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LOS PRINCIPIOS
DE LA RELIGIN DE YORUBA
(CULTO A LOS ORICHAS)
FAMA principal
(Jefe / el Farounbi Aina Mosunmola de Ms
Adewale Somadhi)
Las Comunicaciones Ile Orunmila

Una Divisin de las Importaciones Ile Orunmila Afrikan
1993 por FAMA Principal

(Jefe / Ms'Farounbi Aina el Mosunmola Adewale Somadhi)
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Biblioteca del Congreso Catlogo Tarjeta Nmero: 94 79855
Adewale Somadhi,' el Farounbi Aina Mosunmola
Los principios de la Religin de Yoruba
(CULTO A LOS ORICHASS)
'Farounbi Aina Mosunmola Adewale Somadhi
(FAMA) - 2 ed.
ISBN 0 9644247 0 3
Imprimido en los Estados Unidos de Amrica
FAMA V
Contenido
Iwure para Ibori (Rogation)

(De Iwori Ogunda Iwori-Aweda)
Iwure para Ibori (Rogation)
(De Owonrin Ogbe Owonrin Sogbe)
Eje (7)
Iwure a Esu para guardar fuera de lo malo
(De Owonrin Ogbe Owonrin Sogbe)
Iwure a Esu para el IRE.
(de Ogunda Iwori Ogunda Lawori)
Ejo (8)
Iwure para la Riqueza y Paz de Mente
(De Ofun Meji Orangun Meji)
Iwure para la Victoria (de Ofun Meji
Orangun Meji)
Iwure para Proteccin (de Eji Ogbe
Esan (9)
Ifa Sisa (Ifa los cantos medicinales con las preparaciones)
1. (Ifa para revertir un hechizo (de Eji Ogbe)
2. Ifa para guardar fuera del hechizo (de Eji Ogbe)
3. Ifa para la memorizacin Isoye
(De Obara Iwori Obanikosi
47
49
5I
5I
53
55
55
57
58
60
60
62
68
Ewa (10)
El Orden correcto de los 256 Captulos de Odu Ifa
70
El Oju Odu Merindinlogun (16 Odu Ifa Principales)
73
El leka de Afeka (El 240 Odu Ifa de 2 mitades uni juntos)75
Diecisis (16) Odu Ifa Reversible
96
Odu Ifa y sus Seudnimos
98
Odu principal
(Ifa y su morada de los lugares reconocidos)
104
La morada de algn Irunmole
106
Los nombres de Ikin Ifa con los ojos diferentes
107
FAMA VII
Contenido
Aje (las Brujas)

Egbe
Sango
Obatala
Ogun
Ibeji
Erinle
Oro
Sonponna (Obalway)
Osnyin
Odu
Oya
Yemoja
Osun Ifa
Mrindnlgn (16):
los Nombres, los Saludos, los Ttulos:
Los nombres: Esu
Ifa
Ogun
Oricha Nla (Obatala)
Oya
Sango
Egungun
Otros nombres especiales en la religin de Yoruba
Ibeji
Los saludos: Ifa
Kk Obalway
(El saludo al Sacerdote de Obaluwaye / Sacerdotisa)
El OlOricha de Kk NlA
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Obatala)
Kk Olosun
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Osun)
Kk Oloya
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Oya)
Kk Onsango
(El saludo al Sacerdote/ Sacerdotisa de Sango)
FAMA IX
185
185
186
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190
190
191
191
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21I
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214
214
215
215
215
IBA (la Reverencia)

Iba Odumare ate rere kaye
Mi reverencia a Dios, l eso extiende por el universo
Iba Orunmila Bara Petu,
Mi reverencia a Orunmila
Iba Igba Irunmole ojukotun
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (Higher Beings) en la
derecha
[El lado de la mano derecha de Dios]
Iba Igba Irunmole ojukosi
La reverencia a los 200 seres de Irunmole (los Seres Superiores)
en la izquierda
[Izquierdo. el lado de la mano de Dios]
Iba Akoda
Mi respeto solemne a Akoda (el primer discpulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Aseda
Mi respeto solemne a Aseda (el segundo discpulo de Orunmila /
Ifa el estudiante)
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato Ilu Eko, Nigeria
Mi reverencia a los poderes que son, al ijo Orunmila Ato,
(El templo Ifa) Lagos, Nigeria,
Mi reverencia a los poderes que estn en todos los Ifa y Templos
de Oricha mundial
Iba Araba lotu Ife
Mi respeto solemne al Araba Astuto (Araba de Ile Ifa)
Iba Oluwo
Mi respeto solemne a mi Oluwo, Jefe' el Fagbemi Ojo Alabi,
quin se muri en enero de 1992
Iba Ojubona
Mi respeto a mi Ojubona
FAMA XI
Iba
Iba odo Ukoto Emure Ile

Mi reverencia a Ukoto (la diosa del Ro) en Emure Ile
Iba Ogun Agbede uli i wa Emure
Mi reverencia a Ogun Agbede mi Oricha hereditario
Mo juba o, ki eje o ju mi i se
Yo pago mis respetos, por favor apyeme en todo mis esfuerzos
en la vida
E ti mi leyin, ki nse aseyori, ki nriba ti se, ki nrona gbegba
Iaye mi
Por favor sea mi pilar para el xito y fuerza en mi vida
Iba to to to, mo juba!
La reverencia humilde, los respetos humildes, que yo pago a
mis respetos!
IBA
Iba Odumare ate rere kaye
Iba Orunmila Bara Petu
Iba Igba Irunmole ojukotun
Iba Igba Irunmole ojukosi
Iba Akoda
Iba Aseda
Iba Oluwo Olorunfunmi Osiga
Iba Oluwo Adeyemi Adesilu, Oluwo Ijo Orunmila Ato, Ilu Eko
Iba Oluwo, Iba Ojubona, Iba gbogbo Babalawo Ijo Orunmila
Ato, Ilu Eko,
Iba Araba lotu Ife
Iba gbogbo Ijo Orunmila patapata Agbaye
Iba Oluwo
Iba Ojubona
Iba gbogbo Ab'Oricha patapata
Iba Awon Iya, eleyinju ege
Iba Ati yo Ojo
Iba Atiwo oorun
Iba Oricha Oja
Iba Egungun (Eegun) Ile
Baba Olijin, Atiran-diran mi
Omo Oba Iya a wa Farunbi, Atiran-diran mi
Baba Alamana Akenyonowa, Baba baba a mi
FAMA XIII
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Ise ti ori ran mi ni mo rise

Ona ti eda la sile ni mo rito
(Yo estoy haciendo lo que yo me destino para hacer
Yo estoy barbechando mi camino predestinado)
PRLOGO
Una casualidad pas. En mi' el inocente' ao que yo recordar
para siempre. Porque yo nac en una familia polgama, yo
empec viviendo con los miembros familiares diferentes del
tiempo que yo tena cinco aos. Yo gast el perodo ms largo de
mi niez (siete ao) en la casa de mi ta paternal en Owo. Por
consiguiente, esa casa se volvi mis basan, ' el lugar a que yo
siempre volv despus de que me enviaron a la casa de otro
miembro familiar de para ser de servicio domstico.
Yo simplemente tena, devolvi a la casa de mi ta de
Ibadan dnde yo gast dos (2) aos para otro sevice domstico
cuando yo o que mi ta familiar aloje robado y alguna propiedad
robada. Esto estaba alrededor de 1969 o all sobre y yo era 16
ao. El pecado sable lo que se discuti el o las decisiones
alcanzaron (el los Nios el y adolescentes eran / el omite de se
de normalmente del el del adultos' la cultura de mi de en
comercial) yo los fuera de que de dijeron hacen trampas la
personas del algunas un Akure, un pueblo que es unos treinta
(30) el fuera de millas de las de Owo, mi, el lugar del el de la ta.
Result que mi misin era identificar al ladrn o ladrones
pareciendo en el tipo de agua mstica en la casa de un adorador
de Oricha. Yo no vi nada cuando pareca en el agua y esto me
avergonz un gran trato porque yo estaba una virgen en ese
momento, Y la virginidad era el requisito para ese tipo de visin
de . ' Aparte de mi turbacin personal, yo sufr humillacin, de
los miembros Familiares, vecinos, y simpatizadores. Yo llor
amargamente, clandestinamente sin embargo, para la vergenza
a que yo fui puesto, y yo soport mi
FAMA XV
Prologo
se pregunt silenciosamente por qu los Babalawos y los botnicos no

se haban puesto extintos si todos que ellos hicieron fueran matar o
poner los hechizos en las personas. Con este debate del lado bueno y
el lado malo supuesto del culto de Oricha en mi mente, yo decid que
yo habra una investigacin del da los misterios tejidos en el culto de
Oricha.
Entretanto, se supona que yo era un Christian en mi
adolescencia, pero yo nunca era a gusto con la religin cristiana. Yo
siempre me senta como un muy importantes parte de m que ' estaba
extraando. No sabiendo dnde empezar mi bsqueda para mi
armona religiosa, yo mantuve las apariencias ocasionales en las
iglesias. Entonces en una fase durante ese perodo de tiempo en
Lagos, Nigeria, yo viv a 23, la Calle de Ayetoro, Odi Olowo (el rea
de Igbobi) que es un bloque fuera de una cierta Iglesia anglicana.
Debido a la proximidad de la iglesia a mi casa, yo empec la ida all
en una base regular y como consecuencia un una organizacin dentro
de la iglesia. Un da, un amigo de la muchacha y yo estbamos
hablando y el amigo cont una historia por accidente de, cmo dos
oficiales de la iglesia defendieron en serio encima de si un coro
particular debe ponerse la tnica del coro o no y que el argumento
desarroll en un tiempo que uno y uno de los oficiales se muri siete
(7) das despus. Segn mi amigo, la muerte del oficial no se tom
como uno natural; las personas creyeron que el otro oficial viviente
lanz un hechizo que mat a su colega. Esta historia generalmente
decidi mi ltimo asistencia en las iglesias porque yo pens si las
personas dicen que los Babalawos y botnicos eran una pena y
peligrosos, y esa iglesia atiende, oficiales de la iglesia, y los miembros
de la iglesia eran santos, por qu entonces debe el supuesto las
personas de ' santas nos matan? Yo razon que estaba equivocado de
las sectas religiosas cristianas e islmicas en Nigeria decir que
Babalawos y botnicos eran una pena cuando las mismas cosas malas
que Babalawos y botnicos eran acusados de pase en las iglesias y
mezquitas. Con esta experiencia, mi determinacin para investigar mi
fondo religioso tradicional se puso intensa.
El 4 de noviembre de 1984, yo estaba, como de costumbre,
leyendo el peridico Guardin al domingo cuando yo vi un artculo en
el Ijo Orunmila Ato (el Templo de Orunmila) en alguna parte en
Lagos. Yo ayudo," Wah o," un templo en Lagos y todos estos aos yo
haba estado pensando de quin a
FAMA XVII
Prologo
La informacin tecle y limit para conservarlo para el proster."

Cuando yo llegu a Amrica y pas por la biblioteca familiar, yo
estaba asombrado en la cantidad de libros que han sido escrito y
han publicado en Oricha rndase culto a un hecho que no se
conoce a la mayora de las personas en Nigeria. Leyendo
algunos de los libros, yo comprend que yo tengo algunos la
informacin muy rica para compartir, incluso los principios de la
Religin Yoruba (Oricha se rinden culto a) eso debe ensearse
pero probablemente se ha pasado por alto por los autores
diferentes. Es ms, yo creo que debe haber un" Ifa el Libro
Santo Por consiguiente, este libro, PRINCIPIOS DE LA
RELIGIN YORUBA (CULTO A LOS ORICHAS), es una
respuesta a algunos de mis sentimientos expresados en este
captulo. Yo espero que que el libro enriquece a su mente como
Ifa ha enriquecido mi vida. Siempre se bendiga.
Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo

Orunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Lagos, Nigeria, y
uno de sus esposas, Apetebi Abimbola,
FAMA XIX
Reconocimiento
tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo,

y sus comentarios crticos. Yo tambin agradezco el Awo
Renaud Simmons (el Babalawo Alaafia Sangodeyi) para su
apoyo a yo y mi familia cuando yo llegu a Amrica. Mis
gracias van a mis primas, Sr. T. Akinola Asojo que me inspir
leer y buscar el conocimiento, y Sr. Kehinde Aje para su
preocupacin y la manera mansa hacia m cuando yo estaba
creciendo. Su (primo Kehindes) consejo entonces que yo debo
el enrol en una escuela de la tarde para mi diploma de la escuela
secundaria demostrado til en mis aos ms tarde. Ambos
primos me ayudaron un gran trato en mi niez y los aos
adolescentes desarrollar la misma estima en la llovizna de
batera emocional y degradacin. Yo agradezco a mi hermano,
S., Ojo Adewale y su esposa, Olumide, para haber tenido mis
nios en su pupilo para tres (3) aos antes de la emigracin de
los nios E.E.U.U. en el 1995 de junio. Claro, yo no me olvidar
de un amigo mutuo, Falokun Fatunmbi (David Wilson). l
merece gracias por su refuerzo positivo cada tiempo nosotros
hablamos en 1991, en la vida antes de que yo me lo encontrara.
l anim continuamente que yo escribiera un libro adems de
mi columna regular en la Revista de Orunmila.
Anteriormente todos, mi solemne gracias a mi abuelo, Alamana
Akenyononwa Principal tarde que me visit varios tiempos en
mi sueo y me dijo eso que EBO (los sacrificios) para hacer y
qu trabajo espiritual para hacer para disiparse los impedimentos
en mi camino.
Sin la duda, mis ms grandes gracias son a Odumare (Dios) para
sus bendiciones en mi vida.
FAMA XXI
Introduccin
la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no

