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Origen, nudo y desenlace

del judasmo nazareno en el cristianismo


Jos Manuel Rodrguez Pardo
Resea al libro de Mario Javier Saban, Las races judas del cristianismo,
Editorial Futurum, Buenos Aires 2001
Sobre todo, cada una de nuestras religiones, con plena conciencia de los muchos vnculos que la unen a la
otra y en primer lugar de ese vnculo del que habla el Concilio, quiere ser reconocida y respetada en su
propia identidad, fuera de todo sincretismo y de toda equvoca apropiacin.

Este texto, parte del discurso que pronunci el Papa Juan Pablo II en la Sinagoga de Roma, el 13
de Abril de 1986, est incluido en la pgina 13 del libro de Mario Saban, y marca de algn modo la
relacin entre judos y cristianos que desea desentraar el autor, de quien merece la pena pararse a
analizar brevemente su trayectoria. Segn la propia contraportada del libro, Mario Javier Saban es
argentino, abogado licenciado por la Universidad de Buenos Aires, e historiador de los orgenes judos de
muchas familias argentinas. Ha realizado asimismo una serie de trabajos sobre los judos y la inquisicin
en Espaa y Portugal, y ha recibido numerosas becas por sus brillantes investigaciones.
El libro de Mario Saban se dedica, en consonancia con sus lneas de investigacin, a esclarecer el
momento en el que judasmo y cristianismo, en principio el segundo generado a partir de variantes del
primero, vivieron en comunin de intereses y de ciertos ritos, hasta su separacin final. Tal circunstancia
aconteci principalmente, a decir del autor, durante los siglos I y II despus de Cristo:
Nunca en la historia universal, estuvieron los judos y los cristianos tan cerca como en estos dos siglos: el I
y el II. Se consideraban hermanos, y lograron crear un estado espiritual entre los romanos que fue la base
para la destruccin de la idolatra pagana. Lamentablemente, la historia posterior dividi a los hijos del mismo
"Dios". Sin embargo, tanto judos como cristianos debemos analizar en profundidad la historia de aquellos
dos siglos, porque all nos encontraremos unidos por el mismo objetivo: la lucha contra la idolatra pagana.
(pg. 16.)

Pasemos por lo tanto, a comprobar cmo acontecieron estos dos siglos, siguiendo la pluma de
Mario Saban.
Este perodo histrico, ya reseado al comienzo de la obra, es concretado por el autor ms
adelante, al afirmar que el mismo abarca desde la muerte de Jess de Nazaret (ao 33 d. C.) hasta
aproximadamente el ao 200, cuando se consolida la religin monotesta que desnacionaliz a Dios, y
se entreg a uno de los proselitismos ms importantes de la Historia (pg. 21). Asimismo, con el objeto
de mostrar uno de los aspectos de esta evolucin, Saban incluye una lista de los sabios y dirigente
religiosos del judasmo en Israel y Babilonia entre los siglos I y II, desde los Sumos Sacerdotes del
Parlamento judo o Sanedrn, hasta los Procuradores romanos desde el ao 6 hasta el 66, en que se
desat la revolucin juda (pgs. 23-28), con el objeto de comprender mejor el propio desarrollo histrico.
As, el comienzo del verdadero anlisis de Saban se encuentra en el carctermesanico redentor del
judasmo, que, dentro de su propia nematologa, har culminar la historia universal con el profeta que,
siendo del linaje del Rey David, provocar la restauracin juda en Sin. Argumento este de mucho peso
en los tiempos de la ocupacin romana y del maestro Jess de Nazaret (los judos vean necesaria la
figura de un lder que les ayudase a librarse del dominio romano), mientras los zelotes instigan la
independencia, y otros grupos, como los esenios, practicaban la ms absoluta pasividad ante todo lo que
aconteca en Judea (grupo del que por cierto derivar la institucin del bautismo) (pgs. 31 y ss.).
Ciertamente, y siguiendo las referencias que nos aporta Saban, hemos de sealar que el concepto de
Jess de Nazaret estuvo encerrado, hasta el ao 60, dentro del marconacional judo (pg. 35).
Sin embargo, es a partir de entonces cuando el grupo de los judos denominados nazarenos, es
decir, los seguidores de Jess de Nazaret, mantiene una continuidad que otros grupos, que
apologetizaban a su Mesas particular, no podan mantener. Mientras surgan numerosos grupos
anunciando a su propioMesas, el grupo apostlico mantuvo su continuidad en el tiempo. Los doce
apstoles, segn el autor, eran asimismo representacin de las doce tribus de Israel, los judos que
haban ingresado en Egipto. (pg. 41) As, es destacable que este grupo de judos se distingua adems
por un rasgo fundamental que llevara a su diferenciacin. Se trataba del reconocimiento de que el Mesas
ya haba llegado: La primera diferencia entre los judos nazarenos y el resto de la poblacin juda, era

