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LAS CREDENCIALES DEL MINISTERIO (parte 2)

(2 Co. 6:11-7:16)
Fondo histrico:
Antecedente: En esta seccin, Pablo concluy la discusin acerca de su ministerio con la iglesia de Corinto. Haba
defendido su cambio de planes, que surgi de su condescendencia y amor por ellos (1:12-2:11). Despus sigui

con una descripcin de su ministerio apostlico, en la que contrasta su propia debilidad con la omnipotencia de Dios
(2:12-6:10). No como quien buscaba algo para s, la idea de Pablo era producir una transformacin en la iglesia de
Corinto: buscaba no solo una aceptacin de su ministerio y mensaje, sino un rechazo a la influencia de sus
opositores, los falsos apstoles. Esta no fue la palabra final de Pablo acerca de este asunto, sino un enrgico
comienzo.
6.14--7.1 Esta seccin interrumpe el argumento, que contina en 2 Co 7.2 para reconciliarse con los corintios.
6:11-13 Estrechos. Los corintios no haban sido tan abiertos con Pablo, como el apstol haba sido con ellos.
14 Yugo desigual. lit. en una yunta dispareja (cf. Dt. 22.10). No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos.

La referencia aqu es tanto a las alianzas con el mundo pagano que comprometen el carcter del pueblo de Dios,
como a los matrimonios entre creyentes e incrdulos (cp. 1 Co 7:1215).

15 Belial: nombre derivado de un vocablo hebreo que significa intil, ruin (vase Sal 18.4 n.); en aquel tiempo se

aplicaba al diablo. Transliteracin de una palabra hebrea que significa indigno, o tal vez sin ley.

16 Ser indulgentes con prcticas idlatras es contaminar el templo de Dios invariablemente, ya que los cristianos,
colectiva (1Co 3:16-17) e individualmente (1Co 6:19), son templos del Espritu Santo. El Dios viviente: Una frase

que frecuentemente se emplea en el AT para distinguir a Dios de los dolos muertos.

7.1 Carne y espritu incluyen todo el ser en sus diversos aspectos. perfeccionando la santidad. Aqu no se tiene en
mente la perfeccin humana, sino la madurez y el crecimiento en Cristo (1 Te. 5:23; 1 P 1:16). en el temor de
Dios. O sea, la reverencia a Dios, que es un principio bsico de la vida cristiana (cp. Sal. 2:11; Pr. 1:7).
2 A nadie hemos agraviado... corrompido... engaado: Se trata, bien de acusaciones hechas a Pablo por sus

adversarios o de alusiones que l hace a los falsos apstoles (11:4-13).

6 la llegada de Tito. Tito haba trado a Pablo la noticia del amor hacia l, a pesar de la carta que les haba causado

tristeza (v. 810, 12; 2:3-4).

6 humildes, taipenos: Literalmente, inclinarse hasta el suelo. Metafricamente, la palabra significa una condicin

baja o humilde en posicin social y poder.

6-7 Tito trajo la buena noticia de que los corintios se haban reconciliado con Pablo y haban respondido a su severa

carta con arrepentimiento y obediencia, lo cual consol (o alent) y alegr al apstol.

10 tristezaconforme a la voluntad de Diostristeza del mundo. Pablo compara la tristeza que conduce a un

cambio de mente conforme a la voluntad de Dios (v. 11) con la tristeza del mundo que no conduce a la salvacin.

11 ha producido en vosotros. El genuino arrepentimiento de los corintios produjo una serie de caractersticas

dignas de encomio.

14-16 La confianza de Pablo en los corintios no fue en vano; ellos aceptaron la amonestacin que l les dio y Tito
fue testigo de su obediencia. No he sido avergonzado: Esto es, Ustedes no me abandonaron.
15 Con temor y temblor: Ellos mostraron respeto y deferencia al representante del apstol (vase la misma

expresin en 1Co 2:3; Ef. 6:5; Fil. 2:12)

HOJA DE TRABAJO

LAS CREDENCIALES DEL MINISTERIO (Parte 2)


(2 Co. 6:11-7:16)

Verdad central: El ministro cristiano debe poner en alto el nombre de Cristo cultivando las virtudes cristianas que le

ayuden a enfrentar con una actitud de triunfo las adversidades que se le presenten.

Lee tu Biblia y responde:


Introduccin: Pablo quera producir una transformacin en la iglesia de Corinto, buscaba que no solo aceptaran su

ministerio y mensaje sino tambin buscaba que rechazaran la influencia de los falsos apstoles.
1. Franqueza por franqueza, 2 Co. 6:11-13.