podra matarse. Los descendientes de Yoruba tambin continan
sobreviviendo, y los yoruba cultivan florece en el. el diaspora.
Aunque la religin del yoruba era en conserva en el Oeste, se
cambiaron sus cantos, canciones, bailes, golpes del tambor rtmicos,
oraciones, y rituales ligeramente, modificado, y se perdi la deuda
incluso a la supresin de la cultura.
. La prctica de Religin Yoruba tradicional ha ido inalterada
bsicamente en Tierra yoruba, Nigeria. Babalawos y devoto de Oricha
igual contina volvindose a las enseanzas de Orunmila, va Odu Ifa,
como la fuente de conocimiento correcto de la manera apropiada de
culto tradicional.
FAMA principal (' Farunbi el Aina Mosunmola Adewale Para que el
madhi) tiene el authored el libro, Principios de la Religin Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS) para el nefito as como el sacerdote de
soned de mar y sacerdotisas. Comprendiendo que el acquisinon de
correk el conocimiento bsico, fundamental con respecto a Oricha se
rinde culto a y la Religin Yoruba ha sido mucho tiempo un problema
que plaga a los americanos y otro ninguno Yoruba que habla a los
devoto de Oricha, ella senta una necesidad de Corregir cualquier
asuncin incorrecta sobre la religin de Yoruba, al mejor de su
conocimiento. Este libro, Principios de la Religin Yoruba ( CULTO A
LOS ORICHAS) dispersar el tions del misconcep e incorrecto practica
los americanos podran haber aprendido. Aqu es un contorno del
texto.
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)
apropiadamente empieza en Captulo 1 con Iba (el mojuba como l se
llama en Cuba y Amrica). Las oraciones de Iba dan la reverencia a
Olodumare (el DIOS) como el Creador y Rey del universo, el
Irunmoles (el beings/Oricha de enly de heav) las fuerzas naturales,
dioses, espritus hereditarios, y una lnea larga de maestros
principales, sacerdotes, y sacerdotisas.
Captulo 2 da las leyes de las" Reglas" Doradas como que dictado por
Orunmila a diecisis superiores cuando ellos estaban buscando vida
larga y prosperidad. En este captulo, los archivos son las creencias
errneas directamente involucrando fijas que los adoradores de Oricha
no hacen el sess del pos los cdigos morales de tica y, por
consiguiente," algo va."
FAMA XXIII
Introduccin
El en captulo 11, Iyloja que el FAMA comparte cinco cantos

de Ifa y sus significados.
Captulo 12 da una comprensin clara de Ifa y cmo es diferente
de Orunmila. Iyaloja FAMA distingue entre Oricha e Irunmole,
ella cita Odu Ifa como su fuente de informacin.
En captulo 13, ella comparte seis orikis (los nombres de la
alabanza) de Oricha y Ajogun, Oriki Orunmila, Oriki Esu, Oriki
Osun, Oriki Aje,
(las brujas), Oriki Oya, y Oriki Obatala. La cosa fascinante
sobre el orikis es que ellos describen el aspecto saliente del
carcter de su asunto y personalidad.
Los captulos 14 y 15 enfoque en un elemento esencial y el rea
fundamental para el devoto para aprender a tomar bueno y
prudencia razonable de ella / suyo Oricha. Este rea bsica dicta
las comidas apropiadas que Ifa y el otro Orichas deben o no
deben ofrecerse.
Iyaloja FAMA concluye el libro en captulo 16 que da
algunos nombres de Oricha, saludos, y ttulos que se usan en
Tierra yoruba.
Con estos simple paso a paso; la direccin para una
comprensin apropiada de Principios de la Religin Yoruba
(CULTO A LOS ORICHAS), me convencen que el AWO en
serio, entrenando y estudia de Odu Ifa apreciar la dedicacin de
FAMA Principal ciertamente para escribir tal un libro profundo,
as como el hallazgo l muy agradable a la lectura.
Aboru Aboye.
S. principal IfabowIle Somadhi
San Bernardino, California, E.E.U.U.,
FAMA XXV
es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba

Olodmarewhich quiere decir" la Reverencia a Dios" en el canto de
Iba es noteworthy.Even aunque no hay ningn formato normal para el
ijuba en la religin de Yoruba, es una prctica comn para los
adoradores de Oricha cantar Iba en una sucesin que es similar al uno
declar debajo. Una cosa para tener presente cuando cantando el Iba
es eso en una recoleccin de las personas, el Ijuba puede empezar con
la palabra" Iba." El ijuba empezando con la palabra Iba le da la
connotacin de" NOSOTROS" que eso es, que todo el presente del
awo est cantando el Iba, considerando que el juba del mo (yo doy la
reverencia) personaliza el ijuba. Mo Juba (yo doy la reverencia), por
otro lado, es muy apropiado para las oraciones privadas. Iba o mo
juba , dependiendo del marco de mente de la persona que canta el
Ijuba pueden adoptarse en cualquier momento dado. Lo siguiente es
un ejemplo del Yoruba Iba:
Iba (o mo juba) Olodumare,

Oba a te rere kaye
Mi reverencia a Dios, l eso

extiende (preside) por el
universo
Iba (o mo juba) atiyo ojo
Reverencia al alba de el da (la
salida del sol)
Iba (o mo juba) atiwo oorun Reverencie al ocaso
Iba (o mo juba) ile ogeere a Reverencie para Mimar la Tierra
foko yeri
Iba (o mo juba) Orunmila
Reverencia a Orunmila, D
Elerii Ipin
testimonio de a la Creacin
Iba (o mo juba) igba
Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukotun
(los dioses) en el lado de la
mano derecha de Dios
Iba (o mo juba) igba
Reverencia a los 200 Irunmole
Irunmole ojukosin
(los dioses) en el lado de la
mano izquierdo de Dios
Iba (o mo juba) okanle - ni Reverencia a los 401 Irunmole
Irinwo Irunmole
Este 401 Irunmole comprendi
400 varn y una hembra (Osun).
Ellos eran los unicos en ese
transbordador
FAMA 2
fire. " En lugar de Mo juba orun" el Iba debe ser" los juba de Mo
Olodumare significando" la Reverencia a Dios," y el Mo juba ina
debe ser" la Reverencia a Sango"
Yo tambin deseo ponerme el registro que el significado, en el
idioma de Yoruba, de' el Ki nkan ma se... " sa es la parte del diasporal
que el canto de Iba es, mayo nada malo pase a La frase" el Ki
nkan ma se deba, por consiguiente, entre en el cuerpo de las
oraciones ser dicho, y debe ser optativo desde que uno debe tener una
opcin de quin uno quiere orar para.
Lo siguiente es una muestra del diasporal Iba dado a m por el
Babalawo Alafia Sangodeyi (Renaud Simmons) y un Babalawo
cubano, Alagba (un Superior), Awo Carlos C. Collazo. Al final del
diasporal Iba es el idioma Yoruba interpretacin de mismo y algunos
comentarios en el diasporal Iba.
El diasporal Iba:
Yo doy la alabanza a Dios
Mojuba Olorun
Yo doy la alabanza al dueo de cielo
Mojuba. Orun
Yo doy la alabanza al lugar dnde
el cielo
Mojuba Imole
Yo doy la alabanza al Oricha en el cielo
el lugar de luz
Mojuba OIrunmole
Yo doy la alabanza a los moradores de
cielo
Mojuba Aiye
Yo doy la alabanza a la tierra
Mojuba Omi.
Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina:
Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe,
Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun
Yo doy la alabanza a mis races, mis
principios,
Mojuba Gbogbo Araonu
Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu
Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun
Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi
Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba
Yo doy la reverencia al figura del padre
Mojuba Olodumare
FAMA 4
Mo juba Imole
aterrice, en cambio el Iba se da a el Ati

wa'ye oj (el alba del da, o el principio)
desde que es crey que el sol sube del
cielo
La frase en esta lnea y el uno al lado de l
refirase al Irunmole
Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare

los Seres Celestiales que una vez
habitaron el la tierra. Entre ellosOrunmila,
Esu, Ogun, estn Osun, etc.
Mo juba S
Mo juba omi
Mo juba ina
Mo juba afefe
Mo juba Egungun
Mo juba gbogbo
S en este contexto una referencia es a las

brujas y no la tierra como traducido en el
diasporal Iba. Para el tihat de hecho las
brujas estn por todas partes en el universo y
el reconocimiento de su habilidad para tratar
en cualquier parte con sus vctimas en la
palabra, los gana el s la denominacin. Algn
da el las brujas son llamado slo s en el
oruba el idioma. Es ms, Reverencia a la tierra
es normalmente dicho como, los Mo juba
ile reverencian a Mime la tierra.
Iba al entines espiritual normalmente se da
a el Oricha el entines del ofsuch encargado. el
herefore Iba a el omi se da el mejor a
cualquiera de las diosas del Ro guste Osun,
Yemoja, Olokun y as sucesivamente
Como explicado anteriormente, los Iba
seran buenos dado a Sango.
Reverencia al viento. La lnea est en el
orden.
Egungun en este Iba se refiere al antepasado o
los antepasados. Dice, la Reverencia a Mi
los antepasados. Por consiguiente, Mis
races, mi empezando est en el orden si uno
escoge a adopte la frase.
La palabra de Yoruba correcta para el araonu
en esto la lnea del araonu es el orun del ara, y
Mo juba gbogbo el orun del ara los

medios la Reverencia a todos el
FAMA 6
Iba Yeye
Iba Oluwo Siwaju
Iba Ojubonakan
Iba Akoda
Iba Aseda
Iba gbogbo Eegun

del Iyaloricha o
Babaloricha
Iba gbogbo Eegun

Ojubona de uno
Iba gbogbo Eegun
Iba gbogbo Eegun
el padre y no slo a un figura del padre.

Igualmente, sta es una reverencia a uno
es otro y no slo a una figura de la madre.
La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo
Isaju significando la Reverencia al
Oluwo primordial
La ortografa debe ser Ojubona y no
Ojubonakan Iba Ojubona los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
sta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque l sido la primera persona en
estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila.
La reverencia a Aseda Aseda se da Iba
porque l tambin ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Reverencia a los antepasados de uno
Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
La reverencia a los antepasados de uno es
Ojubona. Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difcil de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de

Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada
FAMA 8
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El Eni da ile, un lo de ile de ba...
(Quienquiera rompe la confianza mutua
sufrir las graves consecuencias)
Eji (2)
Diecisis Leyes de Ifa
de Ika Ofun
El funfun de Ika
Ika Ofun
Un d'ifa diversin agbaagba merindinlogun
Divino para diecisis superiores
Nrele ganado que Ife gan al nlo antes del ogbo del toro
Ellos iban a Ile Ife para pedir la vida larga
El Awo le gbo, tobi de le de awon que los ti de Olodumare
ejecutaron los ni ganados ganaron el si de Ifa al da
Habra ellos viven mucho tiempo como Olodumare (Dios)
decret, era su pregunta a Ifa
Los ni ganados ganaron un gbo, gan un al ki del sugbon los mo
de ikilo de pap ganaron
They[Babalawos] dijo los diecisis superiores viviran mucho
tiempo en la salud buena, pero que ellos deben respetar y deben
obedecer Ifa que gua las leyes
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado
(#1)
Ellos [el babalawos] los aconsej no llame el esuru (las especies
del ame) el esuru es decir, para no decir lo que ellos no saben
El ki del ni ganado, el ma fi esuru pe esuru ganado
(#2)
Ellos [el babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (el

baeads especial) el esuru, Para no realizar nada para que ellos no
tienen el conocimiento bsico
El ki del ni ganado, el ma fi odide pe oode ganado,
(#3)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el odide (el
loro) el oode
FAMA 10
They [Babalwos] les aconsej que no tomaran a la esposa de un amigo

que es no traicionar a un amigo
El ki del ni ganado, el ma s'oro imule l'ehin ganado,
(#15)
Ellos [Babalawos] les aconsej no ir detrs de y discutir
el sacrets, es decir, para no traicionar las confianzas
El ki del ni ganado, el san del ma ganado un awo de Ibante
(#16)
Ellos [Babalawos] les aconsej no desacatar o hacer el amor a la
esposa de un Babalwo.
El de'le ganado s la corteza, los ti del ohun ganaron el ki del ni, los ni
de se de ma ganados ganaron el nse,
Cuando ellos [los superiores] consigui a la tierra, ellos hicieron todas
las cosas que les aconsejaron que no hicieran
El wa cerveza sii ku ganado
Ellos empezaron teendo uno despus el otro
El ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los nipa de Orunmila
ganaron,
Ellos clamaron y acusaron Orunmila de matarlos
Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaron
Orunmila dijo que l no fue el uno matndolos
Orunmila ni aipa ikilo mo que o gan a npa del lo ganado
l dijo que los superiores estaban teendo porque ellos rompieron las
leyes de Ifa
El Aga re d'owo re
La habilidad al comport usted propiamente, sea derecho y obedezca el
las leyes, es su responsabilidad
El Agba mi d'owo re
La habilidad al comport yo propiamente, sea derecho y obedezca el las
leyes, es mi responsabilidad
El Agba kii wi el ki de tele de ni divertido o al ni del kan
La direccin no predice, es decir, el papel de direccin viene algn da

inesperadamente.
El funfun de Ika
Un d'ifa diversin agbaagba merindinlogun
Nrele ganado que Ife gan al nlo antes del ogbo del toro
El Awon le gbo, le del awon al bi los ti de Olodumare corrieron los ni
ganados ganaron Ifa al da el si
Los ni ganados ganaron un gbo, gan un al ki del sugbon los mo de
ikilo de pap ganaron
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#1)
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru (#2)
FAMA 12
diecisis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar

esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los Superiores
consiguieron a la tierra, ellos fueron a un babalawo por la adivinacin.
Ellos le preguntaron a Ifa si aqu fuera algo que ellos podran hacer
para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que
Olodumare les envi que hicieran.
El Babalwo les dijo a los diecisis Superiores que para que ellos
vivan para lograr la tarea mucho tiempo Olodumare les envi que
hicieran, ellos deben obedecer Ifa que gua las leyes lo siguiente:
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#1)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (las especies
del ame) el suru, es decir, para no decir lo que ellos no saben
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi esuru pe esuru
(#2)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (las cuentas
especiales) esuru que es, no realizar nada para que ellos no tienen el
conocimiento bsico,
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oode
(#3)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no llamaran el odide (el loro) el
oode, (el palo), es decir, para no desencaminar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriro (#4)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no dijeran que las hojas del iroko
son que el oriro sale, es decir, para no engaar a las personas
Los ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo (#5)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no intentaran nadar si ellos son
ignorantes de natacin, eso es, para no exigir una sabidura les falta
Los ki del ni ganados ganaron los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain
del ke (#6)
Ellos [Babalawos] les aconsej ser humilde y nunca ser egocntrico
Los ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'le (#7)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no entraran en la casa de Akala

