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Palabra: Moda, por Dardo Scavino

i Charles Baudelaire y Thomas Hobbes hubiesen podido encontrarse, no

habran logrado ponerse de acuerdo acerca de un punto preciso: para el
ingls, el hombre artificial era el Estado; para el francs, la Mujer. Aparte
de esto, ambos perciban el hombre natural como una criatura
abominable. Porque la naturaleza, deca el poeta, incita al hombre a matar
a su semejante, a comrselo, a secuestrarlo, a torturarlo y nos ordena
acogotar a nuestros parientes pobres o invlidos, en vez de asistirlos, como
nos lo ensean la religin y la filosofa. Baudelaire concluye entonces que
el crimen es natural y la virtud artificial, es decir, cultural o sobrenatural,
lo que explicara no solamente por qu esta humanidad animalizada
precis siempre dioses y profetas que predicaran el bien, sino adems por
qu el poeta no identifica el progreso con el desarrollo de la tcnica sino
con las disminucin de las huellas de este pecado original que es la
naturaleza animal, o brutal, del hombre.

Y lo que vale para la moral, valdra tambin para la esttica. Baudelaire

entiende que la belleza es siempre artificial y, por ende, femenina. Con su
perseverancia en el uso del maquillaje, las mujeres no habran cesado de
insinuarlo: La mujer no slo tiene derecho sino que cumple incluso una
especie de deber cuando se esfuerza por parecer mgica y sobrenatural;
tiene que asombrar, encantar y como un dolo dorarse para que la adoren.
La coquetera es un signo de su espiritualidad y la emparenta con el artista
que siempre busca lo ideal: Lo primero que tiene que hacer un artista
escriba en el Saln de 1846 es sustituir la naturaleza por el hombre
protestando contra ella.
Frente a ese error del siglo XVIII la veneracin de la naturaleza,
Baudelaire defiende deliberadamente la moda, esa deformacin sublime
de la naturaleza o ms bien ese permanente y sucesivo intento de
reformarla. Porque la naturaleza, a su entender, es aquello que no cambia.
Y por eso los hombres del siglo XVIII la enaltecan: el hombre natural era,
para ellos, el hombre universal, el hombre de cualquier rincn del planeta
y de cualquier poca de la historia. Para Baudelaire, en cambio, no hay nada
ms inhumano que ese hombre universal. Lo verdaderamente humano del
hombre se encuentra, por el contrario, en su dimensin artificial o cultural
y, como consecuencia, en aquello que no cesa de transformarse en el
tiempo y el espacio. Hay slo una cosa universal o inmutable en la especie
humana, y es precisamente su propensin ostensible al artificio y a la
desnaturalizacin. El salvaje y el nio, asegura Baudelaire, testimonian,
con su fascinacin ingenua por lo brillante, por los plumajes coloridos, los
tejidos irisados, por la majestad superlativa de las formas artificiales, su
repugnancia por lo real y demuestran as, y sin saberlo, la inmaterialidad
de sus almas.
Baudelaire propone entonces una teora racional e histrica de la belleza,
opuesta a la teora de la belleza nica y absoluta, y este elemento
transitorio lo denomina tanto moda como modernidad. Como pintor de
la vida moderna, el artista no tena que buscar la belleza en la naturaleza
universal sino en el artificio pasajero. Los amantes de los clsicos abusan
de los adjetivos eterno, inmortal o imperecedero, como si bastara con
exclamarlos para identificar la belleza. La belleza, no obstante, es histrica
y social: un fenmeno de moda. Slo que no habra que confundir esta
fugacidad de la belleza con la posicin barroca. Velzquez o Quevedo

pensaban que la belleza era pura vanitas, como la joven encantadora que
lleva grabada en la frente su decadencia y su muerte. Memento mori: ah
estn las calaveras ms o menos de los cuadros de la poca. Pero esto no
significaba que la belleza, por s misma, muriera: moran, s, las cosas bellas
porque la hermosura slo las habitaba durante ese breve momento de
esplendor o lozana. Baudelaire plantea algo muy distinto: son los propios
criterios de belleza los que nacen y mueren. Los poetas del Barroco oponan
la naturaleza cambiante a las ideas eternas; Baudelaire hace exactamente
lo contrario: para l, como para todo autntico moderno, son las ideas los
cnones los que mueren. Y si la belleza, a su entender, nos fascina, se
debe a que percibimos en ella no solamente la novedad sino tambin la
extincin inminente, y por eso la esttica moderna es esencialmente
melanclica.
Fascinado con estas bellezas efmeras, el artista moderno es el perfecto
flneur, el paseante embelesado con el espectculo tumultuoso y
cambiante de las grandes capitales: los vestidos, los peinados, los
maquillajes, los sombreros, los bastones, las actitudes, los gestos La
realidad pintada por el escritor es sa: el artificio, el simulacro, el teatro,
en una palabra, la moda. Porque todos esos signos componen un lenguaje
estrictamente codificado, y por eso el escritor que describa una casa o una
dama, no se contentaba con demorarse en un inventario de objetos o
detalles: estaba descifrando, hasta en el ademn de la dama que recoge
sus cabellos o el involuntario tic del caballero que se acaricia el bigote, una
existencia y un destino, que ya no ha sido trazado por los dioses inmortales
sino por los valores, las reglas y los criterios perecederos de una poca.
Dardo Scavino,
Bordeaux, Francia, EdM, abril 2014