que para ellos el Mesas de Israel haba llegado y no haba sido reconocido por las autoridades del
Judasmo (pg. 45).
Esta primera comunidad se estableci en Jerusaln y comenz a comunicar el carcter mesinico
de Jess a los judos que acudan desde la Dispora en peregrinacin a la Ciudad Santa (pg. 46). No
obstante, pronto este grupo se encontr en dificultades por la distinta interpretacin de los dogmas del
judasmo. Por ejemplo, en el tema de la resurreccin de los muertos, objeto de divisin entre saduceos y
fariseos (de los que provenan los nazarenos). Como seala Mario Saban:
Como sabemos los judos fariseos crean en la resurreccin de los muertos con la llegada mesinica.
Adems sostenan que la funcin del rabino jefe religioso sinagogal tena cierta influencia sobre los
feligreses. En cambio, los judos saduceos no crean en la resurreccin futura de los muertos, ya que decan
que esta idea no provena del Judasmo sino de las influencias babilonias que los judos haban recibido
durante el primer exilio, en el siglo sexto antes de nuestra era [...] Es por las razones arriba apuntadas que
los judos nazarenos que seguan las enseanzas de Yeshu [Jess] de Nazaret, hayan sufrido exilios y
persecuciones por parte del poder poltico saduceo. Su afiliacin ideolgica era netamente farisea. [...] Es as
como los primeros mrtires del grupo judo nazareno (cristiano), no eran hombres considerados herejes
dentro del Judasmo oficial, sino judos fariseos que se encontraban en una lucha poltica contra los judos
saduceos (es decir aquellos judos aliados del Imperio Romano). Todo lo contrario, los judos nazarenos
como parte del movimiento fariseo, defendan en cierto modo las bases autnticas del Judasmo rabnico,
que con el transcurso del tiempo se plasmara en el Talmud (pgs. 47-48, negritas del autor).

As se puede decir que, segn Saban, la filiacin del cristianismo primitivo con el judasmo fariseo
es evidente. Aunque ste se consolidara posteriormente a partir del Talmud, las similitudes eran
evidentes y sin duda bien fundadas.
Otra cuestin que comenzaba a perfilar el carcter del cristianismo era la disputa sobre si deban
permitirse las conversiones de gentiles griegos a la fe judaica, quienes ya se encontraban en gran nmero
en Jerusaln. Situacin que contrastaba con los primeros seguidores de Jess, que eran en su mayora
galileos o de Judea, es decir, sin influencia helenizante alguna. Para administrar la nueva situacin,
surgieron los siete diconos, el mismo nmero de hombres que posea el Consejo Municipal Judo en
cada una de sus ciudades. Estos diconos asuman las mismas funciones que los antiguos levitas del
pueblo judo, ayudando a los doce apstoles. Este grupo de siete se mostr ms audaz en sus prdicas, y
choc con el Sanedrn o Parlamento Judos, por los conceptos idlatras que arrastraban los helenistas.
As, la versin de Saban de estos primeros acontecimientos es que no se persigui a los nazarenos
originarios, sino a los de origen helenista, por su propagacin de ideas paganas (pgs. 51-57).
Fue esta persecucin, originada a partir del ao 37 d. C., y con el consiguiente martirio de Esteban,
la que provoc, aunque no inicialmente, la paulatina expansin del judasmo nazareno por otros lugares
del Mediterrneo. As, desde las primeras prdicas de los nazarenos de Chipre y la Cirenaica, que
llevaban la idea mesinica de Jess de Nazaret a los gentiles (pgs. 61 y ss.), a las conversiones de
Cornelio, centurin romano (pgs. 69-72) y la persecucin practicada por Herodes, rey-marioneta de los
romanos, y su hijo a los nazarenos, (pgs. 69-75) fue abandonndose la idea de que la prdica dependa
de los doce apstoles en ltima instancia, aunque la realizasen los diconos. As, en el Decreto
Apostlico del 50, se decidi la prdica del grupo nazareno como ms independiente del judasmo
tradicional.
No obstante hubo grupos, como el esenio, que buscaban el Judasmo huyendo de la realidad
trgica de su poca, ni alindose con Roma ni combatindola. Trataban, desde su postura pasiva, de
librarse del paganismo que haba infectado al judasmo (pgs. 81-84). No obstante, ser con Sal de
Tarso (San Pablo), judo fariseo, quien se convertir en ferviente discpulo de las enseanzas nazarenas,
cuando podamos hablar propiamente de Cristianismo, segn Mario Saban (pg. 87). Sal de Tarso, en
tanto que judo de la Dispora, plantea la problemtica de qu labor realizar con los judos que no residen
en Judea. Para l el judasmo es un sistema de pensamiento ms que una ideologa nacionalista. En
consecuencia, plantear una nueva discordia entre el judasmo tradicional y el nazareno. Su ansia
proselitista le llev a predicar en las sinagogas de Damasco, entre los judos de la Ciudad Santa y en las
sinagogas de Antioqua (pg. 92).