falsamente, es decir, para no ser traicionero (Akala es un ttulo en Ifa)
Los ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idi
(#8)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no usaran Ikoodo (las sagradas
plumas) por limpiar despus de usar el bao, eso es, para no romper
los tabs
Los ki del ni ganados ganaron el ma su si epo
(#9)
Ellos [Babalawos] les aconsej que no defecaran en el epo
FAMA 14
Las leyes de Ifa, la muerte los visit y exigi las vidas de siete de
ellos. La muerte de estos Superiores asust el siguiendo siendo ocho.
En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho
Superiores se volvieron a Orunmila y culparon las muertes de sus
ligas de la col en l. Orunmila les dijo que l no tena nada que hacer
con las muertes, que sus colegas se murieron como resultado de
desobedecer las leyes de Ifa. Orunmila advirti el permaneciendo
ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos planean vivir, pero
los Superiores no aceptaran la excusa de Orunmila y aconsejaran.
Ellos hicieron para decir cada cuerpo que cuid para escuchar ese
Orunmila estaba matndolos. Fuera de piedad para los Superiores, las
personas enviaron para Orunmila para persuadirlo ahorrar las vidas de
los Superiores. Cuando Orunmila lleg all, l viejo la recoleccin que
siete de los quince Superiores se murieron como resultado de su falta
de respeto por las reglas de Ifa. l reiter el hecho que el
permaneciendo ocho Superiores se moriran si ellos siguieron
rompiendo Ifa las leyes de '. Orunmila tambin dijo que si y cuando
los Superiores detienen la ruptura las leyes, ellos deben propiciar Ifa
para el perdn. Segn l, los Superiores deben aplacar tambin el iku
(la muerte). Y lo siguiente para reparar para sus pecados, deben
proporcionarse elementos rituales, entre otros. Los artculos para el
ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 abata del obi, 200 ataare, 200 ewure
(ella la cabra), un barril de crislida del epo (el aceite de palma rojo),
un barril de oti (la ginebra), y as sucesivamente.
Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran
hacer el ebo, los Superiores contestaron que ellos haran el ebo y
tambin guardaran las leyes. Orunmila hizo los ebo para los
Superiores. Despus de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al

comport ellos era propiamente y derechamente de acuerdo con la regla
de Ifa sus responsabilidades. Con eso aconseje., los Superiores fueron
sus maneras con que promete a Orunmila que ellos nunca romperan
de nuevo la ley de cualquier Ifa.
Las diecisis leyes anteriores de Ika Ofun se volvieron parte de varias
leyes de Ifa que guan a Babalawos y seguidores de Orunmila
entonces. Estas leyes transcienden a todos en la religin de Yoruba,
particularmente aqullos que hacen trabajo espiritual que va de dar el
tions del divina a las prcticas curativas.
FAMA 16
Yo experiment una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco

Babalawos en humores festivos que hacen el trabajo espiritual. Yo
revoqu la manifestacin de mensajes diferentes que Ifa revel a m
en mis sueos y en mi catalepsia. Yo record a ser dicho por algn
Babalawos a quien yo narr mi catalepsia y experiencias de sueo, que
las ocurrencias eran los verdaderos trom de los mensajes Orunmila.
En particular, yo record dos tales mensajes de Ifa llamativos. El
primero uno vino cuando el tarde, Pioneros del ofAfrica de Fe de
Indigenes (el Ijo Orunmila Ato), un Ifa. el templo en Lagos Nigeria,
exigi un sevice conmemorativo del templo. Una lista parcial de estos
pioneros es como sigue:
Olwo J. Adeyemi Adesilu, el lder del grupo.
Baba A. Durojaire Odunfa
Baba D. Olukoya
Baba J. Olujowo Ogundiyimu
El Baba Enikunle Osinyeye
Baba Okegbodun. l fue el primer Baba Ijo (designado Mayor) del
templo
El Baba Adekoya Ajayi
Baba J.R. Oyeneye
Baba Sofisin
Baba Adedoyin
Baba Soretire
Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo;

however,when que yo record que yo podra sufrir una represalia de
las almas partidas si yo escogiera, para guardar el mensaje a m yo le
dije renuentemente a Adeboye Oyesanya Principal, el Sacerdote
Principal del Templo. Alegremente, un sevice conmemorativo fue
dirigido debidamente. Sin embargo, antes de este mensaje Oyesanya
Principal se haba dado cuenta del hecho que Ifa haba estado
hablando a travs de m porque yo lo haba avisado para consejo en
otro curcial mensaje de Ifa que involucr a algn miembro viviente
del templo. El segundo intance era cuando yo me dirig en mi sueo al
propiate mi abuelo, Alamana Akenyonowa Principal, para mi bien
be.At que cronometra, yo estaba viviendo en Lagos, y Lagos es
aproximadamente 400 millas de Emure, Ile, mi pueblo. Yo fui a
Oysanya Principal
FAMA 18
Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente

respetados, Sacerdotes de Oricha y Sacerdotisas, y los grupos de Ifa
reconocidos diferentes. Ialso asisti al culto a los Templos de Ifa
diferentes extendidos por Tierra yoruba. Yo tuve la suerte para
encontrarse con muchos Arabas viejo incluso los ltimos dos Arabas
sucesivos, de Ile Ife, Nigeria el Araba Awosope Awosade y el
omopariola de Fasuyi de Araba. Estos Babalawos respetados y todo el
Arabas me ensearon, a los niveles diferentes, un poco de sabidura de
Ifa..
Temprano en 1988, algo dramtico pas en mi vida. Antes de
entonces, Ifa lo haba predicho, pero yo pens que yo pudiera
impedirle pasar a travs de mi testamento fuerte. mi testamento fuerte
era muy bien el nol bastante para impedir a la prediccin de Ifa
volverse una realidad ~ El evento se volvi la historia pronto en mi
vida. Con la realidad de esta prediccin, yo me puse nervioso sobre lo
que podra pasar a m si yo siguiera posponiendo mi iniciacin. Por
consiguiente, conseguir el dinero para mi iniciacin, mi una mano de
Ifa se volvi mi la mayora confi en el amigo, compaero, y
confidente. Yo habl a Ifa casi cada minuto del da sobre mis
necesidades. Yo or a Orunmila proteger a yo y mi familia y mantener
el dinero la iniciacin. Yo tambin or a l dirigirme propiamente con
respecto a la iniciacin.
Entretanto, yo haba estado activamente envuelto con el ORUNMI
La revista y a travs de mi investigacin para la revista, yo vine a

conocer a otro genio Babalwo, el Ifagbemi Alab Ojo Principal,
Araba tarde de pueblo de Ayetoro, y el Oluwo de Estado de Ogun de
Nigeria. Baba Fagbemi uni el Irunmole el 27,1993 de enero. Baba el
divined de Fagbemi para m, y el mismo mensaje que yo necesit ser
comenzado en Ifa fue revelado. La casa consiguiendo, yo fui
directamente a mi Ifa y le implor reverentemente a ORUNMILA que
mantuviera el dinero instantneo mi iniciacin. Esta oracin manifest
porque dentro de un tiempo corto, yo consegu el dinero para la
iniciacin. Algo interesante sobre el misticismo de Orunmila con
respecto a mi una mano de Ifa y mi iniciacin eventual era que l me
dirigi a Babalawos que es los genios. Yo quiero decir, Babalawos que
es las instituciones en Ifa en su propio derecho. Baba los
andBaba'Fagbemi de Okemuyiwa mantuvieron el sevices de Ifa mejor
las cantidades razonables de dinero para mi ISE'FA e iTE'FA (Una
mano de Ifa e iniciacin de Ifa). En el caso de mi una mano de Ifa,
Baba Okemuyiwa
FAMA 20
Revista de ORUNMILA dnde yo anunci a mi iniciacin al mundo

del thewhole.
Poco despus el anuncio de mi iniciacin en Ifk un grupo de tres (3) el
uninitiated Yoruba los seguidores de Ifa cuestionaron mi iniciacin.
Afortunadamente este episodio del confrontational pas dentro del Ijo
Orunmila Ato (el Templo de Ifa) en Lagos, Nigeria. Antes de que yo
los couldeven responden al desafo, aproximadamente cuatro
Babalawos entr en la defensa de mi iniciacin. En mi parte, yo les
dije a los hombres que me desafiaron que yo actu en la directiva de
Ifa y que yo no escog hacer la iniciacin simplemente, pero ese
Orunmila L me dirigi. Una cosa buena sin embargo, era que este
desafo estimul un nuevo pensamiento en m. Me hizo cuestionar por
qu no haba muchas mujeres comenzadas en Ifa. Por consiguiente, yo
decid investigar si o no podran comenzarse las mujeres en Ifa.
La primera persona que yo pregunt era una Sacerdotisa de Osun en
Lagos, Jefe de Nigeria / Seora Jokootifa Ajanaku Scott. Iyanifa
Jokootifa me dijo que ella se comenz en Ifa cuando ella era una
muchacha joven por su padre tarde, Jefe' Fagbemi Ajanaku que era
una vez el Araba de Lagos. Ella tambin me dijo que haba una mujer
que usa Opele a divino algunos dnde en el rea de Oyo de Nigeria.
Esta mujer a la entrevista de la mujer yo persegu a mi Oluwo, Jefe' el
Fagbemi Ojo Alab con una cinta audia y un registrador video para
entrevistarlo sobre el prohibations contra una mujer a comenzndose
en Ifa. La entrevista se dirigi en el ber de Novem de 1990 y era como

sigue:
FAMA principal:
Jefe' Fagbemi:
Baba, desde entonces la publicidad de mi

ITE'FA (la iniciacin de Ifa), ha habido
preguntas de algunos cuartos acerca de si o
no una lata de la mujer TE IFA (se comience
en Ifa). Baba, est all cualquier Od Ifa que
dice una lata de la mujer o no puede
comenzarse en Ifa
En el primer lugar, hay ningn Odu Ifa que
dice a una mujer no enlata TE IFA como all
es no El Ifa de Odu que dice a slo hombres
enlata TE IFA. Es el mismo principio en que
gua a un hombre
FAMA 22
FAMA principal:
Jefe' FAgbemi:
FAMA principal:
Jefe' FAgbemi:
FAMA principal:
Jefe' FAgbemi:
participe en la iniciacin de Ifa de nother

el awo, pero ella no puede ver Odu
Baba, usted me haba permitido
mablemente a el testigo y participa en
otro Ifa las iniciaciones despus de mi
propio ITE,' el FA, era eso el derecho?
Yo era de acuerdo porque usted fue
comenzado en Ifa El grande PERO es
que usted no hizo vea Odu durante esas
iniciaciones.
"Baba, sta es una informacin vlida de
un la institucin como usted se es el
valor siendo publicado. Baba, yo puedo
publicarlo?"
"Usted tiene mi autoridad para ublicarlo"
"Aboru, aboye Baba. (Significando,"
Pueda todos las ofrendas se acepten,
pueda l [Baba] viva largo en sus
sagrados deberes a Orunmila.)"
Ogbo, el ato. Ifa un gbee. (Mayo que
FAMA principal:
usted vive mucho tiempo en la salud

buena. Mayo Ifa bendicen y son con
usted)"
Ase Baba
Yo considero esta entrevista como una confirmacin formal que

Orunmila aprueba la iniciacin de mujeres en Ifa. . Sin embargo,
antes de esta entrevista yo supe que la iniciacin de mujeres en
Ifa es aceptable porque todo el Babalawos que supo sobre mi
iniciacin en Ifa me bendijo despus de pedirle a mi ODU.
El Chief'Fagbemi Ojo Alab era, hasta su muerte en enero, 1993,
el Oluwo de Estado de Ogun de Nigeria.
FAMA 24
Iwure a Ifa para el IRE

de Iwori Meji (Eji Iwori)
Eni un wa del ba del la un re'le del ba
Nosotros regresamos a casa con quienquiera con que nosotros
salimos.
El Eni aja ba ni aja mba lo
El perro se remonta a casa con quienquiera lo saca
D'Ifa el koko de Eji divertido Iwori
Divino para Iwori Meji
El Eyi ti yo te'ju mo el Akapo re giri giri
Quin [Iwori Meji] parece fuera para el inters bueno de su
sacerdote escogido
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira
Ifa guardan sus ojos en vela en m y dan el IRE (la bondad)
El koko de Eji Iwori,
Eji Iwori
La Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, koko de Eji Iwori
Ifa me miran realmente bueno y bendicen el me,Eji Iwori
Ti el o ba te el ju mo mi ma un l'owo del l'owo
Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en m, yo tendr las

riquezas
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
Ti el o ba te el ju mo mi ma un ni es los gbogbo
Si usted [Ifa] mreme realmente bueno, yo tendr toda el IRE
El koko de Eji Iwori, la Ifa te'ju mo mi k'o wo mi ira, el koko de
Eji Iwori,
Eji Iwori, Ifa me miran realmente bueno y me bendicen, Eji
Iwori,
Pueden agregarse oraciones que dependen de las necesidades
especficas al canto anterior
Este canto de Ifa tambin es cuando quiera bueno como una
oracin general a Ifa a.
FAMA 32
En el derecho el Oluwo de FAMA Principal est, Baba ' el

Fagbemi Ojo Alabi, Araba tarde de Ayetoro, Egbado, el Estado
de Ogun, as como el Oluwo Ifa de Estado de Ogun, Nigeria. En
noviembre de 1991, l comenz en Ifa, tres de los nios de
FAMA Principal que incluyeron una hija Titilayo. As tambin
era la hermana de FAMA, Modupe, comenzada. En el derecho
de baba S. Principal est Ifabowale Somadhi. Baba se muri en
1993
FAMA 34
Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS

ORICHAS)
El Oponsa l'otun un
El Oye bi s'osi
El Agbedegbe orun han firi firi firi
El ba de Mo Oricha el Nla l'ese oke
El O s'owo oje yanran yanran yanran
Olu el pele de Ibini o
Agba el pele de Ibini o
El ari de Omo el ' gba akara digbe
Olomo pecado-en-ringingin
El Awon lo se Ifa Orunmila divertido
La ni odun odun ni ni ola ganada el pe de Ifa
El Orunmila ni t'o ba je odun odun ni ni ola ba pe, el Awon wo
ni,
el ki oun ke si
El ki del ni ganado el o ke si Alabaa
El ki del ni ganado el o ke si Alase
Ki el o ke si awon el girisa de Agba
Ki el o ke si awon Adela
Ki el o ke si awon el eyinkunle de Adebiopon Orunmila
El Mo ba omi kan el o nsan tere tere tere
El Mo ba omo tuntun un bi atelese roki roki
Los Ase awon ni ganaron el fi kokoro ola temi le l'owo
El tuntn de Omo o al ki del gege el o silekun ola temi el mi
divertido
La oveja abiyindin lo ni ki gbogbo ira el o bi yindin simi n'ile
El Apada lo ni ki aje el o pa'ri da wa si odo mi
El Ifa ma ma je ki nmu ira temi ti l'aye
Nitori limpian el ki de eja de enu el b'omi de i el i ti l'odo
Irete que los aje de Alaje,se eran sea los wa del temi un mi del
ba, el ase,
FAMA 36
I se pregunta arrodllese y salude aqullos ante m

