Tese/eucaristia

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
MESTRADO EM TEOLOGIA SISTEMTICA
JAIRO SILVA DE LIMA
O CORPO DO SENHOR:
UM ESTUDO SOBRE A COMPREENSO DA EUCARISTIA
EM FRANCISCO DE ASSIS A PARTIR DE SEUS ESCRITOS
Prof. Dr. Irineu Jos Rabuske
Orientador
Porto Alegre
2014
JAIRO SILVA DE LIMA
O CORPO DO SENHOR:
UM ESTUDO SOBRE A COMPREENSO DA EUCARISTIA
EM FRANCISCO DE ASSIS A PARTIR DE SEUS ESCRITOS
Dissertao apresentada como requisito

parcial para obteno de grau de Mestre em
Teologia, pelo Programa de Ps-Graduao
em Teologia da Faculdade de Teologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, rea de concentrao em
Teologia Sistemtica.
Orientador: Prof. Dr. Irineu Jos Rabuske
Porto Alegre
2014
RESUMO
Francisco de Assis (1182 1226) foi um homem piedoso do sculo XIII que
desejou ardentemente seguir as pegadas do Cristo pobre e crucificado. Ele viveu num
momento histrico de muitas transformaes, marcado especialmente pelo fenmeno da
urbanizao; e buscou sinceramente viver o Evangelho em penitncia e itinerncia, em
meio a uma variedade de outros movimentos que buscavam reformas nas estruturas da
Igreja e da sociedade. Francisco de Assis deixou muitos escritos e um grupo destes se
destaca pelas referncias Eucaristia. So os chamados escritos do ciclo eucarstico.
Para entender o contedo destes escritos fez-se necessrio adentrar pela histria da
teologia eucarstica para buscar a gnese de suas afirmaes e de suas expresses de f.
Este adentrar pela histria da teologia eucarstica revelou que a f na presena real foi
abalada em momentos histricos de snteses e mudanas de mentalidade. Tal o caso
dos processos conhecidos como germanizao, seguido pela feudalizao e, por fim, da
urbanizao. Em meio a todos estes processos a Igreja necessitou dar respostas
adequadas, bem como reafirmar por meio dos dogmas as verdades da f que so vlidas
para os homens de todos os tempos e lugares.
Palavras chaves: adocionismo germanizao feudalismo Conclio de Latro IV

urbanizao controvrsias eucarsticas heresias espiritualidade franciscanismo.
ABSTRACT
Francis of Assisi (1182-1226) was a pious man of the 13th century who wished
ardently follow the footsteps of the poor and crucified Christ. He lived in a historic
moment of many transformations, marked especially by the phenomenon of
urbanization; and sought sincerely live the Gospel in penance and itinerancy, in the
midst of a variety of other movements that sought reforms in the structures of the
Church and society. Francis of Assisi left many writings and a group of these stands out
by the references that he makes about the Eucharist, the so-called writings of
Eucharistic Cycle. To understand the contents of these writings was necessary to
penetrate through the history of Eucharistic Theology for the genesis of his assertions
and expressions of faith. This entering into the history of Eucharistic theology revealed
that faith in the real presence was shaken in historic moments of synthesis and changes
of mentality. Such is the case of the process known as Germanization; followed by the
feudalization and finally the urbanization. Amid all these processes, the Church needed
to give adequate responses, as well as to reaffirm through the dogmas of faith truths that
are valid for men of all times and places.
Key words: adoptionism Germanization feudalism Lateran Council IV

urbanization Eucharistic controversies heresies spirituality Franciscan.
LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS
A Escritos de So Francisco de Assis:

Ad: Admoestaes
1Cl: Primeira Carta aos Clrigos (1 Recenso)
2Cl: Segunda Carta aos Clrigos (2 Recenso)
1Ct: Primeira Carta aos Custdios
2Ct: Segunda Carta aos Custdios
2Fi: Segunda Carta aos Fiis (2 Recenso)
Gv: Carta aos Governantes dos Povos
Ord: Carta a toda a Ordem
RnB: Regra no Bulada
Test: Testamento de So Francisco de Assis
B Biografias de So Francisco e Crnicas:
AP: Annimo Perusino
CA: Compilao de Assis
1Cel: Primeira Vida de Toms de Celano
2Cel: Segunda Vida de Toms de Celano
2EP: Espelho de Perfeio (maior)
Fior: I Fioretti de So Francisco de Assis
LM: Legenda Maior, de So Boaventura
LTC: Legenda dos Trs Companheiros
AGRADECIMENTOS
Ao Bom Deus, por seu amor, pelo chamado vida, vocao religiosa, pelas
maravilhas realizadas no meu quotidiano e por todos os dons concedidos.
Aos meus pais, meus irmos e minhas irms que com seu amor sempre me
apoiam e incentivam para seguir em frente em minha caminhada.
Aos meus irmos Franciscanos Capuchinhos da Provncia do Brasil Central por
todo o interesse, apoio, compreenso, amizade e preces.
Aos confrades Franciscanos Capuchinhos da Provncia do Rio Grande do Sul pela
acolhida, hospitalidade, ajuda e solidariedade. E de modo especial aos confrades da
Fraternidade de So Loureno de Porto Alegre.
Aos amigos e amigas, pelo interesse, compreenso, incentivo e renovado carinho.
Ao professor Dr. Padre Leomar Brustolin, Coordenador do Curso de Ps
Graduao, e aos demais professores do Programa de Ps Graduao da PUCRS, pela
dedicao, interesse, amizade e saber colocado a servio.
Ao professor Dr. Padre Irineu Jos Rabuske, ao professor Dr. Padre rico
Hammes e ao professor Dr. Frei Aldir Crocoli pelo incentivo, pela sabedoria e por
colaborarem em minha formao.
E o meu agradecimento especial Prof Dr. Eliana vila Silveira que com arte,
paixo e experincia transmite seus conhecimentos de medievalista com muito
profissionalismo.
Aos funcionrios da secretaria, especialmente a Sr Flvia Teixeira, por todo
carinho, competncia, disponibilidade e amabilidade com que sempre incentiva e
orienta a todos.
Aos colegas da turma, pela partilha de vida e de saberes, pelos bons momentos
vivenciados juntos em sala de aula, animando-nos mutuamente. Obrigado, colegas, pela
alegria, pelo esforo, pelo testemunho de vida, pela amizade e pelas oraes.
E termino com uma frase de um provrbio romano que gosto muito e no me
canso de repetir: Nenhum dever maior do que a gratido!
Pasme o homem todo, estremea todo o mundo inteiro, e exulte o cu, quando sobre o
altar, nas mos do sacerdote, est o Cristo, o Filho de Deus vivo (Jo 11, 27)! admirvel
grandeza e estupenda dignidade! sublime humildade! humilde sublimidade: o
Senhor do Universo, Deus e Filho de Deus, tanto se humilha a ponto de esconder-se,
pela nossa salvao, sob a mdica forma de po! Vede, irmos, a humildade de Deus e
derramai diante dele os vossos coraes (Sl 61, 9); humilhai-vos tambm vs, para
serdes exaltados (cf. 1Pd 5, 6; Tg 4, 10) por ele. Portanto, nada de vs retenhais para vs,
a fim de que totalmente vos receba aquele que totalmente se vos oferece. (Ord 26-29)
So Francisco de Assis
SUMRIO
RESUMO ......................................................................................................................... 3
ABSTRACT ..................................................................................................................... 4
LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS .................................................................... 5
AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... 6
SUMRIO ........................................................................................................................ 8
INTRODUO .............................................................................................................. 10
1 A TEOLOGIA DA EUCARISTIA NOS SCULO IX A XIII ................................... 15
1.1 Primeiro perodo das Controvrsias Eucarsticas ................................................. 15
1.1.1 Contextualizao ........................................................................................... 15
1.1.2 O adocionismo ............................................................................................... 18
1.1.3 Amalrio de Metz .......................................................................................... 20
1.1.4 Pascsio Radberto .......................................................................................... 22
1.1.5 Ratramno de Corbie ....................................................................................... 24
1.1.6 Rbano (Hrabano) Mauro .............................................................................. 26
1.1.7 Godescalco (Gottschalk) dOrbais (ou da Saxonia) ...................................... 27
1.1.8 Consideraes ................................................................................................ 28
1.2 Segundo Perodo das Controvrsias Eucarsticas ................................................. 29
1.2.1 Contextualizao ........................................................................................... 29
1.2.2 Berengrio de Tours ...................................................................................... 31
1.2.3 Lanfranco de Bec ........................................................................................... 34
1.2.4 Guitmundo de Aversa .................................................................................... 35
1.2.5 Hugo de So Vtor ......................................................................................... 36
1.2.6 Pedro Lombardo ............................................................................................ 37
1.2.7 Consideraes ................................................................................................ 38
2 A EUCARISTIA NOS TEMPOS DE FRANCISCO DE ASSIS ................................ 41
2.1 A Santa Reserva ................................................................................................... 43
2.2 A Elevao da Hstia e a Comunho Espiritual ................................................... 44
2.3 As supersties em torno da Eucaristia ................................................................ 46
2.4 A Reforma Gregoriana (sculo IX ao sculo XIII): avanos e desafios. ............. 48
2.5 As heresias ............................................................................................................ 49
2.5.1 Ctaros ou Albigenses ................................................................................... 51

2.5.2 Os Valdenses ................................................................................................. 53
2.6 Conclio de Latro IV (1215 ) .............................................................................. 55
2.6.1 Transubstanciao ......................................................................................... 57
2.6.2 O Conclio de Latro e os Frades Menores ................................................... 58
2.7 Francisco de Assis (1181/2 1226) ..................................................................... 58
2.7.1 Francisco de Assis e os Frades Menores (Franciscanos) ............................... 61
2.8 Consideraes ....................................................................................................... 63
3 A EUCARISTIA NOS ESCRITOS DE FRANCISCO DE ASSIS ............................. 65
3.1 A Eucaristia no processo de converso de Francisco de Assis............................. 66
3.2 Francisco de Assis e os Sacerdotes....................................................................... 68
3.3 Francisco de Assis e o Corpo e o Sangue do Senhor............................................ 73
3.3.1 A doutrina eucarstica de Francisco............................................................... 76
3.3.2 A pastoral eucarstica de Francisco ............................................................... 88
3.4 Consideraes: ...................................................................................................... 96
CONCLUSO ................................................................................................................ 98
REFERNCIAS ........................................................................................................... 102
INTRODUO
A presente investigao um olhar sobre a expresso da piedade de Francisco de

Assis, sobre a sua elaborao escrita a respeito do Corpo do Senhor tal como expressa
na Regra, em algumas de suas Cartas, em algumas Admoestaes e no Testamento ,
levando em conta a reflexo teolgica de seu tempo, bem como as condicionantes
histricas.
Francisco de Assis plasma em seus escritos o fruto de suas longas meditaes e
ao mesmo tempo oferece uma sntese de sua piedade e dos ensinamentos da Igreja do
seu tempo. Os seus escritos no so frutos de ensaios teolgicos ou das disputas
acadmicas que se davam nas escolas ou nas nascentes universidades, no entanto, os
mesmos revelam a preocupao de Francisco de Assis em manter-se dentro da ortodoxia
e da f catlica, distanciando-se dos diferentes grupos herticos de seu tempo.
E lendo a sua Primeira Admoestao, o seu Testamento e algumas de suas
Cartas que tambm abordam a temtica da Eucaristia (recorda-se que Francisco de Assis
nunca menciona esta palavra em seus escritos. Ele prefere usar: corpo e sangue do
Senhor) nascem algumas perguntas: estas idias de Francisco de Assis a respeito da
Eucaristia so prprias dele? So as idias que prevaleciam no seu tempo? E quem
formulou tais idias? Por que Francisco de Assis insiste tanto nos cuidados prticos
devidos para com a Eucaristia?
Na busca de uma melhor compreenso e entendimento do pensamento de
Francisco de Assis e do contedo de seus escritos, do chamado ciclo eucarstico, fez-se
necessria uma incurso pela histria da teologia eucarstica. E nesta incurso abre-se
um vasto panorama em que figuram muitos autores medievais que, ao longo de sculos,
estiveram buscando construir conceitos e definies que expressassem de um modo
mais claro e mais preciso o modo da presena de Cristo na Eucaristia.
E dentre estes autores se destaca um dos grandes mestres da escola palatina de
Aix-la-Chapelle, formador e instrutor de muitas geraes de escritores, pensadores,
bispos, abades, clrigo e prncipes, Alcuno de York. Este monge tambm foi um dos
mais ardorosos combatentes da segunda onda da heresia adocionista (Hispanicus error),
que ameaava a ortodoxia da f catlica e atentava contra a ordem estabelecida dentro
do imprio de Carlos Magno. Alcuino de York com sua sabedoria e com seus escritos
enfrenta aos bispos Elipando de Toledo e Felix de Urgel, defensores e propagadores do

adocionismo.
O zelo pastoral e a paixo pela liturgia levou um dos alunos de Alcuino a revisar
os textos litrgicos de seu tempo, trata-se de Amalrio de Metz. Este monge escreveu
muitas obras de cunho litrgico e ao fazer a exegese de um dos ritos adotados na liturgia
eucarstica desenvolveu a sua teoria do Trplice Corpo de Cristo, a qual foi duramente
criticada pelo dicono Floro de Lyon.
E dos bancos da escola palatina e das fileiras dos alunos de Alcuino de York,
emerge a figura de Pascsio Radberto, abade do mosteiro de Corbie, um dos mais
destacados telogos do sculo IX, cujos escritos sero adotados como manual de
teologia pela maioria das escolas monsticas da Idade Mdia. O alcance de seu
pensamento estar to enraizado na piedade e na mentalidade medieval, que Francisco
de Assis expressar em seus escritos ideias fundamentadas pelo abade de Corbie.
E foi a partir de uma das obras do abade Pascsio, intitulada De corpore et
sanguine Domini, que se desenrolou o primeiro perodo das controvrsias eucarsticas.
Pascsio afirmava a identidade do corpo eucarstico com o corpo histrico de Jesus
Cristo. Esta afirmao encontrou resistncia de um de seus discpulos, Ratramno de
Corbie, que vai escrever uma obra de mesmo nome, De corpore et sanguine Domini,
dedicada ao rei Carlos, o Calvo. Em sua obra Ratramno elaborou a teoria do duplo
corpo de Cristo, que foi combatida e no teve a mesma aceitao que a obra de
Pascsio.
Neste cenrio emerge a figura de Rbano Mauro, monge da abadia de Fulda, que
se ops doutrina de Pascsio e abriu caminho para outro monge de Fulda que toma
partido em favor do abade de Corbie, Godescalco dOrbais. Godescalco se destacou no
cenrio da histria da Igreja muito mais pela sua teoria da dupla predestinao,
condenada pela Igreja, do que pelo seu pequeno tratado sobre a Eucaristia, De corpore
et sanguine Domini, que deu mais preciso e fundamento ao pensamento de Pascsio.
A primeira controvrsia eucarstica deu-se num perodo marcado pela sntese
entre os elementos que constituram uma nova mentalidade dentro da histria ocidental,
ou seja, a fuso entre a cultura romana, o cristianismo e a germanizao. Os novos
tempos e o novo contexto histrico, os novos homens e a nova organizao social, a
nova cultura e a nova mentalidade exigiam uma nova compreenso do mistrio
eucarstico.
Dois sculos transcorrem at que Berengrio de Tours, professor na escola

monstica de Tours, valendo-se do racionalismo dialtico reafirmou e defendeu as
ideias de Ratramno fazendo oposio e rivalidade ao ensinamento de Pascsio, que se
levava a cabo na escola monstica de Bec. O segundo perodo das controvrsias
eucarsticas teve na figura de Berengrio o seu iniciador e suscitou a resposta de vrios
telogos e provocou a celebrao de vrios snodos e conclios.
E dentre os oponentes de Berengrio encontram-se Lanfranco de Bec,
Guitmundo de Aversa, Hugo de So Vtor e Pedro Lombardo. Nestes tempos a
escolstica se reafirma e as universidades se convertem nos centros do saber. J no so
as escolas monsticas ou catedralcias as detentoras das cincias filosficas, teolgicas
ou jurdicas. O pensamento de Aristteles foi buscado e possudo; cada vez mais a
teologia vale-se de suas categorias para precisar sua terminologia.
Estes grandes pensadores plasmaram suas ideias e seu pensamento nas suas
respectivas Sumas Teolgicas, e exerceram uma grande influncia na proclamao do
dogma da transubstanciao no Conclio de Latro IV (1215). Por outro lado, a piedade
popular seguia muito longe dos debates filosficos ou teolgicos. Os fiis alimentavam
muitas supersties em torno da Eucaristia e muitas prticas devocionais surgiam para
suprir a comunho sacramental.
O segundo perodo das controvrsias eucarsticas aconteceu num cenrio
histrico de grandes transformaes sociais, econmicas, religiosas e culturais. O
sistema feudal estava consolidado e a Igreja se encontrava fortemente impregnada em
suas estruturas por esta mesma mentalidade. A reforma gregoriana alcanou seus frutos
numa sucesso de pontfices que detinham o poder espiritual e reivindicavam tambm o
poder temporal. A teoria das duas espadas era defendida e levada s ltimas
consequncias.
Neste contexto de ambiguidades a teologia eucarstica avanava dentro das
escolas e universidades ganhando preciso em seus termos e conceitos. A piedade
respondia com as mais diferentes prticas devocionais demanda popular, carente de
formao, de instruo, superviso e carregada de supersties. este o contexto em
que proliferam movimentos herticos de diferentes tendncias, que divulgavam suas
ideias e doutrinas, arrastando multides com suas pregaes em lngua vulgar e com seu
estilo de vida simples, austero, professando uma pobreza radical e combatendo os erros
e desvios da hierarquia.
Estes reformadores populares foram tratados de modos diferentes pelas

autoridades eclesisticas. Alguns foram reintegrados comunho com a Igreja e
receberam a aprovao pontifcia dando origem a novas ordens religiosas; outros foram
condenados e perseguidos; e outros foram vencidos e eliminados com a convocao de
uma cruzada com este fim especfico.
Francisco de Assis viveu em meio a todas estas circunstancias conservando a sua
fidelidade Igreja. Ele desejava viver o Evangelho com simplicidade e radicalidade, em
penitncia e itinerncia. Aps receber do prprio Senhor a misso de restaurar pequenas
igrejas e ermidas destrudas, rene ao seu redor o primeiro grupo de amigos e
companheiros, que foi o ncleo de uma nova ordem religiosa dentro da Igreja.
O desejo deste jovem de Assis era viver o Evangelho a exemplo de Jesus Cristo
e seus Apstolos, porm, muitos outros grupos de penitentes circulavam pelas estradas,
vilas e cidades da Europa medieval vivendo semelhante proposta de vida. No entanto,
muitos destes grupos eram considerados como herticos e representavam um grave
perigo para a ortodoxia e para a ordem dentro do Sacro Imprio Romano Germnico.
Francisco de Assis teve contato com alguns grupos destes reformadores
apaixonados, populares e carismticos, mas optou por guardar os mandamentos e as
prescries da Igreja Romana. E ainda que fosse um homem simples, piedoso e sem
muita cultura teolgica, no se deixou atrair pela impresso que tais reformadores
pudessem lhe causar. O seu nico desejo era viver o Evangelho e seguir as pegadas de
Jesus Cristo, pobre e crucificado, sem apartar-se da Igreja, de seus prelados, de seus
sacerdotes e de seus templos e igrejas.
No pensamento de Francisco de Assis as criaturas, os pobres e os leprosos, os
prelados e os sacerdotes, as igrejas e os sacramentos, os vasos sagrados e os livros
litrgicos so indicadores da presena de Jesus Cristo no mundo. Ele louva a Deus por
todas e cada duma destas realidades e plasma em seus escritos a sua ao de graas, os
seus conselhos, as suas preocupaes e a sua prtica evanglica.
Os hereges se valiam de sua vida de austeridade, penitncia e pregao para
acusarem com severidade os pecados do clero; ademais, negavam a eficcia dos
sacramentos realizados por um clrigo pecador. A postura de Francisco de Assis
distinta, discreta, evanglica. O Poverello no desconhecia tais pecados, mas sua
prtica era diversa, era a de irmo menor que acolhia, amparava, respeitava, exortava e
convidava para uma mudana de atitude, para uma mudana de vida e vida em
conformidade com o Evangelho.
Em seus escritos do ciclo eucarstico, Francisco de Assis, tem uma dupla

preocupao: reafirmar a doutrina da Igreja Catlica e inculcar certas posturas aos seus
irmos menores no que diz respeito aos cuidados para com a Eucaristia. Francisco de
Assis esfora-se por manter sua fidelidade aos ensinamentos da Igreja e garantir a
identidade catlica de seu grupo de seguidores. Ao mesmo tempo procura inculcar aos
seus irmos o mesmo amor que nutria para com o Corpo e o Sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo.
Existe muita produo literria sobre Francisco de Assis e sobre seus escritos,
porm, a produo literria sobre a viso eucarstica do Poverello escassa. Abundam
artigos de diferentes autores tratando de modo particularizado sua compreenso
eucarstica a partir de algum de seus escritos, mas existe uma carncia de obras sobre
sua viso e compreenso da eucaristia como um conjunto. E sobre o seu contexto
histrico, ou seja, no se podem entender os escritos do ciclo eucarstico de Francisco
de Assis sem as condicionantes histricas de seu entorno e de seu tempo.
Outra dificuldade encontrada foi a respeito do tema das controvrsias
eucarsticas, cuja literatura em portugus escassa e cuja temtica abordada nos
manuais de teologia em poucas linhas e de modo muito superficial. Ademais os
escritores tratam do assunto valendo-se de uma compreenso histrica mais tradicional,
ou seja, partem da obra de Pascsio Radberto e deixando a um lado todo o processo de
construo da nova mentalidade que se originou pela fuso dos elementos da cultura
romana, do cristianismo e da germanizao.
Por fim, necessrio ter em conta que Francisco de Assis viveu num momento
de muitas mudanas e transformaes, que se operavam num contexto marcado pelo
fenmeno crescente da urbanizao com todas as suas consequncias. A cidade
medieval o cenrio em que se movem os hereges, os pregadores, os mercadores, os
trovadores, os estudantes, os artistas, os frades menores e os exrcitos cruzados. A
cidade medieval ser o resultado de um amalgamento de muitos fatores e vai contribuir
decisivamente na formao de uma nova mentalidade, vai demandar uma nova
espiritualidade e uma nova compreenso dos mistrios da f.
15
1 A TEOLOGIA DA EUCARISTIA NOS SCULO IX A XIII
Francisco de Assis viveu num contexto histrico profundamente marcado e

afetado por muitas e simultneas transformaes, por ambiguidades em todos os nveis
e aspectos: sociais, econmicos, polticos, culturais e religiosos. Um momento histrico
de negaes, snteses, afirmaes e definies de novos valores e paradigmas.
Francisco de Assis, homem simples e piedoso, carismtico e possuidor de uma
aguda intuio marcou profundamente a histria do sculo XIII. Ele ficou conhecido
como irmo universal, elaborou diferentes escritos e, em alguns dos quais, plasmou com
simplicidade o seu pensamento a respeito da Eucaristia.
Ele muito sincero em suas expresses de afeto, respeito e profunda reverncia
para com o Corpo do Senhor. E expressa com palavras simples e de modo resumido
alguns traos da piedade eucarstica de seu tempo que, todavia, se consolidava, na
medida em que avanava a reflexo teolgica em meio a ardorosos debates e
controvrsias nas diferentes escolas e universidades do seu tempo.
Para uma melhor compreenso da piedade eucarstica de Francisco de Assis e
para uma mais ampla viso do contedo eucarstico de seus escritos, faz-se necessrio
um resgate na histria das controvrsias eucarsticas que, com certeza, um dos temas
mais apaixonantes da teologia da baixa Idade Mdia.
1.1 Primeiro perodo das Controvrsias Eucarsticas
1.1.1 Contextualizao
Entre os historiadores e telogos encontram-se duas posies distintas, dois

pontos de partida diferentes, no que diz respeito gnese das controvrsias eucarsticas.
A primeira corrente, ligada a uma viso mais tradicional da histria (essa viso
tradicional abarca fatos histricos isolados) fixa o incio das controvrsias a partir de
Pascsio Radberto.
16
A presente investigao leva em conta a segunda corrente, de cunho estrutural
(baseada nos conceitos de estrutura e longa durao histrica): sustenta que a raiz das
controvrsias est ligada s novas concepes de mundo, de sociedade e religio, que
resulta da fuso entre os trs elementos que formam a civilizao medieval ocidental:
cultura romana, invases brbaras e cristianismo.
Os chamados brbaros formavam uma aglomerao complexa e diversificada de
povos. As invases brbaras so um movimento muito amplo e dividido em duas
etapas: antes do contato com a cultura romana, em que viviam em um mundo diferente e
com formas tradicionais de organizao social; e depois do contato com a cultura
romana, tiveram suas formas de organizao alteradas pelo contato com os romanos.
Durante os sculos IV e V d-se o avano das invases brbaras ocasionando
perodos de transio da unidade romana para a diversidade e pluralidade poltica, uma
verdadeira fragmentao do imprio. Os historiadores veem nesse processo a chave para
entender as transformaes que se deram na mentalidade dos povos ocidentais. Este
resgate histrico , pois, de fundamental importncia para poder indicar com claridade
qual foi o giro que deu o pensamento do Ocidente ao passar da antiguidade crist
primeira Idade Mdia e como este giro, em relao com a doutrina eucarstica, teve uma
influncia decisiva at os nossos dias.1
Os povos brbaros germnicos viviam em sistemas tribais como nmades e
muitas vezes exerciam as atividades de coletores e caadores, unidos pela lngua local e
os fortes laos de parentescos. Eles no conheciam a escravido, eram guerreiros livres
unidos figura de um lder carismtico a quem permaneciam ligados pela fidelidade
militar. Entre os povos brbaros no havia diferenas sociais, mas diferena de
prestgio, no havia chefes em tempo de paz que tivessem autoridade sobre todo um
povo: os chefes militares excepcionais eram eleitos em tempo de guerra.2
Outros historiadores afirmam que nos territrios ocupados pelos povos brbaros
deu-se uma verdadeira pulverizao poltica, ou seja, a formao da pluralidade poltica
com a formao dos reinos germnicos ocasionando a crise da unidade imperial e o
surgimento
das
monarquias
germnicas.
Esse processo
conhecido
como
germanizao: durante a poca das imigraes dos brbaros, a antiga cultura ocidental
1
2
GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 93.

ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, p. 103
17
sofreu uma grave decadncia, pelo menos na estrutura unitria e ordenada que havia
adquirido sob o imprio romano.3
Com o enfraquecimento da noo de estado, os pequenos reinos vo se
desenvolver originando os estados patrimoniais. neste lento processo de amalgamento
e interpenetrao que vai se dando entre esses elementos que se forja o homem
medieval. Perry Anderson chama a esse processo de longa simbiose. E continua: de
sua coliso e fuso final e cataclsmica iria surgir finalmente o feudalismo.4
Decisivo e importante, em todo esse processo, foi o papel que tiveram os povos
germnicos, especialmente os francos que, no se limitaram apenas a receptores da
cultura romana: a nao dos francos [...] com o batismo de Clodoveu em Reims em
496, abraou o cristianismo na forma catlica [...]. Se encontram duas potncias uma
frente outra: a Igreja e os povos germnicos. Toda a Idade Mdia se apoiar em sua
aliana.5
O perodo que compreende do sculo VIII ao X denominado por alguns
historiadores como perodo de sntese histrica, cuja representao mais clara est
materializada na organizao carolngia. O imprio carolngio possibilitou a sntese
cultural, social, religiosa e poltica dos elementos germnicos, romanos e cristos.
A maioria dos telogos remonta as origens das controvrsias eucarsticas ao
perodo carolngio, especialmente, durante os reinados de Pepino, o Breve e Carlos
Magno, devido s reformas que foram impulsionadas por estes soberanos no campo da
liturgia, da formao do clero e da vida monstica. E neste perodo houve um intenso
esforo para ampliar a obra evangelizadora.
Os historiadores colocam uma especial nfase no perodo histrico a partir dos
tempos de Carlos Magno, que no natal de 800, na Baslica de So Pedro em Roma,
onde fora assistir missa, [...] recebeu a coroa imperial das mos do Papa Leo III.6 E
esta data aponta o incio de um novo tempo da histria ocidental de longo governo (768
814) marcado por uma prtica poltica, social, econmica e religiosa, conhecida como
dilatatio regia7 (dilatao rgia).
O palcio real constitua o centro do poder e da administrao que tinham
origem na pessoa do Imperador, o qual era chefe supremo e quase absoluto da
3
GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 93

ANDERSON, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, p. 107.
5
6
MELLO, J. R. O Imprio de Carlos Magno, p. 5.
7
Na presente investigao todas as expresses latinas estaro escritas em itlico.
4
18
comunidade do Imprio. Carlos Magno mandou trazer ao seu palcio os melhores
mestres de seu tempo para proporcionar uma educao de qualidade aos filhos dos
nobres e aos filhos dos funcionrios do palcio. E dentre os mestres que so trazidos
para ocupar-se da educao de crianas e jovens h um que se destaca: Alcuno de York
(735 804).
Em maro de 781, o monge Alcuino encontrou-se com Carlos Magno em Parma,
e foi convidado pelo monarca para o ajudar a instruir e reformar a corte e o clero do seu
reino. Entre outros empreendimentos, colaborou com a fundao da escola palaciana
(Aula Palatina), no qual eram ensinadas as sete artes liberais: o trivium, gramtica,
lgica e retrica; e o quadrivium, aritmtica, geometria, astronomia, e a msica.
Contribuiu bastante para a Renascena Carolngia. Foi tambm conselheiro do
imperador.
Depois de ter se retirado da corte carolngia, foi abade de um mosteiro na cidade
francesa de Tours. Com toda a justia, Alcuno de York, que depois entrou para o
martirolgio monstico como Santo Alcuino, tornou-se o patrono das universidades
crists. Morreu no dia 19 de maio de 804.
1.1.2 O adocionismo
Entre os mestres que mais se destacaram na escola palatina de Carlos Magno

encontrava-se Alcuno de York. Este monge douto e santo foi um dos grandes
opositores da heresia adocionista (Hispanicus error) defendida e difundida por Elipando
(756 807), arcebispo metropolitano de Toledo e tambm por Flix (+ 818), bispo de
Urgel. E desde estas duas localidades a heresia adocionista chegou aos Pirineus e foi
combatida por Carlos Magno e pelos papas Adriano I (+795) e Leo III (750 816).
O adocionismo afirma uma dupla qualidade de filho em Cristo: uma por gerao
e natureza e a outra por adoo e graa. Cristo como Deus desde logo o filho de Deus
por gerao e natureza; porm, Cristo como homem Filho de Deus apenas por adoo
e graa. Por isso Cristo o homem o filho adotivo e no natural de Deus. Esta uma
segunda onda desta doutrina que j havia sido condenada pelo Conclio de Nicia (325),
e que, nos fins do sculo VIII, foi resgatada, defendida e propagada por Elipando,
19
arcebispo de Toledo, que ento estava sob o domnio muulmano, e por Felix, bispo de
Urgel, ento, sob o domnio franco.
Elipando escreveu uma carta a Migencio pouco antes de 782 e em Toledo, sua
sede metropolitana, reuniu os seus bispos e redatou junto com eles uma profisso de f.
Em ambos os documentos expressa claramente suas ideias adocionistas. Ele procurou
distinguir em Cristo, filho de Deus e filho do homem, as operaes e aes de suas duas
naturezas, ou seja, que Jesus Cristo, enquanto Deus e Verbo Eterno, filho prprio e
natural de Deus, porm, enquanto homem, somente filho adotivo e por graa, no por
natureza.8
A controvrsia adocionista teve seu fim com a convocao do Conclio de
Roma, em outubro de 789, pelo Papa Leo III que lanou sobre Felix de Urgel um
solene antema. Mas Flix, cedendo a verdade, abjurou ex toto corde e dirigiu a seus
seguidores uma profisso de f, absque ulla simulatione.
Elipando enfrentou forte oposio por parte do papa, de muitos bispos e tambm
por parte da corte. Ele encontrou apoio e reforo em Felix de Urgel, que era tido como
sbio e que j possua conhecimento das ideias adocionistas do toledano. Carlos Magno
dando-se conta de que a ortodoxia estava ameaada e na qualidade de protetor da Igreja,
convocou o snodo de Frankfurt no vero de 794.
Neste snodo os legados pontifcios de Adriano I se apresentaram com uma carta
dogmtica em que afirmavam que Cristo, Filho de Deus, por sua gerao eterna,
permanece Filho de Deus, mesmo depois de que o Verbo tenha assumido e tenha unido
substancialmente a si mesmo a sagrada Humanidade; a Encarnao em nada afeta a
Filiao da mesma maneira que em nada afeta a personalidade eterna do Verbo.9 Neste
snodo Alcuino teve uma atuao destacada e com algumas de suas obras muito
contribuiu para a superao dos erros adocionistas. Entre suas obras destaca-se o seu
tratado teolgico, Libellus adversus Felicis haeresim e, posteriormente, sua obra Contra
Felicem Urgellitanum libri VII.
Carlos Magno10 no permitiu a Felix de Urgel regressar a sua diocese, e ele
morreu em Lyon em 818. Nada se menciona a respeito de Elipando e nada se sabe
sobre sua morte, porm, pensando em seu carter inflexvel e altaneiro, provavelmente
persistiu nos seus erros e na sua opinio at o fim.
8
LLORCA, G. VILLOSLADA, R. Historia de la Iglesia Catlica II Edad Media, p.190.

