Filosofia para o ENEM 2015

Prof.
ANDERSON PINHO
FILOSOFIA
PARA O
ENEM
2015
Tudo que voc precisa para gabaritar est aqui.
Curta nossa FAN PAGE

Inscreva-se em nosso canal do
FILOSOFIA PARA O ENEM
SUMRIO
www.andersonpinho.com.br
Maquiavel e o dilema do prncipe.....................................24

Captulo 7 Formao e consolidao do Estado...26
CONSIDERAES INICIAIS...................................02
Thomas Hobbes e a mecnica do Estado........................29
UNIDADE I FILOSOFIA ANTIGA......................03
Questes...............................................................................30
Captulo 1 Origem da Filosofia..................................03
Captulo 8 Empirismo e Racionalismo..................33
Contexto histrico..............................................................03
Descartes e o Grande Racionalismo.................................33
O Mito..................................................................................04
Francis Bacon Conhecimento (emprico) poder.......35
A plis e o surgimento da Filosofia...................................04
Isaac Newton e o Grande Relgio Celeste.......................36
Pr-socrticos Os primeiros filsofos...........................05
Questes...............................................................................37
Captulo 2 Filosofia Clssica......................................07
Captulo XX Iluminismo............................................39
Atenas em questo..............................................................07
Iluminismo na Inglaterra....................................................39
Os Pluralistas.......................................................................09
John Locke: empirismo e liberalismo..................39
Sofistas..................................................................................10
George Berkeley....................................................41
Scrates................................................................................10
David Hume e o poder do hbito........................42
Plato....................................................................................11
Adam Smith e o livre mercado.............................43
Aristteles............................................................................13
Iluminismo na Frana.........................................................44
Captulo 3 Filosofia Helenstica................................16
Voltaire e a tolerncia............................................44
Contexto histrico - Alexandre o Grande.......................16
Montesquieu e os trs poderes............................44
Epicurismo..........................................................................17
Rousseau e a vontade geral...................................45
Estoicismo...........................................................................17
Enciclopdia...........................................................46
Ceticismo/Pirronismo.......................................................17
Iluminismo na Alemanha...................................................46
Cinismo................................................................................17
Immanuel Kant......................................................46
Questes...............................................................................17
Questes...............................................................................49
GABARITO.......................................................................51
UNIDADE 2 FILOSOFIA MEDIEVAL...............20

Captulo 4 A Patrstica e Santo Agostinho..............20
Captulo 5 Escolstica e So Toms de Aquino....21
Curta nossa FAN PAGE

https://www.facebook.com/profandersonpinho
Inscreva-se em nosso canal:
https://www.youtube.com/user/profandersonpinho
UNIDADE 3 FILOSOFIA MODERNA...............22
Adquira nosso curso:
Captulo 6 Renascimento............................................22
https://www.andersonpinho.com.br
Contexto histrico..............................................................22
Bons estudos e at mais!!!
Galileu Galilei e o incio da cincia experimental..........24

Pgina | 1
CONSIDERAES INICIAIS
Sobre o ENEM.
Que o ENEM no um vestibular tradicional
voc j est cabeludo de saber. Ele no aborda os
contedos das disciplinas como fins em si mesmos. O
que o Ministrio da Educao quer saber se voc
consegue compreender, avaliar e ter um posicionamento
crtico sobre a realidade que o rodeia.
Para isso, mais do que testar sua decoreba, o
governo quer saber se voc tem as competncias e
habilidades necessrias para entender o seu contexto
scio-histrico-cultural, fundamentado nos contedos
adquiridos no ensino mdio. Ele quer saber se voc um
cidado crtico e consciente. Pelo menos, essa a ideia.
Mas para se ter uma compreenso desse nvel
sobre a realidade necessrio uma viso, no
multidisciplinar,
mas
interdisciplinar
e
contextualizada sobre a mesma. Esses so os conceitos
chaves desse exame.
Tanto que no h no edital o contedo das
disciplinas da rea de Humanas divididos da forma
tradicional em Portugus, Literatura, Histria, Geografia,
Filosofia e Sociologia. Linguagens, Cdigos e suas
Tecnologias e Cincias Humanas e suas Tecnologias so
a forma que esses contedos aparecem. E isto assim
para que se possa, por meio dos conhecimentos dessas
disciplinas, ter uma viso da realidade como um todo
inter-relacionado e contextualizado.
Por isso, o estudo de Filosofia to importante
para esse exame, mas contraditoriamente relegado a um
segundo plano, seja nos colgios ou nos cursinhos
preparatrios.
Nesse e-book vamos ver como as respostas s

perguntas formuladas sobre os problemas de sociedades
to distintas da nossa podem nos ajudar a superar muitos
dos nossos problemas atuais.
E para isso no podemos estudar o pensamento
de determinado filsofo dissociado de seu ambiente
social, alheio sua histria. Somente com a conscincia
de que todo grande pensador formula suas teorias a partir
de seu meio social e dentro de seu contexto histrico,
podemos entender melhor todo e qualquer filsofo.
Todos ns temos uma histria, mas somente
tendo conscincia da teia, dos enredos das diversas
histrias das instituies que nos cercam e que formam o
contexto em que nossa prpria histria vai se desenrolar,
que poderemos tomar conscincia dela e, por
conseguinte, de ns mesmos.
Dessa maneira, vamos fazer uma viajem
histrico-filosfica das ideias que formaram a nossa
sociedade e suas instituies para que posamos assim,
compreendermos como e por que nossa situao atual
chegou a ser o que hoje. Somente dessa maneira
teremos um melhor embasamento para fazermos
julgamentos sobre o sentido de alguma coisa.
Creio que abordar o conhecimento filosfico
dessa maneira seja a melhor forma para voc desenvolver
as competncias e habilidades exigidas pelo ENEM.
Por que estudar por esse e-book? Ele voltado
especificamente para o ENEM, abordando os contedos
como o edital exige. Esse material est escrito em
linguagem fcil, prtica, direta, e bem descontrada. Alm
de trazer, divididas por assunto, todas as questes de
filosofia que j caram no ENEM.
No sem propsito que a Filosofia vem

ganhando destaque nesse exame, a ponto de ter 18
questes com contedo filosfico na ltima prova. Isso
equivale a 40% da prova de Cincias Humanas, e 10% de
todo o ENEM.
A Filosofia a nica disciplina que nos possibilita
ter uma viso de conjunto interdisciplinar sobre a nossa
realidade. E no estou falando aqui do estudo de mais
uma disciplina escolar em que se tem de aprender mais
contedos dissociados de nossa vivencia diria.
No a simples leitura do pensamento de
determinado filsofo que viveu numa poca totalmente
diferente da nossa e que por isso no pode nos dar
nenhuma lio para os nossos problemas atuais.
Pgina | 2
IDADE 1 FILOSOFIA ANTIGA
CAPTULO 1 ORIGEM DA FILOSOFIA

Para uma melhor compreenso da matria,
importante deixar bem claro que um erro chamar as
pleis gregas de cidades-estados, dentre tantos motivos
destacarei apenas dois. O primeiro a impreciso
histrica; o termo cidade romano (civitas em latim), e o
Estado inveno da modernidade, ainda no existindo
nesse tempo.
CONTEXTO HISTRICO
Na antiguidade a regio conhecida como Grcia
no era um estado unificado, com poder centralizado,
governo nico, e suas cidades-estados (pleis) obedecendo
a esse poder. Era na verdade, uma regio que por suas
peculiaridades histricas e geogrficas abrigava povos de
origem, costumes e crenas comuns, unidos por uma
mesma lngua.
Alguns podem retrucar e argumentar que isso no

tem importncia. Para eles eu destaco o segundo
motivo, que a carga de preconceitos que esses termos
carregam. E quando uso o termo preconceito no estou
usando-o de forma pejorativa, mas em seu sentido literal,
isto , de ideias preconcebidas, sem reflexo.
Quando se fala em cidade imaginamos nossas
formas de aglomerao humana em um mesmo espao,
uma arena em que cada indivduo procura o seu bem, se
dar bem sem prejudicar a busca do bem do outro, estejam
esses bens correlacionados ou no. O termo bem, aqui,
no est sendo usado no sentido metafsico, mas no
sentido de propriedade mesmo, seja ele (bem) posses
materiais, fama, dinheiro ou poder.
Noutra vertente, quando usamos o termo
estado vem nossa cabea um poder exterior a ns que
por meio de um governo, quer se intrometer em nossas
vidas, quer seja positivando/regulando nossas relaes
sociais, quer seja tributanto nossos salrios ou negcios,
quer seja ditando quando, onde, e como ser gasto nossas
riquezas.
Quando se fala em estado, temos um governo,
uma sociedade civil (organizada ou no) e uma
democracia representativa. Uns que comandam e outros
que so comandados.
Como veremos a seguir, a Grcia, melhor
dizendo, a Atenas da poca clssica, gerou uma forma de
organizao da vida humana que serviu de base durante
esses milnios para nossas sociedades. Mas importante
deixar claro que usar o termo cidade-estado para
designar essa forma de organizao poltico-social dos
gregos uma monstruosidade que precisa ser corrigida
pelos manuais do ensino mdio.
Continuar com isso permanecer no erro de
olhar o outro pelo nosso umbigo, querer entender suas
formas de expresso a partir das nossas. Esse tipo de
pensamento que causa discrdia e no aceitao do
outro, o que gera guerras e mais guerras.
A histria desse povo na antiguidade dividida

em quatro perodos. A sua formao se d pela unio das
civilizaes Cretense e Micnica no perodo que ficou
convencionado chamar de pr-homrico (Secs. XX a
XII a. C.), cujo fim ocorre com a invaso drica que
ocasionou a primeira dispora grega, quando eles
ocuparam todas as reas banhadas pelo mar Egeu na
forma de pequenos ncleos rurais.
Comea a partir de ento o perodo
homrico (Secs. XII a VIII a. C.), que leva esse nome
por causa das obras do grande poeta Homero, que nos
conta, por meio da Ilada e Odisseia, como foi essa poca.
Os pequenos ncleos
rurais deram origem aos genos
que, comandado por um pater,
eram formados por pessoas que
acreditavam ser de uma mesma
descendncia. Apesar de terem
um lder, a terra era de
propriedade de todos.
Nesse perodo, houve um grande
aumento populacional que no foi acompanhado pela
produo de alimentos, pois haviam poucas terras frteis.
Muitos genos se dividiram, houve disputas e
distribuio desigual de terras que passaram a ser
propriedade privada. Foi um perodo de turbulncia e
muitas pessoas ficaram marginalizadas.
Desse modo, a sociedade, que era essencialmente
agrria e patriarcal, ficou estruturada da seguinte forma:
Pgina | 3
1) Euptridas = os paters e seus parentes mais

prximos que detinham as maiores e melhores
terras;
2) Demiurgos = trabalhadores livres
3) Georgoi = pequenos proprietrios de terras;
4) Thetas = homens livres, mas marginalizados por
que sobraram na diviso e disputas por terras;
5) Escravos
Essa instabilidade gerou a necessidade de alguns
genos se aliarem. Dessas alianas resultaram as fratrias,
e da unio destas, as tribos. O poder do pater passou a
ser exercido por grupos de latifundirios bem nascidos
conhecidos como euptridas. At que finalmente foram
formados os demos que tinha como lder o basileu
(rei), que era o mais fodo dos euptridas.
Para sobreviver, muitos gregos tiveram que
buscar terras frteis para o cultivo de alimentos. Eles se
lanaram ao mar procura dessas regies e se
estabeleceram, alm do Mar Egeu, por quase toda regio
europeia
banhada
pelo
Mar
Mediterrneo
(principalmente no sul da pennsula itlica e na regio da
Siclia, que ficou conhecida como Magna Grcia),
adentrando tambm na regio do Mar Negro fundando
apoikias (novos demos - colnias) em todos esses
territrios. Essa busca de novas terras foi Segunda
Dispora grega.
coisas, e mesmo sem ter a tecnologia de que dispomos

hoje, eles tinham a imaginao trabalhando a todo vapor.
Com ela criaram diversas histrias que foram
passadas de forma oral por vrias geraes. A palavra
grega mythos significa contar, narrar, conversar.
O mito uma narrativa fantasiosa que visa dar
uma explicao para a origem de determinada coisa, seja
ela o homem, o amor, a doena, o mundo, os deuses, etc.
Mas alm disso, tambm uma forma de
justificao da estrutura social da poca. Dito de outro
jeito, o mito uma forma de ver no s o mundo natural,
como tambm de entender e aceitar a diviso e
funcionamento da sociedade.
Tanto que os mitos se sustentam apenas na
autoridade de quem os conta. O poeta-rapsodo, tem
autoridade inquestionvel, seja porque recebeu a
narrativa de uma tradio oral respeitada, seja porque
considerado algum escolhido pelos deuses para receber
uma revelao e pass-la aos outros. Esses devem receber
a informao como verdade inquestionvel.
Desse modo, os mitos no do espao para
questionamentos e nem reflexo, perpetuando a forma
de ver e entender tanto o mundo natural quanto o social.
Perceba que os grandes reis (basileu) so protegidos ou
escolhidos pelos deuses e os grandes guerreiros, como
Aquiles, possuem vnculos com eles. Voc se atreveria a
discutir com eles, ou questionar sua autoridade? Fica
difcil, no ?
Os mitos sobre a origem do mundo so as
cosmogonias (cosmos = mundo ordenado + gonia =
gerar), j os que narram a origem dos deuses so as
teogonias (theos = seres divinos + gonia = gerar.
Admitem incoerncias, contradies e so muito
limitados deixando vrios questionamentos em aberto.
Foi basicamente nessa poca que houve o

ressurgimento da escrita entre os gregos, quando eles
adaptaram o alfabeto fencio sua lngua.
A Ilada e a Odisseia descrevem vrios aspectos
da cultura e as diversas formas de relacionamento social
dessa poca, e mais importante, influenciaram muito as
vrias geraes gregas que tiveram o guerreiro bom e
belo como um ideal de formao a ser alcanado.
O MITO
Antes mesmo do advento da Filosofia o homem
tinha j possua a curiosidade de saber sobre a origem das
No entanto, sucessivos acontecimentos acabaram

derrubando muitas dessas explicaes e uma nova forma
de ver o mundo (incluindo a sociedade) precisava ser
criada.
A PLIS E O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

Com a segunda dispora, comea o perodo
arcaico (Scs. VIII a VI a. C.), quando tivemos a
formao de vrios demos espalhados por todo o
mediterrneo, intensificando as trocas de mercadorias e
fazendo florescer novamente o comrcio. importante
destacar que nessa poca surge a moeda como um meio
de facilitar as transaes comerciais.
Pgina | 4
A partir da, foi s questo de tempo para que os

demos se unissem e formassem as pleis (eram mais de
1000), que foram governadas por conselhos de
euptridas (proprietrios de terras) dando incio aos
regimes oligrquicos (governo de poucos). Eles
desenvolveram leis, distribuam a justia, e ditavam a
divindade a ser cultuada.
E esse tipo de discurso proporcionado pela

atividade poltica foi fundamental para o
surgimento do discurso filosfico, que nasceu
como dilogo. A palavra que sempre pode ser
debatida e questionada. Lembrem-se que no
mito, a palavra era inquestionvel.
Agora, com um nmero muito maior de pleis, e

vrias delas sendo importantes centros comerciais e
portos estratgicos para a navegao, a principal atividade
econmica deixou de ser a agricultura, e o comrcio passa
a ser o seu principal fator de desenvolvimento
econmico.
Nas pleis gregas no havia muita diferena de

riqueza entre os cidados e a monarquia no era a forma
de governo predominante entre eles.
Esse desenvolvimento econmico proporcionou

uma melhora significativa na qualidade de vida material
da populao. A partir da os gregos passaram a ter tempo
para fazer algo alm de comercializar, eles agora iriam
pensar.
A consolidao das pleis seguido de uma relativa
estabilidade poltica e econmica, e um longo perodo de
prosperidade foi o terreno frtil para o nascimento da
Filosofia. Algumas invenes e atividades que se
desenvolveram, ou foram criadas, juntamente com a polis
foram cruciais para o seu surgimento. So elas:
As navegaes ao desbravarem os mares os

gregos iriam realmente descobrir se existiam os
monstros e sereias que os mitos contavam.
A inveno do calendrio isso proporcionou
aos gregos verem que as estaes do ano no
eram vontade dos deuses mas fenmenos
naturais que podiam ser previstos.
A moeda Voc certamente sabe quanto custa
uma caneta, um caderno ou uma meia. Mas voc
sabe quanto vale um real? Sabe porque um real
vale um real, e cem reais vale cem reais? Pois ,
esse um exerccio de abstrao que requerem
clculos complexo. Os gregos deixaram de trocar
as coisas e passaram a usar a moeda quando
adquiriam essa capacidade de abstrao.
A escrita alfabtica se eu desenhar um
homem e te mostrar, voc vai saber que aquilo
representa um homem. Mas se eu te mostrar esse
smbolo
A poltica Esse ponto bastante importante
porque marca uma ruptura no modo de encarar a
organizao social. A plis um lugar onde os
homens decidem o seu prprio destino, e no
mais os deuses.
E esse governo dos homens s era possvel
porque eles eram livres para criarem suas prprias
leis, que eram fruto do debate pblico, ou seja, da
palavra que era posta sob questionamento.
Todos eram responsveis pela defesa da plis,

ento, no fazia sentido no terem participao na
tomada de decises sobre os rumos da mesma. Foi assim
que nasceu a poltica na forma de democracia.
Os gregos acreditavam que um homem livre que
vivia em pleno gozo de suas faculdades mentais e
corporais deveria viver em uma comunidade poltica que
se autodeterminava por leis que ela mesma criava por
meio do debate, e no por um homem (rei) ou alguma
divindade.
A vida na plis era voltada para que eles
desenvolvessem plenamente suas capacidades humanas,
fruto de sua natureza. Cada cidado era estimulado a
exercitar as virtudes e reprimir os vcios. E a justia
necessria para controlar esse lado ruim s pode ser
encontrada em uma comunidade bem ordenada, de
homens virtuosos, justos e livres, que governam a si
mesmos, ou seja, na plis.
Essa viso histrica da formao da sociedade
grega desde os ncleos rurais at a formao das pleis,
nos ajuda a entender no apenas o surgimento da
filosofia, mas o por que dela ter sido uma inveno grega.
Ela no foi um milagre repentino desse povo, mas o
resultado de uma gestao que vinha acontecendo no
seio das transformaes ocorridas na sociedade grega
durante sculos.
PR-SOCRTICOS
FILSOFOS
OS
PRIMEIROS
Tendo Scrates como a grande referncia na

filosofia antiga, os historiadores consentiram em chamar
esse primeiro perodo filosfico de pr-socrtico.
de se ressaltar que essa conveno tem como
critrio no apenas uma ordem cronolgica, mas a linha
de investigao filosfica, pois ao tempo de Scrates
ainda haviam pr-socrticos.
Esses primeiros filsofos se preocuparam em
tentar explicar a physis (natureza/mundo/universo) de
Pgina | 5
uma forma racional (cosmologia), dando uma explicao

diferente da dos mitos, que recorriam aos deuses.
Diferentemente da explicao mtica que dizia

que o universo havia sido criado do nada, para eles o
universo havia sido gerado de um princpio universal. E
descobrir essa arch seria a chave para entender todas as
coisas.
Herclito de feso
(535-475 a. C.), um dos filsofos
mais importantes desse perodo,
atribua ao fogo a origem das
coisas, j que para ele a
realidade/physis uma eterna
luta de contrrios que tem esse
elemento como sua causa.
Eles acreditavam que a physis apesar de estar em

constante movimento (devir) possua um elemento de
permanncia e que este seria o seu princpio originador,
seu fundamento, e explicaria a causa da mudana.
Autor da famosa frase que caracteriza bem o seu

pensamento: Um homem no pode se banhar duas vezes no
mesmo rio, porque na segunda vez o rio e o homem no sero os
mesmos.
Dentre esses filsofos haviam os que acreditavam

que a arch era um nico elemento, estes eram os
monistas. Mais tardiamente, outros pr-socrticos
comearam a defender que eram vrios, e ficaram
conhecidos como pluralistas.
Para ele, o universo est em constante mudana,

tudo flui, tudo est em transformao constante. E isso
assim porque todas as coisas possuem os oposto em
constante guerra. O real a mudana e a permanncia
ilusria.
Tales de Mileto (640-546 a. C.),

que talvez tenha sido o primeiro
filsofo, e estava na lista dos sete
sbios da Grcia, acreditava que a
gua era a origem de tudo.
Voc j no to jovem quanto quando comeou

a ler essas palavras, mas ainda jovem, mas est
envelhecendo, mas ainda jovem, mas est
envelhecendo.
Anaximandro (610-547 a.
C.) dizia que o princpio criador
no poderia ser conhecido pelos
sentidos, mas somente pelo
intelecto j que ele o apeiron
(indeterminado).
Anaxmenis (588-524 a.
C.) argumentava que o ar seria esse
princpio originador de tudo.
Pitgoras de Samos
(570-490 a. C.) creditava aos
nmeros a origem de tudo, mas
desde que entendidos como
harmonia e proporo. Ou seja,
tudo na natureza proporcional
e harmnico.
Parmnides (510-470 a.
C.) de Eleia, rompe com os
filsofos que o precederam na
maneira de pensar o mundo. E
por isso no se adequa a
classificao de monista ou
pluralista.
Ele afirmava que o
elemento de permanncia, de
origem, de fundamento, das coisas/mundo (physis) no
pode ser encontrado na sua mutabilidade constante.
Melhor dizendo, no se pode encontrar o
princpio (arch) imutvel do universo na sua prpria
mudana, ainda mais quando a investigao conduzida
pelos sentidos.
Para ele a mudana seria apenas uma iluso dos
sentidos, e o que essencial nas coisas s pode ser
captado pelo pensamento. Por esse motivo, que haviam
tantas opinies contrrias sobre o Ser das coisas, porque
os filsofos estavam trilhando um caminho errado que
s os levava iluso.
A mudana (devir) no existe, uma iluso dos
sentidos, Herclito estava errado. O Ser e o no ser
no . O Ser o Logos (razo), a permanncia,
imutvel e sem contradies.
Pgina | 6
Continuaremos a estudar os outros filsofos prsocrticos (pluralistas) quando adentrarmos no perodo

clssico, por que contextualizando-os socialmente
poderemos entender melhor suas teorias e a influncia
delas em seu meio social.
CAPTULO 2 FILOSOFIA CLSSICA

