
Este rasgo comn aparece en el mismo tratamiento de lo real (reduccin/disyuncin), la misma ocultacin mutua del sujeto por el objeto y del objeto por el sujeto, la misma reduccin al orden, a la medicin, al clculo, en detrimento de las cualidades, las totalidades, la
unidades complejas, la misma especializacin y jerarquizacin, el
mismo pragmatismo, el mismo empirismo, el mismo manipulacionismo, la misma tecno!ogizacin y tecnocratizacin, la misma racionalizacin bajo la gida de la razn, la misma disociacin entre lo humano y lo natural, la misma transformacin en objeto cerrado de
todo lo que es captado por el concepto, el instrumento, la mquina, el
programa ...
228
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De este modo, el paradigma de la ciencia clsica se articula profundamente en el gran paradigma de Occidente, el cual se implanta
con profundidad en la generatividad social (la cultura) y en los aparatos genofenomnicos, con el Estado4 en primer rango. Vemos cmo la 1
gcneratividad de la ciencia y la gencratividad de la sociedad coinciden en un cierto nivel de profundidad, a la vez productoras y produc- 1
tos de la enorme transformacin fenomnica de las sociedades mo- 1
dcrnas.
1
De hecho, el gran paradigma ha tenido efectos complejos, al mismo tiempo que produca sus efectos mutilan tes. Al disociar el mul).do 1
de la cultura humanista del mundo de la cultura cientfica, al oponer
4
el dominio del alma, el cora7.n, la sensibilidad, la poesa al mundo de
la razn, la tcnica, la eficacia, la manipulacin, cre la posibilidad de 4
una dialgica en la que el conflicto mismo entre los trminos antago- ~
nistas se vuelve productor y creador. As ocurri en el dominio de las
ideas, en el que sin cesar se producen rupturas y sntesis entre: las filo- 4
so fas antinmicas de la Razn y el Sentimiento, la Idea y la Existcn7 4
cia. Pero, aparte de algunas excepciones, los participantes de la dialgica nunca tomaron en cuenta ni se hicieron cargo de la complejidad, 4
tomando cada uno por el todo y por lo u ni versal su punto de vista par-~
cial y particular. Ms ampliamente, si consideramos nuestra civilizacin, nuestra cultura, todo es hipersimplificador en ellas, vistas desde~
el ngulo de lo particular, e hipercomplejo, vistas desde el ~1gulo de~
lo global...
Pero sin duda estamos llegando a la era en la que el gran paradig- ~
ma experimenta erosin y usura, y en la que los procesos que l deter-.
min en el universo cientfico-tcnico-burocrtico provocan demasiadas manipulaciones, agostamientos, amenazas. Quiz el hecho.
mismo de que el gran paradigma surja ahora para algunos, como unat
Esfinge que emergiera entre las brumas, significa que se elabora un
nuevo paradigma? Dnde? Aqu, all, en la superficie, en las profun-t
didades ...
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22 1JI
...
230
eslc modo:
o al mcrll1s una razn determinante. es decir que pueda servir para dar ratn 11 .>rior ,J.:
porque esto es existente, en lugar de no existente, y porqu esto es asl. en lugar de otra
mantL,.~
2.11
4
absolutas de la lgica y la realidad emprica, seguro de que coinciden
absolutamente, y de que la induccin permite extraer una ley cierta a
partir de los datos empricos. Descompone por pnncipio las proposiciones moleculares (complejas) en proposiciones atmicas (simples,
elcrncntales). implicando la verdad de las proposiciones atmicas la
verdad de la proposicin molecular.
De este modo, el paradigma de la ciencia clsica ha controlado (y
sigue controlando en gran parte) no slo toda teora clsica, sino tambin la lgica, la epistemologa y la visin del mundo.
Todos los principios y constituyentes de la ciencia clsica alimentan y fortalecen una visin del mundo de orden, unidad, simplicidad
que constituye la verdadera realidad oculta tras las apariencias de
confusin, pluralidades, complejidades. Ahord bien. esta visin mccanicist<~, materialista, dderminista satisface de hecho aspiraciones
religiosas: la necesidad de certeza, la vol unta(, de inscribir en el mismo mundo la perfeccin y armona que se perdieron con la expulsin
de Dios ...
