Ifa

IFA
05/03/13 18.18
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IFA
I AL OR I S H A M I R I AM TI OY A
8/25/2009
Ifa aun existe !!!!!!!!

El Ifa an existe
IYAMIOYA
Por Ifadamilare F. Alade Onimole
El ignorante critica
porque cree saberlo
Por qu es que los babalawos de If, aquellos a los que la sociedad
todo,en tanto el sabio
ve como los custodios del conocimiento y redentores del mundo no
respeta porque,reconoce
practican If como debera ser? Por qu los babalawos, que estan
que siempre puede
entre los pocos elegidos por Oldmar para redimir al mundo ya no
aprender algo nuevo......
son veraces? Engaos, traicin y difamacin se han convertido en la
VER MI PERFIL COMPLETO
norma, incluso entre los Babalwos. Como es sabido, If es el que

ha venido a brindarle socorro a la vida de cada hombre. Es por eso
que If es llamado Odudu tii du ori ileme re, ki o ori ile mere o ma
Dice IfCuando el dios

de la tierra
agbonniregun creo la
vida y la muerte, cada vez
que la muerte iba a
acometer su trabajo,
todas las vidas se
confabulaban para
estropearle su deber y asi
http://sobre-ifa.blogspot.it/
a fo que significa El que protege la cabeza del Ilemere (destinado

a morir joven) de tal forma que su cabeza no se rompa en pedazos,
lo cual infiere que los practicantes de If sean veraces y eviten todas
las formas de hechos malignos. En wnrn Sika (wnrn - Ika),
If dice: Okara okoro Omi inu igbin ko gbe Dia fun Olotito awo aye
Dia fun Osika awo ode orun Otito bale o di omi 5 Ika bale o di yangi
Otito onife ni eje a maa se O ma gbeni ju ka Eni sotito a ba otito rin
Eni seka-seke a ba ika wole 10 Otito o ma gbeni juka
2Traduccin:Okara okoro El fluido del caracol no puede agotarse
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fue que la muerte
Este fue el mensaje de If al veraz, Awo del mundo. Tambin
cansada de esforzarse sin
declarado a los malos, Awo del cielo. La verdad gotea en el suelo y
resultado fue a ver a

agbonniregun y le dio las
se convierte en agua 5 Mientras la maldad gotea en el suelo y se
quejas.Agbonniregun
quedo pensativo y se dio
imitar La seguridad soporta ms que la maldad El que sea veraz,
cuenta que le habia
seguramente morir con maldad 10 Con seguridad la verdad soporta
faltado un elemento para

que la muerte pudiese
ms que la maldad Tambin, hay gente que tiene poco o ningn
tomar las vidas a su

momento, y asi fue como
que ganan de If. Estos, llamados charlatanes se alimentan de If,
creo al motivo.Ya
entonces estaban creados
tres factores: vida,
muerte y motivo, los
cuales son representados
por los tres dedos de la
mano izquierda(indice,
convierte en una piedra yangi La verdad de Ife es lo que deberamos

seguramente ser acompaado por la verdad El que sea malo,
conocimiento de If y estn engaando a mucha gente porque lo

pensando que If no est enterado de sus engaos, If existe y los
esta viendo. Su juicio ya est en sus manos, todos sus actos sern
expuestos por If. En fn fonda (fn gnd), If dice: Bi o o
ba kofa o kofa Bi oo b amo etutu koo mo etutu Bi o ko ba nifa ko Bi
o ko ba ni etutu n mo Ko o lo kokoo are re ijeje ijeje 5 Ki o ma ba If
je Fun Babalwo to nkifa yanran yanran lenu Tobi nja tobi njo Tobi
ni ko gbo iro ejo Ko fowo lutan ibelenje ibelenje 10 Difa fun Gbaga
anular y el del medio).El

dedo indice representa a
la muerte, es el dedo que
IrokoTii se omo Elegbudu aran 3Ebo ni won ni ko wa se No ma ba
acusa, el dedo del gatillo

de las armas, el dedo que
se pasa por el cuello
quieres aprender el arte de los rituales, eres libre de hacerlo Si no
cuando se hace
referencia a la muerte de
alguien.El dedo anular
es el dedo de la vida, el
desamarrado y se ha cado Baila alrededor como una serpiente Para
dedo que usa el el anillo

sagrado, el dedo del
anillo de casamiento,
nio de Elegbudu Aran Seguramente me adherir a If 15 Dejemos
simbolo de la
continuidad de la
creacion del hombre.El
intenciones malignas opaquen la imagen de If y as lo releguen al
dedo del medio quedo

entonces como el motivo,
que es el dedo de la
fuerza de la mano, el
If lo Gbaga Iroko 15 Sebi iwo lomo Elegbudu aran B o ma bafa

loTraduccin:Si quieres aprender If, hazlo con sinceridad Si
puedes hacer nada de eso Ser mejor que te alejes Y no derrames If
ante los practicantes que son bien versados 5 El delantal se ha
que uno de palmadas en su regazo Estos fueron los mensajes de If
a gbaga iroko La camada de Elegbudu Aran 10 Fue avisada para
ofrecer a b Seguramente me adherir a If Gbaga Iroko Eres el
que todos los Babalwos respeten y honren a If. La Tierra y el
Cielo le pertenecen a If. No dejemos que la avaricia y las
fondo. No nos convirtamos en cosa de risa, antes de que otros
religiosos que s trabajan asiduamente vean nuestra cada.
Mantengmonos cerca de las reglas de las etnias como If lo ha
mandado, y no seamos observados como un tab personal o
comunitario. Segn un verso de dnwr, If dice: Idi ndii wr
ntu Bi olowo eru ba di eru sile 4Eru a ma mu Osaka Eru a ma san
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dedo del accidente, la

enfermedad y la sangre.
Este dedo representa
ogun, a elegba, shopona,
ochun, esta ultima es la
sangre que cuando se
enferma no se cura,
elegba es quien guia el
accidente a manos de
ogun y obaluwaye o
shopona es la
gbogbolo aso 5 Difa fun Eewo Tii se omo onimegamega Won ni ko

kara nile ebo ni ko se Aiku ko si lorun Eewo le o mo
10Traduccin:Idi lo ata Mientras wr lo desata El patrn del
esclavo empaca una carga El esclavo estar listo para cargarlaEste
fue el mensaje de If a Eewo1 5 La descendencia de Onimegamega
Se le aconsej que ofreciera b No hay longevidad en el Cielo
Pero no has atendido al tab En otra parte de Obara Opeere (Obara
- Ose), If va ms all de explicar que las muertes ms
impredecibles y las situaciones trgicas que ocurren estos das son
resultado de emitir el observar los tabes. Respetar los eewos es
enfermedad.Es por esto

que los babalawos y
obalorishas necesitan
ESENCIAL en If, si es que deseamos vivir en este mundo,
saber si la letra u odu

vienen ire u osobu o ayeo
para ordenar la rogacion
para suprimir el motivo y
5Tii sore Eewo Won ni o kara nile ebo ni ko se Eewo, ree npa
saber cual de los tres es

el responsable.El dedo
meique y el pulgar se
Finalmente observemos los eewos, las mentiras, la malicia, la
abrazan como simbolo de

que el mayor debe
siempre proteger el
absolutamente resentidos en If. Dmosle honor a quien honor
menor, quedando de esta

forma los tres dedos a
que hacemos referencia ,
gente y los pone en la correcta posicin. Cualquier posicin obtenida
los cuales representan

los tres caminos o tres
formas en que algo
puede ser ejecutado, pero
siempre un motivo lo
hara fracasar o tener
exito dependiendo de la
mentalidad e inteligencia
del individuo.Estos tres
dedos o caminos a
recorrer y la casa son los
saludables y por mucho tiempo. Esta parte se lee as: Arun osin Ewa
ora Eta ogunda Eji Irete Ocn soso agbebo 5 Difa fun Iku1 Tab.
niyanTraduccin:Arun osin Ewa ora Eta ogunda Eji Irete Ocn
soso agbebo 5 Este fue el hechizo de If para Iku Que era el amigo
de Eewo Fue aconsejado para ofrecer b Observa, Eewo mata
difamacin, la traicin, la conspiracin y la personificacin. Todos
estos, as como muchos ms otros actos y hechos malignos son
merece y sigamos los principios de If concienzudamente: Como el
If que proviene del mismsimo Oldmar/If, el If que eleva a la
con falsedad, engao y traicin est destinada a fallar y no puede
recibir la bendicin de If. El verso va as: Orunmila ni o di onkugu,
kuge kugu Emi naa ni odi kuge, kugu, Ela bara ni Agbonniregun A
ba omo eku O duro oun nikan soso girogiro A ba omo eja 5 O duro
oun nikan soso girogiro A ba omo eye O duro oun nikan soso
girogiro A ba omo eran 6O duro oun nikan soso girogiro 10 A ba
omo eniyan O duro oun nikan soso girogiro Orunmila ni eese Helln
Ti e fi duro nikan soso girogiro Won ni a won nsunkun alailenika
15 Orunmila ni ki won rubo Won gbebo, won rubo Won wa di
onigba eni Won wa mu Torofini joloja lawujo Omo eku 20 Won mu
Akaramba joloje lawujo omo eja Won mu Okin nini joloja lawujo
omo eye Won ni Kiniun joloja lawujo omo eran Won mu Okanbi
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cuatro puntos cardinales
joloja lawujo omo eni Omo eku iyoku nsoju yara yara 25 Won
en el espacio.Es por esto

que antiguamente
nsoju yoro yoro Omo eku iyoku nsoju yara yara Won nsoju yoro
siempre se pintaban con
eku iyoku nsoju yara yara Won nsoju yoro yoro Omo eku iyoku
efun detras de la puerta

tres lineas.Es por ello
nsoju yara yara Won nsoju yoro yoro Orunmila ni ke e m ama binu
que siempre que vayamos
como en los tiempos de antao, adoremos a If correctamente. De
a tomar una decision

importante debemos
tal forma que nuestra esperanza y nuestras aspiraciones sean
preguntarle a orunmila,
cual de los caminos
coger para tener exito en
yoro Omo eku iyoku nsoju yara yara Won nsoju yoro yoro 30 Omo
o 35 I 7Okanbi o toloja If lo nsola If lo sola e fun If an existe
saciadas y bendecidas por Oldmar, y el mundo sea un lugar

mejor en el que podamos vivir.
PUBLICADAS POR IYAMIOYA A LA/S 8:52 A.M.
2 COMENTARIOS:
lo que querramos.
6/03/2007
If y el Mensajero Divino
P OSTEOS
Quien es Orula?
Esu es el Mensajero Divino de la tradicin religiosa del frica
Orula es la divinidad de la
Occidental conocida como If. La palabra Esu es el nombre dado
adivinacin y sabidura
para describir una compleja convergencia de fuerzas espirituales
en el panten de la
religin Yoruba. Es el
que estn en la base de la cosmologa de If. Por su parte, no hay
testigo de
Dios(Olodumare) cuando
esotrica, a un entendimiento sobre la tica, a un proceso de
este, ideo ...
base de un complejo sistema de adivinacin. La tradicin de If se
Como se atiende
a Orula?
Se atiende cada
25 das, para
lo cual la persona deber
estar limpia, lo que
quiere decir, sin haber
tenido sexo por lo menos
24 horas ant...
Pasos para llegar a ser
Babalawo o Olowo
6 - IFA. Iniciacin como
traduccin literal para el trmino If, que se refiere a una tradicin