Disponvel em: <http://ec.aciprensa.com/wiki/Adopcionismo#.Uv-qFcJTvDc> Acesso em 15 de fev. de
2013.
10
LLORCA, G. VILLOSLADA, R. Historia de la Iglesia Catlica II Edad Media, p. 193.
9
20
Ainda se buscava o modo de superar e pr um fim aos erros adocionistas quando
Godescalco entra no cenrio com suas ideias da dupla predestinao. As controvrsias
eucarsticas nascem neste ambiente marcado por uma interpretao rgida do
pensamento agostiniano. Ademais se deve ter em conta que os primeiros personagens
envolvidos nas controvrsias eucarsticas foram alunos da escola palatina, onde se
destaca dentre todos os mestres, Alcuino de York.
1.1.3 Amalrio de Metz11
Entre os alunos ou condiscipulos de Alcuino, encontra-se Amalrio de Metz que,

em sua obra De ecclesiastis officiis ad Ludovicum Pium (823), desenvolve sua reflexo
sobre o corpo triforme de Cristo, por causa das tres partes em que a hostia dividida no
rito da missa: a parte que colocada no clice, a que consumida pelo sacerdote e pelo
povo e a que reservada para ser administrada aos enfermos.
Amalrio de Metz com sua teoria do triplex corpus desatou uma polmica ao
afirmar que o corpo de Cristo era triforme, ou seja, o primeiro o santo e imaculado,
que assumido de Maria, ressuscitou; o segundo o que andou sobre a terra, isto , o
Jesus histrico; e o terceiro, o que vence o sepulcro. A teoria de Amalrio ganha
enorme fama e acolhida e aceita por alguns telogos, mas por outro lado torna-se alvo
de duras crticas da maioria dos telogos de seu tempo.
Amalrio considerado o fundador da liturgia medieval e sua teoria est
diretamente ligada exegese de um rito litrgico, ao distinguir entre o corpo individual
de Jesus (histrico e ressuscitado), o corpo sacramental ou mstico (eucarstico) e o
11
Amalrio de Metz foi um escritor litrgico (nascido em Metz aproximadamente em 785). Ele foi
discpulo de Alcuino de York por um tempo. Depois de regressar Frana proveniente de Constantinopla,
parece haver estado em snodos importantes em Aix-la Chapelle e em Paris. Amalrio governou a
Diocese de Lyon durante o exlio de Agobardo, e logo tratou de apresentar seu novo antifonrio, porm
encontrou-se com uma forte oposio por parte do dicono Floro de Lyon. A data de sua morte no h
sido determinada com certeza, mas deve ter sido pouco depois do ano 850. Os trabalhos de Amalrio
tratam principalmente sobre temas litrgicos. As obras mais importantes e os seus tratados mais densos
so Os ofcios Eclesisticos e O antifonrio ordinrio. O primeiro est dividido em quatro livros, nos
quais sem observar uma ordem lgica (trata da Missa, o ofcio, diferentes bnos, ordenaes, vestes,
etc.); dando uma explicao dos vrios formulrios e cerimnias, mais que uma exposio cientfica da
liturgia. Morreu aproximadamente em 853. Disponvel em: <http://ec.aciprensa.com/wiki/Amalario_de
_Metz#.Uv-qvJZTvDd> Acesso em 15 de fev. de 2013.
21
corpo eclesial, rompe a tradio anterior que falava corpo de Cristo sem mais
distines (pessoal, eclesial, eucarstico).12
O pensamento de Amalrio apresenta ambiguidades na sua interpretao e entre
os telogos existem duas formas de entender a teoria do corpo triforme. A primeira
interpretao, cujo principal defensor atual o telogo Raoul Heurtevent, prope um
sentido individual para as trs acepes de corpo, tratando-se de trs etapas sucessivas
do Cristo individual como vivo sobre a terra, morto e ressuscitado. E a segunda
interpretao defendida pelo telogo Remy Ceillier, d um sentido individual somente
ao Ressuscitado, enquanto que o corpo que ambulat in terris seria a Igreja, e o que
iacet in sepulchris seriam os mortos no Senhor.13
O mais acirrado opositor de Amalrio foi o dicono Floro de Lyon (+860), que
entendendo a teoria do corpo triforme em sentido individual, acusa Amalrio de
estabelecer em Cristo trs corpos: o recebido pelos fiis no sacramento, o que
permanece invisvel nos cus e o que permanece, todavia no sepulcro.
Floro de Lyon coloca em relevo a realidade do nico corpo de Cristo, insistindo
na antiga ideia do corpo eclesial como centro de convergncia entre Cristo como cabea
e ns como seus membros. E baseando-se na ideia de que em Cristo somos um s po,
Floro acusa Amalrio de no seguir o Esprito de Deus, pois a Igreja una e o corpo de
Cristo um, no podendo ser dividido em trs partes, trs formas ou em trs corpos.
O debate intensifica-se e exige esforo na busca de novas terminologias que
expressem a realidade do corpo de Cristo como uma nica realidade. O resultado o
novo conceito de substncia: pois em definitiva no cabe falar de um trplice corpo,
mas de uma nica realidade (ou substncia) que se manifesta de trs maneiras
(espcies ou formas visveis) distintas; sob a forma do Jesus histrico, do corpo
eclesial de Cristo ou de seu corpo sacramental eucarstico.14
Floro de Lyon empenha-se ativamente e logra que a teoria do triplex corpus de
Amalrio seja condenada em setembro de 838 no Conclio de Quierzy. A condenao,
porm, no surtiu o efeito que Floro esperava, pois a autoridade de Amalrio, tanto
devido ao valor cientfico de sua obra e quanto ao gosto da poca pelo simbolismo, no
foi seriamente abalada. [...] O corpo triforme conhecer um longo sucesso.15
12
GESTEIRA, M. La eucarista, misterio de comunin, p. 449.

NAVARRO, M. A. La carne de Cristo, p. 137.
14
GESTEIRA, M. La Eucarista, misterio de comunin, p. 450.
15
LUBAC, H. Corpus Mysticum, p. 299.
13
22
Ao longo dos sculos a teoria do corpus triforme pouco a pouco, de modo
progressivo, vai deixando de ser levada em conta nos ambientes acadmicos e
praticamente desaparecer dos mesmos at o fim do sculo XII. Alguns telogos como
Hugo de So Vtor (+1114), Honorato de Autun (+1156) e o papa Inocncio III, so os
ltimos testemunhos desta clebre teoria.
1.1.4 Pascsio Radberto16
Pascsio sem dvida um dos telogos mais destacados do sculo IX,

encontrando-se entre os melhores beneficirios do grande esforo de renovao
intelectual desejado por Carlos Magno e levado a cabo especialmente por Alcuino.
um pensador profundo e original, numa poca em que a maioria dos monges
se limitava a fazer copias e compilaes dos textos patrsticos ou dos clssicos antigos.
E de suas obras apenas duas esto dedicadas totalmente Eucaristia. E num fragmento
do seu comentrio ao evangelho de So Mateus tambm desenvolve a temtica sobre a
Eucaristia.
A primeira, mais importante e mais extensa de suas obras eucarsticas o livro
De corpore et sanguine Domini do ano de 831 que foi escrito a pedido de seu
condiscpulo Warin, ento abade de Korvey, e a quem vai dedicado. Logo, um exemplar
desta obra foi dedicado tambm a Carlos o Calvo, no ano de 844. Esta obra
considerada o primeiro ensaio sistemtico de teologia eucarstica. E faz com que
Pascsio seja o verdadeiro telogo eucarstico da poca carolngia.
16
Radberto nasce ao redor de 790 na regio francesa de Soissons e ainda muito pequeno perdeu
seus pais. Ele foi recolhido e educado no mosteiro beneditino de Santa Maria de Soissons. E seguindo a
tendncia que era comum em seu tempo acrescentou ao seu nome, que era de origem germnica, o nome
latino de Paschasius ou Pascsio. No ano de 822, juntamente com os irmos Adelardo (+826) e Wala,
funda na Saxnia a abadia de Korvey, onde a partir do ano de 826 foi nomeado abade um de seus
condiscpulos chamado Warin. Pouco tempo depois de sua profisso, Radberto foi colocado frente da
escola monstica de Corbie que se converteu, sob a sua direo, em uma das mais florescentes da Europa.
Dez so as obras conhecidas que com certeza so de Pascsio. H notcias de que outras obras de Pascsio
foram perdidas ou cuja autoria atribuda a esse autor desconhecida. Aps alguns anos depois, Pascsio
regressa a Corbie onde se encontra quando os normandos ameaam invadir e destruir a abadia ao redor de
858. E sua morte situa-se entre os anos 860 865. Ele foi escrito no martirolgio monstico e suas
relquias foram expostas venerao pblica em 12 de junho de 1058. Disponvel em:
<http://www.acidigital.com/santos/santo.php?n=287> Acesso em 23 de maio de 2013.
23
Depois de haver renunciado ao cargo de abade, Pascsio conclui sua Expositio in
Mattheum, na qual se encontra um fragmento dedicado a explicar a instituio da
Eucaristia. Por ltimo, e a pedido de um monge de Korvey chamado Fredugardo (ou
Frudegardo), Pascsio escreve uma longa carta na qual completa a informao patrstica
em defesa de sua obra.
Pascsio desenvolve a sua reflexo a partir da pergunta: o corpo eucarstico de
Cristo o mesmo que nasceu de Maria, o que morreu e depois ressuscitou? Na verdade
a resposta a esta pergunta que vai desencadear toda a controvrsia a respeito da
presena real. Pascsio d uma resposta na linha do realismo. Para ele existe uma plena
identidade entre o po e o vinho e o corpo e o sangue de Cristo; entre o corpo
eucarstico e o corpo histrico. A carne sacramental no outra que a que nasceu de
Maria e morreu na cruz.17
Se por um lado Pascsio afirma que na Eucaristia est presente a verdadeira
carne de Cristo, a que nasceu de Maria, padeceu e ressuscitou, interessante pontuar
que, por outro lado, ele se pergunta se esta mutao se d de modo figurado (sub figura)
ou verdadeiro (in veritate): se o corpo eucarstico de Cristo uma imagem, ento, como
pode ser uma realidade? E o que Pascsio entende por figura e por verdade?
Seguindo o pensamento corrente de seu tempo, Pascsio atribui figura o
sentido de sombra ou falsidade, como as figuras do Antigo Testamento, que no
continham propriamente a Cristo, mas a Eucaristia possui a verdade do corpo de Cristo.
Pascsio, como germnico, entende a verdade como realidade. Mas nem toda figura
sombra, e pode ser tambm um signo que representa e contm uma realidade; neste caso
pode-se falar de figura na Eucaristia. Pascsio conclui que a Eucaristia realidade e
figura.
A consequncia desse raciocnio de Pascsio que na Eucaristia est presente a
mesma carne que nasceu de Maria, mas de modo espiritual (spiritualiter), in mysterio,
ou seja, no se pode comer a carne de Cristo com os dentes; e seu corpo est escondido
sob a figura de po, da mesma maneira que a morte de Cristo, que teve lugar uma vez de
forma visvel, se renova misticamente na Eucaristia. Pascsio no interpreta, portanto,
a antiga teologia da imagem em direo ao simbolismo, mas em direo ao realismo.18
17
18
BOROBIO, D. Eucarista, p. 69
GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 105
24
Pascsio, quase como num refro, repete que na Eucaristia se encontra a
verdadeira carne de Cristo, mas in mysterio.19 E afirma que na Eucaristia nos movemos
no plano da f e no no plano da viso: estas realidades espirituais se compreendem
por meio da f, pois no muda sua aparncia mediante um milagre, mas que se realiza
uma transformao interior para que a f se confirme no esprito.20
Muitos autores acusam a Pascsio de uma f cafarnatica21, outros tantos o
defendem. A sua obra contm muitos exemplos de milagres eucarsticos, cujas
narrativas e divulgao so frequentes na sua poca para fortalecer a f dos vacilantes e
incrdulos. Mas no se pode dizer que tais relatos se apoiem na teologia de Pascsio, no
sentido de que esto baseados numa concepo cafarnatica da presena real.
Afirmao da identidade do corpo eucarstico com o corpo histrico de Jesus
acolhida, mas tambm provoca reaes e encontra resistncias. Pascsio despertar a
oposio de Rbano Mauro e Ratramno; mas tambm exercer uma influncia notvel
na elaborao de uma teologia eucarstica, especialmente em Cluny.22
1.1.5 Ratramno de Corbie23
Ratramno foi aluno de Pascsio Radberto na escola monstica de Corbie e, por

sua vez, foi mestre de Godescalco. E considerado como um dos melhores
representantes do renascimento carolngio. A sua reputao como telogo foi grande ao
19
GIRAUDO, C. Num s Corpo: tratado mistaggico sobre a Eucaristia, p. 418.

21
Cafarnatico significa aqu: una actitud frente a la eucarista relacionada con el pasaje de Jn 6, 52:
Cmo puede ste darnos a comer su carne? Esta pregunta, segn Jn 6, fue planteada por los judos en
la sinagoga de Cafarnan. La visin cafarnatica de la eucarista lleva a perder el sentido de su dimensin
sacramental pneumtica. (GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 102)
22
GRGOIRE, R. Paschase Radbert, p. 300.
23
Ratramno nasceu numa data cuja preciso desconhecida pelos historiadores, mas tudo leva a crer que
foi no comeo do sculo IX. Ele professou como monge na abadia de Corbie por volta do ano 825, sendo
abade Adelardo ou talvez Wala. Ele foi ordenado sacerdote. O opsculo de Ratramno consta de 120
captulos, ou melhor, pargrafos e no pretende ser um tratado, mas unicamente uma resposta polmica a
Pascsio Radberto naquilo que o tratado deste no lhe parece aceitvel: a identidade do corpo eucarstico
com o corpo de Cristo morto e ressuscitado. O livro no toca todos os temas, somente o modo de ser o
corpo de Cristo, e se a Eucaristia verdade ou figura. Estas duas questes dividem o livro em duas partes:
primeira: sobre a Eucaristia se verdade ou figura; segunda: da diferena entre o corpo eucarstico e o
corpo histrico. A maioria dos autores situa a sua morte entre os anos 865-868, pois a sua atividade
literria cessa nesse perodo. Disponvel em: <http://es.wikipedia.org/wiki/Ratramno_de_Corbie> Acesso
em 23 de maio de 2013.
20
25
ponto de Carlos, o Calvo fazer-lhe consultas em diferentes ocasies, por isso suas obras
possuem carter polmico.
O livro De corpore et sanguine Domini de Ratramno, escrito em 843, uma
resposta que o mesmo apresenta a Carlos, o Calvo manifestando sua opinio a respeito
da obra do mesmo nome escrita por Pascsio Radberto. Alguns autores sustentam que
todos os escritos de Ratramno so ocasionais, isto , motivado por um pedido feito por
uma pessoa do alto rango geralmente (rei, bispos, abades), sobre assuntos que afetam a
f e prtica crist. Todos so compostos da mesma maneira: aps a exposio do
problema, recorrem-se s evidncias da razo, depois aos testemunhos das escrituras, e
por fim ao argumento da tradio.24
Ratramno defende a diferena entre o sinal e a coisa significada e caracteriza-a
mediante os conceitos de verdade (veritas) imagem (imago)25. E parte de um conceito
de verdade que no o mesmo sustentado por Pascsio. Para Ratramno verdade o que
percebem os sentidos, o que no est coberto por um vu: sob o vu do po e do vinho
material existe o corpo e o sangue espiritual. No como se houvera duas coisas diversas,
ou seja, o corpo e o esprito; mas uma s e mesma coisa, que segundo uma modalidade
so as espcies do po e do vinho, e segundo outra modalidade so o corpo e o sangue
de Cristo.26
Ratramno sustenta que na Eucaristia uma coisa o que se v (se v a figura do
po e do vinho) e outra o corpo de Cristo, que no se v de nenhum modo. A f
abrange precisamente o que no se v. No se v o corpo de Cristo nem a mudana do
po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo: Pelo fato de dizermos estas coisas, no
se pense que no mistrio do sacramento (in mysterio sacramenti) no so recebidos
pelos fiis o corpo e o sangue do Senhor, j que a f no recebe o que o olho v, mas o
que cr.27
Ratramno admite a mudana eucarstica, mas adverte que esta no sensvel.
Trata-se de uma mudana feita no corporalmente (corporaliter), mas espiritualmente
24
BOUHOT, J. P. Ratramne de Corbie, p. 152

As oferendas consagradas so o corpo e sangue de Cristo de certa maneira, a ser entendida no em
sentido concreto (corporaliter), mas espiritual (spiritualiter). Elas so smbolo (figura, similitudo) e tm
como tais, na viso platonizante do monge, uma distncia ntica bem clara da verdade, mas no obstante
uma certa parte nela. E isto tanto mais quanto pela consagrao recebem uma potncia divina e com esta
uma unidade, no sentido de se tornarem o corpo e sangue de Jesus. (FEINER, J. e LOEHRER, M.
Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia Mistrio Central. MISTERIUM
SALUTIS, p. 49)
26
GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 107)
27
25
26
(spiritualiter). E entendendo o termo spiritualiter como sinnimo de invisivelmente,
misticamente, ele procura deixar claro que Cristo est na Eucaristia in figura, in
mysterio, spiritualiter, invisivelmente; e o corpo de Cristo na Eucaristia invisvel e
espiritual, enquanto que o corpo de Cristo que padeceu na cruz foi visvel.
E sustenta, repetindo sempre, que h uma enorme diferena entre o corpo
eucarstico e o que nasceu de Maria, foi sepultado e ressuscitou. Logo, no pode ser o
mesmo corpo de Cristo, pois o corpo eucarstico de Cristo no pode ser idntico ao
corpo histrico que nasceu de Maria e que sofreu. Cristo, que est presente no cu, no
pode estar presente da mesma maneira sob o po e o vinho.28
A teoria defendida por Ratramno a do duplex corpus, isto , existe como um
duplo corpo de Cristo: o verdadeiro (veritas) do cu, e o sacramental (imago) na
Eucaristia, onde sob a figura do po e do vinho alimento da alma. Os dons
consagrados so sim, corpo e sangue de Cristo, porm em certo modo espiritual
(spiritualiter) e no tanto corporal (corporaliter).29
A resposta de Ratramno d incio a uma verdadeira controvrsia entre os
telogos da poca: Rabano Mauro e Escoto Erigena ficaram ao lado de Ratramno: o
corpo de Cristo na Eucaristia invisivel, logo outro e no o mesmo da Palestina.
Outros telogos, entre os quais Hicmar de Reims e Haymon dAlberstadt, tomaram
partido em favor de Pascsio: o corpo de Cristo eucarstico o mesmo, mas de forma
diferente. A resposta de Ratramno no teve a mesma acolhida que a teologia de
Pascsio, que se mostra mais lgica em sua concluso.
1.1.6 Rbano (Hrabano) Mauro30
Rbano Mauro em sua obra De clericorum institutione explica minuciosamente
28
BOROBIO, D. Eucarista, p. 69.

IBIDEM, p.69.
30
Rabano nasceu em Mainz (Mogncia) ao redor de 780 e na sua infncia foi confiado aos monges da
abadia de Fulda para ser educado e onde teve por mestre Haymon dAlberstadt. Ele foi ordenado dicono
em 801 e depois enviado a Tours para continuar seus estudos sob a direo de Alcuino, de quem recebeu
o nome de Mauro (Maurus) com o qual se torna conhecido. Mauro comumente chamado primus
praeceptor Germaniae.. Em 847, Rbano nomeado bispo de Mainz, onde morre em 856. No se
encontra na obra de Rbano Mauro nenhum tratado sobre a Eucaristia. Alguns estudiosos encontram
dificuldades em delimitar com segurana a autoria de sua obra. Disponvel em:
<http://es.wikipedia.org/wiki/Rabano_Mauro> Acesso em 27 de maio de 2013.
29
27
o significado de cada ato que se realiza na eucaristia. E se esmera na explicao do
significado simblico dos corporais, dos vasos sagrados, da patena31 e dos gestos do
celebrante, que representam verdadeiramente a paixo e morte do Senhor.
E como foi dito acima, ainda que Rbano Mauro no tenha escrito um tratado
sobre a Eucaristia, no deixa de reproduzir em sua obra, de cunho litrgico, o seu
pensamento sobre a mesma.
Ele distingue entre sacramento e virtude do sacramento, traando um paralelo
entre ambos: sacramento o que recebemos com a boca, enquanto que a virtude do
sacramento sacia nosso homem interior. O sacramento se une ao alimento do corpo, a
virtude do sacramento nos alcana a dignidade da vida eterna. No sacramento os fiis e
os que participam comeam o pacto da sociedade e da paz. Em virtude do sacramento
todos os membros so unidos e se alegram na eterna claridade.32
Opondo-se doutrina de Pascsio, Rbano Mauro afirma que a Eucaristia um
alimento espiritual e no nega a presena real de Cristo na Eucaristia: o que se recebe
na Eucaristia em verdade o mesmo Senhor, cujo corpo recebemos e cujo sangue
bebemos em mistrio.33
1.1.7 Godescalco (Gottschalk) dOrbais (ou da Saxonia)34
Godescalco com agudeza e profundidade escreveu uma pequena obra tambm

intitulada De corpore et sanguine Domini tomando partido em favor de Pascsio
Radberto e opondo-se a Ratramno. Mas por ser um hbil escritor, Godescalco
31
NAVARRO, M. A. la carne de Cristo, p. 142.

IDEM, La carne de Cristo, p. 147.
33
34
Godescalco Fulgncio era filho do conde Bernon da Saxnia e nasceu por volta do ano 803. De criana
foi confiado abadia de Fulda na qualidade de oblato e recebeu as ordens menores. Godescalco muda-se
para o mosteiro de Corbie, onde conhece a Ratramno e posteriormente fixa-se na abadia de Orbais. Aps
sua ordenao sacerdotal Godescalco viaja para a Itlia onde divulga sua teoria da dupla predestinao.
Ele foi condenado no Conclio de Magncia no ano de 848; e no de Quercy no ano de 849. Godescalco
ser recludo no mosteiro de Hautvilliers, onde redigir duas profisses de f. Encontrando-se prximo de
sua morte, Godescalco, recusa assinar sua retratao, que foi a condio imposta pelo bispo, Hincmaro de
Reims, para suspender sua excomunho, e morre como um monge rebelde por volta do ano de 870.
Infelizmente grande parte de sua obra no foi conservada ou foi perdida, e algumas outras foram
conservadas sob o anonimato ou atribuda a outro autor.
Disponvel em:
<http://fr.wikipedia.org/wiki/Gottschalk_d'Orbais> Acesso em 15 de fev. de 2013
32
28
desenvolve suas ideias refutando em Pascsio o que ele considera contraditrio ou
fazendo aclaraes precisas de termos e ideias.
No incio de sua obra, Godescalco, afirma a sua f na presena real de Cristo na
Eucaristia e defende a sua ortodoxia: Todos os fiis devem crer, conhecer, recordar,
confessar e asseverar sem vacilao que o corpo e o sangue do Senhor so verdadeira
carne e verdadeiro sangue, porque quem nega tal coisa, certamente no cr nas palavras
do Senhor.35
Godescalco deixa claro: o que se recebe no sacramento eucarstico
verdadeiramente a carne e o sangue de Cristo, mas no a mesma material que nasceu de
Maria: o corpo eucarstico que se converte em comida certamente distinto de ns que
o recebemos, e o mesmo porm no o mesmo que o de Cristo que padeceu uma s
vez por ns.36
Godescalco vale-se da distino entre naturaliter (no h mais carne do que a
que nasceu de Maria) e specialiter (um o corpo que ressuscitou ao terceiro dia, e outro
o que, segundo o costume, foi sepultado e nunca ressuscitar), para afirmar a unidade
na diversidade. E afirma que em naturaliter encontramos a unidade da pessoa que faz
da carne de Cristo uma s. Em specialiter temos a diferena entre o Jesus histrico e o
Ressuscitado, e de alguma maneira tambm a diferena entre a humanidade e a
divindade de Jesus.37
Ao afirmar a sua teoria do triplo modo de ser do corpo de Cristo38, que em nada
se assemelha ou se inspira na teoria do corpo triforme de Amalrio, Godescalco tambm
reage contra a doutrina do duplo corpo de Ratramno e d mais preciso e fundamento ao
pensamento de Pascsio.
1.1.8 Consideraes
Dentre as consequncias resultantes dessa primeira controvrsia a respeito da

presena real de Jesus na Eucaristia, podem-se destacar duas: a primeira delas foi o
distanciamento da reflexo teolgica dos Santos Padres, devido forma germnica de
35

37
38
36
29
pensar, pois os germanos entendiam a realidade, inclusive a espiritual e a pessoal,
como inserida nas coisas.39 E a segunda, foi que a controvrsia ficou sem resoluo e
no avanou; e s depois de quase dois sculos essa temtica voltar a ser tratada com a
apropriao de nova terminologia filosfica e a necessidade urgente de uma definio
mais precisa.
Quais ideias ou que pensamentos vinham conscincia dos sacerdotes ou fiis
desse perodo ao celebrarem e ao receberem a Eucaristia? De que modo Jesus Cristo se
fazia presente nas espcies do po e do vinho? Estas perguntas encontram eco na
seguinte afirmao: A Igreja da primeira Idade Mdia celebrou durante mais de
duzentos anos a Eucaristia, desde o sculo IX ao sculo XI, sem ter a possibilidade para
o seu tempo de uma vlida explicitao teolgica a respeito. Os textos patrsticos eram
citados e traduzidos, mas sem a compreenso no sentido da patrstica. No era possvel
superar a oposio entre simbolismo e realismo extremo.40
1.2 Segundo Perodo das Controvrsias Eucarsticas
1.2.1 Contextualizao
interessante pontuar que esta interrupo no desenrolar das controvrsias

eucarsticas coincide com uma srie de acontecimentos histricos que vo
transformando o cenrio europeu: no ano de 843, o Tratado de Verdun41, j assinalava o
fim do imprio carolngio; a partir do ano 890, d-se o aumento da frequncia das
invases dos povos germanos at que eles se instalam na Normandia em 910/911. No
ano de 911, d-se o fim da dinstica carolngia na Germnia e iniciam-se as invases
dos hngaros.
E simultaneamente encontram-se nos mais diferentes pontos da Europa outros
focos de invases normandas e tambm sarracenas. Nesse cenrio efervescente de
39

41
A partilha provocada pelo Tratado de Verdun corresponde ao fracasso e destruio da primeira
grande construo poltica universalista da Idade Mdia: o Imprio de Carlos Magno. Com a diviso
comeam a nascer os estados medievais (reinos), que refletem a tendncia particularista da poca.
40
30
invases e guerras surge a figura de Oto I, que aps vencer os hngaros, em 962; haver
obtido xito nas expedies contra os eslavos e aps a extenso de seu protetorado aos
territrios da Lorena e da Borgonha (o que os historiadores chamam de Renovatio
Imperii), fez-se coroar em Roma pelo papa, e seu estado recebeu a designao de Sacro
Imprio Romano-Germnico.
Se com Oto I, nasce um novo imprio, alguns decnios antes, por volta do ano
910, era fundada a abadia beneditina de Cluny, que ser o foco de irradiao de uma
nova espiritualidade crist, ser a propulsora de uma grande rede de mosteiros e abadias
que desempenharo uma intensa ao missionria e evangelizadora e ser tambm o
baluarte para um novo tempo de reformas das estruturas eclesisticas, dos costumes e da
moral.
Devido ao grande xito da fundao e consolidao de Cluny, que gozava do
privilgio da iseno em amplitude, foi possvel garantir aos mosteiros e abadias,
dependentes de Cluny, ou vinculados ao mesmo de alguma maneira, ficar livres da
jurisdio dos senhores feudais e prncipes. Os abades de Cluny gozavam de amplos
poderes para levarem adiante a consolidao e expanso desta reforma. E de suas
fileiras de monges saram muitos bispos, cardeais, conselheiros reais e tambm papas.
neste contexto de reformas e busca de manter o poder espiritual nas mos dos
sucessores dos Apstolos que tem a sua gnese a chamada Reforma Gregoriana. Entre
os historiadores h divergncias sobre a influncia ou no de Cluny na mesma, mas
fato notvel que os monges estiveram muito empenhados na irradiao dos novos
valores que davam suporte reforma gregoriana e desde seus mosteiros o seu fervor
irradiava para os leigos de todas as camadas sociais.
A reforma gregoriana busca desfeudalizar as instituies eclesisticas livrandoas do domnio da nobreza/aristocracia feudal. Esta poca marcada pela expanso do
feudalismo e do poder da nobreza feudal. A Igreja tambm sofre com o processo de
feudalizao e a medida encontrada para no ser subjugada a luta contra as
investiduras e a simonia.
A reforma gregoriana tratou-se de um movimento religioso e institucional
nascido das preocupaes dos papas dos sculos IX ao XIII. Em 1057, o cardeal
Humberto publica sua obra: Contra os Simonacos; em 1059, Nicolau II (1059 1061)
promulga o Decreto sobre a eleio dos papas pelos cardeais. Este movimento deve seu
nome ao Papa Gregrio VII monge Hildebrando da Ordem de Cluny eleito em 1073.
31
Gregrio VII publica o seu Decreto contra a simonia e nicolasmo em 1074, e
condena severamente as investiduras laicas em 1075. As consequncias destas medidas
so: a Igreja vai assumindo cada vez mais uma organizao centralizada com base no
Direito Cannico; os membros do clero so obrigados a abraar o celibato e busca-se
evitar a todo custo os abusos da compra de cargos e ofcios eclesisticos, que eram
objeto de tributao.
No contexto da reforma gregoriana encontram-se tambm as Cruzadas,
expedies militares e religiosas que visavam recuperao dos territrios sagrados do
oriente, sobretudo, o Santo Sepulcro, que se encontrava em Jerusalm. Estes lugares
eram foco de peregrinaes para os cristos que desejavam o perdo e a indulgncia,
que nutriam um profundo sentido penitencial e expiatrio. Os historiadores sustentam
que as cruzadas eram impulsionadas por fatores mentais, sociais, econmicos e
religiosos.
Entre antagonismos e ambivalncias de uma Igreja que luta para manter-se livre
do domnio do poder temporal, mas que ao mesmo tempo carrega dentro de suas
estruturas todo o sistema de relaes contratuais feudo-vasslicas. Em meio Europa
bicfala, segundo alguns historiadores, o imperador e o papa disputam pelo direito de
governar e ter o comando da sociedade medieval. em meio a estes fatores que se
desenvolve a segunda srie das controvrsias eucarsticas.
1.2.2 Berengrio de Tours42
Berengrio, professor da escola monstica de Tours, apresenta uma mentalidade

diferente daquela dos monges de Corbie, enquanto estes refletiam o dado da f
42
Berengrio nasceu em Tours, na Frana, aproximadamente no ano 1000 e foi aluno de So Fulberto, o
fundador da famosa escola de Chartres, que morreu em 1029. Berengrio ento, cnego regular, voltou
para sua cidade natal em 1031 como mestre e diretor da escola de So Martinho de Tours, que rivaliza
com a escola monstica da abadia de Bec, dirigida por Lanfranco. Um conclio reunido em Roma em
1050 rejeitou a doutrina atribuda a Escoto Ergena, bem como a doutrina de Berengrio. Em 1054 Leo
IX enviou como legado para a Frana o monge Hildebrando, que no mesmo ano, preside um Snodo em
Tours, onde so condenados os erros de Berengrio, que renuncia aos seus ensinamentos e assina uma
profisso de f. O desfecho da vida de Berengrio duvidoso. Alguns historiadores sustentam que ele se
recusou a assinar um nova profisso de f e morreu excomungado. Outros afirmam que ele se arrependeu
sinceramente e se retirou na Ilha de So Cosme, nas mediaes de Tours, onde levou uma vida de silncio
e solido at sua morte em paz e comunho com a Igrejaz no ano de 1088. Disponvel em:
<http://ec.aciprensa.com/wiki/Berengario_de_Tours#.UwiuT8K5fDc> Acesso em 12 de abr. de 2013.
32
transmitido pelos Santos Padres e a liturgia, aquele se notabilizou por pregar o uso da
razo e da lgica nos domnios da f, pois estas seriam um presente de Deus. Ele valeuse do racionalismo dialtico aplicado a assuntos religiosos e teolgicos e, a partir de
1046, comeou a espalhar idias contrrias f na presena real de Cristo na Eucaristia.
Lanfranco na escola de Bec vale-se das obras de Pascsio Radberto para ilustrar
seus ensinamentos e suas teoras. Berengrio na escola de Tours, ao contrrio, apoia-se
nas doutrinas dos adversrios de Pascsio Radberto, citando Agostinho, Ambrsio e
Jernimo, e usando principalmente o De corpore et sanguine Domini atribudo a Escoto
Ergena, que mais tarde provou ser um trabalho de Ratramno.
Gramtico e retrico, seguro de si mesmo e presunoso, Berengario elogia os
que fazem uso da dialtica:
prprio de um esprito altssimo recorrer em tudo dialtica, pois recorrer a
ela significa recorrer razo. Quem no recorre razo, tendo sido feito
imagem de Deus segundo a razo, repudia o que constitui sua nobreza
especfica e no pode renovar-se de dia em dia imagem de Deus. Santo
Agostinho julga a dialtica digna de uma definio to elevada que diz: A
dialtica a arte das artes, a disciplina das disciplinas; sabe aprender, sabe
ensinar; no s quer tornar-se sbio, mas tambm se torna efetivamente tal.43
Berengrio reduz o conhecimento experiencia sensvel restringindo a

substncia a algo sensvel e perceptvel aos sentidos. determinante que ele veja na
localizao de Cristo no cu uma dificuldade para a presena de Cristo na Eucaristia:
rejeita estritamente a presena real e a consagrao, porque significaria fazer descer do
cu o corpo de Jesus, sua multiplicao ou ento diviso em muitas portiunculae carnis
Christi, e quanto aos elementos a destruio de sua substncia e a continuidade sem
subjectum de acidentes depois da consagrao: o que seria segundo Berengrio coisa
impossvel at para Deus.44
Para Berengrio, atravs das palavras da consagrao, o corpo e o sangue do
Senhor esto presentes apenas in similitudine, intellectualiter, in figura, in imagine, ou
seja, o po e o vinho so, aps a consagrao, apenas smbolo do corpo e sangue de
Cristo, um smbolo que, recebido pelos fiis, faz atuar de maneira sobrenatural neles a
virtude de Cristo. Em outras palavras, Berengrio nega a converso eucarstica.
Berengario acudiu a un snodo romano en 1059, onde, contra os seus artificios
dialticos, v-se obrigado a redigir uma frmula de f clara e categrica (a frmula
seguiu o pensamento de Pascsio Radberto) e tambm precisou explic-la para ser
43