Hay que decir que la obsesin cuasi religiosa por hacer triunfar el
orden en el mundo y la obsesin cuasi delirante por encontrar el ladrillo primero (molccula, tomo, partcula) con el cual fue construido el
universo han propulsado un prodigioso dinamismo en la bsqueda
del orden soberano y del [tomo primero. bsqueda que finalmente
condujo a descubrimientos que arruinaron el orden soberano y el tomo primero. Pero tambin hay que decir que, aunque sometida al imperio dd paradigma de exclusin/reduccin, la ciencia clsica se ha
visto dinamizada por mltiples Jialgic-1s:
- la dialgica capital empirismo/rac:onalismo ya evocada, en la
que el empirismo siempre tuvo el papel decisivo de destructor de racionalizaciOnes y de retorno a la irreductibilidad de los hechos y datos,
y en la que el racion;dism:) ha suscitado admirables imaginaciones
abstractas que han ciado nacimicolto a las grandes teoras de Kepler a
Einstt:in (el ltinh) de los clsicos y el primero de los posclsicos)6;
-- la dialgica entre la tendencia taxonmica/clasificadora que
diversifica al extremo lo real al catalogar sus formas mltiples y la
tendencia homogeneizante que busca siempre la unidad universal;
- la dialgica entre el formalismo matemtico, que tiende a la
mathcsis univcrsa!is, y el materialismo que substancializa lo real;
- la dialgica entre lo analtico y lo sinttico, que es la operadora
232
4
4
4
4
4
Ciencia-tcnica-sociedad
La ciencia es en s misma poder de apresamiento y de ma,:lipulacin. Este poder, virtual en las mediciones y las cuantificaciOI,Ies que,
dan pie a las operaciones de clculo, se actualiza en la manipulacin
de los objetos. La matematizacin procura frmulas cuya apllcacin
permite obtener resultados prcticos. El poder de la ciencia st~rcaliza
en la experimentacin, que comporta la extraccin de un objeto fuera
de su medio natural (disyuncin operacional) y operaciones manipuladoras sobre este objeto. Mientras que la primaca de la matematizacin desarrolla los poderes de abstraccin, extraccin, operacin y
control, la primaca del conocimiento analtico permite la divisin en
pequeas unidades manipulables. Divide y reinars. La frmula es en
realidad la de Maquiavelo para dominar la ciudad, la de Descartes
para dominar la dificultad intelectual, la de Taylor para regir las operaciones del trabajador en la empresa. La mxima. comn se ramifica
en la poltica, la cultura, el pensamiento, la sociedad. El paradigma
de occidente reina dividiendo! Es diablico, es decir separador. Pero
est compensado por las dialgicas y recursividades del proceso histrico.
A diferencia de las otras grandes civilizaciones, en ')articular
la china, a partir del siglo XVII se constituy en la Europa occidental
un engranaje histrico ciencia/tcnica. Un bucle recursivo asocia estos dos trminos, la ciencia manipulando para verificar, la tcnica verificando para manipular. El par ciencia-tcnica tiende, segn el tr.mino de Heidegger, a aprisionar la naturaleza. La ciencia le echa el
guante al universo fsico. La incautacin y el aferramiento caracterizan cada vez ms a la ciencia occidental. A la manipulacin intelectual por el clculo corresponden cada vez ms operaciones de rupturas, disociaciones, dislocaciones, escisiones, craqueas, fisiones de las
z:n
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234
Esquema huc/,
lit~ la invcstig.1cin ctentil-1ca
y de la tecnoburocracia de la c1cncia
Desarrollo
()
tcnica
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pragmatismo
racionalismo
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Desarrollo
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cClJtll)fll/a
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CIC'n{tllCO ._.