La franqueza en la palabra y en la expresin del amor que senta por los corintios haba caracterizado su carta y
esperaba que los corintios respondieran igual. Un ejemplo de ello es (v.11) Nuestra boca se ha abierto a vosotros,
oh __________; [solo en raras ocasiones mencionaba por nombre a sus lectores a mitad de una carta (Ga. 3:1;
Fil. 4:15)]. En esta ocasin lo hace para que los corintios respondan con amor y les escribe (v.13) (como a ______
hablo), y la frase: ensanchaos tambin vosotros en la NVI95 dice abran tambin su corazn de par en par!
2. Consagracin total, 2 Co. 6:14-7:1.

Qu obstaculizaba la respuesta amorosa y abierta de los corintios hacia Pablo? R.- algunos pretendientes rivales
que luchaban por obtener sus afectos y lealtad. Aunque este pasaje se aplica a menudo a diferentes tipos de
alianzas (matrimonios mixtos, sociedades mercantiles impropias), la que Pablo tena en mente era lo espiritual. Tal
vez los rivales eran idlatras paganos (1 Co. 10:14) o ms probablemente, falsos apstoles (11:2-4). Tanto al
expresar censura como afecto, Pablo era igualmente franco.
Los corintios deban separarse de los falsos apstoles a quienes Pablo consideraba como (v.14) __________. Pero
Pablo no dijo que los cristianos no deben tener contacto alguno con los incrdulos. Ya haba expresado lo absurdo
de esa forma de pensar (1 Co. 5:9-10). Pero los incrdulos religiosos podan descarriar a los creyentes de (11:3) la
sincera ____________ a Cristo y ese hecho le preocupaba enormemente. El creyente slo puede entrar en un yugo
correcto con Cristo (Mt. 11:29-30). Luego, Pablo formul ___ preguntas retricas describiendo el gran abismo que
existe entre el reino de Cristo y el de Satans: Belial (v.___), significa persona sin valor o sin ley, aplicado a
Satans, el ms intil y rebelde de todos los seres creados. En la 5 pregunta retrica Pablo afirma que el conjunto
de creyentes (la iglesia) es el (v.16) ________ del Dios viviente donde moran el Espritu de Dios y de Cristo (Ef.
2:22). El disfrutar de la presencia de Dios requiere de santidad personal (v.___). Un pueblo redimido entra en una
relacin especial con Dios el Padre como hijos e hijas. De ellos Dios espera obediencia (Dt. 32:19-21) y les promete
su presencia y comunin. Esta obediencia requiere la limpieza o purificacin progresiva [que aqu implica
separacin: katharismen (Mt. 8:3)] de toda contaminacin de ______ y de __________ y de cualquier persona
que contamina la verdad (2:17, 4:2). Cuerpo y espritu se refieren a la persona en su totalidad, tanto en su
aspecto externo como en el interno.
3. El arrepentimiento de los corintios, 2 Co. 7:2-16.
v. 2-4. Pablo vuelve a su exhortacin al amor mutuo, las acusaciones que hicieron sus rivales no tenan fundamento

pero los corintios aun no respondan creyendo en su integridad. Pablo no los culp por esto, sus rivales eran
impresionantes (11:3-5), mucho ms que l (10:12), por lo menos en apariencia. La vacilacin de los corintios no
haba producido una falta de afecto de Pablo hacia ellos. Por el contrario, su amor estaba intacto y su con fianza en
ellos tambin. Se gloriaba y se llenaba de gozo (v.___) por ellos en todas sus tribulaciones.
v. 5-9. La situacin en que se encontraba Pablo antes de la llegada de Tito, era muy intranquila. Francamente
admiti que experimentaba conflictos y (v.5) __________ provocados por la aparente oposicin o persecucin en
Macedonia, por la ansiedad acerca del bienestar de Tito, por la recepcin que le dieron los corintios y por la reaccin
que tendran ante su carta. Sin embargo, el gran consuelo de Dios fue ms que suficiente para satisfacer sus
necesidades, a travs de la venida de Tito y las buenas noticias que trajo. La dura carta de Pablo los haba (v.8)
___________. Tambin a Pablo, no le haba gustado su papel del que imparte disciplina, sin embargo, debido a los
buenos resultados, se mitig su pesar.
v. 10-16. Los corintios se haban arrepentido y entristecido (como Pedro despus que neg a Cristo). Esta no era la
tristeza del mundo que produce muerte (v.___) [como la de Judas despus de haber traicionado al Seor]. La
tristeza genuina de los corintios produjo varias cosas (v.11): solicitud, _______ (deseo de restaurarse), indignacin
(contra el opositor de Pablo), _______ de su propia pasividad y sus efectos dainos, ardiente afecto y
____________ (disposicin para ver que se haga justicia). En todo esto, ellos haban mostrado que estaban _____.
El principal motivo de Pablo al escribir la carta era beneficiar a los corintios (v.___). La respuesta positiva de los
corintios a Pablo y su carta result ser de gran nimo para l. Tito estaba regocijado por la bienvenida que recibi:
con temor y _______. Buscaron obedecer las disposiciones de Pablo y Tito senta por ellos un gran cario. Pablo
saba que esto era obra de Dios, pero como buen pastor, felicit a los corintios y expres su confianza (v.___).
CONCLUSIN: Pablo aboga por una franqueza cristiana, es decir una franqueza motivada por el cario.