FEINER, J. LOEHRER, M. Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia
Mistrio Central. MISTERIUM SALUTIS, p. 50.
44
33
entendida retamente. Nessa frmula ele se expressou nos seguintes termos: Eu
Berengrio [...] conhecendo a verdadeira e apostlica f, anatematizo toda heresia,
principalmente aquela da qual at este momento tenho sido acusado.(DH 690)45
Aps o seu regresso de Roma, Berengrio escreveu sua obra Contra praefatam
synodum. Vrios conclios franceses o excomungam. Pouco antes de 1070, Berengario
escreve sua obra De sacra coena Domini lber posterior, em resposta a De corpore et
sanguine Domini de Lanfranco. Nesta obra acaba incorrendo no grave erro de defender
a teoria da empanao46: o po permanece, sem que sua substncia se converta ou se
destrua, pois antes da converso de uma coisa em outra necessrio que esta no exista
ainda, o que no o caso da Eucaristia.
O monge Hildebrando assumiu o papado como Gregrio VII e esforou-se por
reconquistar a Berengrio, que no snodo romano de 1078, e mais explicitamente em
1079 assinou uma nova profisso de f: Eu Berengrio, creio com o corao e professo
com a boca que o po e o vinho que so postos sobre o altar, em virtude do mistrio da
santa orao e das palavras de nosso Redentor, so transformados, quanto substncia,
na verdadeira e prpria e vivicante carne e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. (DH
700)47
Se a primeira profisso de f assinada por Berengrio expressava um toque
cafarnatico e a afirmao de um realismo exagerado, esta segunda profisso de f est
melhor elaborada e preserva a identidade do corpo eucarstico com o corpo histrico de
Cristo, presente na Eucaristia no de forma sensvel, mas em sua prpria natureza e na
verdade de sua substncia em virtude de uma converso substancial do po e do vinho
no corpo e sangue de Cristo.
Berengrio havia colocado a coisa a tal ponto, que foi necessrio responder-lhe
com suas prrprias armas. No bastava para isso uma resposta que se limitasse
45
E a frmula segue nos seguintes termos: Estou de acordo com a Santa Igreja Romana e a S
Apostlica e professo com a boca e o corao a propsito do sacramento da mesa do Senhor [...]: que o
po e o vinho que so postos sobre o altar, depois da consagrao, so no somente o sacramento, mas
tambm o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, que de modo sensvel,
no s em sacramento, mas em verdade, tocado e partido pelas mos dos sacerdotes e mastigado pelos
dentes dos fiis. (DENZINGER-HNERMANN. Compndio dos Smbolos, definies e declaraes de
f e moral. N 690, p. 248)
46
Empanao ou Consubstanciao: o termo que indica a crena na unio local das substncias do
corpo e do sangue de Cristo com a substncia do po e do vinho. Assim sendo, o verdadeiro corpo e
sangue de Cristo se encontram presentes real e localmente em, com e sob a substncia do po e do vinho
sem modific-las (transform-las). Este conceito ope-se a definio de transubstanciao na qual se cr
que a substncia do po e do vinho sejam transformadas na substncia do corpo e sangue de Jesus.
47
DENZINGER-HNERMANN. Compndio dos Smbolos, definies e declaraes de f e moral. N
700, p. 251.
34
meramente a repetir as verdades da f, como pretendia Pedro Damio e os antidialticos, contrrios ao recurso filosofia e ao uso da razo para resolver questes
relativas f.
O snodo romano de 1079 foi um esforo conjunto de fixar uma terminologia
mais precisa, longe ainda de se fazer uso das categorias de aristteles, para expressar
verdades de f, especialmente no tocante presena real de Cristo na Eucaristia. Deste
modo as exigencias do metabolismo e do simbolismo foram sintetizadas: a Eucaristia
signo, sacramento, figura, mas contm em sua substncia o corpo histrico de Cristo. A
presena de Cristo na Eucaristia corporal, mas no no sentido cafarnatico, mas em
sentido substancial; tambm sacramental, mas em sentido simblico, porque
sacramento da substncia do corpo de Cristo.
1.2.3 Lanfranco de Bec48
Lanfranco se ops s teorias sobre a Eucaristia formuladas por Berengrio de

Tours, participando dos snodos de Vercelli, em 1050; de Tours, em 1055 e de Roma,
em 1059. Escreveu o Libellus de sacramento corporis et sanguinis Christi contra
Berengrio, que o consagra como um dos melhores telogos de sua poca.
Lanfranco reconhece o valor do conceito substncia introduzido por Berengrio
no debate sobre a modalidade da presena real de Cristo na Eucaristia. E apodera-se
deste termo para dar maior clareza e preciso sua doutrina eucarstica. A propsito do
48
Lanfranco nasceu por volta de 1005, em Pavia, filho de Ambaldo, magistrado pertencente ao ambiente
do palatium sacro. E foi educado desde a infncia nas escolas de artes liberais e do direito civil. Em 1035,
Lanfranco mudou-se para Avranches, na Normandia, e em 1040 abriu uma escola de letras e dialtica
vinculada ao mosteiro de Mont Saint-Michel, onde foi abade seu compatriota William Suppone, um
monge proveniente da abadia de San Benigno di Fruttuaria no Piemonte. Em 1042, Lanfranco ingressa no
mosteiro beneditino de Bec, fundado oito anos antes, nos arredores de Brionne, por Herluin, um nobre
que tinha decidido dedicar-se a uma vida de orao. Em 1045, Lanfranco tornou-se prior do mosteiro e
passou a dirigir a escola monstica; em 1059, a escola foi aberta tambm a alunos leigos para obter
fundos, que foram empregados na reconstruo do mosteiro. A fama de seu ensino atraiu estudantes da
Frana, Flandres, Alemanha e Itlia, entre os quais Ivo de Chartres, Anselmo de Canterbury, Anselmo de
Lucca e Anselmo de Baggio, mais tarde papa Alexandre II. Quando Lanfranco se transfere, em 1063, para
Caen, muitos estudantes seguiram-no para sua nova sede. E na escola de Bec assumiu a docncia um exaluno de Lanfranco, o famoso Anselmo de Canterbury. Em 1059, Lanfranco, dirigiu-se a Roma onde
participou do snodo que promulgou a condenao de Berengrio. Em 1070, Lanfranco foi nomeado pelo
Papa Alexander II como arcebispo de Canterbury. E tratou de fazer de Canterbury a sede episcopal mais
importante da Inglaterra. Lanfranco morreu em 1089 e est enterrado em sua catedral. Ele foi beatificado
pela Igreja e sua festa celebra-se em 28 de maio. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Lanfranc>
acesso em 14 de abr. de 2013.
35
po eucarstico, Lanfranco distingue entre substncia (substantia) e forma visvel
(species visibilis), e em relao com o corpo de Cristo, entre essncia (essentia) e suas
propriedades (proprietates).49
Lanfranco encontra assim a possibilidade de manter o carter de signo da
Eucaristia, afirmando o realismo, e evitando a identificao do corpo histrico com o
corpo sacramental. Com efeito, no so as propriedades visveis do corpo de Cristo que
esto presentes na Eucaristia, mas a sua essncia. E declara: todo o visvel e o tangvel
no po permanece sem mudar, j que a forma exterior das coisas mesmas (ipsarum
rerum species) se mantm integramente.50
E numa sntese, que ao mesmo tempo a sua profisso de f, ele afirma:
Cremos que as substncias terrenas [] se transformam na essncia do corpo do
Senhor. Com isso deixa a salvo o realismo, porm se escapa da identificao do corpo
histrico de Cristo (e de suas propriedades) com o corpo sacramental de Cristo, j que
precisamente to s a essncia e no as propriedades do corpo de Cristo estariam
presentes no po eucarstico.51
1.2.4 Guitmundo de Aversa52
O novo sentido do termo substncia encontra rpida aceitao entre os

adversrios de Berengrio, ou antiberengarianos, e entre estes se encontra Guitmundo
de Aversa, que o utiliza com frequncia e afirma que Cristo nos d a comer sua mesma
carne (ipsam carnem) na mesma substncia (in eadem substantia), porm no este
49
BOROBIO, D. Eucarista, p. 72.

51
IBIDEM, p. 117.
52
Em sua juventude o normando Guitmundo entrou no mosteiro de La-Croix-Saint-Leufroy na diocese de
vreux. Por volta de 1060, ele estava estudando teologia na abadia de Bec, onde teve Lanfranco como
professor e Anselmo como companheiro de curso, os quais se tornaram posteriormente, arcebispos de
Canterbury. Durante o ano de 1070, ele escreveu um tratado sobre a Eucaristia, intitulado De corporis et
sanguinis Jesu Christi veritate in Eucharistia ("Do corpo e sangue de Jesus Cristo verdadeiramente na
Eucaristia"), que toma a forma literria familiar de um dilogo entre ele e um monge amigo, Rogrio,
para apresentar a doutrina da presena real de Cristo na Eucaristia. O Papa Urbano II, um ex-monge na
Abadia de Cluny, nomeou Guitmundo como Bispo de Aversa em 1088. Alm das obras mencionadas
acima, Guitmundo o autor de um pequeno tratado sobre a Trindade e de uma carta a um determinado
Erfastus, que trata do mesmo assunto. Guitmundo morreu entre 1090 1095, em Aversa, nas
proximidades de Npoles. Disponvel em: <http://it.wikipedia.org/wiki/Guitmondo> Acesso em 23 de
abr. de 2013.
50
36
corpo, dizer, na mesma forma (in eadem forma). Como se dissesse: eu vos dou meu
corpo, mas no nesta mesma forma (in hac specie) ou espcie que agora vede.53
A principal obra de Guitmundo De corporis et sanguinis Christi veritate in
eucharistia escrita em trs volumes, entre os anos 1073 1075. Guitmundo distingue
claramente entre a substncia, que muda, e os acidentes, que permanecem; e defende a
presena da substncia do corpo de Cristo em cada parte dos acidentes. Na sua profisso
de f na verdade eucarstica, afirma: com a ajuda de Deus, permanea somente nossa f
pura e slida: que aquele po e aquele vinho do altar do Senhor, mediante a divina
consagrao, se transformam substancialmente na carne e no sangue de Cristo, de tal
modo que tambm depois e pela eternidade (ut postea iam in aeternum) no possam ser
outra coisa seno completamente a carne e o sangue de nosso Salvador, Senhor e Deus,
Jesus Cristo.54
Lanfranco de Bec e seu condiscpulo Guitmundo dAversa, reagindo contra
Berengrio, abrem um caminho novo na elaborao da teologia eucarstica
desenvolvendo e ampliando o termo substncia, que veio a ser desde ento o conceito
chave para a conceituao do mistrio.55
1.2.5 Hugo de So Vtor56
A teologia eucarstica floresceu e se desenvolveu amplamente no fim do sculo

XII e ao longo de todo o sculo XIII. E parte desse desenvolvimento devida
necessidade urgente de apresentar razes contra a ameaa dos vrios grupos herticos
53
GESTEIRA, M. La Eucarstia, mistrio de comunin, p. 459.

55
FEINER, J. e LOEHRER, M. Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia
Mistrio Central. Misterium Salutis, p. 51.
56
Descendente da famlia dos condes de Blankenburg de Harz, ele esteve relacionado com Reinhard,
bispo de Halberstadt, que fundou o mosteiro de Hamersleben. Entrou na Ordem dos Cnegos Regulares
de Santo Agostinho, no mosteiro de Hamersleben, perto de Halberstadt, ainda muito jovem. Em Paris, por
volta de 1115, ele se estabeleceu no recm fundado mosteiro de Saint-Victor. Tornou-se prior do mosteiro
de So Vitor de 1133 at sua morte. Ele era o mais famoso dos telogos antes de Toms de Aquino e em
seu tempo foi comparado com Santo Agostinho. Dentre as obras de Hugo o seu tratado intitulado
"Didascalicon" serviu como referncia tanto aos estudantes como aos professores das recm abertas
escolas catedralcias da Europa medieval. Nesta primeira grande obra teolgica medieval ele foi o
primeiro a escolher entre a grande variedade de aes rituais (bnos, sorte, exorcismos, etc), o que hoje
chamamos sacramentos, como foi aumentado para Dogma pela Igreja Catlica com o Quarto Conclio de
Latro de 1215. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hugo_de_S%C3%A3o_Vitor> Acesso em
01 de jun. de 2013.
54
37
que negavam a presena real na Eucaristia ou a validade de um sacramento celebrado
por um ministro indigno.
Neste contexto a escola da Catedral de Laon e a escola dos cnegos agostinianos
de So Vtor, desempenharam grande influncia pelos trabalhos que foram produzidos
pelos grandes mestres da mesma, entre os mais destacados encontra-se Hugo de So
Vitor; e que posteriormente influenciaram outros grandes mestres, sobretudo Pedro
Lombardo e seus Quatro livro das Sentenas, que exerceu enorme influncia na
construo da teologia medieval.
Hugo de so Vitor, apoiado em Agostinho, Ambrsio e Pascsio, desenvolve a
dimenso sacramental da Eucaristia e combate a concepo puramente simblica de
Berengrio, integrando, de maneira equilibrada, a realidade e a significao sacramental
da Eucaristia: Cristo na Eucaristia o mesmo e no o mesmo (ipsum et non ipso); o
que h de ser entendido assim: o mesmo na essncia, no o mesmo na forma visvel.57
Hugo de So Vtor tambm esboa a distino que se tornar clssica na teologia
eucarstica, ou seja, a distino entre sacramentum (signo), res et sacramentum (corpo
de Cristo) e res (eficcia do sacramento). Pode-se tambm apresentar este esboo assim:
aps o sacramentum vem a veritas, que ela mesma j res sacramenti, depois, em
terceiro lugar, a res sacramenti que ao mesmo tempo res veritatis.58
Hugo de So Vtor, referindo-se transubstanciao, afirma: pelas palavras da
santificao, a verdadeira substncia do po e do vinho se converte (convertitur) no
corpo e no sangue de Cristo, ficando apenas as espcies de po e de vinho e passando a
substncia a outra substncia. A converso no h que ser entendida como unio, mas
como transio.59
1.2.6 Pedro Lombardo60
57
GESTEIRA, M. La Eucarista, misterio de comunin, p. 463.

LUBAC, H. Corpus Mysticum, p. 241.
59
SAYS, J. A. El Misterio Eucarstico, p. 147.
60
De origem humilde, Pedro provavelmente comeou seus estudos nas escolas catedralcias de Novara e
Lucca, onde manteve contato com Oto, bispo de Lucca, que por sua vez recomendou-o a Bernardo de
Claraval. Com o patrocnio de Bernardo, Pedro Lombardo foi estudar em Paris com os cnegos da abadia
de So Vtor, onde conviveu com Pedro Abelardo e Hugo de So Vitor, dois dos maiores telogos da
poca. Sabe-se tambm que, antes de vir a Paris, havia estudado em Reims. Cerca de 1145, dez anos aps
chegar cidade, Pedro tornou-se magister (professor) da escola catedralcia de Notre Dame em Paris.
Pedro Lombardo escreveu comentrios sobre os Salmos e sobre as cartas de So Paulo, mas sua obra mais
clebre o Libri quatuor sententiarum, os Quatro Livros das Sentenas, que foi comentado por Alberto
Magno, Boaventura, Toms de Aquino e Duns Escoto. Pedro Lombardo faleceu em 20 de julho de 1160,
ainda que h algumas dvidas sobre o ano exato de seu falecimento. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_Lombardo> Acesso em 16 de jun. de 2013.
58
38
A obra mais importante de Pedro Lombardo sos os seus quatro volumes das
Sentenas, que so uma cuidadosa compilao de textos bblicos e frases (sentenas) de
Padres da Igreja e outros pensadores medievais que juntos compem uma detalhada
exposio da teologia crist da poca. Para a redao da sua obra, Pedro utilizou tanto
os escritos da escola como a Summa Sententiarum de Oto de Lucca e a obra de
pensadores como Ivo de Chartres, Graciano, Hugo de So Vitor e Pedro Abelardo.
Em sua teologia eucarstica, Pedro Lombardo se pergunta, a respeito da mudana
operada na Eucaristia, se ela apenas formal (acidental) ou substancial. E afirma que a
transubstanciao o termo mais apropriado para descrever essa tranformao, pois na
Eucaristia se d um trnsito de substncia para substncia, enquanto permanecem as
mesmas propriedades. Por estes e muitos outros, consta que esto no altar o verdadeiro
corpo e sangue de Cristo, mais ainda, est Cristo inteiro em cada uma das espcies, e se
converte a substncia do po no corpo, e a substncia do vinho em sangue.61
1.2.7 Consideraes
A piedade popular se concentra na presena real do corpo e do sangue de Cristo

como reao s teses de Berengrio. Nos mosteiros de Bec e de Cluny, que haviam
tomado parte decisivamente na defesa da Eucaristia, comea o costume de incensar e de
ajoelhar-se diante da presena eucarstica de Cristo. Acende-se tambm uma vela ou
lamparina ante as espcies consagradas e no final do sculo XII j comea a se elevar a
hstia depois da consagrao. o aprofundamento do tema da presena real o que causa
esta devoo popular, alimentada tambm pelo sentimento de contemplao.
A doutrina da transubstanciao adquire relevncia e comea a fazer parte das
grandes snteses teolgicas daquele tempo. O termo transubstanciao aparece pela
primeira vez num escrito de Rolando Bandinelli (1100 1181), que assumir a ctedra
petrina com o nome de Papa Alexandre III (1159 1181), e o utiliza nas suas
Sententiae. A partir de ento ser sempre mais usado e mencionado pelos telogos.
A contribuio de todos estes notveis telogos foi um lento e demorado
processo de amadurecimento e consolidao do uso do termo transubstanciao na
61
SAYS, J. A. El misterio eucarstico, p. 148.
39
teologia eucarstica. O reconhecimento por parte da Igreja se d, de modo irrevogvel,
no Canon Primeiro do Conclio de Latro IV (1215), o qual ser tratado um pouco mais
adiante62.
E de todo este recorrido pode-se levantar, de modo breve e superficial, os
principais pontos relativos Eucaristia: o corpo eucarstico de Cristo o mesmo corpo
histrico de Cristo; podem-se distinguir entre as espcies perceptveis pelos sentidos e o
corpo de Cristo presente sob as mesmas; a presena de Cristo na Eucaristia , ao mesmo
tempo, corporal (no em sentido cafarnatico) e sacramental (no em sentido meramente
simblico); e por ltimo, esta converso, chamada de transubstanciao, a passagem
da substncia do po e do vinho para a substncia do corpo e do sangue de Cristo.
Todos estes pontos, que j se encontram assentados no campo da teologia
eucarstica paralelamente com tantos outros pontos/questes que ainda se encontram
em aberto e sem uma suficiente reflexo, uma conceituao precisa e um
aprofundamento mais amplo , sero desenvolvidos, esclarecidos e sistematizados
posteriormente pelos grandes telogos escolsticos, respaldados pelas categorias
aristotlicas, e somente com a celebrao do Conclio de Trento sero normatizados ou
dogmatizados.
A maioria dos telogos sustenta que a grande dificuldade encontrada pelos
autores de quem se tratou foi o desconhecimento da filosofia e de suas categorias na
elaborao e construo de seu pensamento. No se pode esquecer o fato de que,
praticamente, todos esses autores, eram monges e foram formados em escolas
monsticas ou em escolas catedralcias. O monge l e perscruta a Sagrada Escritura e os
Santos Padres com outro olhar, um olhar contemplativo mais do que especulativo. A
finalidade de sua lectio a unio com Deus.
Ademais, o contato com as obras de Aristteles d-se a partir do sculo XIII, por
intermdio dos rabes, que muito contriburam no enriquecimento do pensamento
ocidental facilitando o contato do mesmo com o pensamento grego, rabe e oriental.
Esta apropriao do conhecimento trazido pelos rabes deu-se nos centros acadmicos
da Espanha (Toledo e Crdoba) e da Itlia (Bolonha). Por isso, os rabes so tidos como
mediadores culturais entre as civilizaes orientais e a ocidental: eles iluminaram o
mundo mediterrneo leito das principais correntes civilizadoras entre a luz
crepuscular da antiguidade clssica e a brilhante aurora da Renascena.63
62
63
Veja o nmero 2.6 e 2.6.1 desta investigao.

ATIYAH, E. Os rabes, p. 46.
40
Outros telogos fazem a sua crtica aos autores tratados de haverem reduzido a
teologia eucarstica teologia da presena real de Cristo na Eucaristia. E junto a esta
crtica, eles acrescentam outra: de que aqueles reduzem o debate teolgico a um debate
filosfico. Certo que o recurso s categorias aristotlicas pelos pensadores medievais
torna-se mais frequente: em meados do sculo XIII, o averrosmo penetrou no
cristianismo atravs de Sigrio de Brabante (1235 1284).64 um caminho sem volta,
apesar de muitas resistncias.
As crticas de ambos os grupos de telogos so vlidas para os autores citados
nesta primeira parte: os mesmos no dispunham das ferramentas filosficas necessrias
para uma elaborao mais precisa de suas teorias, mas valido tambm mencionar que
foram de grande importncia as contribuies de cada um para o desenvolvimento e a
sistematizao da teologia eucarstica.
Este o panorama que encontramos nos tempos de Francisco de Assis, que
tambm um perodo novo da histria, um perodo marcado por muita agitao, muitas
mudanas, um perodo de snteses e desconstrues, onde entram em cena novos
elementos que emergem do sistema feudal em crise: as cidades e o fenmeno da
urbanizao, as universidades, os mercadores, os hereges e o movimento dos frades
mendicantes.
64
ZILLES, U. F e razo no pensamento medieval, p. 54.
41
2 A EUCARISTIA NOS TEMPOS DE FRANCISCO DE ASSIS
Adentrar na Idade Mdia buscando a gnese, o processo de consolidao e de

cristalizao de suas instituies sobre diferentes olhares realmente uma tarefa
envolvente, apaixonante e complexa. Estudar a Idade Mdia ainda que de um modo
amplo e panormico aproximar-se de todas aquelas conquistas e construes, que se
deram lentamente e por um longo perodo, marcando profundamente a histria, a
reflexo teolgica e a vida dos povos da Europa e do Ocidente.
A piedade popular e a devoo eucarstica medieval foram influenciadas
profundamente por todas estas transformaes. O imaginrio do homem medieval rico
de imagens e figuras que expressam a sua relao com o mistrio divino, vivido e
experienciado, desde a concretude do seu quotidiano. As crnicas medievais conservam
muitas narrativas a esse respeito, no poderia ser diferente no que diz respeito a
Francisco de Assis e os seus primeiros seguidores e companheiros.
O acento colocado no momento em que o sacerdote pronunciava as palavras da
instituio eucarstica como momento principal da mesma celebrao gerou uma
srie de devoes e tambm de supersties. o que nos mostra a narrativa dos I
Fioretti de So Francisco de Assis:
Ao dito Frei Joo no sobredito convento de Moliano, conforme contaram os
frades que a estavam presentes, sucedeu uma vez este caso admirvel, que na
primeira noite depois da oitava de S. Loureno e dentro da Assuno de
Nossa Senhora, tendo dito Matinas na igreja com os outros frades e
sobrevindo nele a uno da divina graa, foi para o horto contemplar a paixo
de Cristo e preparar-se com toda a devoo para celebrar a missa a qual lhe
competia cantar pela manh. [...] E comeando a missa, quanto mais
prosseguia, tanto mais lhe crescia o amor de Cristo e aquele fervor da
devoo com a qual lhe era dado um sentimento de Deus inefvel, o qual ele
mesmo no sabia nem podia depois exprimir com a lngua. [...] e chegando
ao Prefcio de Nossa Senhora, comeou-lhe tanto a crescer a divina
iluminao e a graciosa suavidade do amor de Deus, que chegando ao "Qui
pridie", apenas podia suportar tanta suavidade e doura. Finalmente,
chegando ao ato da consagrao e dita a metade das palavras sobre a hstia,
isto , "Hoc est"; por maneira nenhuma podia ir alm, mas sempre repetia
essas mesmas palavras "Hoc est": e a razo porque no podia prosseguir era
que sentia e via a presena de Cristo com uma multido de anjos, cuja
majestade ele no podia suportar: e via que Cristo no entraria na hstia ou
que a hstia no se transubstanciaria no corpo de Cristo se ele no
proferisse a outra metade das palavras, isto , "corpus meum". Pelo que
estando nesta ansiedade e no podendo ir adiante, o guardio e os outros
frades e tambm muitos seculares que estavam na igreja ouvindo a missa
aproximaram-se do altar e ficaram espantados vendo e considerando os atos
de Frei Joo e muitos dentre eles choravam por devoo. Por fim, depois de
grande espao, isto , quando prouve a Deus, Frei Joo proferiu "corpus
meum" em altas vozes; e subitamente a forma do po esvaneceu-se e na
42
hstia apareceu Jesus Cristo bendito coroado e glorificado; e mostrou-lhe
a humildade e caridade a qual o fez encarnar-se na Virgem Maria, e a qual o
faz cada dia vir s mos do sacerdote quando consagra a hstia, pela qual
coisa foi ele mais elevado na doura da contemplao. Pelo que tendo
elevado a hstia e o clice consagrado65, foi arrebatado e sendo sua alma
suspensa dos sentimentos corporais, seu corpo caiu para trs; e se no fosse
sustentado pelo guardio, o qual estava atrs dele, teria cado de costas no
cho. E assim correndo os frades e os seculares que estavam na igreja,
homens e mulheres, ele foi levado para a sacristia como morto, porque seu
corpo estava frio como o corpo de um morto; e os dedos de suas mos
estavam contrados to fortemente que nem mesmo se podiam distender ou
mover. (Fior 53)66
A crnica deixa entendido que o contexto da celebrao uma capela

conventual, onde a missa celebrada com a presena de fiis entre os Frades Menores.
A Ordem fundada por Francisco de Assis progrediu, fixou-se em conventos no interior
das cidades. dentro deste novo ambiente que se do tais fatos. A narrativa contm
elementos de muita vivacidade e um colorido prprio que lhe confere dramaticidade e
oferece aos leitores uma viso de como os irmos de Francisco de Assis e os fiis
participavam com devoo, temor e tremor daquele mistrio tremendo.
Esboa-se nesta segunda parte da investigao uma aproximao dos muitos
fatores que, se processavam, sobretudo, no interior das cidades medievais, levando ao
desenvolvimento teolgico, urbano, econmico e cultural da Idade Mdia,
especificamente do sculo XII segunda metade do sculo XIII. O surgimento de uma
nova mentalidade vem acompanhado, exige e plasma novos espaos, novas relaes,
novos direitos, novos saberes e novas formas de viver e expressar a f e a religiosidade.
A histria da teologia eucarstica mostra-nos as ambiguidades e oscilaes na
relao existente entre a elaborao e o desenvolvimento da reflexo teolgica e as
prticas devocionais ou a piedade popular em torno da Eucaristia.
Se em alguns
momentos da histria a piedade popular fez eco s reflexes dos telogos sobre a
presena real de Cristo na Eucaristia, em outros momentos histricos, a mesma piedade
popular seguiu por caminhos totalmente opostos, desafiando as autoridades eclesisticas
e exigindo dos telogos uma reflexo mais conectada com a vida e as reais necessidades
dos fiis.
65
Os trechos em negrito foram destacados por mim para ressaltar o pensamento que se tinha naqueles
tempos a respeito do que se passava quando no se pronunciavam corretamente e sequencialmente as
palavras da instituio.
66
I Fioretti 53: Como, dizendo a missa, Frei Joo do Alverne cai como se fosse morto. In: Fontes
Franciscanas e Clarianas, p. 1582-3.
43
2.1 A Santa Reserva
Ao voltar o olhar para o perodo histrico, anterior aos tempos carolngios

(sculos III e IV), encontrava-se uma liturgia mais sbria, em que as comunidades
crists celebravam a Eucaristia e praticavam a santa reserva67, isto , guardavam certa
poro do corpo de Cristo, que era fracionado durante a celebrao da missa, para levar
aos doentes, invlidos ou moribundos privados de acudirem assembleia dominical. A
santa reserva era guardada de modo simples, rudimentar e algumas vezes at sem os
devidos cuidados higinicos.
No havia adorao da santa reserva fora da missa. Esta prtica se expandir
pouco a pouco, especialmente ao longo do sculo XII e do sculo XIII, na medida em
que avanarem as controvrsias sobre a presena real de Cristo na Eucaristia. Esta
desconexo entre a reflexo teolgica e a piedade popular sempre mais acentuada na
Idade Mdia, sob a influncia de Amalrio de Metz (785 853), que transformou a
missa numa revivncia dramtica da vida de Jesus.68
A partir de Amalrio de Metz, como j se viu anteriormente, entra no cenrio
Pascsio Radberto (790 860) e abre-se uma nova pgina na histria da teologia
eucarstica e tambm da piedade popular. No perodo da reforma carolngia, as liturgias
passam a ser celebradas com maior solenidade, alguns gestos so mais destacados e as
palavras da instituio enfatizadas. A celebrao da missa foi vista cada vez mais
marcadamente como um simples processo que causava a presena real somtica e,
portanto, reduzido ao papel de um simples meio.69
Se na antiguidade era valorizado todo o cnon da missa, a partir do sculo IX
surgem muitas teorias sobre o momento em que se dava a presena real de Cristo na
Eucaristia. Em algumas dessas teorias o acento recaa sobre a concluso do cnon, sobre
as palavras da instituio, sobre alguma das outras partes do cnon da missa ou mesmo
sobre a cruz que o sacerdote traava sobre o po e o vinho. E o resultado da antiga
67
A primeira vez que nos encontramos com algo parecido ao que hoje chamamos sacrrio, nas
Constituies Apostlicas: Os diconos tomaro as sobras das sagradas espcies e as colocaro no
tabernculo. Este tabernculo no estava no altar, como se poderia crer, mas num lugar aberto na parede
atrs do altar ou em uma coluna: ali se colocava a Eucaristia em um receptculo que se chamava pxide.
[...] De ali eram retiradas as espcies para levar aos enfermos. (MOLIEN, A. Culto a Hostia. IN:
Enciclopedia de la Eucarista, p. 226-227)
68
FEINER, J. LOEHRER, M. Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia
Mistrio Central. Misterium Salutis, p. 49.
69
44
teologia dos padres em contato com o pensamento coisificante germnico, teve que
perder-se grande parte do carter dinmico da doutrina eucarstica.70
Os telogos precisaram elaborar uma resposta a esta questo, que foi
amadurecendo no ambiente das escolas e nos diferentes snodos, e que depois ser
ratificada nos conclios do sculo XI, XII e XIII. E chegam a concluir: o que torna o
Senhor ressuscitado presente na Eucaristia so as palavras da instituio pronunciadas
por um sacerdote ordenado segundo as regras da Igreja.71
2.2 A Elevao da Hstia e a Comunho Espiritual
Na liturgia eucarstica, a elevao72 era comum na concluso do cnon, como

sinal de ao de graas a Deus pelas oferendas, mas com esse deslocamento e nfase nas
palavras da instituio passou a haver vrias elevaes da hstia e do clice durante a
celebrao. Porm, mais espetacular, tinha uma finalidade muito diferente. Tratava-se
de anunciar assembleia que o milagre se tinha realizado e que o corpo e o sangue do
Senhor ressuscitado estavam presentes no altar.73
A devoo popular acolheu esta novidade e respondeu de diferentes maneiras:
tocando os sinos da Igreja durante a elevao a fim de avisar a todos sobre essa
presena; os fiis colocando-se de joelhos durante esse momento, que havia se tornado o
ponto central da missa, at o ponto em que a viso e a adorao da hstia consagrada
se converteram no objetivo direto da missa, enquanto que ia se reduzindo nos fiis a
frequncia da participao sacramental na mesa eucarstica.74
No que diz respeito santa reserva, passou a ser guardada com mais esmero e j
no era colocada num armrio na sacristia, mas num lugar visvel ao pblico que acudia
s igrejas. Surgiram assim os sacrrios prximos ao altar ou as pombinhas penduradas
nos tetos das capelas por cordas onde se reservava a Eucaristia. Em Cluny, e em sua
70
GERKEN, A. Teologia de la Eucaristia, p. 99.