El Mo kunle mo ki ara iwaju
Yo me arrodillaba y salud aqullos ante m
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
Me piden arrodillarse y llamar en aqullos detrs de
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
Yo me arrodillaba y llam en aqullos detrs de

El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
Ellos preguntan," Quin aqullos estn antes de uno?"
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
Yo digo que los antepasados paternales de uno son aqullos
antes de uno
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
Ellos preguntan," Quin aqullos son detrs de?"
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Yo digo que es el Oricha en la casa paternal de uno que va tarde
uno
Los Alapandede lo ko son color canela
Cuando Alapandede (el pjaro de Golondrina de etope) las
figuras su nido
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
Lo suspendi en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo)
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
Mirando Dios en el cielo
El O nwo ara s el l'enu
Mirando a los seres humanos en la tierra
Atangegere, d'Ifa el nio de Odusola divertido de Arannase
Atangegere, divined para el omo de Odusola Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
De quien el padre se muri cuando l (Odusola) era un poco el
nio
El Lai mo dida owo
Sin el conocimiento de cmo lanzar Ifa
La Lai mo onte cerveza inglesa
Sin el conocimiento de cmo imprimir el Odu
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
Y no habiendo sido al la de Ile dar testimonio de la fiesta de Ifa
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru
s'ekun
Cuando todos los elementos rituales se congregaron para
Odusola para empezar propiciando, l irrumpi en las lgrimas
FAMA 38

ORICHAS)
Es que los di son los aanu

El Iyere di iyere aro
Los Bi oju ba se meji ganaron un wo'ran
Los Bi ese ba meji ganaron un rin giri giri l'ona
Los Bebe idi se meji ganaron un eni de l'ori de joko
El Owo kan ko ro seke-seke
Sea el e ni ese kan ko se giri giri l'ona
El ni de Otooto un ti del npe'ni un ki el je de i
El ni ki nkunle ki nki ara iwaju ganado
El Mo kunle mo ki ara iwaju
El ni ki nkunle ki npe ero ti mbe l'ehin ganado
El Mo kunle mo pe ero ti mbe l'ehin
El ni awon wo ni ara iwaju ile eni ganado
El Mo ni egun ile baba eni l'ara iwaju eni
El ni awon wo l'ero ti mbe l'ehin ganado
El ni de Mo el Oricha ile baba eni l'ero ti mbe l'ehin
Los Alapandede lo ko son color canela
El Ko kan omi, el ko kan oke,o gbe si agbede meji orun,
El nwo de O el Olodumare l'oju l'oju
El O nwo ara s el l'enu
Atangegere, d'Ifa el nio de Odusola divertido de Arannase
El Eyi ti baba re fi s'ile ku ni kekere lenje lenje
El Lai mo dida owo
La Lai mo onte cerveza inglesa
Los bi de Lai ganaron el Ife s'odun ri al d'Otu
El O wa di igba kini, el ko ohun oro s'ile ganado el o tu puru
s'ekun
Los O ni bi omi ni ganaron el ko nta s'ile oun ko mo
El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o

El orun de Isoro el e wa ba wa tun oro yii se, el orun del isoro,
Los Bi obi ni ganaron el le'le de nfi de ko, mi el mo de o
El orun de Isoro el e wa ba mi t'oro yii se, el orun de Isoro,
FAMA 40
ORICHAS)
El Ito enu ti hun enu

La saliva nunca padece estando en la boca
Ahun, Ela ma ma je el o hun mi o, el ahun,
La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin
El Ito idi ki el i hun idi
La orina nunca padece el urethra
El ki de Ikara'hun el i hun ahun
La tortuga nunca padece su cscara
El Ikara igbin ki el i hun igbin
El caracol nunca padece su cscara
La repercusin, Ela no me permiten sufrir la repercusin.
Esta oracin es buena al hacer algo que uno siente
podra causar el desafo de los pares de uno o. los colegas
profesionales. Por ejemplo, Sacerdote de Ifa o adorador de
Oricha que se desafan por hacer cierto trabajo espiritual pueden
cantar este Ifa para proteccin.
La oracin es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la

medicina del aseje recomend en el Odu) se ingiere por la
Persona que lo canta.
Este canto de Ifa es bueno para la inclusin en las oraciones
preliminares que preceden egbo y fabricacin del etutu. El canto
tambin es bueno para la inclusin en las oraciones de la
maana de Ifa
La nota: La referencia a Orunmila como se haber casado a la
esposa de un amigo y un
la esposa de colega es figurativa. Realmente significa que todas
las mujeres en la lnea de Oricha son esencialmente las esposas
de Ifa," es decir, Orunmila cuidar su siendo bien.
FAMA 42
0
0
0
0
00 00
000
...El Osun mo f'ori los mi de i ponen al sol o el Ifa je ki nl'owo
el l'ode s... ("...Mi dios personal, yo puse mi confianza
en usted, Ifa me hacen prspero en la vida...")
Efa (6)
Sostenga su cabeza (el dios personal / el destino) con las manos
y enfoca su atencin en sus oraciones. El iwure (las oraciones)
es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte
por la maana, y antes de hablar una palabra a cualquier cuerpo,
Si el ori (la cabeza el dios personal) ser aplacado, pngase
alguna de su ropa ms fina antes de la oracin se dice porque su
ori necesita encontrarselo de una manera majestuosa.
Iwure a Ori (el dios Personal / el IRE del destiny)for
del Irosun Meji(Olosun Meji)
El Alata toro awon Oduduwa

El Eni ari ro ni el i raro mo
Quienquiera se siente cmodo se comporta para que
Babalwo el Rere lo d'Ifa Ori divertido
El divined del Sacerdote de Rere para Ori (la cabeza espiritual)
El Ori nti orun bo w'aye
Ori estaba viniendo del cielo a la tierra
El ki del ni ganado el ru'bo de Ori
Ori fue aconsejado para hacer los ebo (el sacrificio)
El ru'bo de Ori
FAMA 44
ORICHAS)
FAMA 46
ORICHAS)
Iwonda Iwonle
El ti de Iwori el e le kokooko bi ota
Ad'Ifa el ori divertido
El Ti nlo we'ri Ogunda
O nosotros el eda del ori
El Ori eda da
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El O we'ri emo
El Ori emo mo
El Iwori lo we'ri el IRE de Ogunda, Iwori,
El Tani yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
El Ifa ni yo we'ri el mi de i el mi de i
El weleke de Awede
FAMA 48
ORICHAS)
La baba de Owonrin Ifa

Eji la Ogbe ni baba Opele
La Aramota ni baba Sango

El O d'olu tanta
Los ta de Ina ser-eran los jako
Los ta de Oorun ser-eran los ja'na
D'Ifa Orunmila divertido
El nlo de Baba antes de que nosotros el Ori ola l'odo
Eyin el o mo p'ori eda nosotros el IRE de da de lo
FAMA 50
ORICHAS)
Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo,

Un eniyan de diversin de d'Ifa
El ti de Eyi Esu el Odara nwo tele l'ehin
El Mo ru'bo eye'le
Los ru'bo de Mo miran el oko
El Elesu pada l'ehin mi o, el elesu,
FAMA 52

ORICHAS)
El Ogunda l'awo alagba

Ogunda es el diviner para el agba (el barril) el tambor
El Iwori l'awo alupese
Iwori es el diviner para el ipese * el tambor
El ti de Ogun un si de lu'pese de l'agba
Guerra inminente que se anuncia con un barril e ipese
tamborilear
El Ogun kuro l'ogun ayoda
Es ningn ms una guerra confidencial
El Ogun d'ogun l'owo oba
La guerra se ha vuelto eso del Rey
Un d'Ifa diversin omokunrin dudu ita
Divined para el Negro-hombre del exterior
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu (pague el respet a Esu)
El Eni duro ki Esu
El Eni duro ki Esu
Ellos que detiene para saludar Esu
El Esu ni yo el o tun tiwon se
Esu parecer fuera para su bondad
El duro de E, ki de e Esu
Detenga y salude Esu
FAMA 54
ORICHAS)
El j'ore de la mena
El j'ora de Ora
El ki de Enikan yo el gbe'gba moro ko ma ro
D'Ifa Orunmila divertido
La Baba nse awo lo oda Iro
El ki de Eniyan yo el d moro ko ma ro
El Orunmila mo d moro jeki ara el o ro mi
FAMA 56
ORICHAS)
Iwure para proteccin

de Eji Ogbe
El omi de Alolo
El agua limpia
El omi de Alolo
El agua limpia
El Ati w'aye igun
Viniendo a la tierra del buitre
El Ati r'orun akala
Yendo al cielo del hornbill
El Oju ro igunnugu toki
El buitre se siente insalubre
D'Ifa el tutu de Olomi divertido
Divino para Olomi-tutu (el Dueo de agua fresca)
Ti yo el aya del se Agbonniregun
La esposa de Agbonniregun (la denominacin para Orunmila)
El ni de Orunmila o aumentan el eku
Orunmila dice hasta que usted pueda recibirles el pedazo corto y
grueso grande a e de un ratn
El Mo ni eriwo (el eewo) Ife
Yo digo que sa es una abominacin en Ile Ife
El Erigialo ko ni fi Olomi-tutu el pap del iku divertido
Orunmila nunca permitir la muerte en Olomi-tutu, es decir,
Orumila har todo para proteger Olomi-tutu
El Oun re ma ti d'imule
Ellos han hecho un convenio.
La oracin como: mayo Dios, a travs de Orunmila, protege a

yo, mi esposa o mi nio del marido o nios... contra la muerte,
las fuerzas malas... puede seguir.
Esta oracin puede ser una de las oraciones a Ifa por la maana.
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La sisa de Ki el ma de o un je
El Ki aisa oma un je...
(El manifiesto de encantaciones de mayo. Incluso
sin las encantaciones, pueda las oraciones manifiestan...)
Esan (9)
Ifa Sisa
(El madicinal de Ifa canta con las preparaciones)
IFA REVERT UN HECHIZO
de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. La cscara de huevo. La cscara de huevo
debe ser de una casa engendrada
la gallina.
2. Mulalo a un polvo de grano fino.
3. Imprima Eji Ogbe en la cscara de huevo
molida.
Cante cada lnea de lo siguiente Ifa tres veces:
El Asure tete b omo l'ori l'oruko ti un npe Ifa
Que que decapita rpidamente es el seudnimo de Ifa
El Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko ti un npe Ogede

Que que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un
extremo de cabeza son el nombre nosotros llamamos el ogede
(un hechizo)
Un ko jain jain wo'lu l'oruko ti un aasn del npe
Que que trae el unpleasantness al pueblo es el nombre que
nosotros llamamos
el aasan (o las aras pecan significando las huelgas del Trueno),
un hechizo envi
FAMA 60
ORICHAS)
IFA WARD FUERA DE EL HECHIZO

de Eji Ogbe
Los ingredientes: 1. 7 semillas de ira del ata (la guinea del ataare
la pimienta)
2. Un buckeffid de agua
Las direcciones:
(un) Ponga el 7 ataare sembra en la boca
Chewthem pero no hace el swallowyet
porque
usted necesita que los ataare impulsan para
la encantacin
eso sigue esta directiva.
(b) el Juego el cubo de agua ante usted.
.
(c) Con su dedo ms alto, rastree el Odu de
Eji Ogbe (el derecho a la izquierda) en el
agua
(d) Exhale encima del agua tres veces. '
Cante cada lnea del ollowing de f Ifa tres veces:

Eji el Ogbe mo pe e
El ogbe de Eji yo lo llamo
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun
divertido
Yo no estoy llamndolo para el death;I no est llamndolo para
la enfermedad
El ira ni mo pe la diversin de e
Yo estoy requirindolo bueno
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Quienquiera emprende el againt de guerra yo
Ki que los o ba mi segn ganaron
Usted [Eji Ogbe] debe conquistarlos [para m]
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el aya'to,
El ya de Eriwo es la atencin de Ifa que llama language;,ayagbo
y ayato es las contestaciones de todos o cualquier awo alrededor
Oluwenweko,owenweko o,
FAMA 62
ORICHAS)
Excepto si ellos no baan con el agua

Los ti de Adabi ganaron el kii ba fi omi bo'ju
Excepto si ellos no lavan sus caras con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron el ma un al lo ganado
Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirn para
siempre
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o bi nfi ohun
buruku pe ori
(el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
Otro Espiritualista, fuera de la Religin Yoruba que intenta

ponerse un hechizo (la mencin el nombre de la persona para
usar el agua)
El Adabi ti kii ba fi omi nosotros
Excepto si el tal Espiritualista no baa con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi bo'ju
Excepto si el tal Espiritualista no lava que los his/her enfrentan
con el agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron un mi un al lo ganado
Las maquinaciones de tal Espiritualista y los hechos malos
seguirn el him/her para siempre
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
da'ruko el mi de o un omi del lo) el ibi del ni
Quienquiera intenta ponerse un hechizo (el thelame de la
mencin de la persona para usar el agua)
Excepto si la tal persona no baa con el agua
El Adabi ti kii ba fi omi ju'bo
Excepto si la tal persona no lava que los his/her enfrentan con el
agua
Los Gbogbo ohun ibi ganaron que un ato del ma ganaron el lo
Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos seguirn
para siempre
el him/her
El Tori renikan kii ba omi s'ota
Porque nadie hace la enemistad con el agua
El Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,
El agua es esencial para baarse, el agua es esencial para beber
El ni de Ala'aasan, el ni del onigede, el ti el o ba nfi ohun buruku
pe ori
(el ti de eni de da'ruko el o ma lo omi) el ibi del ni
Si es aqullos que pueden poner el hechizo en las personas slo
pensando, y en base a los contactos del ojo no ms - el aasan; o
aqullos que pueden poner el hechizo cantando el igede del
hechizo; o aqullos que pueden poner el hechizo slo llamando
a sus vctimas ' el apepa nombra; eso intenta hacer
FAMA 64
ORICHAS)
Eji el Ogbe mo pe e
Mi el pe de o e el iku divertido; el mi el pe de o e el arun
divertido
El ira ni mo pe la diversin de o
El Gbogbo enikeni ti el o ba ngbe ogun ti mi
Ki que los o ba mi segn ganaron
El ya de Eriwo, el aya'gbo, el oya'to,
Oluwenweko, owenweko o,
El ni de Oso el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
El ni de Aje el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
El ni de OnisegunI el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
El ni de Ele'bo-loogun el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni
de da'ruko el ma de o un omi del lo) el ibi del ni
El Elesin omiran yato si esin el ni de Yoruba el o ba nfi ohun
buruku pe ori (el ti de eni de da'ruko el ma de o un omi del lo) el
ibi del ni
El ti de Enikeni el o ba nfi ohun buruku pe ori (el ti de eni de
FAMA 66
ORICHAS)
IFA PARA la MEMORIZACIN (ISOYE) del lwori de Obara

