- Prologo de Francisco Rodriguez Adrados Cuadro cronolégice comparado 1, La cosmovision mitolégica 0. oa. a : Las mitologias orientales y ta cultura he lenica Homero y la mitologia olimpica Hesiodo y su cosmo-teogonia Reinpesis:sepombre de 1987 El grfismo y la religion de los misiel (Cubieras Javier del Olmo Fis deeten serrate Cosmovisign millogia pretilo © 1986, Angel J. Capelled (Cuadro sindptico) a SpHOWAL GNCEL Sa ‘ 2. La lontia natural de los mile Dap eat Ma 2.987 Br macimiento Je In esol EDTTORAL CINCEL KAPELUSZ Se “phe ; Sepia in U5 excuca de Mit tnpran cn Et Prsci Lid Tales: el ague oma Impreso en Bogotd - Colombia dora,at rahe 63, Amor y odio: Ia fuerza bipolar. 150 25: Anbimence’® el aive'y ef alesis cBsmnico. 68 Bt; i eicley eAmenten, 134 SS. Astronomia y ‘bioidgia 157 tagoras y el pitazorismo 0 eorfa del conocimiento 159 witeoens 7 int 67. La metampsicosie y el aliiademonio 162 3.1. Pitagoras y su comunidad 7 32. EI numero, sustancia de todas Jas cosas, 78 Anaxigoras y la segunda filosofia jénica 166 iain fe as 7.1. Vida y obra de Anaxdgoras cle Clazomene. 166 34. Lx armonia 9 la inisicn tie ‘iw exter ® 72, Ln fotinealdn del poveentten Conant 3S) Mtutematiea, Wislea, aritmotoua’ a goras 168 36 El'coneepto det hombre y la doctrina de 73, La materia y tas homeomerias 170 is mgiampnictata 2 74. EL Nous, principio ordenador 16 37. Alemedn, "Hipaso, Hipodamo, Filolao y 75. El mundo, el alma, el hombre 132 otros pitagoricos de los siglos viw a, de C85 76. Didgenes de Apolonia y los continuadores de la ilosotia jonica 190 flerdctito de Eteso cy ts 1 atomismo 1 1. Vida y obra de Herictite . i 92 e 2. El fucgo siempre viviente 34 81. La Escuela atomista y su fundador Leu 3. E] flujo de la realidad y la guerra proge cipo 199 pitora 38 82, Deméeriio! vida y obra 202 44, El Jogos, fitmo Facional dei tues wot 83. Atomos y vacio. 206 45. EL hombre y su alm 105, Ba. Mundos y dioses 210 48. Moral. politica. religion «. no 85. El hombre y sit alma 215 86. Teoria del conocimiento 20 5. La escuela de Elea uw 87. Etica, pedagouta, politica 231 La fliesotia presoerdtica (Cuadro sinép. 5.1, Fonofanes y los prolegomenos det eles: ot tome, ws > 22s 52, Parmenides: vida y obra 133 ' 53. La ontologia del Uno-Tode 1s Apéndice 229 Su. Ca tauria dt eonueimionte 130 ty COnaniarto de'tede as 53. La Commologia de ta lus y ia sombre 132 2. Textos y preguntas 56. Zenon de Blea y su argumentacion contra aig a et movimiento 13s! ictpeacits k 57. Melise de Samos Tao]; Spann 23 ibitogratia 238 1. Empcdocies de Agrigento te 1. Vida y obra de Empédocies 12 62, El plaralismo cualitative y los cuatro ele mentos 7g 4 gga 23 : g | sd agi 2 E =| | 2 |¢i ieaf 2 = a) Bal/2b tehee 5 8 elt ailig fCii8 2 Ei! es,;s8 be28 a 8 2 2/22 gscte.2 3 7 z a8 ze §fgesb2 3 a 2s | 22 so eouee & E [dd cfedebd Je é La cosmovisién mitologic: s #3 sis g 3 a 2 laa «3.48 a 1.1. Las mitologias orientales Cuadro cronolégico comparado (Continuacién) y la cultura helénica {El problema ue tas relaeiones dea cultura ariega cor tas eulturas orientates ha side fatensamonte dieetion bor Ristoriadores y fiologon a partir de siglo Xt Corriente elsicista tendia-@ subravar lo abwsluta orig aalidad de fe cultura Neldaiea y @ delender Is te de ssailagro gregor: tos rominticos, por el eontario, a sistan en balla rates orientale fouas iv manifesta ‘ sions de is vida esprrtual en Grecia: Emel ecteno tn Filosofia le unos interpreraban su acim coer t una harafa del genio helnico y como una eas oe 3 teramette orginal, mientras los vison se exfortaboe 7 demostrar que no vra sino und replica 0, eo todo eee : un eco de remotas sabidurias olen répoctes E = iT PRESOCRATICA ION MITOLOGICA Y FILOSOFIA 4 Mas adn, durante el-siglo x1x aparceieron diferentes 2 intentos de asimilar cada una de las eseuelas filosofieas 2 griegas a una determinada «sabiduria» de Oriente, y as, Giadisch quiso.demoxtrar que cals una de las escuctos a. de C. tcirean 480 as de C—ANANAGORAS lesa a Atenas, Hi a. de €. 