Es precisamente en este contexto, no slo de prdicas entre los judos, sino tambin de conversin
de los gentiles, en los que aparecen divergencias sobre cmo han de ser convertidos estos ltimos. El
Concilio del ao 50 las acenta, sobre todo en el rito de la circuncisin: Entre el 49 y el 50 aparecieron
diferentes metodologas de conversin de gentiles al Judasmo. Para algunos, los gentiles deban abrazar
la fe con el cumplimiento ritual de la circuncisin, lo que implicaba la entrada formal al Judasmo. Para
otros, lo podan realizar con el simple bautismo (pg. 95). As, en el Concilio de Jerusaln, en el ao 50,
se produjo una fuerte polmica en lo referente al rito de la circuncisin, como seala Mario Saban
transcribiendo el Captulo XV de los Hechos de los Apstoles: Bajaron algunos de Judea que enseaban
a los hermanos: "Si no cincuncidis conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros". Se produjo
con esto una agitacin y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que
Pablo y Bernab y algunos de ellos subieran a Jerusaln, donde estaban los Apstoles, y Presbteros,
para tratar esta cuestin (pg. 101). As, despus de un fuerte debate, se prescribi, por orden de
Santiago el Menor, que los gentiles no estaban obligados sino a abstenerse de todo lo contaminado por
los dolos, de la impureza, de los animales estrangulados y de la sangre (pg. 102).
Este conflicto acabar siendo fuente de una profunda desunin, pues segn algunos judos de
Antioqua, sin el cumplimiento de la Ley de Moiss no existe salvacin (pg. 103), aunque en otros
casos se exige el cumplimiento de las leyesNoajidas (instauradas por No), que permiten a varones
gentiles y virtuosos salvarse (pgs. 103 y ss.). De este modo, segn argumenta Saban, vemos que la
oposicin juda que tiene Sal de Tarso (San Pablo) no est radicada en una desviacin del Judasmo,
sino en que sus esfuerzos van encaminados a la noejizacin de los gentiles y no a su conversin en
forma directa al Judasmo (pg. 105). Sobre este caso, Saban nos ofrece el ejemplo de Timoteo, que era
hijo de padre gentil y madre juda (judo de estirpe segn la legislacin hebrea), pero no circuncidado bajo
la Tor. De este modo, se puede afirmar sin problemas que los judos nazarenos tan slo se
diferenciaban del resto de grupos en afirmar la calidad de Mesas atribuida a Jess de Nazaret,
proselitismo que muchos judos de la Dispora, como Timoteo, abrazaban (pgs. 123-126).
As, Saban contina en las pginas siguientes de su obra narrando las vicisitudes y viajes de San
Pablo por diferentes lugares, tras haber sufrido persecuciones, mostrando en sus prdicas que la
salvacin por medio de Jess de Nazaret es posible, sin que ello suponga en principio una retirada de la
dogmtica judaica de aquella poca. Despus de la persecucin sufrida por los nazarenos, muchos de
ellos acabaron en Roma, lo que facilit sus prdicas: Fue as como los primeros cristianos de Roma,
provenan en su mayora de aquellos judos que ingresaron al grupo judeonazareno al mando de Sal. No
existen dudas tambin de que ya muchos judos nazarenos se encontraban agrupados en Roma, y
provenan seguramente de comunidades nazarenas (cristianas) formadas desde la dcada del 50, y que
llegaron a la capital imperial posteriormente. Es as que Sal de Tarso pudo haber encontrado elementos
cristianos a su llegada (pg. 153).
Tras la rebelin de los judos contra Roma, acontecida entre los aos 66 y 73, la distancia entre el
cristianismo y el judasmo, a juicio de Saban. As, las tendencias ebonitas o judeocristianas, que
sucedern durante los siglos I y II, que pretendan recordar en las mismas fechas la Pascua y la
esclavitud y posterior liberacin de los israelitas de Egipto, volvern a suponer un nuevo conflicto: Sin
embargo esta idea no prosper. No se pudo lograr una conmemoracin con un doble sentido. El
Cristianismo bas su religin en el sentido cristolgico y el Judasmo bas la suya en el sentido nacional
(pg. 170). As, Saban seala en negritas y resalta en forma de cuadro la siguiente idea que caracterizar
al Cristianismo: Unidad en el Canon, aceptacin de grupos intermedios, y Cristologa, llevaron al
Judasmo nazareno a evolucionar hacia el Cristianismo y crear as finalmente una religin independiente
(pg. 171). Ser no obstante en el perodo 100-140 cuando el judasmo nazareno se transformar en un
corto lapso de tiempo en una religin distinta de su raz hebrea (pg. 183). Sin embargo, en este perodo
los judos de la dispora se sublevan contra Roma, que, a juicio de Saban, provoca el temor de los
romanos a ser reconquistados por los judos, una buena muestra de que cristianos y judos mantenan
estrechos vnculos (pgs. 184-187).
No obstante, hasta entonces los judos nazarenos, a pesar de ser en gran nmero gentiles, estaban
siempre dirigidos por judos de linaje. No ser sino bajo el ltimo perodo imperial de Adriano (138-140),
cuando el primer gentil, Marcos, asuma la direccin del grupo judeo cristiano de Jerusaln. Por lo tanto,
podemos afirmar que todos los Obispos de Jerusaln desde la muerte de Jess en el 33 hasta el 138-140
provenan del pueblo judo. Y que la divisin entre el Judasmo oficial y el judeocristianismo se
realiza en forma clara entre el 140 y el 199 (pg. 202, negritas del autor). Dentro de este perodo
destaca la famosa Querella Pascual,discutida entre las comunidades cristianas de Oriente y la comunidad
cristiana de Roma, debido a que los cristianos del Asia Menor y del Oriente celebraban la Pascua el 14
de Nisan del calendario hebreo, mientras que los cristianos romanos lo hacan en Domingo. Querella que
se produjo con mayor fuerza durante el primado del Papa San Aniceto I, (155-166). Tras mltiples
querellas, a la muerte del Papa San Clemente I, 90-99, los pontfices romanos comenzaron a celebrar la
Pascua en Domingo, olvidando la fecha del 14 de Nisan (pgs. 219-228).