Organ ILacin
OrganJJ.arin
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s(x:ial
A>arato
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111CO
Estado
De~arrollo
ck la
tt:cnohu rn<.'r;tc;
El disco giratorio
Como hemos visto, lo que es paradigmtico est profundamente
inscrito en la organizacin cognitiva de los espritus/cerebros humanos, profundamente inscrito en la organi;r:acin noolgica. pmf'undarnentc inscrito en los procesos lingsticos y lgicos, profundamente
inscrito en una cultura donde determina las visiones del mundo, los
mitos y las ideas, las actividades y las conductas. Adcm<s, un gran paradigma est profundamente inscrito en la organir.acin Je una sociedad: 1;; determina tanto como ella lo determina.
Recordemos que toda sociedad es el producto de las intcrcomputaciones e intercogitaciones entre individuos que la constituyen. y
que esta sociedad rctroacta de forma mcgacomputantc sohre los individuos aportndoles normas, modelos. esquemas que se inscrrhen
en el imprinting cultural de estos individuos y guan sus computaciones/cogitaciones. Si comprendemos esto, podremos comprender entonces que la instancia raradigrn~tica se sita en el nuclew comn y
oscuro donde las normas, modelos, esquemas, guan las computaciones y cogitaciones que las actualizan.
La nocin de paradigma presenta una gran ambigedad precisa235
nica que genera y precisa de esta realidad fenomnica para ser regenerado. Toda generatividad precisa ser regenerada por aquello que ella
genera, y que entonces se vuelve cogenerador. El proceso fenmenico
es indispensable para el proceso generador, en ese sentido forma parte de l, al igualqutt, en ese sentido, el proceso generador forma parle
del proceso fenomnico. Es decir. que no hay que suhstancia!izar,
esencializar, reiticar el paradigma.
Por ltimo, en lo que concierne el gran paradigma de occidente,
podemos entrever que la disyuncin que en l es radicalment<;: consustancial puede ir unida a la gran escisin radical y a las mltiples escisiones internas que han trabajado y trabajan las sociedades occidentales. En ese mismo sentido, las disyunciones y escisiones han sido las
condiciones indispensables para la puesta en marcha de las dialgicas
motoras, histricas, econmicas, sociales y culturales que han constituido la originalidad ue la Europa moderna.
De la revolucin paradigmtica
Un cambio de paradigma es revolucionador..Una revolucin que
afecte a un gran paradigma modifica los nuc/ei organizadores'de la sociedad, la civilizacin, la cultura y la noosfera. Es una transformacin
del modo de pensamiento, del mundo del pensamiento y del mundo
pensado. Cambiar de paradigma es a la vez cambiar de creencia, de
ser y de universo.
La revolucin copernicana es notable como revolucin paradigmtica. Es cierto que el sistema geocntrico del mundo, establecido
durante milenios, no constitua un paradigma: era una doctrin~. Pero
esta doctrina ocultaba un paradigma de centracin/jerarqua que privilegiaba al hombre y su perspectiva situndolos en el centro del
mundo, y fue ese paradigma el que result alcanzado. La revolucin
copernicana no afect a ninguno de los constituyentes planetari'os del
sistema anterior: nicamente realiz una permutacin jerrquica entre la Tierra y el Sol, inmoviliz al Sol y moviliz la Tierra, y ello bast para cambiar a la vez el mundo y el lugar del hombre en el Tl)ndo.
Las verdades antropocntricas fueron quebrantadas. Las verdades religiosas fueron alcanzadas. La autoridad e infalibilidad del poder espiritual se vieron mermadas. Al mismo tiempo, la'rcvolucin paradigmtica abra una problematizacin que se inscriba en la problematizacin generalizada, inciada por el Renacimiento y que, sin cesar, iba a trabajar la cultura europea.
Para realizar la simple permutacin Tierra-Sol, tuvo que llevarse a
c'abo un enorme trabajo en el ni ve! de los fenmenos y en elnivcf de la
teora, para que el paradigma soberano pudiera ser alcanzado en ltima instancia. Las observaciones desviantes y aberrantes con relacin
a la teora geocntrica se multiplicaron antes de poder corromperla.
237
.,
2.19
nica que genera y precisa de esta realidad fenomnica para ser regenerado. Toda gencratividad precisa ser regenerada por aquello que ella
genera, y que entonces se vuelve cogenerador. El proceso fenmenico
es indispensable para el proceso generador, en ese sentido form:a parte de el, al igual que, en ese sentido. el proceso generador forma parte
del proceso fenomnico. Es decir, que no hay que substanci:dizar,
esencializar, reificar el paradigma.