8 92 de'fa tilesolia anterior a Sserates copiaba la cosmov sion 2le una cultura oriental: el cleatisto, la india; el pitego- Ty tn hing, ot eral emo, ania ee: Zeit Fe to de'un mode comundente cate otros parecides Ine chtos al poner‘én eviceneta la impostollided de demos: far ua conexion Motorica entre ciehar sistema ere: for y sus modelos orientales Sin embargo, parece haber So demasiado lejos en au renccion contra cl alegre orien alismo de Gladisch, Roth y congeneres, Verdad et que seve te wt lane sue cio eb Hb: ia griegs a parti de tes tioset tas oricneates! Las dniess Bios. Griente en los que hubo filosofia, et indio Wr practramente fos duc, por rarones eo fraticasr tnenos" pudieron vineulavse) con Toe gricBOe Mientras los puctlos mas cercancs; coma el egipeie el Inblonio, ef fntco tc con fox cates tier fo es Jos telaciones desde muy remgioy empon, no desarro: Yaron munca una coumavision = flostica, Bere también 1 Soedad que las reogortas” y covmogontas * tle: $loas de tos pueblos con Tos curios too geioges tuvieron Putacto milerario (epipetos, babilsincoeape) pudleron ne elas orig y oxrunonae pega as ca amunie) en is naciente evsmpviston * tiosoticn, yee ouistones, pudieron intisic tampicn ce un modo directo Sn'ins coneepeiones de tos primerdyflaxots, Gonicos, piagoricoy ti) y au dole pontrforen CMatGn SSrarogonin. miolopien ds for epipeise, La wer, pera ellos, an amnlia iahla Sayer Bordcs estabaa fevan Rados, La parte central represcnraha Ta planicte atuviai Ge Egipto, fos bordes ondulados, tas mantatias donde moraban los puchtos hirinros. 1a tabla troraba sobre Clabiomo de las aguas, Genominado Nun, De tales agus, Gue exintan antes que indoe low sere habia nace Ta ida ae elias segura aun nciendo, pues el sol renacia cada fnafiana en ef sune de Nun. Este circundaba tambien Slimund y era Hamade, por exo, 1 "Gren. Contornen ratings ch’ evor en et thotar tue snsnece al Wak al 2 J noche por tos abismos que subyacen at mundo, renaci Por la mafiana en Oriente, cel seno de las aguss circun. danies, del mismo modo que en un priacipio todos los dioses'habian surgido del sena de Nun Gown A. Wit SON: 1958-1, p. 66). No es dificil ver que esta image imum di* es andtoga a la que labors, sin et lenguaje del tito y sobre ciertas bases empiricas. Toles de Mileto (ARtaTo, ‘ToLEs: Sobre el cielo, 254 a). Simplicio nos die que Avis, oteles Tinbia nota’ in semiejanza entee lacensanvipy s epipeia y la de Tales (Subre ef ctuty, 322, 14) En a Teologia menfite, expuesta en una esiela del aie 700 a. de C., se da razén de! origen del Universo diciendo que «el pensamiento vino al corazn del dios y Ja pronunciacion de su mandato hizo que este pensa. Miento se transformara en realidad» (Witson: 1958 Paginas 80-81). Y tampoco es difieii advertir en estas pa. Jabras una anaiogia con la doctrina del logos, Iiioselt camente desarrotlada por Herselito, al comienco de su bro (Sexto Ewninico: Contra los matemdiieas, Vil, 132) EI Emma Elis, poema cosmogdnice compuesto en Men sopotamia unos mil quinientos o des til aflos antes de Cristo, representa el inicio del Universo comu un ea0s acuose, en el cual se entremezcian tres elementos: las aguas de los rios (Apsu), las de lox mares (Tiamat) y las de las nubes (Mummu). En vse momento originario no habia atin cielo o tierra firme; no habia atin hombres ht seres vivientes ni siguions dioses. Pere del eaos acoso surgieron luego todos ellos (F. Jakonstin: El