La parte final del libro de Mario Saban seala otros movimientos que influyeron en el proceso de
separacin del judasmo y el cristianismo, como el marcionismo(un intento de desligar el cristianismo
totalmente de sus races judas) el ebionismojudo (que negaba la divinidad de Jess) y
el cerentianismo (movimiento que buscaba reorientar el nazaresmo nuevamente hacia el judasmo).
Finalmente, el cristianismo abandonara las leyes noejidas en el siglo IV, desligndose completamente de
los rituales judos aplicados para la gentilidad, y acuando los suyos propios (pg. 307).
Y culmina el libro de Mario Javier Saban interrogndose el autor, tras hallar mltiples semejanzas
entre ambos credos, si no buscan en realidad lo mismo: No ser que ambos de dos modos diferentes
estamos esperando lo mismo? (pg. 313). Asimismo, nos ofrece, a modo de apndices, una serie de
completos listados con costumbres heredadas del judasmo por el cristianismo, personajes de su santoral
comunes a ambas religiones, as como una til cronologa de la etapa histrica estudiada en la obra, junto
a la abundante bibliografa consultada (pgs. 315-334).
No obstante, a pesar de la interesante exposicin del autor, pensamos que ella es insuficiente para
comprender lo que supondr el fenmeno cristiano. Sin duda que la experiencia judaica es una base del
cristianismo, pues en el seno de las comunidades judas pudo dar ste sus primeros pasos. Sin embargo,
vemos que los fenmenos posteriores, de los que no hemos realizado completo acopio por ser esto una
resea, ya no dependen tanto de esa comunidad juda originaria, sino de una estructura poltica con
pretensiones de universalidad, un imperio universal, el Imperio Romano. Los judos nazarenos que huyen
en la Daspora no emigran hacia Asia, sino que se dispersan por todo el Imperio Romano y se convierten
en ciudadanos suyos, uno de los detalles que favorece la predicacin de San Pablo.
Y es precisamente el cristianismo el movimiento que, aprovechndose de las estructuras imperiales
romanas (las calzadas romanas de las que decan los cristianos posteriores, en evidente anacronismo,
pero con fondo de verdad, que fueron construidas para favorecer la prdica del cristianismo), alcanzar su
carcter de religin que busca realizar proselitismo y prdicas a toda la Humanidad. De hecho, la figura
del Papa, a raz de la cada del Imperio Romano, ocupa el papel de autoridad religiosa que posean los
csares, la de Pontifex Maximus. Y la pretensin de la Iglesia romana es la de convertirse en la
continuacin de ese Imperio Romano fragmentado en feudos tras la pavorosa revolucin. Es decir, que
ante todo la Iglesia Romana, mxima institucin del cristianismo, es Derecho Romano y Filosofa Griega,
como sealaba Miguel de Unamuno.
El hecho de que el cristianismo sea una rama escindida del judasmo, no implica que los creyentes
en ambas religiones busquen lo mismo, pues los dos credos han elegido distintas vas de asimilacin y
distintas formas de comportamiento de sus fieles. Del mismo modo que el sistema de numeracin digital
tiene su gnesis en los dedos de las manos (dgitos), pero no por ello podemos reducir el sistema de
numeracin decimal al hecho de contar con los dedos, as el cristianismo ha surgido del judasmo, pero
sin poder asimilarse el uno al otro. Una religin que se ha convertido, como bien sealaba el propio Mario
Saban al comienzo de su obra, en un fenmeno que desnacionaliz a Dios, y se entreg a uno de los
proselitismos ms importantes de la Historia (pg. 21), ya no tiene mucho en comn con otra que an
mantiene el carcter nacional del Mesas, del que an espera su llegada al mundo.
Es decir, que mientras el judasmo, tras mltiples avatares, ha acabado cindose a la especificidad
de un grupo concreto (al principio toleraba la conversin de los gentiles, como nos seala Mario Saban),
el judo, permitiendo la pertenencia a la misma a aquellos que formen parte de la estirpe del Rey David,
es decir, que sean judos de linaje, el Cristianismo, y ms concretamente hoy da su versin catlica, ha
desembocado en una religin que pretende universalizarse y extenderse a toda la Humanidad. Podra
decirse que ambas religiones, judasmo y cristianismo, son del mismo linaje, pero no por ser hijas del
mismo padre, sino como los Herclidas, por provenir del mismo tronco. Sin embargo, estas objeciones no
son bice para despreciar el trabajo minucioso de Mario Javier Saban, que cumple los objetivos que l
mismo se haba propuesto inicialmente: investigar las races judas del cristianismo. Aunque la obra no
sirva para esclarecer todas las fuentes del Cristianismo, al menos una de ellas se encuentra muy bien
analizada.