2 CORINTIOS 6

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

11. Nuestra boca est abierta a vosotrosNo

uso de ninguna ocultacin, tal como algunos en Corinto han insinuado


(cap. 4:2). Uso de toda libertad y franqueza de palabra con vosotros como con amigos amados. Por esto, introduce
aqu, Oh corintios (cf. Fil. 4:15). El ensanche de su corazn para con ellos (7:3) produjo abertura de boca, es
decir, la expresin sin reserva de sus sentimientos ms ntimos. As como el hombre poco afectuoso es estrecho en
corazn, el corazn del apstol es ensanchado por el amor a fin de incluir a sus convertidos en Corinto, no slo con
sus virtudes, sino con sus muchas faltas (cf. 1R 4:29; Sal. 119:32; Is. 60:5).
12. Cualquier estrechez que sintis para conmigo, no es por falta de anchura de corazn de mi parte hacia vosotros,
sino por falta de ella de vuestra parte hacia m; entraas, es decir, afectos (cf. 12:15). No estis estrechos en
nosotrospor falta de lugar en nuestro corazn para acogeros.
13. Tradzcase: Como recompensa en la misma clase ensanchaos tambin vosotros. [Ellicot, etc.] De la misma
manera como se ensancha mi corazn hacia vosotros (v. 11), y como recompensa por ello (Ga. 4:12). como a
hijos hablocomo se esperara que los nios recompensaran el amor de los padres con un amor similar.
14. No os juntis en yugobajo yugo desigual: en yugo con uno de espritu contrario. La figura se toma del
precepto simblico de la ley (Lv.19:19): A tu animal no hars ayuntar por misturas; o el precepto (Dt. 22:10): No
arars con buey y con asno juntamente. Cf. Dt. 7:3, que prohbe el casamiento con los paganos; tambin 1Co
7:39. El creyente y el incrdulo son completamente heterogneos. El trato demasiado ntimo con incrdulos en otros
aspectos tambin es incluido (v. 16; 1Co 8:10; 10:14). qu compaalit., compaerismo, o participacin.
justiciael estado de creyente, justificado por la fe. injusticiams bien y como siempre traducido en otras partes,
iniquidad; el estado del incrdulo, el fruto de la incredulidad. luzde la cual son hijos los creyentes (1Te. 5:5).
15. BelialHebreo, indignidad, inutilidad, maldad. As como Satans se opone a Dios, y el anticristo a Cristo;
Belial estando aqu opuesto a Cristo tiene que denunciar toda clase de impureza anticristiana [Bengel].
16. conciertoconformidad de sentimientos (1R 18:21; Ef. 5:7, 11). el templo de Dioses decir, vosotros los
creyentes (1Co 3:16; 6:19). los dolos comoaun como Dios dijo. Cita de Lv. 26:12; Jer. 31:33; 32:38; Ez. 37:2627; Mt. 28:20; Jn. 14:23. andar en ellosms bien, entre ellos. As como habitar da a entender la presencia
divina, caminar da a entender la operacin divina. La habitacin de Dios en el cuerpo y alma de los santos puede
ilustrarse por su inversa, la posesin demonaca de cuerpo y alma. mi puebloms bien, ellos sern para m un
pueblo.
17. Citado de Isa_52:11, con la libertad de uno inspirado, quien da variaciones sancionadas por el Espritu Santo.
apartaossed separados (Hos_4:17). no toquis lo inmundoms bien, alguna cosa inmunda (cap. 7:1;
Mic_2:10). Tocar es ms contaminador que ver, pues da a entender participacin. os recibirEl griego da a
entender para m mismo; como personas hasta ahora fuera de casa pero ahora admitidas dentro (cap. 15:1-10).
Con esto concuerda la frase: Salid de en medio de ellos; es decir, como para ser recibidos conmigo. As Ez. 20:41,
Yo os recibir; y Sof. 3:19, recoger la descarriada. El trato de creyentes con el mundo debera semejarse al de
ngeles, quienes, cuando son enviados con mensaje del cielo, cumplen su misin con la mayor prontitud, y gozosos
vuelven a su hogar en la presencia de Dios (1Co 7:31; 5:9-10).
18. Tradzcase, Os ser en la relacin de un padre, y vosotros me seris a m en la relacin de hijos, etc. Esta es
una relacin ms afectuosa que (v. 16), ser el Dios de ellos, y ellos sern mi pueblo. Cf la promesa a Salomn
(1Cr. 28:6; Is. 43:6; Ap. 21:3, 7; Jer. 31:1, 9). Seor TodopoderosoEl Seor el Gobernante Universal; no hallado
en otra parte sino en el Apocalipsis. La grandeza de quien promete engrandece la magnitud de las promesas.
CAPITULO 7
1-16. LA PURIFICACION DE SI MISMOS SU DEBER, RESULTANDO DE LO YA EXPUESTO, SU AMOR PARA ELLOS, Y
SU GOZO POR LOS BUENOS EFECTOS PRODUCIDOS POR SU EPISTOLA ANTERIOR SEGUN INFORME DE TITO.
1. limpimonosEsta es la conclusin de la exhortacin (6:1, 14; 1Jn. 3:3; Ap. 22:11). inmundicialo inmundo
(6:17). de carnepor ejemplo, la fornicacin, tan general en Corinto (1Co 6:15-18). y de espritupor ejemplo, la