BROUARD, M. (ORG.) Eucharistia. Enciclopdia da Eucaristia, p. 229.
72
A valorizao do gesto de elevao da hstia comea a dar-se com o decreto de Eudes de Sully, Bispo
de Paris, de 1196 a 1208, que prescrevia aos sacerdotes: Ao comear o Qui pridie, tendo em suas mos a
hstia, no devem elev-la tanto que o povo possa v-la, mas apenas at a altura do peito, at que tenham
dito Hoc est Corpus. Somente ento a elevaro de modo que todos possam contempl-la. (E.
DUMOUTET. Enciclopedia de la Eucarista, p. 234).
73
BROUARD, M. (ORG). Eucharistia. Enciclopedia da Eucaristia, p. 229.
74
71
45
rede de mosteiros dependentes, os monges comeam a fazer a genuflexo diante do
sacrrio ou sempre que entram na igreja abacial; adotam o uso de lamparinas vermelhas
para indicar a presena de Jesus Eucarstico no sacrrio e tambm comeam a incensar o
sacrrio em suas solenes liturgias.75
A agregao de todos estes elementos concretos ao redor do lugar onde Jesus
Cristo est presente acontece simultaneamente aos avanos da reflexo teolgica a
respeito do modo desta presena, que oscila entre o realismo e o simbolismo. E ambas
as vises alimentam diferentemente a piedade popular. Se o realismo faz com que os
fiis se ajoelhem e adorem o corpo do Senhor; o simbolismo corrobora para que em
muitas capelas o corpo do Senhor seja guardado em qualquer lugar, de qualquer
maneira, inclusive sem as mnimas condies de higiene.
Um fator que colaborou para que os fiis se contentassem apenas com a viso da
elevao do po e do clice e que tambm influenciou decisivamente na consolidao
da comunho espiritual foi a teologia de algumas escolas teolgicas76; ou a posio
defendida por alguns telogos: No comeo do sculo XIII, Guillaume de Auxerre,
telogo parisiense, via na comunho sacramental uma prerrogativa do sacerdote, ao
passo que o povo recebia a comunho espiritual. Havia assim uma justificao teolgica
para a explicao da fraca frequncia da comunho sacramental que marcou esse
perodo.77
No se tardar muito para emergir na cristandade as manifestaes pblicas e
massivas de f na presena real de Cristo na Eucaristia. E a instituio da Festa de
Corpus Christi78 vai contribuir muito para reforar um novo deslocamento que se
consolidava entre as prticas dos fiis: a adorao79 da Eucaristia. O ato de ver o po e o
vinho consagrados tornava-se mais importante para os fiis do que a recepo dos
mesmos.
A recepo da Eucaristia pelos fiis variava de acordo com os lugares, com os
tempos litrgicos. Usualmente comungava-se na Pscoa, no Natal, em Pentecostes e nas
75
Pode-se encontrar um breve histrico do uso da lamparina junto ao tabernculo em: MOULIEN, A.
Enciclopedia de la Eucarista, p. 228.
76
77
IDEM, Eucharistia. Enciclopdia da Eucaristia, p. 241.
78
A partir do sculo XIII, desenvolvem-se outras formas desta adorao, com a festa Corpus Christi
(1246 para Lige e 1264 para toda a Igreja) com as procisses eucarsticas pelas ruas das cidades. Tudo
isto tem uma explicao bastante coerente: em grande parte consequncia das controvrsias medievais
sobre a presena real de Cristo na Eucaristia. (ALDAZBAL, J. A Eucaristia, p. 181)
79
Existe uma sntese histrica muito interessante sobre as origens da Festa de Corpus Christi e a expanso
desta festa para toda a Igreja em MOULIEN, A. Enciclopedia de la Eucarista, p. 210-212.
46
festas do santo patrono da cidade ou da parquia. A adorao preenche assim o vazio
que os fiis vivenciam durante longos perodos de absteno na recepo da Eucaristia.
E havia diferentes razes para no se comungar: a comunho era para os justos e santos,
e temia-se o terrvel castigo e condenao para quem comungava indignamente, isto ,
em pecado mortal; a severidade moral dos pregadores; a incapacidade de estar em dia
com a vida sacramental e a ignorncia da maioria dos fiis a respeito dos sacramentos; e
contava tambm para isso a descredibilidade do clero simonaco e incontinente.
A elevao trouxe uma srie de novas devoes populares que se centravam na
adorao da hstia consagrada. Algumas destas devoes conservaram um carter
salutar e geraram associaes, confrarias e grmios de homens e mulheres adoradores
que buscavam uma vida de santidade e piedade verdadeiras. Outras destas devoes
desembocaram em supersties e crendices que atribuam poderes mgicos ao simples
olhar para a hstia ou para o clice, que depois vo dar margem a outra srie de
supersties, onde a hstia consagrada e os vasos sagrados se tornam alvos de furtos
para uso mgico de todo tipo.
A Eucaristia aparecia aos fiis como uma recompensa concedida a alguns
poucos, para umas poucas almas privilegiadas. E esta viso reforada dentro de um
contexto de temor e respeito exagerados, mas tambm mesclado com a superstio e a
mgica. A Eucaristia j no era vista como participao de todos os fiis no sacrifcio de
Cristo, e sim como alimento da alma80. E ao invs de comungar e manducar do corpo de
Cristo, os fiis se contentavam em adorar a hstia consagrada e fazer sua comunho
espiritual. Acontece a separao entre celebrao eucarstica e comunho.
2.3 As supersties em torno da Eucaristia
Na medida em que a adorao ganha o lugar da manducao do corpo do

Senhor, d-se outro deslocamento na devoo popular: a hstia consagrada deixa de ser
alimento para se tornar uma relquia, um amuleto. Os sculos XI, XII e XIII presenciam
o florescimento e a exploso das mais variadas manifestaes devocionais para com o
corpo e o sangue de Jesus. Valorizam-se muito os milagres eucarsticos em que as
80
O fato de contemplar a hstia se considera como certa alimentao espiritual da alma, que equivalia
comunho real, se bem no material, da hstia. (DUMOUTET, E. Enciclopedia de la Eucarista, p. 222).
47
hstias miraculosas foram consideradas como relquias, atraiam multides de peregrinos
e constituam provas a opor heresia que negava a permanncia da presena de Cristo
no po e no vinho consagrados.81
As capelas tornaram-se alvo de constantes furtos e a hierarquia da Igreja
esforava-se para intimidar esta prtica e o que a motivava: a superstio. Era frequente
encontrar viajantes ou mercadores carregando consigo a hstia consagrada como
amuleto, devido aos perigos do caminho como assaltos e emboscadas; os agricultores
enterravam a hstia consagrada em seus campos na esperana de alcanar abundncia
em suas safras ou a multiplicao de seus rebanhos, no caso dos pastores; chegava-se ao
ponto de sepultar os mortos fazendo-os levar consigo o po consagrado como garantia
de sua entrada no cu.
Nas vilas e pequenas comunidades a comunho exercia o papel de colocar em
evidncia as faltas graves e os delitos cometidos pelos seus moradores. Era como um
juzo de Deus, isto , no momento da comunho a presena do Senhor exporia o
culpado e seus delitos diante de toda a comunidade reunida. Em outras circunstncias
usava-se da hstia consagrada para fazer adivinhaes82 e tambm os enamorados
valiam-se do poder milagroso da hstia consagrada para assegurar a fidelidade do ser
amado.
E se no bastassem os furtos de hstias consagradas verificava-se tambm o
furto dos objetos diretamente ligados celebrao eucarstica83: vasos sagrados, clices,
patenas e at das alfaias, como corporais e sanguneos. Todos estes objetos tocavam
diretamente o corpo e o sangue de Cristo, por isso se lhes atribua um valor mgico
tambm. Por exemplo: beber gua no clice usado pelo sacerdote poderia curar uma
grave enfermidade, colocar o sanguneo usado aps a missa numa ferida, poderia curar a
mesma, e assim por diante.
E as histrias populares sobre os sangramentos, milagres e eficcia da hstia
consagrada se multiplicavam entre o povo. Fato a considerar que muitas destas
narrativas se davam concomitantemente com a difuso da doutrina de Berengrio de
Tours e a contestao da mesma por parte dos telogos do sculo XII. O
aprofundamento do tema da presena real ecoa nas camadas populares atravs de
contos, florilgios e narrativas espetaculares. Testemunho desta dinmica foi Peter
81

MARTNEZ, J. M. El culto a la Eucarista y sus derivaciones mgicas en el siglo XIII, p. 193-194.
83
IDEM, El culto a la Eucarista y sus derivaciones mgicas en el siglo XIII, p. 195.
82
48
Browe, em seu Die Eucharistischen Wunder des Mittlalters, reuniu mais de cem
narraes de vises, milagres e acontecimentos maravilhosos, provenientes dos sculos
XII e XIII.84
2.4 A Reforma Gregoriana (sculo IX ao sculo XIII): avanos e desafios.
Os esforos empreendidos pelos papas dos sculos IX ao XIII para a

consolidao da reforma gregoriana tiveram resultados positivos e muitas iniciativas
foram exitosas, mas tambm ficaram lacunas e muitas brechas. O combate s
investiduras centralizou e reforou a autoridade papal, eleito desde ento pelo colgio
cardinalcio, e favoreceu na eleio e escolhas dos bispos pelo sumo pontfice. O
privilgio da iseno possibilitou que os abades fossem eleitos por suas comunidades ou
indicado por um abade geral, no caso de Cluny (fundado 910) e de Citeaux (fundado em
1098), e suas respectivas redes de mosteiros.
A reforma gregoriana refora e revitaliza o movimento monacal e todas as suas
expresses; favorece a fundao das novas ordens religiosas de cnegos regulares85
inseridos nas cidades e no meio urbano medieval; insiste na reforma do clero secular
combatendo a simonia e o concubinato; e tambm acolhe a diversidade eclesial dos
novos movimentos leigos.
Porm, percebe-se que a distncia entre clrigos e leigos aumenta
progressivamente. Essa separao progressiva entre o que prprio do estado clerical e
o que constitui o estado laical definia o sacerdote de maneira mais precisa em funo
de sua capacidade de tornar presente na Eucaristia o Senhor ressuscitado86 e levando
em conta a toda a presso exercida no combate ao concubinato, a Igreja separa
fundamentalmente os clrigos dos leigos pela fronteira da sexualidade.87
No entanto, alguns elementos permanecem e ganham uma roupagem ainda mais
institucionalizada dentro deste contexto da reforma gregoriana. o caso do regime
84

As ordens dos Cnegos Regulares sempre adotaram Regra de Santo Agostinho, pela mesma favorecer
certo equilbrio entre a vida de orao e a vida apostlica de seus membros. Destaca-se a Ordem dos
Cnegos Regulares Premonstratentes fundada, em 1119, por So Norberto de Xantem (1080 1134).
86
87
LE GOFF, J. So Francisco de Assis, p. 27.
85
49
feudal, ao qual a Igreja se mantm presa. Este fator determinante num momento em
que a urbanizao cresce rapidamente por toda a Europa e pede novas respostas aos
desafios emergentes. A Igreja resiste a este fenmeno e com isso revela-se inbil para
moderar os desafios da histria: a agresso do dinheiro, as novas formas de violncia, a
aspirao contraditria dos cristos a um gozo maior dos bens deste mundo, por um
lado, e, por outro, a resistncia s tendncias agora mais agudas para a riqueza, o poder,
a concupiscncia.88
2.5 As heresias89
Na primeira parte desta investigao fez-se contato com alguns telogos como:
Amalrio de Metz, com a sua teoria do triplex corpus; e Ratramno, com a sua teoria do
duplex corpus. Ambas as teorias foram objeto de controvrsias e no encontraram na
comunidade eclesial ou nas escolas, isto , entre os telogos, uma acolhida favorvel,
mas nem por isso esses telogos foram julgados como herticos.
Expressando o seu pensamento em outro contexto, Berengrio de Tours, acusado
de defender um exagerado simbolismo, receber outro tratamento. Ele ter suas teorias
condenadas em diferentes snodos e conclios, ser obrigado a assinar por duas vezes
confisses de f com diferentes matizes do realismo que ele negava e os seus seguidores
sero tratados com rigor e combatidos vigorosamente. Berengrio de Tours e seus
seguidores sero declarados hereges e a sua reflexo ser tida como heresia. Abre-se
uma nova pgina na elaborao da reflexo teolgica e no trato daqueles que
elaboravam, defendiam e difundiam algum tipo de grave erro doutrinrio declarado
como uma heresia.
A palavra heresia (oriunda do grego hiresis, hiren: significa escolha, tomar
partido, ato de pegar)90, na Idade Mdia adquiriu um sentido muito distinto daquele que
fora empregado na Antiguidade. A heresia, na antiguidade era uma divergncia a nvel
filosfico ou teolgico em torno aos princpios da f crist ou de matrias de cunho
88

Trata-se de um olhar sobre as heresias diretamente ligadas ao objeto da presente investigao, isto ,
sobre aquelas que negavam a presena real de Cristo na eucaristia ou invalidavam a ao dos ministros
julgados indignos.
90
BARROS, J. A. Heresias entre os sculos XI e XV, p. 127 e FALBEL, N. Heresias Medievais, p. 13.
89
50
dogmtico e estava restrita a esfera de uma elite pensante; e o herege era no apenas
aquele estava no erro e se obstinava em deix-lo, mas tambm aquele que induzia os
outros ao erro.
Na Idade Mdia, a heresia, ademais de ser vista como negao da verdade
estabelecida, caracterizava-se tambm pelo seu cunho popular e contestatrio; era uma
nova viso que se estabelecia com uma postura de rejeio instituio eclesistica, a
sua hierarquia e a contestao de seus princpios. A heresia atentava contra a ortodoxia
e contra a ordem estabelecida. A este respeito afirma George Duby: todo hertico
tornou-se tal por deciso das autoridades ortodoxas. Ele antes de tudo hertico aos
olhos dos outros.91
Francisco de Assis viveu em meio a um cenrio histrico semelhante a um
mosaico com diferentes tonalidades e matizes, um mosaico de movimentos reformistas
que aspiravam retornar ao Evangelho dos tempos apostlicos: pobreza, vida fraterna,
simplicidade, pregao e itinerncia; e por outro lado, rejeio instituio eclesistica,
aos sacramentos e seus celebrantes indignos, contestao e uso da violncia,
desobedincia e propagao de falsas doutrinas.
Alguns desses grupos foram absorvidos e reconciliados com a Igreja, graas
capacidade de articulao de Inocncio III. Foi o caso dos humilhados da Lombardia92
em 1178; dos pobres catlicos de Arago93em 1208, e de alguns grupos de beguinos e
beguinas de Flandres e outras regies.94 Ao passo que tantos outros grupos adotaram
posies sempre mais fechadas e contestatrias e foram condenados, perseguidos e
exterminados: a pataria de Milo95, os amalricianos96, os ctaros ou albigenses e os
valdenses.
As heresias medievais, ainda que tenham muitos elementos em comum, so
diversas e podem ser divididas em dois grupos: aquelas que romperam com a Igreja no
que diz respeito obedincia hierarquia, recepo dos sacramentos e dura crtica
aos ministros ordenados, sobretudo no que diz respeito ao fato de serem os nicos a
91
BARROS, J. A. Heresias entre os sculos XI e XV, p. 126.

IRIARTE, L. Histria Franciscana, p. 35.
93
IBIDEM, p. 35.
94
95
IBIDEM, p. 30.
96
FALBEL, N. Heresias Medievais, p. 20. Este autor afirma que, no processo de transio da heresia
teolgica ou filosfica, restrita ao meio acadmico e universitrio, para a heresia popular, que atingia as
camadas populares, foi de grande importncia o papel exercido por Amaury Bne, um dos mais ilustres
professores da universidade de Paris: a interpretao da filosofia de Aristteles pelos pensadores rabes
chegou faculdade de Teologia de Paris juntamente com as tradues, introduzindo o germe das heresias
teolgicas que Amaury de Bne e David de Dinant manifestaram.
92
51
poderem celebrar e ministrar os sacramentos. Os representantes mais significativos
desta corrente so os ctaros ou albigenses.
O segundo grupo emerge do desejo de fiis leigos exercerem a livre pregao, o
que era totalmente desautorizado e ser combatido com rigor pelas autoridades
eclesisticas, sobretudo aps a promulgao do Decreto Ad abolendam de 1184, pelo
Papa Lcio III (1181 1185). Os representantes mais significativos deste grupo sero
os Umiliati, os beguinos ou begardos e os valdenses.97
2.5.1 Ctaros ou Albigenses
Os ctaros (cathari, significa puros) ou albigenses (Albi, cidade do sul da

Frana) so classificados de modo diferente pelos estudiosos e suas origens tambm so
variadas98. Eles surgiram na metade do sculo XI como grupos herticos isolados
espalhados pelo sul da Frana e tambm pela Lombardia, mas logo depois tiveram um
grande florescimento, devido em parte ao fato de que a Reforma Gregoriana no
conseguiu que a Igreja canalizasse o entusiasmo das camadas populares a seu favor [...]
e deixou os leigos com pouca possibilidade de desenvolver sua prpria iniciativa nos
assuntos da Igreja.99
Eles se dividiam em dois grupos dentro do movimento ctaro: os perfeitos e os
crentes. Os perfeitos eram isolados das massas e praticavam um ascetismo extremo, e
entre eles haviam bispos, presbteros e diconos. A admisso ao grupo dos perfeitos era
feita mediante uma elaborada cerimnia de iniciao, ou batismo espiritual, o
consolamentum.100 Os crentes eram os simples fiis, semelhantes aos catecmenos da
97
BARROS, J. A. Heresias entre os sculos XI e XV, p. 129.

BROUARD, M. (ORG.) Eucharistia. Enciclopdia da Eucaristia, p. 237; FALBEL, N. Heresias
Medievais, p. 38; IRIARTE, L. Historia Franciscana, p. 34.
99
FALBEL, N. Heresias Medievais, p. 38.
100
Em resumo, o consolamentum substitua e contrapunha-se aos sacramentos, j que, quando admitido
na Igreja Catara, o Perfeito recebia de imediato o Esprito Santo, tendo assim o batismo, a comunho e a
confirmao. Por outro lado, como fora definitivamente absolvido de suas faltas passadas, recebia o
sacramento da penitncia, e como podia "consolar" outros, obtinha tambm o sacramento da Ordem. At
a extrema uno foi substituda como sacramento pelo fato do Perfeito desligar-se do mundo satnico dos
vivos. Assim, o consolamentum substitua todos os sacramentos da Igreja Catlica, salvo o do casamento.
Na realidade, a Igreja Catara compunha-se apenas de seus Perfeitos, pois estes eram os beneficirios dos
sacramentos. A elite que recebia o consolamentum era numericamente pequena, mas suas qualidades
morais eram muito elevadas. (FALBEL, N. Heresias Medievais, p. 58).
98
52
Igreja primitiva, e necessitavam prover o necessrio para a subsistncia dos perfeitos,
que se dedicavam penitncia, orao, pregao itinerante e a um intenso
apostolado.
Os ctaros professavam uma f filosfico-teolgica fundamentada no dualismo
maniqueu e negavam vrios dogmas fundamentais do cristianismo, rejeitavam o Antigo
Testamento e abominavam todo culto externo. Eles sustentavam que a bondade existe
apenas no plano espiritual e que o mundo material mau. Esta crena levava s ctaros a
negarem rotundamente a presena real de Cristo na Eucaristia: Cristo, um ser
espiritual, no podia ter corpo, e que por isso no podia haver Corpo e Sangue de Cristo
na Eucaristia.101
Eles interpretavam as passagens referentes Eucaristia de modo figurado e
espiritualizavam as palavras da instituio: Hoc est corpus meum (Isto o meu Corpo)
abstraindo e interpretando as mesmas como sendo o mesmo Cristo ou a Igreja.
Ademais, elaboravam e usavam de argumentos contra a possibilidade da presena real.
Se Cristo estivesse presente em todos os altares da Europa e em todos os sculos, no
haveria uma produo de corpos de Cristo cada vez mais numerosos, ao ponto de que
seu corpo se tornaria maior que uma montanha?102
Os telogos103 procuravam elaborar seus argumentos contra os ctaros e
medida que avanavam em suas discusses, avanavam tambm na sistematizao da
teologia eucarstica. O refinamento dos termos, a preciso de conceitos e a clareza em
suas definies foi fruto do trabalho de muitos intelectuais que procuravam fazer frente
aos graves erros ctaros e de outras correntes herticas. Porm, enquanto a reflexo
teolgica galgava o meio acadmico, mais e mais os hereges se metiam entre as
camadas populares, percorriam vilas e aldeias, cidades e povoados espalhando suas
crenas.
Os ctaros se tornaram atraentes e conquistaram as massas populares das cidades
e das aldeias relegadas a uma precria assistncia religiosa, ou mesmo sem contar com
nenhum tipo de assistncia. Os cnegos regulares e os monges no alcanavam essas
massas. Ademais os legados papais104 ostentando poder e luxo podiam fazer belos e
longos discursos sobre os ensinamentos de Cristo, mas os ctaros arrastavam com seu
exemplo de pobreza, simplicidade e sua pregao em lngua vulgar.
101

IBIDEM, p. 237.
103
104
IDEM, So Francisco de Assis, p. 35.
102
53
O avano da heresia ctara foi combatido pela Igreja de muitas maneiras, mas
apenas a cruzada contra os albigenses (1209 1229), convocada por Inocncio III em
parceria com o rei Filipe Augusto e o apoio de muitos outros soberanos e nobres, ps
um fim a esse movimento. A paz de paris de 1229 assinalou finalmente o trmino,
quando quase toda a Frana Meridional j estava devastada e a fora da heresia
subjugada.105 Restando alguns pouco ncleos que sero perseguidos e combatidos pela
Inquisio.
2.5.2 Os Valdenses
Pedro Valdo ou Valdes de Lyon foi um rico comerciante que, por volta de 1173,
ficou profundamente abalado pela leitura das Sagradas Escrituras. Ele mandou traduzir
o Evangelho para o provenal, rompeu com os vnculos do mundo, mas deixou a sua
esposa amparada pela metade de seus bens, e a outra metade ele vende e distribui o
dinheiro aos pobres.
Pedro Valdo passa a ser seguido por um grupo de homens e mulheres que
praticavam a instruo do Evangelho (Mt 10, 5; Lc 10, 1). Em 1179, eles so acolhidos
e tm a sua forma de vida aprovada por Alexandre III, que lhes permitiu fazer voto de
pobreza, mas vedou-lhes a pregao. O movimento difundiu-se rapidamente,
alcanando os Umiliati da Lombardia, dentre os quais nasceria uma ordem religiosa.
Pedro Valdo e seus seguidores confrontaram-se com a hierarquia, por se
dedicarem pregao livre106, vulgarizao da Sagrada Escritura e por haverem se
tornado juzes dos costumes do clero. Os valdenses ou lionenses, ou pobres de Lyon
foram condenados pelo Papa Lcio III em 1185 juntamente com os ctaros, patarinos e
os arnaldistas.
Aps a condenao viram-se obrigados a viver na clandestinidade isso vai
conferir aos valdenses um carter mais rural do que urbano , e eram ajudados e
socorridos secretamente pelos simpatizantes do movimento (amigos ou crentes) que
eram leigos das camadas populares que lhes ofereciam comida e hospitalidade. Os
valdenses, a exemplo dos perfeitos da seita ctara, haviam renunciado ao trabalho
105
106

54
manual e dedicavam-se com exclusividade pregao ambulante e assistncia pastoral
e instruo de seus adeptos. 107
Os valdenses professavam trs votos: pobreza, castidade e obedincia aos
superiores, isto , a Pedro Valdo e aos bispos, presbteros e diconos ordenados por ele.
As Sagradas Escrituras, que traduziram para as lnguas vulgares e que recomendavam
para leitura assdua aos membros da seita, tinham o valor de norma doutrinal e de
cdigo normativo e legislativo.
Eles ensinavam que todo fiel cristo que observa o Evangelho fielmente
sacerdote, seja homem ou mulher. E, em contrapartida, declaravam invlidos os atos e
sacramentos realizados por um sacerdote indigno (simonaco ou concubinrio). E
tambm negavam o purgatrio, o valor da orao pelos defuntos e as missas de
sufrgio, o culto dos santos, as indulgncias, o juramento, o servio militar e a pena de
morte, admitindo como sacramento apenas o batismo, a eucaristia e a penitncia.108
Os valdenses no conseguiram manter-se unidos e conservar certa uniformidade,
mas se ramificaram com diferentes acentuaes, o que deu muito trabalho Inquisio.
Enquanto os valdenses da Frana109, no Languedoc e na Provena, apesar de afirmar
suas heresias se mantinham no limiar da Igreja catlica e frequentavam a liturgia; os
valdenses do ramo lombardo110, em 1218, uniram-se aos pobres lombardos ou patarinos
e se tornaram conhecidos por sua reao violenta contra os escndalos do clero;
enquanto outra faco dos valdenses, os Umiliati,111 foi recuperada por Inocncio III112,
em Milo, numa ordem religiosa.
As doutrinas e os ensinamentos herticos dos ctaros e dos valdenses atentavam
diretamente contra a Eucaristia pela negao da possibilidade ou necessidade da
presena real no sacramento (ctaros), ou pela validade de um sacramento celebrado por
um ministro indigno (valdenses); mas, por outro lado, estes movimentos colocaram em
evidncia aspectos importantes a serem levados em conta, sobretudo no meio laical: o
107

IBIDEM, p. 62.
109
IDEM, Heresias Medievais, p. 63.
110
IBIDEM, p. 63.
111
112
Inocncio III v a Igreja assaltada por bandos de inimigos, os prncipes que se dizem cristos e sobre
os quais ele lana sucessivamente (sobre o Imperador, sobre o rei da Frana, sobre o rei da Inglaterra) a
excomunho e o antema, aqueles hereges que pululam os Pobres de Lyon, transformados em
valdenses, e aqueles Umiliati, submetidos obedincia apenas parcialmente, at aqueles ctaros, aqueles
albigenses, contra os quais ele pregou a cruzada e prepara a Inquisio. (LE GOFF, J. So Francisco de
Assis, p. 72-73).
108
55
acesso direto Escritura, sem o obstculo do latim e a intermediao do clero, o direito
ao ministrio da palavra, a prtica da vida evanglica no sculo, na famlia, no trabalho,
no estado leigo.113
Todos estes eventos encontraram eco e sero tratados no IV Conclio de Latro,
em 1215, que marcar profundamente o incio do sculo XIII, ser a culminncia do
longo processo da reforma gregoriana e o coroamento da teologia eucarstica da poca.
Este conclio marcar profundamente a histria de Francisco de Assis e da sua Ordem
de Frades Menores.
2.6 Conclio de Latro IV (1215 )
Os sculos XII e XIII foram marcados por diferentes acontecimentos que

desafiaram a Igreja, abriram feridas no sistema feudal, marcaram a vida dos habitantes
das cidades e exigiram novas e adequadas respostas. A Igreja se encontrava numa
encruzilhada: internamente, sendo corroda pelas seitas herticas que arrebatavam as
massas populares e desafiavam o clero e a hierarquia, desacreditados pela corrupo e
pelos maus costumes; e pelos constantes conflitos envolvendo a luta pela hegemonia do
poder entre o papa e o imperador. E externamente: a ameaa das invases muulmanas
que, em 1212, debilitaram os domnios latinos no Oriente.
O Conclio de Latro IV convocado em 1215 por Inocncio III tem como metas
principais a organizao de uma nova cruzada e a reforma da Igreja. A convocao
dirigida aos reis, aos bispos, aos abades e aos superiores das novas ordens religiosas. O
Papa Inocncio III pensava convocar um concilio para buscar a soluo das muitas
necessidades que a Igreja padecia (pro multis necessitatibus ecclesiasticis).114
A participao de Francisco de Assis, na qualidade de fundador e primeiro
ministro geral dos irmos menores, no IV Conclio de Latro no encontra consenso
entre os historiadores.115 Contudo, autores modernos h que o confirmam, atribuindo a
113

GARCA, A. G. Historia del Concilio IV Lateranense de 1215, p. 16.
115
IRIARTE e LE GOFF pem em dvida esta participao de Francisco.
114
56
particular devoo do santo pelo sinal Tau impresso que lhe produziu o discurso
inaugural de Inocncio III comentando o texto de Ez 9, 4-6.116
Na preparao do conclio pedido aos participantes convocados que tragam
suas aportaes, suas colaboraes e sugestes para a assembleia conciliar. a primeira
vez na histria antes dos conclios modernos que esta metodologia adotada, isto ,
que os conciliares chegassem acompanhados de uma investigao prvia desde as suas
realidades. No entanto, no conhecemos nenhuma resposta escrita que haja sido
transmitida como o papa havia ordenado. A impresso que produz a atitude dos bispos
no concilio que estavam mais interessados em reclamar possveis direitos sobre bens
temporais, mais do que a reforma espiritual da Igreja.117
O Conclio de Latro IV tratou da temtica da cruzada, abordou a realidade dos
hereges e sobre a maneira de combat-los; versou sobre diferentes matrias de cunho
jurdico; deixou normativas para a vida monstica e estabeleceu parmetros para as
novas formas de vida religiosa, e na sua primeira constituio plasmou um novo
smbolo de f, o terceiro depois de Nicia, em 325, e Constantinopla, em 382.
O smbolo lateranense contm uma atualizao das verdades da f catlica,
segundo o momento histrico que a Igreja atravessava no incio do sculo XIII, marcado
pela intensa elaborao teolgica e jurdica. Eis o contedo referente Eucaristia
expresso na primeira constituio de Latro IV:
Ora, existe uma Igreja universal dos fiis, fora da qual absolutamente
ningum se salva, e na qual o mesmo Jesus Cristo sacerdote e sacrifcio,
cujo corpo e sangue so contidos verdadeiramente no sacramento do altar,
sob as espcies do po e do vinho, pois que, pelo poder divino, o po
transubstanciado no corpo e o vinho no sangue; de modo que, para realizar
plenamente o mistrio da unidade, ns recebemos dele o que ele recebeu de
ns. Este sacramento, no pode produzi-lo absolutamente ningum seno o
sacerdote que tenha sido regularmente ordenado, segundo o poder das
chaves da Igreja que o mesmo Jesus Cristo concedeu aos Apstolos e aos
seus sucessores. (DH 802)
a primeira vez que a palavra transubstanciao introduzida num texto

oficial da Igreja118 para expressar a transformao do po e do vinho em Corpo e
Sangue de Cristo. A converso eucarstica afirmada frente aos diferentes grupos que
professavam a heresia ctara e a competncia exclusiva do sacerdote ordenado
defendida frente aos diferentes grupos valdenses que negavam a eficcia dos
sacramentos celebrados por um ministro indigno.
116

IRIARTE, L. IDEM, p. 19.
118
Neste ponto h unanimidade entre os telogos: GARCA, A. G., BROUARD, M. e SAYS, J. A.
117
57
A recepo e a interpretao de um conclio um processo que no se d de
modo imediato e homogneo, mas vai acontecendo em ritmo diferente nos diversos
lugares de acordo com as circunstncias prprias. Por isso, a grande maioria dos
telogos e dos canonistas pensaram que as declaraes do conclio se limitavam
afirmao da presena real, por isso, se consideraram relativamente livres para
proporem suas prprias interpretaes dessa mudana de substncia que se verificava
durante a liturgia.119
O fruto imediato do smbolo promulgado no concilio foi o incremento que se
verificou na prtica j em uso da adorao extrassacrifical pelos fiis e a valorizao dos
sacerdotes,
validamente
ordenados,
como
os
nicos
protagonistas
da
confeco/celebrao do sacramento da Eucaristia.
2.6.1 Transubstanciao
As disputas teolgicas contra a teoria de Berengrio de Tours 120 trouxeram um

grande avano para a reflexo teolgica, sobretudo pelos desdobramentos do conceito
de substncia (substantia). A presena do corpo de Cristo per modum substantiae no
podia deixar de provocar a questo de como ele se tornava presente.121
A histria mostrou que longo foi o caminho que conduziu a teologia eucarstica
at a apropriao do termo transubstanciao122, que apareceu pela primeira vez, em
1140, num escrito de Rolando Bandinelli. A princpio este novo termo no acolhido
com entusiasmo pelos telogos. Pedro Lombardo (+1159) no o menciona em suas
Sentenas.123
Lothario de Segni (1160/1 1216), que mais tarde ocupou a ctedra de Pedro,
com o nome de Inocncio III (1198 1216), tambm tratou da temtica da Eucaristia
em sua obra De sacro altaris, onde tratou de explicar a liturgia da missa. Ele faz uso do
termo transubstanciao: A carne e o sangue no se formam materialmente do po e do
119
BROUARD, M. (ORG.) EUCHARISTIA. Enciclopdia da Eucaristia, p. 242.