transformacin espiritual y a un conjunto de escrituras que son la
encuentra diseminada por el territorio africano, donde se introdujo
de la mano de la cultura yoruba. La Nacin Yoruba ocup la regin
sudoccidental de Nigeria. Antes de la colonizacin, esta estaba
constituida por una federacin de ciudades-estado, cuyo centro
originalmente se situaba en la ciudad de Il Ife. Se dice en las
escrituras de If que los yorubas migraron hacia Il Ife desde el
Este, bajo el liderazgo de un jefe guerrero llamado Oduduwa. Es
difcil fechar el momento en el que los yorubas migraron hacia
frica Occidental, puesto que la investigacin arqueolgica al
respecto ha sido escasa. Los estimados varan entre hace seiscientos
y hace dos mil quinientos aos. Es factible que la migracin haya
tenido lugar durante varias generaciones. Mientras la poblacin
aumentaba, cada nueva ciudadestado que comenzaba a formar
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Babalawo. Dentro del

mundo de IFA, el
parte de la federacin yoruba era gobernada por un jefe llamado
Babalawo o Olwo debe
y cada Oba sobrelleva una iniciacin que lo convierte en un
de pasar por varias

consagraciones, entre
descendiente espiritual de Oduduwa. Las instituciones polticas
estas una de...
religiosas tradicionales. Ambas sobrevivieron el control britnico
Oba. La posicin de Oba es una forma de monarqua hereditaria
tradicionales de los yorubas estn muy integradas a sus instituciones

sobre Nigeria y continan funcionando paralelamente al actual
Quienes son los

Babalawos?
gobierno. Dentro de la disciplina de If, hay un cuerpo de
Los Babalaos, Padres y
crean la comunicacin directa con las fuerzas de la naturaleza. Awo
conocimiento llamado Awo, que intenta preservar los rituales que
Guardianes del Secreto,

son los embajadores
es una palabra yoruba que usualmente se traduce como secreto.
mayores de una religin
castellano, puesto que la palabra lleva implcitas fuertes
que remonta sus orgenes

al Africa ancestral, al ...
asociaciones culturales y esotricas. En la cultura tradicional de los
La Ceremonia de Ifa
La Ceremonia de If! es en
la cual el hombre se
convierte en Babalawo.
Este es uno de los
mayores rangos, si no el
mayor de la religi!"n.
Pa...
El Babalawo y cosas de la
Desafortunadamente, no hay un equivalente real para Awo en
yorubas, Awo se refiere a los principios ocultos que explican el

Misterio de la Creacin y la Evolucin. Awo es el entendimiento
esotrico de las fuerzas invisibles que sostienen la dinmica y la
forma dentro de la naturaleza. Y la esencia de estas fuerzas
invisibles no es secreta porque sea engaosa, sino porque es
escurridiza, impresionante en su poder de transformarse y no ser
fcilmente manifiesta. Por eso slo puede ser aprehendida a travs
de la interaccin y la participacin directa. Cualquier cosa que
pueda ser conocida por el intelecto slo, deja de ser Awo. La
inspiracin primigenia para Awo es la comunicacin entre fuerzas
espirituales trascendentes y la consciencia humana. Se cree que esta
religion Yoruba
comunicacin es facilitada por Esu. Dentro del Awo de If, se dice
OD A continuacin
que Esu es poseedor de veintin aspectos o caminos. En trminos
escribiremos acerca de
sencillos, esto sugiere que la habilidad de comunicarse con fuerzas
las diferentes maneras en

que OD es adorado y
espirituales tiene una variedad de caractersticas distintas. Cada una
la composicin del
marco del ritual de If. Esu es conocido como el Mensajero Divino
mismo sin entrar en

partes que...
debido a su funcin clave en If. Algunos diccionarios y
de estas caractersticas tiene una funcin muy especfica dentro del
manuscritos antropolgicos traducen Esu como demonio. Esta

interpretacin no es consistente con la descripcin de Esu en las
Codigo de Ifa
escrituras de If. Esu puede asumir el rol de Espritu travieso, pero
El codigo Etico de Ifa es

producto de las
este rol tiene la funcin de transformar las visiones engaosas y
limitadas del Yo y del Mundo. El rol de Espritu travieso en todas las

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tradiciones que se
tradiciones telricas es eliminar las percepciones limitadas que
conservan a traves de los

tiempos de los 256 Odus
provocan el estancamiento en vez del crecimiento. Slo quienes
del sistema oracular de
un espritu demoniaco. El Mensajero Divino es generalmente
Ifa.C...
conocido en la cultura Yoruba como Esu. No obstante, entre quienes
El Oraculo de Ifa
Tema original de: Oluwo
cubano Ifab Enrique de
la Torre (Ogundaleni).
El Orculo de If,
constituido en su Corpus
por las vivencias de cad...
Ire y Osogbo
Ire : En la vida uno esta
positivamente o
negativamente, el Ire es
el estar positivo, bien
creen que poseen la verdad absoluta ven al Espritu travieso como
practican la tradicin Yoruba en Occidente, el Mensajero Divino

suele ser conocido como Elegba. Es difcil establecer cmo y por qu
sucedi este cambio de nombre, pero es sabido que en la tradicin de
If, tal como se practica en frica, Elegba es considerado un
aspecto guerrero de Esu. Elegba es una derivacin del trmino Ele
Agbara, que se traduce como el poder de la fuerza. Como un
aspecto de Esu, Elegba es la habilidad de comunicarse con el
espritu frente a sobrecogedores obstculos y opresiones. Dadas las
condiciones que existieron durante la esclavitud, no es difcil
imaginar por qu Elegba se convirti en un foco primario de
interaccin entre la consciencia humana y el espritu, dentro de los
seguidores de If en Occidente. Esu es considerada una de muchas
fuerzas espirituales presentes en la naturaleza, conocidas como
predispuesto, con energia
Orisha. La palabra Orisha significa cabeza escogida. En un
positiva, es salud. e...
contexto cultural, Orisha es una referencia a las mltiples fuerzas

de la naturaleza que guan la consciencia. De acuerdo con If, toda
Los Oraculos de nuestra

religion
Los Orculos de nuestra
parte de la naturaleza posee alguna forma de consciencia llamada

or. Se cree que la or de todos los animales, plantas y humanos es
guiada por una fuerza especfica de la naturaleza (Orisha), que
Religin: Debido a la
trata de esclavos, En los
pasados siglos, muchas
define la calidad de su forma de consciencia. Hay un gran nmero
personas han heredado y

preservado las tradic...
traducir el lenguaje de los humanos en el de la naturaleza, y
de Orishas y cada uno tiene su propio Awo. La funcin particular de

Esu en el mbito de Orisha Awo (los misterios de la naturaleza) es
viceversa. La forma como esto se lleva a cabo es la esencia del Awo
de Esu.
FOLLOWERS
Por F'Lokun Fatunmbi

PUBLICADAS POR IYAMIOYA A LA/S 9:18 P.M.
NO HAY COMENTARIOS.:
El sentido del sacrificio en If

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Participar en este sitio
No existe un Odu de If en donde no se destaque la importancia del
Google Friend Connect
sacrificio (Ebo) en el proceso de transformacin. Sacrificar, del latn
Miembros (10)
sacer facere, es hacer sagrado u oficiar en lo sagrado, y en ambos

sentidos nos remite a la idea de transformar algo profano en
sagrado o actuar de acuerdo al rito o al orden de la Sabidura de la
Naturaleza. Tambin podramos inferir que sacrificar es enderezar
nuestro destino que se ha torcido o restituir a su origen o estado
Ya eres miembro? Iniciar

sesin
primordial aquello que se ha degenerado o corrompido. No existe

palabra en espaol para traducir del Yorub ritual la palabra Ebo.
Las ms aproximadas a su referente son Sacrificio u Ofrenda. Pero
partiendo desde el punto de vista tradicional, podemos apoyarnos en
MA MARIA
algunos maestros ya conocidos para traducir a nuestros estudiantes

el espritu que est contenido en la palabra Ebo. El verbo yoruba Bo
significa Adorar o Venerar; y tiene la misma raz consonante que el
verbo B, que significa Alimentar o Dar de Comer. As que decir:
Bo orisa significa Hacer sacrificios a una divinidad o Adorar
a una divinidad. Muy distinto a decir B eran, que sera Dar de
comer carne. En sentido ritual, el acto del sacrificio es ofrendar
comida a las divinidades. Decir Rbo es Ofrecer Sacrificio.
If, en el sagrado Odu de OseTura, establece uno de los principios
fundamentales en la Naturaleza: el intercambio es la expresin ms
generalizada en las relaciones entre los hombres; entre el hombre y
la Divinidad; entre el hombre y los ancestros; entre el hombre y la
Naturaleza; entre el cielo y la tierra; entre los sistemas que existen
en el cosmos; entre los minerales, plantas, animales; entre los
mundos visibles e invisibles. Entre todo lo que existe en el universo,
ya sea visible o invisible, existe el intercambio, bien sea consciente o
inconsciente, voluntario o involuntario, de manera sutil o
manifiesta. Esu, el Mensajero Divino, es el regulador de este
intercambio, de esta dinmica que adquiere distintas modalidades de
expresin, segn sea la dimensin en la que se manifieste, sea fsica,
emocional, intelectual o espiritual. Sera largo y fastidioso
MIS PAGNAS
enumerar. Podemos circunscribirnos al intercambio de tipo
Google News
espiritual, al que ocurre entre los hombres y las divinidades. Desde

la noche de los tiempos, cuando el hombre contempl la naturaleza
concibi la idea de la existencia de seres ms poderosos que l, al
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mismo tiempo busc la forma de llegar hasta ellos, de entrar en

contacto con ellos y recibir sus bendiciones. Esta primera
motivacin ech a andar una concepcin religiosa que es la misma
en todas las tradiciones espirituales de la humanidad y que encierra
MY BLOG LIST
en s lo religioso y lo espiritual a la vez. Hay un principio comn en

todas las tradiciones espirituales que conoce el hombre, desde el
BLOG ARCHIV E
! 2006 (9)
Brahmn hind, el mstico suf, el santo taosta, el mrtir cristiano,

el rab hebreo o el babalawo de If, y este es: Todo es sacrificio
porque todo es intercambio. En el mito de creacin, If nos ensea
! 2007 (27)
que Esu recibi de Olodumare la virtud de regular el intercambio en
" 2009 (1)
todos los sentidos. Una vez que Obatal hizo habitable la Tierra,
" agosto (1)

" ago 25 (1)
Ifa aun
existe !!!!!!!!
cre a los hombres y otros bienes, se retir a su morada en el Cielo,

pero Olokun, la divinidad de los Ocanos, decidi inundar de nuevo
la Tierra, lo cual caus muchos estragos y desastres a los hombres.
Llenos de muerte, dolor y sufrimiento, los hombres invocaron a
Obatal, pero ste no los escuchaba. Entonces se dirigieron a Esu,
quien viva en la Tierra. Le rogaron que llevara su plegaria a
Obatal, Esu les pregunt: Dnde est el ebo (el sacrificio) que
P G I N AS
debera acompaar a este mensaje?, y los hombres respondieron:

Esta es la comida de Obatal. Pero Esu no se movi. Ellos se
extraaron y dijeron: Nosotros no entendemos, ya te entregamos la
Tecnologa de Blogger.
ofrenda para Obatal, y Esu les respondi: Ustedes me han

pedido que haga un gran viaje, y que lleve un mensaje y un
sacrificio, pero ninguno le ha hecho una ofrenda al ms humilde
mensajero. Denme mi parte, entonces ir. Este mito originario de la
tradicin espiritual de If nos ensea el principio del intercambio,
que luego queda establecido en el odu OseTur. Baba FaLokun
Fatunmbi ha establecido que el ritual del Ebo en la tradicin de If
encierra varios pasos, todos comunes a otras tradiciones, excepto el
ltimo, que tiene que ver con la adivinacin. Cuando un sacrificio
es realizado, la adivinacin es requerida para determinar si el ritual
tuvo el efecto deseado. Si la ofrenda es comida o un ave, el orculo
de los cuatro cowries es suficiente. Si la ofrenda es un animal de
cuatro patas, se requiere del orculo del Opele o cadena adivinatoria
o el orculo de las nueces sagradas para determinar un nuevo signo
u odu que nos permita conocer las consecuencias del sacrificio.
Usualmente, el sacrificio de animales de cuatro patas ocurre cuando
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el problema a resolver requiere la asistencia de una comunidad o
British Expat in
Italy?
colectivo. A menos de que el animal sacrificado sea para absorber
Avoid Losing 55% of