pensarnicn. fo prefilosofico, 1958-1, pp, 225-226), Es clara ia seme. janza entre la cosmologia de Tales y 1a cosmogania dst numa Elis, pero tambien le et la que media entre cl Poema mesopotimica y la cosmogosicoonia epipeta, Por otra parte, no hay razones para negar que el une y la otra pueden haber hallado eco en tas cosmegonias y tee: gonias griegas, ya gue para Homero, come veremos, Ocgano es progeniivr de todas las cosas {Vliada, X1V. 246) ¥, Tetis madre de los divses (Jada, XUV, 201) (Dust ian Vanorer: 1968, 59), Es imposible determinar con ceriena si Tales, por ejemplo, lego a conacer dirvetamente ion mitos cosmononicos de Egipia y Mesopotamia o ti s6l0, los \uvo presents w raves de Homero y otros mitclogos 2Bgriegos, pero la primera hipétesis no puede excluirse desde el momento en que muchas fuentes antiguas nos hablan de los viajes del fildsofo a ambos paises, Por otro lado, ciertas similitudes de los mitos y los filosofe- ‘mas * griegos con mitologias remotas (escandinavas, in: dias, polinesias, eic.) pueden explicarse, como dice Ro- bin (1962, 29), por una idéntica reaccién de la concien- cia colectiva frente a situaciones icénticas. Sin embargo, cunndo se teat de similitieles con culiurns de oriven Indeeuropes, come las de dran ola India, cabe mas bien apelar a una tradicion comun. Y asi, en el caso de Herdclito, la doctrina del fuego-logos, al margen del pa- raleliso que se puede establecer con la Teologia men- fita (y aun con el Tao de Lactse), parece hermana de fa dectrina de Zaratustta (de cuya concepcion dualista difiere Herdclito radicalmente), y de la mitologia vedica En el ritual avéstico el fuego se vincula con Ia inteli gencia, y en los Vedas, el dios Agni (= Ignis = fuego) aparece como «inventor de la palabra resplandecientes La vineulacién del fuego con ta palabra (y 1a inteligen- cia) ene su raiz mas profunda enmfa-cultura indoous ropea, anterior a la separacicn de las tribus indias yTas franias. Y. asi, la gocién central de la filosofia de He: réclito, aunque no derivada de la mitologia zoroastrica (como creyeron Lasalle. Losacco y otros}, tiene con ella, y también con la remota mitologia védica, un ancestro cominALa relacién entre mitologia y Hlosafia es, como se ve, bastante compleja, y la influgncia de la una so bre Ia otra puede darse por diversos caminos y de dif rentes modes: 1) influencia de tos mites griegos en Ia. Filosofia: 2) influencia de los mitos orientales (egipcios, meso: pottimices, de! Cereano Oriente) sobre a) Jos mitos grie- gos.-que a'su vez influyeron en la filosofia, y b) las doc: trinas filosoficas directamente: 3) derivacién de mitos orientales y filosofemas grie gos a partir de una remota fuente comin, que seria Ia tragicién indoeuropea. 4). paralelismo entre doctrinas filosdticas griegas y concepciones mitolégicas o filosdficas (en pueblos det Lejano Oriente sobre todo), ey Tampoco se puede excluir, @ priori, 1a posibilidad de que Ia Filosofia haya influido cn ciertas cosmoponice mitolégicas tardias, que se dicron en Grecia can con fempordneamente con su surgimiento en el siglo Vie de C. Jaeger ha insistido en esto, pero, en tériuinos ge nerales, sigue siendo valido el esquema aristotélice cee considera a los «teslogose y autores de ‘cossmgones como predecesores de Tos fildsotos de la natursioen Es importante, pues, tener en enenta desde ahora, si lojamnas en cats imuchwy de Aristsicies (ata a meee de todos sus prejuicios sistemsticos, merece ser veronn cido siempre como el primer historiader de la filosotia) que ésta, ya desde sus remotos inicios jonicos, constita ye un modo de concebir Ia realidad esencialmente dife, Tente de Ia sabiduria de los primero: tedlogoss 9 oe las cosmogonias y teogonias tradicionales; pero ac por eso deja de erigirse sobre un substratum de tmulticcen lares Concepsiones mitolggicas, Dentro de este mise sabiducia mitolégiea se van produciendo cambios cae fitativos (de grado) en fo que respeeta a una ereciente racionalidad del relato recibido por tradicion © iriace, nalmente aceptado. Esos cambion cuantitatives, ca on momento dado (con Taies y los milesios), £6 convierten en cambio , Asi, 0 seca pelva con to hiimedo, el calor on St iio’ fe iviano con lo porado,.