(Obanikosi)
El ingrediente: 1. Erula (okra que sec en su rbol)
2.10 erewo (dotes especiales para que pequeos usaron
la adivinacin)
Queme el erula; y muele el erewo a un polvo de grano fino.
Mzclelos juntos
Imprima Obara Iwori (Obanikos) en la mezcla
Cante cada lnea de lo siguiente ifa tres veces:
Un molode del kuru
El calzn uno en el exterior
Un molode del kuru
El calzn uno en el exterior
Los ni de Awon ganaron Ifa al se Kuregbe divertido
Es ellos ese Ifa fijos trabajan para el kuregbe
Ni'jo al ko el ko de Ifa el Ifa ti ko ni'ye ninu
Cuando l [Kuregbe] muchos Ifa sabio y falt la habilidad de
retenerlos
[el Odus l aprendi] en su memoria
Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ko ogungun ti ni'ye ninu
Cuando l [Kuregbe] muchos Ifa sabio y falt la habilidad de
retenerlos
[la medicina herbaria] en su memoria
El ni de Orunmila al ba se bi ise t'oun ba ni
Orunmila dice si las cosas eran ir su manera de hacer las cosas
El Abi bi ise t'emi ba ni
O mi manera de hacer la cosa
El O ni erula kii gbe ko gbagbe atla
l [Orunmila] dice, los okra Secos nunca se olvidan de abrir

i.e que el manojo debe abrir
Obaranikosi, Ifa ma ko el o mi ni iye lo
Obaranikosi, Ifa por favor no se llevan mi habilidad de recordar
las cosas.
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Ifa, emi el m'ato de o, ti del eyi el ba de o al ba ni je rere.

(...Ifa yo no soy el organizador perfecto, pero el
unos que usted organiza son los ms buenos.)
Ewa (10)
El Orden correcto del 256 Captulo de

Odu Ifa
Por qu hace este ttulo, diga, Order,of los 256 Odu Ifa La
razn est fuera de la necesidad corregir alguna desinformacin
con respecto a la sucesin apropiada de Odu Ifa.
En la religin de Yoruba, sacerdotes de Oricha y sacerdotisas
tienen
una sucesin definida de Od Ifa que ellos siguen, y esto es
ligeramente
diferente del orden normal que los Babalawos siguen. El
la diferencia viene del hecho que sacerdotes de Oricha y
sacerdotisas
siga la sucesin los dej por Osun (la diosa del Ro,
vea captulo 6). Por cuanto Babalawos siguen el mismo
extendido
por Orunmila. Por consiguiente, es errneo asumir ese Oricha
Los adoradores ' la versin secuencial de Odu Ifa es el correcto.

pida como
lejos cuando la prctica de Ifa est interesada. Babalawos en.
Tierra yoruba reconocen
y sigue una sucesin de Odu Ifa. Esa sucesin es que: Eji Ogbe
se sigue por Oyeku Meji, Iwori Meji, entonces Odi Meji. Odi
Meji se sigue por Irosun Meji, Owonrin Meji, Obara Meji.
Okaran Meji es el followrd por
FAMA 70
ORICHAS)
(leyendo), pero el opele ser abierto por el akapo (Sacerdote)

para hacer una pregunta rpida, los akapo deben abrir el opele
que sigue la explicacin anterior horizontalmente. Por ejemplo,
las primeras 2 semillas deben abrirse correcto a la izquierda, el
prximo 2 derecho de las semillas a la izquierda, el prximo 2
derecho de las semillas a la izquierda y el ltimo 2 derecho de
las semillas a la izquierda. Esta regla aplica todo el tiempo que
un opele ordinariamente ser abierto para las preguntas rpidas,
en lugar de tirarlo.
Los seudnimos de Odu Ifa son otro factor en idioma de Ifa que
propone muchos dificultad y frustracin a los adhesivos de Ifa
que necesariamente no es sacerdotes. Era la tal dificultad para
entender algunos de estos seudnimos que yo experiment en la
fase temprana de mi devocin a Ifa que se encendi mi inters
en la decisin tomar nota de todos los seudnimos que yo
descubr. En este libro, hay 154 captulos de tal Od Ifa Sus
seudnimos varan de uno (1) alias a tres (3) los seudnimos por
Odu. Es mi placer para compartir esta informacin
atormentando con usted. Estos seudnimos estn en la parte ms
tarde de este captulo.
Otra informacin sobre Odu contuvo en este captulo es:
(un). 16 Od Ifa que son reversibles cuando impreso. Lo que es
nico sobre estos Ods es que ellos permanecen el mismo
cuando se dio la vuelta. Por ejemplo, Eji Ogbe quiere
siga siendo Eji Ogbe si se dio la vuelta
Ogunda Meji diferente que querr decir Osa Meji si se dio la

vuelta
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(b). la morada, mientras en la tierra, de cada uno de los 16

Principal
Odu Ifa, y
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ORICHAS)
6. Owonrin Meji * 5. Irosun Meji *

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8. Okaran Meji *
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7. Obara Meji
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10. Osa Meji 9. Ogunda Meji *

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12. Oturupon Meji * 11. Ika Meji

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14. Irete Meji *

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16. Ofun Meji *

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13. Otura Meji
15. Ose Meji
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28. Ogbe Otura *

27. Ogbe Oturupon *
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30. Ogbe'se
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29. Ogbe Irete *
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32. Oyeku Ogbe *

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34. Oyeku Odi *

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31. Ogbe'Fun *
33. Oyeku Iwori *

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36. Oyeku Owonrin * 35. Oyeku Irosun *

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38. Oyeku Okanran

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37. Oyeku Obara

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52. Iwori Obara

51. Iwori Owonrin *
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54. Iwori Ogunda

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55. Iwori Osa *
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58. Iwori Otura *
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53. Iwori Okanran *
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56. Iwori Ika *

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57. Iwori Oturupon
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60. Iwori Ose 59. Iwori Irete *

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62. Idin Ogbe *

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61. Iwori Ofun
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ORICHAS)
76. Idin Ofun 75. Idin Ose

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78. Irosun Oyeku *

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80. Irosun Odi *

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82. Irosun Obara *

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77. Irosun Ogbe *

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79. Irosun Iwori *

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81. Irosun Owonrin *

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84. Irosun Ogunda * 83. Irosun Okaran

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86. Irosun Ika *
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85. Irosun Osa *
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ORICHAS)
100. Irosun Osa *

99. Irosun Ogunda *
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102. Owonrin Oturupon *

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104. Owonrin Irete

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101. Owonrin Ika *

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103. Owonrin Otura *

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106. Owonrin Ofun * 105. Owonrin Ose *

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108. Obara Oyeku

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107. Obara Ogbe *

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110. Obara Odi *

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109. Obara Iwori *

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124. Okanran Iwori * 123. Okanran Oyeku *

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126. Okanran Irosun 125. Okanran Odi

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128. Okanran Obara 127. Okanran Owonrin

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130. Okanran Osa * 129. Okanran Ogunda *

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132. Okanran Oturupon *

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134. Okanran Irete

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131. Okanran Ika *

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133. Okanran Otura

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ORICHAS)
148. Ogunda Otura * 147. Ogunda Oturupon *

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150. Ogunda Ose

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152. Osa Ogbe *

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149. Ogunda Irete *

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151. Ogunda Ofun

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158. Osa Obara

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153. Osa Oyeku
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156. Osa Irosun *
155. Osa Odi
157. Obara Owonrin *

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172. Ika Owonrin * 171. Ika Irosun *

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174. Ika Okanran

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176. Ika Osa 175. Ika Ogunda *

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178. Ika Otura *

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177. Ika Oturupon *
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182. Oturupon Ogbe 181. Ika Ofun *

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FAMA 88
ORICHAS)
196. Oturupon Ofun 195. Oturupon Ose *

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198. Otura Oyeku * 197. Otura Ogbe *

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200. Otura Odi *

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199. Otura Iwori *

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202. Otura Owonrin 201. Otura Obara *

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204. Otura Okanran 203. Otura Obara *

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206. Otura Osa

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205. Otura Ogunda

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FAMA 90
ORICHAS)
220. Irete Ogunda * 219. Irete Okanran *

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222. Irete Ika 221. Irete Osa *
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224. Irete Otura *

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225. Irete Ose *
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28. Ose Oyeku *
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223. Irete Oturupon *
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226. Irete Ofun

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227.Ose Ogbe *
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230. Ose Odi 229. Ose Iwori *

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FAMA 92
ORICHAS)
244. Ofun Iwori *

243. Ofun Oyeku
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246. Ofun Irosun *

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245. Ofun Odi *
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248. Ofun Obara
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247. Ofun Owonrin *
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250. Ofun Ogunda * 249. Ofun Okanran

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252. Ofun Ika *

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251.Ofun Osa
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254. Ofun Otura *

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253. Ofun Oturupon *
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FAMA 94
ORICHAS)
DIECISIS (16) ODU IFA REVERSIBLE

2. Oyeku Meji *
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1. Eji Ogbe *
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4. Odi Meji 3. Iwori Meji

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96. Owonrin Irosun

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81. Ofun Okanran
128. Okanran Obara *

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160. Osa Ogunda

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113. Obara Okanran

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145. Ogunda Osa *

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11
FAMA 96
ORICHAS)
ODU IFA Y SUS SEUDNIMOS (154 Captulo)

Odu Ifa
2. OYEKU MEJI
5.IROSUN MEJI
6.OWONRIN MEJI
8.OKANRAN MEJI
9.OGUNDA MEJI
12.OTURUNPON MEJI
14.IRETE MEJI
16.OFUN MEJI
18.OGBE IWORI
20.OGBE IROSUN
21. OGBE OWONRIN
22. OGBE OBARA
Los seudnimos
Eji Oye
Olosun Meji
Eji Owon
Olokanran
Eji Oko
Ologbon Meji
Eji Elemere
Orangun Meji
Ogbe Wehin
(un) Ogbe Dosunmu
(b) Ogbe Dawosun
Ogbe Wunle
El Ogbe Gba el ra-da
24. OGBE OGUNDA
(un) Ogbe Yonu

(b) Ogbe Egun
25. OGBE OSA
(un) Ogbe el sa de
(b) Ogbe Rikusa
(c) Ogbe Sooto
27. OGBE OTURUPON
Ogbe T'omopon
28. OGBE OTURA
(un) Ogbe Alara
(b) OgbeJegbe
29. OGBE IRETE
(un) Ogbe Ate
(b) Ogbe Seete
31. OGBE OFUN
Ogbe el fo1ohun de Fohun
32.OYEKU OGBE
Oyeku L'ogbe
33. OYEKU IWORI
Oyeku Biwori
34. OYEKU ODI
Oyeku S'idin
35. OYEKU IROSUN
Oyeku Ogosun
36. OYEKU OWONRIN
Oyewonrinmi.
39. OYEKU OGUNDA
Oyeku Ojda
FAMA 98
Aliase
85. IROSUN OSA

Irosun Saara
86. IROSUN IKA
Ero Ma - el sol - el ka
87. IROSUN OTURUPON
(un) Irosun Ijase
(b) el etutu de Irosun
88. IROSUN OTURA
Irosun Ateere
89. IROSUN IRETE
(un) Irosun Openme
(b) Irosun Anamu
90. IROSUN OSE
(un) Irosun u Oso
(b) Irosun Espere
91. IROSUN OFUN Irosun Afin
92. OWONRIN OGBE
Owonrin S'ogbe
94. OWONRIN IWORI
Owonrin Wer
95. OWONRIN ODI
Owonrin Sidin
97. OWONRIN OBARA
Owonrin Palaba
99. OWONRIN OGUNDA Owonrin-en el agbon
100. OWONRIN OSA

(un) Owonrin Wosa
(b) Owonrin Aseyin
101. OWONRIN IKA
(un) Owonrin Woka
(el b)Owonrin Sika
(c) Owonrin Ojose
102. OWONRIN OTURUPON
Owonrin Baturupon
103. OWONRIN OTURA OwonrinElejigbo
105. OWONRIN OSE
Owonrin Wos
106. OWONRIN OFUN
Owonrin Wofun
107. OBARA OGBE
Obara Bogbe
109. OBARA IWORI
Obanikosi
110. OBARA ODI
Obara Obodi
111. OBARA IROSUN
Obara Lasun
116. OBARA IKA
Obara Nla
122. OKANRAN OGBE
Okanran Sode
124. OKANRAN IWORI
Okanran Awoye
130. OKANRAN OSA
Okanran Adisa
132. OKANRAN OTURUPON
(un) Okanran Jeedogbo
(b) Okanran Tutu
136.OKANRAN OFUN
Okanran Funfun
137.OGUNDA OGBE
(un) Ogunda Bede
(b) Ogunda S'ori - el IRE
FAMA 100
ORICHAS)
201.OTURA IROSUN
(un) Otura Amosun
(b) Otura Olupo
(c) Otura Sokin
202.OTURA OWORIN
(un) Otura Ifa
(b) Otura Imele
(c) Otura Alaketu
203.OTURA OBARA
Otura Alaraba
204. OTURA OKANRAN Otura Tikun
205. OTURA OGUNDA
Otura Rera
206. OTURA OSA
Otura Gasa
207. OTURA IKA
(un) Otura Finka, o
(b) Oturagunka
208. OTURA OTURUPON (un) Otura Etutu
(b) Otura Baturupon
210. OTURA OSE
Otura-t'oun-t'Ose
211. OTURA OFUN
Otura Elefun
212. IRETE OGBE
(un) Irentegbe, o
(b) Ategbe
214. IRETE IWORI
Atepa Iwori
216. IRETE IROSUN
Irete Nsun
217. IRETE OWONRIN
Irete Olofa
218. IRETE OBARA
Irete Alao
220. IRETE OGUNDA
(un) Irete Aaya
(b) Irete Odunjo
(c) Ategbo
221. IRETE OSA
Aresota
223. IRETE OTURUPON Irete Etutu
224. IRETE OTURA
(un) Esekan Ola
(b) Irete Opere
225. IRETE OSE
(un) el iru Eku
(b) Irete Alaje
227. OSE OGBE
Ose Orogbe
228. OSE OYEKU
Ose Akinyode
231. OSE IROSUN
(un Ose Imule
(b) Ose Olosun
232. OSE OWONRIN
Ose Oloogun
235. OSE OGUNDA
Ose Omolu
FAMA 102
ORICHAS)
ODU IFA PRINCIPAL

y sus lugares reconocidos de morada
Odu Ifa
La morada
1. Eji Ogbe
La oda Otun (el pueblo de Otun)
2. Oyeku Meji
(Eji Oye)
La oda Apa (el pueblo de Apa)
3. Iwori Meji
Ilu Igodo (el pueblo de Igodo)
4. Odi Meji
La oda Eju (el pueblo de Eju)
5. Irosun Meji
(Olosun Meji)
La oda Idere (el pueblo de Idere)
6. Owonrin Meji
Owon)
(Eji Owon)
(un) la Oda Owon (el pueblo de
7. Obara Meji
(EjiObara)
Ikole)
(un) la Oda Iwo (el pueblo de Iwo)