A maturao e desenvolvimento da filosofia
clssica ocorre em Atenas devido a uma srie de
acontecimentos que passaremos a analisar a seguir.
importante entendermos o contexto histrico
para que as teorias filosficas desse perodo possam fazer
sentido, pois a Filosofia como construo humana est
limitada a seu tempo e contexto social, embora muitos
queria fazer parecer que no.
Escolheram Slon, um dos sete sbio da Grcia,

que instituiu profundas reformas na sociedade. Dentre as
quais podemos citar:
ATENAS EM QUESTO
Atenas foi fundada pelos jnios na regio da
tica. Inicialmente esteve sob o regime monrquico, e
depois oligrquico. Era governada pelos Euptridas
(bem nascidos), que alm de possurem as maiores e
melhores terras, ainda tinham como escravos outros
atenienses, que foram pequenos proprietrios de terras
que no conseguiram saldar suas dvidas.
Sem um solo propcio para agricultura, e com um
porto (Pireu) estrategicamente localizado no
Mediterrneo, os Atenienses se lanaram ao mar.
Tornaram-se grandes marinheiros e desenvolveram o
comrcio de forma significativa.
O comrcio enriqueceu muitos atenienses que
no tinham o sangue azul dos euptridas e estavam
doidos por participao poltica. A isso, some a
insatisfao dos escravizados por dvidas, dos
potencialmente escravos, e ainda, rebelies provocadas
por estes. Pronto, o barril de plvora estava cheio e
prestes a explodir.
Dracon em 620 a. C., tentou acalmar os nimos
tornando pblicas por meio da escrita, as leis da plis,
que antes eram conhecidas s pelos euptridas. No
adiantou muita coisa.
Perdoou a dvida dos atenienses escravizados, e

acabou com a escravido por dvidas;
Limitou o tamanho da propriedade;
Modificou o critrio de classificao social, do
nascimento para a riqueza;
Com isso, modificou o critrio para participao
nos cargos pblicos (magistraturas), permitindo
a participao dos comerciantes na poltica;
Permitiu a participao de todos os atenienses na
Assembleia (Eclsia), mesmo o mais pobre;
Criou a boul, que era um conselho de 400
membros escolhidos pela Eclsia, e que tinha a
funo de criar projetos de leis para serem
votados por esta;
Deu cidadania a todo aquele que contribusse
com a plis.
Ficou decidido que, o que Slon fizesse no

poderia ser modificado por 10 anos. Ento, depois de
fazer essas reformas Slon deixou Atenas, tanto para no
perder sua vida, quanto para no usar de seu prestgio e
tornar-se um tirano.
Apesar de profundas, essas reformas trouxeram
ainda mais tenses. E de toda insatisfao emergiu em
546 a. C. o primeiro tirano de Atenas, Pisstrato.
Nessa poca o termo tirano no tinha toda a carga
negativa que tem hoje, e designava apenas uma forma
ilegtima de governo. No que o tirano fosse cruel e
mandasse cortar a cabea de quem olhasse torto pra ele,
que ele no chegou ao poder com o apoio dos que
detinham o poder.
Pisstrato foi at um bom governante, manteve
inalteradas as leis de Slon, construiu grandes obras,
patrocinou as artes, os jogos e os festivais, e projetou
Atenas como grande centro comercial e cultural da
Grcia.
Seus sucessores foram uns bocs e no souberam
se manter no poder, abrindo espao novamente para
conflitos internos, quando Clstenes toma o poder em
510 a. C.
Agora pasmem, em 594 a. C., os grupos

dominantes da poca, decidiram eleger um homem sbio
para fazer reformas que pudessem colocar fim ao clima
de guerra que afligia a sociedade ateniense.
Pgina | 7
Clstenes
governou
Atenas de 510 a 507 a. C, e ousou
muito ao dividir o territrio da
tica em 10 tribos, e cada tribo
em 03 DEMOS. Com isso ele
queria acabar com a influncia
das
tradicionais
famlias
nobres aristocrticas.
claro que para ocupar cargos pblicos ainda era
necessrio ter uma certa quantidade de riqueza, como
Slon havia estipulado. Mas cada vez menos isso
dependia da famlia a que se pertencia.
A boul (que criava projeto de lei) passou a ter
500 membros. Cada DEMO elegia 50, e cada tribo a
presidia sucessivamente durante o ano. Perceba o salto
qualitativo nesse regime de participao poltica que mais
tarde viria a ser chamado de DEMOCRACIA.
Inicialmente os recursos obtidos ficaram na ilha

de Delos (por isso o nome), mas com o tempo foram
transferidos para Atenas. Mesmo com o fim das ameaas
externas a Liga permaneceu, e ningum mais poderia dela
se desligar, pois Atenas logo interferia. O que antes no
era obrigao, tornou-se submisso.
Dessa maneira, portanto, Atenas, sob a liderana
de um lder democrtico, construiria com as riquezas dos
outros a sua ERA DE OURO. Foi nessa poca que a
cidade foi embelezada com grandes templos e obras
pblicas. S para se ter uma ideia, o Partenon, um dos
maiores feitos de arquitetura da humanidade, foi erguido
nesta poca.
A Eclsia (assembleia popular) passou tambm a,

alm de votar, discutir os projetos de lei. Provavelmente
a boul tinha mais poderes que a Eclsia no incio do
processo de construo desse novo regime, mas com o
tempo a situao se inverteu.
O OSTRACISMO foi uma instituio muito
famosa criada tambm por ele. No era uma pena, mas
uma forma de defender o novo regime contra
levantes tirnicos. Se uma pessoa estava se tornando
demasiadamente famosa, prestigiada, e influente, ela era
banida da plis por um perodo de 10 anos e depois
retornava como se nada tivesse acontecido.
Pense bem. Num regime onde todos devem ser
iguais, no deve haver essas grandes personalidades,
seno, no haveria isonomia, que era a base do sistema.
As reformas de Clstenes no sistema poltico de
Atenas acabou influenciando toda a Grcia, e seu
governo foi a transio entre o perodo arcaico e o
clssico.
No perodo clssico (Sec. V ao IV a. C.), as
Guerras Mdicas (os medos faziam parte do povo Persa,
da o nome) foram o pano de fundo para um maior
destaque de Atenas dentre todas as pleis gregas. Eles j
estavam se sentido os maiorais por terem suas
instituies como modelo do que de melhor se poderia
ter. Agora, iam colocar os msculos para trabalharem.
Diante dessas invases as pleis gregas,
persuadidas por Atenas, fizeram uma aliana militar
conhecida como Liga de Delos. Claro que isso tinha um
custo, e que ningum era obrigado a participar. No
entanto, seria bom contar com uma certa segurana no
mesmo?
inegvel que toda a glria alcanada por Atenas

teve como sustentao material a submisso das outras
pleis.
No entanto, deve-se deixar bem claro que apesar
da relao dos atenienses com os outros fosse de
hostilidade, entre eles, imperava os ideais mais nobres
como igualdade, liberdade e justia. Em virtude disso, a
forma de governo que tem por base esses ideais pde
florescer em sua plenitude.
Em Atenas o exerccio da atividade poltica era
bsico, algo comum na vida de seus habitantes. A
participao na tomada de decises dos assuntos que
dizem respeito administrao da plis era a principal e
mais nobre atividade que um homem livre poderia se
dedicar.
Foi nessa poca que surgiu na cena poltica
ateniense um grande orador, de famlia aristocrtica, e
excelente estrategista militar.
Pricles (495 429 a.C.) liderou Atenas em seu
esplendor (no toa que esse sculo recebeu seu nome),
quando na assembleia, juntamente com seus
concidados, aprimorou o regime democrtico a ponto
de afirmar o seguinte em seu discurso fnebre:
Pgina | 8
Nosso regime poltico

no se prope tomar como modelo as
leis de outros: antes somos modelos
que imitadores. Como tudo nesse
regime depende no de poucos, mas
da maioria, seu nome democracia.
Nela, enquanto no tocante s leis
todos so iguais para a soluo de
suas divergncias particulares, no
que se refere atribuio de
honrarias o critrio se baseia no
mrito e no na categoria a que se
pertence...
O primeiro cidado ateniense instituiu a
mistoforia, que era uma justa quantia em dinheiro para

que mesmo o mais lascado dos homens livres pudesse
participar diretamente da administrao da cidade. Agora,
no precisava mais nem ser de famlia nobre, e nem ter
riqueza suficiente para ocupar determinado cargo.
Tal salrio era necessrio porque esses gregos
acreditavam que todos os cidados eram iguais
(isonomia) e por esta razo, tinham direito de se
expressar (isegoria) na assembleia, e de ter participao
no poder (isocracia). Para eles no havia outra maneira,
a nica forma de DEMOCRACIA era a DIRETA.
Basicamente, a estrutura
arquitetada da seguinte forma:
poltica
estava
ASSEMBLIA Conselho de cidados que

tomavam as decises mais importantes da plis. Eles se
reuniam no monte Pnyx (imagem abaixo). Claro que no
tinham essas cadeiras, mas olhe a vista que eles tinham da
acrpole. Imagine os atenienses tomando as decises da
plis com a vista das maravilhas que eles foram capazes
de fazer. Era mesmo algo grandioso.
Para todos os cargo pblicos uma pessoa s

podia ser eleita uma nica vez na vida, para dar
oportunidade para outros participarem do poder. Na
boul podia-se eleger duas vezes, e para estrategos podia
ser indefinidas vezes, isso por que esse cargo exigia
habilidades especiais de guerra.
Somente podiam participar desses cargos os
homems filhos de pais atenienses maiores de 20 anos,
pois apenas eles eram considerados Zon politikons. Eram
membros de famlias aristocrticas, pequenos
proprietrios de terras, comerciantes e artesos.
Mas a sociedade ateniense no era formada
apenas por eles; haviam tambm os que eram excluidos
da cidadania. Nesse grupo temos os metecos, que eram
os estrangeiros residentes ou no na plis; as mulheres,
que serviam basicamente para cuidar da casa e
reproduzir; e finalmente os escravos, que eram os
prisioneiros de guerra.
No por coincidencia, os escravos comearam a
aumentar quando a democracia estava em seu auge. Ora,
para haver tempo livre para os cidados se dedicarem
poltica alguem tinha que ficar trabalhando. Estimasse
que eles fossem da popolao, no mximo.
Em Atenas no
escravos, no existiam
pelas ruas, chicotadas
pblica. Pelo contrrio,
serem libertados.
havia tratamento duro com os

pessoas acorrentadas andando
e esquartejamentos em praa
era muito comum os escravos
Habitantes de outras pleis estranhavam quando

andavam nas ruas de Atenas e viam escravos andando na
rua como se fossem livres.
Nas fazendas e no mercado eles trabalhavam lado
a lado com o seu senhor. No h nenhum registro de
rebeliam de escravos em Atenas. A possibilidade de
conquista da liberdade que estava no horizonte,
abrandava a relao entre senhor e escravo.
OS PLURALISTAS
BOUL Conselho de 500 cidados que

propunham as leis.
01 ano.
ESTRATEGO 10 generais com mandatos de
Nesse perodo a filosofia

continuou progredindo com os
filsofos pr-socrtico. O prprio
Pricles tinha um desses sbios
como mestre, seu nome era
Anaxgoras (499-428 a. C.). Ele
defendia que o princpio gerador
de todas as coisas no nico, que
a physis era formada de vrias partculas (sementes
espermatas) ordenadas por uma inteligncia universal.
Pgina | 9
Diferentemente dele,
Empdocles (490-430 a. C.)
acreditava que os elementos
gua, terra, ar e fogo eram os
princpios criadores, que
formavam as coisas pela
unio e repulso, pelo amor e
dio.
Demcrito (460-370
a. C.) era contemporneo de
Scrates, mas como o objeto
de sua investigao ainda era
a physis, ele considerado um
pr-socrtico.
Segundo ele, o mundo
formado por partculas invisveis e indivisveis
chamadas tomos, que se chocavam ao acaso no vazio
para formar os corpos percebidos pelos nossos sentidos.
Percebam que esses pr-socrticos do perodo
clssico, defendem no um, mas vrios os elementos
criadores do universo.
Ser coincidncia eles defenderem isso no tempo
em que a constituio da plis, ou seja, do mundo social,
dependesse de muitos e no de um s? Ou ter sido essa
forma de organizao social fundamentada nessa nova
viso da constituio do universo?
Independentemente da resposta, o fato que
havia agora uma nova viso do mundo, seja ele fsico ou
social, e em ambos no havia mais o predomnio de uma
arch que a tudo governava, mas, a relao entre vrios
elementos que regidos por leis constituam o cosmos.
No mundo da physis cabia aos homens
descobrirem essas leis, no mundo da plis cabia a eles
criarem-na. E essa atividade divina de criarem as leis, que
trariam ordem ao caos, era feita no espao pblico da
plis, na GORA (praa central onde se discutiam
diversos assuntos), por meio da palavra, atravs do
discurso.
SOFISTAS
tambm nesse contexto de valorizao do
humano, da palavra, de se expressar bem e de convencer
o pblico por meio da oratria para se sair bem no
cenrio poltico, que surgiram os sofistas, um conjunto
de sbios que ensinavam retrica (arte de falar bem e
persuadir o pblico).
pleis vendendo seu conhecimento, pois no eram ricos

para se manter no cio intelectual.
Protgoras (480-410 a. C.) foi o primeiro e mais
ilustre dos sofistas. Nascido em Abdera, mudou-se para
Atenas onde se tornou muito famoso e requisitado pelas
famlias ricas.
Defendia que no havia um conhecimento e uma
verdade absolutas sobre as coisas, e que o mundo era
relativo ao que os homens percebiam dele. Da sua
famosa frase: o homem a medida de todas as coisas.
Sua doutrina relativista impossibilitava a
construo de um saber objetivo no qual se pudesse
chegar a critrios que estabelecessem e diferenciassem o
verdadeiro do falso, o certo do errado. Tudo dependia de
quem ou que grupo estava falando. As regras sociais, bem
como a prpria plis so convenes, e como tal, mudam
de acordo com que as convencionou, sendo, portanto,
relativas.
O maior crdito que se deve atribuir aos sofistas
foi o de ter voltado o debate filosfico da cosmologia,
para a rea do humano, da plis, da tica, da poltica. Pois
foi por se contrapor a eles que Scrates deu incio ao
conhecimento filosfico herdado pelo ocidente.
SCRATES
Scrates (470 399 a.
C.) foi um marco na filosofia
grega. No deixou nada escrito
e o que sabemos de seu
pensamento o relatado por
seu discpulo Plato. Ele
nasceu em Atenas, foi
contemporneo de Pricles, e
crtico do regime democrtico.
Ele viveu na poca da GUERRA DO
PELOPONESO (431-404 a. C.), que foi motivada pela
forma autoritria e abusiva com que Atenas tratava os
seus aliados.
Um grupo de pleis cansada da tirania Ateniense,
sob a liderana de Esparta, formaram a Liga do
Peloponeso, para enfrent-la. Essa guerra foi o grande
motivo da decadncia das pleis gregas, pois elas foram
se destruindo e abrindo espao para que inimigos
externos pudessem conquista-las.
Scrtes participou de algumas batalhas, sendo
condecorado por bravura.
A palavra sofista vem do grego sophs e quer dizer

sbio. Eles eram homens que viviam viajando entre as
Pgina | 10
O Orculo de Delfos o celebrou como o mais

sbio dos homens por ele ter conscincia de sua prpria
ignorncia.
Ele travou um grande embate com os sofistas ao
dizer que estavam errados, que poderamos sim obter um
conhecimento objetivo, um saber verdadeiro. Sustentava
que o homem poderia conhecer a essncia das coisas e
que a primeira pergunta a ser respondida era qual a sua
prpria essncia.
perguntando: ser mesmo que vivemos uma

democracia, quando temos um regime poltico que
permite a um bom orador ir assembleia e fazer um
discurso bonito e pomposo que leve o povo a aprovar o
que ele quer sem o mnimo de reflexo?, ser que
certo tratarmos nossos aliados com toda essa arrogncia,
e usando mais a fora que a justia em nossas relaes?,
ser mesmo bom essa democracia onde qualquer um
possa influir nos destinos da plis, mesmo no tendo
conhecimento do que seja bom e justo?.
Para ele, a essncia do homem a sua alma,

entendida como conscincia de si. isso que distingue o
homem dos outros animais. No toa que ele instigava
seus discpulos a terem esse conhecimento, pois era isso
que os tornavam humanos. Conhece-te a ti mesmo
estava escrito no prtico do orculo que afirmou ser ele
o mais sbio dos homens.
Entendem agora porque Scrates era um perigo

a ser exterminado o mais rpido possvel? Era um traidor,
um corruptor da juventude.
Mas essa conscincia de si no era s o simples

saber de um eu individual. Era a conscincia de que
somos parte integrante de um conjunto de relaes que
formam um todo maior, e que por fazer parte desse todo
que temos o poder e o dever de conhecer sua essncia.
Desde a derrota de Atenas nessa guerra, o regime

democrtico ficou desacreditado pelos prprios
ateniense, e muitos deles comearam a critic-lo. Eles
argumentavam que em momentos cruciais da guerra,
foram tomadas muitas decises estpidas por que foi
colocado para a maioria decidir, e isso levou derrota de
Atenas.
Desse modo, temos o poder de ter essa

conscincia moral que nos guia na interao com nossos
semelhantes. Nessas relaes s podemos agir
conscientes se tivermos conhecimento da essncia das
coisas, sejam elas o bem, a amizade, a virtude, ou at
mesmo a democracia.
O interessante que Scrates no trazia respostas
prontas. Por meio do dilogo, ele se posicionava como
um ignorante e comeava a questionar as pessoas sobre
o que eles pensavam saber, mostrando-lhes que nada
sabiam, e que o que sabiam eram crenas que lhes foram
passadas como verdades sem nenhum tipo de reflexo
crtica. E ao final, ele fazia a prpria pessoa chegar
verdade.
Talvez se ele aparecesse com verdades prontas
no teria sido Scrates, mas apenas mais um sabicho
metido a besta. No entanto, como ele fazia a pessoa ver
a verdade pro si prpria, por meio da maiutica, ele foi
o mais sbio dos homens e por isso um perigo para o
sistema.
Ora, pensemos um pouco. No auge do
imperialismo ateniense, quando eles eram tomados como
modelos pelas outras plis (como o prprio Pricles
afirmou acima); quando eles tratavam seus aliados da
Liga de Delos como bem entendiam, usando os recursos
da Liga para tornar Atenas a mais bela e poderosa plis
que j existira; quando eles estavam maravilhados com
seu regime poltico, que eles prprios criaram; vem um
cara e comea a botar caraminholas na cabea dos jovens
A Guerra do Peloponeso durou 27 anos e

terminou com a vitria de Esparta, no entanto, acabou
deixando as partes envolvidas enfraquecidas.
O regime democrtico ateniense foi substitudo

por uma oligarquia comandada por 30 tiranos indicados
por Esparta. Nesse tempo ficou proibido o debate em
pblico e o ensino de retrica. Mas, alguns anos depois a
democracia foi restaurada e Scrates voltou a
importunar.
Ele foi acusado e, por mais forte que fossem seus
argumentos de defesa, foi condenado, porque sua
condenao j era certa desde antes mesmo do
julgamento comear. Bebeu cicuta mas no renunciou ao
que disse. O cara era macho, que nem outro barbudo que
vocs ouvem falar desde criancinha.
PLATO
Plato (427 347 a. C.) foi
o maior discpulo de Scrates, e
era um homem de famlia
aristocrtica e influente na
poltica. Como todo jovem
ateniense, era um entusiasta do
regime democrtico at conhecer
seu mestre aos vinte anos de
idade.
Sob influncia de Scrates passou a ser tambm
crtico do regime, e depois de sua morte deixou de
Pgina | 11
acreditar na possibilidade de uma vida justa e feliz.

Deixou Atenas para fazer uma longa viagem, quando
voltou e fundou a Academia, onde pde desenvolver suas
teorias e repass-las a seus vrios discpulos.
Na busca de um conhecimento verdadeiro,
buscou um meio de contornar o beco sem sada deixado
por Herclito e Parmnides. Grande parte de suas ideias
esto escritas em sua mais famosa obra, a Repblica.
Plato afirma que somente pela dialtica

possvel alcanar gradativamente o que verdadeiro, e
passar das iluses ao real. Importante deixar claro que a
dialtica Platnica o que a etimologia da palavra sugere,
um dilogo crtico em busca da verdade que se passa do
senso comum ao conhecimento verdadeiro.
Ele explica essa passagem do falso ao real pela
alegoria do mito da caverna, ilustrada na figura abaixo.
Metafsica
O constante devir que Herclito afirmava ser a
realidade foi chamado de mundo sensvel (material)
por Plato. Esse mundo captado pelos sentidos, a causa
de nossos erros e iluses, era uma cpia imperfeita do
mundo das ideias (inteligvel), que correspondia
permanncia de Parmnides, um mundo captado apenas
pelo pensamento, e, portanto, perfeito.
Aqueles caras deitados no cho nasceram e

cresceram ali, e a nica coisa que eles viam eram aquelas
sombras. Por nunca terem visto outra coisa, eles
julgavam que aquelas sombras eram os objetos
verdadeiros.
Tudo que existe nesse mundo material porque

tem sua ideia no mundo superior. Apesar da
multiplicidade com que ela possa aparecer no mundo
sensvel, a ideia uma s, indestrutvel e eterna. Segundo
Plato, apesar de existirem
diferentes tipos de cavalo, a
ideia de cavalo uma s.
Quando
pensamos em
cavalo, pensamos a ideia e
no determinado cavalo.
Mas como foi que aconteceu essa cpia? Plato
nos diz que foi um demiurgo (construtor) que plasmou
do mundo das ideias esse mundo imperfeito. Tudo que
existe nesse mundo em que vivemos, j existe no mundo
superior das ideias.
Seguindo esse raciocnio, a plis deveria ser
organizada de acordo com a plis ideal, para que seus
cidados pudessem viver de acordo com o supremo bem
e a justia.
Mas como fazer isso? Como conhecer esse
mundo ideal e verdadeiro para viver de acordo com o que
bom e justo nesse mundo de erros, se eu estou nesse
segundo e tudo que percebo vem dele?
S que um dia, um deles consegue se soltar e sair

da caverna. L fora, ele no consegue enxergar nada
porque quase cegado pela luz do sol. Aos poucos ele
vai conseguindo ver as coisas e se d conta que aquilo que
viam na caverna eram apenas as sombras, que eles
tomavam por verdadeiro aquilo que era falso.
Depois, ele volta para alertar os outros de sua
condio, mesmo sabendo que eles podem no acreditar
no que ele estava dizendo. Alguns dizem que ele est
louco e outros decidem acompanh-lo.
Poltica
Plato no via a democracia como um bom
regime, foi a democracia que matou o mais sbio dos
homens. E foi a democracia que levou Atenas guerra e
rua. Como que pessoas no instrudas sobre valores
como o bem comum, amizade, virtudes, justia, podem
governar? J imaginou dar poder de governar queles
caras acorrentados na caverna que s veem sombras?
Seria um desastre. Como de fato foi.
Por isso que ele defende que quem deve governar
a cidade so os filsofos, aqueles que saram da caverna
(mundo sensvel) e conheceram a realidade (mundo das
ideias). S eles possuem as virtudes e o conhecimento
necessrio (as ideias) para dar plis uma estrutura bem
ordenada de forma que o bem e a justia possam reger as
relaes entre seus cidados.
Pgina | 12
Esses filsofos no pertenceriam a classe social

alguma. Em, A Repblica, ele apresenta um processo de
educao que comea aos 07 e vai at os 30 anos, sendo
que todos participam, independente da classe social e do
sexo. Isso mesmo, Plato defendia que as mulheres
poderiam ser educadas para participar da vida pblica.
porta-voz dos gregos instrudos, pois era assim que ele se

considerava.
Plato entendia o homem como sendo corpo e

alma. Esta, que antes era livre no mundo das ideias,
agora vive prisioneira no corpo, esquecendo-se de tudo
que j havia contemplado. Ela seria composta por trs
partes: a racional, representada pela inteligncia; a
emotiva, representada pelas emoes; e a apetitiva,
representada pelos desejos carnais de sobrevivncia e
reproduo. Se livrar das emoes e desejos carnais era
necessrio para contemplar o mundo das ideias, porque
eles no fazem parte daquele mundo.
De Estagira, na Macednia, Aristteles sai aos 18