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travs de un festn, a dicha comunidad.
www.forthcapital.com/QROPS
una enfermedad o negatividad, debe estar destinado a alimentar, a
Por Chief Olaefon of If

LA RELACION CON ORUNMILA

No s piense que IFA es en una religin universal en
cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro
de IFA son los reencarnados de los seguidores
originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que
vinieron del cielo. No todos pueden volverse
seguidores de Orunmila, a menos que s escojan
especficamente. Orunmila, no busca convencer a
alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas
personas vienen a l cuando tienen problemas
difciles, y a menudo parece que tales problemas
parecen insuperables. Si una persona es afortunada,
tendr un medio de saber que esta destinado a ser un
seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una
persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por
seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio
SU SCRI BIR S E A
Entradas
tiempo s busca muchos problemas, que no son

necesariamente causados por Orunmila, porque el
servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin
Todos los comentarios
para asir los problemas de sus seguidores

efectivamente. Hay una variedad de maneras en el
que uno puede asociarse con Orunmila.
Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes
imperfectos, con vicios, vidas desordenadas o
licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual,
o haber sido por accidente de la vida en este punto se
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refiere solo en el caso de sus sacerdotes de Ifa. En el

caso del resto de los mortales, les mostrara el camino,
a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible
y que puedan cumplir la misin que les fue
encomendada a su regreso a la tierra.
Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un
hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de
la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser
comedido en sus opiniones, paciente, juicioso,
estudioso de las enseanzas de IFA y practicarlas,
perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado
por los signos de mano de Orunmila y en su
coronacin del ngel de la guarda o en lavatorio del
Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues el
hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de
Ifa), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio
de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho
importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos
indica entre otras cosas cual es el camino de una
persona en la religin, son cientos de casos que no
habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le
coronan su ngel de la guarda y despus IFA, con los
consabidos problemas que le acarrea(destruccin de
la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios
etc.) y a los que le hicieron este desastre. Cuando en
un Atefa de Awofaka(mano de Orula) los signos son
Mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido
en el Orculo del caracol esta persona debe pasar a
IFA, as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la
guarda de la persona; sin embargo en nuestra casa de
IFA siempre s le pregunta en la ceremonia del ITA, al
ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a
la tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s
paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas,
esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji,
donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los
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Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el

nico que fue salvado fue el Iyawo.
En el pasado la importancia de hacer ceremonias de
Mano de orunla a los nios recin nacidos era para
habilitar a sus padres para saber, que camino el nio
deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un
nio naca, los Awos(sacerdotes de Ifa), que s
especializan en LOS ASTRALES de los nios recin
nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En
algunas partes de frica, el Odu(signo) que aparece al
nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa
para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu
que sale de Ifa le dice a los padres, que el nio va a
abandonar a los padres prematuramente(Abiku).
Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en
vida, como una contra de la muerte intempestiva.
Ornmila: la deidad de la sabidura
sta es la divinidad
rectora del sistema
adivinatorio de If, que
interviene en cada uno de
los doscientos cincuenta
y seis Odus que
conforman el sistema
literario de If. Es quien
conoce las preferencias y
los tabes de todas las divinidades, quien interpreta los deseos de
Oloddumare para la humanidad, y quien decide que sacrificio se
debe efectuar en cada momento determinado.
Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas
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las deidades, y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de
eshu a travs de su reconocimiento, ofrendas y sacrificios.
Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumre, capaz de
cambiar el destino de los hombres en la tierra cuando stos se ven
amenazados de muerte, tambin tuvo participacin activa y decisiva
en la poblacin de la tierra.
Su trono se monta sobre una base de cauries, ya que fue la nica
deidad en darle de comer al dinero.
Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil
en su aspecto fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro,
posee una inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la verdad
objetiva.
Es considerado como el patrn de los conjuros , pues es la nica
deidad capaz de conjurar con la palabra hablada.
Su santuario es un gran edificio que est situado en Oke Tase en Il
If, y que cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan
imponente como cualquiera de las catedrales cristianas que existen
en Nigeria.
A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos,
viandas, frutas, nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de
guinea, vacas de cuernos cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato,
guinea, jicotea, tortuga, pez, caracol marino, pjaro, juta, carnero
padre, oveja, venado, cerdo, rata de bosque, pez de fango conocido
como Ej Aro, y la chiva que es el animal preferido de sta deidad.
Por otra parte, se considera tabes de orunmila, el aceite de smola
de maz, la calabaza, y la manipulacin de sus atributos por parte de
las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual.
La planta de sta deidad es el rbol de la vida, rbol de ikin, que es
la base de la genealoga de If, las divinidades y los seres humanos.
Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de
los sacerdotes de If.
Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin,
rectitud en los principios, dominio mental y fsico, prudencia,
dominio de la memoria (meditacin), pureza, paciencia, persuasin,
adaptabilidad, tolerancia, rectitud en los principios, humildad,
estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza, discernimiento,
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veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa, tacto,

decisin, confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia,
devocin y provisin.
Nombres de Orula: Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode.
El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto
solamente por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo
Orula con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando
Orula dictamine que su destino en la tierra a terminado. Cuando se
rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su
Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte. El da de Orula es el
4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un ame, dos
velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la
persona considere a casa de su padrino de Ifa.
Proverbio Yoruba
AWN T S OTIT YIO R IBKN RIS GB
Este proverbio Yorub surge del cuerpo literario de IFA, dice; los
que dicen la verdad reciben las bendiciones de los Oriss. La
humildad y la honestidad es considerada un elemento esencial en la
elaboracin de un buen carcter y de una correcta alineacin con el
destino personal. El acto de decir la verdad es acompaado en el
caso del sacerdocio de un compromiso, un acuerdo de buena
voluntad de mantener la palabra dada, en el frica Yorub los
pactos son jurados en la presencia de Oris, y la no ruptura de este
pacto proveer de bendiciones a quien lo contrajo. En lo que
respecta a los Sacerdotes, el acto de respeto a sus mayores y a los
ms profundos fundamentos de los ancestrales, provocar
bendiciones de los Oriss.
Que pasa con If y nuestra fe?

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I# m Oy
El hombre, en su
afn por aprender
y evolucionar, y el
tener donde
aferrarse para
superar
dificultades, ha
buscado desde el
principio de su
desarrollo intelectual el porque de las cosas. Porque suceden, donde
se originan, que hay detrs de todo lo que sucede.
La idea de diferentes planos espirituales ha rondado alrededor del
mundo, as como la existencia de entidades que en el viven e
interactan con el hombre en su plano terrenal, ya sea para bien o
para mal.
Quien fue primero?, Donde nace todo?, Quien sabe la verdad?.
Siempre habr personas de una u otra lnea religiosa que dir que
en su "LIBRO", para generalizar, est toda la verdad, y que eso es
indiscutible. Pero, quienes escribieron esos libros?, que pensaban
o que sentan esas personas al escribirlo?, quien les dicto lo que
escribieron o que vieron sus ojos?; nadie, nadie lo sabe, por lo
menos los que estamos vivos, y los que lo escribieron por primera vez
ya no estn aqu para decirnos como lo hicieron.
En todas las religiones se dice que alguien vino desde el "otro lado"
con el mensaje, y los relat al hombre, tal como se dice lo hizo
Ornmila con sus parbolas; pero hasta donde es verdad o es
imaginacin lo relatado, y mas tomando en cuenta el uso de
personajes mitolgicos o fabulas que nos cuentan que el chivo le
dijo al gallo con quien salio el ratn que meti el chisme de que la
gallina salio con el perro de fiesta y tuvieron hijos..? . Nadie lo
creera, pero el mensaje esta all, la idea central que se quiere
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transmitir mediante esas historia, que por dems, son muy

elaboradas. En todas las religiones se trata esto de la misma forma,
cada uno con su toque personal; alli entendemos a los pattakies
como una solucin para el problema de justificar como se hizo o se
escribi algo.
Si vamos hacer Objetivos, como se form el sistema planetario?.
Hay estudios y comprobaciones de la evolucin de todo el universo,
de los procesos que en el se originan. La evolucin del hombre desde
hace millones de aos cuando solo era un ser unicelular hasta el da
de hoy. Como creer que un ser todo poderoso creo la tierra y todo el
universo en siete das!!!!, que agarro un trozo de barro he hizo una
figura humana, luego lo soplo y le dio vida; despus le saco una
costilla he hizo a la mujer. Se dice que l creo al hombre a su
imagen y semejanza, y creo todo el universo, con cosas buenas y
cosas malas, como para que no se aburrieran los unos con los otros,
o para que simplemente exista un equilibrio. Si nosotros somos una
imagen de Dios, y semejante a l, y pensamos bien objetivamente
que en el universo hay ms galaxias que piedritas de arena en el
mundo, y de que todas ellas hay millones similares a la nuestra y en
ella millones de sistemas solares que podran tener condiciones
similares o mejores a las que tenemos en la tierra, y la existencia de
seres vivos e inteligentes que tambin han evolucionado tal como lo
ha hecho el hombre y quizs mucho mas tiempo que l, y con sus
propias caractersticas y fisonoma; entonces nos preguntamos, A
quien se parece dios?, si somos una imagen de l, seria como
nosotros, pero si los dems seres serian tambien igual a el?....nadie
lo sabe. El hombre siempre le dar una explicacin a todo, y cuando
no la encuentre de forma objetiva, le dar un toque mgico para
rellenar ese vaco y justificar un inicio.
En las religiones africanas, en sus modalidades de if Osha y
Lucumi, se ha discutido y a formado parte de continua discrepancia
entre lo que debe hacer uno y no hacer el otro, prcticamente desde
sus inicios. Cuenta un patak (solo un pequeo extracto de la idea
del mismo), que todos eran uno, pero en ese grupo, las jerarquas
mayores, es decir los que saban ms o tenan mas aos de
experiencia y que formaban un grupo pequeo dentro del mismo,
alardeaban de saber mas que los dems, lo que origino discordia
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dentro de grupo en general. Esto a la final termino con el destierro

de ese pequeo grupo, quienes se fueron prcticamente con las
manos vacas. Despus de una serie de eventos, lograron arrebatar
al orisha de mayor grado a este grupo y se lo quedaron para si, y de
esta manera desarrollar una nueva lnea de la religin, la de if, y
con la excusa de que tenan al orisha de mayor grado, entonces se
supona que son superiores. Ambos bandos evolucionaron, pero en
esas tierras el linaje de if tuvo mayores adeptos, creyentes o
seguidores que el bando de osha,y de cualquier otro, tal como ocurre
hoy en da, por lo que le dio mayor auge y poder. Esto ocurre en
todas las religiones, como por ejemplo el caso del cristianismo frente
al Islam, que tiene ms de mil millones de seguidores y esto le
confiere mayor poder. Todos, absolutamente todos los de if dicen
tener la razn y el porqu de todas las cosas; y es que Ornmila lo
sabe todo!!!!, Entonces porque de un tiempo a esta parte solo
obserbamos desaveniencias entre los hombres que pretenden
ensearnos la paz y el amor de Ifa,entonces lo que otrora fuera los
cimientos de una creencia portadora de sabiduria,hoy se encuentra
en una lucha entre tradicionalistas y/o Cubanos como si lucharan
para demostrar quien posee la verdad,yo me pregunto esa verdad es
para ellos nada ms y no para el mundo?; Mientras nosotros
esperamos que nos transmitan la palabra de Orula,pero esto no
siempre ha sido as, aunque cada quien defiende lo suyo, y otros
toman posturas conservadoras. Lo cierto es que se debera conservar
la tradicin de la religin,y el respeto total para cada una de las
variantes existentes pero, en que punto la conservamos,? en verdad
escuchamos hace un tiempo tantas controvercias en Ifa,cuales son
los justificativos? Porque se originan tanta desigualdad,entre los
hombres,si todos somos portadores del amor de Olodnmar , y e
aqu en donde entra la gran pregunta, quien origina toda esta
confusin para rerse, burlarse y aprovecharse del hombre en la
tierra?, sin duda muchos diran Eshu, en otras religiones diran el
Diablo; sera esto verdad?... o simplemente somos tan ignorantes
que no podemos entender que la grandeza que nos da Olodnmar
esta en la f que poseemos cada uno de nosotros y en la que
deberiamos basarnos para ayudar,respetar y no desacreditar a
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ningun otro ser humano en la tierra? .............o me equiboco?