El Judasmo De San Pablo


MARIO JAVIER SABAN
Su nombre judo fue Sal de Tarso, su nombre cristiano, Pablo. Mientras para muchos
fue el autntico fundador del Cristianismo, para otros fue el traidor de Israel. Pero, qu
hay de verdad en todo esto? Mario Javier Saban sostiene una tesis revolucionaria,
basada en los textos bblicos, segn la cual el apstol nunca habra dejado de ser judo.
Intentar llegar al pensamiento de un hombre que vivi hace ms de dos milenios es una
tarea que algunos podran calificar de atrevida. Y ms cuando vemos que dicho sistema
de ideas fue indudablemente el que gener la aparicin del cristianismo como religin
autnoma del judasmo. Sin embargo, la teologa ha intentado penetrar la ideologa
subyacente dentro del Nuevo Testamento.
Desde mi perspectiva, es indudable que jams los primeros seguidores del rabino Yeshu
de Nazaret pensaban apartarse del judasmo y fundar de ese modo una nueva religin.
El planteamiento de la originalidad de Jess como el factor de desvinculacin entre
ambas religiones es un absurdo teolgico. El historiador judo Joseph Klausner vea en
Jess un componente original que segreg a la comunidad hebrea creada por Jess del
judasmo. Si comprendemos que el propio Jess plantea que el mandamiento
fundamental de su sistema de pensamiento es el Credo judo o Shema Israel (san Mateo,
cap. 12, versculos 28 y 29) no hay duda de que siempre fue un judo fiel a su herencia.
Sin embargo, tras la muerte de aquel humilde rabino galileo, aparecer en la escena
histrica aqul a quien se le confiere el dudoso ttulo de ser el verdadero fundador del
cristianismo. Y decimos dudoso porque quien lea y analice en profundidad las ideas de
este hombre podr imaginarse cunto judasmo posea.
Hablamos del judo Sal de Tarso. La historia le conoce con el nombre de san Pablo.
Todos apuntan a que fue este hombre el sedicioso o el traidor de Israel. A l es a
quien se le atribuye la fundacin del cristianismo como una religin independiente, con
la creacin de un sistema de ideas que desvincul definitivamente al grupo mesinico
judo de los nazarenos (como eran llamados los primeros cristianos) del tronco del
judasmo tradicional.
La teologa catlica admira sus cartas apostlicas y las estudia en forma permanente. La
teologa juda lo ignora olmpicamente. Sin embargo ambas teologas cometieron lo que
yo podra denominar una tergiversacin teolgica con fines particulares. Cul fue la
tergiversacin histrica que sufrieron la figura y el sistema ideolgico del judo Sal de
Tarso?
El cristianismo lo desjudaiz y el judasmo lo ignor. La desjudaizacin del judo Sal
de Tarso para transformarlo en el campen de Cristo como objeto de redencin fue un
proceso que comenz a mediados del siglo ii, por obra de quien despus sera
considerado un hereje por parte de la Iglesia, Marcin del Ponto (86-150). La Iglesia
catlica y el cristianismo en general se han apoderado del judo Sal de Tarso y lo han
desjudaizado. El judasmo por su parte cometi otro error histrico y teolgico al
abandonar el anlisis de la teologa paulina a su suerte, y dejar en manos de los gentiles
que ingresaron al movimiento mesinico judo nazareno (cristiano) el estudio de su
pensamiento. El interrogante es: Cmo podemos llegar al pensamiento real del judo
Sal de Tarso?
En primer lugar debemos extraer de nuestra mente dos preconceptos que son
completamente falsos y que se relacionan con ambas teologas, tanto la juda como la
cristiana. El primer preconcepto que debemos extraer de nuestra mente es el que
proviene del judasmo rabnico: Pablo fue un traidor al judasmo. Esta afirmacin carece