Por ltimo, en lo que concierne el gran paradigma de occidente,
podemos entrever que la disyuncin que en l es radicalment;: consustancial puede ir unida a la gran escisin radical y a las mltip!es escisiones internas que han trabajado y trabajan las sociedades occidentales. En ese mismo sentido, las disyunciones y escisiones han sido las
condiciones indispensables para la puesta en marcha de las dialgicas
motoras, histricas, econmicas, sociales y culturales que han constituido la originalidad de la Europa moderna.
De la revolucin paradigmtica
237
TEORA -
PARADIGMA
238
Kri.1is
_En la actualidad est en crisis el gran paradigma de occidente?
Hemos entrado en la era de una revolucin paradigmtica? Remito
al]U a los volmenes precedentes y a Ciencia con consciencia. Me limito a recordar el diagnstico. Por todas partes, el principio de disyuncin y el de reduccin rompen las totalidades orgnicas y son ciegos para con una complejidad cada vez ms difcil de escamotear. Por
todas partes, el sujeto vuelve a introducirse en el objeto, por todas
240
y multidimcnsionalidad, es decir. un pensamiento complejo. El acceso a ia consciencia del paradigma significa pues la emergencia de un
modo de pensamiento complejo; pero ste todava no ha arraigado
como paradigma en la cultura. Estamos pues en un Intervalo. Se 1rata
de avanzar sin que haya camino. ((('aminante no hay camino .. se hace
camino al andar... )).
La revolucin paradigmtica nos permitira considerar una transparadigmatologa (Maruyama), es decir una posibilidad de comunicacin y dilogo, hasta ahora radicalmente imposible, entre las concepciones, los otros pensamientos reducindolos a nuestro universo
epistmico, es decir no comprendindolos. La comprehensin recproca, de la que tanta necesidad tiene la humanidad, necesita la toma
de consciencia de aquello que rige a la lgica, el discurso. los conceptos, el razonamiento, es decir los paradigmas. Es una condicin de supervivencia de la humanidad, pues es una condicin de la verdadera
tolerancia, que no es blando escepticismo ni fro relativismo, sino
comprchensin .
sahemos si habr otras Midway, esperemos no pasar por una Hiroshima ...
Conrllt.lin
Nos hall:.mos Cil los balbu.:eos de una paradigmatologa, y sta
slo podra esclarecer la nca!~)ga, la lgica, la lingstica, as como las
ciencias antroposociales si stas pueden esclarecerla a su vez. Es decir, que tenernos que fundar la noologa, complejizar las otras ciencias, para que puedan progresar articulandosc las unas en las otras y
pcrm it ir concebir el nudo gordiano paradigmtico.
Nos ha!lamos en los preliminares de la constitucin de un paradigma de complejidad, que es necesario en s mismo para la constitucin
de una paradigmatologa, y no se trata de la tarea individual de un
pensador, sino de la obra histrica de una convergencia de pensamientos.
Hemos aprendidq:
- la trgica ditict.iltad, incluso en las ciencias, de incorporar correctamente la experiencia en el pensamiento y en la idea;
- la trgica dificultad de cambiar nuestra visin del universo;
- la ceguera ciega para consigo misma que se haya inscrita en el
corazn del conocimiento, el pensamiento, la idea.
Sin embargo, en nuestra retina es necesaria una tarea ciega, para
organl.ar la experiencia es necesario un nucleus inverifcablc. Sera
vano soar con un conocimiento-reflejo, desprovisto de aquello que
le permite organizarse. Pero, si no se le puede eliminar (ya que lo verificable necesita de lo inverificable), si se puede, no obstante, desocultar lo inveri ficable.
