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ISSN 0718-1361
ARTCULOS
Giuseppe Cacciatore
Trad. del italiano por Mara Lida Mollo
Universidad Federico II de Npoles
Npoles-Italia
RESUMEN
Ms all de la clsica concepcin de la Escolstica como manifestacin ideolgica del poder poltico de los conquistadores,
este estudio intenta ser un acercamiento a la interesante figura
de Alonso Briceo.
Del original punto de vista del filsofo chileno sobre el conocimiento intelectual y la experiencia de la individualidad deriva
un principio de individuacin que tiene carcter de positividad
y realidad.
En tal marco es posible destacar una objetiva relacin entre
la bsqueda poltica de una libre y autnoma identidad de los
pueblos latinoamericanos y la profundizacin de las fuentes
filosficas europeas, en este caso la Escolstica.
Palabras Clave: Esencia, Existencia, Haecceitas, Indio,
Identidad.
GIUSEPPE CACCIATORE
ABSTRACT
Beyond the classical conception about the Scholastic as an
ideological manifestation of the conquistadores political
power, this essay treats to be an approach to the interesting
figure of Alonso Briceo.
From the Chilean philosophers point of view about intellectual
knowledge and the experience of individuality derives an individuation principle that has a positive and real character.
In this context its possible to underline an objective relationship
between the political search for a free and autonomous identity
of the Latinamerican people and the deepening of the European
philosophical sources, in this case the scholastic one.
Key Words: Essence, Existence, Haecceitas, Indio, Identity.
INTRODUCCIN
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Ahora bien, adems del hecho de que la historiografa filosfica ms experta ha demostrado que la reactivacin de los temas
escolsticos ha influido en algunos procesos no secundarios de
fundacin de las modernas teoras de la poltica y de la justicia,
lo que aqu nos interesa es ms bien entender en qu medida los
filsofos escolsticos de las colonias entre los cuales se halla
justamente Briceo han estado en condiciones de replantear
autnomamente algunos motivos del pensamiento europeo.
Los principales canales de penetracin de la filosofa
espaola en Amrica Latina fueron las varias misiones con los
anexos colegios y centros universitarios fundados por las rdenes
religiosas de los jesuitas, de los dominicos y de los franciscanos.6
Que sea incorrecto pensar en un mero trasplante de ideas ya experimentadas y discutidas en la madre patria espaola, lo demuestra
el hecho de que justamente a partir de las intensas discusiones
sobre la naturaleza de los indios discusiones al mismo tiempo
teolgicas, jurdicas y filosficas se desarroll lo que ha sido
correctamente considerado como una de las aportaciones ms
originales para la antropologa moderna.7 Se inaugura, de este
modo, el largo y fecundo debate sobre la comprensin del otro
y sobre la naturaleza del diverso. De suerte que la cuestin originariamente filosfica y teolgica acerca de la naturaleza de los
indios incluso si tuvieran un alma y si se los pudiera considerar
semejantes a los otros hombres se desarroll hasta convertirse en
el ncleo principal de la elaboracin de nuevos contenidos para la
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Sobre la obra de los frailes y de los religiosos a favor de los derechos de los
indios siguen siendo fundamentales los estudios de Hanke, L. (1957). Colonisation
et conscience chrtienne au XVI sicle. Paris: Plon; (1959). La lucha espaola por la
justicia en la conquista de Amrica. Madrid: Aguilar.
9 Cf., entre otros, Perea, L. (1986). La Escuela de Salamanca. Salamanca:
Casa de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca.
10 La bibliografa sobre Surez es muy vasta. Aqu me limito a sealar la fundamental monografa de Courtine, J. F. (1990). Surez et le systme de la mtaphysique.
Pars: Presses Universitaires de France, PUF.
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Sobre Briceo, cf. Larroyo, F., 1978, pp. 48 y ss.; Rivara de Tuesta, M. L.,
1998, pp. 22 y ss.; Scocozza, A., 1987, pp. 28 y ss.; Garca Bacca, J. D., 1954, pp. 19
y ss.; Hanisch Espndola, W., 1963, pp. 28 y ss.; Sarti, S., 1976, pp. 10 y ss.
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notorio, haba afirmado la univocidad del ser, un concepto aplicable tanto a Dios como a las criaturas. El ser se puede predicar
de Dios en cuanto ser infinito y del hombre en cuanto ser finito.