anos para estudar na Academia de Plato em Atenas.
Isso, provavelmente, uns 10 anos antes do domnio
macednico sobre a Grcia. Com uma mente notvel,
permanece por l durante 20 anos at a morte de Plato.
Esse processo educacional, serviria para fazer a

alma atingir o mundo das ideias, ou seja, relembrar
(processo de reminiscncia da alma) do lugar de onde
veio. Por isso, s completariam todo o percurso
educacional aqueles que adquirissem e exercitassem as
virtudes necessrias a fazer com que a parte racional de
sua alma se sobrepusesse acima das partes emotiva e
apetitiva que o deixa preso nesse mundo de aparncias.
Somente esses seriam filsofos.
Em uma plis bem ordenada os seus habitantes
seriam divididos em trs grupos, de acordo com suas
virtudes, assim como a alma. Os que cuidam da
subsistncia (agricultores, comerciantes, arteso, etc), os
que a defendem (guerreiros), e os que a governam (os
filsofos). Cada um, ao exercitar suas virtudes,
desempenha um papel na sociedade, contribuindo como
podem para o seu bom funcionamento.
Apesar de ter sido um dos maiores pensadores

que Atenas produziu, ele era um meteco, e como tal, sem
direitos polticos.
Aps a morte do mestre, a quem Aristteles era

muito amigo e admirador, no v mais motivos de
continuar na academia e sai de Atenas para viajar por um
bom tempo.
Em 335 a. c., o rei Felipe II o chama para morar
em Pela, capital do imprio macednico, e ser professor
de seu filho Alexandre, condio na qual permaneceu at
este assumir o poder. Essa proximidade com a corte
macednica se dava pelo fato de Nicmaco, seu pai, ter
sido o mdico do rei Amintas, pai de Felipe.
Aristteles foi um grande pensador sistemtico,
que dividiu os saberes em:
Produtivos que se destinam a produo das
coisas que so teis aos homens. Ex: artes, arquitetura,
carpintaria, etc.
Prticos - que tratam das prticas que os homens
mantem entre si. Ex: poltica, tica, economia, etc.
Tericos dispem sobre os conhecimentos
contemplativos da realidade, das coisas que existem
independentes do homem. Ex: fsica, matemtica,
astronomia, etc.
Metafsica
ARISTTELES
Juntamente com Plato,
Aristteles (384 322 a. C.) a
grande referncia da filosofia
grega antiga que vai influenciar
na construo do mundo
ocidental. Dante Alighieri dizia
que ele foi o mestre dos
mestres, e So Tomaz de
Aquino se referia a ele como
o filsofo.
Ele foi o pensador que analisou todo o
pensamento grego e o melhorou; escreveu sobre quase
tudo, de metafsica biologia. Em resumo, ele foi o
cara. Por isso, devemos estudar Aristteles como o
Segundo ele, enquanto os saberes particulares

refletem sobre os seres particulares sujeitos ao
movimento (devir), existe um saber que reflete sobre
todos esses seres em conjunto, que estuda o que h de
comum a todos eles, e que os estruturam em um todo
organizado.
Esse saber ele chamou de Filosofia Primeira, que
mais tarde ficou conhecida como Metafsica (meta +
fsico = alm do fsico). ela que analisa os princpios e
a essncia ltima do mundo, do universal, contida em
todos os seres. ela que diz se o objeto (esse mundo que
nos rodeia) dos saberes particulares real e verdadeiro.
Na sua investigao do que seja a realidade, afim
de fundar um conhecimento verdadeiro das coisas,
Pgina | 13
Aristteles superou Herclito, Parmnides, e deu uma

resposta diferente da de Plato, criticando a posio de
seu mestre.
Para ele, esse mundo material que nos envolve e
que mutvel, no uma iluso ou cpia imperfeita de
algo (Parmnides e Plato), mas tambm no toda a
realidade (Herclito).
A mudana no algo que torne as coisas
ilusrias ou imperfeitas, mas na realidade a sua essncia.
E se Parmnides e Plato dizem que no d para
construir um conhecimento verdadeiro sobre ela,
Aristteles afirma que eles esto errados, que d para
obter um conhecimento verdadeiro desse mundo, esse
conhecimento a Fsica.
Crtico do dualismo platnico, ele no acreditava
que deveramos conhecer primeiro um mundo intelectual
para s assim conhecermos o mundo material.
Aristteles voltou a investigao filosfica para a matria
afirmando que o ser (o real/inteligvel) encontra-se nela,
na matria, e que a possibilidade de compreenso e
apreenso do real (ser) deve-se dar a partir dela. Essa
discordncia com Plato ficou bem retratada na obra do
renascentista Rafael Sanzio.
Esse conhecimento se d, segundo ele, quando

investigamos vrios particulares at abstrairmos uma
essncia comum a todos, na qual podemos generalizar
atravs do conceito geral/universal. Esse mtodo de ir do
particular ao geral a induo.
Para Aristteles, os seres se diferenciam pela
quantidade de movimento a que esto sujeitos, e a
depender dessa quantidade existe um conhecimento
prprio ao seu estudo.
De acordo com a metafsica aristotlica, todo ser
fsico possui uma matria de que feito e uma forma que
o individualiza. Essa matria possui a capacidade de se
tornar algo diferente, de assumir outra forma,
atualizando-se. E o movimento que lhe inerente,
essencial, que faz acontecer essa mudana.
Desse modo, os conceitos que Aristteles
desenvolveu em sua metafsica para entender a realidade
so:
Matria aquilo do que o ser feito.
Forma o que o individualiza, tornando-o o
que ele .
Potncia capacidade/possibilidade que a
matria tem de mudar.
Ato a forma que ele est assumindo agora.
Substncia a essncia do ser, aquilo que o faz
ser o que .
Acidente so as caractersticas no essenciais
do ser, que, caso ele tenha ou no, no o impede de ser o
que ele . Exemplo: grande/pequeno, amarelo/azul,
leve/pesado, etc.
Mas quais so as causas dessa mudana, do
movimento. Aristteles diz que so quatro, a saber:
Ele acreditava que existe uma ordem

(inteligncia) regendo todos os seres (matria). Cada
objeto que existe possui essa ordem dentro de si, que o
constitui, que o faz ser como ele , e que pode fazer ele
se tornar algo melhor, sempre almejando uma finalidade.
Ou seja, o inteligvel est nas coisas e no separado
dela em um mundo exterior.
O que faz cada ser, ser o que , Aristteles
denominou de Substncia/essncia, e pelo fato do
homem ser dotado de conscincia (racional), ele pode
conhecer a essncia/substncia das coisas.
Causa material refere-se sua matria. Uma

pedra nunca vai ser um homem adulto
Causa eficiente/motora refere-se quilo que
age sobre a matria para que ela adquira outra forma.
Causa formal refere-se quilo que a matria
tende a se tornar.
Causa final refere-se ao propsito ao qual a
matria sofreu todo o movimento para se tornar o que .
Lembre-se sempre que no pensamento
aristotlico, TODAS as coisas tem uma finalidade, tudo
tem um propsito e uma funo. A causa final a causa
mais importante de todas, a inteligncia (o logos)
Pgina | 14
ordenando o mundo, e todos os seres esto sujeitos a ela,

sejam eles animados ou inanimados. Tudo tem seu
propsito e fim. Por essa razo que o pensamento
aristotlico chamando de teleolgico (telos + lgico =
fim ordenado).
E quando ele investiga a causa das causa ele se
depara com o princpio causador de todas as causas, qual
seja, o Primeiro Motor Imvel. Ele ato puro, no sujeito
a nenhum tipo de movimento, o incausado que a
causa de todas as causas.
Poltica
Assim como o prprio Plato percebeu mais
tarde que seu projeto de funcionamento de uma plis
ideal governada por reis filsofos no era vivel,
Aristteles tambm sabia que esse projeto nunca daria
certo.
Tendo isso em mente, ele elaborou um projeto
poltico que fosse vivel, e desenvolveu uma poltica para
o homem comum. Mas no entenda esse homem como
qualquer um. o homem bem instrudo, e de
determinadas posses, que o permitisse ter cio suficiente
para se voltar aos estudos e poltica.
Nessa linha de raciocnio, a polis que esse homem
habitaria seria a melhor possvel. Ela teria sua
constituio como sendo um reflexo desse tipo de
homem. E como seria essa polis?
Para dar essa resposta, Aristteles analisou 158
constituies diferentes, e definiu os tipos possveis de
governo conforme o quadro abaixo:
BOM
RUIM
UM
MONARQUIA
TIRANIA
POUCOS
ARISTOCRACIA
OLIGARQUIA
MUITOS
REPBLICA
DEMOCRACIA
A corrupo de um regime a outro, acontece

quando quem governa se desvia do objetivo de atingir o
bem comum, e passa a governar de acordo com seus
interesses.
Quanto melhor forma de governo, Aristteles
diz que vai depender do tipo de povo. Segundo ele, existe
uma disposio natural em cada povo que o torna
propcio a determinada forma de governo.
Particularmente, ele prefere a monarquia, e argumenta
que dentre as formas corrompidas de governo, a

democracia a melhor.
Para compreendermos bem o pensamento
aristotlico sobre a poltica e a tica importantssimo
sabermos que ele no entendia as duas separadamente.
Isso porque ele, assim como os gregos instruidos, no
entendia um modo de ser, um comportamento do
nthropos (homem) que no fosse o mesmo do zon
politikon (animal poltico). Ser homem para ele era ser
cidado.
Tanto que a palavra tica vem de ethos que de
forma abrangente quer dizer modo de ser, e a palavra
poltica vem de polis + tica, ou seja, o modo de ser da
plis. No existe comportamento racional/inteligvel que
no seja dentro da plis.
Segundo ele, um homem que no vivesse em
comunidade, ou era um deus, ou uma fera. E se vivesse
em comunidade que no fosse uma plis, seria inferior.
Por isso que um estrangeiro era inferior a um grego e era
legtimo que ele fosse escravizado. Por isso, Aristteles
condenava a escravido entre homens livres, por ser
contrrio natureza das coisas.
A voc pode pensar, mas no todo mundo
gente do mesmo jeito? Nananinanan, no. Vamos botar
os pingos nos s. Aristteles tinha em mente que todos
ns, gregos ou no, somos zon (animais), mas apenas os
que vivem numa comunidade poltica, numa plis, so
zon poltikon, so nthropos ().
Ora, ns vimos acima que o pensamento racional
surgiu com a plis. A racionalidade, que uma descoberta
grega, que era, portanto, grega, uma racionalidade
poltica, no sentido de comunitria, e o que faz o nthropos
(homem) ser superior aos outros animais justamente
isso, ser racional. Mas ele s pode ser racional se fizer
parte dessa comunidade poltica que a plis, pois
somente nela, ele pode desenvolver a sua natureza
racional. E se assim, a plis tambm algo natural ao
homem.
As leis que regem a plis so criaes da palavra
(logos/razo), que no mais ditada pelos deuses a um
sacerdote que a transmite aos homens. Ela
genuinamente humana, fruto do debate, da dialtica,
expresso do logos (razo) que organiza a plis e reina
sobre os homens, no todos os homens, mas sobre os
gregos.
essa palavra (logos) que o conhecimento do
que til, do bem e do mal, do justo e do injusto; e viver
de acordo com a justia viver a boa vida, permitida
apenas na plis. isso que faz de um grego, um zon
Pgina | 15
(animal) politikon (superior), e somente este nthropos

().
Repito, tudo isso de que estamos falando foi
construdo por eles, por isso, no obra do homem em
geral, mas dos gregos em particular. Aristteles est
falando para os gregos, ele est ensinando a eles, e no a
todos os homens do planeta. E por que no?
Por que ele acreditava que s os gregos eram
capazes de entender o que ele estava dizendo, e aqui
que reside o preconceito que no s de Aristteles, mas
dos gregos em geral.
tica
Como viver essa boa vida, que s era possvel
participando da plis? Aristteles deixou essa resposta
em sua obra tica a Nicmaco. Como j vimos, ele
concebia que tudo tem um fim, e no seria diferente com
as aes humanas, que devem ser realizadas objetivando
atingir o bem supremo que a eudaimonia, comumente
traduzida por felicidade.
No devemos entender essa felicidade como uma
emoo que temos quando algo bom nos acontece. Ela
est mais para um estado de plenitude, uma forma de
viver plena, voltada para o bem, para o saber, para a
justia, no aperfeioamento constante do carter. E viver
dessa forma no possvel sem as virtudes.
323 a. C.) de apenas 18 anos, assume o poder e conquista

os grandes domnios do Imprio Persa, expandindo o
poderio macednico at a ndia.
Alexandre
foi
educado
nos
costumes
gregos, teve Aristteles como
seu professor, e espalhou a
cultura grega por um
vastssimo
territrio.
A
expanso e mistura da cultura
grega com a dos povos
orientais originou o que foi
conhecido de Helenismo.
Seu imprio no resistiu sua morte, foi dividido
entre seus generais, e foi conquistado pelos romanos. No
entanto, as cidades fundadas por ele continuaram
transmitindo a cultura grega pra diversos povos ao longo
de sculos. Como exemplo, podemos citar Alexandria no
Egito, Prgamo na sia Menor, e a Ilha de Rodes no Mar
Egeu.
Alexandria foi a que mais se destacou ao possuir
a maior biblioteca do mundo de sua poca, e por ter
formado uma escola com grandes pensadores.
Abaixo, mapa indicando o tamanho da expanso
do Imprio Macednico.
As virtudes so as qualidades do carter que

nos permitem conseguir os bens necessrios
(materiais e imateriais) para viver plenamente, ou seja,
ter uma vida feliz. E a principal delas a phronesis, a
nossa conhecida prudncia.
Ela a sabedoria, o saber prtico necessrio, a
chave da felicidade, para viver moderadamente. a
prudncia que nos permite viver sem exageros e nem
deficincias, ou seja, no meio termo. essa virtude que
nos permite saber como agir moderadamente em cada
situao particular.
CAPTULO 3 FILOSOFIA HELENISTICA

CONTEXTO HISTRICO - ALEXANDRE O
GRANDE
Enfraquecidos pela Guerra do Peloponeso, os
gregos no resistiram ao ataque macednico na
BATALHA DE QUERONEIA (338 a. C.) e
sucumbiram diante do rei Felipe II.
O domnio macednico no ficou s na Grcia.
Com a morte do rei Felipe II, seu filho Alexandre (336
Alexandre com suas expanso promove

gradualmente a queda da plis. Ele d incio ao primeiro
projeto de globalizao, com a convivncia de povos de
diferentes costumes vivendo sob um mesmo territrio e
domnio.
Esse novo mundo que Alexandre estava criando
requeria um novo homem, que deixaria de ser um
cidado da plis para ser um cidado do mundo, da
cosmoplis, ou seja, um cosmopolita.
Pgina | 16
Dessa maneira, todo aquele corpo terico

sustentado pelos filsofos gregos, que concebia a plis
como sendo o nico lugar onde o homem poderia
exercitar suas virtudes e fazer florescer suas
potencialidades, foi perdendo sentido, pois a plis estava
deixando de existir em seu formato original.
Essas mudanas na forma de ver o mundo
colocava novas questes que no podiam ser respondidas
pelos escritos filosficos j existentes.
nesse contexto que surgem novas correntes de
pensamento filosficas, como respostas s novas
questes postas por essas transformaes.
Epicurismo
Fundada por Epicuro (341 271 a. C), o
epicurismo ensinava que os homens devem se libertar
dos medos e viver uma vida voltada para os simples
prazeres (hedonismo), como beber quando se tem sede,
comer quando se tem fome, aproveitar a presena dos
amigos e familiares. Tudo com moderao.
Estes prazeres seriam entendidos como a
superao dos desejos estimulados em sociedade, como
a busca por fama, riqueza e poder. A felicidade seria,
portanto, essa libertao dos desejos e prazeres, com o
objetivo de se levar uma vida serena e simples, prpria de
um sbio.
Estoicismo
Outra doutrina foi a de Zeno de Ccio (336
263 a. C.), que ficou conhecida por estoicismo. Segundo
ela, o homem deveria viver indiferente aos problemas da
vida. Teria que desprezar totalmente qualquer tipo de
prazer, pois os entendia como a causa dos males.
Para esse filsofo, o homem deveria dedicar-se
apenas sabedoria sobre a ordem do cosmo para viver
de acordo com ele, pois o homem no pertence a lugar
nenhum, mas ao mundo.
Ceticismo
Pirro de lida (360-270 a.C.) foi o maior nome
dessa corrente filosfica. Ele tirou suas concluses
depois de participar das expedies de Alexandre o
Grande, onde percebeu, ao ter contato com diversas
culturas, que no h como se ter conhecimento do que
seja verdadeiro ou falso, e que a maior sabedoria que o
homem poderia alcanar a aceitao desse fato. E negar
isso a causa de todos os males e infelicidades.
Cinismo
Figura emblemtica do cinismo Digines de
Snope (400-325 a. C.), mais conhecido como Digines o
co. Ele viveu em Atenas de acordo com o que
acreditava, morando em um barril e comendo apenas o
os outros lhe davam, pois o cinismo pregava que as
pessoas deveriam viver da forma mais simples possvel,
como um co, desprezando todas as convenes sociais.
Tudo que era natural deveria ser feito aos olhos
de todos, e considerava coisas tolas a riqueza, fama,
poder, e honras.
Em busca de uma pessoa que no fosse corrupta,
ele andava com uma lanterna interpelando a todos que
encontrava.
Certa vez o imperador Alexandre foi ao seu
encontro e disse que lhe daria qualquer coisa que ele
pedisse, quando ento, Digenes pediu apenas que eles
sasse da frente do sol, pois estava impedindo-o de
receber sua luminosidade.
QUESTES
1. (2012)
TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento
originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e que
outras coisas provm de sua descendncia. Quando o ar
se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos
so ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por feltragem e, ainda mais condensadas, transformamse em gua. A gua, quando mais condensada,
transforma-se em terra, e quando condensada ao mximo
possvel, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega . Rio de
Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu:
Deus, como criador de todas as coisas, est no princpio
do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se
nos apresentam, em face desta concepo, as
especulaes contraditrias dos filsofos, para os quais o
mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga
Demcrito. Na verdade, do impresso de quererem
ancorar o mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da
Filosofia Crista. So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram

teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicao racional. As teses de Anaxmenes, filsofo
Pgina | 17
grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em

comum na sua fundamentao teorias que
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
d) postulavam um princpio originrio para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.
2. (2012) Para Plato, o que havia de verdadeiro em
Parmnides era que o objeto de conhecimento um objeto
de razo e no de sensao, e era preciso estabelecer uma
relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material
que privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo.
Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias
formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da
filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao,

um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Plato
(427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Plato
se situa diante dessa relao?
A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as
duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o
conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e
sensao so inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar
conhecimento, mas a sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao
superior razo.
3. (2014)
No centro da imagem o filsofo Plato retratado

apontando para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma instncia na qual o
homem descobre a
A) suspenso do juzo como reveladora da verdade.
B) realidade inteligvel por meio do mtodo dialtico.
C) salvao da condio mortal pelo poder de Deus.
D) essncias das coisas sensveis no intelecto divino.
E) ordem intrnseca ao mundo por meio da sensibilidade.
4. (2009.2) Segundo Aristteles, na cidade com o
melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens
absolutamente justos, os cidados no devem viver uma
vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de
vida so desprezveis e incompatveis com as qualidades
morais , tampouco devem ser agricultores os
aspirantes a cidadania, pois o lazer indispensvel ao
desenvolvimento das qualidades morais e a pratica das
atividades polticas.
VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na
cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994.
O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles,

permite compreender que a cidadania
A) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada,
pois condenvel que os polticos de qualquer poca
fiquem entregues a ociosidade, enquanto o resto dos
cidados tem de trabalhar.
B) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos
sociais superiores, fruto de uma concepo poltica
profundamente hierarquizada da sociedade.
C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo
poltica democrtica, que levava todos os habitantes da
plis a participarem da vida cvica.
D) tinha profundas conexes com a justia, razo pela
qual o tempo livre dos cidados deveria ser dedicado as
atividades vinculadas aos tribunais.
E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita aqueles que
se dedicavam a poltica e que tinham tempo para resolver
os problemas da cidade.
5. (2013) A felicidade , portanto, a melhor, a mais nobre
e a mais aprazvel coisa do mundo, e esses atributos no
devem estar separados como na inscrio existente em
Delfos das coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor
a sade; porm a mais doce ter o que amamos. Todos
estes atributos esto presentes nas mais excelentes
atividades, e entre essas a melhor, ns a identificamos
como felicidade.
ARISTOTELES. A Politica. So Paulo: Cia das Letras, 2010.
Pgina | 18
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais

excelentes atributos, Aristteles a identifica como
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e reconhecimento
pblico.
6. (2014)
TEXTO I
Olhamos o homem alheio s atividades pblicas
no como algum que cuida apenas de seus prprios
interesse, mas como um intil; ns, cidados atenienses,
decidimos as questes pblicas por ns mesmos na
crena de que no o debate que o empecilho para
ao, e sim o fato de no se estar esclarecido pelo debate
antes de chegar a hora da ao.
TUCDIDES. Histria da guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1987 (adaptado).
TEXTO II
Um cidado integral pode ser definido por nada
mais anda menos que pelo direito de administrar justia
e exercer funes pblicas; algumas destas, todavia, so
limitadas quanto ao tempo de exerccio, de tal modo que
no podem de forma alguma ser exercidas duas vezes
pela mesma pessoa, ou somente podem s-lo depois de
certos intervalos de tempo prefixados.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: UnB, 1985.
Comparando os textos I e II, tanto para Tucidides (no

sculo V a.C.) quanto para Aristteles (no sculo IV a.C.),
a cidadania era definida pelo(a)
No fragmento da obra filosfica de Epicuro, o homem

tem como fim
A) alcanar o prazer moderado e a felicidade.
B) valorizar os deveres e as obrigaes sociais.
C) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com
resignao.
D) refletir sobre os valores e as normas dadas pela
divindade.
E) defender a indiferena e a impossibilidade de se atingir
o saber.
8. (2014) Compreende-se assim o alcance de uma
reivindicao que surge desde o nascimento da cidade na
Grcia antiga: a redao das leis. Ao escrev-las, no se
faz mais que assegurar-lhes permanncia e fixidez. As leis
tornam-se bem comum, regra geral, suscetvel de ser
aplicada a todos da mesma maneira.
VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1992 (adaptado).
Para o autor, a reivindicao atendida na Grcia antiga,

ainda vigente no mundo contemporneo, buscava
garantir o seguinte princpio:
A) Isonomia igualdade de tratamento aos cidados.
B) Transparncia acesso s informaes
governamentais.
C) Tripartio separao entre os poderes polticos
estatais.
D) Equiparao Igualdade de gnero na participao
poltica.
E) Elegibilidade permisso para candidatura aos cargos
pblicos.
A) prestgio social.
B) acmulo de riqueza.
C) participao poltica.
D) local de nascimento.
E) grupo de parentesco.
7. (2014) Alguns dos desejos so naturais e necessrios;
outros, naturais e no necessrios; outros, nem naturais
nem necessrios, mas nascidos de v opinio. Os desejos
que no nos trazem dor se no satisfeitos no so
necessrios, mas o seu impulso pode ser facilmente
desfeito, quando difcil obter sua satisfao ou parecem
geradores de dano.
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V.F. Textos de
filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974.
Pgina | 19
UNIDADE 2 FILOSOFIA MEDIEVAL
CONTEXTO HISTRICO A QUEDA DE