idolatra, directa o indirecta (1Co 6:9; 8:1, 7; 10:7, 21-22). El espritu recibe (Sal. 32:2) contaminacin por medio de
la carne el instrumento de la inmundicia. perfeccionando la santificacinLa limpieza de la inmundicia es un paso
positivo hacia la santidad (cap. 6:17). No basta empezar; el fin corona la obra (Ga. 3:3; 5:7; Fil. 1:6). en temor de
Diosmuchas veces unido a la consideracin de las promesas ms gloriosas (5:11; He. 4:1). Los privilegios y las
promesas van de acuerdo.
2. Admitidnoscon corazones ensanchados (6:13). a nadie hemos injuriado engaado(cf. v. 9). Esta es la
base sobre la cual pide que le reciban (hagan lugar) en sus corazones. A nadie hemos injuriado por el uso indebido
de la autoridad apostlica; v. 13 cita un caso al respecto. A nadie hemos corrompido, es decir, por engaos o
adulaciones, predicando otro evangelio como hacan los maestros falsos (cap. 11:3, 4). A nadie hemos

defraudado, haciendo ganancia de vosotros (cap. 12:17). Modestamente l deja que ellos suplan el bien positivo
que haba hecho; soportando l todas las cosas para que ellos fuesen beneficiados (v. 9, 12; cap. 12:13).
3. Al disculparme, no os acuso a vosotros, como si sospechasen de m semejantes cosas [Menoquio] o como si
fueseis culpables de tales cosas; porque hablo slo de los profetas falsos. [Estio, y comentadores griegos]. Ms
bien, como si fueseis desagradecidos o traicioneros [Beza]. ya he dicho antesen cap. 6:11, 12; cf. Phi_1:7. para
morir y para vivir juntamenteel punto culminante de la amistad. Estoy listo a morir y vivir con vosotros y por
vosotros (Fil. 1:7, 20, 24; 2:17-18). Cf. en cuanto a Cristo, Jn. 10:11.
4. Mucha confianzams bien, libertad de palabra acerca de vosotros. Cf. 6:11. de vosotros mucha gloriaNo
slo os hablo a vosotros con mucha libertad, con franqueza sin reserva, sino que me gloro grandemente con otros
respecto de vosotros al hablar de vosotros. lleno estoy de consolacinpor el informe de Tito (v. 6, 7, 9, 13; cap.
1:4). nuestras tribulacionesdescritas en v. 5; tambin en cap. 4:7, 8; 6:4, 5.
5. Griego, Porque tambin viniendo nosotros. Este versculo as est relacionado con cap. 2:12, 13; Cuando vine
a Troas no tuve reposo en mi espritu; as tambin ahora, cuando vine a Macedonia, mi carne no tuvo reposo
(por el trmino carne excepta sus consolaciones espirituales) de luchas con adversarios fuera (1Co_5:12), y de
temores por los creyentes corintios dentro de la iglesia, debido a hermanos falsos (cap. 11:26). Cf. cap. 4:8;
Deu_32:25, a lo cual parece hacer alusin.
6. Tradzcase en el orden exigido por el griego, El que consuela a los humildes, o sea, Dios. Aquellos que son de
un espritu altivo, no son susceptibles de tal consuelo.
7. hacindonos saberNosotros participamos del consuelo que senta Tito al relatar vuestro deseo (v. 13). El se
goz al contar las noticias; nosotros, al orlas [Alford]. vuestro deseo grandeGriego, deseo anhelante, es decir,
de verme [Grocio]; o, en general, para conmigo, de complacerme. vuestro lloropor vuestra propia negligencia en
no haber castigado inmediatamente el pecado (1Co 5:1, etc.) lo que haba provocado mi reprensin. vuestro celo
por ma mi favor. Ellos, tomando el lugar de Pablo, mostraron el celo contra el pecado como habra manifestado