(b) la Oda Ikole (el pueblo de
8. Okanran Meji
(Olokanran Meji)
La oda Itile (el pueblo de Itile)
9. Ogunda Meji
(Eji Oko)
Ilu Oko (el pueblo de Oko)
(b) la Oda Ifon (el pueblo de Ifon)
10. Osa Meji

(un) Ilu Ota (el pueblo de Ota)
(b) Igbonna (el pueblo de Igbonna)
(c) Ikirun (el pueblo de Ikirun)
FAMA 104
ORICHAS)
LA MORADA DE ALGN IRUNMOLE
Esu
Benin
El pueblo de Ketu en la Repblica de

El pueblo de Idolofin en Nigeria
Obatala (Oricha NlA) El pueblo de Ifon en Nigeria

Oke el barrio de Isokun en Ile Ife (el
pueblo de Ife), Nigeria
- Oke Itase, Ile Ife,
Ogun
El pueblo de ira en Nigeria

El pueblo de Saki en Nigeria
Oricha Oko
El pueblo de Irawo en Nigeria
Orunmila
Oke el barrio de Ileri en Ile Ife, Nigeria

Oke el barrio de Igeti en Ile Ife, Nigeria
El pueblo de Ekiti en Nigeria
Osun
El pueblo de Ijumu en Nigeria
Oya
Ile Ira (el pueblo de Ira) en Nigeria
Sango
El pueblo de Koso en Nigeria
Aje
(La mayora de los lugares nombrados):

El pueblo de Ota en el Estado de Ogun de
Nigeria
El pueblo de Irun en el Estado de Ondo de
Nigeria
FAMA 106
00 00
00 00
0
0
0
00
El "Ifa ni ti un ba ji ni
kutukutu
El Ogbon ni ki un mi un wa de ara de ko...
(" Ifa dice cuando nosotros nos despertamos el principio de las
maanas
Nosotros debemos ensearnos sabidura...)
Mokanlaa (11)
Ifa Chants y sus Mensajes
Fama 108

ORICHAS)
Odidere un kororo del b'ohun

Las diversiones de D'Ifa ganaron el ajilete de Ogbomoso al ni
Los ti de Ni'jo ganaron el ogun del nkominu
Los ki del ni ganados ganaron el jare de o al nile del k'ara, los ki
de ni de ebo ganaron el se
Los gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; gan los gbe'ru ganaron el
tu
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo inu oko mo simi
El O se enu koto, el orin awo lo bo si l'enu, el nse,:
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo o
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
El Ogun ko jaa - el ja de ko de ja Ogbomoso
El Mo wo'nu oko
El simi de Mo
FAMA 110
ORICHAS)
En ese momento, matar era un crimen castigable con pena de

muerte castigable por la muerte. Tambin, en ese momento el
Baale no tena la autoridad para pedir una ejecucin. La prctica
era para cualquier Baale enviar a personas culpables o
delincuentes a un Oba distrito (el Rey) y Olugbon era un Baale
en el distrito de Oyo. Por consiguiente, l tena que enviar Son
a Alaafin de Oyo (el Rey Oyo) para el castigo.
Baale Olugbon dio Son a un arokoto para tomar a Alaafin de
Oyo. El aroko que era un mensaje codificado, comprendi una
espada y veinte cinco bolsas de cauris (los cauris eran entonces
el dinero del medio de cambio). Cuando descifr, el mensaje era
ese Son haba comprometido un asesinato y que l era morirse
por la espada.
Antes de que Son dejara en su viaje de la ejecucin a Oyo, l
visit su Babalwo para una adivinacin. Ifa recomend el ebo
para la vida de Son y lo asegur de victoria. Despus de que el
ebo era hecho, el Babalwo agreg un aroko del aditional
originalmente al uno enviado por el Baale de Olugbon. El aroko
del Babalwo se at a la espada de ofthe de asa. El mensaje
descifrado era que, aunque Son era culpable de la ofensa que l
sera castigado para, no obstante, l debe ponerse en la crcel.
Con la aprehensin, Son dej para Oyo con todo el arokos.
Son consigui a Oyo y dio todo el arokos al Alaafin. Cuando
los arokos fueron descifrados, haba una gran confusin en el
palacio porque los mensajes que el taladro del arokos estaba
confundiendo, uno dijo," Ejectelo" y el otro dijo," Pngalo en

la crcel.
Antes de la presencia de Son en Oyo, sin embargo, un
carnvoro
la criatura llamada que Elemoso constantemente haba
aterrorizado a las personas de Oyo.
Elemoso vivi encima de una piedra fuera del pueblo de Oyo y
suyo
la presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para
el
los ciudadanos. Nadie pareca capaz de Elemoso desafiante en
suyo
la rienda de terror.
Mientras en la crcel, Son oy hablar de EIemoso, y l
decidi
para luchar Elemoso. Con esta decisin y determinacin, Son
FAMA 112
ORICHAS)
distribuidor. Si el cliente es una mujer, Ifa dice que ella est en

el negocio de
la destilera; o alcohol, cerveza, y ventas de vino. Que su marido
es un
cazador, est en el ejrcito, o que l es grande con las armas.
Heneeds para tener el cuidado con las armas.
(2) que el cliente si una mujer, debe evitar las cosas de la
compra a crdito para salvarse del unpleasantness. Si el cliente
es un hombre, l nunca debe advertir a su esposa para comprar
algo a crdito.
(3):That el cliente (si un hombre) debe tener el cuidado para que
l no comprometa el asesinato a causa de su esposa. Si una
mujer, Ifa opone fuertemente a crdito su compra algo. De
cualquier modo, el cliente debe consultar Ifa en una base

rutinaria que la manera, se harn los ebo apropiados en los
momentos apropiados.
De cualquier modo tambin, el crdito del cliente se
desordenar.
(4) que el hombre enfrentar alguna vida las pruebas
amenazantes, pero que l
quiera triunfante al final.
(5) Ifa preve la grandeza por el cliente. Ifa dice que el hombre se
inmortalizar.
EBO:
Obuko (l la cabra)
Oti (la ginebra)
(c) Yangi Esu (la sagrada piedra para el esu)
(d), Owo (el dinero)
(e) UN trabajo de Ifa fijo que tiene que ser enterrado en el
camino que lleva al pueblo, o eso lleva a la casa del cliente.
FAMA 114
ORICHAS)
FAMA 124
ORICHAS)
OTURA IROSUN (Otura Amosun)

El beere de Baba el beere de o
Baba que hace las preguntas
Baba que cuestiona agresivamente
Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
Baba que cuestiona eternamente
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Divino para Ebo que es el nio de Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Divino mismo para Medicina que es el nio de Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
Lo hace el realice de las personas que el ebo nunca permite los
hechizos [la medicina mala] para ser eficaz? es decir ese ebo da
los hechizos impotente

Baba la o le cerveza el Oran debi otara tara gbako
D'Ifa el ti de Ebo divertido el s'omo de i Orunmila
Un diversiones del bu el ti de Oogun el i se omo Osayin
Eyin el o mo pe ebo ki el i je k'oogun el je de o
FAMA 126

ORICHAS)
FAMA 128
ORICHAS)
Hembra que se cree que es Osun. Yendo ms all, el stacties de

Ifa,
muestre eso fuera de estos 401 Irunmole que descendieron del
cielo
a la tierra al principio de vida, slo un muy alguno distingui
ellos en sus hechos. El distinguido alguno es hoy conocido como
Oricha. Por consiguiente, esto significa eso Oricha sali de
Irunmole.
Para una perspectiva ms ancha, Oricha quiere decir
Distintamente cre Irunmole. Es esos Irunmole distintamente
creado que el morphosed de la meta a Oricha que es los
worshiped hoy. Algunos de estos Irunmole/Oricha distintamente
creados es Orunmila, Esu,Ogun, Osun, Sang, Obatala,
Osnyin, y as sucesivamente,.
Durante las estancias del Irunmole en la tierra, Orunmila era su
consejero en las materias espirituales. l tambin era su
consejero en materias que involucraron general siendo bien.
Ellos lo consultaron para consejo en sus necesidades dietticas.
Ellos buscaron su consejo con respecto a sus relaciones entre s.
Orunmila era el nico que ellos consultaron cuando quiera que
algo sali mal entre ellos. Por consiguiente, puede decirse que
Orunmila era las orejas y ojos de todo el otro Irunmole.
Despus de la ascensin al cielo de estos 401 Irunmole, los
estudios de su registro, contenidos en Ifa y su oriki, revelan ese
Orunmila era un manso, paciente, tolerante amistoso, y un
modating del accom Irunmole. Es todos estas calidades
esterlinas reunidas eso califican Orunmila para el dignifaed
posicione de un lder entre su par Irunmole y todos los seres en
la tierra. Debido a estas calidades excelentes, Orunmila es
conocido y se refiri a en la Religin Yoruba como Baba. Baba
en este contexto quiere decir Padre, El Rey magos, El la
Mayora Respet y El la Mayora Vener Irunmole/Oricha
respetan para Orunmila se extiende a sus discpulos que son su
extensin y continuacin en la tierra. Se espera que estos
discpulos ejemplifiquen las calidades excelentes de Orunmila
en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos
discpulos, ellos se llaman el ni de Baba Awo, es decir, Padre en
Awo. Awo es un idioma abarcando para todos los cultos de
Oricha y otros cultos en la religin de Yoruba. Por consiguiente,
ni de Baba Awo, escrito en la mayora de los casos como
Babalwo, quiere decir la mayora respetado y vener
Practinoner de
FAMA 130
ORICHAS)
todo. Orunmila hizo como Olodumare instruy. Despus de que

Orunmila haba terminado tragndolos, Olodumare le dijo que l
(Orunmila) haba tragado la sabidura y que las sabiduras lo
enriqueceran (Orunmilai) espiritualmente en todas las facetas
de vida. Tambin ese Orunmila veran el ms all todos sus
pares en la espiritualidad.
Dentro de siete das de adquirir este poder, Orunmila pudo ver y
saber todo lo que haba pasado en el pasado, cosas que estaban
pasando entonces, y esas cosas que eran todava pasar en la
tierra. Este poder para ver el pasado, el presente, y el futuro
todava es inherente en Ifa hoy. Cuando el otro Irunmole oy
hablar de la sabidura de Orunmila, bendicin, y poder, ellos
inquirieron de Esu dnde y cmo Orunmila los consigui. Esu

les dijo que Olodumare le dio 16 toneles de sabidura a
Orunmila para tragar, pero ese uno de los toneles dej caer y
rompi. Oyendo esta historia, todo el otro Irunmole se apresur
a la mancha dnde el tonel dej caer y rompi con la intencin
de tener alguna porcin de la sabidura. Les dijeron de nuevo
por Esu que Orunmila haba recogido y deglutido los pedazos
rotos y que l desech la tierra incluso para los pedazos
residuales. Los Irunmole se defraudaron por esto las noticias, el
notwithanding, ellos todava fregaron la mancha y deglutido lo
que ellos fregaron fuera del suelo porque haciendo para que,
ellos se sentan que ellos, tambin, haban compartido la
sabidura con Orunmila.
Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo
IFAwhich adelante a la palabra literalmente el media desechando
todos.
Mientras en la tierra, Ornmila era el nico Irunmole entre todo
el otro Irunmole que era capaz de decodificacin los mensajes
de Olodumare. Antes de su tiempo en la tierra era a, sin
embargo, Orunmole ense Ifa a su primer discpulo / el
estudiante, Akoda. l ense la sabidura a otro discpulo / el
studeg Aseda. Era de estos primeros 2 discpulos de Ifa / los
estudiantes que otros discpulos de Ifa / estudiantes que son hoy
conocido como Babalwo, es decir, Babalawo por difcilmente
entrenamiento y no por la iniciacin no ms, vino a ser. Ifa
tambin dice ese Orunmila ense a su esposa, OSUN, la
adivinacin vaga (leyendo). Segn Ifa, la decisin de Orunmila
para ensear Osun la lectura vaga vino a ser cuando Osun le
pregunt para consejo en cmo tratar con los clientes en suyo
FAMA 132
ORICHAS)
El ni de Orunmila, el Ogun ni tooto