ROMA
Antes da queda, numa tentativa desesperada de
salvar o Imprio Romano, em 380 o imperador Teodsio
torna o cristianismo, que j era a seita religiosa com o
maior nmero de seguidores, a religio oficial.
O Imprio caiu, mas a Igreja Catlica (do grego
/katholikos = universal) Apostlica, e agora,
Romana emergiu e se tornou a maior instituio do
mundo (at hoje).
Em um cenrio de fragmentao, a Igreja surgia
como um elemento de unio, crescendo no vcuo que foi
deixado pelo desaparecimento do imprio. Ponte entre o
homem e Deus, ela teria a ltima palavra (a nica) sobre
como deveria ser a vida de seu rebanho e sobre o que era
o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto.
Seria, portanto, a dona da mente e, por conseguinte, dos
corpos das pessoas.
Poderosa no apenas do ponto de vista espiritual,
mas tambm poltico, ningum melhor do que ela para
dizer como Deus queria que a sociedade fosse
organizada, legitimando assim, uma sociedade
hierarquizada, desigual e sem mobilidade social.
Definida pelo critrio de sangue, quem nascia nobre
morria nobre, quem nascia servo, morria servo.
Por esses tempos o pensamento filosfico entrou
de frias, pois os homes letrados, com raras excees,
eram os sacerdotes da igreja. Eles centralizaram o ensino
em torno de si nos mosteiros, e posteriormente nas
universidades. Desenvolveram o pensamento teolgico,
no entanto, no conseguiram fugir do estudo dos grandes
filsofos.
Nesse perodo inicial de expanso da doutrina
catlica, os sbios da igreja tinham que deixar a f crist
bem palatvel aos olhos das classes mais cultas que
conheciam bem os textos filosficos. Esse movimento
ficou conhecido como PATRSTICA por ter sido
protagonizado pelos padres, e teve como seu principal
expoente o africano Aureliano Agostinho.
CAPTULO 4 - A PATRSTICA E SANTO

AGOSTINHO
Depois de passar por uma

grande crise existencial na qual se
perguntava pelo sentido da vida,
Agostinho (354 430) se converteu
ao cristianismo e passou a ser um
grande pregador. Essa crise est
descrita em sua obra autobiogrfica
As Confisses.
Ele acreditava e pregava que o homem bom
aquele voltado para o seu interior na procura de Deus e
em busca de sua salvao, pois j nascera desgraado,
fruto do pecado original de Ado e Eva.
No via como antagnicas f e razo, mas
afirmava que para se compreender era necessrio crer,
subordinando, portanto, a razo f.
Apropriou-se de muitos elementos da filosofia
platnica para fundamentar sua explicao da doutrina
crist. Muitos autores afirmam que Santo Agostinho
cristianizou Plato.
Assim como Plato julgava o intelecto superior
matria, Santo Agostinho pregava a superioridade da
alma ante o corpo, e sendo a alma um presente de Deus,
devamos nos voltar inteiramente Ele.
Contemporneo do declnio do Imprio
Romano, Agostinho respondeu acusao de que fora o
cristianismo o culpado pela queda, e ps a culpa no
paganismo.
Sua resposta veio na obra Cidade de Deus,
onde, segundo ele, h a cidade espiritual de Deus e a
cidade material dos homens. Elas no coexistem
separadamente, mas no plano de nossa existncia a
depender de nossa vontade de viver uma vida de pecado
na cidade terrena dos homens, ou se voltar para deus e
viver em sua graa como um de seus servos.
Percebam que a boa vida no mais aquela
voltada para o desenvolvimento da racionalidade humana
dentro de uma comunidade poltica, cujo Bem era
encontrado por meio da razo e ensinado por meio de
um processo educacional virtuoso, como teorizaram os
gregos.
Agora, o conhecimento do bem no dependia
mais de uma instruo racional, mas apenas da vontade
individual de cada um, por meio do livre-arbtrio, de
viver uma vida voltada para Deus. E a compreenso de
como viv-la obra da graa divina que ilumina o
corao de quem estiver aberto para isso.
O primeiro grande doutor da igreja foi o cara

mais cachaceiro e raparigueiro que existia na cidade de
Tagaste, uma provncia romana no norte da frica.
Pgina | 20
Mas quem dizia o que era ter uma vida voltada

para Deus? E ainda, quais pessoas viviam dessa maneira?
Um xero no olho para quem respondeu: a Igreja.
2. Causa eficiente no podendo ser causa de

sua prpria existncia, os seres tiveram uma
causa primeira que Deus.
3. Contingente e necessrio sendo os seres
contingentes, isto , no podendo ser eles a
causa de sua prpria existncia, existe algo
necessrio, que a causa da existncia de
todas as coisas.
4. Graus de perfeio os seres existem em
graus diferentes de perfeio, mas somente
Deus a perfeio mxima.
5. Causa final para que haja ordem, tudo no
mundo tem uma finalidade, tem um
propsito, seja uma pedra ou o homem. E o
que rege a finalidade de tudo Deus, a
inteligncia ordenadora.
Mas a meu amigo, deu no que deu.
CAPTULO 5 - A ESCOLSTICA E SO TOMS

DE AQUINO
No sculo VIII, o imperador franco Carlos
Magno comeou a estimular e difundir o ensino ao
construir escolas que seriam dirigidas pela Igreja,
retirando dos mosteiros o monoplio do ensino.
A cultura greco-romana passa a ser divulgada nos
moldes romanos, ou seja, passa a ser ensinado gramtica,
retrica, e dialtica (trivium), alm de geometria,
aritmtica, astronomia e msica (quadrivium), todas elas,
claro, sob um vis teolgico.
Essa nova fase do pensamento da Igreja
chamado de escolstica e tem como principal expoente
Toms de Aquino.
Natural de Npoles na Itlia, Toms de Aquino
(1225 1274) foi ordenado monge dominicano e estudou
na universidade de sua cidade natal
e na de Bolonha. Mais tarde
tornou-se professor da maior
universidade europeia daquela
poca, a de Paris.
Se
Santo
Agostinho
cristianizou Plato, Tomaz de
Aquino cristianizou Aristteles ao
usar sua teoria filosfica para
explicar a f e at mesmo a existncia de Deus. A
influncia de seu pensamento penetrou toda a Europa a
ponto dele ser considerado o conselheiro dos
conselheiros dos reis. Ou seja, o mestre dos mestres. Sua
obra principal foi a Suma Teolgica.
Se em Santo Agostinho o lema era crer para
entender, aqui entender para crer. Apesar de dar
uma valorizada na razo, ele tambm a entendia como a
servio da f.
Prova racional da existncia de Deus
So Toms desenvolve a teoria das cinco vias
para explicar racionalmente a existncia de Deus.
tica
O primeiro motor de Aristteles, que era a causa
de tudo, o puro ato, So Toms o transforma em Deus,
que tudo criou (a causa de tudo). Assim como Aristteles
entendia que a felicidade poderia ser alcanada e vivida
na plis, So Toms tambm entende que ela pode ser
vivida ainda nesse mundo, mas a felicidade que ele
defende uma felicidade mais alta, o conhecimento de
como Deus em si mesmo.
Poltica
Na poca dele os reinos j estavam fortalecidos,
pois as cruzadas haviam deixados os nobres senhores
feudais empobrecidos e dependentes de um poder mais
centralizado. Com isso, ele pde desenvolver teorias
sobres as leis internacionais, aquelas que regulam as
relaes entre os reinos, e sobre a melhor forma de
governo. No preciso nem dizer que era a monarquia,
no mesmo?!!!
Ele entendia que os reinos, orientados pela Igreja,
guiavam seus sditos at certo pondo, quando ento a
Igreja os orientavam para a felicidade eterna.
O pensamento de So Toms de Aquino, por ser
o que de melhor a Igreja produziu na idade mdia,
influenciou suas aes durante sculos. Foi o que os
jesutas, responsveis pela educao dos jovens,
ensinaram nos mosteiros, escolas e universidades. E foi
sobre o seu aporte terico que caram as crticas de
cientistas renascentistas como Galileu, e filsofos como
Descartes e Thomas Hobbes.
1. Movimento Todo o movimento existente

no mundo causado por Deus.
Pgina | 21
UNIDADE 3 FILOSOFIA MODERNA
CAPTULO 6 - RENASCIMENTO
CONTEXTO HISTRICO ROMPIMENTO
COM O ANTIGO E O NASCIMENTO DO
(MUNDO) MODERNO
A ruptura com o sistema feudal no aconteceu da
noite para o dia. Foi um processo lento e gradual de
transformaes no mundo e no pensamento que
aconteciam ainda na (baixa) Idade Mdia. Se ainda hoje
existem resqucios desse tempo, imagine durante essa
passagem.
A ponte entre esses dois mundos foi o
Renascimento, que comeou ainda no sculo XIV e se
estendeu at o sculo XVI. Foi ele o combustvel
intelectual que justificou o abandono de uma forma
(ultra)passada de ver a si mesmo e ao mundo, e deu novas
cores, formas e respostas ao que j estava acontecendo e
ao que ainda estava por vir. Por isso, ele que passaremos
a estudar agora.
Enquanto os grandes reinos estavam sendo
criados, porque a situao estava um caos e precisava-se
de um poder forte para control-la, na Pennsula Itlica,
onde se encontravam as principais rotas comerciais,
cidades muito ricas ficavam cada vez mais ricas devido ao
intenso comrcio com o oriente.
As mais ricas cidades foram Gnova, Veneza e
Florena, comandadas por ricas famlias de comerciantes
e banqueiros, e onde um grande nmero de pessoas de
todos os lugares passavam por l e, alm de comerciarem,
trocavam ideias e experincias de vida, ampliando os
horizontes de seus habitantes.
Nessas cidades, uma nova ordem social era
criada. L os homens faziam seus destinos por conta
prpria, eram senhores de si, construtores de seu novo
mundo. Este, era muito diferente daquele existente no
campo, onde imperavam as regras sociais feudais
sustentadas pela viso teocntrica (Deus no centro de
tudo) imposta pela Igreja.
Esses homens no aceitavam a imobilidade
social, em que um servo morreria servo, quando homens
pobres podiam ficar ricos e melhorar de via. Eles no
aceitavam ter uma vida de penitncias quando se poderia
aproveitar os prazeres que a vida tem a oferecer. Eles no
aceitavam que a busca pelo lucro fosse um pecado
mortal, enquanto que esse lucro lhes proporcionava
mudar para uma vida melhor, na medida de seu prprio
esforo pessoal.
Percebam que nessas ricas cidades a viso de

mundo feudal (teocntrica) fundamentada pela Igreja no
tinha muito espao. No que todo mundo ficou ateu
nas cidades, mas que a interpretao de mundo passa a
se dar a partir do homem, j que ele, realmente era um
pecador, mas tambm fora feito imagem e semelhana
de Deus, do criador. E por ter algo de divino, a criatura
mais perfeita criada por Deus, ele poderia tambm criar
maravilhas.
O homem passaria a olhar o mundo desde ento,
no mais a partir de Deus, mas a partir de si mesmo. O
centro
das
coisas
agora
era o
homem
(antropocentrismo). Por isso que os pensadores desse
tempo ficaram conhecidos como humanistas.
Eles estavam no sculo XIII, onde poderiam
encontrar fundamentos para essas suas ideias? Isso
mesmo, eles tiveram que recuar mais de 1.000 anos para
encontrar nos gregos antigos algo parecido com o que
estava acontecendo com eles. E no foi muito difcil fazer
isso, j que eles estavam, onde mesmo? Exatamente, no
centro do que fora o maior imprio do mundo, o mesmo
que conquistou os gregos e mesclou a cultura deles com
a sua, preservando vrios de seus escritos.
Os homens do renascimento foram buscar nos
gregos e romanos antigos inspirao para louvarem o ser
humano. Isso mesmo, inspirao. Eles no estavam
querendo simplesmente copi-los, prova disso que
diferentemente dos antigos que contemplavam a
natureza, os renascentistas queriam conhec-la para
domin-la.
No bastava um pensamento contemplativo, eles
queria um saber ativo que lhes permitissem ciar coisas.
O homem renascentista que rompeu com as
imposies da sociedade feudal, agora queria romper
tambm com as imposies que a natureza lhe impunha.
Descobrir seus mistrios para us-los a seu favor era algo
muito rentvel e promissor.
Pergunte aos navegadores que tinham que
desbravar os mares, aos mineradores que tinham que
encontrar metais preciosos para cunhar moedas.
Pergunte aos estudantes de medicina que queriam
conhecer melhor o corpo humano para trata-lo melhor,
e aos engenheiros que queriam descobrir novas formas
de construir armas para guerrear com mais facilidade.
Essa vontade de obter um conhecimento que os
ajudassem em questes prticas (o embrio do
conhecimento cientfico), se refletiu em todos os ramos
da cultura, desde a poltica at as artes. Mas havia algo
que os impedia em progredir, e que infelizmente tambm
estava l junto deles na Pennsula Itlica.
Pgina | 22
Era a Igreja com seus ensinamentos escolsticos,

principalmente Santo Tomas de Aquino e Aristteles,
que ensinavam um conhecimento baseado na pura
contemplao e que vinha sendo transmitido geraes
pela tradio, que era indiscutvel.
Para a Igreja, esses desgraados que j haviam
rompido com a organizao social que ela havia dito que
era a nica correta, pois reflexo da vontade de Deus,
agora querem descobrir os segredos do corpo humano,
da natureza, e do universo. Mas ela j havia dito tudo que
tinha para ser dito.
Essa vontade de conhecer era uma blasfmia
tamanha que s poderia ser purificada pelo fogo da
Inquisio do Santo Ofcio. Ousem questionar o que
dissemos e sofrero as consequncias, era o aviso que a
Igreja havia dado.
Mas as famlias ricas ousaram, e, conhecidos
como mecenas, financiaram vrios artistas e cientistas,
que com sua arte e invenes iam firmando os valores
burgueses na nova sociedade.
Nas artes eram usados conhecimentos
cientficos e matemticos, e nelas se destacaram grandes
nomes na Pennsula Itlica, tais como:
Leonardo da Vince (1452 1519) grande
gnio da poca interessou-se por tudo, engenharia,
astronomia, pintura, escultura, filosofia, fsica, msica,

etc. Seus traos sempre valorizaram as formas humanas
e suas invenes militares ajudaram os homens daquela
poca a se matarem com mais eficincia. Ele tambm
dissecava corpos nas horas vagas, e seus desenhos
ajudaram a entender melhor o funcionamento do corpo
humano.
Michelangelo Buonaroti (1475 1564) foi
considerado o gigante do renascimento. As suas duas
maiores obras, o teto da Capela Sistina e o Davi, foram
relacionadas a temas cristos. Mas olhe s a imagem que
h por trs de Deus no momento da criao. Voc
consegue reconhecer? E o Davi, qual a diferena com as
esculturas dos deuses e heris gregos?
Rafael Sanzio (1483 1520) o pintor da

madonas. Veja s uma de suas obras mais famosas. A
Escola de Atenas representa os maiores pensadores da
grcia antiga, tendo Plato e Aristtels ao centro.
Nas cincias como a biologia, fsica,

matemtica, astronomia, tivemos grandes nomes que
enfrentaram os dogmas (verdades indiscutveis) da Igreja.
Nicolau Cprnico (1473 1543) desafiou a teoria
geocnctrica (terra no centro do universo) defendida por
Aristteles e epla Igreja, e props o modelo heliocentrico
(sol no centro).
Pgina | 23
GALILEU GALIEI E O INCIO DA CINCIA

EXPERIMENTAL
Aristteles. Qualquer pessoa podeira ver isso pelo

telescpio e atestar que Galileu estava com a razo.
Tambm na Itlia,
Galileu Galilei (1564
1642) conseguiu se impor
como um grande matemtico
e inventor. Ele era estudante
de medicina e abandonou o
curso, para desgosto da
famlia, no intuito de se
aprofundar nos estudos de
matemtica, que era sua
grande paixo.
bivio que a Igreja no ficou parada de braos

cruzados. A inquisio caiu em cima de Galileu e ele teve
de dizer que suas teorias eram apenas suposies
(hipteses).
Galileu, contrariando os ensinamentos formais

da Igreja predominantes nas escolas e universidades de
seu tempo, acreditava que era possvel explicar o universo
atravs da matemtica, e dedicou sua vida a provar que
estava certo.
No fosse por Galileu, talvez voc no teria que
responder 45 questes de matemtica, um quarto da
prova. Mas tambm se no fosse por ele, talvez voc no
estivesse lendo esse mateiral agora, pois provavelmente
no haveria a tecnologia necessria por fazer ele chegar
at voc.
Atraves de seus estudos de astronomia Galileu
chegou s mesmas concluses de Coprnico sobre a
posio da terra no sistema solar, sustentano um sistema
heliocentrico (sol no centro), contrariando a posio
geocentrica (terra no centro) da Igreja.
Alm disso, fez algo
revolucionrio. Desenvolveu o
telescpio. Pronto, a Igreja
ficou doida. Agora, qualquer
pessoa poderia olhar por aquele
negcio e ver com os prprios
olhos as estrelas e a lua.
Esse foi o grande passo
para o conhecimento experimental. Veja que um
indivduo, por meios dos sentidos, pde sozinho desafiar
os conhecimentos contemplativos sustentados por todo
o clero da Igreja.
Alm de desbancar Aristteles com relao
queda dos corpos, por meio de seus clculos matemticos
e suas experiencias na torre de Pisa, ele tambm provou
que as esferas celestes no eram perfeitas como o filosofo
grego sustentava.
Ele viu com seu telescpio as crateras lunares, e
o extraordinrio era que no se tratava apenas de uma
disputa de opinies, a palavra de Galileu contra a de
Apesar disso, a Igreja no conseguiu conter a

Revoluo Cientfica que Galileu havia comeado, e
muitos foram os estudiosos que deram prosseguimento a
seus estudos, sendo Isaac Newton quem aperfeiou o
sistema.
E o movimento renascentista no ficou s na
Peninsula Itlica, ele se espalhou por toda a Europa. Na
Frana tivemos Rabelais (1490 1553) e Montaigne
(1533 1592), na Inglaterra, Willian Sheakespeare
(1564 1616), na Espanha, Miguel de Cervantes (1547
1616), nos Paises Baixos, Erasmo de Rotterdam
(1466 1536).
m importante destacar que talvez a principal
inveno dessa poca, sem a qual nada disso poderia ter
acontecido, tenha sido a imprensa (1454) do alemo
Gutemberg. Ela possibilitou a reproduo rpida e barata
dos livros j produzidos e dos que estavam sendo
escritos.
Ela foi tambm um importante instrumento
contra a centralizao do saber com o clero, j que antes
dela os livros eram copiados pelos monges de capa a
capa. Imagine quanto tempo levaria para copiar a
quantidade de livros que circulou pela Europa nesse
tempo.
Essas foram grandes realizaes dos homens, que
ainda continuaram no campo da poltica com a criao
dos Estados Nacionais. Diferentemente dos reis feudais,
esses novos Reis teriam tanto poder que alguns deles
desafiaram at o representante de deus na terra, o Papa.
MAQUIAVEL E O DILEMA DO PRNCIPE
As transformaes
sofridas pelo poder poltico no
passaram despercebidas pelos
renascentistas, e a principal, e
mais significativa personalidade
nesse campo foi o florentino
Nicolau Maquiavel (1469 1527).
Ele assumiu um
cargo importante no governo de
Florena depois que a famlia Mdici foi afastada do
controle da cidade. Trabalhava como diplomata fazendo
Pgina | 24
vrias viagens aos grandes reinos que haviam se

unificado, e no se conformava com o estado de guerra
que se encontrava a Pennsula Itlica.
Na poca de Maquiavel as cidades mais
expressivas dessa regio eram: a sua Florena, Milo,
Npoles, e Veneza. Apesar de seu forte comrcio elas
eram frgeis politicamente e totalmente vulnerveis a
ataques externos. Na poca dele era a coisa mais comum
uma cidade invadir e dominar outra, por isso a sua
preocupao.
Alm disso, Maquiavel acreditava que a regio
italiana s teria a ganhar se fosse unificada. Mas como
fazer isso? Essa a pergunta central de O Prncipe (1515),
a sua grande obra prima que iria mudar totalmente o
modo dos homens ocidentais enxergarem a poltica.
Maquiavel considerado o pai da cincia
poltica moderna porque no escreveu um tratado
terico de como deveria ser o governo ideal. Desde os
gregos at sua poca, todos fizeram isso.
Sua preocupao no era como deveria ser a
poltica, mas sim em como ela realmente praticada.
Com isso em mente, tendo como fundamento emprico
as lies que a histria havia dado e como se
comportavam os grandes polticos de sua poca, ele
escreveu um manual de como construir um estado
forte e como se manter no poder para govern-lo.
Para isso ele entendia que o prncipe deveria ser
guiado pelos resultados a serem alcanados, podendo
tudo fazer. No deveria ficar preocupado com questes
morais, o importante era conseguir o poder e mant-lo.
Para Maquiavel, portanto, a poltica no atrelada
moral, pois os fins justificam os meios.
O prncipe deve usar de todas as artimanhas
possveis, mentir, ludibriar, enganar. o homem astuto,
esperto o suficiente para conseguir o que deseja. Desse
modo, para conseguir o poder ele tem que possuir a
virtu, ou seja, qualidades especiais que o diferencie dos
outros homens. ela que vai possibilit-lo a reconhecer
as circunstncias certas (fortuna) para agir como se deve
no momento certo. A fortuna o que muitos chamam de
sorte, mas s a aproveita quem estiver preparado.
Esse o elemento caracterstico do pensamento
renascentista nos seus ensinamentos. Maquiavel sabe que
existem foras independentes da vontade do homem
agindo sobre ele. Mas o homem como um ser racional,
dotado de inteligncia, no uma simples marionete
jogada de um lado a outro ao sabor do acaso. Ele pode
usar sua racionalidade para decidir os rumos de sua vida.
Chegado ao poder, preciso saber como se

manter nele. Para isso, melhor ser temido do que
amado. Maquiavel tinha uma viso pessimista sobre o
homem, acreditava que ele um bicho escroto, que
quando t tudo bem, todo mundo seu amigo, mas na
hora do vamos ver todo mundo lhe vira as costas.
No existe essa de bem comum. Os indivduos
vivem em constante conflito em sociedade, e no d pra
agradar todo mundo. Para manter a lealdade de todos
melhor que eles o temam, pois assim mais fcil de
obedecerem e se manterem fiis. at bom de vez em
quando esfolar um infeliz para que todos vejam que o
prncipe no est para brincadeira.
Para o leitor superficial de Maquiavel, O Prncipe o
torna, sem sombra de dvidas, um dos escritores mais
sem escrpulos de todos os tempos. Essa a
interpretao possvel para quem analisa essa obra fora
de seu contexto histrico.
Maquiavel escreveu essa obra, quando os Mdici
retornaram ao poder e ele foi posto para fora da cena
poltica. Ele a dedicou a Lorenzo de Mdici, o nico
homem que poderia, aos olhos dele, unificar a Itlia e lhe
trazer de volta o brilho e esplendor da Roma republicana
anterior ditadura de Jlio Csar.
Maquiavel era um republicano, e no escreveu
um obra para um governante que quisesse se perpetuar
no poder de forma absoluta e desptica. Ele tinha um
sonho, mas no era um ingnuo. Sabia que teria de haver
derramamento de sangue para que um grande Estado
fosse criado, e que isso teria de ocorrer sob a liderana de
um nico homem.
No entanto, alcanada a estabilidade, um regime
republicano deveria ser instalado para que o interesse
coletivo pudesse guiar o destino de todos, e os rumos do
Estado.
claro que no encontramos isso em O Prncipe,
que, como j dissemos, um manual de como conseguir
o poder e se manter nele. Esse perfil republicano de
Maquiavel percebido em outra obra sua, qual seja,
Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
Vejamos um trecho dessa obra em que isso fica
bem evidente:
Percebe-se facilmente de onde nasce o amor
liberdade dos povos; a experincia nos mostra que as
cidades crescem em poder e em riqueza enquanto so
livres. maravilhoso, por exemplo, como cresceu a
grandeza de Atenas durante os cem anos que sucederam
ditadura de Pisstrato. Contudo, mais admirvel ainda
a grandeza alcanada pela repblica romana depois que
Pgina | 25
foi liberta dos seus reis. Compreende-se a razo disto:

no o interesse particular que faz a grandeza dos
Estados, mas o interesse coletivo. E evidente que o
interesse comum s respeitado nos repblicas: tudo que
pode trazer vantagem geral nelas conseguido sem
obstculos. Se uma certa medida prejudica um ou outro
indivduo, so tantos o que ela favorece, que se chega
sempre a faz-la prevalecer, a despeito das resistncias,
devido ao pequeno nmero de pessoas prejudicadas
Essas palavras no parecem ser de um homem
que defenda um governo absolutista, que deseja ver um
rei governar por toda a eternidade. Parecem mais o alerta
de algum que sabe a importncia da liberdade para a
grandeza e prosperidade de um povo.
CAPTULO 7 - FORMAO E CONSOLIDAO