¢! agua puede apagar er'faego y el fuego secar ef aun fEn todor los elemen- fon que tategran €1 Universo hay una contrariedad ine Bente y por eso es posible que se Gestruyan ep parte, aun gue ei Universe en su fialidnd aoa ctorngp’At fusgo fo finma Apolo, Helios o Hetesto; al agua, Postidon o Esco. tnandor al aire, Heras a la luna, Afters, ete. Pero torn bith foterpreta alegoricaments los vctudes, ios viclos 9 Tas paciones,y liane ain sabiuarla, Ateneay a a laveayae tee, Ares, al deseo erotico, Afreaita; la locuactdad, Her nes, te, El mciods, a través de diversas variances, fue Milizads por muchos flosctoy y criticor posteriores, desde Terelto basta Jos estoiess y, senovade. por los neoplateniees, desde Fiion Alsiandsto, fae apticade ya en ig epocs pansies a ln excy. ais biblica (expecinimente por Origence y San Ambrosio) PeRewsllso de Argos, que @ veces fue contac entre los ‘siete Sabios (Diocenes Laskelo, fy sD, es autor ce una bra en prosa titulada Geneatogias,y segun uns tradicion Feferida por Suidas se base para ello ch ciertas tabletas de Bronce encontradas por st padre ai cavar en su cas, Clemente de Alejandria dice cue puso en prose tos poe: nas de Hesiodo y los publica como propros, ('apees, Vie 26), Las Geneatopias,dividisas por io menos en tes Nuroe (sopin se infiere de low Escolios a la siliadas Jide los Eicolics de Apotonio de Rodas), versaban sare 2x Grigen ds tos Uiosce'y lov Hembree 5 Uran comentadss todavia tn epoca del eroperader Adriano por un sorisea llamado Sabino, Sin embargo. como se ve por Suidas, ya cntre Tow antiguos duaron siguaos de se autentict teat ‘La obra de Acusilao —segin K, Freeman tiene poca o ninguna importancia para ta tiosotia y pertencce mas bien la critica lterarine (1966, p. 42). Gs claro, sin em Bargo, que en la medida en que conctisrda con Hesiodo yr coro sate, reconoce, por Swmplo, at Caos como prin Zigio nico de rodes las cost, tonde tambicr Aeustlao fnfeia una Cosmovision racionn’ y puede ser teniso como precursor de aquellos filésefos que vinieron immediats. nente despues de cl 9 que fveron sts contemporinces | Wome Anaximendro). Aeusile> se Ceupa, sin cud, no 46 sélo del origen de Bros, a qusien hace hijos de la Noche Gel Eter (9'B 3), sino tambien del nacimmiento de mons rues como Equidna y Tifn, 9 quienes considera, de acuerdo con Tesiodo (Teogoriia, 206°y sigs), hijos det Cancerbero (3 B 6). Narra las’ luchas de Zeus contra Tifén que asalts su palacio (septin recardara Esquilo en el Prometeo) (9 B 7} y dice que todos tos animales que muerden se originaron en la ‘sangre de aqucl monsstue © -B 37), Cucnin que Urino aids los Centimanon y los airojd ai Tarwaro @ b9 a), Olrecy iia version del Io de Heracies con alguna’ variantes, pues le atribuye, por cjemplo, la muerte de los monstruos alados Zete } Catal en Ténedos (B 19}, Tamoiun da una vxplicacion propia de los origenes de la guerra de Traya: Atrodita se ontera por un ordculo de que el reinado de Priam y sus des Gendientes acabaria en Troya y que Usta seria hego gobernada por los descendientes de Anguises. Se une, pues, con este y engenara a Eneas, Pero, para promover flfin de la dinastia de Prfamo, inspira en Alejandvo une pasion amorosn por