de sentido. Decir que Pablo fue un traidor al judasmo es no haber ledo jams a san
Pablo. Sal de Tarso naci judo, vivi como judo, pens como un judo y muri judo.
Por lo tanto para una verdadera comprensin de san Pablo no podemos tomar este
camino de anlisis.
El segundo preconcepto que debemos solucionar y extraer de nuestra mentalidad es el
que proviene de la tradicin catlica y cristiana en general. Aqu la Iglesia en su intento
de desjudaizacin de Pablo dice que gracias a l se derog la circuncisin al enfrentarse
a los judaizantes (cristianos que deseaban continuar la ley de Moiss), y por lo tanto,
despus de su conversin, abandon su tradicin farisea para volverse cristiano.
Tambin se dice de l que ya haba abandonado el shabat hebreo y que gracias a este
hombre la Tor (ley) era derogada por la fe. Debemos revisar todas estas ideas.
Decir que Pablo se convirti en cristiano es no comprender su judasmo. Pablo naci
judo, vivi judo, pens como judo y muri como judo. Es interesante que con
respecto al judo de Tarso, tanto la teologa cristiana como la juda, desde pticas
diametralmente opuestas, acepten el mismo punto. Para el cristianismo Pablo es el hroe
antijudo y para el judasmo Pablo es el traidor antijudo. Despus de diez aos de
investigacin sobre los orgenes judos del cristianismo, he llegado a una conclusin
histrica y teolgica: el judo Sal de Tarso deseaba universalizar el judasmo a travs
de la figura del Mesas y de ningn modo pens en crear una comunidad separada del
judasmo. Sin embargo no es correcto cientficamente que yo exponga mi conclusin
antes de plantear todo el sistema ideolgico de este genial judo.
Ni hroe ni traidor
Llegamos entonces al ncleo central: Quin fue el enigmtico judo Saulo de Tarso?
Quin fue en realidad y qu pens san Pablo? La pregunta central es: Qu pensaba el
judo Sal de Tarso de la Tor juda? Para ello citamos un prrafo del Nuevo
Testamento que dice: De manera que por su parte, la Tor es santa y el mandamiento
es santo, justo y bueno (Carta a los romanos, cap. 7, versculo 12). La Ley de Israel
es para san Pablo una legislacin santa. Podemos pensar que el hombre que crea que
la Tor era santa deseaba crear otra religin separada del judasmo? Y vuelve a repetir
en su Primera Carta a Timoteo (cap. 1, versculo 8): Ahora bien, nosotros sabemos
que la Tor es excelente con tal de que uno la maneje legtimamente. Cundo cre
este judo el cristianismo? Cundo defini Pablo qu es ser cristiano? Pablo no dice en
ningn lado quin es un cristiano, sin embargo s plantea quin y cmo debe ser un
judo: Es judo el que lo es por dentro y su circuncisin es la del corazn por espritu y
no por un cdigo escrito. La alabanza de se viene, no de los hombres, sino de Dios.
Cul es pues la superioridad del judo o cul es el provecho de la circuncisin?
Muchsimo de todas maneras. En primer lugar porque a ellos fueron encomendadas las
sagradas declaraciones formales de Dios (Carta a los romanos, cap. 2, versculos 28
y 29, y cap. 3, versculos 1 y 2).
Es posible pensar que el fundador del cristianismo y el hombre que dividi la Iglesia
de la Sinagoga pueda hablar de este modo?
Imaginemos entonces a quien los telogos e historiadores judos han llamado a travs de
los siglos el traidor, y a quien los cristianos han llamado el hroe de la teologa,
diciendo que la superioridad del judo se mantiene y que la circuncisin sigue siendo
provechosa. Es posible que alguna persona con sentido comn pueda dudar leyendo
estos versculos del sentimiento judo de san Pablo? Cuando un judo lee a san Pablo en
los versculos 1 y 2 del captulo 3 de su Carta a los Romanos debe sentirse admirado
del profundo judasmo de este hombre. Por qu razn los rabinos abandonaron el
judasmo de san Pablo? Por qu razn los sacerdotes cristianos no han comunicado a

sus millones de feligreses en todo el mundo la definicin del judasmo de la Carta a los
romanos? Qu estrategias teolgicas negaron el verdadero judasmo de Sal de
Tarso? Por qu se desjudaiz a Pablo? Por qu los rabinos judos no lo rescataron?
Tendran miedo los rabinos de la Iglesia cuando ya en el siglo iv se constitua en el
poder imperial de Roma? Por ahora son preguntas sin respuesta.
San Pablo o Sal, era un judo, hijo de padres judos, que haba nacido en Tarso (Cilicia,
Asia Menor). Era ciudadano romano de nacimiento, lo que implica que su padre
seguramente obtuvo este honor por su elevado rango econmico y sus favores al
Imperio. Haba sido circuncidado al octavo da como todo varn hebreo, y haba
estudiado la ley juda con el rabino Gamaliel, de la escuela de pensamiento de Hillel el
Sabio. Perteneca a la ideologa farisea como l mismo declar: Fariseo, hijo de
fariseos. Los fariseos eran aquellos judos que crean en la llegada mesinica, la
resurreccin de los muertos y la importancia del saber rabnico como mtodo de
interpretacin de la legislacin. Estos tres conceptos sern heredados tanto por el
judasmo como por el cristianismo. Habra nacido entre los aos 6 y 7 de la era comn,
y por lo tanto en el momento de su ingreso en el movimiento mesinico nazareno
tendra unos treinta y dos o treinta y tres aos. Se declara histricamente que Saulo fue
aceptado dentro del grupo mesinico alrededor del ao 38 o 39. Esto es, unos seis aos
despus de la muerte del rabino de Nazaret. Quizs ste sea ya un dato clave: Pablo
jams conoci a Jess de forma personal.
La teologa cristiana ya se encuentra aqu con el primer obstculo: el gran telogo Pablo
no conoci a Jess sino en una visin en el desierto. Esto aleja al judo de Tarso del
pensamiento central apostlico de los primeros seguidores. Si para el judo Simn Bar
Yona (san Pedro) y sus seguidores hebreos, el judo Yeshu (Jess) es un sujeto de
enseanzas, para el judo de Tarso, Jess ser el objeto de la creencia mesinica.
El otro elemento que debemos tener en cuenta para el anlisis de la figura de san Pablo
es el mbito de su prdica. Si uno lee profundamente el libro de Hechos de los apstoles
desde el captulo 12 hasta el final, ver que Pablo va y viene a travs de todas las
sinagogas del Mediterrneo Oriental hasta llegar a Roma. Cul es entonces el mbito
central de actuacin de san Pablo? Las sinagogas. Qu da es el mejor para la prdica?
El shabat, el da del descanso sabtico. Aqu la teologa cristiana intenta por todos los
medios informarnos falsamente que despus del shabat los primeros cristianos
recordaban el da de la resurreccin de Jess y que ya haba una conciencia clara de
abandonar el sbado judo por el domingo. Esta idea carece completamente de
fundamentacin. El Shabat judo continu siendo practicado por el cristianismo desde la
muerte de Jess hasta el ao 150, cuando san Justino nos informa que se adoraba a Jess
el da del dios Sol. El judo de Tarso jamas abandon la prctica juda del descanso
sabtico, y esto lo confirman sus permanentes prdicas sinagogales.
El otro elemento que debemos analizar es si Pablo observ la legislacin de Moiss.
Aqu, en el intento de su desjudaizacin, la teologa cristiana nos ha plan-teado de forma
permanente que, conforme a unas palabras de la carta a los glatas El fin de la Tor es
el Mesas, la intencin de Pablo era la anulacin de la Tor (ley de Moiss). Poda un
judo como Pablo llegar a esta conclusin cuando en su propia vida continu
practicando la legislacin hebrea en su totalidad? Veamos.
En los primeros versculos del captulo 16 del libro de los Hechos de los apstoles, el
judo Sal de Tarso circuncida a Timoteo. Por qu lo circuncida? Es muy simple la
respuesta: Timoteo era un hijo de madre juda, y siguiendo la ms antigua legislacin
hebrea deba estar circuncidado. Qu legislacin aplica Pablo aqu? La legislacin
juda.