121
FEINER, J. e LOEHRER, M. Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia
Mistrio Central. Misterium Salutis, p. 55
122
IDEM, Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica IV/5. A Igreja. Eucaristia Mistrio Central.
Misterium Salutis p. 56 -58
123
ROUILLARD, Ph. Transsubstantiation. Catholicisme: Hier Aujourdhui Demain. Tomo XV, p.
245.
120
58
vinho, mas que a matria do po e do vinho se transforma na substncia da carne e do
sangue; no acrescenta nada ao corpo, mas se transubstancia no corpo.124
O termo transubstanciao no ocupa um lugar central nas discusses e
elaboraes teolgicas do sculo XIII. So Toms de Aquino (+1274) 125, o menciona
somente quatro vezes na sua Summa Theologiae. A maioria os telogos126 que viveram
aps o conclio de Latro IV continuaram elaborando suas obras com base em Hugo de
So Vtor e Alexandre de Hales. Posteriormente Duns Scotus e seus adeptos fundaram
sua concepo fidesta da presena real no Credo do IV Vonclio de Latro e afirmavam
que esse Credo era uma verdadeira definio da doutrina.127
2.6.2 O Conclio de Latro e os Frades Menores
No que diz respeito ao impacto do conclio na vida de Francisco de Assis 128 e na

de seus irmos menores, os historiadores mencionam, sobretudo, os efeitos que so
causados pelo cnon 13: sobre a proibio de fundar novas ordens religiosas129; e pelo
cnon 10: previa a atividade dos frades em conjunto com os bispos no apenas para
assegurar a pregao, mas para ouvir confisses, distribuir as penitncias e para todas as
outras coisas referentes salvao das almas.130
2.7 Francisco de Assis (1181/2 1226)
Neste ponto o olhar volta-se para o nascente movimento franciscano, a sua

gnese e a sua conexo com a reflexo teolgica e a piedade, to marcante em Francisco
de Assis, dentro de um contexto urbano. um olhar mais cuidadoso, que se vale do uso
de uma lupa, sobre um mundo em miniatura; e nesta miniatura enfoca-se a mirada sobre
124
SAYS, J. A. El Misterio Eucarstico, p. 138.

ROUILLARD, Ph. Transsubstantiation. Catholicisme: Hier Aujourdhui Demain. T. XV, p. 246.
126
IDEM, Transsubstantiation. Catholicisme: Hier Aujourdhui Demain. Tomo XV, p. 245.
127
IBIDEM, p. 245.
128
129
IDEM, Historia del Concilio IV Lateranense de 1215, p. 50
130
125
59
as cidades medievais e seus novos habitantes: os franciscanos, que fazem parte do
grande movimento que marcou o fim do sculo XII e o incio do sculo XIII, chamado
movimento mendicante.
O desenvolvimento de novas tcnicas de produo agrcola, o incremento da
produo dos artesos (em associaes ou guildas), a expanso do comrcio e a
economia monetria, favorecem o aceleramento do processo de urbanizao.
As
cidades so um fenmeno que s atinge uma dimenso significativa no sculo XII,

modificando profundamente as estruturas econmicas e sociais do Ocidente.131
Francisco (Joo), nasceu num contexto urbano medieval entre os anos 1181/2,
em Assis na mbria, filho de um rico e prspero mercador Pedro Bernardone e Dona
Picca, uma mulher originria da Provena: por nascimento Francisco pertencia nova
classe dos artesos e comerciantes que abria caminho na vida pblica dos municpios
italianos, porm, seu temperamento cavalheiresco o fazia sintonizar com o ambiente
feudal dos cantos de gesta e com as virtudes humanas da cavalaria andante.132
Francisco de Assis quase a sntese de dois mundos que se interpenetram, pois
nasce dentro do novo contexto urbano medieval que se expande cada vez mais,
provocando rachaduras e gretas no sistema de produo feudal, que comea a declinar
por no responder s exigncias dos novos tempos que despontam com elementos de
maior dinamismo e mobilidade, sobretudo no caso do comrcio e da circulao
monetria. Mas ainda assim Francisco e seus amigos tm aspiraes que denotam a
fora que o ideal da cavalaria exercia sobre os jovens burgueses.
Francisco de Assis, dizia de si mesmo que era um homem ignorante e sem letras,
mas possua a cultura mdia dos que, no tendo cursado o trivium e o quadrivium, no
podiam figurar entre os clerici ou litterati.133 E pelos seus escritos d-se por entendido
que Francisco dominava bem o latim corrente, pois havia frequentado a escola local da
Igreja de So Jorge, e os bigrafos muitas vezes afirmam que, em seus momentos de
alegria e contentamento cantava em provenal. A biografia de Francisco oferece
elementos que mostram que ele era um jovem urbano e que trazia consigo todos os
elementos que marcam a vida de um cidado de uma cidade medieval italiana.134
131
LE GOFF, J. Os intelectuais na Idade Mdia, p. 31.

133
IBIDEM, p. 39.
134
LLORCA, B. VILLOSLADA, R. Garca. Historia de La Iglesia Catlica. Tomo III La Edad Media
(800 1303), p. 742.
132
60
Francisco gostava de festas, de canes de gesta, da boa companhia dos amigos,
da cavalaria. Certamente frequentava a Igreja e desfrutava tambm das festas patronais
ou das quermesses em honra dos santos. Ele devia estar muito atento s movimentaes
que se davam prximas aos mercados e pelas ruas de sua cidade, pois a rua era muito
movimentada e barulhenta desde o nascer do sol at ao recolher.135 Ele era um jovem
cheio de vida, de energia e perseguia o seu grande ideal: ser cavaleiro e tornar-se um
nobre.
Depois de algumas tentativas frustradas de tornar-se um nobre cavaleiro, a vida
de Francisco comea a seguir outro rumo. E ele conheceu a derrota mais de uma vez, a
priso, a vergonha de ser um derrotado, posteriormente, um desertor, e tambm a
doena; e o seu ideal de ser um nobre cavaleiro ficou ofuscado. Francisco comea a
viver um momento de sntese em sua vida e os seus sonhos, aspiraes e desejos de se
tornar um nobre cavaleiro sero redimensionados. E como era prprio da mentalidade
feudal ver o cavaleiro um servidor de Deus e da cavalaria, uma milcia de Cristo
(militia Christi),136 Francisco ser o cavaleiro do Grande Rei.
conhecida por muitos a famosa pintura de Giotto di Bondoni (1266/7 1337)
que apresenta Francisco totalmente nu entregando as suas roupas para o seu pai, Pedro
Bernardone, em plena praa pblica, defronte catedral de Assis. (LTC 19; 1Cel 15;
2Cel 12; LM II, 4; AP 8). Este espetculo foi mais um entre tantos que diariamente se
apresentavam nas praas da mesma cidade. Porm, os moradores de Assis, ilustres ou
no, bem como os curiosos e transeuntes no poderiam imaginar a abrangncia e o
alcance daquele gesto. Um gesto carregado de profetismo, mas ao mesmo tempo
ambivalente: como um jovem burgus poderia renunciar todas as suas riquezas? E
justamente no momento em que todos procuram por riquezas e ambicionam o lucro e o
bem estar que as cidades ofereciam.
Francisco retira-se da cidade e procura viver em lugares solitrios, em runas de
pequenas ermidas fora da cidade, ou mesmo em bosques e cavernas. Quando recebe do
seu Senhor a misso de reconstruir igrejas, Francisco inicia imediatamente o seu labor e
comea a dar nova vida quelas ermidas em runas137 e torna-se assduo ouvinte do
Evangelho, que vai dar o rumo e direo s suas buscas e um sentido totalmente novo
para sua vida.
135
VERDON, J. O prazer na Idade Mdia, p. 127-128.

BASCHET, J. A civilizao Feudal: do ano mil colonizao da Amrica, p. 119.
137
(800 1303), p. 743.
136
61
2.7.1 Francisco de Assis e os Frades Menores (Franciscanos)
Passam-se alguns anos e um nobre cavaleiro vem ao encontro de Francisco:

trata-se de Bernardo de Quintavalle (+1241). o primeiro de uma longa fila de jovens
que se associam a Francisco para a obra de reconstruo daquelas pequenas ermidas. E
algum tempo depois se associam outros, na sua maioria antigos amigos e conhecidos de
Francisco. Instaura-se na cidade o terror: os filhos da nobreza e da burguesia vendem
seus bens, despojam-se de suas riquezas e prestgio e juntam-se ao redor da pequena
ermida de Nossa Senhora dos Anjos da Porcincula como mendigos penitentes.
Estava lanada a base e o alicerce do que seria uma das maiores foras
renovadoras e evangelizadoras das cidades medievais europeias: o movimento
franciscano. No presente trabalho omite-se o movimento iniciado por Domingos de
Gusmo e a Ordem dos Frades Pregadores; e algumas outras ordens que tambm
exercero grande influncia na construo da religiosidade, da piedade e da mentalidade
do homem urbano medieval.
Ao reunir os primeiros companheiros e traar com eles o esboo de sua forma
vitae 138 a partir de algumas citaes dos Evangelhos, Francisco divide o pequeno grupo
em duplas para que possam percorrer vilarejos e cidades pregando a penitencia, a
converso e a paz. No tempo previamente estabelecido o grupo novamente se rene ao
redor de Santa Maria dos Anjos para partilhar as experincias e redimensionar a sua
misso apostlica, distribuindo o seu tempo entre a orao, trabalho manual, pregao e
o servio aos leprosos e aos pobres.
Na medida em que o pequeno grupo adquire uma fisionomia prpria e ganha
novos membros, o Bispo de Assis anima Francisco para ir a Roma pedir a bno e
aprovao do Papa Inocncio III. Transcorre o ano de 1209 e l vai o pequeno grupo de
irmos menores em busca de seu reconhecimento pela Igreja, pois necessitam dessa
beno e aprovao. Existem muitos outros pobres e pregadores que causam grandes
estragos por toda a Cristandade, eles eram obscuros reformadores que se aproximavam
do povo com seus princpios de retorno ao evangelho, de pobreza, de comunho de
138
(800 1303),, p. 745.
62
bens, de compromisso fraterno; mas tambm com atitude de contestao e rejeio
Igreja oficial.139
Estes reformadores tambm iniciaram as suas atividades desde dentro da Igreja e
foram acolhidos e promovidos nos seus incios, mas foram afastando-se gradativamente
da disciplina e da ortodoxia, na medida em que reivindicavam as prerrogativas prprias
do clero e dos bispos, como o caso da pregao; ou foram aderindo s antigas heresias
outrora condenadas pela Igreja e seus conclios, como foi caso do maniquesmo. Havia
os ctaros ou albigenses, os valdenses, patarinos ou pobres lombardos que foram
condenados. E outros grupos como os humilhados (umiliati) da Lombardia e os pobres
catlicos, que foram reintegrados comunidade catlica novamente.140
Estes diferentes grupos, na sua diversidade, integravam o grande movimento
pauperstico e, nos seus intentos reformatrios, encontraram nas cidades medievais o
campo frtil para se expandirem. Eles buscavam viver na radicalidade e na vida
quotidiana os ideais evanglicos da pobreza, da penitncia, austeridade e caridade. No
se pode deixar de afirmar que so inegveis os pontos de afinidade entre o ideal
perseguido por estes movimentos e a orientao evanglica da fraternidade
franciscana.141
Acolhido o pedido de Francisco por parte de Inocncio III e obtida aprovao
oral de sua forma vitae, o pequeno grupo regressa a Assis munido do reconhecimento e
da aprovao pontifcia. A partir deste momento a fraternidade evanglica experimenta
um constante crescimento e conta em suas fileiras com homens provenientes no apenas
da nobreza ou da burguesia laica, mas tambm admite nobres clrigos, campesinos e
universitrios. Graas ao seu dinamismo e leveza, a Ordem dos Frades Menores
expande-se rapidamente por toda a Itlia e mesmo por regies ultramontanas.
Havendo passado muitas vicissitudes, o captulo de 1217 estabelece onze
provncias: seis na Itlia, uma na Frana, uma na Provena, uma na Alemanha, uma na
Espanha, uma na Terra Santa; e o de 1219 separa Aquitnia da Frana; e o de 1224 cria
a provncia da Inglaterra.142 E em suas fileiras contam-se mais de cinco mil irmos
menores das mais variadas procedncias. Francisco de Assis pressionado a escrever
uma Regra plasmando nela o esprito evanglico que o animou com seus primeiros
companheiros desde as origens da fraternidade dos menores.
139

141
142
HERRERA, J. S. Historia de La Iglesia Vol. II Edad Media, p. 387.
140
63
Com o crescimento e a expanso, a Ordem enveredou por outros caminhos e foi
desafiada a responder s questes emergentes destes novos tempos, com uma dinmica
urbana de tendncia democrtica, com uma nova economia monetria, com sua
mobilidade [...] com novos delineamentos ticos e novas exigncias religiosas [...] um
povo novo, com uma cultura nova.143 A presena de um nmero crescente de irmos
clrigos com uma slida formao intelectual dava Ordem um rosto novo e o mesmo
movimento de expanso em diferentes e novos campos apostlicos exigiam
direcionamento e segurana de uma legislao clara.
Ainda em vida, Francisco de Assis, deparou-se com uma realidade que vai
marcar a Ordem ao longo dos sculos vindouros, duas tendncias que se oporiam, dando
diferente configurao sua irmandade de menores: a tendncia conventual, na qual
frades reivindicavam o direito de construir e viver em conventos numa disciplina
regular similar dos mosteiros cistercienses; e a tendncia dos primeiros companheiros,
que propunham o direito a viver na mais radical pobreza nos tugrios, ermidas,
cavernas, cabanas e eremitrios, como nos primrdios da Ordem.
Aps a morte e canonizao de Francisco as duas tendncias seguem por
caminhos paralelos desafiando a criatividade, autoridade e santidade de vrios ministros
gerais, cardeais protetores e papas. Haver tempos de paz e certa calmaria intercalados
com momentos de tenses, desafetos e mtua perseguio, mas ainda que haja
prevalecido muitas vezes a tendncia conventual, a chama do retorno s origens sempre
se manteve acesa e latente entre os frades menores, ainda que enclausurados nos
grandes conventos.
2.8 Consideraes
Com a celebrao solene do Conclio de Latro IV e a promulgao de seus

decretos, a Igreja proclama em um novo smbolo a f na presena real de Cristo na
Eucaristia e reafirma a eficcia dos sacramentos realizados por um sacerdote
validamente ordenado. Com isto anatematiza os graves erros difundidos pelos ctaros e
pelos valdenses.
143
64
A reflexo teolgica avanava em duas direes: fundamentando a verdadeira
finalidade da Eucaristia, que oferecia elementos para justificar as devoes populares
que substituam a comunho sacramental pela comunho espiritual; e refutando os
argumentos dos hereges, reforava uma crena na presena real do corpo e do sangue de
Jesus Cristo presente na Eucaristia.
Nas lacunas produzidas pelo sistema feudal em fragmentao e a consolidao
do fenmeno urbano, as heresias se propagavam e se alastravam em todas as camadas
sociais e arrastavam as massas populares, graas ao desgaste, ao cansao e ineficcia
da evangelizao das ordens monsticas e das ordens de cnegos regulares, enquanto
as ordens se fechavam cada dia mais no seu isolamento monstico, mais se
radicalizavam as seitas.144
A cidade o lugar onde todos estes processos acontecem simultaneamente. na
cidade onde as camadas populares desassistidas pelo clero encontram nos lderes
carismticos herticos um guia e um mestre de vida espiritual. A cidade um espao de
mltiplas relaes e interaes, o novo espao onde se fortalece a economia
monetria, onde acontecem as festas e onde se encontra o saber. Na cidade vive-se em
liberdade (Stadtluft macht frei, dizem os alemes, o ar da cidade torna livre) e goza-se
de uma certa igualdade (o juramento cvico, o juramento comunal do aos iguais os
mesmos direitos).145
Em meio a todos estes elementos emerge a figura carismtica de Francisco de
Assis. Ele vive neste meio e impactado pelo mesmo, ao mesmo tempo em que
impelido a responder de modo concreto a tantas demandas, mas evitando a todo custo
atentar contra a ortodoxia. Francisco de Assis146 e seus irmos surgem numa
constelao de grupos que afirmam praticar a vida apostlica, que consiste na prtica
da pobreza e na pregao itinerante.147
144

146
IRIARTE, L. Histria Franciscana, p. 42: Francisco no foi inspirar-se em formas pr-existentes de
vida religiosa, nem teve necessidade de que outros lhe assinalassem qual deveria ser o estilo de vida do
grupo. At o fim de sua vida defenderia esta originalidade de sua vocao evanglica, frente s pretenses
dos que queriam impor-lhe modelos estranhos. (Cf. CA 18)
147
145
65
3 A EUCARISTIA NOS ESCRITOS DE FRANCISCO DE ASSIS
Francisco de Assis, homem de Deus, irmo universal, filho de seu tempo,

demonstrava com suas atitudes, com seus gestos e com sua piedade evanglica a
primazia de Deus em sua vida. Mas isso no era suficiente para o Poverello. Ele
desejava que os seus irmos menores e as irms pobres, que todos os homens e
mulheres de seu tempo e que todas as criaturas vivam esta relao de amor intenso para
com o Criador.
Em seus escritos ele deixou plasmado este apelo, porm aqui o olhar se fixa,
sobretudo, em sua relao com o mistrio eucarstico. Francisco de Assis se assombrava
e estremecia ante tal mistrio, atitudes muito prprias de um mstico que, indo alm das
aparncias, penetrou no corao daquele que se faz presente ocultando-se:
Pasme o homem todo, estremea todo o mundo inteiro, e exulte o cu,
quando sobre o altar, nas mos do sacerdote, est o Cristo, o Filho de Deus
vivo (Jo 11,27)! admirvel grandeza e estupenda dignidade! sublime
humildade! humilde sublimidade: o Senhor do Universo, Deus e Filho de
Deus, tanto se humilha a ponto de esconder-se, pela nossa salvao, sob a
mdica forma de po! Vede, irmos, a humildade de Deus e derramai diante
dele os vossos coraes (Sl 61, 9); humilhai-vos tambm vs, para serdes
exaltados ( cf. 1Pd 5,6; Tg 4,10) por ele. Portanto, nada de vs retenhais para
vs, a fim de que totalmente vos receba aquele que totalmente se vos oferece.
(Ord 26-29).
Na presente abordagem a releitura que se faz dos escritos de Francisco de Assis

est sempre conectada com o seu contexto histrico: com a teologia vigente; com as
correntes herticas, que fazem sentir seu fervor e proselitismo; com a piedade
eucarstica popular e suas manifestaes profundas e algumas vezes supersticiosas; com
o magistrio da Igreja e com o crescente e acelerado fenmeno da urbanizao, com
todas as suas consequncias.
Neste contexto plural, em meio s muitas demandas e transformaes sociais,
culturais, polticas e econmicas; em meio a um ambiente de intensa efervescncia
espiritual, Francisco reafirma a sua devoo e piedade eucarsticas. E para Francisco, a
f, to espiritual no sentido profundo, tambm imitativa e de conformidade: a f se
estrutura sobre Cristo apreendido nas pginas do Evangelho e tocado na Eucaristia. A f
de Francisco : quero ver a Deus, mas tambm, quero toc-lo e alimentar-me
dele.148
148
CHAIGNE, Herv. El encarnado y el invisible, p. 177
66
3.1 A Eucaristia no processo de converso de Francisco de Assis
Ao final de sua vida (1226), Francisco de Assis, dita o seu Testamento149 aos
seus irmos, recordando o incio de sua converso e como por obra e inspirao divina
comeou a sua vida de penitncia. Em seu Testamento 150 ele plasma os valores
fundamentais que deram origem sua fraternidade evanglica ao mesmo tempo em que
faz uma releitura de sua prpria vida e dos anos vividos juntos com seus primeiros
companheiros. Em seu Testamento, Francisco de Assis, expe o seu itinerrio espiritual.
Francisco de Assis vai mostrando, de um modo breve, tocante e profundo como
avana e cresce no seu caminho de amadurecimento espiritual. Este itinerrio descrito
de modo concreto e marcado por diferentes encontros. Encontros que deixam marcas
profundas em seu corao e o levam a uma busca intensa e crescente por Aquele que se
revela, faz-se presente e ao mesmo tempo se oculta. A cada encontro Francisco de Assis
sente-se mais identificado com Cristo e nutre um maior sentimento de pertena sua
Igreja. E humildemente ele trata de ressaltar a misericrdia de Deus presente em todo o
seu caminho. Toda esta narrao um ato de f no plano de Deus ao que Francisco trata
de confiar-se.151
E aps recordar suas dificuldades em aproximar-se dos leprosos e de como
obteve do Senhor a graa de usar para com eles de misericrdia, faz referncia f que
obteve do Senhor nas Igrejas: 4E o Senhor me deu to grande f nas igrejas que
simplesmente eu orava e dizia: 5Ns vos adoramos, Senhor Jesus Cristo, aqui e em
todas as vossas igrejas, que h em todo o mundo, e vos bendizemos, porque, pela vossa
santa cruz, remistes o mundo. (Test 4-5)
Francisco de Assis encontra em seu caminho toda sorte de mazelas que ferem ao
ser humano em sua dignidade, em sua integridade e sua condio de filho de Deus. E
encontra tambm em seu caminho muitas igrejas em runas. E logo depois de deixar a
149
Depois da Regra Bulada, o Testamento o documento melhor e mais amplamente documentado de

So Francisco. Ningum duvida de sua autenticidade. O prprio ttulo Testamento procede do texto do
Santo. Sabe-se que So Francisco o ditou em seus ltimos dias, depois de ter discutido vrios pontos com
os frades. Ele queria que fosse lido sempre depois da Regra, e isso sempre foi feito. Mas, desde o incio,
houve discusses a respeito do valor obrigatrio deste documento. J Gregrio IX declarou, em 1230, que
o Testamento no era obrigatrio. Mas no h dvida de que ele expressa de maneira muito candente, o
pensamento do Santo sobre a sua prpria vida e a que Deus lhe havia inspirado para os Frades Menores.
Disponvel em: <http://www.centrofranciscano.org.br/index.php?option=com_fontes&view=leitura&id=416&
paren_id=34> Acesso em 22 de agosto de 2013.
150
151
FONTES FRANCISCANAS E CLARIANAS, p. 188-191

MIC, Julio. Reflexiones sobre el Testamento de San Francisco, p. 4
67
casa paterna, em 1205-6, dedicar-se- a restaurao de algumas delas motivado por uma
ordem expressa de Cristo crucificado: Francisco, no vs que minha casa est
destruda? Vai, portanto, e restaura-a para mim! (LTC 13, 7; 2Cel 10; 3Cel 2; LM 2,
1). As igrejas aparecem na vida de Francisco como a primeira realidade concreta
percebida na f como morada de Jesus Cristo, Senhor e salvador.
Francisco de Assis imediatamente colocou-se a restaurar a casa do Senhor. Esta
experincia, este encontro na capelinha de So Damio leva Francisco ao
reconhecimento e a gratido para com esta Igreja, que morada de Jesus Cristo. Ao
proclamar a sua f nas igrejas, Francisco o faz como um smbolo e possibilidade do
encontro com o Senhor. A f de Francisco recm-convertido necessita das igrejas como
concretizao da presena do Senhor. Uma presena que no eucarstica, mas
sensorial de Cristo crucificado.152
Por aqueles tempos Francisco no conhecia a prtica da adorao eucarstica
extrassacrifical, pois a mesma era adotada de modo ainda diludo nos diferentes pontos
da cristandade. O encontro e a contemplao do Crucificado-Ressuscitado de So
Damio marcaram profundamente o itinerrio espiritual de Francisco e ele jamais
esqueceu aquele encontro, aquele olhar e aquelas palavras. E Francisco toda vez que
fixe o seu olhar no Sacramento do Corpo do Senhor, o Rosto do Cristo de So Damio
no se apagar, mas se sobrepor e finalmente se confundir com ele, prestando seus
traos quele que Francisco adorar sob o signo do po consagrado: o Senhor-Salvador,
o Crucificado-glorificado.153
O seguinte passo no itinerrio espiritual de Francisco, segundo ele mesmo
expressa em seu Testamento a sua f nos ministros que servem Igreja. O seu amor
Igreja se demonstra na reverncia, no respeito e no amor aos sacerdotes,
administradores dos sacramentos e dos mistrios de Deus. Francisco deseja estar unido
Igreja, sente-se profundamente pertencente Igreja de Jesus Cristo. Para Francisco a
Igreja se faz carne viva nos intermedirios da salvao estabelecidos por Deus: os
clrigos.154
152
MIC, J. Reflexiones sobre el Testamento de San Francisco, p. 5

PELVET, J. Fe y vida eucarstica de Francisco de Ass, p. 273
154
ESSER, K. Los siervos de Dios honren a los clrigos, p. 103.
153
68
3.2 Francisco de Assis e os Sacerdotes
Francisco segue avanando em seu itinerrio espiritual sempre de modo

concreto, atento ao Evangelho e ao seu entorno. Ele se esfora para iluminar desde sua
f situaes que mostram as chagas abertas e sangrentas da sociedade e da Igreja de seu
tempo. E depois de edificar So Damio, Francisco descobre os ministros consagrados:
6
Depois, o Senhor me deu e me d tanta f nos sacerdotes que vivem segundo

a forma da santa Igreja romana por causa da ordem deles que, se me
7
perseguirem, quero recorrer a eles. E se eu tivesse tanta sabedoria, quanta
teve Salomo (cfr. 1Rs 4,30-31), e encontrasse sacerdotes pobrezinhos deste
mundo, no quero pregar nas parquias em que eles moram, passando por
8
cima da vontade deles. E a eles e a todos os outros quero temer, amar e
9
honrar como a meus senhores. E no quero considerar neles o pecado,
porque vejo neles o Filho de Deus, e eles so meus senhores. (Test 6-9)
Francisco no desconhecia a realidade de pecado em que viviam muitos

sacerdotes em seu tempo. E tampouco desconhecia as situaes vexatrias que os
mesmos enfrentavam diante dos membros exaltados dos movimentos heterodoxos de
seu tempo, que os acusavam publicamente de simonia ou concubinato, ou mesmo
desprezavam e negavam a validade dos sacramentos realizados pelos mesmos.
Francisco vivenciou de perto alguns destes conflitos. Mas a via evanglica ofereceu-lhe
outro modo de lidar com tais situaes e conservar-se fiel santa Igreja Romana.
Ao longo de sua vida e ministrio de pregador itinerante, Francisco teve a
oportunidade de estabelecer relaes com cardeais, bispos, monges e muitos sacerdotes.
Mas, em seus primeiros anos de converso, a convivncia, muito prxima e quotidiana,
com um sacerdote155 que vivia em So Damio (AP 7), dar a Francisco um olhar
profundo sobre a dignidade da qual estes homens encontram-se revestidos. O sacerdote
annimo de So Damio, com sua presena e sua vida, foi a testemunha humana por
meio da qual o Senhor despertou e sobre o qual o Senhor apoiou esta f to grande que
deu a Francisco. A partir dele, Francisco amplia esta f a todos os sacerdotes [...] E
neles discerne ao Filho de Deus. Porque os v investidos do ministrio do Corpo de
Cristo e primeiramente pelo sacramento da Eucaristia. 156
Francisco de Assis enfatiza a sua f nos sacerdotes que vivem segundo a forma
da santa Igreja romana por causa da ordem deles que, se me perseguirem, quero
155
Este sacerdote chamava-se Pedro. O Anonimo Perusino o nico a indicar o nome do sacerdote
residente em So Damio.
156
PELVET, Jean. Fe y vida eucarstica de Francisco de Ass, p. 273-4.
69
recorrer a eles. (Test 6) Com esta expresso, Francisco, reafirma os ensinamentos da
Igreja e previne seus irmos das falsas crenas herticas que defendiam o direito de um
bom cristo confeccionar o sacramento do corpo e sangue do Senhor, ideia esta
difundida, sobretudo, entre os valdenses.
Ao deixar por escrito esta expresso de f em seu Testamento, Francisco de
Assis, em primeiro lugar, indicava que estas ideias heterodoxas, que atentavam contra
a dignidade dos ministros da Igreja, contra o sacramento da ordem e os demais
sacramentos, especialmente a Eucaristia , circulavam entre os fiis e muitos aderiam s
mesmas; em segundo lugar, procurava instruir os seus frades para manterem-se alertas e
afastados de tais doutrinas; e em terceiro lugar, Francisco tinha conhecimento de
possveis casos de sacerdotes que haviam se associado a alguma seita hertica e no
procediam e viviam segundo a forma da santa Igreja Romana.
As palavras de Francisco denunciam os erros e desvios de seu tempo, mas de
modo simples, claro, concreto e discreto, sem agredir e sem causar conflitos ou
enfrentamentos. Francisco percebeu que os constantes ataques Igreja, aos seus
ministros, sua riqueza e ao seu poder geravam uma grande onda de violncia
recproca. A este respeito Stanislao Campagnola se manifesta da seguinte maneira:
A crtica anti-eclesistica e anti-clerical dos patarinos, dos valdenses, dos
pobres lombardos, e suas prticas paupersticas, sua pregao contra a
riqueza e o poder da hierarquia eclesistica, trouxeram seguramente diversos
problemas, mesmo que tenham ainda hoje dificuldade objetiva de
compreender a natureza dos elementos supersticiosos e reprovveis no
interior da Igreja romana. 157
Francisco de Assis afirmava: E se eu tivesse tanta sabedoria quanta teve

Salomo (cf. 1Rs 4, 30-31) e encontrasse sacerdotes pobrezinhos deste mundo, no
quero pregar nas parquias em que eles moram, passando por cima da vontade deles.
(Test 7). Ao interpretar esta frase, Julio Mic, sustenta que aqui no se trata de clero
secular ou regular, pois na Idade Mdia alguns monges e tambm alguns clrigos
regulares se encarregavam do ministrio pastoral nas parquias. E a expresso
sacerdotes pobrezinhos no tem um contedo social, mas moral. No se trata de
sacerdotes sem bens que vivem no mundo (deste mundo), ou seja, seculares, mas pobres
sacerdotes pecadores que vivem mundanamente.158
Francisco de Assis ama a Igreja e ama seus sacerdotes. Alimentando a sua f na
Palavra de Deus, na liturgia, na celebrao dos sacramentos e na doutrina da Igreja, ele
157
158
CAMPAGNOLA, S. Francesco e Francescanesimo nella societ dei secoli XIII-XIV, p. 9.