Ilrisha Miriam t'Oya
5/16/2007
r Lew
l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio",aquella que
vagaba por el bosquey fund el estado de Kwaraa travs del toque de
queda.Odu de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque, es
llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto", del retiro
o del "encanto". Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le
atribuyen la generalidad de los sacerdotes de If en Cuba y
Latinoamrica o simplemente oricha Orifin (nombre con el que se
conoce a Oro al confundirlo con Echu Orifin, que fue quien lo
acompa en su viaje desde el Cielo a la Tierra.Entre sus
principales atributos estan dos cuernos encantados, cargados con
materias sagradas y rematados con espejos unidos por una pieza de
metal (bronce), la pluma roja de la cotorra, la vara de autoridad
(elaborada de madera dura simulando la cola de la jicotea y
rematada por un espejo en su extremo), imagen o Siguidi de madera
barrenado por la cabeza y los pies. Aiy, divinidad que siempre lo
acompaa (representada en una imagen de mujer vestida toda de
blanco).El odu isalay de la divinidad Oro Lewe es el odu Owanrin
Os, que lo acompa desde el Cielo hasta la Tierra junto con Echu
Orifin. Este tena su casa en un lugar conocido como Orifin en el
momento que vino a morar a la Tierra, sin embargo poco tiempo
despus fue maldecido y conjurado por Orichanl a vivir
eternamente en lo ms intrincado del bosque.Veamos un ese If
tomado del cuerpo literario del odu de If Ogbe Os que lo
manifiesta:Cuando Ogbologbo (el carnero) vena del Cielo, vino con
su amigo Oro, el cual esper en la frontera para saber cmo le iba a
Ogbologbo. Al enterarse de la ejecucin de este, decidi lanzarse en
una venganza personal.Oro tena dos varas de autoridad. Sac la
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vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al palacio de
olofen. Esto fue despus de conjurar al viento para que soplara
fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales
corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo tal confusin que
el Consejo Divino decidi reunirse para analizar qu hacer con
Oro.Oloddumare le pidi a Orichanl, su representante en la Tierra,
que llamara a Ornmila por adivinacin. Como en aquel tiempo
Ogbe Os era el sacerdote de If en la Tierra lo fueron a buscar. Al
llegar los mensajeros a su casa se lo encontraron preparando una
visita al rey. Parti hacia el palacio y se sorprendi mucho al ver la
cabeza cortada de Ogbologbo. Este no dijo nada de lo sucedido, slo
le pregunt al rey de qu se trataba aquello. El rey muy contento le
dijo que estaba alegre por su regreso, y en cuanto al hombre cuya
cabeza yacia en el suelo, haba muerto por una trampa preparada
por l mismo.El rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado
infernal en que se encontraba el pueblo. Ogbe Os le contest que
seguramente esa era la misma razn por la cual Orichanl lo haba
mandado llamar y prometi ir a ver al rey a su regreso.Se dirigi a
donde Orichanl y este le pidi que lanzara una adivinacin para
ver qu hacer para calmar el estado en que se encontraba el pueblo
y cuyo causante era Oro por haber tomado venganza ante la muerte
de su amigo Ogbologbo.Ogbe Os le dijo a Orichanl que Oro se
encontraba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que
era necesario quitrselos. Aconsej a Orichanl realizar sacrificio
con cuatro platos de ame machacado, cuatro marmitas de sopa,
cuatro recipientes de vino y cuatro nueces de kol.Despus de hecho
el sacrificio, Ogbe Os le explic a Orichanl que no deba llevarlo
al santuario de Echu, sino delarlo en la puerta de su casa y sentarse
a su lado. Lo aconsejado se hizo y Ogbe Os se fue para su
hogar.Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba
haciendo cuando vio a Orichanl y le pregunt acerca del contenido
del paquete. Orichanl le contest que poda abrirlo si gustaba. Oro
lo abri, se comi todo el ame y la sopa, puso las nueces de kol en
su bolsillo y pidi una taza para sacar una muestra de los recipientes
de vino. Luego de haberlos probado, invit a Orichanl a beber y
ste se neg pues le estaba prohibido por tradicin beber vino. Oro
lo amenaz con las varas de autoridad y Orichanl bebi a
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regaadientes. Luego se march llevndose los dos recipientes de

vino que quedaban.Orichanl se enfad con Ogbe Os por haber
hecho un sacrificio en el que al final tuvo que tomarse el vino por la
fuerza, pero Echu se posesion de la mente de uno de sus sirvientes
dicindole que no se preocupara ya que el da era joven y an
podan suceder muchas cosas.Antes de llegar a su casa, el polvo
divino con el cual Ogbe Os haba preparado el vino comenz a
hacer efecto intoxicando a Oro, quien termin de beberse los dos
recipientes de vino que Orichanl le dio. Despus tom los
recipientes vacios y los colg junto a sus dos varas de autoridad.
Comenz a delirar y se qued dormido rpidamente. Mientras,
Orichanl envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes de vino a
casa de Oro. El muchacho lleg y le pidi a Oro dichos recipientes y
los tom junto con los dos cuernos mgicos.Al llegar donde su
padre, el muchacho le entreg las dos cosas y Orichanl con los dos
cuernos mgicos en su poder devolvi todo a su tranquilidad
habitual. Luego escondi el arma con la que Oro haca estragos.Al
despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc y al no hallarlos
record la visita de alguien durante su delirium tremens. Al no ver
tampoco los recipientes de vino presumi que quien Orichanl haba
designado para buscarlos deba ser el mismo que rob sus cuernos
mgicos. Se dirigi a casa de Orichanl, el que al verlo llegar le
orden que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo
maldijo para que desarrollara una hernia con el siguiente
encantamiento:
Oni ki ukpa udi,e koshan kon le.
Entonces Orichanl (Obatal) le orden que se retirara al bosque y
nunca ms saliera al aire libre, desde entonces Oro vive en el bosque
y grita:
Oro memon gbe wo wokoAye do rudu rudu.El Orudu rudu es el
llanto de Oro.
El culto de la divinidad Oro Lewe es muy antiguo, se remonta a los
das de la fundacin del estado de Kwara en Nigeria y dicho culto
habia sido olvidado por sus seguidores con el decursar del tiempo.Es
uno de los cultos ms secretos en el pais yoruba. Est vinculado con
la muerte.Algunos dicen que el sistema Oro fue tomado de los
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monos rojos, llamados Ejimere. Consiste en un trozo de hierro o

madera plana con una larga cuerda atada a un poste. Cuando el
viento se mueve emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de
Oro). Es la voz del mismo Oro.Entre lo ijebu y los egba, Oro es
mucho ms sagrado e importante que el gungun.En los tiempos
antiguos los miembros de la sociedad Oro eran tambin los
ejecutores de los criminales. Cuando la gente era condenada a morir
por la corte Ogboni, eran los miembros del culto Oro quienes tenan
que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro sala de noche, los que
eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de
salir estaban corriendo riesgo de muerte.Entre los oy la gente de
Iseyin y Jabata son los principales adoradores do Oro. Cada ao
tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres
se quedan encerradas en casa, excepto unas pocas horas en que se
les permite procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni
siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas.
Para la que no lo haga significa una muerte segura y esta pena se
ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que
tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro.Una
interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo
siguiente:Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para
Asehin Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua
desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre).Desde que
se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba parido.
Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un sacrificio
para su padre. El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo
rechaz. Entonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado
no era un ser humano: -Un da cuando ful al campo a buscar lena,
haba un animal que pareca un ser humano. Me oblig a hacer el
amor con l. Entonces us un truco. Abr un rbol con mi hacha y
ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto
su pene en la grieta saqu el hacha, su pene se trab y muri. Es por
eso que ahora tu padre te rechaza el sacrificio, no fue l quien te
engendr.Algunas gentes en este pueblo recuerdan al Oro (gorila)
que muri en un rbol. Es ese animal el que te engendr dentro de
m. Cuando Asehin escuch esto fue al lugar en el bosque. Encontr
huesos del animal y los puso en un atad. Entonces mat el carnero.
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Cuando llevaron el cadver al pueblo iban cantando:

Cierren las puertas, ah viene OroEl hijo lleva a su padre.Todos
ustedes seores, cierren las puertasel hijo trae a su padre a casa, ah
viene Oro.
Lo balancearon, en el aire. Entonces la gente del pueblo dijo:
"Verdaderamente es un muerto el que habla".Sin embargo en Cuba
y Latinoamrica hace aproximadamente nueve aos que su culto ha
tomado auge, aunque es prudente sealar que el culto a Oro, en
Cuba, dista mucho de su concepcin del original.Veamos un ese If
del odu Ogbe Id que ilustra lo anteriormente planteado:
Kpengele ajo fidi gbe diAdi fa fun won ni ode OroNijo ti ode Oro fi
omi oju Shu bere onto tuurutu.
La divinidad del secreto y el misterio, Oro, vagaba por el bosque y
fund el estado de Kwara de Nigeria, llamado Oro. A l se le haca
anualmente un festival, pero las generaciones posteriores se
olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha
celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer qued
embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraban hacia otros
lugares hasta que un da los ancianos razonaron y enviaron un
mensaje a Oke Mesi (ahora Ife) para que adivinaran respecto a qu
hacer para reponerse de sus problemas. Se les dijo que ellos haban
descuidado la adoracion de su deidad patrona durante mucho
tiempo y que deban ofrecerle en sacrificio dos carneros padres, dos
cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles.
Adems se les dijo que su pueblo habia quedado despoblado en gran
medida a causa de la emigracin pero si se haca el sacrificio, los
emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir
all. Finalmente les dijeron que su tierra era pedregosa para la
labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar.
El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi
con fuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron
los nacimientos en el pueblo.
Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro, la deidad
del secreto.
A la divinidad Oro Lewe se le ve muy vinculada a otras dos
divinidades que son, Chang, y Eziza.Oro fue maldecido adems a
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no tener un altar para su culto, segn pone de manifiesto un ese If

correspondiente al odu Oyek Ogund, quien hizo adivinacin para
Eziza, Chang y Oro.Las divinidades del viento, el trueno y el
secreto, eran amigas y un da decidieron probar sus proezas
individuales. Chang manifest que l slo saba bailar. Eziza dijo
que l saba como transformar las cosas. Mientras que Oro dijo que
l slo saba como luchar.Entre tanto los tres se dirigieron al
mercado donde se encontraron con la madre de Eziza vendiendo
artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de
Chang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que la
madre de Oro venda agua. Al poco tiempo de estar all sintieron
hambre y fue el momento de poner a prueba sus capacidades
confesadas. Ellos propusieron que Eziza deba prepararse para
robar algo que comer. l se transfigur rpidamente en un viento
con fuerza de galerna, el cual rob el agua de la madre de Oro,
aceite de palma de la madre de Chang y carne de su propia madre,
aunque sin conocer a las vctimas de su robo. Ms tarde, cuando se
reunieron para converse lo que Eziza haba robado, hubo
conmocin en el mercado y las tres madres estuvieron quejndose de
que ladrones desconocidos les haban robado sus productos. Ellas
decidieron ir a casa para alertar a sus hijos de lo que les haba
sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de
comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante
ellos un cazador, quien al percibir lo que los tres hombres
probablemente estuvieron haciendo, repiti el siguiente conjuro:
Orita meta, amidi kugo,Bebe onda amidi gere gere, Misi aladufe.
En el momento en que el cazador lleg a la bifurcacin del camino,
su conjuro haba sumido a los tres hombres en un profundo sueo.
Despus que el cazador se haba marchado, ellos fueron levantados
por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos conoca a la madre
del otro. Cada uno tom posicin en cada uno de los tres caminos
convergentes en la interseccin. Segn las mujeres se fueron
acercando entre lamentos, Chang agarr a la madre de Oro, Oro
captur a la de Eziza y Eziza a la de Chang.La madre de Chang
salud a su hijo por su verdadero nombre, Aremu Olufinran y con
ese llamado, los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas.
Las mujeres narraron cmo a las tres les haban robado sus
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artculos y ellos al percatarse de lo acontecido, se miraron con

asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le preguntaron si
su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias
madres. l respondi que no haba dao alguno porque ellos se
comieron la comida de sus madres.En ese instante, el cazador, que
desde entonces estuvo observando oculto en un escondrijo, emergi
para adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. l decidi que
a partir de aquel momento, Eziza slo sera capaz de robar a
cualquiera en la selva, Chang deba continuar con su juerga
danzaria, mientras que Oro deba desaparecer en la selva.La madre
de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en el
poblado de Takpa. Alafin Atiba, quien se haba convertido en el rey
de Oyo, fue entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre
Adodo, el rey de Takpa.Oro fue maldecido a no tener nunca un
altar. El cazador era el mismo Oggun.En un ese If perteneciente al
odu Iwori Osa, se pone de manifiesto que la deidad Oro Lewe, es la
que da el "toque de queda", facilitando el trabajo de los Ancianos de
la Noche. Veamos:Iwori Os adivin para Eggun, Elegbede y Oro,
que eran todos amigos. Les dijo que deba efectuar un sacrificio
para evitar ser enviados lejos de casa en exilio. Fueron advertidos
particularmente a no seducir a las esposas de uno u otro. Eegun y
Oro realizaron el sacrificio que consista en una gallina negra a
Echu. Elegbede por su parte rehus hacer el sacrificio porque se
consideraba demasiado poderoso fsicamente para que alguien se
atreviera con l.Mientras tanto las esposas de Eggun y Oro visitaron
a Elegbede en diferentes ocasiones y l las sedujo a las dos. Las
mujeres al llegar a sus casas informaron a sus esposos los
incidentes.Posteriormente Eggun se uni con Oro, ste ltimo
declar toque de queda y se esperaba que esa noche nadie saliera a
la calle. Elegbede, basndose en su fortaleza fsica, sali afuera y
fanfarrone de calle en calle. Mientras se mova cerca del mercado,
Echu lo dirigi a un cruce de caminos donde se encontr a los
Ancianos de la Noche en una reunin. Le preguntaron si no saba
acerca del toque de queda y l replic que estaba completamente
consciente pero que no vea la razn de obedecer ese toque y de
forma atrevida pregunt a su vez a ellos por qu estaban tambin
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fuera de sus casas. Los Ancianos de la Noche reaccionaron

instantneamente sorprendindolo y aturdindolo de tal manera que
no pudo encontrar el camino de regreso a su casa. Eventualmente
cay dentro de los arbustos donde se convirti en gorila y ha
quedado como un animal del bosque desde entonces.
Oro Lewe, la divinidad del retiro o el encanto realiza sus actividades
durante la noche. Casi siempre se le efectuan sus ofrendas en lo ms
intricado del bosque a partir de las doce de la noche. N tre los
alimentos que excluye est la serpiente o boa constructora.Veamos
un ese If del odu Id Oyek que lo pone de manifiesto y que nos
narra cuando este odu realiz adivinacin para dos amigos, Oro y
Ojigbo.Ojigbo y Oro eran dos amigos secretos. Un da Ojigbo visit a
Oro quien lo atendi con comida y la pierna de algn animal de la
manigua. Despus de comerla, Oro le pregunt a Ojigbo si el saba
de qu animal era la carne que acababa de converse. Ojigbo le
respondi que no saba. Oro alarm a su amigo revelndole que
acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de
descubrir alguna consternacin en su amigo fue invitado por l a
comer en su casa al da siguiente.Oro acept la invitacin y cuando
lleg a la casa de Ojigbo le fue servida una comida con carne de un
animal de manigua. Despus de comerla, Ojigbo le pregunt a Oro
si conoca qu carne haba comido y ante su negativa, Ojigbo le
revel que terminaba de comerse la mano de una serpiente. Sin
darse cuenta que su amigo lo nico que haba hecho era pagarle
con la misma moneda, se puso paranoico y ret a Ojigbo a que
demostrara cmo una serpiente poda tener manos y ste tratando de
calmar a Oro le dijo que el mundo haba cambiado tan
dramticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y
serpientes con manos y patas. An, Oro no se percat de la paradoja
porque continuaba muy disgustado demandando saber si Ojigbo lo
invit meramente para burlarse de l. Ojigbo tuvo que recordarle
que en fecha tan reciente como el da anterior l lo haba convidado
a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la mano
de serpiente que le haba ofrecido.Ese recordatorio fue suficiente
para Oro, porque se puso tan molesto que sobrevino una pelea.
Cuando otras personas vinieron a intervenir para separarlos, Ia
insistencia de Oro en seguir peleando oblig a que los llevaran ante
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la presencia del rey del pueblo.El rey decidi como final de la

contienda que los dos amigos no deban encontrarse nunca ms.
Oro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que Ojigbo
fue limitado a las diurnas. Ornmila, que estaba presente en el
palacio, adicion su propia proclamacin sugiriendo que desde ese
momento en adelante, Ojigbo no deba comer caracol de tierra y a
Oro le quedaba prohibido comer serpientes.Oro trabaja de noche,
nunca de da. Muchos que lo han visto plantean "que se traslada a
travs del viento y lo hace desnudo".A continuacin ilustraremos
con un ese If del odu Owanrin Meyi algunos de los aspectos
ceremoniales del culto de Oro Lewe en tierras africanas, tornados
literalmente del cuerpo literarlo de Ifa.Owanrin Meyi fue an
agricultor exitoso en comparacin con su experiencia como
comerciante, registr una cosecha impresionante. En un ao tuvo
una cosecha prolfera de ame y mientras los ames se guardaban
en el granero tuvo un desacuerdo con su madre. Cuando comparta
el ame con sus dos esposas y su madre, sta se quej del tamao del
ame que ella haba recibido comparado con el de las esposas. l
tena dos esposas sin saber que las mismas eran brujas.Su madre a
menudo lo haba acusado de dar mejor atencin a sus esposas que a
ella que lo haba trado al mundo y la reparticin del ame revivi
las quejas de la madre quien comenz a lamentarse amargamente.
En la discusin que se produjo, l empuj a la madre que acto
seguido lo acus de haberle pegado. Ella se march de la granja y
llor en el trayecto de regreso a su casa.Cuando lleg al pueblo se
encontr con los ancianos que sostenan una reunin en el
ayuntanuento y al preguntarle por qu lloraba, ella explic quo su
hijo le haba pegado, por culpa de sus esposas, cuando se
encontraba en la granja.Entre los ancianos se encontraban algunos
de los ms feroces enemigos de Owanrin Meyi, quienes tambin
pertenecan al culto de la hechicera. Anteriormente haban tratado
infructuosamente de encontrarle una falla que sirviera de pretexto
para condenarlo en el club de los brujos. Normalmente la regla del
culto es que no se puede castigar a ninguna vctima sin que se le
someta a un juicio y resulte convicto. En realidad se sabe que no
importa cuan grande sea el odio que los brujos puedan seutir hacia
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una persona, ellos no harn nada contra alguien hasta que se le

haya juzgado y encontrado culpable. En este caso su propia madre
haba suministrado una prueba en su contra. A sus espaldas, haca
mucho tiempo que sus esposas se haban confabulado con sus
enemigos en el club de hechiceros para destruirlo, pero l no les
haba dado ninguna justificacin para hacer esto.Despus de la
queja pblica que su madre haba formulado (hecho que explica la
importancia de que las personas se muestren renuentes a ventilar
sus quejas internas en pblico, por temor a que cualquier persona
mal intencionada que las escuche pueda ampliarlas en el mundo de
la brujera), se present el asunto a discusin en la siguiente
reunin de los brujos.Durante las deliberaciones, sus dos esposas
corroboraron la acusacin de la madre y fue juzgado y condenado,
si bien en su ausencia, porque l no era un brujo. Fue inscrito para
ser asesinado.Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo
una imagen esotrica de su juicio y condena. Asustado por el sueo,
pregunt a lf a la maana siguiente, si acaso el sueo sealaba la
proximidad de un peligro y sto le fue confirmado. Se le dijo que
deba ofrendar un macho cabro a Echu inmediatamente y que
evitara ir a la granja en los das de descanso para no llegar a
convertirse en vctima de una traicionera conspiracin. l realiz el
sacrificio.Una de las esposas le propuso it a' la granja el prximo
da de descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar,
pero l se neg alegando que ese da tena que realizar un sacrificio
y no poda abandonar la casa.Al fracasar el complot, recurrieron a
otra estrategia. Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba
al bosque a buscar hojas para su prctica de If, deba ser iniciado
en el culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro. Owanrin
Meyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se le pidi que
fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la pluma de una
cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia de iniciacin a la
que deba dejarse conducir con los ojos vendados.Rpidamente
busc consejo en If y se le dijo que ofrendara otro macho cabro a
Echu, quien hara fracasar el complot mrbido que se fraguaba en
su contra. l realiz el sacrificio y le inform a los ancianos del
pueblo que estaba listo para la ceremonia de iniciacin en el culto
de Oro. El da asignado, el sacerdote jefe del culto lo condujo en un
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proceso nocturno desde el pueblo hasta el bosque en medio de un

toque de queda. Tan pronto como se marcharon del pueblo le
dijeron que se detuviera y se le retir la venda de los ojos.Le
pidieron que estirara sus manos para que tocara el cielo y l
respondi que "las manos de un nio no pueden estirarse para
llegar a tocar el cielo. Despus le pidieron que cerrara su puo y lo
pusiera en la boca de una calabaza y su respuesta fue que "el puo
de un adulto no entraba en la boca de una calabaza". Entonces se le
dijo que cualquier nefito en el culto que no cumpliera las dos
hazaas, nunca regresara vivo al hogar.Inmediatamente lo
empujaron hacia adelante con el objetivo aparente de entregarlo en
sacrificio, pero mientras esto ocurra, Echu que estaba preparado
para intervenir, haba instalado un obstculo invisible sobre el
terreno contra el que Owanrin Meyi tropez y al instante
dcsapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hall en su
hogar.Entre tanto se curaba de la herida, los hombres que le haban
tendido la trampa, lo siguieron hasta la casa donde se encontraron
con su madre a la que le preguntaron por el paradero de su hijo.
Ella les repondi que l no se senta bien, pero la empujaron
ordenndole que buscara a su hijo, le dijeron que como resultado de
su acusacin al hijo se le haba castigado a una ejecucin ritual.Ella
se arrodill y les rog que no ejecutaran a su hijo porque ella lo
haba perdonado. Ante sus apasionados ruegos, ellos le dijeron que
su hijo tena que buscar un chivo para que se utilizara en una fiesta
organizada a los ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, siguieron
insistiendo en que Owanrin Meyi deba ser iniciado en el culto del
bosque, porque haba visto parte de los secretos del ritual y la
ceremonia fue posteriormente completada sin ningn incidente y
ellos le dieron una pluma de cotorra para que la usara
ocasionalmente por ser un miembro ms. Le confesaron que sus dos
esposas eran las culpables de haber instigado en su contra al culto
de la hechicera, aunque el catalizador haba sido la queja de su
madre. Sin embargo su madre era la que haba intercedido en favor
de su vida. Los bnijos se llevaron a una de sus esposas en su lugar la
cual muri mientras dorma. Despus l se deshizo de la segunda
esposa.Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms intrincado del
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tupido bosque, emite su llanto o lamento igual al bramido de un