Pablo si hubiera estado presente. me gozase msms que antes, a la misma venida de Tito.
8. por la cartala 1 Corintios. no me arrepiento, bien que me arrepentTradzcase: No lo siento, aunque lo
sent. Las palabras griegas por sentir (pesar) y arrepentirse son distintas. A Pablo le estaba casi pesando, por
ternura paternal, haber usado reprensiones capaces de herir a los corintios, pero ahora, habiendo sabido por Tito el
efecto saludable producido en ellos, no lo siente ms. porque veo, etc.esto es explicativo de me arrepent, o
ms bien, sent, y es una digresin (porque veo que aquella carta os contrist, aunque slo por algn tiempo).
9. Ahora me gozoMientras que yo sent haberos contristado por mi carta, me gozo AHORA, no porque hayis
sido contristados, sino porque vuestra tristeza result en vuestro arrepentimiento. contristados segn Dios
teniendo vuestra tristeza hacia Dios, y haciendo conformar vuestra mente a Dios (Ro. 14:22; 1P 4:6). para que
ninguna prdida padecieseis por nuestra partela cual habrais padecido, si vuestra tristeza hubiera sido de otra
clase que segn Dios (v. 10).
10. obra obraEn los mejores textos griegos, la traduccin es obra (simplemente) obra eficazmente. La
tristeza no es arrepentimiento, pero, cuando es tristeza segn Dios, obra arrepentimiento; es decir, tiende a l
(la misma palabra griega se usa en Ro. 13:10). La tristeza del siglo (tal como es sentida por los mundanos) obra
completamente como su resultado final, muerte (eterna). arrepentimiento de que no hay que arrepentirseEn
el griego no hay este juego de palabras, de modo que la palabra calificada no es meramente arrepentimiento sino
arrepentimiento para salvacin; ste, dice l, nunca le pesar a nadie, aunque vaya acompaado por tristeza, o
dolor en el momento. Arrepentimiento da a entender vuelta a la sana mente; dolor o pesar da a entender
meramente intranquilidad de espritu por lo pasado o presente, y se aplica aun para el remordimiento de Judas (Mt.
27:3, el griego, atacado de remordimiento, y no como nuestra versin espaola, arrepentido); de modo que,
aunque el remordimiento o dolor acompaa el arrepentimiento, no es acompaado siempre por el
arrepentimiento. El arrepentimiento quita los estorbos en el camino de la salvacin, a la cual se opone la
muerte, es decir, del alma). El dolor del mundo no es por el pecado mismo, sino por las consecuencias penales
del pecado; de suerte que tan pronto como se secan las lgrimas del dolor, se renuevan los placeres de la impiedad.
As Faran, Ex. 9:27, 28-30; y Sal, 1S 15:23-30. Cf. Is. 9:13; Ap. 16:10-11. Forma contraste el pesar segn Dios
de David, 2S 12:13 y el de Pedro, Mt. 26:75.
11. Una confirmacin del v. 10 en la misma experiencia de los corintios. solicituddiligencia; contraria a su
anterior negligencia en el asunto. en vosotrosen griego, para vosotros y aunno slo solicitud y diligencia,
sino tambin defensa el libraros vosotros de culpa; es decir, ante m por Tito: ansiedad de mostrar que
desaprobasteis el hecho. enojoindignacin contra el ofensor. temorde la ira de Dios y de pecar ms [Sclater y
Calvino]: temor de Pablo [Grocio] (1Co 4:2, 19-21) gran deseoqueriendo restablecer la aprobacin de Pablo.
[Conybeare y Howson]. Temor es algo que uno no puede dominar. Gran deseo es espontneo, y da a entender