MIC, J. Reflexiones sobre el Testamento de San Francisco, p. 8
70
distingue o poder do sacerdote de suas qualidades humanas, que em nada afetam as
atribuies conferidas pela Igreja. E o expressa em seu Testamento: E a eles (os
sacerdotes) e a todos os outros quero temer, amar e honrar como a meus senhores. E no
quero considerar neles o pecado, porque vejo neles o Filho de Deus, e eles so meus
senhores. (Test 8-9) Francisco no encobre nem nega a vida mundana e os pecados de
muitos sacerdotes. Ele toma a realidade da vida como ela se apresenta. E a f de
Francisco descortina a grandeza da misericrdia divina: nada deve obscurecer a
dignidade interna que o sacerdote recebeu de Cristo na ordenao. Penetrando o
humano, Francisco contempla o que procede de Deus: porque vejo neles o Filho de
Deus.159
Alguns sculos antes de Francisco de Assis, um dos santos abades de Cluny, So
Odo (+942) havia escrito: O ofcio do altar no pode ser realizado por um
desconsagrado: aquele que se une a uma meretriz se retira do corpo de Cristo; e se o
corpo de uma meretriz, portanto desconsagrado.160 Estas palavras ganharam fora e
expresso contestatria dentro dos movimentos herticos, a ponto de perseguirem tais
sacerdotes, negarem e rejeitarem publicamente os sacramentos celebrados e
administrados pelos mesmos, por sua situao de desconsagrados.
Para ilustrar a postura de Francisco de Assis frente a estes episdios, que
proporcionavam ao povo um enfrentamento entre frades e hereges, oferece-se aqui o
testemunho de Estevo de Bourbon, frade dominicano:
Ouvi dizer que quando o bem-aventurado Francisco andava pela Lombardia,
um certo pacrio ou maniqueu, ao entrar o bem-aventurado Francisco na
igreja para rezar, vendo a fama de santidade que tinha entre o povo, correu
at ele e, querendo por meio dele seduzir o povo para si e subverter a f e
tornar desprezvel o ofcio sacerdotal visto que o proco era de m fama na
parquia pelo fato de manter uma concubina , disse ao santo: Deve-se,
porventura, acreditar nas palavras deste [sacerdote] e mostrar alguma
reverncia aos atos de quem mantm uma concubina e tem as mos
manchadas por tocar o corpo de uma meretriz? O santo, porm, percebendo
a malcia do herege, dirigiu-se ao proco e, dobrando diante dele os joelhos,
diz: No sei se estas mos so como ele diz; e mesmo que o fossem, sei que
no podem manchar a virtude e a eficcia dos divinos sacramentos. Mas,
porque atravs destas mos fluem muitos benefcios e dons de Deus ao povo
de Deus, eu as beijo por reverncia quelas coisas que elas ministram e
considerando aquele por cuja autoridade as ministram. Dizendo isto e
dobrando os joelhos diante daquele sacerdote, beijou-lhe as mos,
confundindo os hereges e os presentes que neles acreditavam. 161
159
ESSER, K. Los siervos de Dios honren a los clrigos, p. 104

FRANCESCHINI, E. Nel segno di Francesco, p. 294
161
LEMMENS L. Testimonia minora saeculi XIII. Collectanea Philosophico-Theologica, vol.III, 1926, p.
93-95. In: Fontes Franciscanas e Clarianas, p. 1447
160
71
Francisco de Assis atravs de suas palavras e gestos mostrava a grandeza, o
compromisso e a responsabilidade do sacerdote em todos os mbitos e aspectos de sua
vida, por sua ordenao. Nas situaes concretas da vida onde a Igreja ou os homens da
Igreja contradiziam o Evangelho com seu mau exemplo, incoerncias e atitudes
mundanas, Francisco simplesmente o pratica com fidelidade e alegria. Francisco
reafirma sua fidelidade ao Evangelho, numa Igreja marcada com no poucos elementos
de decadncia, mas nunca o faz com arrogncia ou com o semblante do rebelde. [...]
Precisamente, assim ele radical e realmente fiel Igreja e aos seus ministros.162
A f de Francisco na Igreja e o seu amor e reverncia para com os sacerdotes
encontram-se em outros escritos. A admoestao 26 inicia declarando felizes os que
mantm a sua f nos sacerdotes, para em seguida, mudar de tom, quase como uma
ameaa, declarando o perigo que incorrem aqueles que se fazem de juzes dos ministros
de Deus. Mais uma vez, Francisco precisa esclarecer seus irmos e mant-los em alerta
contra os hereges, sobretudo, os ctaros, que afirmavam que os bispos e os sacerdotes
no eram verdadeiros pastores, mas mercenrios, sedutores e hipcritas. E sustentavam
que todo homem de boa conduta podia celebrar a Eucaristia.163
Francisco de Assis tem seu olhar fixo em Cristo, mas nem por isso permanece
alheio s mazelas humanas. Ele descobriu que as mediaes so necessrias, descobriu
que a vontade e o amor de Deus passam atravs de suas mediaes, geralmente,
demasiado humanas e espiritualmente defeituosas. E escreveu:
1
Bem-aventurado o servo que pe f nos clrigos que vivem retamente

2
segundo a forma da Igreja romana. E ai daqueles que os desprezam;
conquanto sejam pecadores, no entanto, ningum deve julg-los, porque Deus
3
reserva unicamente para si o direito de julg-los. Pois, quanto maior for o
ministrio que eles tm do santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
4
Cristo, que eles recebem e somente eles ministram aos outros, os que pecam
contra eles tm tanto mais pecado do que se pecassem contra todos os outros
homens deste mundo. (Ad 26)
A expresso da f de Francisco manifestada segundo a forma da Igreja

Romana revela o seu sentir com a Igreja e seus ensinamentos. Ainda que se
autodenominasse como um homem ignorante e idiota (Ord 39), conhecia
suficientemente os ensinamentos do magistrio, de modo que sua admoestao reflete o
que foi proclamado no Conclio de Lombez (1165): Somente os clrigos tm o poder
162
GARDIN, G. A. Sean siempre fieles y sujetos a los prelados y a todos los clrigos de la santa madre
Iglesia. (Test.5), p. 306
163
NGUYEN-VAN-KHANH, N. Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass, segn sus escritos, p.
193
72
de consagrar e que a virtude todo-poderosa das palavras do Senhor consagra o Po e o
Vinho, apesar da indignidade do sacerdote.164
As palavras de Francisco so dirigidas aos seus irmos, so dirigidas ao povo de
seu tempo. Enquanto telogos e canonistas contemporneos seus no chegavam a um
consenso ou a uma maior clareza e preciso sobre a admisso destas prticas e
doutrinas, ele admoestava com serenidade e sempre em consonncia com o magistrio
da Igreja Romana. As suas palavras fazem frente queles que sustentavam que a vida
virtuosa do indivduo devia prevalecer frente ordenao sacerdotal na celebrao e
administrao dos sacramentos, ou seja, se no havia um sacerdote virtuoso, o
ministrio sacerdotal podia ser exercido por um leigo de vida santa e honesta.
Esta maneira de pensar e agir so prprios dos valdenses e dos amalricianos165,
os quais sustentavam que a sucesso apostlica no depende do sacramento da ordem,
mas da vida apostlica dos indivduos. E que tambm declaravam que os sacramentos
administrados por um sacerdote validamente ordenado mas que vive em pecado so
invlidos. frente a esta mentalidade que Francisco se manifestou em vrios de seus
escritos: que eles recebem e somente eles ministram aos outros (Ad 26, 3); que eles
recebem e s eles ministram aos outros (Test 10); e somente eles devem ministr-los,
e no outros. (2Fi 35). Francisco defende e proclama que a a dignidade do sacerdote
est fundamentada sobre sua ordenao e ministrio.166
Francisco de Assis associa e integra os sacerdotes ao sacramento do altar e os
reverencia enquanto possibilitadores da presena eucarstica. Na Idade Mdia a pessoa
estava profundamente ligada sua funo. Francisco, filho de uma sociedade sacral,
une a pessoa com sua funo a tal ponto que para salvar uma tem que defender tambm
a outra.167 O seu contexto e a sua sensibilidade exigiam dele esta associao e
visualizao de valores, por isso ele precisa do sacerdote para que se faa presente o
nico corporal que ele v do Senhor neste mundo: o seu corpo e o seu sangue.
164
MANSI, t. XXII, col, 159. IN: NGUYEN-VAN-KHANH, N. Cristo en el pensamiento de Francisco

de Ass, segn sus escritos, p. 194
165
Os amalricianos negavam a transubstanciao, pois no reconheciam nenhuma eficcia nas palavras da
Consagrao. Eles foram condenados no Conclio da provncia de Sens celebrado em Paris no ano de
1210. (NGUYEN-VAN-KHANH, N. Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass, segn sus escritos,
p.194)
166
ESSER, K. Los siervos de Dios honren a los clrigos, p. 105.
167
MIC, J. Reflexiones sobre el Testamento de San Francisco, p. 10.
73
3.3 Francisco de Assis e o Corpo e o Sangue do Senhor
Francisco de Assis seguia avanando em seu itinerrio espiritual: do encontro

com o Cristo pobre e crucificado ao encontro com o leproso e do encontro com as
igrejas em runas ao encontro com os sacerdotes. Todos estes encontros marcam a sua
vida, a sua histria e preparam o seu corao para o grande encontro com Cristo
presente na Eucaristia, centro absoluto de sua devoo. Francisco descobriu, de
maneira concreta e viva, a Eucaristia no centro do ser sacramental da Igreja. Igreja,
sacerdote, Eucaristia, vinculados um ao outro em seu descobrimento, estaro, da em
diante, tambm em sua vida.168
E dando sequncia ao seu Testamento, Francisco de Assis, de modo simples e
transparente, escreveu:
10
E ajo desta maneira, porque nada vejo corporalmente neste mundo do

mesmo altssimo Filho de Deus, a no ser o seu santssimo corpo e seu
11
santssimo sangue que eles recebem e s eles ministram aos outros. E quero
que estes santssimos mistrios sejam honrados e venerados acima de tudo e
colocados em lugares preciosos. (Test 10-11)
Francisco de Assis em toda a sua caminhada buscou ver a Jesus Cristo. E para
ele era fundamental fixar seu olhar em elementos concretos, para chegar com os olhos
da f ao inefvel: E ajo desta maneira, porque nada vejo corporalmente neste mundo
do mesmo altssimo Filho de Deus, a no ser o seu santssimo corpo e seu santssimo
sangue, que eles recebem e s eles ministram aos outros. (Test 10). Nesta breve
sentena, ele expressa o denso contedo de sua piedade e do seu pensamento sobre a
Eucaristia.
Francisco no era telogo no sentido da escolstica vigente e tampouco estava
inteirado do movimento teolgico das escolas de seu tempo. A sua maneira de pensar e
de se expressar estavam ligadas s instrues religiosas que o povo simples recebia,
sobretudo por meio da pregao. Em suas longas viglias e retiros, e na partilha com
seus irmos ele destilava e aprofundava os contedos destas pregaes. Afirma Toms
de Celano: Os mistrios que Francisco procura compreender so de Deus (cf. Cl 2, 3),
e ele conduzido, mesmo ignorando, ao conhecimento perfeito (cf. J 22, 2). (2Cel 7,
14) e prossegue, 2pois a inteligncia purificada de toda mancha penetrava nas
realidades escondidas dos mistrios (cf. Cl 1, 26), e, onde a cincia dos mestres est
fora, entrava o afeto de quem ama. 3De vez em quando, lia nos livros sacros e escrevia
168
PELVET, Jean. Fe y vida eucarstica de Francisco de Ass, p. 274.
74
indelevelmente no corao (cf. Rm 2, 15; 2Cor 3, 2) o que uma vez lanara dentro do
esprito. (2Cel 102, 2-3)
Os cnones do Conclio de Latro IV (1215) afetaram a ordem dos irmos
menores no que diz respeito sua organizao interna e hierrquica, pois em 1217 a
mesma fora dividida em provncias autnomas com um governo geral centralizado. Mas
at que ponto os cnones referentes Eucaristia chegaram ao conhecimento de
Francisco? Paul Sabatier afirma: Francisco nunca quis envolver-se em questes
doutrinrias. A f no pertence para ele ao domnio intelectual, mas ao moral: a f
consagrao do corao.169
Esta poderia ser uma das razes pela qual Francisco jamais menciona em seus
escritos as palavras: transubstanciao e Eucaristia. Ele, vezes, maneja um
vocabulrio arcaico, em desuso pelos telogos de seu tempo, como o caso do termo
santificar, que ele usa ao referir-se consagrao das espcies; e outras vezes, maneja
o vocabulrio em uso corrente em seu tempo, por exemplo: ao referir-se ao sacramento
do altar usa sempre os termos corpo e sangue, que era a frmula usada pelos telogos
da poca para indicar a eucaristia em seu conjunto, a celebrao.170
Francisco no estava ao corrente do conhecimento elaborado nas escolas
teolgicas, mas com certeza estava atento s declaraes da cria romana, sobretudo
quando da mesma se emanavam normas prticas a respeito dos cuidados devidos
Eucaristia. A maior parte dos escritos de Francisco, do assim chamado ciclo
eucarstico171, foi composta a partir da primavera de 1220. E os estudiosos do
franciscanismo no hesitam em afirmar a grande influncia que exerceu no Poverello o
Decreto do Papa Honrio III Sane cum olim de 22 de novembro de 1219, que fazia eco
aos decretos do Conclio de Latro IV.
Os abusos derivavam tanto da parte dos fiis tantas vezes influenciados pelas
seitas herticas, sejam pelas suas aes ou pelas suas doutrinas , quanto da parte dos
prelados e dos sacerdotes. O Annimo Passaviense ou Annimo de Passau elenca a
muitos destes abusos:
Haviam sacerdotes que no renovavam no tempo devido as hstias
consagradas, que enxameavam de vermes; deixavam cair por terra o Corpo e
o Sangue do Senhor e conservavam o Sacramento no quarto ou numa rvore
do jardim; na visita aos enfermos penduravam a teca com a eucarstia e iam
para as tavernas; distribuiam a Comunho aos pecadores pblicos e negavam
169
ESSER, K. Missarum Sacramenta. Doctrina de San Francisco de Ass acerca de la Eucaristia, p.

227.
170
ESSER, K. Gli Scritti di S. Francesco dAssisi, p. 168.
171
URIBE, F. Para Conocer al Padre. La Admonicin I de san Francisco de Ass, p. 175.
75
s pessoas dignas; sem motivo (ou melhor, por interesse) celebravam muitas
missas no mesmo dia ou prolongavam a missa com atos interminveis e
confusos; abrigavam a taverna nas igrejas e apresentavam espetculos
inconvenientes.172
Francisco no desconhecia tais abusos aos quais estava continuamente exposto o

sacramento do altar e tampouco desconhecia a preocupao da hierarquia eclesistica
em prevenir e sanar tais abusos. A sua piedade era prtica, porm a sua atitude para com
a Eucaristia era muito mais do que um devocionismo. E sua prtica superava as
tendncias da piedade eucarstica do seu tempo, sejam aquelas que se consolidavam ou
aquelas que surgiam como novidades ou aquelas revestidas de superstio. O
conhecimento do decreto papal encheu-o de zelo e tocou profundamente seu corao.
O referido decreto um documento revelador da preocupao do papa como
porta-voz de toda a Igreja Catlica a respeito dos abusos (citados acima) aos quais
estava submetida a Eucaristia. A leitura do decreto papal permite uma viso de tudo
quanto preocupava tambm a Francisco e fazia a sua pluma traar cartas dirigidas aos
diferentes segmentos da sociedade de seu tempo.
Eis o decreto:
Desde que no passado o vaso de ouro cheio de man prefigurou o Corpo de
Cristo que continha a divindade e desde que este vaso foi colocado abaixo do
Santo dos Santos na Arca da Aliana coberta de ouro a fim de preserv-lo
dignamente num lugar sagrado, ns lamentamos e nos afligimos que, em
vrias provncias, padres estejam ignorando sanes cannicas e o
julgamento de Deus, descuidadamente e sem reverncia tocando, com mos
impuras, a Sagrada Eucaristia. [E eles fazem isto], pois eles nem temem o
Criador nem amam o Doador da Vida, nem tremem diante do Juiz de Todos,
mesmo que o Apstolo severamente ameace a quem desdenha o Filho de
Deus ou considera o pacto de sangue como coisa ordinria ou insulta o
Esprito da Graa (cf. Hbr 10, 29) merecer uma punio pior do que aquele
que transgrida a Lei de Moiss para qual a pena a sentena de morte.
Portanto, para que a ira de Deus no queime no futuro contra o irreverente
por causa da negligncia dos sacerdotes, Ns estritamente recomendamos,
por preceito, que a Eucaristia seja reservada sempre com dedicao e
fielmente em um lugar de honra que seja limpo e designado apenas para isso.
Cada sacerdote deve frequentemente ensinar seus fiis que eles devem se
curvar em reverncia sempre que a Hstia seja elevada na celebrao da
Missa e que cada um deve fazer o mesmo quando o sacerdote lev-la para os
enfermos. Ao mesmo tempo, o sacerdote deve carreg-la [num recipiente
adequado] coberto com um vu limpo e deveria traz-lo de volta estreitandoo ao seu peito e com respeito. O sacerdote deve ser precedido por uma tocha,
j que a Eucaristia a irradiao da Eterna Luz, para que a f e devoo de
todos sejam aumentadas. Se os Prelados desejam escapar da vingana de
Deus e Nossa, eles no devem atrasar em punir seriamente os transgressores
deste preceito. Vs devereis ver que o que precede seja to observado que
vs possais ser feitos participantes no de castigo, mas de recompensa. Dado
172
ESSER, K. Temi spirituali, p. 264-5. ESSER, K. Gli Scritti di S. Francesco dAssisi, p. 164.
76
como acima, em Viterbo, no vigsimo segundo dia de Novembro do quarto
ano do nosso pontificado, Honorius III, Papa.173
Os escritos do ciclo eucarstico reproduziro quase que literalmente as

expresses cunhadas pela pluma do sumo pontfice no seu decreto. Por isso de suma
importncia para entender a doutrina eucarstica de Francisco conhecer a sua postura
frente aos erros e abusos de seu tempo. Francisco no um apologeta, mas, movido pela
sua f e pelo seu amor, ele toma a defesa do sacramento porque nada vejo
corporalmente neste mundo do mesmo altssimo Filho de Deus, a no ser o santssimo
corpo e o seu santssimo sangue (Test 10) e tambm pela responsabilidade de defender
seus irmos do deslizamento em direo heresia.
Os escritos do ciclo eucarstico de Francisco apresentam, portanto, um duplo
aspecto: doutrinrio e pastoral. O aspecto doutrinrio revela a compreenso que
Francisco tem da Eucaristia, compreenso esta que leva uma prtica diferenciada no
trato das coisas sagradas e dos homens consagrados, ambos ligados ao culto eucarstico.
O aspecto pastoral se d na preveno, na correo dos abusos e na manuteno da
prpria identidade catlica, evitando cair nos desvios que atentavam contra esta mesma
f catlica.
3.3.1 A doutrina eucarstica de Francisco
A doutrina eucarstica de Francisco no traz novidades, pois ele se mantm

dentro da ortodoxia de seu tempo. E sendo um homem simples no se preocupa com
doutrinas, mas se ope com deciso negao hertica, sem atacar e sem ofender a
quem quer que seja. Ele procura dar uma resposta, sempre partindo de sua vida
evanglica, contra o docetismo ctaro, contra o simbolismo e donatismo dos valdenses e
contra o acentuado simbolismo dos berengarianos.
Francisco no possua uma cultura filosfico-teolgica, no sentido estrito da
palavra. Ele desenvolveu seu pensamento atravs de associao de ideias e no tanto por
173
Referncia direta ao decreto Sane cum olim ou Expectaviushactenus do Papa Honorius III, 22 de
Novembro de 1219, Bullarium Romanum, Honorius III, n. XL, tom. III, pginas 366a-366b. IN: St.
Francis of Assisi: Omnibus of Sources. Published in 1973. IN: Francis of Assisi: Early Documents, p. 55,
by Center for Digital Theology, Saint Louis University, 2009. Disponvel em:
<http://74.50.53.208:8080/FAED/landing.jsp> Acesso em 23 de jul. de 2013.
77
raciocnios lgicos e precisos. E faz uso contnuo de citaes bblicas e de repeties; e
se vale no apenas dos conceitos, mas tambm das palavras mesmas da desconsolada
exortao de Honrio III. A respeito da doutrina eucarstica de Francisco de Assis, K.
Esser afirma:
Francisco se encontrava dentro da tendncia teolgica a prestar mais ateno
ao fato da consagrao, como ao da onipotncia divina pela qual Cristo
faz-se presente no meio de ns sob as espcies do po e do vinho; que ao
mesmo dom santificado, que ns oferecemos e no qual nos oferecemos a ns
mesmos, unidos no corpo de Cristo. Em termos mais simples, com uma breve
e conclusiva frase Fritz Hofmann, diz: No primeiro milnio acentuava-se a
celebrao do sacramento, mais tarde prestou-se maior ateno ao
sacramento j confeccionado.174
Em sua Primeira Admoestao175, Francisco de Assis, oferece muitos dados de

sua doutrina eucarstica e revela a intensidade de sua piedade e de sua devoo para
com o sacramento do altar. E dentre os seus escritos um dos mais iluminadores sobre a
temtica que desenvolve. Ele a elabora como um tranado entre citaes bblicas,
reflexo e devoo. Nas palavras de H. Chaigne: Na Primeira Admoestao se
mesclam reflexo teolgica sobre palavras evanglicas e meditao, muito pessoal,
sobre o conhecimento de Deus.176
A Ad 1 fruto de uma longa meditao de Francisco sobre o mistrio eucarstico
e recebeu o ttulo de: O Corpo do Senhor. Este ttulo177 no original de Francisco e,
segundo F. Uribe: no reflete de todo o contedo da mesma [...]. uma reflexo sobre
o conhecimento espiritual, partindo da realidade histrica e sacramental de Jesus Cristo,
quem se faz caminho, por obra do Esprito Santo, para levar a vida em Deus, ou melhor,
para conhecer ao Pai.178
174
ESSER, K. Missarum Sacramenta. Doctrina de San Francisco de Ass acerca de la Eucaristia, p. 228
As Admoestaes so uma coleo de 28 textos curtos (s a primeira um pouco maior) que tem
ampla presena nos manuscritos medievais. Uma das Admoestaes foi o primeiro texto de Francisco
citado fora da Ordem (em 1231) por um frade dominicano annimo. Lembra-se que Francisco costumava
fazer alocues a todos os frades nos captulos gerais. Algumas destas admoestaes podem provir desses
captulos, mas no todas. Do n. 1 ao 13 os temas so variados; do 14 ao 28 formam o que se chama de
bem-aventuranas franciscanas. Provavelmente so textos que s foram falados por So Francisco e
que foram preservados porque algum tomou nota. at possvel que tenha sido algum de fora da
Ordem (pensa-se em um cisterciense secretrio do Card. Hugolino) porque usa expresses como prelado,
servo de Deus, etc. que no eram comuns no meio franciscano. As Admoestaes so um bom resumo da
proposta espiritual de So Francisco. Disponvel em: <http://www.centrofranciscano.org.br/index.
php?option=com_fontes&view=leitura&id=414&parent_id=4> Acesso em 27 de agosto de 2013.
176
CHAINE, Herv. El encarnado y el invisible, p. 178.
177
Na tradio manuscrita figuram vrios ttulos. Citamos trs a maneira de exemplo: De fide et
reverentia ad corpus Christi (um grupo de manuscritos da famlia da Porcincula); De fide et reverentia
habenda ad sacramentum corporis et sanguinis Domini nostri Iesu Christi (outro grupo da mesma
famlia); De sacramento corporis et sanguinis Domini nostri Iesu Christi (famlia da compilao de
Avigon). IN: URIBE, F. Para conocer al Padre. La Admonicin I de San Francisco de Ass, p. 175.
178
URIBE, F. Para conocer al Padre. La Admonicin I de San Francisco de Ass, p. 175
175
78
difcil aos estudiosos estabelecer uma data precisa para a composio deste
escrito, a mesma varia entre 1216 1221. E a sua autenticidade tambm foi contestada
pelos estudiosos179, porm, o testemunho dos manuscritos em favor da autenticidade da
mesma unnime. E a concordncia com o resto da tradio suficientemente clara e
testemunha a autoria de So Francisco.180 E sobre este ponto reafirma NGUYENVAN-KHANH: a Ad 1 pertence por inteiro a Francisco. No deve ser classificada
entre os escritos que Francisco comps com outros colaboradores, como no caso das
duas Regras.181
No que diz respeito ao patrimnio bblico, a presena da Escritura abundante
nesta Ad 1: uma simples leitura faz ver sem dificuldades 13 citaes textuais. A maioria
das citaes procede do Evangelho de Joo (14, 6-9; 4, 24; 1, 18; 6, 63) mesclados com
alguns de Paulo (1Tm 6, 16; 1Cor 11, 29), com os Sinticos (Mc 14, 22.24; Mt 28, 20) e
com uma breve frase do Salmo 4,3. O mais provvel que estes textos tenham chegado
a Francisco por tradio litrgica; o modo como ele os trabalhou supe uma reflexo e
assimilao profunda dos mesmos.
Eis como Francisco inicia a sua Primeira Admoestao:
1
Diz o Senhor Jesus aos seus discpulos: Eu sou o caminho, a verdade e a

2
vida; ningum vai ao Pai a no ser por mim. Se me conhecsseis,
certamente conhecereis tambm meu Pai; desde agora o conheceis e o
3
4
vistes. Diz-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isto nos basta. Diz-lhe
Jesus: H tanto tempo que estou convosco, e no me conhecestes? Filipe,
5
quem me v, v tambm meu Pai (Jo 14, 6-9). O Pai habita na luz
inacessvel (cf. 1Tm 6, 16), e Deus esprito (Jo 4, 24), e ningum jamais viu
6
a Deus (Jo 1, 18). Portanto, ele s pode ser visto em esprito, porque o
7
esprito que vivifica; a carne no serve para nada (Jo 6, 64). Mas tambm o
Filho, naquilo que igual ao Pai, no visto por ningum de maneira
diferente que o Pai e que o Esprito Santo. (Ad 1, 1-7)
Fixando o olhar no contedo deste trecho inicial pode-se afirmar que Francisco
de Assis deseja ver a Deus. Ele quer ir at Deus. Esta a primeira ideia que vem ao
pensamento de quem l o trecho acima. Francisco tem conscincia de que no existe
uma relao imediata entre o homem e Deus. Ele chega a esta compreenso pelo
179
F. VOCKING: colocou em duvida a autenticidade da Ad 1. Damin VORREUX: impugnou a

autenticidade na primeira edio francesa (1968) dos Escritos de So Francisco pelos paralelos
apresentados, ainda que em ordem diferente entre os vv. 1421 com o Tractatus de Corpore Domini
atribudo a So Bernardo. Engelbert GRAU: sustentou a autenticidade da Adm 1 [...] O Tractatus no
atribuvel a So Bernardo, pois o cdice que o contm tardio, sculo XIV. Thophile DESBONNETS:
sustenta a mesma posio de GRAU. Nas ltimas dcadas os estudiosos se inclinam pela autenticidade da
Adm 1, baseados no trabalho de E. GRAU. IN: URIBE, F. Para conocer al Padre. La Admonicin I de
San Francisco de Ass, p. 177-178.
180
ESSER, K. Gli Scritti di S. Francesco, p. 84
181
NGUYEN-VAN-KHANH, N. Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass, segn sus escritos,
p.151.
79
conhecimento que tem do Deus que se revela nas Sagradas Escrituras. E enfatiza esta
verdade atravs das citaes bblicas que emprega: O Pai habita na luz inacessvel (cf.
1Tm 6, 16), e Deus esprito (Jo 4, 24), e ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18)(v 5).
O grande desejo de ver a Deus move Francisco e o desejo desta viso impregna
toda a Ad 1. Este desejo fica patente pelas 13 vezes que Francisco emprega o verbo
ver182. Mas ele consciente do carter inalcanvel de Deus para as faculdades
humanas: O Pai habita na luz inacessvel (cf. 1Tm 6, 16) (v.5). A transcendncia de
Deus constitui o ponto de partida de sua meditao e desde a sua experincia religiosa,
Francisco, deduz: a imagem de um Deus envolto em tal fulgor de luz que capaz de
cegar as potncias visuais humanas.183
Francisco tem conscincia de que impossvel ao ser humano chegar ao Pai:
Deus esprito (Jo 4, 24), e ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18)(v 5). Deus to
radicalmente diferente de ns que qualquer ideia que formemos Dele e toda palavra que
pronunciemos sobre Ele, tero sempre que render-se ante seu mistrio.184 Francisco
acrescenta uma observao fundamental: a natureza humana um empecilho que se
antepe ante esta viso: Portanto, ele s pode ser visto em esprito, porque o esprito
que vivifica; a carne no serve para nada (Jo 6, 64) (v.6). Esta conscincia leva
Francisco a entender a misso de Jesus Cristo essencialmente como o caminho, a
verdade e a vida (Jo 14, 6) que conduz o ser humano para o Pai.
Jesus Cristo, o Filho de Deus, o caminho pelo qual o ser humano tem acesso ao
Pai. Jesus Cristo a revelao do Pai! Atraindo a ateno dos seus irmos para Jesus
Cristo, Francisco de Assis focaliza a centralidade que deve ter Cristo na vida, na
devoo e na misso de seus seguidores. pelo seguimento de Jesus Cristo que os
irmos menores tero acesso ao Pai invisvel, que habita em luz inacessvel. Em Jesus
Cristo, Deus entra em nossa histria assumindo a nossa humanidade e tornando-se Deus
conosco, Emanuel (Is 7, 14).
Tenha-se em conta de que na Idade Mdia a piedade popular havia feito um
caminho progressivo de distanciamento da humanidade de Cristo. E os monges
cistercienses se esforaram por expandir, desde seus mosteiros e nas suas pregaes, a
182
O primeiro tem como centro o verbo ver (videre): 13 vezes, (vv. 2.4.4.5.6.7.8.8.9.9.20.21.21), dois
vocbulos homlogos: vista ou viso (intuitu de intueri) 1 vez (v.20) e o verbo mostrar (ostendere):
2 vezes (vv. 3.19), que de alguma forma entra na rbita de ver. IN: URIBE, F. Para conocer al Padre. La
Admonicin I de San Francisco de Ass, p. 183
183
SCHMUCKI, O. El anncio del misterio eucarstico de San Francisco de Ass, p. 192.
184
ESSER, K. Meditacin sobre la Admonicin I de San Francisco, p. 193.
80
devoo humanidade de Cristo e a experincia unitiva com Ele.185 E como os
cistercienses integravam a ordem religiosa mais florescente e numerosa em tempos de
Francisco de Assis, com certeza os seus esforos e influncia no passaram
desapercebidos sensibilidade do Poverello que fixava o olhar na humanidade de Cristo
buscando alcanar a sua divindade: Mas tambm o Filho, naquilo que igual ao Pai,
no visto por ningum de maneira diferente que o Pai e que o Esprito Santo. (Ad 1,
7).
Jesus Cristo, o Verbo de Deus, igual ao Pai e ao Esprito Santo em sua
divindade. E na lgica de Francisco: Jesus Cristo em sua natureza divina, acessvel e
penetrvel somente ao Pai e ao Esprito Santo, e escapa por completo aos sentidos
humanos. Aqui se vislumbra a raiz teolgica do porque Francisco, na aproximao a
Cristo, pe tanto em relevo a sua divindade.186 Na piedade de Francisco a
contemplao do mistrio divino-humano de Cristo supera a concepo acentuadamente
dualista sustentada pelos ctaros, que opunha matria e esprito; e reafirma que em
Cristo foram superadas todas as dificuldades, pois sua humanidade tornou a Deus
acessvel para nossa salvao.187
Francisco prossegue desenvolvendo seu pensamento na Ad 1:
8
Da, todos os que viram o Senhor Jesus segundo a humanidade e no viram

nem creram segundo o esprito e a divindade que ele o verdadeiro Filho de
9
Deus foram condenados; de igual modo, todos os que vem o sacramento,
que santificado por meio da palavra do Senhor sobre o altar pelas mos do
sacerdote em forma de po e de vinho, e no vem nem crem segundo o
esprito e a divindade que seja verdadeiramente o corpo e o sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo, foram condenados, sendo testemunha o prprio
10
Altssimo que diz: Isto o meu corpo e o meu sangue da nova aliana [que
11
ser derramado por todos] (Mc 14, 22.24) e: Quem come minha carne e
12
bebe meu sangue tem a vida eterna (cf. Jo 6, 55). Por isso, o esprito do
Senhor, que habita em seus fiis, que recebe o santssimo corpo e sangue do
13
Senhor. Todos os outros que no tm do mesmo esprito e ousam receb-lo
comem e bebem a prpria condenao (cfr. 1Cor 11, 29). (Ad 1, 8-13)
Aps fixar o olhar na humanidade de Jesus Cristo, que oculta a sua divindade,
invisvel e inacessvel, Francisco de Assis, chama a ateno de seus irmos e seguidores
para uma realidade muito prxima: o santssimo corpo e sangue de nosso Senhor Jesus
Cristo (v. 9). E de modo breve e sucinto traa um paralelo entre a f dos Apstolos (v.
8), que no foram capazes de ir alm da humanidade e ver em Jesus a sua divindade; e a
185
PEDROSO, J. C. C. Abrace o Cristo pobre, p. 69.