DO ESTADO
O Estado foi o artifcio criado pela nobreza e
burguesia para a manuteno de seus interesses e
privilgios, respectivamente. No momento de seu
nascimento ele tinha que vir ao mundo como uma
Monarquia Absolutista, pois era preciso a
concentrao de poder nas mos de algum que
personalizasse essa transformao que ocorria para fazer
nascer uma nova ordem social.
com:
Os burgueses, pagavam impostos, mas ganhavam
Leis unificadas;
Sistemas de medidas e pesos unificados;
Moeda nica que facilitava o comrcio;
Segurana pblica e jurdica;
Os nobres tambm ganhavam porque os reis

eram nobres, e todo o corpo burocrtico necessrio para
o funcionamento do estado era composto de nobres.
Alm disso, eles tinham leis diferenciadas que os
beneficiavam de diversas formas, como por exemplo, a
iseno do pagamento de tributos. Ou seja, seu status
estava garantido.
Algumas medidas foram tomadas pelos Reis para
que centralizassem o poder. Dentre elas podemos citar:
Somente o Rei poderia ter um exrcito;
A resoluo dos conflitos e aplicao da justia
seria tarefa real. Acabaram-se os tribunais feudais
e a Igreja passa a julgar casos que envolvam
somente questes de f;
O rei poderia criar leis que valeriam para todo o
reino, sempre objetivando o bem comum;
As caractersticas que marcaram o sistema absolutista

foram:
Centralizao de poderes nas mos do Rei;
Construo de um idioma nacional que pudesse
dar unidade e identidade ao povo;
Unificao de moedas e de sistemas de pesos e
medidas;
Demarcao do territrio do reino;
Ordenamento jurdico nico que valesse para
todo o territrio.
Os ibricos saram na frente na formao dos grandes
reinos, enquanto Inglaterra e Frana ainda se matavam na
guerra dos cem anos.
Somente depois, quando Portugal e Espanha j
haviam at comeado o processo de explorao de suas
colnias americanas, que aqueles dois pases
comeavam a se fortalecer e emergir como monarquias
absolutistas.
Na Frana, os conflitos religiosos entre a
nobreza catlica e a burguesia calvinista (huguenote)
formaram, juntamente com a Guerra dos Cem Anos, o
cenrio que propiciou a formao e consolidao do
absolutismo francs.
J nessa poca, metade do sculo XVI, o jurista e
filsofo francs Jean Bodin (1530-96) defendia o direito
absoluto do governante, que para ele tinha que ser um
rei. A monarquia seria a melhor forma de governo, pois
estaria em conformidade com a natureza das coisas e dos
homens. S existe um Deus, um Sol, e um chefe de
famlia, por isso apenas um deve governar.
Suas ideias foram expostas em sua obra Os seis
Livros da Repblica, publicada em 1576, e nela que
encontramos a formulao moderna do conceito de
soberania como sendo o poder supremo de governar,
ou seja, o poder que est acima de todos os outros
poderes, no se sujeitando a nada. Por soberania se entende
o poder absoluto e perptuo que prprio do Estado (Livro I,
capitulo III).
Um poder to grande como esse s poderia vir
de Deus, cujo poder seria o nico acima do poder
soberano do rei. O rei possui um direito divino de
governar. por essa razo que Bodin no entende o
poder soberano como absoluto no sentido de ilimitado,
tirnico, porque ele no deve confrontar os direitos
naturais divinos, dentre eles o direito liberdade e
propriedade dos sditos.
Pela teoria de Bodin, podemos ver que o poder
da Igreja Catlica era muito grande na Frana. Tanto que
em 1589, quando o protestante Henrique IV tornou-se
Pgina | 26
rei, teve que se converter ao catolicismo. Apesar disso,

ainda conseguiu conceder tolerncia religiosa aos
protestantes com o dito de Nantes, que no durou
muito, pois seus sucessores foram eliminando aos
poucos essas liberdades.
A consolidao do absolutismo na Frana se d
com o cardeal Rchelieu, que foi primeiro ministro de
Lus XIII. Esse cardeal enfraqueceu o poder dos nobres,
e atribuiu grande autoridade aos funcionrios do rei. Para
ele, as necessidades do Estado estavam acima de tudo e
de todos, podendo o mesmo fazer tudo para alcanar
seus objetivos.
ver o rei abolir o dito de Nantes e tornar o catolicismo

a nica religio a ser praticada em territrio francs.
Alm desse apoio, um grande marketing poltico
contribuiu para associar a imagem do rei do prprio
Estado, fazendo com que ele mesmo afirmasse: O
Estado sou eu. A sensao que ele passa de ser o todopoderoso, um homem perfeito que simboliza o prprio
estado francs em sua grandeza.
E realmente fez. Para desbancar a Espanha como

potncia mundial, a Frana, num ato contraditrio,
apoiou os protestantes, a quem sempre perseguiu, no
conflito que ficou conhecido como Guerra dos Trinta
Anos (1618-48). Na metade do sculo XVII a Frana se
tornou o Estado mais poderoso da Europa.
Foi essa potncia que Luiz XIV governou de
1643 a 1715. Ele aprendeu direitinho com o Richelieu, e
se tornou o todo poderoso Rei-Sol. O pice do
absolutismo monrquico se d no seu reinado.
No plano terico, depois de Bodin, e ao tempo
de Luiz XIV, apareceu outro pensador francs para
justificar o direito do rei de governar absolutamente. O
bispo catlico Jacques Bossuet (1627 1704) escreveu
a obra Poltica tirada da Sagrada Escritura, onde tambm
defendeu o direito divino de governar do rei. O rei
deve obedincia somente a Deus, que legitima o seu
poder, e todos devem obedincia ao rei.
Para fortalecer seu poder, Luiz XIV diminuiu
influncia poltica da aristocracia, enquanto fortalecia
economicamente o Estado com as aes de seu ministro
das finanas Jean-Baptiste Colbert, cujas medidas
mercantilistas ficaram conhecidas como colbertismo.
Tais medidas foram basicamente:
O aperfeioamento do sistema de cobrana de
impostos;
Incentivo s manufaturas;
Estmulo ao comrcio internacional de seus
artigos de luxo e produtos blicos.
Fortalecimento da marinha para entrar na
disputa por colnias;
Sua imagem foi cuidadosamente construda para

representar a magnificncia, a perfeio e o carter divino
do reino francs.
Ele ia morar em qualquer lugar? Claro que no.
Teria que ser uma palcio digno se um rei sol. Luiz XIV,
ento, manda construir um palcio que represente sua
realeza. E claro, tinha que ser o maior da Europa. Nesse
sentido, o Palcio de Versalhes foi construdo para
mandar uma mensagem ao mundo: Aqui a casa/sede
do homem/estado mais poderoso do mundo.
Luiz XIV governou com o consentimento da

aristocracia e o apoio da Igreja. Os primeiros, apesar de
terem reduzida influncia poltica, mantinham seu status
de amiguinhos do rei, e detinham uma srie de
privilgios, como no pagar impostos. J a Igreja, adorou
Pgina | 27
Mas Versalhes, e todo luxo em que viviam o rei e

sua corte, alm de guerras constantes em que o estado
estava envolvido, tiveram um custo, que certamente no
era pago com o trabalho suado do rei. A bomba estava se
armando, e ela ia explodir na forma de uma das maiores
revolues do mundo ocidental.
Na Inglaterra, Henrique VIII ganhou amplo
apoio da burguesia e de setores da nobreza ao romper
com a Igreja Catlica e fundar, como seu chefe, a religio
anglicana (essencialmente calvinista, mas catlico na
forma), governando esse pas de 1509 a 1547. Mas foi sua
filha Elizabeth I que tornou essa nao uma potncia ao
govern-la de 1558 a 1603.
rurais que antes eram usadas em proveito coletivo,

passaram a ser exploradas por um nico dono,
principalmente na criao de ovelhas que forneciam a l
que impulsionava a nascente manufatura de tecidos nas
cidades. Esse processo contribuiu para a criao de uma
classe aristocrtica aburguesada, e mais forte
economicamente, os gentry.
Nesse processo houve o que ficou conhecido
como cercamentos, onde os camponeses foram
praticamente expulsos do campo para viver uma vida
miservel na cidade. Isso forou um descontrolado
xodo rural para as cidades que no estavam preparadas
para receber todo esse contingente populacional que se
tornou mo de obra barata e fortaleceu o mercado
consumidor interno. Esse processo contribuiu para a
consolidao do capitalismo na Inglaterra.
A rainha virgem morreu sem deixar herdeiros,
sendo sucedida pelo seu primo escocs, e catlico,
Jaime. Este uniu Inglaterra e Esccia e governou de 1603
a 1625, iniciando a dinastia dos Stuart como Jaime I.
Atrasados na corrida para explorao das

amricas, Elizabeth quis recuperar o tempo perdido a
todo custo. Ela incentivou a construo de navios para a
formao de um poderosa frota que pudesse invadir e
explorar territrios, fossem eles j dominados por outros
pases, ou no.
Foi nessa poca que comeou a ocupao da
amrica inglesa, que no dava muito lucro porque no
havia muito o que explorar, pois as terras que produziam
especiarias e tinham metais preciosos j estavam h muito
tempo ocupadas pelos espanhis.
Diante disso, esses navios serviam tambm para
saquear outros, de preferncia os espanhis, que vinham
abarrotados de metais preciosos.
No tardou muito para os espanhis
responderem, e a Invencvel Armada (a maior frota de
navios do planeta) do rei Felipe II atacou os ingleses, mas
estes saram vitoriosos. A partir de ento, os mares
passaram a ter outros donos.
O cara mal chegou e j queria ter seus poderes

reais aumentados. E quem dava a fundamentao para a
legitimidade do poder ser ilimitado? Exatamente, o
catolicismo. Ento ele comeou a enfatizar o carter
catlico do anglicanismo. Mas no colou muito no. O
parlamento, composto pela aristocracia rural
aburguesada (gentry) e pelos burgueses fiis aos
ensinamentos calvinistas (puritanos), se manifestou
contrrio a essa jogada do rei, aumentando as tenses
entre os poderes.
J no reinado do sucessor de Jaime, Carlos I, o
parlamento apresentou em 1628 uma Petio de Direitos
limitando os poderes reais. O rei ficou doido, mandou
fechar o parlamento e prender todo mundo. A situao
s piorou, e em 1640 desencadeou-se uma guerra civil
(1642-48) entre os cavaleiros (bajuladores do rei) e os
cabeas redondas partidrios do parlamento. Tem-se
incio a Revoluo Puritana.
A fim de tirar um rei absolutista do poder, Oliver
Cromwell lidera as tropas do parlamento, corta a cabea
do rei e assume como ditador com o apoio do exrcito,
instaurando uma republica ditatorial conhecida como
protetorado, e governa de 1649 a 1658. Forma em 1651
a Comunidade Britnica com a unio da Inglaterra,
Irlanda e Esccia.
Mas as transformaes econmicas ocorridas na

terra da rainha no ocorreram s nos mares, o modo de
produzir na terra tambm se modificou. As propriedades
Pgina | 28
THOMAS HOBBES E A MECNICA DO

ESTADO
que ele chamou de Estado de Natureza. O homem o

lobo do prprio homem.
Hobbes (1588
1679) nasceu na era de ouro
elisabetana, mas sua vida
adulta foi marcada por esses
conflitos entre reis e o
parlamento. Ele era crtico
da democracia e por
conseguinte, da monarquia
parlamentar inglesa.
Hobbes parte de uma concepo de natureza

humana para fundamentar o poder poltico. Como
Galileu na fsica, no campo da poltica, ele tambm
comea contrariando Aristteles, sustentando que o
homem no naturalmente socivel, no um animal
poltico.
Quando estourou a guerra entre rei e parlamento

ele se manteve a favor do rei, e teve que se exilar na
Frana em 1640. Um pas onde todo aquele quem
quisesse defender o absolutismo era bem vindo.
Hobbes encarou a questo da legitimidade do
poder absoluto e da fundamentao da criao do estado
em sua grande obra Leviat, que publicou na Frana em
1651, dois anos depois da vitria de Cromwell, e quando
seu governo ditatorial comeava a se consolidar.
Por que deve existir o Estado e de onde vem o
seu poder absoluto? Essa a pergunta central da obra
magna de Hobbes. Na Frana, havia a teoria do direito
divino dos reis de governar, mas nosso filsofo era um
homem racional demais para abraar tal teoria.
Alm de filsofo, ele era tambm um matemtico
que admirava a explicao matemtica que Galileu dava
realidade. Sua explicao para o poder poltico estava
embasada na nova forma de ver o mundo, oriunda da
nova cincia que estava surgindo.
Ele um ser malvado por natureza, que precisa

de um poder superior ao seu para frear seus instintos
naturais de destruio. Segundo esse filsofo, nesse
estado, o homem possua o direito natural (inerente
prpria natureza humana) vida, e liberdade, que
consistia em usar seu poder para fazer tudo o que
quisesse para preservar sua vida, ou seja, de se
autogovernar como quiser.
Mas esse mesma vontade de autoconservao que
o impele guerra, faz o homem querer tambm viver em
paz. O que fazer ento?
Contrato Social
Para sair desse estado de guerra, onde os homens
podiam usufruir amplamente de sua liberdade para se
autogovernar, todos eles devem concordar em renunciar
parte desse poder, e transferi-lo a outro homem, ou uma
assembleia, a fim de se criar um ente todo poderoso que
Hobbes inova no pensamento poltico da poca

ao defender que a organizao social deve ser entendida
e explicada no como uma teia de jogo de interesses entre
classes sociais diferentes, mas do mesmo modo como a
cincia explica o movimento dos corpos atravs de suas
relaes de causa e efeito, tendo como princpio bsico o
entendimento do movimento como um fenmeno
natural. Filosofia, para ele, era fsica dos corpos.
Estado de Natureza
Para descobrir o fundamento do Estado e de seu
poder soberano, absoluto, Hobbes no faz uma
investigao histrica sobre as primeiras sociedades.
Tal como na cincia ele comea com uma
hiptese, a de que os homens viviam inicialmente
isolados, livres e iguais, em um estado anterior
sociedade, no qual tudo era possvel, no existiam leis e
muito menos justia, onde havia a pura e simples
barbrie, um estado de guerra de todos contra todos a
pudesse acabar com os conflitos.

Esse ente que surge desse contrato feito entre os
homens, Hobbes chamou de Leviat, um monstro
marinho citado na bblia, no livro de J.
Pgina | 29
Veja que o poder do Estado, ou seja, sua

soberania, advm no mais do direito divino do rei, mas
do pacto feito entre os cidados de renunciar parte do seu
poder de governar-se.
Estado e Sociedade civil
Perceba que o homem s consegue viver em
sociedade, para Hobbes, quando cria o Estado. Portanto,
diferentemente dos gregos que viviam numa instituio
que era o reflexo do seu instinto natural de sociabilidade
(plis), o Estado um ente criado artificialmente para que
os homens consigam viver em sociedade.
natural.
A sociabilidade humana algo criado e no
E qual seria a forma de governo que deveria

assumir o Estado? Hobbes defendia a monarquia. Ele
acreditava que a guerra civil na Inglaterra aconteceu
porque o poder soberano estava dividido entre o rei e o
parlamento.
Dessa forma, a melhor maneira de se manter um
bom governo seria concentrando todas as foras nas
mos de uma s pessoa, para que essa pudesse manter a
ordem e evitar a guerra por meio da fora. No toa
que o Estado est segurando uma espada na figura acima.
Por causa disso, muitos de seus amigos o viram como
defensor do governo de Cromwell.
A funo principal do estado, portanto, garantir
a vida e a segurana de seus cidados. Quando ele no
consegue garantir tais direitos a um indivduo, a
subordinao acaba, mas somente entre o estado e aquele
cidado em especfico.
e) astronomia e religio.
2. (2014) A filosofia encontra-se escrita neste grande
livro que continuamente se abre perante nossos olhos
(isto , o universo) que no se pode compreender antes
de entender a lngua e conhecer os caracteres com os
quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica,
os caracteres so tringulos, circunferncias e outras
figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel
entender humanamente as palavras; sem eles vagamos
perdidos dentro de um obscuro labirinto.
GALILEI, G. O ensaiador. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
No contexto da revoluo cientfica do sculo XVII,

assumir a posio de Galileu significava defender a
A) continuidade do vnculo entre cincia e f dominante
na Idade Mdia.
B) necessidade de o estudo lingustico ser acompanhado
do exame matemtico.
C) oposio da nova fsica quantitativa aos pressupostos
da filosofia escolstica.
D) importncia da independncia da investigao
cientfica pretendida pela Igreja.
E) inadequao da matemtica para elaborar uma
explicao racional da natureza.
3. (2010) O prncipe, portanto, no deve se incomodar
com a reputao de cruel, se seu propsito manter o
povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos
duros poder ser mais clemente do que outros que, por
muita piedade, permitem os distrbios que levem ao
assassnio e ao roubo.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. So Paulo: Martin Claret, 2009.
QUESTES
1. (2011) Acompanhando a inteno da burguesia
renascentista de ampliar seu domnio sobre a natureza e
sobre o espao geogrfico, atravs de pesquisa cientfica
e da inveno tecnolgica, os cientistas tambm iriam se
atirar nessa aventura, tentando conquistar a forma, o
movimento, o espao, a luz, a cor e mesmo a expresso
e o sentimento.
SEVCENKO, N. O Renascimento. Campinas: Unicamp, 1984.
O texto apresenta um esprito de poca que afetou

tambm a produo artstica, marcada pela constante
relao entre
a) f e misticismo.
b) cincia e arte.
c) cultura e comrcio.
d) poltica e economia.
No sculo XVI, Maquiavel escreveu O Prncipe, reflexo

sobre a Monarquia e a funo do governante. A
manuteno da ordem social, segundo esse autor,
baseava-se na
A) inrcia do julgamento de crimes polmicos.
B) bondade em relao ao comportamento dos
mercenrios.
C) compaixo quanto condenao dos servos
D) neutralidade diante da condenao dos servos.
E) convenincia entre o poder tirnico e a moral do
prncipe
4. (2012) No ignoro a opinio antiga e muito difundida
e que o que acontece no mundo decidido por Deus e
pelo acaso. Essa opinio muito aceita em nossos dias,
devido s grandes transformaes ocorridas, e que
ocorrem diariamente, as quais escapam conjectura
Pgina | 30
humana. No obstante, para no ignorar inteiramente o

nosso livre arbtrio, creio que se pode aceitar que a sorte
decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbtrio] nos
permite o controle sobre a outra metade.
6. (2012)
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. Braslia: EdUnB, 1979 (adaptado).
Em O Prncipe, Maquiavel refletiu sobre o exerccio do

poder em seu tempo. No trecho citado, o autor
demonstra o vnculo entre o seu pensamento poltico e o
humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferncia divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a interveno do acaso nos processos polticos.
c) afirmar a confiana na razo autnoma como
fundamento da ao humana.
d) romper com a tradio que valorizava o passado como
fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ao poltica com base na unidade entre f
e razo.
5. (2013) Nasce daqui uma questo: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado. Responde-se
que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque
difcil junt-las, muito mais seguro ser temido que
amado, quando haja de faltar uma das duas. Porque dos
homens se pode dizer, duma maneira geral, que so
ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos de
lucro, e enquanto lhes fazes bem so inteiramente teus,
oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando,
como acima disse, o perigo est longe; mas quando ele
chega, revoltam-se.
Na Frana, o rei Lus XIV teve sua imagem fabricada por

um conjunto de estratgias que visavam sedimentar uma
determinada noo de soberania. Neste sentido, a charge
apresentada demonstra
A) a humanidade do rei, pois retrata um homem comum,
sem os adornos prprios vestimenta real.
B) a unidade entre o pblico e o privado, pois a figura do
rei com a vestimenta real representa o pblico e sem a
vestimenta real, o privado.
C) o vnculo entre monarquia e povo, pois leva ao
conhecimento do pblico a figura de um rei
despretensioso e distante do poder poltico.
D) o gosto esttico refinado do rei, pois evidencia a
elegncia dos trajes reais em relao aos de outros
membros da corte.
E) a importncia da vestimenta para a constituio
simblica do rei, pois o corpo poltico adornado esconde
os defeitos do corpo pessoal.
MAQUIAVEL, N. O principe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
A partir da anlise histrica do comportamento humano

em suas relaes sociais e polticas. Maquiavel define o
homem como um ser
a) munido de virtude, com disposio nata a praticar o
bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para
alcanar xito na poltica.
c) guiado por interesses, de modo que suas aes so
imprevisveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado prsocial e portando seus direitos naturais.
e) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas
com seus pares.
7. (2009.2) O que se entende por Corte do antigo regime