Debemos aprender:
La paciencia en la impaciencia. Cuanto "Y~s fundamental es el paradigma, mayor es su influencia multidimc,nsional, mayores son su's
implicaciones en el devenir humano, mayor es la dificultad de atacarlo. El nudo gordiano paradigmtico no puede deshacerse solamente
con las inteligencias, ni tampoco puede ser cortado con la espada. La.
tarea es a la vez capital, aleatoria e incierta. Esto es lo que debiera movilizamos. Para ello, tenemos que comprender que la revolucin se
juega hoy no tanto en el terreno de las ideas hu e nas o verdaderas opuestas en una lucha a vida o muerte a las ideas malas y falsas, sino en el terreno de la cornplcjidad del modo de organizacin de las ideas. La salida de la <<edad de hierro planetaria y de la prehistoria del espritu
humano}) nos exige pensar de fonna radicalmente compleja.
244
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Conclusin general
Debemos ser bien conscientes de que, desde el alba de la hwnandad, e/ lenguaje. la cultura, las normas de pensamiento se han opoderado del gnero humano y no le han dejado. Desde este alba se levant
la noO!,fera, con el despliegue de los mitos, los dioses. y el jnnidah!e
alzamiento de estos seres ha empujado. arrastrado a Horno sapiens a
delirios, masacres, crueldades. adoracinnes. xtasis. sublimidades desconocidos en el mundo animal. Despus de este al/la, vivimos en un
bosque de sfmbolos, y no podemos :w/ir de l. A finafes de nuestro segundo milenio, como los daimons de los wiegos y en ocasiones como
los demonios del Evangelio, nuestros demonios ideales todava nos
arrastran, sumergen nuestra consciencia. nos hacen inconscientes al
creamos la ilusin de ser hiperconscientes...
La humanidad no ha padecido insuficiencia de amor. Ha producido excesos de amor que se han precipitado sobre los dioses, los dolos
y la.~ ideas, y que han vuelto sobre los humanos, lransmutados en intolcram:ia y terror. Tanto amor y tantas fraternidades extraviados.
perdidos, equivocados, desnaturalizados, podridos. endurecidos 1
Tanto amor y tanta fraternidad como han almcnlHdo a ios sen::; de
espritu, mientras los seres humanos reventaban de necesidad' Tanto
amor engullido en la tan a menudo implacable religin de amor. y
tanta fraternidad englutida en la tan a menudo despiadada ickologa
de la fraternidad!
La noosfcra estr en nosotros y nosotros estamos en la noosfcra.
Ms an, la noosfera ha surgido toda ella de nuestras almas y nuestros
espritus. Los mitos han tomado forma, consistencia, realidad a partir
de fantasmas formados por nuestros sueos y nuestras rnaginacio247
*
Al trmino de nuestro examen de las tres instancias, la instancia
antropolgica, la instancia sociocultural y la instancia noolgica, en
la que cada una es coproductora de conocimientos e ideas, vemos que
estn unidas en un nudo gordiano, que cada una depende de la otra,
que cada una es necesaria para el conocimiento del conocimiento, el
cual es necesario para el conocimiento cot..plejo.
medios para decidir entre el error, la ilusin, la verdad. Antes al contrario, hemos tenido que extraer:
~- un principio de incertidumbre antropolgica (U Mtodo 3, 1,
pgs. 222-227);
.
- un principio de incertidumbre sociolgica: ni la ms compleJa
socioloeia del conocimiento podra damos el criterio de lo verdadero
y Jo fa~o; a lo sumo puede darnos las c~ndiciones histr.i~o,-socio
culturales favorables para el juego de las rdeas y la detecc10n de los
errores;
- un principio de incertidumbre noolgica (la noologa puede
aclararnos los sistemas de ideas, pero no puede decidir su verdad;
- un principio de incertidumbre lgica; como dccia Pascal: ((Ni
la contradiccin es sea! de falsedad, ni la incontradiccin es seal de
verdad
- u~ prin:i~io -de incertidumbre racional: como hemos visto a
menudo, la racionalidad, si no mantiene la vigilancia autocrtica, corre el riesgo incesante de caer en la racionalizacin.