El segundo caso de observancia juda en Pablo se verifica cuando en el ao 58 va al


Gran Templo de Jerusaln a orar, y realiza el voto de nazareato. Ahora bien, la teologa
catlica y la cristiana en general nos plante siempre que Pablo derog la Tor porque
l fue el campen de la fe. Siempre escuchamos que Pablo elev la fe sobre la ley de
Moiss. Tan repetido est este preconcepto, que creemos que es verdadero. Ahora bien,
leamos lo que el propio Sal de Tarso nos dice: Abolimos la Tor pues por medio de
nuestra fe? Jams suceda eso! Al contrario, establecemos la Tor. (Carta a los
romanos, cap. 3, versculo 31) Alguna vez alguien ley este versculo? Jams
suceda eso!, grita Pablo. Jams se deber derogar la Tor por la fe, todo lo contrario, le
damos fuerza a la Tor juda.
Llegados a este punto, debemos comenzar la reflexin, debido a que podra continuar
citando a san Pablo unas cincuenta o sesenta veces a favor de la ley de Moiss, del
judasmo y de la continuidad de la observancia ritual hebrea.
Quin minti?
Nos enfrentamos aqu a un punto nuclear: Quin nos minti? Porque indudablemente
estamos tan llenos de preconceptos que cuando leemos el texto encontramos que la
literalidad textual deroga las verdades repetidas por la teologa. Tenemos aqu varias
cuestiones complicadas en cuanto a las consecuencias de la investigacin teolgica que
estoy realizando:
En primer trmino, demostrar el judasmo de san Pablo no implica solamente decir que
la originalidad cristiana no apareci con Jess, sino que tampoco es atribuible a san
Pablo, lo cual nos lleva a la conclusin de que el cristianismo se fund en el siglo ii,
cuando ya haban pasado dos o tres generaciones de aquella primera generacin de
judos mesinicos. En segundo trmino, mostrar el verdadero rostro judo del
cristianismo primitivo es en esencia enfrentar a los sectores cristianos que continan
dentro del antiju- dasmo medieval, que en el fondo representa un anticristianismo
pagano camuflado. En tercer lugar, analizar el pensamiento judo de san Pablo es
comprender que la divisin religiosa entre el cristianismo y el judasmo no fue una
ruptura tajante, sino un proceso evolutivo, o involutivo, segn se lo quiera analizar.
Para el judasmo san Pablo represent al judo universal en el momento en que, en la
guerra del 66 al 70, el nacionalismo judo se rebel de manera frontal contra Roma.
Mientras Sal de Tarso camin por un esquema de internacionalizacin del judasmo, el
judasmo camin por un camino nacionalista. La idea del judasmo de Pablo era
probablemente la desnacionalizacin del judasmo del pueblo hebreo, l fue quien
intent romper la nacionalidad de la religin juda, y este esquema result inseparable
hasta nuestros das. Quizs los rabinos no le perdonaron por esto.
El judo de Tarso abri la tica juda a los gentiles mediante un difcil proceso de
teologa estrictamente juda que analizaremos en otros artculos. Los rabinos pusieron
un cerco a la nacionalidad juda y encerraron la religin hebrea en una estructura
nacional. El rabinismo talmdico salvo as al judasmo de su desaparicin, y no tom el
camino de la universalizacin, que podra implicar el peligro de aniquilamiento.
El grupo de gentiles (no judos) que asumi la conduccin del movimiento mesinico a
fines del siglo ii desjudaiz el judasmo mesinico de Jess, para dejar simplemente su
huella mesinica y abandonar el nacionalismo hebreo. Los gentiles que se apoderaron
de la direccin del cristianismo tenan como objetivo la expansin y la
internacionalizacin de la tica juda mesinica. Fue as como la teologa catlica
deform todo el componente judo de los Evangelios a travs de la interpretacin
teolgica, con el fin de crear una religin independiente del ju-dasmo nacionalista.