Orunmila dice, Ogun usted est seguro?
El ni de Ogun, la Gallina
Ogun dice, S, yo estoy seguro.
Orunmila decidi probar Ogn entonces
El ni de Orunmila, Ogun, ni del nibo el nlo de o?
Orunmila pregunta, Ogun dnde usted va?
El Ogun ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra laba
Ogun dice, yo voy a Ejigbomekun para comprar el laba
El ni de Orunmila, el wo'le de Ogun el o mu obi je ni idi Ifa
Orunmila dice, Ogun, antes de que usted deje para el mercado,
va dentro de la urna, y se ayuda a algn abata del obi
Ogun entr en la urna de Orunmila para el abata del obi pero la
primera cosa que l vio dentro de la urna era la marca las nuevas
herramientas de hierro. l tambin vio laba y laba (el traje de
Ogun) era lo que l iba al mercado para comprar en el primer
lugar. Este descubrimiento sorprendi Ogun tanto que l golpe
fuera de la urna de Orunmila.
El ni de Orunmila, Ogun, kilo de?
Orunmila pregunta, Ogun, por qu usted se retir tan
apresuradamente?
El ni de Ogun, Baba, el oun ri awon ohun elo nibe, el julo del
paapaa, el laba,
Ogun dice que l fue sorprendido para ver nuevas herramientas
y laba en la urna de Orunmila, y que l se pregunt por qu
Orunmila no le dijo que l los tena.
Al lamento de Ogn, Orunmila dijo, Oh, hgalo como ellos?
Si usted hace, usted puede tenerlos, pero en primer lugar,
permtanos jugar un juego de ayo.
Ogun consinti al juego del ayo pero su mente estaba en
conseguir el lIba y algunos de los instrumentos frricos en la
urna de Orunmila. Debido a este deseo para las herramientas y
laba, Ogun le permiti hbilmente a Orunmila ganar el juego.
Orunmila era consciente del deseo de Ogun para los laba y
herramientas, pero l pretendi que l no supo; en cambio l
escogi a
FAMA 134

ORICHAS)
Poco despus Ogun sali, Obatala detuvo por la casa de

Orunmila
El ki de Obatala Orunmila, el aboye de Aboru o
Obatala saluda Orunmila, el aboye de Aboru o
El ni de Orunmila, Hmmmmmm
Orunmila dice, Hmmmmmm
El ni de Obatala, el Kilo de Bara Agbonniregun
Obatala pregunta, lo que lo molesta Bara Agbqnniregun?
(es decir, por qu hizo l hace que; lo que era su preocupacin
mayor)
El Orunmila ni oro lo po ni ikun oun ti oun ko ri eni ba para que
o
Orunmila dice que l fue molestado porque l tena muchas
cosas en su mente, pero eso no haba nadie l podra compartir
los pensamientos con
El ni de Obatala, el Orunmila sebi mena ni wa, se o el le de o el
ni del mi tan divertido
Obatala dice, Ornmila, nosotros los amigos son, por qu usted
no compartira sus pensamientos conmigo?
El ni de Orunmila, el nje de Obatala el o mo iwaju oro ati eyin
oro
Orunmila dice," Bueno, pero Obatala usted sabe el principio as
como el fin de bsicamente todo en la tierra?"
El ni de Obatala, el Se ohun ti el ndun de o el niyen de Baba
Obatala dice, Orunmila es que lo que lo molesta?
El ni de Orunmila, la Gallina
Orunmila dice," S"
El Obatala ni oun mo iwaju oro, el oun si mo ehin oro pelu,
Obatala le dijo a Orunmila que l (Obatala) supo el principio as
como el fin de bsicamente todo.
El ni de Orunmila, el Obatala ni tooto
Orunmila dice, Obatala, usted est seguro?
El ni de Obatala, la Gallina
Obatala dice, S, yo estoy seguro.

Orunmila decidi tambin probar Obatala.
El ni de Orunmila, Obatala, ni del nibo el nlo de o?
Orunmila dice, Obatala dnde usted va?
El Obatala ni oun nlo si oja el Ejigbomekun lo ra seseefun ati
oje
Obatala dice, yo voy a Ejigbomekun para comprar Fdefun al yo
y
FAMA 136
ORICHAS)
Ese Obatala podra tener la damisela en seguida

Obatala estaba muy contento en esta contestacin. Por
consiguiente, l entr en la urna de Orunmila el segundo tiempo
para admirar a la damisela. Ay, qu sierra de Obatala era ningn
ms una damisela, pero una mujer arrugada, muy vieja. Obatala
estaba desconcertado en este acontecimiento y l le pidi una
explicacin a Orunmila.
Orunmila record Obatala de su discusin al beginnipg del ayo
que juega cuando Obatala le dijo que l supo el principio y el fin
de todo. Por consiguiente, l le dijo a Obatala que l us a la
damisela bonita joven para decirle el ofthings del principio a
Obatala, y la mujer vieja, arrugada, vieja como el fin de cosas.
Guste Ogun, Obatala le dijo a Orunmila que l (Orunmila) era
muy sabio y que su sabidura era incomparable.
Orunmila contest que l no era el ms sabio, pero que el
sagrado Ikin Ifa y Opele eran / es los instrumentos que poseen la
sabidura. Tambin que es esos instrumentos que deben
consultarse para las respuestas a las preguntas del difilcult.
Orunmila dio la misma prueba a todo el otro Irunmole
Guste Ogn y Obatala, ninguno de thern supo lo que Orunmila
quiso decir
por El principio y el fin de cosas" hasta que l les dijera y
les mostrado Ikin Ifa y Opele

. En una avellana, Orunmila dice a todos que una vez l
(Orunmila) regres al cielo, Ifa, los mensajes codificados de
manifiesto de Olodumare a los seres humanos a travs de l
(Orunmila) va Ikin Ifa y Opele los sagrados instrumentos de
adivinacin, debe consultarse para las respuestas a todas las
preguntas, cuidados y preocupaciones en la tierra.
Adems de la explicacin anterior, Orunmila puede conocerse el
mejor a travs de sus varios atributos compilados en su oriki.
Este oriki dnde Orunmila se describe diversamente,
encomend, y exaltado para sus actos y hechos, se encuentra en
el captulo del thenext.
FAMA 138
ORICHAS)
eso puede usarse para los varios propsitos. Los oriki pueden
usarse a
incite el Oricha para la accin, positivo o negativo. Para cobrar
un
Oricha la parte del oriki que habla de guerra, o las acciones
blicas, puede cantarse en el additionto otro trabajo espiritual.
Los oriki tambin pueden usarse para calmar el Oricha si y
cuando el Oricha se cobra as. Por ejemplo, si Esu, Osayin, o
cualquier otro del Oricha poderoso en esa lnea el difilcult se
vuelve tambin a gerente, la parte sutil de su oriki puede
cantarse para la calma. Aunque el Irunmole haba ascendido
durante mucho tiempo al cielo, se graban sus atributos
individuales, durante su estancia en la tierra, en su orikis
respectivo. Un propsito bueno que el orikis de estos saque de
Irunmoles es que ellos dan el conocimiento conciso en la sierra
confunde de las personalidades del Orichas y su estilo de vida
durante su existencia en la tierra. En una avellana, el oriki dice
mucho sobre su asunto / s, sea l seres humanos o los Oricha
Una cosa fascinante sobre el oriki es el hecho que se sustituyen

nombres atributivos que se contienen en el oriki algn da para
los nombres reales. Cosas as es el caso con un Oricha
poderosos cuyos el nombre atributivo es ALAGBARA pero es
conocido, llam, y el anuncio visti como ESU en Tierra
yoruba. De algn modo, este Alagbara attribu tive nombran,
ELEGBAA llamado en el diaspora, est desconcertado por los
devoto de Oricha en el diaspora como ser un Oricha diferente de
Esu. A lo largo de Tierra yoruba, Esu se llama raramente
Alagbara. Alagbara y no Elegbaa entra en la obra, en la mayora
de los casos, slo cuando el oriki de Esu se canta. Yo me d
cuenta primero de la confusin que existe entre ESU y su
nombre atributivo, Alagbara, cuando nuestro hijo, el Awo
Devindra Somadhi, se comenz en Nigeria en el culto de Esu.
Volviendo a Amrica despus de la iniciacin, segn Awo
Devindra, algunos adoradores de Oricha le dijeron que l se
debe de haber comenzado en Elegbaa (como Esu se llama en el
diaspora) en lugar de Esu porque, segn esas personas, Esu es
demasiado poderoso para el anybone ser comenzado en. Awo
Devindra hacen trampas el tacted yo para la clarificacin en esto
considere. Yo le dije que Elegbaa es el nombre atributivo de Esu
y que en la tierra Yoruba Elegbaa no es un Oricha diferente de
Esu. Para manejar esta casa del punto, yo le d alguno del oriki
de Esu dnde Alagbara est incorporado como uno de los
nombres atributivos de Esu a Awo Devindra. Aunque Awo
Devindra acept
FAMA 140
ORICHAS)
Babalawo respetado diferente-el taechers, taht ALAGBARA, y

no Elegbaa, es un nombre atributivo de Esu. Yo agradec Oloye
Olawaye que hubiera compartido su conocimiento conmigo.
Volviendo a Amrica, yo entr en mis archivos y pesqu fuera

mi recopilacin del oriki de Esu dnde sus numerosos nombres
atributivos se guardan. El oriki, aqullos de Orunmila, y se
contienen los orikis de alguno del otro Orichas en este captulo
para el beneficio de todos los adoradores de Oricha. Una ventaja
que estos orikis dan es que, con las evaluaciones crticas, los
adoradores de Oricha pueden figurar las personalidades
individuales de alguno del Orichas mentalmente.
Hablando de estos atributos de Oricha traen en el enfoque la
interpretacin engaosa de la blancura de Obatala. La pregunta
es, Obatala Es un Oricha blanco? La respuesta es no. Ninguno
del Oricha en la Religin Yoruba (Oricha se rinden culto a) es
blanco. Hay ninguna mencin de un dios blanco de hecho en
cualquiera de las enseanzas de Ifa o cualquiera de las
enseanzas del otro Oricha, por lo menos de la perspectiva de
Yoruba. La blancura de Obatala por lo que se refiere a la varios
cosa usada para l o por l qu rango de la pura ropa blanca a
blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente las
comidas para significar ese Obatala es un dios blanco. La
palabra de Yoruba Funfun los medios blanco pero blanco en la
referencia en el contexto de Yoruba algo est
eso es tan blanco como el efun (la chacarilla), algo que es tan
blanco como una tela blanca, o algo que es tan blanco como un
plato blanco o papel. Ningn donde en la Religin Yoruba en la
nacin de Yoruba en Africa Obatala es visto o consider un
Oricha blanco. Aunque la Yoruba nombra para Obatala incluya
ORICHA FUNFUN, no obstante, que eso no significa que l es
un Oricha blanco. Funfun como explicado anteriormente no
se usa describa el color superficial en el idioma de Yoruba.
La palabra de Yoruba tradicional para blanco por lo que se
refiere a un color superficial OYINBO que quiere decir est
UNA piel que se blanquea por el viento. Al hablar de blanco
en el idioma de Oricha, el color superficial asemejado a blanco
es una Yoruba AFIN qu albino de los medios. ORICHANLA u OBATALA nunca es un dios blanco. l es un dios
africano con un color superficial africano. Uno de sus creaciones
que dan la creencia al hecho que la raza humana evolucion de
Africa es el ALBINO cuyo color superficial no es considerado
negro en Yoruba -
FAMA 142
ORICHAS)
Oricha para que endereza las cosas el dbil

Fagunwa, oko Oyeku
Fagunwa, el marido de Oyeku (significando al superior de
Oyeku)
El nla de Oloma, un ru de ma de bo'ni,
El grande hizo frente a eso alimenta todos sin el peso perdedor
(el modismo)
El Baba Esu Odara
Esu Odara (significando al superior de Esu)
El Oricha ti ngba'ni l'owo eni ti el o ni ika ninu
Oricha que salva uno de las personas dispuestas malas
El Baba akere fi inu se ogbon
Hombre del statured pequeo que es toda la sabidura
El ifa de Opitan
El Gran historiador de Ife (el mundo)
Un da del ni divertidos
l eso lo hace posible al re cree
El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba un fo
El salvador del nio del emere. Emere es un trmino usado para
un nio que se muere en la niez y regresa de nuevo. El tal nio
normalmente se identifica por la marca se puesta su / su coipse
la ltima vez en l / el shedied. Algn da la tal marca podra ser
un corte fuera del dedo. El nio de Emere siempre regresa a
tierra que despliega la marca infligida adelante su / su cadver
durante su / su ltima vida.
Un tun ori eni ti ko sunwon se
El cambiador de suerte enferma a la suerte buena
El Fonron owu kan soso
El gran hilo mstico
Un oogun de ju de je
l eso manifiesta ms eficazmente que los encantos / las

medicinas
Opoki un mu ide se oju
Opoki, los thebrass miraron. (latn mir es una descripcin
majestuosa para Orunmila
Baba Agbonniregun
Baba, el Sagrado rbol de la palma es la herencia
Ara el Iwonran ni ibi ti oju rere ti nmo wa
El indigene de Iwonran dnde las albas del da agradables
El Baba elepo pupo ko gbudo je adin
Baba, dueo de aceite de palma abundante que tiene ninguna
necesidad de comer [use] el adin
FAMA 144
ORICHAS)
El Oricha oko aje

Oricha, ajes ' (las brujas ') el marido, significando, l se venera
por el
las brujas
Olojomba un ri apa eran se ogun
Olojomba que ahorra con el sacrificio de un forelimb animales
grandes
(la referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a
Orunmila)
Ologba'ye cazan con escopeta
l pone el mundo en la forma perfecta
El orun de Ojolugbedu
l eso pega los gbedu tamborilean en el cielo
El aiko de Oniiwaye
l quin es eterno
El niyun de Oropoto
l eso es muy rico en el iyun caro (ceremonial adorna con
cuentas Orunmila llev el muchos iyun adorna con cuentas
mientras en la tierra)
El Ajituu ma ka'ni
l eso se despierta y salida que atiende a las personas
Baba un f'eyo del f'ede
Baba que habla en los modismos y en la lengua

Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
l eso realiza el la mayora la tarea del difilcult
El Edu Oloja Oribojo
La mayora respet que la oscuridad desoll el Rey
Oba un tun omo da bi ewu
Rey que recrea con la facilidad
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El poderoso eso vuela los colmillos del elefante
El Iku dudu atewo
La muerte negra en la palma
Oro, un ma del je'po pon-adelante
El mstico que come el aceite de palma de ofred de porciones y
todava no se pone rojo
(el modismo)
Erigialo
El fuerte que las Personas sostienen adelante a
Iba a a a
La Gran reverencia, la gran reverencia, la gran reverencia.
FAMA 146
ORICHAS)
El Ajana eta ti el i m'ori ekun el i se'bo suuru el Oricha oko aje

El Oricha oko aje
Olojomba un ri apa eran se ogun
Ologba'ye cazan con escopeta
El orun de Ojolugbedu
El aiko de Oniiwaye
El niyun de Oropoto
El Ajituu ma ka'ni
Baba un f'eyo del f'ede
Un ti de eyi de se el soro de o el se de i
El Edu Oloja Oribojo
Oba un tun omo da bi ewu
Okinkin un al eyin erin ni fifon
El Iku dudu atewo
Oro, un ma del je'po pon-adelante