, em primeiro lugar, a casa de habitao dos reis de
Frana, de suas famlias, de todas as pessoas que, de perto
ou de longe, dela fazem parte. As despesas da Corte, da
imensa casa dos reis, so consignadas no registro das
despesas do reino da Frana sob a rubrica significativa de
Casas Reais.
ELIAS, N. A sociedade de corte. Lisboa: Estampa, 1987.
Algumas casas de habitao dos reis tiveram grande

efetividade poltica e terminaram por se transformar em
patrimnio artstico e cultural, cujo exemplo
A) o palcio de Versalhes.
B) o Museu Britnico.
C) a catedral de Colnia.
D) a Casa Branca.
E) a pirmide do fara Quops.
Pgina | 31
8. (2012)
Que ilegal a faculdade que se atribui
autoridade real para suspender as leis ou seu
cumprimento.
Que ilegal toda cobrana de impostos para a
Coroa sem o concurso do Parlamento, sob pretexto de
prerrogativa, ou em poca e modo diferentes dos
designados por ele prprio.
Que indispensvel convocar com frequncia os
Parlamentos para satisfazer os agravos, assim como para
corrigir, afirmar e conservar leis.
Declarao de Direitos. Disponvel em: http://disciplinas.stoa.usp.br.
Acesso em: 20 dez. 2011 (adaptado).
No documento de 1689, identifica-se uma particularidade

da Inglaterra diante dos demais Estados europeus na
poca Moderna. A peculiaridade inglesa e o regime
poltico que predominavam na Europa continental esto
indicados, respectivamente, em:
a) Reduo da influncia do papa - Teocracia.
b) Limitao do poder do soberano - Absolutismo.
c) Ampliao da dominao da nobreza - Repblica.
d) Expanso da fora do presidente - Parlamentarismo.
e) Restrio da competncia do congresso Presidencialismo.
Pgina | 32
CAPTULO 8 RACIONALISMO E EMPIRISMO
O esprito mecanicista
Apesar da atitude de voltar aos antigos na

tentativa de recomear a empreitada humana como se o
pensamento teolgico da Idade Mdia fosse s um
obstculo a ser contornado, ele, obviamente, deixou sua
marca na histria do pensamento europeu, e por
conseguinte, na nossa, j que somos, querendo ou no,
herdeiros diretos dessa matriz intelectual.
A sociedade de sua poca estava maravilhada

com as engenhocas mecnicas que divertiam a
aristocracia nos grandes jardins europeus, como a gua
corrente em tubulaes subterrneas que movimentavam
robs autmatos fazendo-os produzir sons musicais e
quase faz-los falar.
Na antiguidade, com exceo de algumas

correntes de pensamento, a investigao filosfica estava
centrada em descobrir a essncia das coisas, com o
objetivo de entender a ordem do universo e do mundo e
o lugar do homem dentro de toda essa trama.
Nessa empreitada, no se duvidava da capacidade
do homem de compreender isso tudo. Mas depois da
Igreja passar quase 1.000 anos dizendo que o homem era
um ser desgraado, que no tinha como alcanar o
conhecimento das coisas, a no ser pela graa divina, isso
ficou marcado no pensamento de todos aqueles que
viveram essa poca.
Desse modo, diante de uma concepo de razo
enfraquecida em sua capacidade de conhecer o mundo, a
pesquisa filosfica recua um pouco para, antes de
perguntar pela essncia das coisas, questionar primeiro se
somos capazes de conhec-las.
As questes passam a ser: podemos conhecer?,
se sim, o que podemos conhecer?, e se sim, como
podemos conhecer?, e quais os limites dessa
capacidade de conhecer? .
A
filosofia
ser
reduzia
epistemologia/teoria do conhecimento, e cria-se dois

grandes paradigmas, o RACIONALISMO, para aqueles
que defendem que o conhecimento oriundo apenas da
razo, e o EMPIRISMO, para aqueles que sustentam
que o conhecimento fruto dos sentidos por meio da
experincia.
DESCARTES E O GRANDE RACIONALISMO
Ren Descartes (1596
1650) o filsofo da
modernidade. Ele sintetiza o
esprito do seu tempo e
problematiza o que ser
discutido a partir dele.
Ele nasceu na Frana
e estudou no melhor colgio
daquele pas, que obviamente
era jesuta e onde se ensinava
a doutrina escolstica aristotlico-tomista, claro.
Mas no era s isso, bombas hidrulicas,

roldanas, guindastes facilitavam a vida de muita gente. E
a
inveno
mais
impressionante para a
poca, o relgio mecnico,
a perfeita aplicao das
teorias da fsica e da
mecnica na construo de
mquinas.
nesse clima de
euforia cientfica que
Descartes cresce, sempre
incomodado com o fato de que na escola no lhe ensinam
nada disso.
Apesar de catlico, Descartes no era ortodoxo
ao ponto de obedecer cegamente os dogmas de sua
religio, e percebia claramente a incompatibilidade entre,
os ensinamentos sobre o mundo natural promovidos
pela igreja atravs de seus propagadores jesutas nos
colgios e nas universidades e os avanos da cincia.
No aceitava a relutncia da Igreja em admitir que
seus ensinamentos sobre o mundo natural estavam
errados, que, segundo ele, no passavam de falsas
opinies e de apego cego tradio.
Ele no via aplicao prtica daquilo que lhe fora
ensinado no colgio e no meio acadmico. Descartes era
contemporneo de Galileu e no ignorava os avanos
dele na explicao do universo, principalmente porque
Galileu partia de um ponto de vista racional onde
qualquer pessoa, livre de preconceitos, e que tivesse
disposta a usar a razo, poderia chegar as mesmas
concluses que ele.
E qual a linguagem usada por Galileu para
explicar a natureza? Isso mesmo, a matemtica. O uso do
puro raciocnio, que poderia ser feito por qualquer
pessoa. Descartes era obcecado pelo uso prtico que se
podia fazer da matemtica.
A misso de Descartes
Insatisfeito com os conhecimento ultrapassados
que recebeu e que ainda eram ensinados nas instituies
de ensinos oficiais, conhecimentos totalmente
Pgina | 33
desconexos, sem um princpio unificador, sem

sistematicidade, ele decide viajar para conhecer o que o
mundo tinha a ensinar.
Em uma das noites de sua viajem, sonhou que
deveria erigir um novo conhecimento, sistemtico,
lgico, e totalmente fundamentado na razo, portanto,
universal.
Foi ento que decidiu se fixar em um lugar para
mergulhar nos estudos. Queria ficar em Paris, mas a vida
agitada, e o medo das perseguies da Igreja fez com que
ele se mudasse para um lugar onde houvesse tolerncia
de pensamento, e parte, ento, para a Holanda.
Descartes tinha o projeto de abarcar a totalidade
do conhecimento e organiz-lo de forma sistemtica, a
comear por princpios seguros sobre os quais todas as
reas pudessem partir, de modo que se pudesse chegar a
conhecimentos complexos progredindo dos simples, tal
como uma equao matemtica. Ele imaginou o
conhecimento humano como uma rvore organizada da
seguinte forma:
O caminho (mtodo) certo

O que h de radical nessa obra que
diferentemente de todos os sistemas tericos anteriores
que j partiam para conhecer o mundo fsico, aqui
descartes d um passo atrs e comea pelo como
conhecemos, para saber se podemos ter acesso a um
saber verdadeiro, no passvel de erro.
Nessa obra Descartes prope quatro regas
bsicas para se chegar a um conhecimento verdadeiro,
so elas:
l) Regra da evidncia - no aceitar por verdadeiro seno
aquilo que se apresenta clara e distintamente ao esprito;
2) Regra da anlise - dividir as dificuldades em tantas
partes quantas seja possvel para melhor solucion-las;
3) Regra da sntese - ordenar os pensamentos dos mais
simples para os mais complexos; e,
4) Regra da enumerao - fazer enumeraes gerais e
completas para se ter certeza de nada omitir.
Para Descartes, mente, alma, esprito e razo so
palavras de mesmo significado. Portanto, na primeira
regra ele est colocando a razo como critrio par se ter
evidncia, clareza e distino de alguma coisa, pois os
sentidos so enganadores.
Esses so os mesmo passos usados pelo
matemticos que chegam s suas concluses por
processo de decomposio e sntese.
A dvida metdica
Desse modo, para decompor seu pensamento no
intuito de chegar ao primeiro princpio verdadeiro,
claro e distinto, Descartes se utiliza da dvida metdica,
que o processo de duvidar de tudo, das coisas mais
simples que me chegaram pelos sentidos at as evidncias
matemticas.
E para duvidar da matemtica Descartes usa o
artifcio do gnio maligno, que segundo ele um deus
enganador que nos faz acreditar que estamos certo
quando dizemos que dois mais dois so quatro, quando
na verdade estamos errados e o resultado talvez seja
outro.
Sistematizar logicamente o saber humano dessa

maneira, era prover um meio, um caminho, um mtodo
seguro, para se construir um conhecimento verdadeiro e
universal. Ento, em 1637 publica a obra que inaugura a
filosofia moderna, o Discurso do mtodo. E para
alcanar o maior pblico possvel, ele publica o livro em
francs numa poca que era costume publicar obras na
lngua pura que era o latim.
Cogito, ergo sum

Dessa forma, ao duvidar de tudo, no posso ter
certeza de nada. Mas desse processo, pode-se tirar um
certeza, que nem mesmo a dvida metdica pode me
fazer duvidar. a certeza de que se eu duvido. E se eu
duvido, eu penso, e se penso, eu existo.
Pgina | 34
Descartes encontrou o primeiro princpio

fundador de sua filosofia: penso, logo existo. O
problema agora partir desse princpio para saber se as
coisas existem e como podemos conhec-las.
E esse no um problema simples. Ele toma
conscincia que duvida, que pensa, que existe, mas esse
existir como pensamento puro, como uma coisa
pensante (res cogitam), uma substncia pensante, e no
como o indivduo Descartes, com um corpo, com essa
cabeleira que parece uma peruca e com esse bigodinho
ridculo.
Como ele vai provar logicamente, como ele vai
deduzir a existncia do mundo, incluindo seu prprio
corpo, a partir dessa nica certeza que tem de que existe,
mas somente como substncia pensante? Ele sabe que
no pode ser a causa das coisas, ento como elas existem?
A existncia de Deus e do mundo
A nica ideia que ele tem que no depende dele
a de que existe um ser perfeito, que Deus. Ele chega a
essa concluso porque ele sozinho, como ser imperfeito,
no poderia ter a ideia de perfeio, pois o perfeito no
pode vir do imperfeito, mas o contrrio. E ainda, sendo
ele imperfeito, no poderia conceber essa ideia, portanto,
ele j foi criado com ela, ou seja, ela uma ideia inata.
A existncia de Deus a segunda certeza no
fundamento do conhecimento verdadeiro empreendido
por Descartes. Da que se existe esse ser perfeito, ele no
pode ser enganador, ento, o mundo realmente existe. As
ideias que tenho do mundo sempre estiveram em minha
mente, pois foram colocadas por Deus.
Mas se esse mundo exterior chega ao pensamento
por meio de ideias, e eu como ser imperfeito que sou,
posso me enganar quanto a elas, cabe ao prprio
pensamento descobrir quais dessas ideias so claras e
distintas, ou seja, verdadeiras.
Outra evidncia a de que como essas ideias se
referem ao mundo exterior a mim, esse mundo, assim,
como o prprio corpo existem como uma extenso, uma
res extensa.
Certo, o mundo existe, mas dele s podemos
conhecer o que a matemtica pode nos dizer, ou seja, sua
extenso, as propriedades quantitativas (o que pode ser
medido), nada de propriedades qualitativas como cheiro,
sabor, quente frio, etc. Apenas as propriedades
quantitativas so as ideias claras e distintas (verdadeiras)
que podemos ter do mundo.
No pensamento cartesiano, o homem
substncia pensante e extensa. A primeira como algo
abstrato que no se submete s leis fsicas, a segunda

como algo material que est totalmente subordinada s
leis dos corpos. Assim a cincia estudar a parte extensa
do homem, enquanto que a filosofia se encarregar de
decifrar os mistrios do pensamento/racionalidade,
principalmente de sua capacidade de conhecer.
Essa a maior contribuio de Descartes ao
debate filosfico, essa mudana de rumo que ele imprime
na filosofia. A partir dele a grande tarefa dos filsofos
ser estabelecer como conhecemos, e quais os limites
desse conhecimento.
FRANCIS BACON
(EMPRICO) PODER
CONHECIMENTO
Francis Bacon (15611626) foi um parlamentar

ingls que se destacou como
um grande cientista. Ele
acreditava que cincia deveria
servir para o progresso e bem
estar das pessoas. Por isso,
para ele, conhecimento
poder.
Como era tpico de sua poca, era crtico de
Aristteles e contrrio ao silogismo dedutivo, fruto da
mera argumentao abstrata. Para ele o conhecimento
deveria se fundar nas base solidas do experimento, do
mtodo indutivo de investigao.
Seu mtodo est descrito em sua obra Novum
organum, onde ele afirma que o homem s pode progredir
na cincia quando se livrar de quatro iluses, ou dolos.
Quais sejam:
1 - dolo da tribo: no existem conexes entre a
natureza do homem e das coisas;
2 - dolo da caverna: o indivduo no deve
analisar a natureza a partir de suas crenas particulares;
3 - dolo do foro: no se descobre o que a
natureza apenas conversando com os outros;
4 - dolo do teatro: no acredite em falsas ideias
de doutrinas filosficas ou cientficas.
Somente tomando esses cuidados o homem
estar apto a explorar os mistrios da natureza usando o
mtodo correto, qual seja, o da experimentao, que
consiste em fazer uma hiptese, test-la, buscando a
maior quantidade de dados possvel, e somente depois
confirmar sua veracidade, podendo torn-la lei geral.
Pgina | 35
ISAAC NEWTON E O GRANDE RELGIO

CELESTE
Newton explica tudo com a sua teoria da gravitao

universal.
Perceba a grandiosidade de sua obra, ela no
explica apenas os fenmenos terrestres, mas todo o
universo. Ele diz at como calcular a quantidade de massa
de cada planeta. Explica o motivo da terra ser achatada
nos polos e porque h uma salincia na regio do
equador. Ele descreve as leis de funcionamento do
universo. algo extraordinrio.
O grande cientista que completou a revoluo

cientfica do sculo XVII foi Isaac Newton (1642
1727). Ele tambm era fascinado pelos inventos
mecnicos de sua poca, quando criana construiu pipas,
moinhos, e at um relgio dagua.
Na universidade ele conheceu a filosofia
mecnica de Descartes e seus trabalhos de geometria, a
explicao matemtica de Galileu para o universo, e as
leis de Kepler sobre os movimentos planetrios.
Quando estudou a luz usou o mtodo de
observao e experimentao de Francis Bacon, e
descobriu que as cores so um propriedade da luz e no
dos objetos.
Newton se vale das duas grandes concepes de
cincia de seu tempo, a matematizao e a experincia.
Mas ele no apenas um seguidor dessas diferentes
concepes, ele as unifica e as supera, na sntese que faz
do empirismo de Francis Bacon e do racionalismo de
Descartes.
Apesar de se utilizar da filosofia mecnica,
Newton no gostava do materialismo que estava por trs
dela, do fato desta filosofia ter tirado Deus da explicao
do funcionamento do mundo.
Na base de todo o pensamento de Newton estava
a crena em um Deus racional que havia criado um
universo racional que poderia ser descoberto pela anlise
e pela matemtica.
Em 1687, chegara o tempo dele descrever
racionalmente a grande obra divina que era o universo,
na sua grande obra Os princpios matemticos da filosofia
natural, popularmente conhecido como Principia.
Kepler j havia dito que as rbitas planetria eram
elpticas, mas no explicou o motivo. No Principia,
O Principia foi a primeira obra cientfica a

apresentar um trabalho quantitativo, exato, de um
sistema matemtico, baseado em experimentao e
observao crtica. Ele concluiu o processo de explicao
matemtica do universo, desde o cair de uma ma, ao
movimento dos planetas.
Apesar da grandiosidade do sistema newtoniano,
ele prprio admitia que no sabia o que era a gravidade,
apenas como ela atua. Por isso foi acusado de usar em
sua teoria conceitos medievais como a magia. Mas essas
crticas em nada abalaram a grandiosidade de sua obra.
Para ele, espao e tempo so absolutos, tendo
conhecimento do que acontecia num determinado
momento era possvel calcular o que iria acontecer em
outro. Os eventos/movimentos eram determinveis,
como em uma mquina, um grande relgio para ser mais
preciso. Descobrindo-se a causa de um efeito, poder-seia prever os efeitos seguintes, como uma grande
engrenagem de causas e efeitos.
Inaugurava-se ento uma grande era de
inovaes, onde os homens fariam uso das leis da
natureza para controlar seus destinos. A revoluo
Pgina | 36
industrial muito dificilmente teria acontecido sem as

ideias de Newton.
daquelas que foram anteriormente varridas por essa

mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes. a metafsica da modernidade.
So Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
QUESTES
9. (2013) Os produtos e seu consumo constituem a meta
declarada do empreendimento tecnolgico. Essa meta foi
proposta pela primeira vez no incio da Modernidade,
como expectativa de que o homem poderia dominar a
natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em
programa anunciado por pensadores como Descartes e
Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, no surgiu de
um prazer de poder, de um mero imperialismo
humano, mas da aspirao de libertar o homem e de
enriquecer sua vida, fsica e culturalmente.
CUPANI, A. A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques, Scientiae
Studia. So Paulo, v. 2 n. 4, 2004 (adaptado).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e

Bacon, e o projeto iluminista concebem a cincia como
uma forma de saber que almeja libertar o homem das
intempries da natureza. Nesse contexto, a investigao
cientfica consiste em
a) expor a essncia da verdade e resolver definitivamente
as disputas tericas ainda existentes.
b) oferecer a ltima palavra acerca das coisas que existem
e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
c) ser a expresso da razo e servir de modelo para outras
reas do saber que almejam o progresso.
d) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a
natureza e eliminar os discursos ticos e religiosos.
e) explicar a dinmica presente entre os fenmenos
naturais e impor limites aos debates acadmicos.
10. (2013)
TEXTO I
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies
como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei
em princpios to mal assegurados no podia ser seno
mui duvidoso e incerto. Era necessrio tentar seriamente,
uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies
a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente
a fim de estabelecer um saber firme e inabalvel.
DESCARTES, R. Meditacoes concernentes a Primeira Filosofia. So Paulo:
Abril Cultural, 1973 (adaptado).
TEXTO II
o carter radical do que se procura que exige a
radicalizao do prprio processo de busca. Se todo o
espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que
aparecer a partir da ter sido de alguma forma gerada
pela prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma
A exposio e a anlise do projeto cartesiano indicam

que, para viabilizar a reconstruo radical do
conhecimento, deve-se
a) retomar o mtodo da tradio para edificar a cincia
com legitimidade.
b) questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias
e concepes.
c) investigar os contedos da conscincia dos homens
menos esclarecidos.
d) buscar uma via para eliminar da memria saberes
antigos e ultrapassados.
e) encontrar ideias e pensamentos evidentes que
dispensam ser questionados.
11. (2014) o carter radical do que se procura que exige
a radicalizao do prprio processo de busca. Se todo o
espao for ocupado pela dvida, qualquer certeza que
aparecer a partir da ter sido de alguma forma gerada
pela prpria dvida, e no ser seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa
mesma dvida.
SILVA, F.L. Descartes: a metafsica da modernidade.
So Paulo: Moderna, 2001 (adaptado).
Apesar de questionar os conceitos da tradio, a dvida

radical da filosofia cartesiana tem carter positivo por
contribuir para o(a)
A) dissoluo do saber cientfico.
B) recuperao dos antigos juzos.
C) exaltao do pensamento clssico
D) surgimento do conhecimento inabalvel.
E) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
12. (2012)
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos
eram enganosos, e de prudncia nunca se fiar
inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
DESCARTES, R. Meditaes Metafsicas.
So Paulo: Abril Cultural, 1979.
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que
uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum
significado, precisaremos apenas indagar: de que
impresso deriva esta suposta ideia? E se for impossvel
atribuir-lhe qualquer impresso sensorial, isso servir
para confirmar nossa suspeita.
HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento.
So Paulo: Unesp, 2004 (adaptado).
Pgina | 37
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a

natureza do conhecimento humano. A comparao dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critrio originrio para
considerar um conhecimento legtimo.
b) entendem que desnecessrio suspeitar do significado
de uma ideia na reflexo filosfica e crtica.
c) so legtimos representantes do criticismo quanto
gnese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano impossvel
em relao s ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no
processo de obteno do conhecimento.
Pgina | 38
CAPTULO 16 - ILUMINISMO
O iluminismo um movimento intelectual de

valorizao da razo que tem incio na Inglaterra ainda no
sculo XVII, inspirado pela revoluo cientfica, mas que
toma maior destaque na Frana no sculo XVIII (devido
estrutura social daquele pas e o impacto que a
revoluo daquele pas teve no ocidente), e na regio que
posteriormente iria se tornar a Alemanha.
Assim como a revoluo cientfica deu luz, por
meio da razo, as leis que regem o universo fsico, os
iluministas queriam trazer luz, a sociedade, afastando-a
das trevas dos preconceitos oriundos da tradio e da
religio que perduraram durante toda Idade Mdia.
E que trevas eram essas? 1) O absolutismo
monrquico, 2) o mercantilismo e 3) a estrutura social
hierarquizada e sem mobilidade; todos sustentados pela
autoridade irracional da tradio e da religio. Em suma,
o Antigo Regime.
Essa estrutura irracional e opressora aprisiona o
homem e no deixa ele se desenvolver, causando a
infelicidade humana, e por isso deve ser combatida e
exterminada.
Mas j que o sistema era to ruim quanto
pintavam os iluministas, porque as pessoas no se
voltaram contra ele por conta prpria? Por que elas
estavam nas trevas e no conseguem enxergar a luz,
devendo serem educadas para perceberem sua situao.
ILUMINISMO NA INGLATERRA
JOHN LOCKE: EMPIRISMO E LIBERALISMO
POLTICO
O ingls John Locke
(1632 1704) vem de uma
famlia de comerciantes
puritanos,
estudou
na
universidade de Oxford,
onde se formou mdico, e
sempre esteve envolvido na
poltica. L ele teve contato
com as ideias de Francis
Bacon e Descartes.
Era
contra
a
monarquia absolutista e por isso teve que se exilar na
Holanda em 1683 no final do reinado de Carlos II, contra
o qual ajudou a elaborar uma conspirao.
Com a revoluo gloriosa, e a ascenso ao trono
do holands Guilherme de Orange, ele volta Londres e
pode se dedicar inteiramente filosofia.
Mesmo j vindo se desenvolvendo antes dele,
muitos o consideram o pai do empirismo, mas no h
dvidas de sua paternidade quanto ao liberalismo
poltico.
Empirismo
Por que a natureza do jeito que ? Por que o rei

governa? Por que a sociedade dividida e rgida? Por
que Deus quer. Com os avanos da razo nas cincias,
esse tipo de fundamento no se sustentava mais. A razo
deve agora guiar o homem em direo ao progresso, por
meio da educao.
E essa tarefa de iluminar a sociedade foi abraada
com toda fora e vigor pelos iluministas. Eles
conseguiram propagar as ideias que derrubariam regimes
inteiros e instalariam uma nova ordem mundial baseada
na razo, na liberdade e na felicidade dos povos.
Eles tinham um novo projeto de sociedade, que
seria organizada racionalmente, assim como o universo
mecanicista de Newton. Dessa maneira, o mtodo
emprico-matemtico usado para descobrir as leis fsicas,
seria usado tambm para organizar essa nova sociedade.
Comearemos a abordar o assunto pelo
iluminismo ingls, pelo homem precursor desse
movimento e que influenciou os iluministas franceses.
sentidos atravs da experincia.
A obra que trata