Estas incertidumbres convergen en un gran principio de incertidumbre que trata de nuestra posibilidad de conocer. Nos resulta muy
difcil distinguir el momento de separacin y oposicin entre lo que
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Hemos aprendido, en esta aventura, que estamos doblemente posedos. Estamos posedos, por una parte, por la sociedad que no slo
es :reina en una de las dos cm:::. ras de nuestro espritu, sino que
tambin es pensante en nuestros pensamientos a travs del imprinling y la normalizacin. Estamos posedos, por otra parte, por las
creencias y las ideas que no son nicamente cosas del espritu, sino
QU'Y tambin son seres de espritu que tienen vida y potencia.
Hemos aprendido que la mentira en s misma, el imprinJng y la
normalizacin cultural, la posesin por la idea son obstculos clave
pnr d conocimiento.
Hemos aprendido que la seleccin sociolgica, cultural, noolgica
de las ideas slo muy raramente obedece a su verdad, y que, por el
contrario, puede ser despiadada para la bsqueda de verdad. No se
trata tanto de la seleccin de los mejores cuanto de la seleccin de los
ms llamativos. Al gual que en la jungla humana, cunl.as muertes,
cuntos asesinatos de ideas desarmadas en la jungla noosfrica ...
Hemos aprendido que las ideas se fijan cerebralmente por la estabilizacin selectiva de las sinapsis. que se inscriben psquicamente
por imprinling, que adquieren vida y potencia noolgica alimentndose de nuestras necesidades, deseos, temores, y que nos drogamos
con ellas para apaciguar estas necesidades, deseos, temores. As, hemos aprendido que en el corazn de nuestro apego a nuestras ideas,
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No podemos prescindir de una concepcin del mundo y del hombre, es decir de una filosofa. No slo no podemo~ prescindir de las
ideas, sino tampoco de las poesas, msicas. novelas. para aprehenda
nuestro ser-en-el-mundo, es decir para conocer. No podemos prescindir de la tica. Es cierto que nuestros valores no podran ser probados
emprica y lgicamente, pero nuestra lgica y nuestro conocunicnto
emprico pueden dialogar con ellos.
No podemos prescindir del mito. Tendramos que conservar la
profundidad de la magia, deca muy justamente Wittgenstein al trmino de su medita~.:in sobre los primitivos de Frazer. Digamos lo
mismo para el mito. Debemos saber que nuestros mitos modernos,
en~.:apsulados en nuestras ideas abstractas, se confunden con nuestros
valores. El amor, la justicia, la verdad, el hombre se han convertido
en nuestros mitos, y no podramos prescindir de ellos, pues ronstituyen y culminan nuestra humanidad. Lo esencial es sdeccJOnar nuestros mitos y transformar la relacin de sojuzga miento y ceguera que
les hacen devorar lo real y poseernos. Como se ha indicado al inicio
del captulo, tenemos que ir en socorro de lo real, como debemos ir en
socorro de todo lo que no es idealizable ni racionalzable. Pero slo
podemos hacerlo estableciendo una rf!lacir. dialgica, de igual a
igual, con el mito y la idea. No vodemos inst rumePtaiizarlos totalmente, como hemos dicho, pero poemus controlarnos mutuamente.
Es cierto que la razn debe criticar al mito. pero no disolverlo. Si cree
haberlo disuelto, entontes es ella la que se ha convertido en mito.
Nuestra relacin compleja con el mito y la idea siemprt~_~cr incierta: siempre ser, a la vez, combate y copulacin con el Angel de
Jacob o el Daimon de Platn. El ngel, la idea del ;ngcl, el ngel de la
idea, la idea de Daimon estarn siempre con nosotros, para lo mejor y
para lo peor. La convivialidad dialgica no puede ser nicamente armoniosa, tambin comporta el antagonismo y el alea ...
Incesantemente, corremos el riesgo de_ser parasitados, posedos.
hechizados por estas ideas ngeles y Jemo'nios. Nos rH.:cesitan para
existir, vivir. .. Nuestras vidas las necesitan. Nuestro real las necesita.
Puede que podamos dialogar y convivir con ellas en una relacin en la
que parasitismo, explotacin y posesin mutuas llegaran a ser simbiosis. Para ello. necesitamos la consciencia del parasitismo y la posesin, necesitamos el :onocimiento noolgico.
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