toro, orudu rudu, y es precisamente el toro bramador, su animal
sagrado.Es considerado un irunmole.
...Los siguientes saludo y oracin fueron recogidos en algn
momento de 1968, cuando varios jefes vinieron a saludar al elekole
de Ikole en Ikole-Ekiti durante la fiesta de Oro:
Kabayesi, Alaye!iEkbo a fin!Wa a darugbo, Oloja. Igab re a
sunwon,Olori a je nigbaa tire, Agan a bimo nigbaa tireIlu a toro,I lu
a lagba,We a rogun ote,Wo maa seyi samodun.
Salve, su majestad!Que vuestro sacrificio sea prspero,Que usted
viva hasta una edad avanzada, Oloja, Que su tiempo sea
prspero.Que hayan buenos lderes en su tiempo,Que las infecundas
conciban en su tiempo,Que el pueblo tenga paz,Que el pueblo tenga
ancianos,Que no haya rebelin,Que usted viva para ver y celebrar
otra fiesta.
Como podemos ver, aqu el saludo y la oracin estn unidos.
Mientras que la gente saluda a su gobernante, a la misma vez ora
por l, por sus sbditos y por el pueblo como un todo. En ocasiones
festivas, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones,
el mismo nfasis recae en las necesidades esenciales del hombre. Se
pueden ofrecer variados ejemplos de oraciones.En octubre del 1969,
tuvo lugar la fiesta de Eje en Itebu Manuwa. En un momento de la
celabracin, un importante rito tuvo lugar en una arboleda llamada
Ugbowen (la arboleda de las hadas). All se recogi la siguiente
oracin ofrecida a Oro Lewe por el sacerdote que preseda el ritual:
Odoodun la nri Moraa,Odun tun ko,Omo re, Kabiyesi EleroNi oun
waa dupe lowoo reOun tun ri odun yii.
Es todos los aos que vemos a Moraa,El ao ha llegado,Tu hijo, Su
Alteza, el elero de Itebu,oba Ade Manuwa,Dice que viene a expresar
gratitudPor el privilegio de ver otro ao.
La arboleda donde se le rinde culto a Oro se llama Igbo Oro o Igbo
Imole.
...Hace algunos aos, hubo un terrible conflicto entre la Iglesia de
Aladuura (el Grupo de oracin) y los sacerdotes a cargo de la fiesta
tradicional de Oro en Ilutitun, un pueblo de la Divisin de Okitipupa
del estado de Ondo, Nigeria.La fiesta de Oro se celebra para honrar
a los espritus del ro en el rea y se cree que stos viajan a travs del
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viento y cualquiera que se los encuentre quedar paralizado.

Generalmente se espera que las mujeres y hombres no iniciados
permanezcan detrs de las puertas cerradas cuando los espritus del
ro estn "fluyendo". Sin embargo, en esta ocasin en particular, los
miembros de la Iglesia de Aladuura decidieron celebrar una
procesin de rezo al are libre en desafio a la fiesta tradicional,
consecuentemente, se produjo un conilicto. Los resultados fueron
desastrosos. Muchos de los miembros de la Iglesia de Aladuura
quedaron paralizados y varios de ellos murieron de inmediato. Se
crey que haban tropezado con el misterioso poder de Oro (el
espritu que causa parlisis). Lo que sucedi fue que los sacerdotes
de la fiesta de Iwo portaban "poder" tanto en sus labios como en sus
cuerpos, stos pronunciaron las palabras y se produjo la
destruccin.El culto de Oro es muy secreto y es empleado por los
yorubas para purificar a la sociedad, al igual que el culto de Aribeji,
quien est considerado ms poderoso que Oro y est restringido a la
divisin de Okitipupa donde lo utilizan fundamentalmente los ilaje,
mientras que a Oro se le conoce en todas las comunidades yorubas.
El ceremonial del culto a este oricha solamente es conocido por
aquellos que estn iniciados en l, tiene mucha relacin con el culto
de la hechicera o los brujos.Lo que se le ha permitido al autor
revelar es que la iniciacin en el culto secreto de Oro comienza en la
noche despus de un toque de queda (donde todas las personas se
recogen en sus casas y no hay ni un alma en las afueras) en un
peregrinar desde el pueblo hasta la arboleda sagrada de Oro (Igbo
Oro) pues sus ritos se efectan en lo ms intricado del bosque. All
llega el futuro iniciado (aunque sea sacerdote de If) con los ojos
vendados.Sus miembros usan una pluma de cotorra como smbolo
de que han sido iniciados en el culto de Oro, la divinidad de la
parlisis a quien todos temen.Oro es la divinidad del retiro, de los
apartados y recnditos lugares. Es sirviente de Orichanl y su
principal funcin como deidad es la de dar o comunicar las nuevas y
buenas noticias o presagios.Se representa por una imagen humana
de madera, dos tarros cargados con las materias sagradas que
cuelgan de sus hombros, una vara de autoridad simulando a una
cola de jicotea cargada en su extremo y va acompanado siempre de
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una deidad llamada Aiy que es sirvienta de Orichanl y tiene la

misma misin de Oro. Aiy es considerada una de las cuatro
divinidades ms ecunimes que existen, y adems conoce los
secretos de Iyami Ochooronga y el culto de la hechicera.El culto a
esta divinidad es muy representativo en la regin de Kwara en
Nigeria.Oro no ha podido ser fotografiado por ser invisible. Slo se
manifiesta por lamentos estridentes, gritos inarticulados y aullidos.
Cuando se hace oir de noche o de da, las mujeres y los no iniciados
deben encerrarse en las casas, con todas las puertas cerradas. Slo
los miembros de la sociedad Oro pueden salir a saludarlo. En otros
tiempos Oro tena un papel justiciero, mataba a los ladrones y los
brujos y castigaba a las mujeres adlteras.Oro "purifica" el
ambiente para su devoto.Quien da el toque de queda es
Oro.Constituye tab para Oro el que se le ofrendean boas
contrictoras, calabaza, aceite de smola de maz y que una mujer
durante el perodo menstrual manipule sus atributos.En cambio se
le ofrecen carneros, chivos, gallinas, aceite de palma, nuez de kol,
gallos, cascarilla, pimienta de cocodrilo, vino de palma, caracoles,
chivas, etc.La planta que pertenece a Oro es la ceiba (Aragba en
yoruba) cuyo nombre cientfico es ceiba pentandra y es de origen
africano, aunque se encuentra en los pases del trpico como
Cuba.La ceiba es el rbol que utiliza Oro para guardar sus poderes.
Alrededor de esta se efectuan rituales de su culto. Adems tiene
otras aplicaciones como por ejemplo, sus hojas se utilizan para
baos e infusiones. La corteza de las races como diurtico, las
flores para hacer un cocimiento emoliente, la corteza se aplica en
las heridas; para trastornos intestinales la solucin de la goma con
otras especies. El cocimiento de los retoos tomado en tacitas evita
la fecundidad de la mujer. El cocimiento de la cscara del palo sirve
para la expulsin de la placenta.En Cuba, el culto a esta divinidad
ha tomado auge a partir de hace ocho o nueve aos. Muchos
sacerdotes se han "jurado en Oro" y han recibido la deidad. No es
nuestro objetivo establecer comparaciones, pero de una cosa pueden
estar seguros, que estos rituales efectuados fundamentalmente en
Cuba, Venezuela, Panam, Puerto Rico, Mxico y los Estados
Unidos de Norteamrica, distan mucho de las ceremonias
consagratorias que se realizan en tierras yorubas, es una pena que
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se me est prohibido revelar la esencia del ceremonial dado que las

dos formas de consagraciones las conozco con profundidad.Es
importante plantear que tengo experiencias personales con relacin
a la iniciacin del culto de Oro. En la mayora son penosas, dado a
que varios sacerdotes de If en Cuba, Venezuela y Mxico no les ha
ido bien, despus de haber consagrado esta deidad. La generalidad
se se han visto de la abundancia la penuria, otros han perdido la
memoria (como es el caso de un sacerdote de If de Mxico) o han
perdido varios familiares cercanos. Yo pienso que esto se deba, no al
hecho de haber sido consagrado en el culto de Oro (divinidad que
trae prosperidad, limpieza y purificacin astral), sino a la mecnica
ceremonial y a la omisin de pasos en las ceremonias de este oricha
que duran seis aos, mientras que, al menos las que se efectan en
Cuba, se realizan en tres das.El mensaje es que en realidad, dado
que es imposible revelar el secreto del ceremonial, se tengan en
cuenta dos aspectos de suma importancia:- No todos los sacerdotes
de If deben consagrar Oro, solamente aquellos que como odu
patrn tengan Owanrin Meyi, Owanrin Os, Ogbe Owanrin, Id
Oyek, Idi Och, Oyek Ogunda, Ogbe Id y Ogbe Eturukpn.Aquellos que puedan, consagren dicha deidad en tierras yorubs o
por alguien que haya sido consagrado all, por el peligro que implica
tener esta divinidad dentro de la casa. Debemos recordar que:Oro es
la divinidad de lo ms intrincado del bosque. Posee visin
suprasensible y es precisamente por esto que una regla del ifismo
prohibe a sus sacerdotes utilizar ese tipo de recursos para su trabajo
porque dichos poderes pertenecen a los cultos de Oro y el de la
hechicera y trasguedir con ellos puede ocasionarle al sacerdote de
If, prdida de la memoria, de la visin, defectos fsicos y hasta la
muerte prematura en el peor de los casos. Slo las personas
iniciadas en ambos cultos pueden ejercer (sin perjuicios) esta forma
de poder....
3/19/2007
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El juramento
propuesto por
Ornmila y
Orichanl a las
brujas, fue
tomado contra la
destruccin
injustificada de
las vidas
humanas. Esto
nos dice el por
qu las brujas no
tienen poder para
destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a
los seguidores devotos de Ornmila.
'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie
a no ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre
Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).
Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente
acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados
por Oloddumare el Todopoderoso.
Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms
considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos
quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.
...Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori,
vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana
tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la
profana iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado
Ojo Ajigbomekon Akira. Este se encontraba situado en el lmite
entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra
acostumbraban a comerciar en comn.
Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le
cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los
hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos.
Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su
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hermana que cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente.

Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la
profana se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le
dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella
ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que
no deban tocar al nico hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se
confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne
para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando
al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal
de que las cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su
viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo
haba sido asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue
al mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que
tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al
mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor
amargamente y decidi recoger sus cosas y marcharse de la casa
donde viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo
tiempo, pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no
deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy
a la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y
ella le explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su
nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos.Iroko la consol y le
asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban
alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da
que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los
muchachos de la profana, uno a uno.
Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de
todos los muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a
la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la
matanza de los nios de los mortales profanos.
Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el
ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena
cantidad de aceite y otros artculos comestibles.
Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter
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adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin

(consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo
en el y el momento en que les son entregados los elementos que
piden en sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda
de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia
humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.'
Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la
nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que
trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue
proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada
Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las
divinidades terrenales como consecuencia de su comportamiento
malvado en la Tierra.
Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche,
les fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare
viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue
dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que
Oloddumare estaba tomando su bao, exactamente antes del canto
del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la
divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En
ocasiones la divinidad bruja le di la seal al gallo de que
Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo
cantaba por primera vez en la maana...
Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin
esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche.
A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare
esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la
brujera.
Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se
encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila,
estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar
a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara
ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de
elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era, cosechar un
ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente
simple.
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Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue

hasta la finca y desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti,
lo cual claramente elimin su candidatura.
Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la
misma experiencia.Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca.
l no se movi directamente a la finca. Decidi conocer por qu
aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue
a una adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que
ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare haba designado a los
Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn,
ellos eran los responsables de la conjura de que los ames
desarraigados se partieran.
Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz
fro y todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo
grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En
consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche,
todos los custodios de la finca divina celebraron la comida. En la
misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas
enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente
da.
l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un
fuerte aguacero con el objetivo de suavizar el suelo.
Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no
conjurar el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da
Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y
se lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha
en matrimonio.
A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos
pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el
nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os
Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en
poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos.
Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades
que dejen de darles su debida consideracin.
Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como
en muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos
celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y
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malvolos.
Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos
no condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca
con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes
antes de tomar una decisin.'
Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron
al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades.
Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de
le una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de
lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en
las afueras de Ife.
Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife
matando sus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a
muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una
guerra en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para
combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras divinidades
fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos
fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de
Omuo.
Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica
para ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan
pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios
necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con
una procesin danzara, la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando
las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica
melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en
Ife.
Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos
regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.'
Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las
fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una
autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs
del apaciguamiento.
Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la
confrontacin a no ser que todos los medios de conciliacin hayan
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fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las

divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es
una divinidad muy paciente. El plantea que solo puede reaccionar
despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le toma a l
por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al
ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.
Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la
brujera sino simplemente exponer algunas observaciones v
enfatizar algunos hechos esenciales:
a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales,
no parece haber existido poca o lugar en la Tierra donde la
brujera ola magia no hayan sido practicadas;
b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que
tienden a ridiculizar el concepto de la brujera en frica y que
sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe la
evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y
a su propio modo;
c) la brujera es casi universal y subsiste.
La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas
misteriosas es porque los espantos, los males y las fuerzas
misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es sensiblemente
consciente de la actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza
ser persuadido de que estos son imaginarios. Para los yorubs nada
sucede por casualidad, las cosas son causadas por alguien directa o
indirectamente mediante el empleo de poderes y creen igualmente
que hay individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los
cuales pueden emplearse con fines buenos o malos. Este poder se
origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o
viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso
de la brujera que es squica.
El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca
de su vivienda pues este rbol, que es tambin una deidad, est
vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que
el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos.
Este rbol no puede ser tumbado a menos que se realicen ritos
especiales. Es al pie de este o en su copa que tienen lugar
importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por qu este
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es uno de los lugares donde regularmente se colocan los sacrificios

ofrecidos.
Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de
ciertos espritus, estn Aragba (ceiba; Eriodendron orientale) el
Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de
estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la
admiracin de los hombres, que parecen enanos en su presencia.
Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por
ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos
como inusuales y en consecuencia se les considera una posible
morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles y ata a su
alrededor un pedazo de tela roja o blanca para
sealarlo como sagrado. Ante estos rboles "sagrado s - se depositan
ofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente
durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean
coger de sus races o cortezas.
En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo
Ornmila adquiere el poder de contrarrestar la fuerza de la
hechicera.
Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin
contra los brujos ya que los sacrificios apenas sirven de ayuda
cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms
segura contra los brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la
divinidad de la Tierra o suelo (Ot Ol), siempre que estemos
dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad ...
Oyeku Eturukpon resolvio el problema de la

brujeria
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lf nos ensea
cmo el odu
Oyek
Eturukpn
resolvi el
problema de la
brujera.
Oyek
Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado
Ogbomu Gbomu Ja Ijaja Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio
cuando los Ancianos de la Noche estaban detrs de l.
Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un
sacrificio especial, perforar el piso de su sala de estar o dormitorio y
descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas apropiadas.
En el hueco deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un
huevo y dos caracoles.
Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que
acostumbraban -a gritar en el techo de su casa dejaron de venir.
Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no regresar
nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando
las brujas planearon destruir la bondad y la salvacin en el
mundo.10
El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero
al mundo y la influencia negativa de las brujas sobre las dems
deidades.
...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo.
Durante la era de la Divinosfera, las divinidades haban estado
suplicando a
Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como
medio de intercambio.
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Ofrendas a los dignatarios de la Hechiceria

Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu
debe hacerle sacrificios u ofrendas a los Dignatarios del culto de la
hechicera pero la forma universal de hacerlo segn recuerda el odu
Os Meyi es de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran
destruccin. Es recordarle que la ofrenda pertenece a Ornmila y
que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel
funesto da.
Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un
entronque de caminos, por su costado, tablero lleno de polvo divino
que se reza marcando el odu Os Meyi y despus se coloca encima
de la comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados,
abundante manteca de corojo, arroz, frijoles, carnes de res, chivo,
cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas,
ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces
de kol. El animal para el sacrificio: puede ser chivo, chiva,
carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera. Aunque
su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de
comer el hgado, el corazn y los intestinos. La especificidad del
animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf. Ante todo es
aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a Eshu..
Donde debe estar Orula?

Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su
presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar
en dormitorios, baos, cocinas, sitios donde un rey no deberia estar.
1 COMENTARIO:
Como se atiende a Orula?

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Se atiende cada
25 das, para lo
cual la persona
deber estar
limpia, lo que
quiere decir, sin
haber tenido
sexo por lo
menos 24 horas
antes, no tener la
menstruacin,
no haber
ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se coloca a
Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden dos
velas a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y
aceite de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a
Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y se le reza: ORUNMILA
ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA AKUANI EBORA,
EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELERI IKPIN
ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE
MIRE KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. Se le va
rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad.
Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn
las indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla
cada 25 das aproximadamente que es el tiempo que se considera
adecuado. Que es un Babalawo?
Padre de los secretos, que es la traduccin literal en Yoruba. Es un
sacerdote de Ifa (de Orunla) en la tierra que ha pasado por la
ceremonia de consagracion de Ifa y que no tiene su angel de la
guarda entronizado en su cabeza.
Que es un Olowo?
Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba. Es lo
anterior pero a recibido su angel de la guarda en su cabeza.
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Otro nombre usado Awo,sacerdote Como se saluda a un Babalawo,

Oluwo, Awo?: Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy,
Oluwo Ibosheshe. Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona
Iboy, Oyugbona Ibosheshe. Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo,
Iboy, Awo Ibosheshe. Las mujeres al recibir mano de Orula se
transforman en Apetevi de Orunmila, que significa que son esposas
de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses para con ellas es:
Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe. La responsabilidad
que asumen es que debern estar pendientes de cualquier ceremonia
de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar
en la ceremonia.
2/07/2007
Clasificacion
Los Oddus se clasifican en: Oddus mayores y Oddus
menores.Oddus Mayores (segn orden jerrquico):
ELLEUNLE. 8
ELLIOKO . 2
MERINLA . 14
IROZO . 4
OGGUNDA . 3
MARUNLA . 15
MERINDILOGUN . 16
OKANA . 1
METANLA. 13
ELLILA . 12
OFUN . 10
Con stos Oddus se pide la mano "IZQUIERDA"Oddus
Menores (segn orden jerrquico):
OJUANI. 11
OSA. 9
OBBARA. 6
ODDI. 7
OSHE. 5
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Estos Oddus van de Menor a Mayor.

Los Oddus
Los Oddus son:
OKANA.
ELLIOKO.
OGGUNDA.
IROZO.
OSHE.
OBBARA.
ODDI.
ELLEUNLE.
OSA.
OFUN.
OJUANI.
ELLILA.
METANLA.
MERINLA.
MARUNLA.
MERINDILOGGUN.
OPIRA.
Nacimientos y contrapartes de los Oddus
Si conocemos en donde nace el Oddu y cual es su
contraparte, sabremos en donde empezaron los
problemas del consultado y hacia donde se dirige si
continan los efectos negativos del mismo.
OKANA (1) nace en OFUN (10) su contraparte es
OBBARA (6)
ELLIOKO (2) nace en OLODDUMARE POR
ELLEUNLE(8) su contraparte es ELLEUNLE (8)
OGGUNDA (3) nace en ODDI (7) su contraparte es
OSA (9)
IROZO (4) nace en OJUANI (11) su contraparte es
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OJUANI (11)
OSHE (5) nace en ELLEUNLE (8) su contraparte es
OFUN (10)
OBBARA (6) nace en ELLILA (12) su contraparte es
OKANA (1)
ODDI (7) nace en OKANA (1) su contraparte es
MERINLA (14)
ELLEUNLE (8) nace en MERINDILGGUN (16) su
contraparte es ELLIOKO (2)
OSA (9) nace en ODDI (7) su contraparte es
OGGUNDA (3)
OFUN (10) nace en OSA (9) su contraparte es OSHE
(5)
OJUANI (11) nace en OSHE (5) su contraparte es
IROZO (4)
ELLILA (12) nace en OGGUNDA (3) su contraparte es
METANLA (13)
METANLA (13) nace en OSHE OFUN (5-10) su
contraparte es ELLILA (12)
MERINLA (14) nace en ELLIOKO OBBARA (2-6) su
contraparte es ODDI (7)
MARUNLA (15) nace en ELLEUNLE OSA (8-9) su
contraparte es MERINDILGGUN (16)
MERINDILGGUN (16) nace en ELLEUNLE (8) su
contraparte es MARUNLA (15)
OPIRA (17
Los Igbo
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Dentro del orculo

del diloggn, se
emplean objetos
que son
manipulados para
obtener las
respuestas e indicar si la persona va a recibir un
bienestar (ir), o por el contrario, se le esta sealando
un mal (osobbo), as como todas las dems preguntas
que se realicen. Estos objetos tienen por nombre igbo,
es decir, agarre, camino o alternativa.
Existen diferentes clases de igbos, pero los ms
comunes se han concentrado en cuatro de ellos, como
los ms utilizados:
Cascarilla (efn). Smbolo de pureza, de paz y
bienestar. Tambin se utiliza para marcar larishe o
remedio para cualquier osobo. Es utilizada para
sacar el ir, para preguntar al pi de quien est y si es
yale o cotoyale, tambin para hablar con Obbatal.
Como contraparte se utiliza el ot o el aye que
siempre dan una respuesta negativa (no).
Piedrecilla (ot). Simboliza la inmortalidad, larga
vida, ya que proviene de la naturaleza y no se
corrompe. Se utiliza junto con la cascarilla para
marcar ire y responde en negativo en ese instante.
Tambin se utiliza para los dems osogbos.
Caracol de babosa (ay). Se utiliza para preguntar
todo lo relacionado con enfermedades, matrimonios,
para hablar con Oshn puesto que fue a ella que
orunmila le regalo el caracol, su respuesta es positiva
(si), usando como contraparte el ot que como
significa vida contestar (no) a las preguntas. En
osobo representa enfermedad.
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Hueso de chivo (orunkn/egungun). Simboliza la

muerte, ya que es lo que queda de nuestro cuerpo
despus muerto. Se utiliza para preguntar ik o
cualquier pregunta que se refiera a egungun
(espritus).
Tambin se encuentran los siguientes igbos optativos:
Semilla de guacalote (sesan/osan). Simboliza los
hijos, pero tambin enfermedad, cuando viene
osobbo. Generalmente se utiliza para preguntar por
los hijos del consultante en particular para el ir omo.
Cabeza de mueca (ori agbona). Representa la
cabeza. Se utiliza para preguntar por la cabeza de la
persona.
Pedazo de loza (apadi). Segn algunas creencias
simboliza: vencimiento, matrimonio y prdida.
Tambin se pregunta con todo lo que tenga que ver
con discusiones. En ir, representa el vencimiento del
enemigo y en osobbo, perdidas para siempre.
Dos caures atados (owo). Simboliza dinero y
desenvolvimiento cuando viene en ire. Cuando viene
en osobbo: prdida, pobreza y problemas.
Ir y Osobbo
El Ire es la cosa buena, la suerte, lo afortunado, pero
no debemos llamarnos a engaos porque cuando el
Santo en cuestin nos da Ir, es porque esta viendo el
Osobbo alrededor de nosotros o encima de nuestro
cuerpo. Porque si tuvieramos suerte el Santo no
tendria por que darnosla, luego si el santo nos la da es
porque nos hace falta o nos la merecemos y lo hace
por caracter transitorio.El Santo le da un Ir tambien
al consultado en funcion de su actitud posterior a su
conveniencia con dicho resultado. Entonces el ire es
algo que esta anexo y condicionado a dicha actitud
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posterior, por tanto segun se cuide y se atienda el