sobre a capacidade de
conhecermos Ensaios
acerca do entendimento
humano, onde defende o
empirismo afirmando
que ao contrrio do que
dizia Descartes, no
temos ideias inatas,
nosso conhecimento
adquirido por meio dos
Seu objetivo nessa obra investigar, no o que

conhecemos, mas o que, como, e os limites do processo
de conhecer. Sua preocupao em saber como a mente
funciona.
Segundo ele, a mente do ser humano ao nascer
como um folha de papel em branco/tbula rasa, onde
vo sendo impressos conhecimentos/ideias ao longo da
vida, que nos chegam por meio dos sentidos.
Suponhamos, pois, que a mente , como
dissemos, um papel branco desprovido de todos os
caracteres, sem quaisquer ideias; como ela ser suprida?
Pgina | 39
De onde lhe provem este vasto estoque, que a ativa e que

a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma
variedade quase infinita? De onde apreende todos os
matrias da razo e do conhecimento? A isso respondo,
numa palavra, da experincia. Todo o nosso
conhecimento est nela fundado e dela deriva
fundamentalmente o prprio conhecimento. (Ensaio
sobre o entendimento humano. Livro II, cap. I, sec. 2).
Esse conhecimento nos chega atravs de uma
experincia sensvel imediata/sensao e
processado internamente por meio da reflexo.
Adquirimos ideias simples pelos sentidos e elaboramos
as complexas atravs da reflexo.
Mas por entender que a matemtica um
conhecimento vlido em termos lgicos, Locke no pode
ser considerado um empirista radical.
Liberalismo poltico
Assim como no h ideias inatas, no existe
tambm o direito inato, divino de governar. Locke era
contra um governo absoluto, que tudo pudesse fazer,
desrespeitando os direitos dos indivduos e invadindo a
esfera da sua intimidade.
defensores do jusnaturalismo (jus = direito, naturalismo =

natural).
A propriedade
Em um sentido mais restrito, a propriedade para
Locke tambm a posse de bens, sejam eles mveis ou
imveis. Os burgueses quase deliraram de alegria quando
leram o que ele escreveu sobre a propriedade, que era
muito mais favorvel a eles do que a concepo de
Hobbes, alm de ser algo inovador para a poca.
Para Hobbes, a propriedade no existia em estado
de natureza tornando-se somente possvel com a criao
do estado, por isso o soberano, a causa de sua existncia,
podia dela dispo como bem lhe conviesse.
Para Locke, no. A propriedade j era possvel
desde o estado natureza como um direito do homem. E
por ser um direito existente antes mesmo da criao da
sociedade, no pode ser violado pelo Estado. Que
bacana, no ?
Assim como Hobbes, ele vai tratar sobre a origem

e a legitimidade do Estado, mas via diferir deste em
muitos aspectos.
Em estado de natureza o homem era livre e dono

de sua pessoa e de seu trabalho. E era este o critrio de
aquisio de propriedade. A terra foi dada por Deus aos
homens, mas pode se apropriar dela quem lhe imprimir
o seu trabalho. Quem trabalha num pedao de terra se
torna seu proprietrio, no podendo ningum mais ter
direito sobre esse pedao.
Suas ideias polticas esto contidas no Segundo

tratado sobre o governo, obra que foi escrita para justificar e
legitimar a revoluo gloriosa, investigando at onde deve
ir o poder de governar e para que ele serve.
Desse modo, se s posso ser dono do que

conseguir trabalhar, ento, minha propriedade ser
limitada, porque no poderei trabalhar em grandes
extenses de terra, certo? Errado.
Essa obra um marco histrico no pensamento

poltico ocidental, pois serviu de base para as principais
revolues liberais da Idade Moderna. O Segundo tratado
sobre o governo o primeiro e mais completo trabalho sobre
o Estado liberal.
Cm a inveno do dinheiro, o que era til, mas

perecvel, como a carne, o leite, arroz, trigo, etc, pde ser
trocado por moedas de ouro e prata, ou melhor, pde ser
comprado. O dinheiro possibilitou o comrcio, e uma
nova forma de adquirir propriedade, alm do trabalho.
Estado de Natureza
De limitada, a propriedade pde se tornar

ilimitada, basta ter dinheiro para compr-la. Aqui, Locke
legitima a acumulao de riquezas e, por conseguinte, a
desigualdade.
Na mesma linha de Hobbes, e contrrio a

Aristteles, a teoria individualista de Locke afirma que o
homem anterior sociedade e ao Estado.
Mas diferentemente de Hobbes, ele afirma que
realmente, historicamente, existiu um estgio pr-social e
poltico onde o homem vivia em liberdade e igualdade,
que no era um estado de guerra, mas de relativa paz,
chamado de estado de natureza.
Nesse estado o homem j era um ser racional
detentor de propriedade, esta entendida em sentido
amplo como sua vida, liberdade e seus direitos naturais.
Locke, assim como Hobbes, tambm foi um dos grandes
Contrato social
O estado de natureza pensado por Locke, no era
um estado de guerra como em Hobbes, havia at uma
relativa paz. Ento, por que fazer um pacto para criar o
Estado?
Para estabelecer leis gerais aceitas por todos,
resolver os conflitos que possam aparecer, com
imparcialidade e fora para fazer valer as decises. No
Pgina | 40
se pode deixar que os particulares resolvam sozinhos os

seus conflitos, pois no haver justia no resultado.
Disso decorre que seus objetivos principais so:
1) Preservar os direitos naturais, entendidos
como a propriedade em sentido amplo, ou seja, vida,
liberdade, e a propriedade em sentido estrito (posse de
bens), e;
2) Proteger a comunidade poltica dela mesma
(evitar guerra civil) e de inimigos externos.
Em Hobbes, o contrato social um pacto de
submisso. Em Locke, um pacto de consentimento. Os
homens de livre e espontnea vontade criam o Estado
para preservar os direitos que j possuam em estado de
natureza (direitos naturais).
Sociedade poltica ou civil
A passagem do estado de natureza para o Estado
se d pelo consentimento unnime de todos os indivduos,
mas o mesmo no ocorre com a escolha da forma de
governo, que deve ser uma escolha majoritria (pela
maioria).
No caso da Inglaterra, ps revoluo gloriosa,
impera um sistema misto de governo, onde o rei
representa a monarquia, a Cmara dos Lordes, a
oligarquia, e a Cmara dos Comuns, a democracia. Mas,
mesmo para um homem comum participar desta ltima,
era necessrio ter terras e dinheiro, pois s assim teria
condies de participar da vida poltica. A democracia
pensada por Locke , nessa medida, exclusiva e elitista.
Na teoria poltica de Locke, o Estado no
invasivo na regulao da vida do indivduo em sociedade,
devendo haver liberdade de expresso, de pensamento, e
de culto, e principalmente, no deve interferir na
atividade econmica.
Ele existe apenas para preservar o bem comum,
qual seja, a propriedade dos indivduos, que consentiram
viver em sociedade justamente para esse fim. Fora isso, o
estado deve deixar o indivduo em paz.
Para Locke, o Estado s se legitima quando existe
o controle do governo pela sociedade, quando o governo
comprometido com a proteo do direito de
propriedade (bem comum), e quando h o controle do
executivo pelo legislativo.
legtimo de se rebelar contra ele, podendo usar at

mesmo a fora.
Concluso
John Locke foi um grande filsofo, tanto por
seus trabalhos em teoria do conhecimento, quanto em
poltica. A teorizao da defesa dos direitos naturais,
como a vida, a liberdade, e a propriedade dos indivduos
como fim a ser perseguido pelo Estado, faz dele o pai do
liberalismo poltico.
Suas ideias polticas justificaram a Revoluo
Gloriosa, a revoluo norte-americana, e a Revoluo
Francesa.
No tem como entender a poltica de nosso
tempo sem estud-lo, pois suas ideias esto na base de
nosso sistema poltico.
GEORGE BERKELEY
A marca deixada por George Berkeley (1685
1753) na histria da filosofia foi a sua afirmao da
imaterialidade do mundo, pois para ele, ns no podemos
saber se existem as coisas materiais.
Esse filsofo irlands, e sacerdote anglicano,
acreditava que a Europa estava perdida no materialismo
cientfico e no ceticismo ocasionado pela dvida
estimulada pelo pensamento filosfico, o que retirava as
pessoas do caminho da f, afastando-as de Deus.
Com base nisso, pediu recursos ao parlamento
ingls para fundar uma Universidade na amrica do norte
para educar os jovens de l, que, segundo ele, ainda
tinham salvao. Passou trs anos em Rhode Island,
colnia inglesa nos EUA, mas voltou para Londres
depois que percebeu que os recursos nunca seriam
enviados.
Para combater esse estado de degradao,
Berkeley ataca, em sua obra Tratado sobre os princpios do
conhecimento humano, a base fundamental da cincia
moderna formulada por Newton, que a matria.
Direito de resistncia
Ele sustenta um tipo diferente de empirismo, ao

afirmar que s podemos conhecer atravs dos sentidos
que nos do a percepo das coisas, mas nada alm disso.
Melhor dizendo, ns conhecemos, apenas, as percepes
das coisas, mas nunca as coisas mesmas, pois elas no
existem.
Quando o governo deixa de preservar o bem

comum, e comea a exercer o poder em interesse
prprio, ele se torna tirnico, e a sociedade tem o direito
A matria no existe, o que existe so as

percepes (ideias) que temos da existncia das coisas.
Por isso que, para ele, ser perceber e ser percebido.
Pgina | 41
E ainda, essas percepes so apenas ideias

simples, de experincias com objetos particulares, nunca
podemos ter ideias complexas ou abstratas, porque elas
no so originadas de experincias que temos com
determinados objetos.
Esse negcio de ideias gerais e abstratas, isso
inveno de filsofo e cientista. Ora, se isso no existe,
no h como existir as leis formuladas por Newton para
explicar a natureza, e tchau cincia.
Em sntese, Berkeley defende a imaterialidade do
mundo sustentando um idealismo imaterialista, segundo
o qual, tudo o que existe so os sujeitos com suas
percepes oriundas da experincia.
Mas ento, poderiam argumentar que as coisas
que no esto sendo percebidas no existem, ao que ele
refutaria dizendo que existe um ser supremo que garante
a existncia das coisas a serem percebidas. E adivinhem
quem ele diz que esse ser supremo? Exatamente, Deus.
Segundo ele, o que existe em nossa mente so

percepes, que so de dois tipos:
1 impresses, que so percepes fortes.
Quando queimamos pela primeira vez a ponta do dedo
em algo quente, temos a percepo do calor e da dor.
Quando isso acontece novamente, no temos mais a
percepo, por que ela j est em nossa mente, o que
temos uma impresso, que o sentir a percepo
novamente.
2 - ideias/pensamentos, que so percepes
mais fracas. So as lembranas que temos das percepes.
Quando lembramos do dedo queimando, temos apenas
uma ideia (percepo mais fraca) do que aconteceu, mas
no sentimos novamente a dor e o calor. Nossas ideias,
portanto, so apenas cpias das impresses.
De posse disso, podemos agora perceber quando
uma ideia verdadeira ou falsa. Somente as verdadeiras
tem origem na experincia.
Perceba que, para ele, o mundo no existe de uma

relao direta do indivduo para com esse mundo, mas do
mundo com indivduo atravs de Deus que garante a
percepo e o conhecimento do mundo ao indivduo.
E para saber quais delas se originam na

experincia temos que decompor as ideias complexas at
chegarmos s simples, se essas tiverem por base a
experincia, so verdadeiras, e se da sua unio surgir uma
ideia complexa que tambm tem por base a experincia,
ento, ela tambm verdadeira.
DAVID HUME E O PODER DO HBITO
Imaginemos um pgaso, ele um cavalo com

asas. Temos a ideia de
cavalo unida a ideia de
asas. As duas ideias
provm de percepes
reais, pois cavalo e asa
existem, todos j vimos
na realidade. Mas quando
essas ideias se juntam,
no
h
qualquer
correspondente disso no mundo emprico, real. Portanto,
s podemos concluir que pgaso uma ideia falsa.
Nascido
em
Edimburgo, na Esccia,
Hume
(1711-1776)
abandona os estudos de
direito para se dedicar
Filosofia. Passa a maior
parte de sua vida na
Inglaterra, onde se dedicou
poltica e ocupou cargos
pblicos, como o de
embaixador na Frana.
Foi um filosofo muito importante e famoso,
escrevendo sobre poltica, moral, teologia, e foi muito
importante para a teoria do conhecimento, avanando
nos estudos do empirismo. E nessa parte de sua
filosofia que vamos nos ater aqui.
Empirismo
Hume um empirista radical, para ele, no existe
conhecimento que no tenha sido adquirido pelos
sentidos. No existem ideias inatas, todas elas vo se
formando em nossa mente desde quando nascemos e
durante toda a nossa experincia de vida. Na experincia
reside a fonte de nosso conhecimento. E como fazer para
verificar se o que pensamos saber falsa ou verdadeira?
Esse processo de decomposio importante

porque nossa mente pode nos enganar com seus truques
que a razo no pode controlar. Por isso que um
conhecimento, proveniente somente da razo no pode
ser confivel, ele deve ter a experincia como base de
verificao.
O mesmo processo se aplica a ideia de Deus, e do
eu cartesiano. Se Deus existe, ns no podemos conheclo, pois no h essa percepo da realidade. De outra
banda, h medida que vamos vivendo vamos adquirindo
vrias percepes do eu, e cada uma delas diferentes umas
das outras. Portanto, no existe essa unidade constante
que uma substncia pensante. Isso no passa de
inveno da mente.
Pgina | 42
O hbito, a crena e o fim da causalidade

Quando uma criana solta alguma coisa pela
primeira vez, ela no sabe que aquele objeto vai cair. Mas
quando ela cresce, de tanto ela soltar coisas, ela aprende
que cai.
Newton respondeu que as coisas caem porque
existe a gravidade que a atrai para o cho. Mas o prprio
Newton no sabia o que era a gravidade, ele nunca a viu,
ou tocou nela, e nem sentiu. Voc, agora, est sentindo a
gravidade? Quando voc pula voc sente a gravidade lhe
puxando para baixo? No. Voc apenas cai. E sabe que
vai cair porque sempre experimentou isso, no ?
Ora, no existe uma lei racional chamada
gravidade que a causa de todos os corpos tenderem ao
cho. Pensar nisso apenas um truque da mente, o que
existe so percepes disso, nada mais. Por termos o
hbito de experimentarmos isso toda vez, acabamos
tendo a crena de que isso sempre se repetir.
Hume diz que no existem causas gerando
efeitos, o que h uma crena, oriunda das experincias
habituais, de que toda vez que um evento x acontecer,
um evento y tambm ir acontecer como seu efeito.
Por isso no h um conhecimento certo e
universal de que o sol nascer todos os dias, ou de que a
noite suceder ao dia, ou de que se eu me atirar de um
penhasco eu v cair. Para ele, portanto, no existe esse
negcio de leis imutveis da natureza. Isso s um
truque da mente humana.
Lembrem que falei no incio que ele havia sido
um filsofo famoso, pois , sua teoria foi levada a srio
pelos pensadores de seu tempo. Por isso, o seu
empirismo radical, levado s ltimas consequncias, tinha
que ser refutado, pois ele acabava com toda esperana de
um conhecimento racional.
Sem o princpio de causalidade no h como
existir nem cincia, nem moral, muito menos uma
poltica racional.
ADAM SMITH E O LIVRE MERCADO
O escocs Adam Smith (1723 1790) era filho de
famlia de classe mdia que
estudou na Universidade de
Oxford, na Inglaterra. o pai do
liberalismo econmico, ou seja,
do capitalismo em sua forma
mais pura.
Criticava o mercantilismo
e defendia uma economia livre da
interferncia do Estado. A este caberia apenas criar e
manter instituies pblicas, como a justia, construir

obras pblicas e cuidar da defesa nacional.
Sua teoria est contida em sua obra Investigao
sobre a na natureza e as causas da riqueza das naes, que foi
publicada em 1776 em plena Revoluo Industrial. Ela
um marco na histria da economia e serviu de
fundamento terico para a expanso do capitalismo
industrial.
Nessa obra ele defende que devemos medir a
riqueza de uma nao, no pela riqueza do Estado, mas
pela riqueza gerada pelo seu povo atravs do trabalho,
que deve ser especializado para aumentar a produtividade
de bens. Ao Estado no permitido interferir nas
relaes econmicas, pois o mercado se autorregula. Mas
como?
Para ele, assim como o universo possui suas leis
universais e imutveis, o mercado tambm tm suas leis
naturais, e so elas que regulam a economia. Mas que leis
so essas? A oferta e a procura.
Oferta e procura
A economia a cincia que estuda a criao e
distribuio das riquezas limitadas tiradas da natureza.
Quando existe muito produto ofertado no mercado, ele
se torna abundante e seu preo tende a cair. Quando
existe muita procura por um produto, o seu preo tende
a aumentar. Resumindo:
Oferta > procura = baixa no preo;
Procura > oferta = alta de preo.
Isso se aplica a tudo, so as leis universais e
imutveis do mercado.
Mas quando se chega ao extremo da procura por
um produto ser to grande que eleve o preo s alturas?
Ou, quando a oferta to grande que o preo do produto
fique muito pequeno?
Ento, diz Adam Smith, entra em ao a mo
invisvel do mercado para equilibrar a situao, e o
mercado se auto regular.
No primeiro caso, em que a procura maior que
a oferta e o preo aumenta, exatamente por causa da alta
do preo, a procura diminui e o preo cai.
No segundo caso, em que a oferta muito grande
e o preo diminui, exatamente por causa da diminuio
do preo a produo diminui por que no compensa
produzir para vender muito barato. Ento, a oferta
diminui e os preos aumentam.
Pgina | 43
Nos dois casos, a mo invisvel do mercado

regulou/equilibrou a oferta e a procura. E isso se fez sem
nenhuma necessidade de interferncia do Estado na
economia.
ILUMINISMO NA FRANA
Em meados do sculo XVIII a Frana ainda era
um pas caracteristicamente feudal. Havia um rei com
poderes absolutos, uma sociedade altamente estratificada
e praticamente sem mobilidade social, e ainda, com a
Igreja catlica legitimando todo esse sistema e ditando o
que as pessoas podiam ou no fazer.
O pessoal j estava puto por l, de saco cheio dos
padres, bispos e cardeais corruptos que viviam no luxo s
custas do trabalho alheio.
Os intelectuais franceses visitavam Londres e
ficavam maravilhados com a ampla liberdade que o
indivduo desfrutava naquele lugar. As pessoas tinham a
possibilidade de mudar de vida pelo esforo prprio, e os
cargos pblico eram preenchidos por qualquer um que
tivesse competncia.
E acima de tudo, todos pagavam impostos e o rei
poderia criar novos tributos somente com autorizao do
parlamento. Era algo de se admirar.
VOLTAIRE E A TOLERNCIA
De famlia rica burguesa, Voltaire (1694-1778)
o maior propagador do Iluminismo na Frana. Hbil
escritor, denunciava constantemente a intolerncia
religiosa, o clero, e a prepotncia dos poderosos, sendo
muito vezes perseguido, preso, e exilado. Mas sempre
combativo.
autor de Dicionrio
Filosfico, onde faz uma
veemente defesa da tolerncia.
Ele um dos grandes
defensores da liberdade de
crena. famosa a sua clebre
frase: Posso no concordar
com nenhuma palavra que
voc diz, mas defenderei at a
morte o seu direito de diz-la.
Concordava com Locke sobre a necessidade de
limitaes ao poder real, assim como o fato dos homens
serem dotados de direitos naturais que no podiam ser
violados pelo governo.
No era um democrtico, pois acreditava que o

povo no tinha capacidade para participar da poltica.
Era defensor de uma monarquia esclarecida que
governasse de acordo com a razo. Trocava cartas com
Frederico II da Prssia e a imperatriz Catarina da Rssia,
aconselhando-os a tomar decises racionais que levassem
ao progresso de seus pases, como em investir em
educao.
MONTESQUIEU E OS TRS PODERES

Montesquieu (1689
1755) era um nobre que
desde muito cedo recebeu
formao
iluminista,
tornando-se um crtico
severo das monarquias
absolutistas e do clero.
A sua principal obra O
esprito das leis (1748), onde
ele analisa o comportamento poltico dos diferentes tipos
de sociedades apresentadas pela histria, e suas relaes
com o poder. A partir da, ele traa um panorama geral
da natureza, do esprito, das leis.
Ele no est interessado na discusso da
legitimidade dos governos, como Hobbes e Locke, o que
ele quer entender o funcionamento dos governos e
como eles se mantm.
E para comear a discusso, contrapondo ao
conceito medieval de Lei como fruto da vontade divina,
ele apresenta uma nova concepo de Lei influenciado
pela fsica newtoniana, com o intuito claro de tratar de
poltica como uma rea totalmente independente da
religio.
Para ele, Lei a relao necessria que deriva da
natureza das coisas. Com essa concepo ele quer
mostrar que apesar da variedade de costumes das
diferentes sociedades que funcionam por regimes
polticos
distintos,
podemos
encontrar
uma
uniformidade/universalidade (como na fsica) no
funcionamento
(movimento)
dos
governos
(massa/matria/corpos).
Dessa anlise do funcionamento das diversas
formas de governo (monarquia, repblica, despotismo),
ele chega concluso de que a liberdade (o direito de
fazer tudo aquilo que a lei permite), s pode existir
verdadeiramente quando h a separao (bem definida),
harmonia, e independncia entre os poderes executivo,
legislativo, e judicirio.
Pgina | 44
Ele f de John Locke e vai para Londres estudar

o funcionamento da monarquia constitucional
parlamentarista, que o modelo de governo que ele
defende, sendo a favor de um liberalismo aristocrtico e
no da democracia.
ROUSSEUAU E A VONTADE GERAL
Mas ento, toda a desgraa aconteceu quando

algum cercou um pedao de terra e disse que era seu, e
pior, ningum disse nada e ainda consentiram, dando
incio propriedade privada.
Com a propriedade privada surgiu o egosmo, a
ganncia, a diferena entre ricos e pobres e todos os
sentimentos ruins que levam ao estado de guerra descrito
por Hobbes.
Jean-Jacques
Rousseau
(1712-1778)
nasceu em Genebra, mas era
filho de franceses calvinistas
que fugiram da Frana por
causa das perseguies.
Para estabelecer a segurana, os ricos proporam

um pacto para a criao da sociedade onde todos se
beneficiariam. Era s balela, com o tempo eles colocaram
as garras de fora e comearam a explorar os pobres.
Foi talvez o nico

filsofo iluminista que no
nasceu em bero de ouro.
Desde muito cedo teve que
trabalhar para se sustentar, e em 1742 vai para a Frana
em busca de se destacar profissionalmente como
professor de msica.
Para sair dessa relao de ganncia generalizada,