SCHMUCKI, O. El anncio del misterio eucarstico de San Francisco de Ass, p. 192
187
186
81
f de seus irmos e contemporneos (v. 9), que correm o risco de no ver a presena real
e verdadeira de Jesus Cristo no sacramento do altar.
Neste trecho de sua Ad 1, Francisco de Assis, insiste na viso que leva a crer188
em Jesus Cristo presente nas espcies eucarsticas. Ver e crer segundo o esprito, no
vem nem crem segundo o esprito e a divindade (v. 9), um apelo de Francisco para
que seus irmos se esforassem em ir mais alm dos aspectos sensveis e palpveis da
humanidade de Cristo, que pudessem fazer o passo do ver para o crer. Para
Schmucki esta passagem fundamental para os irmos menores:
Descobrimos aqui uma atitude tipicamente franciscana. Ser homens
espirituais implica maleabilidade ante a ao divina para deixar-se guiar
docilmente pelo Esprito Santo; equivale, ademais, pobreza interior e
simplicidade evanglica, de modo que no se tenham ofuscados os olhos
interiores e se logre sair do prprio egosmo e divisar a luz de Deus e sua
presena em todos os acontecimentos da vida.189
Francisco fixa seu olhar nas espcies eucarsticas, que verdadeiramente o

santssimo corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo (v. 9). importante realar
que o termo verdadeiramente que Francisco aplica ao superlativo santssimo corpo e
sangue demonstra a sua f na presena real de Cristo no sacramento do altar. Francisco
professa um realismo moderado e dinmico. A realidade da presena eucarstica do
Filho de Deus afirmada por ele com firmeza, com uma compreenso viva e profunda,
ainda que Francisco nunca mencione expressamente o termo presena real. Ele
tambm no usa com frequncia os termos filosficos ou teolgicos de substncia,
espcies, aparncias, mas apodera-se da terminologia corpo e sangue: realidades
concretas, com sua carga de presena, possibilidade de relao e de comunho.
de chamar a ateno que Francisco de Assis tampouco use o termo Eucaristia
em seus escritos. E ao usar os termos corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo (v.
9) ele tem presente o aspecto sacrifical do acontecimento eucarstico. E se expressa com
mais preciso a este respeito na Carta a toda a Ordem: o verdadeiro sacrifcio do
santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. (Ord 14) Para Francisco a
celebrao da Eucaristia um verdadeiro sacrifcio, participao no sacrifcio de
Cristo na cruz.
188
Francisco emprega o verbo crer (credere): 5 vezes (vv. 8.9.15.20.21), ao qual vo unidos ao longo
de toda a 1Adm os verbos conhecer (cognoscere): 5 vezes (vv. 2.2.2.4.15) e contemplar (contemplari):
1 vez (v.20 = nica vez em que aparece o verbo contemplar nos escritos de Francisco. In: URIBE, F.
Para conocer al Padre. La Admonicin I de San Francisco de Ass, p. 183.
189
82
Francisco expressa a sua f na Eucaristia como sacrifcio redentor da Nova
Aliana, que oferece aos homens e mulheres de todos os tempos a salvao trazida por
Cristo. Ele compreende que na Eucaristia se renova sempre a Aliana nova e eterna
entre Deus e seu povo, que quer transmitir a todos os frutos do sacrifcio redentor da
cruz. Por isso, quem participa neste sacramento, tem a vida eterna; Deus lhe presenteia,
por meio de Jesus Cristo, a redeno como um testamento, como uma aliana nova e
eterna; e recebe, como reza a Igreja, a prenda da glria futura.190
Mas no se chega a esta f e a esta compreenso seno guiados pelo Esprito do
Senhor. O Esprito Santo, que o amor intenso que une o Pai e o Filho, vive e atua nos
coraes dos fiis. Ele quem torna possvel a comunho com Cristo, pois para obter
a revelao do Pai manifestada em Jesus Cristo, indispensvel crer segundo o Esprito,
para poder transcender a humanidade de Jesus e as espcies do po e do vinho. Em
outras palavras, o Esprito que permite distinguir entre um pedao de po e um pouco
de vinho do santssimo corpo e sangue do Senhor.
Em sua meditao sobre a Eucaristia, Francisco de Assis, capta o sentido
profundo que vincula a Encarnao do Verbo com sua prolongao no mistrio
eucarstico:
14
Portanto, filhos dos homens, at quando estareis com o corao duro (Sl
15
4, 3)? Por que no reconheceis a verdade e no credes no Filho de Deus (Jo
16
9, 35)? Eis que diariamente ele se humilha (cf. Fl 2, 8), como quando veio
17
do trono real (Sb 18, 15) ao tero da Virgem; diariamente ele vem a ns
18
em aparncia humilde; diariamente ele desce do seio do Pai (cf. Jo 6, 38; 1,
19
18) sobre o altar nas mos do sacerdote. E assim como ele se manifestou
aos santos apstolos na verdadeira carne, do mesmo modo ele se manifesta a
20
ns no po sagrado. E assim como eles com a viso do seu corpo s viam a
carne dele, mas contemplando-o com olhos espirituais criam que ele Deus;
21
do mesmo modo tambm ns, vendo o po e o vinho com os olhos do
corpo, vejamos e creiamos firmemente que vivo e verdadeiro o seu
22
santssimo corpo e sangue. E desta maneira, o Senhor est sempre com os
seus fiis, como ele mesmo diz: Eis que estou convosco at o fim dos tempos
(cf. Mt 28, 20). (Ad 1, 14-22)
Em sua compreenso, Francisco de Assis, expressa o seu conhecimento sobre a

Eucaristia concebida como a Encarnao que se atualiza cada dia e se prolonga no
tempo: 16Eis que diariamente ele se humilha (cf. Fl 2, 8), como quando veio do trono
real (Sb 18, 15) ao tero da Virgem; 17diariamente ele vem a ns em aparncia humilde;
18
diariamente ele desce do seio do Pai (cfr. Jo 6, 38; 1, 18) sobre o altar nas mos do
190
83
sacerdote. (Ad 1, 16-18). Deus se faz homem para fazer-se Eucaristia, para permanecer
presente na histria da humanidade e entre os homens e as mulheres.
A f de Francisco leva-o a vincular estreitamente a Encarnao com a Eucaristia.
Em cada celebrao, ao ver a Eucaristia, ele pensa em Cristo, nascido de Maria. E neste
ponto seu pensamento est de acordo com os ensinamentos correntes de seu tempo.
interessante como o pensamento de Francisco, neste ponto, conserva semelhanas com
o ensinamento de Pascsio: No te espantes, mortal, nem busques aqui o curso
ordinrio da natureza! Mas, se verdadeiramente crs que esta carne foi formada no seio
virginal de Maria por virtude do Esprito Santo, para que o Verbo se fizera carne, creia
tambm que o que se h realizado (no altar) pela palavra de Cristo e a virtude do
Esprito Santo o corpo de Cristo que nasceu da Virgem.191
E a viso da Eucaristia como continuidade e prolongao da Encarnao
redentora encontrada no pensamento de Francisco outro ponto que se encontra na
teologia eucarstica do abade de Corbie, para quem a Eucaristia continuao na
histria e no tempo da encarnao e do sacrifcio redentor.192 Este pensamento
expresso por Pascsio em sua Carta a Fredugardo:
Voc me pede a soluo desta questo que muitos estimam duvidosa. E como
eles no a compreendem de todo, creia, pelo menos, nas palavras do
Salvador, que sendo Deus verdadeiro, no pode mentir. Portanto, quando
Cristo disse: Este meu corpo, ou minha carne, e este meu sangue, no
quer falar, no meu entender de outra carne que da sua prpria, nascida da
Virgem Maria e cravada na cruz, nem de outro sangue que daquele que foi
derramado na cruz, e que at ento circulava pelas suas veias. Ademais, se o
mistrio eucarstico contivesse outra carne e outro sangue (distintas das de
Cristo na terra), no nos alcanaria a remisso dos pecados. E se no tivesse
em si a vida, mal podia difundi-la (em nossas almas).193
Num contexto em que surgiam diferentes teorias sobre o corpo trplice

(Amalrio de Metz) ou o corpo duplo (Ratramno) de Cristo, Pascsio defende a teoria
de que no h mais que um Cristo. Ele o faz temendo que se fragmentasse a unidade do
corpo, por isso insiste na unidade entre o corpo terreno e o de Cristo Ressuscitado. Por
seu posicionamento e por seu pensamento, Pascsio Radberto, foi acusado de defender
um realismo exagerado. M. A. Navarro toma a defesa do abade de Corbie e afirma:
Radberto expressa uma teologia cheia de equilbrio, profundidade e riqueza. No
podemos acusar a Pascsio de realismo excessivo por certas afirmaes suas que
191
PASCSIO RADBERTO. De corpore et sanguine Domini, cap. IV (P.L. CXX, col. 1279).
IN:BARDY, G. Historia del Dogma. Enciclopedia Eucarista, p. 68
192
193
PASCSIO RADBERTO. Epistola de corpore et sanguine Christi ad Fredugardum (P.L. CXX, col.
1352). IN:BARDY, G. Historia del Dogma. Enciclopedia Eucarista, p. 67.
84
isoladas teriam sem dvida muita fora, mas que vm matizadas por uma constante
insistncia em uma experincia espiritual.194
importante ter presente que a obra de Pascsio Radberto, De corpore et
sanguine Domini, tornou-se o manual de teologia eucarstica adotado nas escolas
monsticas. A reforma de Cluny muito contribuiu para a expanso do pensamento e
obra do abade de Corbie. As controvrsias eucarsticas voltam com muita fora ao
cenrio das escolas monsticas quando, a partir da segunda metade do sculo XI,
Berengrio de Tours (998 1029) opondo-se ao ensinamento de Pascsio Radberto
reinterpreta o pensamento de Ratramno com novos matizes carregados de um
racionalismo exagerado.
Berengrio e seus seguidores foram acusados de empanadores, pois o seu modo
de ver a presena de Cristo na Eucaristia uma espcie de empanao: Cristo est com
o po ou no po; e so chamados de sombrosos, por considerarem a Eucaristia como
uma sombra, um smbolo, pois no contem o corpo histrico de Cristo. E dentre as
ideias defendidas por Berengrio e seus seguidores a que mais causava desconforto era
a negao da Eucaristia como prolongao da Encarnao:
Para que o po se transforme no verdadeiro corpo de Cristo necessrio ou
que o po suba at o cu, onde est o corpo de Cristo, para ser ali assimilado
por ele, ou que o corpo de Cristo baixe terra para absorver aqui o po (ou
assimil-lo). E como nem o po se eleva ao cu, nem o corpo de Cristo
descende terra, segue-se que o po no se transforma no verdadeiro corpo
de Cristo.195
Ao insistir no aspecto da Eucaristia como prolongao da Encarnao redentora,

Francisco de Assis tambm se posiciona contra a doutrina dos berengarianos que,
todavia, fazia-se sentir em seu tempo. E sobre o prisma da knosis, do rebaixamento de
Cristo, ele medita sobre os pontos comuns entre estes dois grandes mistrios da f e
seus desdobramentos na vida quotidiana. Francisco entende que o aniquilamento do
Filho que oculta a glria de sua condio divina sob o vu da humanidade assumida
realmente em Maria, se prolonga atravs dos sculos na humilhao da presena
sacramental de Jesus Cristo.196
Francisco contempla a consagrao do po e do vinho como uma nova
encarnao: de junto do Pai ao tero de Maria, do trono real da glria para o altar. O
altar um como um prespio. Segundo, Norbert NGUYEN-VAN-KHANH, fiel a
194

LANFRANCO DE BEC. De corpore et sanguine Domini. cap. XXI (col. 439). Cf. cap. XX (col. 436.
etc.) IN: BARDY, G. Historia del Dogma. Enciclopedia Eucarista, p. 72.
196
195
85
tradio dos sculos, o sculo XIII representava a Cristo recm-nascido no em um
prespio, mas em um altar elevado: com um lmpada suspensa por cima de sua cabea.
[...] Se compreende em consequncia a relao ntima no esprito de Francisco entre
prespio e altar, entre o Jesus de outro tempo em Nazar e o Jesus de hoje na
Eucaristia.197
Francisco de Assis ensina de modo simples e claro que em cada celebrao
eucarstica se repete o aniquilamento da Encarnao. Esta mesma simplicidade e
abertura ao mistrio possibilitaram-no penetrar no sentido profundo do mistrio da
Encarnao: se o Filho de Deus desceu da sublimidade do seio do Pai nossa condio
desprezvel: para, como Senhor e Mestre, ensinar-nos a humildade, pelo exemplo e pela
palavra. (LM VI, 1, 4)
O mistrio da Encarnao fazia-se to real, concreto e palpvel em sua vida
quotidiana que Francisco procurou no Natal, de 1223, contemplar com seus olhos a
grandeza e majestade do Menino Deus e, junto com os irmos e alguns fiis, organizou
um prespio na cidade de Greccio. Sobre este feito testemunha Toms de Celano:
celebrava com inefvel alegria, mais do que qualquer as outras solenidades, o Natal do
Menino Jesus, afirmando que a festa das festas, em que Deus, tornando-se criana
pequenina, dependeu de peitos humanos. (2Cel 199). E em outra passagem, o mesmo
bigrafo recolhe outras palavras de Francisco: quero celebrar a memria daquele
menino que nasceu em Belm (cf. Mt 2, 1.2) e ver de algum modo com os olhos
corporais os apuros e necessidades da infncia dele, como foi reclinado no prespio (cf.
Lc 2, 7) e, como estando presentes o boi e o burro, foi colocado sobre o feno. (1Cel 84)
Diante de tamanha humildade demonstrada por Deus por amor aos
homens e mulheres, Francisco experimenta e revive na prpria carne, o mistrio e o
encantamento, o amor e a dor, a contradio da glria divina revelada na pobreza do
Filho de Deus revestido de nossa humanidade. E do corao de Francisco transborda a
ao de graas, o louvor, a acolhida e a gratido:
Pasme o homem todo, estremea todo o mundo inteiro, e exulte o cu,
quando sobre o altar, nas mos do sacerdote, est o Cristo, o Filho de Deus
vivo (Jo 11, 27)! admirvel grandeza e estupenda dignidade! sublime
humildade! humilde sublimidade: o Senhor do Universo, Deus e Filho de
Deus, tanto se humilha a ponto de esconder-se, pela nossa salvao, sob a
mdica forma de po! Vede, irmos, a humildade de Deus e derramai diante
dele os vossos coraes (Sl 61, 9); humilhai-vos tambm vs, para serdes
exaltados (cf. 1Pd 5, 6; Tg 4, 10) por ele. Portanto, nada de vs retenhais
197

p.151.
86
para vs, a fim de que totalmente vos receba aquele que totalmente se vos
oferece. (Ord 26-29)
Francisco torna-se lrico no seu modo de expressar a recordao do mistrio da

Encarnao. Esta a fonte do seu ser e fazer-se irmo menor. Esta vinda amorosa de
Deus transcende todo conhecimento humano e diariamente esta fonte se renova na
celebrao eucarstica. A este respeito, Fernando Uribe, afirma: o mistrio da
encarnao aparece aqui como um modelo para o sacerdote, em cujas mos se gesta o
salvador como no seio da Virgem. Francisco com suas frases em tom exclamativo
manifesta a sua fascinao ao contemplar a humildade de Deus.198
A Eucaristia no pensamento de Francisco de Assis no se reduz ao
prolongamento da Encarnao redentora. A Eucaristia para ele tambm a continuao
e a renovao da Paixo de Cristo. Este outro elemento que Francisco de Assis ressalta
na sua contemplao sobre o aniquilamento de Jesus Cristo: o acontecimento, que se
iniciou com a encarnao do Filho de Deus e se completou de uma vez por todas na
morte de cruz, participado e dado ao homem como um dom precioso na celebrao
eucarstica.199
Francisco de Assis nunca foi um homem de especulaes abstratas e no perdia
seu tempo em divagaes desnecessrias. A sua relao com Cristo pobre e crucificado
era intensa e profunda. So Boaventura, assim descreve a origem desta relao:
7
Pois, num dia, enquanto rezava assim isolado e estava, devido ao excessivo
fervor, todo absorto em Deus, apareceu-lhe o Cristo Jesus, pregado na cruz.
8
vista dele, sua alma se liquefez (cf. Ct5, 6) e a memria da paixo de
Cristo ficou to profundamente impressa no ntimo do corao dele que, a
partir daquela hora, quando lhe vinha mente a crucifixo de Cristo, mal
podia conter-se exteriormente das lgrimas e gemidos, como ele prprio
contou mais tarde familiarmente, quando se aproximava do fim. (LM I, 5, 7-8)
Este amor-identificao com o Crucificado leva Francisco de Assis, a compor o

seu Ofcio da Paixo. O desejo de estar sempre mais unido ao Mestre leva-o a guardar
trs quaresmas por ano e a entregar-se a uma dura vida de privaes e penitncias.
Francisco no queria seguir a Cristo apenas espiritualmente, mas em verdade e no
concreto de sua vida de menor, peregrino e forasteiro. Ele ensina aos seus irmos que os
sofrimentos desta vida so breves e no se comparam com a glria da vida celeste. E
Francisco entregava-se com amor, generosamente, sem reservas ao servio dos seus
irmos, dos pobres e da Igreja e ele sempre olha para o rosto de seu Cristo (cf. Sl 83,
198
199
URIBE, F. Para conocer al Padre. La Admonicin I de San Francisco de Ass, p. 199.

ESSER, K. Doutrina de San Francisco de Ass acerca de la eucaristia, p. 247.
87
10), sempre toca com as mos o homem das dores, que conhece as enfermidades (cf. Is
53, 3). (2Cel 85, 9)
Insistindo no aspecto sacrifical do aniquilamento de Cristo na Eucaristia,
Francisco de Assis, distancia-se dos ctaros que negavam a humanidade de Cristo e
esvaziavam o contedo de seu sacrifcio redentor. A Eucaristia comemorao da
Paixo redentora, que diariamente se renova por mandato do prprio Senhor. A este
respeito Norbert NGUYEN-VAN-KHANH declara: A Eucaristia, sendo atualizao do
sacrifcio da Nova Aliana, oferece aos homens de todos os tempos, a salvao operada
pelo Senhor. Francisco compreendeu que, se o Senhor instituiu a Eucaristia, foi para
transmitir a todos os homens os frutos do sacrifcio da cruz.200
Nos ltimos versos de sua Ad 1, Francisco, insiste com seus irmos sobre a
necessidade de ampliar o sentido da viso, ou seja, o desenvolvimento de um olhar mais
profundo que ultrapasse toda aparncia, que v alm da superfcie e que penetre nos
mistrios de Deus. Francisco quer ver a Deus e deseja ardentemente que os seus irmos
e os fiis alimentem o mesmo desejo: 20E assim como eles com a viso do seu corpo s
viam a carne dele, mas contemplando-o com olhos espirituais criam que era Deus; 21do
mesmo modo tambm ns, vendo o po e o vinho com os olhos do corpo, vejamos e
creiamos firmemente que vivo e verdadeiro o seu santssimo corpo e sangue. (Ad 1,
20-21)
Como os apstolos acreditaram no Filho de Deus, assim os irmos e os fiis,
vendo a Eucaristia, com os olhos do esprito, necessitam crer, que sob o vu do po e do
vinho, faz-se presente Cristo. Francisco convida seus irmos e os fiis a refazerem o
mesmo caminho de f dos apstolos: a f na Eucaristia exige fazer uma mudana
fundamental na forma de ver, ou seja, passar de segundo a humanidade a segundo o
esprito e a divindade; este passo somente se alcana na medida em que se atinge a
contemplao com olhos espirituais.201
A Eucaristia renova diariamente o acontecimento que se iniciou com a
Encarnao do Filho de Deus e se completou de uma vez por todas na morte de cruz.
Para Francisco, ela presena do Ressuscitado, presena do Cristo Senhor, do Filho
amado, que vive atualmente na glria do Pai em unidade com o Esprito Santo. Esta f e
esta esperana animam Francisco a finalizar sua Ad 1: E, desta maneira. o Senhor est
200

p.157.
201
88
sempre com seus fiis, como ele mesmo diz: Eis que estou convosco at o fim dos
tempos (cf. Mt 28, 20). (Ad 1, 22)
Na Eucaristia Jesus glorificado estar sempre conosco at a consumao dos
tempos. E nela se faz presente o caminho que Cristo percorreu para nossa salvao: um
caminho de aniquilamento, de humilde entrega, a obra mestra do amor de Jesus
Cristo202, no qual se resume e se atualiza sua vida, paixo, morte e ressurreio.
Fernando Uribe, com brevidade, e profundamente, comenta: A frase final desta Ad 1
quase um grito de esperana baseada na promessa feita por Jesus de permanecer com
seus discpulos at o fim dos tempos.203
3.3.2 A pastoral204 eucarstica de Francisco
Francisco de Assis, nos demais escritos205 do ciclo eucarstico206, elenca uma

srie de cuidados necessrios para com o corpo e o sangue do Senhor. Estes cuidados
foram levados a cabo, em primeiro lugar, por ele mesmo, ao longo de sua vida de
peregrino e forasteiro at onde sua sade e suas foras permitiram. E tais cuidados no
se limitavam apenas ao sacramento, mas tambm aos objetos usados na celebrao, ao
lugar da celebrao e aos sacerdotes.
Francisco no desconhecia os abusos, excessos e faltas graves no cuidado para
com o sacramento do altar. E aps chegar ao seu conhecimento a preocupao do
vigrio de Cristo, Papa Honrio III, atravs da publicao do decreto Sane cum olim, de
22 de novembro de 1219, a respeito de abusos e excessos praticados na celebrao e
conservao da Eucaristia em muitas partes da cristandade, o seu corao inflamou-se
de grande zelo e esforou-se para levar ao maior nmero possvel de pessoas a
mensagem do sumo pontfice.
202
SCHMUCKI, O. El anuncio del misterio eucarstico de San Francisco de Ass, p. 197.

204
O termo pastoral usado aqui no sentido da prxis de Francisco de Assis com relao Eucaristia,
isto , de seu zelo e cuidado para com o corpo e sangue do Senhor, para com os objetos ligados ao culto
eucarstico, para com as igrejas e para com os sacerdotes, nicos confeccionadores e administradores
deste sacramento.
205
Francisco de Assis escreveu ou ditou uma srie de escritos. Os que so conhecidos como escritos do
ciclo eucarstico so: Primeira Carta aos Clrigos (1Cl), Segunda Carta aos Clrigos (2Cl), Primeira Carta
aos Custdios (1Ct), Segunda Carta aos Custdios (2Ct), Segunda Carta aos Fiis (2Fi), Carta a toda a
Ordem (Ord), Carta aos Governantes dos Povos (Gv), Testamento (Test) e 1 Admoestao (1Ad).
206
Esta expresso empregada por Fernando Uribe in: URIBE, F. Para conocer al Padre. La Admonicin
I de San Francisco de Ass. In: Selecciones de Franciscanismo 116/XXXIX (2010), p. 175
203
89
interessante o quanto as palavras do Papa Honrio III encontram acolhida em
Francisco de Assis. Mas ele no se limita a copiar as palavras do sumo pontfice.
Francisco um homem contemplativo e os seus escritos so frutos de longa meditao.
Ele reproduz nos seus escritos as preocupaes do vigrio de Cristo, mas o faz sua
maneira, imprimindo a sua marca e o seu estilo. A sua prtica extenso de sua
devoo, de seu amor para com a Eucaristia, ou seja, a doutrina eucarstica de Francisco
o que impulsiona a sua prtica, a sua pastoral do cuidado para com o corpo e sangue
do Senhor.
Francisco de Assis, logo no incio de seu ministrio de pregador penitente e
itinerante preocupava-se com a limpeza dos lugares onde se realizava a celebrao dos
sacramentos. A igrejinha do vilarejo ou da campanha era o sinal visvel de uma
realidade mais ampla: da Igreja, o corpo de Cristo. O Espelho de Perfeio 207 e a
Compilao de Assis208 testemunham a respeito desse cuidado:
Um tempo, quando estava em Santa Maria da Porcincula e os frades ainda
eram poucos, So Francisco andava por aquelas vilas e igrejas em torno de
Assis, anunciando e pregando aos homens que fizessem penitncia. Levava
uma vassoura para varrer as igrejas sujas, pois So Francisco sofria muito
quando via alguma igreja que no estivesse limpa como queria. (2EP 56, 1-2;
CA 60, 1-3).
Esta imagem do Poverello visitando uma igreja com a vassoura na mo ficou

guardada no imaginrio popular. uma imagem singela que transmite admirao para
com a atitude humilde do santo de Assis. Um olhar mais crtico, um olhar histrico para
esta imagem mostra uma manifestao de f nas igrejas com um profundo sentido
teolgico. Francisco se opunha aos ctaros que se arremeteram com violncia contra os
sacramentos, as igrejas, a cruz e os cemitrios, contra o culto, as relquias e, enfim,
contra o clero;209 e que recusavam todo culto nas igrejas e se contentavam com
realizar o culto em lugares totalmente inadequados.210
207
Espelho da Perfeio: A sua autoria desconhecida e tem gerado controvrsias entre os estudiosos do
Franciscanismo. Mas com certeza o seu autor era membro do grupo dos Espirituais. A Ordem Franciscana
encontrava-se dividida em dois grupos que se rivalizavam a respeito da interpretao e observncia da
Regra e do Testamento de So Francisco: um grupo era chamado de Comunidade e o outro de Espirituais.
E sobre a data de composio: Embora a data de trmino da obra seja colocada de maneira inequvoca
no dia 11 de maio de 1318, pode ter sido compilada em perodos diversos. Mas trata-se de uma obra
tardia. Fontes Franciscanas e Clarianas, p. 50.
208
Compilao de Assis: tambm um escrito tardio. A questo sobre a sua autoria continua aberta e,
assim parece, longe de uma soluo definitiva. E sobre a datao: embora seja colocada entre 1310 e
1312, a questo se mostra nada fcil quando se trata de datar os diversos ncleos redacionais nela
contidos e identificar aquele que os escreveu. Fontes Franciscanas e Clarianas, p. 45 e 46,
respectivamente.
209
FALBEL, N. As heresias medievais, p. 58.
210
ESSER, K. Doctrina de San Francisco de Ass acerca de la Eucarista, p. 62.
90
A preocupao de Francisco pela limpeza das igrejas estava vinculada sua f
na Eucaristia, pois a mesma celebrada e conservada nas igrejas. nas igrejas que os
irmos menores e os fiis se encontram com o Senhor Ressuscitado presente no
sacramento do altar. A Eucaristia o sacramento visvel, o lugar, em que o ser
humano se aproxima, com reverncia e respeito, desde sua f a Jesus Cristo, Senhor e
Deus invisvel. E sua atitude est embasada tambm pelas orientaes da Igreja, que nos
cnones 19 e 20 do Conclio de Latro IV, de 1215, inculca a limpeza das igrejas e dos
vasos sagrados, assim como a necessidade de guardar as sagradas espcies em lugar
digno e fechado com chaves.211
O Papa Honrio III inicia com estas palavras o seu decreto: Desde que no
passado o vaso de ouro cheio de man prefigurou o Corpo de Cristo que continha a
divindade e desde que este vaso foi colocado abaixo do Santo dos Santos na Arca da
Aliana coberta de ouro a fim de preserv-lo dignamente num lugar sagrado.212 Estas
palavras ecoaram profundamente no corao e na mente de Francisco, que vai se
preocupar igualmente com o cuidado na guarda do corpo do Senhor. Este o segundo
aspecto do cuidado pastoral do Poverello: e se em algum lugar estiver colocado
pauperrimamente o santssimo corpo, que por eles sejam posto em lugar precioso e
fechado chave, de acordo com o mandato da Igreja (lCt 4); e onde quer que esteja o
santssimo corpo de nosso Senhor Jesus Cristo ilicitamente colocado e abandonado, seja
removido desse lugar e confiado a um lugar precioso (1Ct 11; 2Ct 11).
O zelo e o cuidado pastoral para com as sagradas espcies marcou toda a sua
caminhada. O seu amor e a sua f na Eucaristia levaram-no a rodear de muitos cuidados
o sacramento do altar. E ainda em seus ltimos meses de vida, Francisco de Assis,
seguir inculcando nos seus irmos a necessidade de todos estes cuidados: E quero que
estes santssimos mistrios sejam honrados e venerados acima de tudo e colocados em
lugares preciosos. (Test 11)
Francisco de Assis no se preocupava apenas com os aspectos externos e
visveis do ambiente em que se celebrava e se guardava o santssimo corpo e sangue do
Senhor. Escreve o Poverello para que os seus irmos menores recebessem a Eucaristia
de modo digno e produzissem frutos de santidade: 5E assim, contritos e confessados
recebam o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo com grande humildade e
reverncia, recordando-se do que diz o Senhor: Quem come a minha carne e bebe o
211
212
SCHMUCKI, O. El anuncio del misterio eucarstico de San Francisco de Ass, p. 190.