Helena, Despucs del rapto, se alia aparentemente con los trovanos, pero en realidad cond yuva a su derrota, temerosa de que ustos devolvieran a Helena (9 B31), Narra Ia colonizacion de flaca por taco y Nerito, hijos de Pterelay (9 B 36); se reliere 4 la geneaiogia de les Homericias (9 B 22) y al origen de tos Feacios, a partir de ia sangre del mutilady Uranes() B 28). Como anota K. Freeman, parece haberse inivresndo particularmente en los mitos sobre lyn vientos (1960, gina 43). Habla de Boreas, que rapia a Ore del rey de Atenas (9 B 35), y cunviene von F gonia, 870) en considerar que los vientoss reas, Noto y Zsliro @ B 30), Esto sagiere un interes por la meteorologia que anuncia el interes de Animenes Por los fenémenos de Ia atmosfera ¢ inclusive si baisica teoria del aire como s«physiss, Anidlogamente podeia Vineularse con la doctrina fundamental de Tales el par tloular emperio de Acusilae en narrar mits lluviahes Ocdane se casa con su hermana Tetly dice y de ellos nace Oqueloo, ul mas antigue y famose de los rios (9 B 21): de Océano y Tetis nace tambien el rie Axupo (9 B 18); Deuealion, en cuya cpaca se produjo era hijo de Prometes y de Hesiona, hija. a a ver, deOcéano (9 B 33). Recordemos que, sextin un mito griego, Heracles rescata a Hesiona y que este mito deriva de luno imagen comin en Siria y Asia menor: el triunfo de Marduk sobre el monstruo marino Tiamat (R. Gaavis: 1978, 2, p. 174). Todo ello nos induce a pensar que, aun cuande Acusilao estufera interesado en los tmitos por si mismos y no en su interpretacién filosofica o alegorica, como K. Freeman (1966, p. 44), en st genealogia de los dioses se van esbozando, bajo el ropaje del mito, laa ideas centrales de la cosmaotoyta milesia, 1.6. Sabiduria gnémica: Los Siete Sabios Con los Siete Sabios, que se supone vivieron en la se: gunda mitad del siglo vir y la primera del vi a. de Pasamos de la sabiduria cosmogénico-teozonica a las bidurfa gndmica*. Una sabiduria de este tipo see Suentra ya entre jos egipcios{ por ejemplo, en tas. in: trucciones de Pahhotep, que'se remontan al a80 2370 a. de C., aproximadamente (cf. W. Mac Quirry: 1978, pa: gina 6). No’ se trata todavia de una filosofia moral, pero la relacién entre gndmica*'y ética es andloga a la que se puede establecer entre cosmogonia mitologica ¥ co mologia filoséfica#As{ como en Hesiodo u en Ferecides la explicacién del Macrocosmos buseaba sus raices en Ja tradicion, asi en Solén y Quilén la regulacion det Mi stocosmos humano encuentra su fundamento en las tructuras sociales y los valores vigentes dentro de cllas Dicearco advertia con agudeza que los Siete Sabios no eran, en realidad, sabes nj fildsofos, sino hombres con experiencia {moral y politica) y legistadoces. (Discenes Laercro, I, 40). Por otra parte, aun vs nombres de estos Siete Sabios varian segun las diversas fuentes. En la mas antigua, que es Plain, son los siguientes: Tales, Pe taco, Bias, Soldn, Cledbule, Mison y Quilun (Pratdioras, 343 A), Didgenes Laercio dice que Leandrio sustituye los Hombres de Ciéobulo y Misén por los de Gorgiades 9 Epiménides; que Eforo sustiuye a Mison por Anacarsisy gue otros afiaden a Pitdgoras y que, segun Dicearso, hay Cuatro nombres que tienen uninine consenso (Tales, Blas, Pitaco y Solén), pero hay otros seis (aristodeme, 48 Pantilo, Quilén, Cléobulo, Anacarsis y Periandro) entre Jos que cabe escoger tres. No falta quien afhada a estos el nombre de Acusilao, y Hermipo, en su libro Sobre los ‘Sabios, menciona, como candidatos a integrar la lista de los Siete. a diccisicte personajes (Didarnes Latreto, 1,40, 42). Es muy dificil determinar lo que hay de histo. rico y de legendario en todas las noticias subre la vide de Ios Siete Sabios. De