amor y aspiracin a la correccin [Calvino]. Deseo por la presencia de Pablo, como les haba dado esperanza de
ella (1Co 4:19; 16:5) [Grocio y Estio]. celopor el bien y por el honor de Dios contra lo que es malo. O, por el bien
del alma del ofensor [Bengel]. vindicacinvenganza; demanda de castigo (1Co 5:2-3). Su solicitud fue
exhibida en los seis puntos detallados: defensa de s mismos y enojo, indignacin en relacin a s mismos;
temor y gran deseo respecto del apstol; celo y vindicacin, o venganza respecto del ofensor [Bengel] (cf. v.
7). En todoen los aspectos ya mencionados. limpiosGriego, puros, exentos de complicidad. Os habis
aprobado, griego, os habis recomendado. Cualquier sospecha de complicidad que recaa sobre vosotros (1Co
5:2) por vuestra flojedad anterior, habis quitado por vuestro presente ardor de reprobar el hecho.
12. aunque os escribcontristndoos por mi carta (v. 8). causa del que padeci (la injuria)el padre de la
persona incestuosa que tena la esposa del padre (1Co 5:1). As parece que viva el padre. para que os fuese
manifestada nuestra solicitud por vosotros, etc.Algunos de los manuscritos ms antiguos leen as: Para que
fuese manifestada a vosotros vuestra solicitud por nosotros, etc. Pero las palabras, a vosotros, resultaran ms
bien confusas; adems, la ambigedad de la primera leccin podra haber sido la misma causa por la cual el cambio
en la leccin fuese hecha por correctores de nuestra versin. Alford explica la leccin: El (Pablo) escribi para hacer
ver el celo de ellos a favor de l (es decir, por obedecer su mandato), y hacerlo manifiesto a ellos mismos delante
de Dios, es decir, mostrar entre ellos su celo de respetarle y obedecerle. Pero algunos de los manuscritos y
versiones ms antiguos (inclusive la Vulgata y la vieja Italiana) apoyan nuestra versin. Y la palabra os (a
vosotros) cuadra mejor que las otras interpretaciones. 2:4: Os escrib para que supieseis cunto ms amor
tengo para con vosotros, evidentemente concuerda con ella, y desaprueba la declaracin de que la versin inglesa
(y la nuestra castellana) es inconsecuente con el hecho en cuanto al propsito de su carta. Que l escribiera, dice,
no fue tanto por consideracin al ofensor particular, o al individuo ofendido, sino por su cuidado ferviente por el
bienestar de la iglesia.
13. Los manuscritos ms antiguos leen as: Por lo tanto (es decir, porque nuestro propsito fue logrado) hemos
sido consolados (la versin castellana tomamos consolacin, no es tan exacta); empero, en NUESTRA consolacin
nos gozamos mucho ms por el gozo de Tito, etc. (cf. v. 7).
14. no he sido avergonzadopor aprender de Tito que vosotros no os disteis cuenta de la alta recomendacin que
le di de vosotros. como todo era con verdad, as tambin nuestra gloria delante de Tito fue hallada verdadera
As como nuestra palabra en general fue verdadera (1:18), as nuestra jactancia particular ms bien a Tito acerca de
vosotros, ahora, por su informe, se ha probado verdadera (9:2). Algunos manuscritos ms antiguos leen
expresamente acerca de vosotros; ste, en cualquier versin es el sentido.
15. sus entraassu cario (cf. 6:12; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12). obediencia(2:9). temor y temblorcon ansiedad
temblorosa por obedecer mis deseos, y temeroso de que hubiese algo en vosotros que le ofendiera a l y a m (v.
11; cf. 1Co 2:3).
16. que en todo estoy confiado de vosotrosms bien, como el griego, que en todo estoy alentado tocante (lit.,
en el caso de) vosotros, contrastado con mis dudas anteriores acerca de vosotros.

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