Pero si as es, el objeto primario del intelecto no es ms, como
aseveraban Toms y sus seguidores, la esencia de la sustancia
material, sino el ser. Es a partir de estas premisas que Briceo hace
descender sus observaciones, de las que trata sea en la primera
Disputatio sobre la esencia y la existencia creada15, sea en la
segunda explcitamente dedicada a la unidad del ser.16 Siguiendo
a Scoto a la letra, Briceo afirma que la naturaleza de una cosa
se da como universal en la mente y como individual fuera de la
mente, pero siempre a partir del reconocimiento como escribe
en el Art. IV de la segunda Disputatio de la unidad individual
del ser compuesto.17 Por ello la distincin entre esencia y existencia no puede ser real, ya que no implica una distincin entre
distintas cosas (posicin contradictoria respecto a la que afirma
la unidad del ente particular), sino la distincin entre la cosa de
la naturaleza y sus modos de ser, o sea la existencia particular
y la universalidad mental. En la ontologa escotista como ha
observado Bacca, hablando an otra vez de una anticipacin del
existencialismo la existencia no es posible antes de ser real; y
como se identifica con la esencia, el ser real no es posible antes
de ser real. La discontinuidad es completa (p. 45).18
Es a partir de este significativo punto que Briceo en
lnea con el planteamiento escotista aborda la cuestin de la
individuacin, que, adems, es la lnea que interroga sobre lo
que funda y justifica la singularidad. En el artculo VIII de la
segunda Disputatio19, Briceo defiende contra las confutaciones
Scoto: filosofia e teologia. Milano: Biblioteca Francescana; Mhle, H. (1995). Ethik
als scientia pratica nach Johannes Duns Scotus. Mnster: Aschendorff; Cross, R.
(1999). Duns Scotus. New York-Oxford: Oxford University Press.
15 Cf. Garca Bacca, J. D., 1986, pp. 75 y ss.
16 Ibdem, pp. 95 y ss.
17 Ibdem, pp. 107 y ss.
18 Ibdem, p. 45.
19 Ibdem, pp. 121 y ss.
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Ibdem, p. 67.
Sobre este importante aspecto de la influencia de la escolstica colonial
en el pensamiento poltico de la independencia latinoamericana remito al ya citado
volumen de Scocozza (cf. nota 2).
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Naturalmente se puede llevar a cabo un estudio ms profundizado, mucho ms que el realizado en estas breves y provisorias
notas de estudio, sobre las formas y los contenidos filosficos y
teolgicos de la cultura escolstica que se form en los territorios
americanos descubiertos y conquistados por espaoles y portugueses, discutir y analizar lo que de estas formas pertenezca a la
tradicin tomista y dominica, lo que en cambio sea remitible a la
tradicin escotista y franciscana. Sin embargo, resulta indudable
el juicio general acerca de la huella filosfica y tico-poltica
que la escolstica ha dejado en el constituirse de una reflexin
crtica que concierne al proceso de formacin de una visin no
ms brutalmente esclavista y utilitarista de los lazos y los puntos
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Es bien cierto que a la Espaa de Carlos V y de sus sucesores debe ser atribuida la indeleble culpa del genocidio de
enteras poblaciones inermes, pero tambin es cierto como sigue
observando Bellini:
Que ningn otro pas europeo que se transform en posesor de
colonias expres preocupaciones morales semejantes a las de
Espaa ante los territorios y las poblaciones conquistados, que
condujeron a la defensa del derecho natural a la libertad por
parte de los pueblos y a la negacin del poder de disponer del
mundo por parte del pontfice y del derecho de propiedad por
parte del emperador (Bellini, 2003, p. 357).
Es este tipo de herencia cultural como la que tambin expres un autor como Alonso Briceo, que se halla en los orgenes
de la posibilidad misma, de que se haya dado y manifestado una
filosofa latinoamericana. Pero, como lcidamente ha observado uno de los filsofos latinoamericanos contemporneos ms
originales e interesantes, el reconocimiento de que la filosofa
del nuevo mundo latinoamericano se remonta a los cnones del
pensamiento occidental no quita que, gracias a figuras como la
24 Cf. Bellini, G., 2003, pp. 350-351. Bellini reconstruye con pericia y competencia el proceso de aculturacin puesto en marcha por los colegios dominicos
y franciscanos y por las primeras universidades: en Santo Domingo, en Ciudad de
Mxico, en Lima (Ibdem, pp. 356 y ss).
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