Veja em pgina 75-76 nota 173.
91
meu sangue tem a vida eterna (cfr. Jo 6, 54); e: 6Fazei isto em memria de mim (Lc
22, 19). (RnB 20, 5-6). E de igual maneira tambm adverte os governantes dos povos:
Por isso, meus senhores, aconselho-vos firmemente que deixeis de lado todo o cuidado
e preocupao e recebais benignamente, em sua santa memria, o santssimo corpo e
sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. (Gv 6) E finalmente a todos os fiis: E ele quer
que todos sejamos salvos por ele e que o recebamos com o corao puro e com o corpo
casto. (2Fi 14)
Em seus escritos podem-se perceber a sua preocupao no trato para com os
sacerdotes, os nicos que podem consagrar e administrar a Eucaristia. Francisco pede
aos seus irmos e aos fiis que tratem os sacerdotes com respeito e reverencia, ainda que
os mesmos no levem uma vida santa e exemplar. O Poverello cuida para que seus
irmos no incorram em erros similares aos dos ctaros ou dos valdenses, que atribuam
a eficcia do sacramento santidade do ministro.
O respeito e a reverncia aos sacerdotes uma temtica que Francisco trata com
paixo, entusiasmo e com muito zelo pastoral. Ele mesmo confessava-se com um
sacerdote pecador e de m fama. Toms de Celano deixa por escrito esta atitude de
Francisco e de seus primeiros companheiros:
2
Pois, visto que com frequncia confessavam seus pecados a um sacerdote

dos seculares o qual tinha muito m fama e pela enormidade dos pecados
era digno de ser desprezado por todos e por meio de muitos lhes fosse dado
a conhecer a m conduta dele, no entanto, de modo algum queriam crer nem
por esta razo deixar de confessar-lhe habitualmente seus pecados nem de
manifestar-lhe a devida reverncia.(1Cel 46, 2)
E desde sua f e sua prxis, advertia os irmos menores a terem sempre uma
especial venerao para com os sacerdotes: E no quero considerar neles o pecado,
porque vejo neles o Filho de Deus, e eles so meus senhores. (Test 9) O amor de
Francisco pela Igreja tambm se manifestava no respeito e reverncia para com os
ministros que serviam mesma. Este amor o levava a exortar tambm todos os fiis:
Devemos tambm visitar as igrejas com frequncia, venerar os clrigos e reverencilos, embora sejam pecadores, no somente por causa deles, mas por causa do ofcio e do
ministrio do santssimo corpo e sangue de Cristo que eles sacrificam no altar, recebem
e aos outros ministram. (2Fi 33).
A compreenso de Francisco supera as falsas ideias e convices que afligiam
homens e mulheres de seu tempo que, influenciados pelas diferentes correntes herticas,
desprezavam as igrejas, os sacerdotes e os sacramentos. E Francisco deixa muito claro o
ensinamento da Igreja: 34E saibamos todos firmemente que ningum pode salvar-se, a
92
no ser atravs das santas palavras e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, [palavras]
que os clrigos pronunciam, anunciam e ministram.
35
E somente eles devem ministr-
los, e no outros. (2Fi 34-35)

Francisco de Assim enfrentou-se tambm com a falsa ideia de que a sucesso
apostlica no era o critrio decisivo na celebrao e administrao dos sacramentos; e
que a vida virtuosa ou a santidade do ministro era o nico critrio vlido para conferir
aos sacramentos sua dignidade e eficcia. Este pensamento estava muito arraigado entre
os ctaros, os valdenses e seus respectivos seguidores. E distanciando-se de seus
contemporneos hereges, o Poverello plasmou em outra admoestao o seu pensamento:
1
Bem-aventurado o servo que pe f nos clrigos que vivem retamente

2
segundo a forma da Igreja romana. E ai daqueles que os desprezam;
conquanto sejam pecadores, no entanto, ningum deve julg-los, porque Deus
3
reserva unicamente para si o direito de julg-los. Pois, quanto maior for o
ministrio que eles tm do santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
4
Cristo, que eles recebem e somente eles ministram aos outros, os que pecam
contra eles tm tanto mais pecado do que se pecassem contra todos os outros
homens deste mundo. (Ad 26)
Dirigindo esta Admoestao aos seus irmos menores, Francisco, deixou claro
que os mesmos devem permanecer sempre fiis aos ensinamentos da Igreja catlica, que
devem respeitar e reverenciar os prelados e clrigos, no por sua santidade ou virtudes,
mas pela sua ordenao e pelos sacramentos que somente eles poderiam celebrar e
administrar aos demais fiis; e que os irmos menores evitassem qualquer tipo de
julgamento ou atitude preconceituosa ou despectiva em relao aos sacerdotes
pecadores e de m fama. Enfim, Francisco, desejava que seus irmos nutrissem pela
Igreja e seus ministros um amor verdadeiro e evanglico.
Nos escritos do ciclo eucarstico tambm se podem perceber outras duas
preocupaes de Francisco de Assis: o cuidado para com os vasos sagrados e para com
os livros litrgicos. No que diz respeito aos vasos sagrados e alfaias destinadas ao culto,
Francisco, segue com muita propriedade as recomendaes do Papa Honrio III: Ns
estritamente recomendamos, por preceito, que a Eucaristia seja reservada sempre com
dedicao e fielmente em um lugar de honra que seja limpo e designado apenas para
isso.213
Em seu Testamento, Francisco de Assis, quase escreveu literalmente as mesmas
palavras: E quero que estes santssimos mistrios sejam honrados e venerados acima
de tudo e colocados em lugares preciosos. (Test 11) Estas orientaes so dirigidas aos
213
Veja nota nmero 177.
93
custdios, ou seja, aos irmos que estavam encarregados de animar e coordenar a vida
fraterna, espiritual e apostlica dentro de cada uma das provncias da Ordem:
3
E devem ter preciosos os clices, corporais, ornamentos do altar e tudo o

4
que se refere ao sacrifcio. E se em algum lugar o santssimo corpo do
Senhor estiver muito pobremente colocado, de acordo com as prescries da
Igreja, seja por eles colocado com destaque em lugar precioso e seja levado
com grande venerao e ministrado com discrio aos outros.(1Ct 3-4)
E seguia o Poverello escrevendo tantas outras cartas a diferentes pblicos com o

desejo de que pudessem levar adiante as orientaes emanadas da cria papal. Aos
clrigos ele convida a uma reflexo sria sobre o seu modo de proceder para com a
celebrao e conservao da Eucaristia:
1
Estejamos atentos todos ns, clrigos, ao grande pecado e ignorncia que

alguns tm para com o santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo e para com os seus sacratssimos nomes e palavras escritos que
2
santificam o corpo. Sabemos que no pode estar presente o corpo [de
3
Cristo], se no for antes santificado pela palavra ( cf. 1Tm 4, 5). Pois nada
temos e vemos corporalmente neste mundo do prprio Altssimo, a no ser o
corpo e o sangue, os nomes e palavras pelos quais fomos criados e remidos
4
da morte para a vida (1Jo 3, 14). Todos aqueles, portanto, que ministram
to santos mistrios, especialmente os que os ministram de maneira ilcita,
considerem em seu ntimo como so de m qualidade os clices, os corporais
5
e as toalhas em que se sacrifica o corpo e sangue de Cristo. E por muitos
colocado em lugares vis, levado de maneira deplorvel, consumido de modo
indigno e ministrado a outros indiscretamente. (1Cl 1-5; 2Cl 4-5)
Francisco no julga os clrigos de seu tempo, no os critica de modo duro ou

grosseiro, mas convida-os a uma reflexo e a uma mudana de postura e de atitudes
frente to grande mistrio. Ao mesmo tempo insiste na tomada de posio e na
realizao de aes e gestos concretos que possam mudar esta triste realidade:
10Portanto, emendemo-nos depressa e firmemente de todas estas coisas e de outras; 11e
onde quer que o santssimo corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo estiver ilicitamente
colocado e deixado, seja removido do lugar e colocado com destaque em lugar
precioso. (1Cl 10-11; 2Cl 10-11) E na Carta para toda a Ordem escreveu rogando aos
seus irmos menores: Assim, suplico a todos vs, irmos, beijando-vos os ps e com a
caridade com que posso, que manifesteis toda a reverncia e toda a honra que puderdes
ao santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. (Ord 12)
interessante que Francisco de Assis pareceu esquecer sua vivencia de radical
pobreza ao insistir que a Eucaristia estivesse guardada em lugares preciosos, bem
ornamentados e cuidados. Toms de Celano nos deixou outro testemunho da prtica
pastoral de Francisco:
94
1
Abrasava-se com o fervor de todas as medulas para com o sacramento do

Corpo do Senhor, considerando com a maior estupefao aquela amvel
2
dignidade e dignssima caridade. Considerava no pequeno desprezo no
ouvir pelo menos uma missa a cada dia, quando se lhe permitia. Comungava
muitas vezes e to devotamente que tornava devotos tambm os outros.
3
Tratando com toda reverncia o que deve ser reverenciado oferecia o
sacrifcio de seus membros e, ao receber o Cordeiro imolado (cf. 1Pd 1, 19),
imolava o esprito com aquele fogo que sempre ardia no altar (cf. Lv 6, 12;
4
Sir 23, 22) do corao. Por esta razo, amava a Frana como amiga do
Corpo do Senhor e nela desejava morrer por sua reverncia aos sagrados
5
mistrios. Quis uma vez enviar irmos pelo mundo (cf. Jo 3, 16) com
mbulas preciosas, para reporem no melhor lugar o preo da redeno, onde
6
o vissem depositado de maneira inconveniente. Queria que fosse mostrada
grande reverncia s mos do sacerdote s quais fora conferido o poder to
7
divino de realiz-lo. Dizia frequentemente: Se me acontecesse encontrar ao
mesmo tempo um santo que vem do cu (cf. Jo 3, 31) e um sacerdote
pobrezinho, eu prestaria honra (cf. Rm 12, 10) primeiramente ao presbtero e
8
me apressaria para beijar-lhe as mos. Eu diria: Oi, espera-me, So
Loureno! Pois as mos dele tocam o Verbo da vida (cf. 1Jo 1, 1) e possuem
algo sobre-humano.(2Cel 201)
E se no bastasse aos irmos menores a nobre misso de limpar as Igrejas e

cuidar dos altares; de recolher e guardar em mbulas preciosas a Eucaristia e ter em
grande reverencia os prelados e sacerdotes, Francisco de Assis, tambm envia seus
irmos menores pelas diferentes regies munidos com os necessrios acessrios para a
confeco de hstias: Quis tambm enviar alguns outros frades por todas as provncias
com bons e belos ferros para fazer hstias boas e limpas. (2EP 65, 13).
E por fim, o zelo pastoral de Francisco canalizou-se para o cuidado com os
nomes e palavras do Senhor. Sacramento e palavra esto estreitamente unidos no
pensamento de Francisco de Assis, e somente a palavra todo-poderosa de Cristo opera
a presena real.214 A indignidade do sacerdote no prejudica onipotncia da Palavra
divina, porque, no fim das contas, o Senhor mesmo que pronuncia estas palavras e que
opera nos sacramentos. o que afirma Francisco, pois muitas coisas so santificadas
pelas palavras de Deus (cfr. 1Tm 4, 5), e em virtude das palavras de Cristo que se
realiza o sacramento do altar. (Ord 37).
interessante como Francisco de Assis manifesta seu pensamento sobre esta
matria convidando os clrigos a uma reflexo e tomada de posio. 1Estejamos
atentos todos ns, clrigos, ao grande pecado e ignorncia que alguns tm para com o
santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo e para com os seus
sacratssimos nomes e palavras escritos que santificam o corpo. 2Sabemos que no pode
214
NGUYEN-VAN-KHANH, N. Cristo en el pensamiento de Francisco de Ass, segn sus escritos, p.

194
95
estar presente o corpo [de Cristo], se no for antes santificado pela palavra (cf. 1Tm 4,
5). (1Cl 1-2) E aos superiores dos irmos menores tambm exorta, Rogo-vos mais do
que por mim mesmo que, quando vos convier e parecer melhor, supliqueis
humildemente aos clrigos que o santssimo corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo e seus santos nomes e palavras escritos, que santificam o corpo [de Cristo],
devam ser venerados acima de todas as coisas. (1Ct 2).
Para Francisco de Assis o corpo e o sangue de Cristo se fazem presentes no altar
somente pelo poder da palavra de Cristo, por isso esta unio de palavra e sacramento
no fortuita e sim intencional.215 E tambm neste ponto Francisco est preocupado
com a instruo de seus irmos e dos fiis. Os ctaros, os valdenses, os amalricianos e
outras seitas herticas no acreditavam na transubstanciao da Eucaristia. E Francisco
reafirma com toda a sua f sabemos que no pode estar presente o corpo [de Cristo], se
no for antes santificado pela palavra (1Tm 4, 5). (2Cl 2)
A preocupao de Francisco com tudo o que se refere ao culto litrgico tambm
diz respeito aos livros que contm os textos litrgicos: missais, lecionrios e outros
livros empregados nas funes litrgicas. A desorganizao, a falta de higiene e as ms
condies em que se encontravam as igrejas, altares e sacristias de seu tempo, levam o
Poverello a recomendar com insistncia aos seus irmos que cuidem de todos os objetos
de uso litrgico:
34
E, porque quem provm de Deus ouve as palavras de Deus (cf. Jo, 8, 47),
devemos ns, por conseguinte, que mais especialmente fomos encarregados
dos ofcios divinos, no s ouvir e fazer o que o Senhor diz, mas tambm,
para compenetrar-nos da grandeza do nosso Criador e da nossa submisso a
ele, guardar os vasos e demais objetos do ofcio, os quais contm suas santas
35
palavras. Por isso, admoesto e conforto todos os meus irmos em Cristo a
que, onde encontrarem as palavras divinas escritas, da maneira como
36
puderem, as venerem e, no que lhes compete, se elas no estiverem bem
colocadas ou se em algum lugar estiverem dispersas sem a devida honra,
recolham-nas e guardem-nas, honrando o Senhor nas palavras que ele falou
37
(1Rs 2, 4). Pois muitas coisas so santificadas pelas palavras de Deus (cf.
1Tm 4, 5), e em virtude das palavras de Cristo que se realiza o sacramento
do altar. (Ord 34-37)
A f de Francisco e o seu amor pela Igreja e pela Eucaristia levaram-no a um

trato sempre respeitoso para com os prelados, para com os sacerdotes e para tudo o que
se referia ao culto eucarstico. Esta reverncia e este respeito tambm foram devotados
para com os mestres das cincias sagradas, e a todos os telogos e aos que ministram
215
MIC, J. Enseanzas eucarsticas en el Testamento de Francisco de Ass, p. 18.
96
as santssimas palavras divinas devemos honrar e venerar como a quem nos ministra
esprito e vida (cf Jo 6, 4). (Test 13)
Francisco de Assis, na sua simplicidade de homem piedoso, assimilou o
ensinamento da Igreja de seu tempo e o integrou na sua vivncia evanglica de
seguimento radical de Jesus Cristo pobre e crucificado. Ele fez de toda sua vida uma
continua entrega ao Senhor, fez de sua vida uma Eucaristia, uma ao de graas
contnua, a mesma que o Filho eleva a glria do Pai, com toda sua divindade e com toda
a sua humanidade. E porque ns todos, miserveis e pecadores, no somos dignos de
proferir vosso nome, suplicantemente vos pedimos que Nosso Senhor Jesus Cristo,
vosso dileto Filho, em quem tendes toda complacncia (cf. Mt 17, 5), juntamente com o
Esprito Santo Parclito, por tudo vos renda graas como agrada a vs e a ele, que em
tudo sempre vos satisfaz, e por meio de quem nos fizestes to grandes coisas. Aleluia!
(RnB XXIII, 5)
3.4 Consideraes:
Francisco de Assis no era um telogo, tampouco, era um homem dado s

especulaes. No era sua inteno elaborar uma doutrina sobre a Eucaristia nem
manter um debate contra os ctaros ou os valdenses. Ele era um homem piedoso, um
homem de orao e de uma intuio profunda. Francisco de Assis era um cristo com
uma sensibilidade aguada para as coisas de Deus, para as coisas da Igreja, para as
dores, as alegrias e as necessidades dos homens de seu tempo.
Francisco de Assis nos seus escritos do ciclo eucarstico reafirma a doutrina
sobre a Eucaristia existente em seu tempo e desde as suas meditaes alcana
descortinar dimenses profundas deste grande mistrio. A celebrao do Conclio de
Latro IV (1215) afetou a sua Ordem na organizao interna, mas no percebemos
nenhuma referncia ao contedo dogmtico (dogma da transubstanciao) em seus
escritos.
No entanto o Decreto Sane cum olim de Honrio III, de 1219, tem grande
incidncia sobre os seus escritos do ciclo eucarstico. A pastoral eucarstica de
Francisco ser uma resposta ao apelo do pontfice. E como era do costume de Francisco,
aps uma longa meditao sobre as palavras do vigrio de Cristo, suas cartas sero
97
redigidas ou ditadas com matizes prprias. Francisco no se limita a reproduzir as
palavras do pontfice, mas lhes confere esprito e vida, cor, brilho e som, pelo seu modo
vibrante e lrico de escrever.
No seu cotidiano de pregador itinerante, Francisco de Assis, encontrou-se muitas
vezes com os hereges das distintas seitas. Aqueles homens eram carismticos, rudes,
penitentes, traziam a esperana nos olhos, suas palavras eram ardentes e o seu
testemunho de vida pobre arrastava multides. No entanto alimentavam um sentimento
de ira contra a Igreja, seus sacerdotes e seus sacramentos. E se grande era a sua vida de
penitncia, maior era a sua contumcia em persistir em seus erros doutrinrios.
Seria muito fcil confundir um irmo menor com algum daqueles hereges. A
diferena entre um e outro no se dava pela roupa, mas pela fidelidade Igreja e aos
seus ensinamentos. Francisco se esfora para manter seus irmos fiis doutrina
catlica e ao mesmo tempo preocupa-se com a identidade de irmos menores dos
mesmos. A doutrina eucarstica de Francisco de Assis transmitida aos seus irmos
assegurava-lhes sua fidelidade Igreja. E a preocupao pastoral de Francisco de Assis
comunicada aos seus irmos e levada a cabo pelos mesmos garantia-lhes sua identidade
catlica de irmos menores.
Francisco de Assis um exemplo concreto de uma piedade sincera e verdadeira
alimentada pela escuta da Palavra, pela partilha em comunidade e pela meditao; e
nutrida pela vivencia sacramental. Palavra e sacramento vivenciados no quotidiano em
meio s realidades mais simples e corriqueiras. Francisco de Assis com sua vida, sua
santidade e seus escritos nos mostram o quanto esto estreitamente conectados o saber
teolgico, a pregao e a piedade.
98
CONCLUSO
O desenvolver da teologia eucarstica est estreitamente ligado s circunstncias

histricas e apropriao de novos termos e conceitos que expressem de modo claro e
preciso as verdades da f. A teologia elaborada por homens concretos que carregam as
marcas de seu tempo. Por outro lado necessrio ter presente que o saber produzido nas
escolas repassado queles que se encarregam da pregao e esta por sua vez
transmitida aos fiis que acodem s celebraes. O saber teolgico, a pregao e a
piedade esto estreitamente conectados.
O desenrolar das controvrsias eucarsticas se deu em momentos histricos de
profundas transformaes e mutaes. A primeira srie destas controvrsias deu-se num
perodo de formao de uma nova mentalidade que surgiu pela fuso da cultura brbara,
da cultura romana e de cristianismo. Uma nova mentalidade e um novo contexto
histrico demandam novas respostas. E frente s teorias que multiplicavam o corpo de
Cristo, prevaleceu a teoria do abade Pascsio Radberto, que sustentava a unidade do
corpo eucarstico com o corpo do Ressuscitado.
A segunda srie das controvrsias se deu num contexto distinto. Em um novo
contexto histrico, denominado feudalismo. E diante desta nova mentalidade surgem
novas perguntas e que necessitam de respostas mais precisas. Berengrio de Tours
reacender o debate defendendo um simbolismo exagerado, que vai encontrar oposio
por parte dos mestres mais ilustres, dentre os quais se destacam Lanfranco de Bec e
Guitmundo dAversa. Com a provocao de Berengrio a teologia eucarstica avana e
enriquecida com uma nova terminologia que d maior preciso e clareza ao seu
contedo.
Onde o saber teolgico deixa brechas, a pregao vacilante e a piedade se
desvia. Muitos foram os desvios que surgiram para preencher os vazios deixados pela
falta de clareza acerca da presena real de Jesus na Eucaristia. Por outro lado, a
comunho sacramental foi substituda pela visualizao da hstia, que era elevada no
momento da consagrao. Os fiis se contentavam com esta visualizao. A comunho
sacramental tornou-se uma prerrogativa dos sacerdotes e dos perfeitos.
As vrias correntes herticas tambm influenciavam na vivncia sacramental dos
fiis. Os ctaros negavam os sacramentos e propunham o consolamentum como
99
substituto dos mesmos. Os valdenses negavam a eficcia dos sacramentos celebrados
por um ministro indigno que vivia em pecado e algumas correntes dos humilhados
atacavam com ferocidade os bispos, os monges e o clero. As multides admiravam estes
reformadores porque eram carismticos, entusiasmados e apaixonados. Ademais, liam e
pregavam o Evangelho em lngua vulgar.
Francisco de Assis se movia em meio a este mosaico de tanta efervescncia
espiritual. Ele vive no limiar de um tempo novo que exige novas respostas, novas
posturas e uma nova maneira de interpretar e de viver o Evangelho. A vida no sculo
XIII acontece dentro das cidades. A urbanizao se impe como um caminho sem
retorno gerando uma mentalidade nova: o ar da cidade faz as pessoas livres, iguais. A
cidade medieval o novo cenrio que forjar um novo perfil de homens e mulheres.
A cidade o espao que Francisco de Assis muitas vezes percorreu pedindo
esmola para os leprosos e para os pobres, e por onde ia levando sua mensagem
evanglica de paz. na cidade que os irmos menores vo se mover e, posteriormente,
se instalar. A cidade medieval ser o ponto de encontro para os hereges, os prelados, os
comerciantes, os universitrios e para os frades mendicantes.
E hoje a cidade o arepago onde os irmos menores somos desafiados a
estarmos presentes e a darmos respostas novas, criativas e evanglicas. Hoje vivemos
um novo tempo de mudanas, um tempo de muitos apelos, um tempo de brechas e
vazios. preciso fixar o olhar em Jesus Cristo e necessrio redescobrir o Evangelho
com aquele entusiasmo de Francisco de Assis.
Francisco de Assis tem muito a dizer para o homem contemporneo e a sua
compreenso do mistrio eucarstico segue vlida para os dias atuais, porque est
baseada no Evangelho e nos ensinamentos da Igreja. A sua maneira de responder s
demandas de seu tempo, sem perder de vista o Evangelho, oferece pistas de como se
posicionar e proceder diante dos muitos problemas atuais, que clamam por respostas
criativas, urgentes e igualmente evanglicas.
A piedade de Francisco de Assis e a sua devoo para com a Eucaristia estavam
estreitamente ligadas sua prxis crist, seja no trato para com as criaturas, para com os
pobres e leprosos, para com os muulmanos, para com os clrigos pecadores, para com
os seus irmos menores e para com o povo em geral. A sua f e adeso para com o
ensinamento da Igreja levaram-no a reverenciar esta mesma Igreja em suas estruturas
visveis, nos seus ministros e nos sacramentos.
100
Francisco de Assis ajuda a compreender hoje que receber o Corpo do Senhor
muito mais do que um ato de piedade individual. Ele ajuda a redescobrir que cada
cristo toma parte no corpo eclesial e por isso mesmo deve estar comprometido com os
demais membros deste corpo, sobretudo, com os membros vacilantes ou aqueles que se
encontram acometidos pelos males que afetam a sociedade contempornea.
Percebe-se hoje uma exaltao da Eucaristia e um culto eucarstico revestido de
pompa, de muita solenidade, da propagao de milagres; tudo isso somado a uma
vivencia intimista deste mistrio. Em outros contextos a celebrao da Eucaristia
converte-se num verdadeiro espetculo, onde o personagem principal a figura do
sacerdote que celebra este mistrio como algo estupendo e dramtico.
A devoo eucarstica tem desembocado numa espiritualidade de acentuada
verticalidade, deixando de lado importantes dimenses da vida humana como a
solidariedade, a promoo da paz e da justia. Estas realidades parecem que no dizem
respeito ao agir dos cristos no mundo, isto , o que realmente importa estar em graa
e receber os sacramentos para a salvao da alma.
A construo de uma sociedade justa, solidria e fraterna e a promoo da paz
so tarefas de todos os cristos, mas como no se trata apenas de buscar uma paz que
seja ausncia de conflitos e a tarefa se faz muito mais desafiante, exige converso
profunda e mudana de mentalidade. Os cristos so convocados a uma tomada sria de
postura nas iniciativas em favor da paz, da justia e do dilogo. E a sua insero como,
agentes de transformao, nos mais diferentes mbitos sociais de capital importncia e
necessria para que o fermento do Evangelho d sabor e ilumine as realidades do
mundo.
Quem se alimenta da Eucaristia no pode ser estril, no pode ficar de braos
cruzados ou permanecer indiferente aos sinais dos tempos. A paz que se pede em cada
celebrao do mistrio pascal de Cristo tarefa e responsabilidade dos cristos. Assim
como Francisco de Assis tanto insistia aos seus frades que fossem homens de paz e
promovessem a cultura da paz por onde quer que estivessem ou em qualquer lugar em
que se encontrassem, tambm os cristos de hoje so provocados pela Palavra de Deus a
agir em prol da paz.
O termmetro que mede a qualidade do nosso cristianismo e o nosso
compromisso de transformao do mundo a cultura da paz, do dilogo e da
participao cidad. A Eucaristia no pode ficar reduzida a uma prtica piedosa e
desligada da vida, da realidade e do compromisso da solidariedade e da promoo da
101
justia. E uma prtica religiosa limitada ou reduzida s quatro paredes de um templo
est fadada ao esvaziamento, pois se celebram ideias e desejos individualizados; ao
empobrecimento, pois se perde o vnculo da caridade e o sentido de comunidade de f; e
disperso, se diluem os laos de comunho e unidade que devem manter seus
membros unidos como um s corpo, um s po.
A contribuio dos irmos menores hoje nos diferentes mbitos da vida, seja a
nvel social ou eclesial, igualmente necessria e urgente, mas numa dimenso de
leveza e de profecia; uma contribuio que brota do Evangelho e que se alimenta da
Eucaristia. A Igreja e a sociedade olham com esperana para os filhos e filhas de
Francisco de Assis e esperam uma resposta generosa, criativa e evanglica para muitos
dos flagelos que acometem nossas cidades, nossos pases e continentes.
Os irmos menores se encontram demasiado ocupados em manter as estruturas
criadas e alimentadas ao longo de sculos. Redescobrir a mstica eucarstica de
Francisco de Assis atrever-se a ir mais alm do institucional; ousar a permanecer
com o essencial, a dar um passo decisivo em direo ao Absoluto e desvencilhar-se de
todas as ataduras que impedem a seguir o Cristo pobre e crucificado, deixar de
colocar remendo novo em roupas velhas e vinho novo em odres velhos. (Mt 9, 16-17).
102
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JAIRO SILVA DE LIMA

JAIRO SILVA DE LIMA

Dissertao apresentada como requisito

Palavras chaves: adocionismo germanizao feudalismo Conclio de Latro IV

Key words: adoptionism Germanization feudalism Lateran Council IV

LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS

A Escritos de So Francisco de Assis:

2.5.1 Ctaros ou Albigenses ................................................................................... 51

A presente investigao um olhar sobre a expresso da piedade de Francisco de

enfrenta aos bispos Elipando de Toledo e Felix de Urgel, defensores e propagadores do

Dois sculos transcorrem at que Berengrio de Tours, professor na escola

Estes reformadores populares foram tratados de modos diferentes pelas

Em seus escritos do ciclo eucarstico, Francisco de Assis, tem uma dupla

Francisco de Assis viveu num contexto histrico profundamente marcado e

1.1 Primeiro perodo das Controvrsias Eucarsticas

Entre os historiadores e telogos encontram-se duas posies distintas, dois

GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 93.

GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 93

Entre os mestres que mais se destacaram na escola palatina de Carlos Magno

LLORCA, G. VILLOSLADA, R. Historia de la Iglesia Catlica II Edad Media, p.190.

1.1.3 Amalrio de Metz11

Entre os alunos ou condiscipulos de Alcuino, encontra-se Amalrio de Metz que,

GESTEIRA, M. La eucarista, misterio de comunin, p. 449.

1.1.4 Pascsio Radberto16

Pascsio sem dvida um dos telogos mais destacados do sculo IX,

1.1.5 Ratramno de Corbie23

Ratramno foi aluno de Pascsio Radberto na escola monstica de Corbie e, por

GIRAUDO, C. Num s Corpo: tratado mistaggico sobre a Eucaristia, p. 418.

BOUHOT, J. P. Ratramne de Corbie, p. 152

1.1.6 Rbano (Hrabano) Mauro30

Rbano Mauro em sua obra De clericorum institutione explica minuciosamente

BOROBIO, D. Eucarista, p. 69.

1.1.7 Godescalco (Gottschalk) dOrbais (ou da Saxonia)34

Godescalco com agudeza e profundidade escreveu uma pequena obra tambm

NAVARRO, M. A. la carne de Cristo, p. 142.

Dentre as consequncias resultantes dessa primeira controvrsia a respeito da

NAVARRO, M. A. La carne de Cristo, p. 153.

1.2 Segundo Perodo das Controvrsias Eucarsticas

interessante pontuar que esta interrupo no desenrolar das controvrsias

GERKEN, A. Teologa de la Eucarista, p. 96.

1.2.2 Berengrio de Tours42

Berengrio, professor da escola monstica de Tours, apresenta uma mentalidade

Berengrio reduz o conhecimento experiencia sensvel restringindo a

GIRAUDO, C. Num s Corpo: tratado mistaggico sobre a Eucaristia, p. 426.

1.2.3 Lanfranco de Bec48

Lanfranco se ops s teorias sobre a Eucaristia formuladas por Berengrio de

1.2.4 Guitmundo de Aversa52

O novo sentido do termo substncia encontra rpida aceitao entre os

BOROBIO, D. Eucarista, p. 72.

1.2.5 Hugo de So Vtor56

A teologia eucarstica floresceu e se desenvolveu amplamente no fim do sculo

GESTEIRA, M. La Eucarstia, mistrio de comunin, p. 459.

GESTEIRA, M. La Eucarista, misterio de comunin, p. 463.

A piedade popular se concentra na presena real do corpo e do sangue de Cristo

SAYS, J. A. El misterio eucarstico, p. 148.

Veja o nmero 2.6 e 2.6.1 desta investigao.

ZILLES, U. F e razo no pensamento medieval, p. 54.

Adentrar na Idade Mdia buscando a gnese, o processo de consolidao e de

A crnica deixa entendido que o contexto da celebrao uma capela

Ao voltar o olhar para o perodo histrico, anterior aos tempos carolngios

2.2 A Elevao da Hstia e a Comunho Espiritual