Rousseau prope um novo pacto, baseado na vontade
geral, onde todos tero vez e voz.
Rousseau era um Homem inteligente e escrevia

sobre muitos assuntos. Ele escreveu sobre msica,
poesia, mas foi com Discurso sobre a origem e a desigualdade
entre os homens (1755), O contrato social (1762), e Emlio
(1762), que Rousseau deixou seu nome marcado na
histria como um grande filsofo, influenciando com
suas ideias os rumos da Frana, e do mundo ocidental
por conseguinte.
Essas trs obras so um todo que formam o seu
pensamento poltico. Suas obras eram to radicas que ele
recebia crticas severas at mesmo de outros filsofos
iluministas, principalmente de Voltaire que dizia que se
fossemos dar ouvidos a Rousseau teramos que voltar a
andar de quatro.
Rousseau tambm um grande contratualista, ele
escreve sobre a origem do Estado seguindo o mesmo
caminho de Hobbes e Locke, mas diverge totalmente de
ambos. Vejamos, ento, como ele concebe a passagem do
homem em estado de natureza para a sociedade poltica.
Estado de Natureza
Pacto social
Nesse pacto, cada um deixa de ser um indivduo

e passa a ser cidado. O que isso significa? Que cada um
passar a ser entendido a partir do todo, da coletividade,
pois far parte de um corpo poltico.
desse corpo poltico que surgir a Lei, como
fruto de uma vontade geral, que no a simples soma de
todas as vontades particulares, mas uma vontade
originada e guiada da busca pelo bem comum, que por
sua vez a expresso do interesse de todos e no de um,
ou de poucos.
O que Rousseau est propondo algo
revolucionrio demais at para outros iluministas, que
restringiam a cidadania a uns poucos detentores de
posses.
Para ele, a liberdade s pode existir dentro de um
sistema em que todos participem na criao da lei, que
a expresso da vontade geral da qual fazem parte todos
os cidados. Ele dizia que nenhum homem pode ser
melhor representado do que por ele prprio.
Outro fator que caracteriza essa liberdade a
obedincia lei, que acontece justamente porque a lei
fruto da vontade geral da qual todos participam. Um
povo s livre quando tem o poder de atribuir-se leis.
Ele tambm escreve um histria hipottica da

origem da humanidade porque considerava impossvel
conhec-la verdadeiramente, j que se tinha to pouco
conhecimento e vestgios dessa poca.
A soberania em Rousseau, desse modo, advm do

povo, pois somente assim, ela legtima. E aqui devemos
esclarecer que o soberano esse corpo de leis criadas em
vistas ao bem comum. ele que deve guiar os atos de
quem vai administrar o Estado.
Para Rousseau, em estado de natureza o homem

era solitrio, livre, e feliz. Agia seguindo apenas seus bons
instintos naturais e em harmonia com o seu meio natural.
Era um bom selvagem.
A participao direta do povo na criao das

leis, ou seja, no legislativo, mas a administrao, o
executivo, poder caber a um (monarquia), a poucos
Pgina | 45
(aristocracia), ou a muitos (democracia) a depender das

caractersticas do pas em questo, como o tamanho de
seu territrio, de sua populao, etc.
que regem o universo, tambm h leis naturais na

economia.
Independente da forma de governo que o

Estado venha a adotar, o importante que ele governe
para o soberano, que a vontade geral do povo.
O Estado deveria parar de intervir na economia,

porque isso no de acordo com a natureza, e devia
deixar ela correr solta. A competitividade selecionaria os
melhores e enriqueceria quem merecia enriquecer.
ENCICLOPDIA
O DESPOTISMO ESCLARECIDO
O matemtico DAlembert e o escritor Diderot

no eram filsofos, mas foram os responsveis pela
Enciclopdia, a grande obra que marcaria o movimento
iluminista.
Ele a reunio de
escritos de mais de cem
autores e foi a maior
forma de propagao do
pensamento iluminista,
tanto que eles ficaram
conhecidos
como
enciclopedistas.
Apesar do iluministas
serem
contrrio
ao
absolutismo, haviam reis que
gostaram desse negcio de
progresso material por meio
da educao.
Esses reis aplicaram
certos ideais iluministas em
seus governos e ficaram conhecidos como dspotas
esclarecidos. Entre eles se destacaram Frederico II da
Prssia, Jos II da ustria, Catarina II da Rssia, e Dom
Jos I de Portugal, motivado por seu ministro Pombal.
Ela fruto da
crena
que
eles
compartilhavam de que a
razo traria progresso
tanto espiritual quanto
material para os homens.
Alm disso, serviria
como o grande livro a ser
usado nesse processo educacional de tirar as pessoas das
trevas a que estavam submetidas.
Os trs primeiros ampliaram a liberdade de culto

e investiram em educao, enquanto o ltimo procurou
implantar um governo mais racional em sua
administrao, e que melhor explorasse as riquezas do
reino.
A Enciclopdia foi a obra que reuniu a descrio

das maiores invenes tecnolgicas, e era um manual de
como funcionavam as mquinas mais sofisticadas da
poca no campo do artesanato, manufatura, e indstria.
Kant (1724-1804) nasceu

na Prssia, na cidade de
Koningsberg, onde levou uma
vida extremamente regrada e
simples.
De
origem
protestante e humilde, nunca
se casou, nem saiu de sua
cidade natal. Dizem que
quando algum queria acertar
o relgio, esperavam ele
passar para saber a hora.
OS FISIOCRATAS
Na economia destacaram-se pensadores como
Quesnay e Turgot. Eles defendiam que a verdadeira
riqueza de um pas advinha da natureza, ou seja, da
agricultura.
O artesanato gerava pouca renda, e o comrcio
s fazia circular a riqueza. Somente a agricultura gerava
os produtos, e por isso, somente ela produzia riqueza.
Eles eram fervorosos crticos do mercantilismo,
pois acreditavam que assim como existem as leis naturais
ILUMINISMO NA ALEMANHA
IMMANUEL KANT
Apesar de seu estilo de vida simples, Kant foi um

dos maiores filosficos da histria. Conheceu fama ainda
em vida e suas obras sintetizaram o esprito de sua poca,
sendo ele o maior porta voz do modo de vida
individualista liberal.
A sua doutrina filosfica moldou o modo de ver
e pensar o mundo no alvorecer da contemporaneidade,
Pgina | 46
influenciando diversas reas do saber. No h como

entender qualquer filsofo que veio depois dele, sem
estud-lo fundo, pois ele leitura obrigatria para todo
aspirante intelectual.
Conheceu a fsica de Newton na universidade,
reconheceu a contribuio de Hume sobre os limites da
nossa capacidade de conhecimento, e estudou
profundamente os filsofos iluministas franceses. Foi um
pacifista e defensor do regime republicano, apoiando a
independncia norte-americana.
Ele escreveu as trs grandes crticas das mais
importantes reas, quais sejam, a teoria do conhecimento,
a moral, e a esttica, alm de ter formulados os princpios
do direito, e ter escrito paz perptua (1795), texto que
serviu de inspirao para criao da Organizao das
Naes Unidas (ONU).
de se deixar claro que o termo crtica est sendo
usado no sentido de anlise, e no no sentido negativo de
escrever coisas ruis sobre determinado assunto. O que ele
estava fazendo era analisar o que os filsofos haviam
escrito sobre a razo.
Crtica da razo pura
Na poca de Kant a fsica newtoniana estava a
todo vapor, os avanos obtidos pelas cincias eram
indiscutveis, mquinas eram construdas de acordo com
suas leis e a humanidade comeava a acordar para as
possibilidades de um progresso material e domnio da
natureza sem precedentes na histria.
Em contra partida, no campo da metafsica a
discusso no tinha fim, no havia consenso, muito
menos progresso no debate, ningum apresentava uma
teoria que fosse universalmente aceita. Perguntas como o
que era Deus e a alma, sempre tinham muitas respostas,
mas nenhum consenso.
Ento, o que Kant pretende responder nessa
primeira crtica porque a fsica e a matemtica
progrediram como cincia, enquanto a metafsica no. E
para isso ele teria que passar pelo grande problema
epistemolgico sobre a possibilidade de conhecimento
das coisas: como ns conhecemos, e quais os limites do
conhecimento.
Ns j vimos que haviam duas correntes
filosficas opostas, que davam respostas antagnicas
sobre como conhecemos. O racionalismo dizia que
tudo que conhecemos j estava em nossa mente como
ideias, e o empirismo defendia que o conhecimento s
era possvel pela experincia dos sentidos com os objetos
exteriores a ns.
Kant fez a grande sntese entre essas duas teorias

e ainda foi alm. Este feito o tornou o grande filsofo da
transio entre o mundo antigo e o moderno.
Ele dizia que ambos estavam certos, porque
utilizamos a experincia e a razo para obtermos
conhecimento, e ambos estavam errados, porque no
utilizamos apenas uma ou outra.
Mas assim como Coprnico avanou na
explicao do sistema solar ao colocar o sol no centro,
contrariando a teoria geocntrica, era preciso abordar a
questo do conhecimento por um ponto de vista
diferente, colocando o sujeito tambm no centro da
questo.
O homem no tem que regular o seu
entendimento pela anlise dos objetos, mas os objetos
que tem que ser estudados a partir da capacidade de
entendimento do homem. Essa a revoluo
copernicana que Kant imprime na filosofia.
Para Kant, era necessrio investigar o que existe
em ns que nos permite conhecer. A essa investigao ele
chamou de filosofia transcendental, no no sentido
metafsico, mas no sentido imanente de conhecer. O que
caracterstico do homem que o permite conhecer? Ele
nos diz que a sensibilidade e o entendimento. Mas
como elas funcionam?
Os dados do conhecimento, o material, nos chega
por meio dos sentidos, das experincias, no dizer dele,
pela sensibilidade. Sempre percebemos algo situado no
espao e tempo, mas esses conceitos no esto fora de
ns, so forma a priori de percepo das coisas exteriores.
Ou seja, espao e tempo esto em ns e no no mundo.
Depois que percebemos uma coisa em um
determinado lugar e tempo, essas percepes vo para o
nosso entendimento, que vai trabalh-las por meio de
categorias inerentes a ns, como por exemplo, a
substncia, a existncia e a causalidade. Esta ltima,
muito importante para o avano da cincia.
Essas categorias so conceitos puros do
entendimento que esto presentes em ns, mesmo antes
de qualquer experincia. So elas que fazem a sntese dos
dados percebidos para que possamos produzir
conhecimento. Ns pensamos os objetos por meio delas.
Quando soltamos uma ma, ela sempre cai no
cho por causa da gravidade. Quando colocamos a mo
no fogo ela queima porque o fogo quente e causa a
queimadura. Mas essa relao de causalidade de um
evento x gerar um efeito y no est nas coisas, nem uma
crena proveniente do hbito (como afirmara Hume), ela
Pgina | 47
o produto de nosso entendimento do funcionamento

do mundo.
Quando procuramos entender um objeto, no
conseguimos entend-lo como ele em si mesmo. O que
ns entendemos s o que podemos entender com nossa
capacidade de conhecimento. Ou seja, entender um
objeto entend-lo somente como ele aparece para ns,
entendemos apenas seus fenmenos, suas manifestaes.
por isso que a cincia (fsica newtoniana)
conseguiu avanar, porque ela trata de estudar os
fenmenos, e no o objeto/a coisa em si mesma. Mas
dizer que os objetos devem ser entendidos a partir do
sujeito no cair em subjetivismo? Onde est a
objetividade da cincia?
Para Kant, a objetividade reside no sujeito, nas
condies a priori da experincia. No adianta tentar
entender as coisas pelas leis do mundo porque as leis
esto no sujeito. E como todo ser racional possui essa
mesma estrutura de capacidade de conhecimento,
conseguindo conhecer da mesma maneira, ela no
singular a um indivduo A ou B, mas universal todo o
gnero humano.
Ser racional possuir essa estrutura a priori que
possibilita a nossa capacidade de conhecer. A razo a
grande legisladora que dita as leis pelas quais conhecemos
as coisas, ou melhor, seus fenmenos.
Mas sendo ela impotente para conhecer a coisa
em si mesma, no pode falar, nem legislar nada sobre
metafsica. Os conceitos de alma, Deus, liberdade, por
exemplo, s podem no mximo ser pensados, mas nunca
conhecidos efetivamente.
A metafsica ao se propor ser um estudo da
essncia das coisas (lembrem dos gregos) s pode cair em
contradies. Por esse motivo que no se consegue ter
avano na metafsica, como se tem na fsica e na
matemtica.
Imagine algum dizer que conheceu/entendeu o
que seja Deus, que teve um conhecimento objetivo do
que ele seja; Kant perguntaria, mas como se todo nosso
conhecimento comea pela experincia? Qual foi o
contato que voc teve com Ele?
Mas Newton disse que descobriu as leis que
regem o funcionamento do universo, demonstrou e
provou que estava certo, e todos tiveram que concordar
com ele, por que atravs de suas experincias e clculos
matemticos, ele usou a razo, o entendimento, para
dizer quais seriam essas leis. Lembrem-se, ele no disse o
que era a gravidade, apenas a descreveu como ela se
manifesta para ns.
Crtica da razo prtica
A Crtica da razo prtica a obra em que ele analisa
os fundamentos do agir moral. O que fazer? Por que agir
de tal maneira? So as perguntas que ele tentar responder
nessa obra.
Kant rejeita todas as doutrinas morais anteriores

porque, segundo ele, elas esto fundamentadas em
concepes metafsicas, portanto, impossveis de serem
conhecidas pelo homem.
Agir de maneira a conseguir um lugar no cu, ou
de acordo com o bem comum, ou para buscar a
felicidade, ou para evitar a dor, ou para alcanar um
interesse; nada disso faz sentido para ele, porque todas
essas concepes metafsicas no podem ser
racionalmente sustentadas.
Quando ele fala que no podem ser
racionalmente sustentadas, ele quer dizer que no podem
servir de fundamento para um agir moral que seja
universal. Kant est procura de uma fundamentao
que sirva para todo ser racional, independentemente de
tempo e espao, ou seja, no importa onde e quando ele
esteja.
Todo ser racional vai agir de acordo com essa
fundamentao. E qual a nica coisa que inerente ao
homem independente do lugar ou da poca que ele esteja
vivendo? A razo.
O homem tem que seguir apenas as leis universais
que a razo ordena para o agir moral, nada de ficar
buscando outros motivos.
Para Kant, a moral produz dois tipos de ordens,
que ele chama de imperativos: os hipotticos e os
categricos.
Quando o homem age visando algum interesse,
ou seguindo alguma inclinao, ele age de acordo com os
imperativos hipotticos.
J quando ele age sem pretender obter nada,
totalmente desinteressado, sua ao est obedecendo um
imperativo categrico. Somente esse tipo de ao , para
Kant, uma ao racional, porque realizada somente por
dever, e pelo dever.
Mas o homem no um rob. Ele tem o livre
arbtrio, a liberdade para decidir qual tipo de imperativo
vai seguir. Desse modo, ele deve ter a vontade,
independente das circunstncias, de seguir a lei moral.
Essa vontade desprovida de qualquer inclinao a boa
vontade.
Para Kant, o homem s racionalmente moral
quando age por dever, sem nenhum tipo de interesse ou
inclinao. S esse tipo de ao pode ser universalizvel,
que uma exigncia da razo.
Assim, a resposta que Kant d para a pergunta o
que fazer, : age de tal maneira que o motivo que te levou a
agir possa se tornar lei universal.
Essa a regra de ouro da moral kantiana, que
serve para guiar o agir moral em qualquer lugar, tempo e
circunstncia. uma regra universal.
Assim, ele responde tambm pergunta: por
que agir dessa maneira?. O homem deve agir dessa
forma porque essa a maneira racional de agir. Seguir
uma lei ditada pela razo.
Pgina | 48
Kant estabelece dessa forma a deontologia moral,

que agir somente por dever. E essa doutrina moral
formalista porque no admite nenhum tipo de motivao
que no seja o dever.
A dignidade da pessoa humana
Segundo Kant, o homem ao agir seguindo a regra
de ouro estar, ao mesmo tampo, sendo racional, e
portanto, autnomo, e ainda, respeitando a dignidade do
outro, pois ao tratar o outro como gostaria de ser tratado,
est respeitando a pessoa como um fim em si mesma e
no como um meio para se chegar a algo.
O esclarecimento
Kant talvez seja o nico filsofo a se perguntar o
que foi esse movimento que estava acontecendo em sua
poca conhecido como Iluminismo.
E o descreve como sendo a sada do homem da
sua menor idade para comear uma poca em que ele iria
comear a pensar por si mesmo. No iria mais estar preso
a dogmatismos religiosos ou metafsicos, mas seguiria os
preceitos da razo. Ouse saber era o lema que ele atribua
a esse movimento.
QUESTES
13. (2012) verdade que nas democracias o povo parece
fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste
nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que
independncia e o que liberdade. A liberdade o direito
de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado
pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais
liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder.
MONTESQUIEU. Do Espirito das Leis. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1997
(adaptado).
A caracterstica de democracia
Montesquieu diz respeito
ressaltada
por
A) ao status de cidadania que o indivduo adquire ao

tomar as decises por si mesmo.
B) ao condicionamento da liberdade dos cidados
conformidade s leis.
C) possibilidade de o cidado participar no poder e,
nesse caso, livre da submisso s leis.
D) ao livre-arbtrio do cidado em relao quilo que
proibido, desde que ciente das consequncias.
E) ao direito do cidado exercer sua vontade de acordo
com seus valores pessoais.
14. (2013) Para que no haja abuso, preciso organizar
as coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder.
Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo
corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo,
exercesse esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar
as resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as
divergncias dos indivduos. Assim, criam-se os poderes

Legislativo, Executivo e Judicirio, atuando de forma
independente para a efetivao da liberdade, sendo que
esta no existe se uma mesma pessoa ou grupo exercer
os referidos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do espirito das leis. So Paulo Abril Cultural, 1979
(adaptado).
A diviso e a independncia entre os poderes so

condies necessrias para que possa haver liberdade em
um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo
poltico em que haja
a) exerccio de tutela sobre atividades jurdicas e polticas.
b) consagrao do poder poltico pela autoridade
religiosa.
c) concentrao do poder nas mos de elites tcnicocientficas.
d) estabelecimento de limites aos atores pblicos e s
instituies do governo.
e) reunio das funes de legislar, julgar e executar nas
mos de um governante eleito.
15. (2012) Esclarecimento a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade
a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direo de outro indivduo. O homem o prprio
culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra
na falta de entendimento, mas na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem. Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento. A preguia
e a covardia so as causas pelas quais uma to grande
parte dos homens, depois que a natureza de h muito os
libertou de uma condio estranha, continuem, no
entanto, de bom grado menores durante toda a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985
(adaptado).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento,

fundamental para a compreenso do contexto filosfico
da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado
por Kant, representa:
A) a reivindicao de autonomia da capacidade racional
como expresso da maioridade.
B) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor
diante das verdades eternas.
C) a imposio de verdades matemticas, como carter
objetivo, de forma heternoma.
D) a compreenso de verdades religiosas que libertam o
homem da falta de entendimento.
E) a emancipao da subjetividade humana de ideologias
produzidas pela prpria razo.
16. (2012) At hoje admitia-se que nosso conhecimento
se devia regular pelos objetos; porm, todas as tentativas
Pgina | 49
para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse

nosso conhecimento malogravam-se com esse
pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se
no se resolvero melhor as tarefas da metafsica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso
conhecimento.
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste-Guibenkian, 1994 (adaptado).
O trecho em questo uma referncia ao que ficou

conhecido como revoluo copernicana da filosofia.
Nele, confrontam-se duas posies filosficas que
a) assumem pontos de vista opostos acerca da natureza
do conhecimento.
b) defendem que o conhecimento impossvel, restandonos somente o ceticismo.
c) revelam a relao de interdependncia entre os dados
da experincia e a reflexo filosfica.
d) apostam, no que diz respeito s tarefas da filosofia, na
primazia das ideias em relao aos objetos.
e) refutam-se mutuamente quanto natureza do nosso
conhecimento e so ambas recusadas por Kant.
Pgina | 50
GABARITO
UNIDADE 1 FILOSOFIA ANTIGA
1. d
2. d
3. b
4. e
5. c
6. c
7. a
8. a
UNIDADE 2 FILOSOFIA MEDIEVAL
Ainda no houveram questes.
UNIDADE 3 FILOSOFIA MODERNA
1. b
2. e
2. c
4. c
5. c
6. e
7. a
8. b
9. c
10. b
11. d
12. e
13. b
14. d
15. a
16. a
Pgina | 51

Filosofia para o ENEM 2015

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Filosofia para o ENEM 2015

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Prof.

Curta nossa FAN PAGE

FILOSOFIA PARA O ENEM

Maquiavel e o dilema do prncipe.....................................24

Thomas Hobbes e a mecnica do Estado........................29

UNIDADE I FILOSOFIA ANTIGA......................03

Captulo 1 Origem da Filosofia..................................03

Captulo 8 Empirismo e Racionalismo..................33

Descartes e o Grande Racionalismo.................................33

Francis Bacon Conhecimento (emprico) poder.......35

A plis e o surgimento da Filosofia...................................04

Isaac Newton e o Grande Relgio Celeste.......................36

Pr-socrticos Os primeiros filsofos...........................05

Captulo 2 Filosofia Clssica......................................07

John Locke: empirismo e liberalismo..................39

David Hume e o poder do hbito........................42

Adam Smith e o livre mercado.............................43

Captulo 3 Filosofia Helenstica................................16

Contexto histrico - Alexandre o Grande.......................16

Montesquieu e os trs poderes............................44

Rousseau e a vontade geral...................................45

UNIDADE 2 FILOSOFIA MEDIEVAL...............20

Curta nossa FAN PAGE

UNIDADE 3 FILOSOFIA MODERNA...............22

Adquira nosso curso:

Bons estudos e at mais!!!

Galileu Galilei e o incio da cincia experimental..........24

FILOSOFIA PARA O ENEM

Nesse e-book vamos ver como as respostas s

No sem propsito que a Filosofia vem

FILOSOFIA PARA O ENEM

IDADE 1 FILOSOFIA ANTIGA

CAPTULO 1 ORIGEM DA FILOSOFIA

Alguns podem retrucar e argumentar que isso no

A histria desse povo na antiguidade dividida

FILOSOFIA PARA O ENEM

1) Euptridas = os paters e seus parentes mais

coisas, e mesmo sem ter a tecnologia de que dispomos

Foi basicamente nessa poca que houve o

No entanto, sucessivos acontecimentos acabaram

A PLIS E O SURGIMENTO DA FILOSOFIA

FILOSOFIA PARA O ENEM

A partir da, foi s questo de tempo para que os

E esse tipo de discurso proporcionado pela

Agora, com um nmero muito maior de pleis, e

Nas pleis gregas no havia muita diferena de

Esse desenvolvimento econmico proporcionou

As navegaes ao desbravarem os mares os

Todos eram responsveis pela defesa da plis,

Tendo Scrates como a grande referncia na

FILOSOFIA PARA O ENEM

uma forma racional (cosmologia), dando uma explicao

Diferentemente da explicao mtica que dizia

Eles acreditavam que a physis apesar de estar em

Autor da famosa frase que caracteriza bem o seu

Dentre esses filsofos haviam os que acreditavam

Para ele, o universo est em constante mudana,

Tales de Mileto (640-546 a. C.),

Voc j no to jovem quanto quando comeou

FILOSOFIA PARA O ENEM

Continuaremos a estudar os outros filsofos prsocrticos (pluralistas) quando adentrarmos no perodo

CAPTULO 2 FILOSOFIA CLSSICA

Escolheram Slon, um dos sete sbio da Grcia,