algunos de ellos tenemos datos mis 9 menos cigriow, que lor slivinn en eusrnrion dist 108. Soldn es poeta y, sobre toud, legislador de Atenas Tales es astrénomo, yeometra ¢ iniviador de la filosofia natural. Pero aun en estos casas hay muchas lagunas + o pocos puntos oscuros. Asi, par ejemplo, Bodrers opina que es preciso distinguir un Tales eriego, que fue uno de tos Siete Sabios y vivis en el siglo vill ade © y otro Tales fenicio, astronome, cosmoloyo ¥ matenal G0, que pertenecid al siglo vil-vi a de C. Muchas de lee anéedotas releridas sobre los Siete Sabios se basun, como advierte K. Freeman, en el deseo se ponerios on contacto, para darles ceasién de manitestar xe sabidu Fla (1966, p. 44), Arquétimo de Siracusa narra un encuentro de todos ellos en casa de Cipseto: Efore habla de vir en ta cone de Creso: otros los hacen reunirse vn Panioniv, en Co Fintio 0 en Deltos (Didgenes Lacreiu. f, 40) Ea cl di logo titulado BF Banguere de los Siete Sabios, Plutarce los supone reunidos en Corinto, por iniciativa de Pertan dro, Platon exagera un poco cuando alirma que todos ellos vfueron admiradores y discipulos Ue ln constite gion espariana, aunque vedos se expresen con frases breves y memorables, es decir, en estilo laconicg: Ea €l misinia pasaje @Protdyoras, 434 A) frarra give, habiek. dose reunido los siete, ufrecieron a Apolo una primicia de su sabiduria y grabaron en el temple de Delton o fas dos sentencias: «Conocete a ti mismo excesor.'t-a primera adquirio mas tarde sclovancia. file séfica al ser asumida por Socrates en ta doctrina de le Nirtud como conocimiento y ia segunda al ser desarron Hada por Platon y Aristdivies en Ia teoria del jut medio, como bien “hace notar\K. Freeman (1966."p. 43) (cf, Prato: Cdrmides, Lode y as. tet too cave, una correcta interpretacién de la Concepcion de fa videde los Siete Sabios, «no pusde prescindir de una vale. racién del papel éticopolitico del ordculo délfico 5, mas en general, del desarrollo de las ideas morales politicas desde el epos homerico hasta la edad de los liricos y, por tanto, de is conexién entre moral y po. litica, por un lado, 'y, cosmologia e inciplente filosotta natural por el otro», dice G. Giannantoni (1969, 1, pa, winas 72-73) faeger afirma que en Delfos alcanes la religion geen su iayor Influencia come lucrva educadoras «Lal see Kencias més celebres de los sabios de la tierra eran ean. sagradas a Apolo y aparecian sélo comu un eco de la sabiduria divina, ¥ en Ia puerta Get templo hallaba <1 que entraba, en las palabras «Condcete a ti mismor, la Goctrina de los sophirosyne, la exhortacion a no perder de vista Jos limites del hombre, impresa con ef laconis mo propio del espiritu del iempo» (1971, p. 195), Las sentencias ue Jos Sicie Sabios que conservamos y que Diels incluye en sus Fragmrente der Vorsoksatiber estan en el Florilegio de Estobeo, pera parece que ia colecciéa mds antigua de las mismos. aungue sia los Hombres de los Sabios, se encuentra en una piedra dew. tinada probablemente, como dice K, Freeman (1965, 45, nota 1), a uso escolar, proveniente del sigie tt! a. de C El contenido de las sentencias o apotegmas no define los rasgos diferenciales de cads autor ni nos permite atribuir un perfil intelectua: 9 moral propio a cada uno. Poreceria que wna serie mas 9 menos homogenea de ideas morales fue distribuida al azar entre siete perso: hnajes, sin tener siquiera en cuenta los rasgos de carde fer que la historia nos deja entrever en alganos de ellos Asi, Periandro, tirano de Corinto, dice (6) que «la vero. Eracia es mejor que ta tiranian Alguaas de las senten cins expresan variaciones de una inisina idea, Ast a 1 de Cleobulo (Lo dptimo, fa medida) corresponde a la 1 de Solén (Nada