De ese modo el pensamiento del judo Sal de Tarso fue utilizado para crear una
divisin religiosa, aunque no haya sido ese el objetivo del apstol.

Mario Javier Saban (1966) es investigador de historia juda y autor de diversos libros
de temtica juda, entre los que destaca Las races judas del cristianismo (Beas,
Buenos Aires, 1994).

UNA ENTREVISTA A MARIO SABAN

El investigador judeo-argentino- radicado en Espaa- Mario Javier Saban- acaba de


publicar un nuevo libro sobre los orgenes judios del cristianismo. El mismo se titula El
Sabado Hebreo en el Cristianismo.Publicamos a continuacin un reportaje al autor en
donde anticipa los lineamientos generales de una polmica obra.
Qu tiene esta obra como novedad frente a los dos libros anteriores Las Raices
Judias del Cristianismo y El Judasmo de San Pablo?.
En primer lugar tengo que advertir al lector que mi obra EL JUDAISMO DE SAN
PABLO lleva por subtitulo La Matriz Judia del Cristianismo Tomo I,y le he
agregado Tomo I porque la obra general llegaba a las 1100 paginas y era imposible
editarla integralmente y por lo tanto la hemos dividido en tres partes.
La primera parte ha aparecido con el titulo El Judaismo de San Pablo y esta segunda
parte aparece con el titulo El Sabado Hebreo el Cristianismo porque es una obra de
240 pginas que consta de dos captulos,uno sobre la observancia del Shabat por Jess y
los primeros cristianos y el segundo sobre la falsedad de hablar de Nueva Alianza
cuando la Alianza de Dios con Israel es eterna.
Jess como judo observaba el sbado, pero sin embargo el cristianismo recuerda
la resurreccin de Jess el da Domingo Por qu la Iglesia modifico el dia del
descanso hebreo?
Jess naci, vivi y muri como judo y por lo tanto observ durante toda su vida la Ley
de Moiss y en consecuencia descanso en el dia del Shabat.
Jess resucit el primer da de la semana (un dia despus del Sabado) y como sus
seguidores deseaban recordar su resurreccin modificaron el dia.
Por qu Jess no resucito en Sbado?
Simplemente porque el Mesias no podia violar el Shabat por su resurreccin.
Sin embargo los cristianos creen que Jess instituyo el domingo?

No todos los cristianos creen esto.Los Adventistas del Sptimo Da se han dado cuenta
que Jess y los primeros cristianos todos ellos judios descansaban en Sbado y por lo
tanto volvieron al descanso sabtico judio.
Si los primeros cristianos eran todos judios Cundo aparece el Domingo?
En primer lugar tenemos que decir que en el Evangelio la palabra Domingo no
aparece ya que es una creacin posterior.
El primer telogo cristiano que habla del Domingo es San Justino pero ya estamos
entre los aos 150 y 160,ms de un siglo despus de la muerte de Jess.
Los judos ebionitas (que creian en Jess como el Mesias) siguieron observando el
descanso sabatico hasta su desaparicin en el siglo IV.
Todos los Apstoles descansaron en Shabat y jams en domingo.
En el Nuevo Testamento nos encontramos que Jess violo el Sabado curando
enfermos...
Jess jams viol el Shabat, simplemente aplico las reglas de flexibilidad de la Escuela
de Hilel frente a la rigurosidad de la escuela de Shamai.
La Iglesia posterior ha dicho que el da cristiano no es el descanso del Sabado sino
el Domingo?
Entre los Diez Mandamientos se encuentra el mandamiento de observar el descanso
sabtico.El cristianismo dice seguir los diez mandamientos pero no observa el del
Shabat.
Ahora bien,qu dice el Catecismo de la Iglesia Catolica cuando debe hacer referencia a
este mandamiento?.Simplemente lo modifica,y dice Santificaras las fiestas.
La Biblia no dice all que se deben santificar las fiestas sino que el mandamiento dice
Observaras el Sabado para descanso.Como se ha modificado un mandamiento
divino!!!
Cundo se instituyo oficialmente el domingo?
Se nos dice que el domingo es el dia de la resurreccin de Jess.
Este dia no siempre cae bajo el calendario lunar en domingo.Jesus murio el 14 de Nisan
del calendario hebreo y resucito el 17 de Nisan,por lo tanto cada ao cambia el dia de su
resurreccin.
El Papa San Aniceto I (155-166) fue quien modifico la fecha pascual cristiana,porque
los cristianos hasta el siglo II recordaban la Pascua en las mismas fechas que el
judasmo,y entonces se ajustaron al calendario solar y como consecuencia ajustaron el
domingo de resurreccin.
Todos obedecieron al Papa Aniceto I?
No todos.Los cristianos del Oriente se levantaron contra Roma y declararon que ellos
seguirian con la antigua costumbre de recordar la Pascua el 14 de Nisan y recordar la
resurreccin del judio Jess el 17 de Nisan.

Algn dato teolgico indito del cristianismo?


Usted sabe por qu el domingo se realiza la colecta dominical en las Iglesias?
Porque como todos los primeros cristianos eran judios y no tocaban dinero en Shabat
debian realizar la colecta del dinero recin despus de terminar el Shabat .
La colecta dominical nace por respeto al Shabat.