consultado, asi sera su verdadera y futura suerte.
El Osobbo es todo lo malo que tenemos encima o lo
que nos pueda pasar. Este nos alerta y nos dice que
debemos prestar mas atencion para evitar lo malo de
lo que nos est alertando el santo.Algunos "Ir"
Ir Arik. Bien por el mundo espiritual
Ir Otonow. Bien por el cielo
Ir Elese Eggun. Bien por un Eggun
Ir Elese Osha. Bien por la Osha
Ir Elese Ay . Bien por el mundo
Ir Elese Low . Bien por su propia mano
Ir Elese Eled . Bien por su cabeza o su inteligencia
Ir Elese Om . Bien por un hijo
Ir Elese Okun . Bien por un hombre o esposo
Ir Elese Obin . Bien por una mujer o esposa
Ir Elese Ow . Bien por una suerte de dinero
Ir Elese Arubo . Bien por un anciano
Ir Elese Abure . Bien por un hermano-a
Ir Elese Ara-Onu. Bien del otro mundo
Ir Elese Eriyoko . Bien asentando Osha
Ir Elese Okuta . Bien por una piedraIr
Achegun Ot . Vencimiento de enemigos
Ir Dewantolokun . Bien por el mar o a travs de l
Algunos "Osobbos"
Akoba . Revolucin.
Ik . Muerte
Ano . La enfermedad
Ofo . Un mal repentino
Ey . Tragedia
Ona. Vicisitudes, trastornos
Iku Leri. Muerte por su cabeza
Fitiwo. Muerte de repente
Ano Otonowa. Enfermedad del cielo
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Ashelu .Por la Justicia

Ano Elese Orisa.
Enfermedad por la Osha
Ano Aray. Enfermedad por gente mala.
Ano Aleyo. Enfermedad por mano de un extrao
Los orculos de la Religin Yoruba estn

compuestos por tres sistemas, el menor
es el orculo del biagu, el cual se
trabaja con cocos. El orculo del
diloggn, el cual se trabaja con caracoles
o cauries y el sistema del orculo de IFA,
el cual es el mas complejo, donde se
trabaja fundamentalmente con ikines.
1/09/2007
Pasos para llegar a ser Babalawo o Olowo

6 - IFA. Iniciacin como Babalawo.
Dentro del mundo de IFA, el Babalawo o Olwo debe de pasar por
varias consagraciones, entre estas una de las ms importantes es:
- Akuanardo o Kuanaldo (Obe o Cuchillo del Babalawo).
- Siendo la maxima consagracin Olofin Igba Oddun.
5 - Iniciacin como BABALOSHA (Hombre)
Coronacin o Asentamiento del Angel de la Guarda de
la persona. En algunos casos por mandato directo de Orula o por
regla de algunos Orishas no se hace la coronacin del Santo angel
de la guarda, se consagra, a esta ceremonia se le denomina "Lavar
Santo".
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4 - AWOFAKA (Hombres)
"La Mano de Orula"
Determinacion del Angel de la guarda.
3 - ELEGGU - OGGUN - OSHOSI - OSUN.
Los Orishas Guerreros
2 - ILEKES
Collares sagrados de Osha
1 - EGGUN (Espiritus - Muertos).
Canalizacin de los guas espirituales de la persona.
5 COMENTARIOS:
Onifa la mano de Orunmila

del ODU Oyekun-melli:
Casa IFA TOLA del Zulia
En Ifa la muerte se llama Iku. La historia dice, que era una etapa
donde los seres humanos fueron recogidos por Iku al cielo antes de
su tiempo predestinado. Los Orishas tambien tenian miedo y estaban
molesto hasta el dia que llego Orunmila. Un dia cuando Iku no se
dio cuenta Orunmila fue y consiguio el martillo de la muerte; la
herramienta de Iku, como Iku not que haba desaparecido el
martillo debilitado fue detrs furiosamente a la casa de Orunmila y
le mando que le devolviera el martillo, Orunmila rechazo lo dicho y
dijo: "No, tu fuiste seleccionado por Olodumare para llevar los seres
humanos a su tiempo vencido, pero tu has dejado morir a los seres
humanos cuando tu deseaste." Iku contesto: Si ellos no mueren
muere la tierra." Orunmila: tu no tienes ningun derecho, de tomar a
los seres humanos antes de su tiempo, despues de larga reflexion,
Orunmila reconocio la logica en lo cual Iku dijo: "Si los seres
humanos nunca mueren, morira la tierra, porque la tierra no estara
capaz de alimentarlos a todos." Con lo cual Orunmila convino con
Iku en la siguiente condicion: "Te devuelvo tu martillo y debes jurar
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que jamas y nunca te vas a llevar a mis hijos antes su tiempo

vencido." Mis hijos llevan mi Ide sagrado en la mano izquierda.
Todos los iniciados de Ifa tienen puesto el Ide en la mano izquierda.
Asi fue cerrado el pacto entre Iku y Orunmila, que todos los hijos de
Orunmila no seran llevado antes de su tiempo.
Onifa es una iniciacion que solamente es realizada por el Babalawo
y para todos los seres humanos est disponible. Onifa contiene los
Ikines, un Ide, el Ileke, un Ota, el Iyerosun as como la Agere-Ifa.
Por la mano de Orunmila tambin se determina el dios de la
proteccion de cada persona. Tambien se toma posesion de convertir
la destinacion por su Odu. La iniciacion se divide en tres das. La
historia indicada arriba es una ampliada explicacion a la mano de
Orunmila.
AYAGUNS, los santos guerreros
Los santos guerreros son el 1er. fundamento, los guerreros sirven
para la ayuda de la salud, estabilidad y fuerza. Los santos guerreros
contienen los tres Orishas fuertes Elegua, Oggun, Oshosi tambien
como Osun que se compara con la individualidad de uno mismo.
Elegua es el propietario de todos los caminos que posee la llave de
abrir- y cerrarlos. l se personifica por la cabeza de cemento, con
los ojos, la nariz, la boca y los oidos de caracoles. Oggun el dios del
hierro personificado por las siete herramientas del trabajo; el hierro
es uno de los metales ms fundamentales y se encuentra en
cualquier tipo de construccin, como edificios, carros etc. y est
disponible. Oshosi el cazador y propietario de prisiones, juez en
asuntos de la ley es representado por la flecha y el codo. Oggun y
Oshosi siempre viven junto y nunca se separan. Osun una barra de
metal, en lo ms alto, es una copa de metal tapada con una tabla
redonda. En la parte superior sobre la tabla esta puesto un gallo. La
copa contiene el secreto con la carga magica. La tabla esta rodeada
por cuatro peque?as pelotas de metal, que representan los cuatro
puntos cadinales. Osun tiene la funcin contra brujos y todo lo
malo, nunca debe caerse. En el caso, que se caiga debe
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inmediatamente visitar su Babalawo, porque podra tener malos

efectos en su propietario. Osun esta solamente preparado y
transferido por el Babalawo. Los Ayaguns tambien como todos los
Orishas tienen todos sus Otaes, puesto que los Orishas se
manifiestan en las piedras sagradas. A partir de este comienzan a
vivir y a crecer.
Los Ayaguns es una iniciacion que tambien es realizada por el
Babalawo, y para todos los seres humanos disponible. Para entregar
los guerreros tienen la potestad el Babalawo y el Babalorisha.
Iyalorishas no estn autorizados para transferir los Ayaguns. Los
Ayaguns contienen Elegua, Oggun, Oshosi y Osun, los Otaes y tres
Ilekes pertinentes. Los Ayaguns son adems una preparacin muy
costosa donde se invierte un gran tiempo. Para el secreto de Elegua
igual como para Osun se necesita muchos ingredientes, y van
cementados. El contenido no se puede publicar aqu.
-------------------------------------------------------------------------------ILEKES, collares sagrados

Los collares de la proteccin se llaman Ilekes. Puesto que todos los
Orishas tienen sus caractersticas y preferencias, estos diversos
collares con los colores pertinentes se asignan a ellos. La
combinacin del color depende del Orisha. Para la preparacin de
los Ilekes se necesita Omiero, que incluiye sus Ewe y distintos
ingredientes. Donde entonces se lava y se consagran con su Orisha.
Tambien sirven entre otras cosas contra influencias negativas, que
se determina a traves del Oraculo
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Ifa aun existe !!!!!!!!

Por Ifadamilare F. Alade Onimole

Por qu es que los babalawos de If, aquellos a los que la sociedad

todo,en tanto el sabio

ve como los custodios del conocimiento y redentores del mundo no

practican If como debera ser? Por qu los babalawos, que estan

que siempre puede

entre los pocos elegidos por Oldmar para redimir al mundo ya no

aprender algo nuevo......

son veraces? Engaos, traicin y difamacin se han convertido en la

VER MI PERFIL COMPLETO

norma, incluso entre los Babalwos. Como es sabido, If es el que

Dice IfCuando el dios

a fo que significa El que protege la cabeza del Ilemere (destinado

fue que la muerte

Este fue el mensaje de If al veraz, Awo del mundo. Tambin

cansada de esforzarse sin

declarado a los malos, Awo del cielo. La verdad gotea en el suelo y

resultado fue a ver a

se convierte en agua 5 Mientras la maldad gotea en el suelo y se

imitar La seguridad soporta ms que la maldad El que sea veraz,

cuenta que le habia

seguramente morir con maldad 10 Con seguridad la verdad soporta

faltado un elemento para

ms que la maldad Tambin, hay gente que tiene poco o ningn

tomar las vidas a su

que ganan de If. Estos, llamados charlatanes se alimentan de If,

convierte en una piedra yangi La verdad de Ife es lo que deberamos

conocimiento de If y estn engaando a mucha gente porque lo

anular y el del medio).El

IrokoTii se omo Elegbudu aran 3Ebo ni won ni ko wa se No ma ba

acusa, el dedo del gatillo

quieres aprender el arte de los rituales, eres libre de hacerlo Si no

desamarrado y se ha cado Baila alrededor como una serpiente Para

dedo que usa el el anillo

nio de Elegbudu Aran Seguramente me adherir a If 15 Dejemos

intenciones malignas opaquen la imagen de If y as lo releguen al

dedo del medio quedo

If lo Gbaga Iroko 15 Sebi iwo lomo Elegbudu aran B o ma bafa

dedo del accidente, la

gbogbolo aso 5 Difa fun Eewo Tii se omo onimegamega Won ni ko

enfermedad.Es por esto

ESENCIAL en If, si es que deseamos vivir en este mundo,

saber si la letra u odu

saber cual de los tres es

Finalmente observemos los eewos, las mentiras, la malicia, la

abrazan como simbolo de

absolutamente resentidos en If. Dmosle honor a quien honor

menor, quedando de esta

gente y los pone en la correcta posicin. Cualquier posicin obtenida

los cuales representan

cuatro puntos cardinales

en el espacio.Es por esto

siempre se pintaban con

efun detras de la puerta

que siempre que vayamos

como en los tiempos de antao, adoremos a If correctamente. De

a tomar una decision

tal forma que nuestra esperanza y nuestras aspiraciones sean

o 35 I 7Okanbi o toloja If lo nsola If lo sola e fun If an existe

saciadas y bendecidas por Oldmar, y el mundo sea un lugar

Esu es el Mensajero Divino de la tradicin religiosa del frica

Occidental conocida como If. La palabra Esu es el nombre dado