en: exceso), a a 18 de Tales (Utitiza fa medida) y, en patie a ia 8 de Perianclro /S! rene: esito, sé moderade). El conucimiento es siempre alte mente valorado, ya se trate det nutcconecimiento, en Quilon (1); ya del saber de muchas cosas, en Cleobu. Jo (Si: ya del conocimienio de lo operiuno, en Pita: co (11 ya de la sabiduria on general. en Bias (2). o r {O COSMOVISION MITOLOGICA (PREFILOSOFICA) L. Epopeya (siglo vevitn a de C2), Homero: Hada, Outsee : 2, Poesia teotogica y Gdactica (siglo vir-vit a, de C2), Hesiod: Teogonta, Trabayos y iias osteo: Museu: Teononia, Esjera Epimeniiles: Teggonta, Los sa Cirificios y la Constitucion de Crea Rapsortias 9 Discursos 3, Literatura arfica Giglio va, de) Psoude-Hesiodo: Astroloxte, 4. Poesia astrotogica } Foco: Astroloyia nautica, Bie eaceS | Cheoauates aerrotogte 8 Reno ad ee ee a eet : y gnémica Tedyenes: Explicacicn de Ho: LET as ey) inteo th asmornas inns Los Siete Sabivs: Arstexmres La templanza merece encomio y el libertinaje com dena. Quiléa reprucba la embriaguer (2) y el gusto por los banguetes (3); Tales considera perjudieral la incom: perancia (12), Vivlencis y suberbia Jivbris *) son varias eces denostadas, Cleobule (20), Sulsn (13), Quilon 3. 12), Blas (4), Periande (3) canvienen ea vile, aungue con diferentes expresiones, El placer se presents come algo de poco valor y mas bien temible. Asi, Solon acon: Sela huir de el (3): Periandes lo cnasiders perevede: Po frente 3 Is virtud snmortal (1. Se exalta hi pie Gad Tillal, Cleobulo 11), Tales (7) ¥ Periandre (id) ex hortan 2 honrar a los padres. La sujecion a la ley, que Quilén (19) expresamente arden, esl vinenlada Eon el concep to mismo de justicia en Solon, come sno 5ta Ch. Rowe (1976, 21). Solén manda venerar a los ami gos (16), Pitaco no hablar mal de ellos (8). Cléobulo Bide que se aconseje lo mejor a Ios conciudadanos (9); Solén’ que no se les recomiende to agradable sino 16 bueno (12); Periandro que los hombres se ccupen de todos sus préjimos (1). Piedad, prudencia, sabiduria, verdad, fidelidad, experiencia, amistad, solicitud, cul dado del hogar y arte son virtudes que Pitaco explici tamente enumert 43), pera que tion connie sin duda igualmente deseables, Herictita juzga a Bias, hijo de Teutamo, come el mas famose y, sin duda, como el mas sabio entre [os sabios (22 B 39), y alude a la pri- mera de sus sentencias 122 B 104) lo considera participe de su pesimnismo misantropico. Pero, aparte de Tales de quien hablaremos en el capitulo siguiente) y de So. fon, cuya obra de poeta y de legislador es conocida, no es mucho to que puede decirse can certeza de los de mis sabios nombrados por Platén y las otras fuentes (B. SNELL: 1943) 52 La filosofia natural de los milesios 2.1, El nacimiento de Ia filosotia y la nocidn de «physis» Mileto era una colonia jonica, situada en las costa vccidentales del Asia Menor thuy Turquial. Se habia heeho fuerte y podcrosa praciay al eoinercio maritime. Sus bareos llgyaban ot touas las plays del Mediterraneo, Femontaban ef mar Negre y descendian por el Nile. Sus mereaderes habian establecide, desde el siglo Vill a de Cristo por ie menos, colonins y fuctorias, entre las euales se conlaban Abidos’ y Naucratis, cn Eipto. AU ta vecina Lidia, sostenia tambien un active InG comercial y cuitural con Mesopotamia (y can siversos pueblos del Cercany Oriente), Su sitwacion zeopeifiea gue hacia de ella una puerta casi obligada entre Oriente ¥ Oceidente, y las peculiaren eireunsigneiay eeonomicas fue Hevaban a suis citidadanos a tvaiar con hombres de las mas diferentes culturas y a conove? mitolugtas, co digs leyates, formas politicas, instituclones. seciales obras artisticus, rituales religiosos, cte., ta heleroge