Erigialo
Iba a a a.
FAMA 148
ORICHAS)
l que nunca niega el acto malo si y cuando l hace uno

Un s'otun, la del s'osi el i ni ititu
l que los orgullos l en el trato doble
Un se de ma de tuka el sa de e
l se es el difilcult para congregar una vez esparci, mientras
significando ese Esu pueden ser los difilcult para controlar una
vez que l se cobra
Akinlogan
El valiente
Akanle
l eso hace sus cosas, conductas su negocio, en los movimientos
de ayuno,
El Paa paa wara

El hunying, el sbito
Un ka'le del r'oko
l eso cultiva alrededor de la casa
Un ka'de del r'oko
l eso cultiva fuera de la casa
Ereja
l eso colecciona los derechos de los lugares del mercado
Lasunkan
La Riqueza de resbala cerca de '
El Esu ola ilu
Esu, la benevolencia del pueblo,
El Eni se ebo ni oore ni el ngbe de Esu
Es que la persona que hace ebo que recibe Esu es bendecir
El nijo de Obembe
El gran bailarn
Lagemo
El nio indulgente de cielo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe Esu su deuda;
una manera de evitar la interferencia catastrfica
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Para la felicidad de uno a ltimo uno su deuda debe dar; una
manera de evitar la interferencia catastrfica
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
Para aferrarse a el IRE de uno (los logros, el xito, y todos el
bueno
FAMA 150
ORICHAS)
Lagemo
Un kii l'owo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii l'ayo lai mu ti el kuro de Esu
Un kii se ohun rere lai mu ti el kuro de Esu
El Esu mo juba o
El Esu ma se mi
El Eni ti ko se ebo ni ki el se de o
Sacerdote de Esu, el Awo Devindra Somadhi,

l se comenz en Esu en Nigeria. 1990
FAMA 152
ORICHAS)
No entierre mi dinero en la arena, mientras significando, Abra

mi suerte.
La mena Yeye o!
Agradzcale la Madre!
El Osun aladi okin
El odo de Ooni'mole
El gbada de Ogudu
El gbaramu de Ogbada
El gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin,
El Gbadamu gbadamu ti ko se el e gba legbee mu
El eko de Etiti, el agba orun oko ma sol,
Yeye o, un fi ide re omo,
El Oyeye ni ma, el eni ide kii sol,
Un gbe'un ima fi ohun t'ore
Ota sea era los ti del ni Osun
El O wa yanrin wa yanrin k'owo si
El Osun ko k'owop t'emi el mi divertido o
El M ri owo t'emii mo yanrin
La mena Yeye o!
FAMA 154
ORICHAS)
El bonito en Ms. Ms es una comunidad en Ile Ife, Tierra

yoruba UN je apa je ori, un j'ohun del j'edo, un ti in6 orooro
je'fun,
Ella eso come el por de cabeza el brazo; el por ms vivo la caja
de la voz; y el intestines va la vescula
O nosotros el ninu omi salo salo
Ella baa [en sangre] como un pez
El y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja,
Cazador [Aje] eso deduce el veneno de la bolsa de encanto,
persona de la medicina poderosa que deduce el encanto del
bolsillo,
El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oro
Los demoledores de casas del estrago fros
Un ba l'ori igi iroko ma vos
Ella eso Empercha cmodamente en el rbol de Iroko
El Oro gogoro l'oko o1oko
El mstico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien la
granja el Onibante peleja ti el i ba ni ja lai f'owo kan ni
El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las
luchas su vctima)
El Ologbo dudu eti oja
El gato negro en el borde del lugar del mercado
Ese un gilo de gilo de b'iru
El gato con una cola larga
El Aji ka igboro, un igboro de ka de rin,
El merodeador del pueblo
El Oji ni kutu f'omi igboro bo'ju
Ella eso empieza rondando las calles del principio de la maana
Ti un akoni de pe'ri de bi, el aa fi ida na'le,
Est con el gran temor que el valiente se convoca
Iba a a a
Mis respetos humildes.
FAMA 156

ORICHAS)
Oriki Oya
Obinrin al tori ogun da irun el si de Agbon
La mujer que crece la barba debido a la guerra (a las luchas de
Oya les gusta un soldado)
El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
El viento fuerte que rasga abajo los rboles de sus cimas
Un su ojo ma ro
Ella eso amenaza llover por el tiempo nublado y nunca las
lluvias
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san
apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o gan
Fuera de las diecisis diosas de rivalidad que compiten para
tener Sango como su marido, Oya gan Sang como el marido
en virtud de su encanto de personalidad, su gracia, y su
elegancia de movimiento
Oya un r'ina bo'ra bi aso
Oya como que se cubre con el fuego si el firie es un vestido.
Obinrin al tori ogun da irun agbon si

El ti de Efufulele el i da igi l'oke l'oke
Un su ojo ma ro
El Oricha merindinlogun ti mbe l'odo Sango, bi del ni el i ka san
apa, el bi del ni,
el i ka yan, ni Oya fi gba oko l'owo que o gan
Oya un r'ina bo'ra bi aso
FAMA 158
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...D'Ifa Arororara divertido, aya Agbonniregun...

Arororara, l'Edu del eje el mu de o... (Una cancin)
(...Divino para Arororara, la esposa de Orunmila
Arororara, es sangre que Ifa necesita... ( Una cancin)
Merinlaa (14)
Queriendo el Ifa de uno y / o el Oricha de uno
Hay un proverbio en el idioma de Yoruba que dice, Bi un bo de
se de ba el Eegun si ni eegun ngbe ni; el bi un bo de se de bi el
Oricha si ni el ngba de Oricha... Tradujo, esto significa los
Antepasados dan el apoyo segn qu bien ellos se adora; un
Oricha premia segn qu bien el Oricha se aplaca... Cuando
analiz, este proverbio les dice a los devoto de Oricha que es
muy importante tener cuidado bueno de Ifa u Oricha. El cuidado
bueno tomando de Ifa o un Oricha en esto
los medios del caso
(un) para no descuidar Ifa o un Oricha de forma alguna
(b) a Ifa alimentaba y el Oricha apropiadamente
(c) guardar el Ifa de uno o los Oricha de uno limpian, y
(d) que los devoto deben guardarse siempre limpie,
particularmente cuando alrededor de Ifa y cualquiera del otro
Oricha.
En una perspectiva ms ancha, el consejo que un devoto de
Oricha no debe descuidar su / sus Ifa o medios de Oricha que el
devoto no debe esperar hasta all es un problema antes de

apresurarse a Ifa o el Oricha para el consuelo. Siempre que Ifa
recomiende que un devoto debe recibir o debe comenzar en Ifa o
cualquiera del otro Oricha para una solucin a un problema, el
devoto debe parecer ms all de la tal iniciacin como la ltima
solucin al problema.
FAMA 160
ORICHAS)
Isan Ifa es cada noveno da de semana de Ifa. Esto se observa

saltando o contando Orun alternado semanas de Ifa. Desde los
primeros Ifa en 1995 mircoles est, el 4 de enero, por
consiguiente, el primer Isan Ifa para 1995 ser domingo, el 8 de
enero. El prximo Orun Ifa pasa ser un da para Itadogun Ifa,
por consiguiente, que nosotros saltamos eso. Saltando los
prximos Orun Ifa que estn en enero del lunes 16 primacas
al segundo Isan Ifa para 1995, eso es, viernes, el 20 de enero. El
ltimo Isan Ifa, para 1995 ocurre en martes, el 26 de diciembre.
Por otro lado, Itadogun Ifa ocurre cada decimosptimo da de los
Das de Ifa. Por ejemplo, el primer Itadogun Ifa en 1995 est en
jueves, el 12 de enero. El que sigue est en sbado, el 28 de
enero. El ltimo Itadogun Ifa durante el ao 1995 est en
sbado, el 30 de diciembre.
Durante el ao 1996, el primer Orun Ifa est en mircoles, el 3
de enero, seguido por el uno durante domingo, el 7 de enero. El
Thelast Orun Ifa durante el ao est en martes, el 24,1996 de
diciembre. El primer Isan Ifa para 1996 ocurre el domingo, el 7
de enero mientras el prximo uno est el martes, el 23 de enero
El ltimo Isan Ifa durante ese ao 1996 est en viernes, el 20 de
diciembre. El primer Itadogun Ifa para 1996 est el lunes, enero
yo 5. Prximo uno a eso est en mircoles, el 3I de enero de
1996. El ltimo Itadogun Ifa que ao est el sbado, el 28 de
diciembre de 1996.
El primer Orun Ifa durante el ao 1997 est en mircoles, el 1 de

enero. El primer Isan Ifa para 1997 est en domingo, el 5 de
enero, mientras el primer Itadogun Ifa para 1997 est en lunes,
los 13 de enero. 1995,1996,1997 y 1988 calendarios durante
estos Das de Ifa estn impresos en la parte ms tarde de este
captulo.
En Orun da de Ifa, los devoto de Ifa irn ante Ifa, y los devoto
de Osun irn ante Osun con dos abata del obi enteros (el
kolanuts), de cuatro aperturas cada uno, orar a Ifa u Osun. En el
additionto los devoto de abata de obi pueden incluir otras
comidas de Oricha que son apropiado a Ifa u Osun.
FAMA 162
ORICHAS)
a las ofrendas a un Oricha les gusta Esu, Sango, Ogun, para

simplemente mencionar unos de ellos, debe rociarse adelante, o
puso, al lado del Oricha. Las ofrendas como la crislida de Epo
(el aceite de palma rojo) y Oti(gin) debe verterse en el Oricha.
Deben ponerse ofrendas a cualquiera de las diosas del Ro antes
de la diosa.
. Despus de esto se hace, los abata del obi deben rajarse abierto
y tirados para preguntarle a Ifa si la splica del da se acepta. Si
Ifa dice que la splica se acepta, este una seal de una bendicin
grande que semana de Ifa. Por consiguiente, el devoto debe
agradecer Ifa o el Oricha que se suplican para esta bendicin
especial. Si Ifa debe decir por otra parte, el devoto debe
preguntarle a Ifa, o el Oricha a suplicndose, Si el Oricha quiere
que ms de cualquiera de las ofrendas ofreci ese da. Si la
respuesta a esta pregunta es s, entonces el devoto debe
identificar la comida particular Ifa o el Oricha quiere revisar los
nombres de todo las comidas recogi ante el Oricha con el
propsito de la ofrenda. Si se identifica cualquier una de las
comidas, una porcin generosa de la comida para que identific
debe darse a Ifa o el Oricha.
Por otro lado, si la respuesta inicial de Ifa a la splica del da es

negativa, el devoto debe preguntar si el mensaje a relevndose
es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena,
ambas dos cosas debe hacer van ms all al prximo puesto de
preguntas (los Babalawos saben esto) o va a un Babalwo por la
adivinacin. Yendo por la adivinacin es necesario porque los
mensajes malos durante las oraciones en Orun Ifa, Isan Ifa, o
Itadogun Ifa requiere la investigacin profunda que slo un bien
Babalwo versado puede descifrar.
Usar el abata del obi en Orun Ifa, Isan Ifa, o Itadogun Ifa aplacar
Orunmila y al mismo tiempo preguntarle preguntas por la
splica del da es simple. El devoto debe hacer cada uno a dos
abata del obi de cuatro aperturas. El abata de Obi de o cinco, o
seis aperturas tambin son buenas. Sin embargo, si el abata del
obi de cinco aperturas ser usado para Ifa, el quinto pedazo del
obi llamado Ofua debe quitarse. Ofua es identificable por su
dentro de tres bordes dnde est en el contacto con los otros
pedazos. Quitando el Ofua dejarn los cuatro pedazos aceptables
para el uso. Estos cuatro pedazos, con o sin el aditional cuatro
pedazos de otro obi, puede tirarse para una lectura que da. En
una situacin dnde uno de los dos abata del obi es
FAMA 164
ORICHAS)
cmo los pedazos de la cada de abata de obi. En esto considere,

lo siguiente
la explicacin se ofrece:
1. Si los ocho pedazos del abata del obi enfrentan al revs, ste
es Eji Ogbe, la respuesta es s,
2. Si siete pedazos del abata del obi enfrentan al revs, la
respuesta es s,
3. si seis pedazos del abata del obi enfrentan al revs, la
respuesta es s,
4. si cinco pedazos enfrentan al revs, la respuesta es s,
5. si cuatro pedazos del abata del obi enfrentan al revs y el

permaneciendo cuatro cara que se extiende hacia abajo, la
respuesta es s,
6. Si tres pedazos enfrentan al revs y cinco cara que se extiende
hacia abajo, la respuesta es no,
7. Si dos pedazos enfrentan al revs y seis cara que se extiende
hacia abajo, ste es Okanran Meji, la respuesta ni no es s ni
ningn en esta fase porque Ifa est diciendo en una mano que
todo es de acuerdo, es decir S, y por otro lado, diciendo
Ningn a la pregunta. Sin embargo, los tirando subsecuentes
del abata del obi que es demasiado tcnico para ensear aqu
determinarn si la respuesta es s o ningn; el tirando tambin
dirigirn uno en qu hacer luego.
8. Si un pedazo del abata del obi enfrenta al revs y el
permaneciendo siete pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, la respuesta es no,
9. Si todos los ocho pedazos enfrentan que se extiende hacia
abajo, ste es Oyeku Meji, la respuesta es no. Sin embargo, la
interpretacin del Odu Oyeku Meji en esto considera es ese Ifa
ha bloqueado el offdeath. Para saber si ste es exactamente el
mensaje que Ifa est dando ese da, los abata del obi deben
tirarse de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que Ifa est
enviando se entender. Debe estar all la dificultad entendiendo
este mensajes de Ifa en esta fase, el devoto debe ir por una
adivinacin. Al final de la splica, deben darse
aproximadamente dos pedazos del obi a Ifa o el Oricha que se
suplican. Los abata del obi restantes pueden comerse. Ellos
tambin pueden compartirse con familia o amigos. Sin embargo,
si las respuestas de Ifa a la splica del da son que los abata del
obi negativos, tales deben distribuirse con segn la directiva de
Ifa. El abata del obi
FAMA 166
ORICHAS)
Despus de alimentar Orunmila, cmo un devoto debe limpiar

su / su Ikin Ifa? Hay dos maneras de limpiar Ikin Ifa. Pero antes
de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle primero
a Ifa si Ornmila ha terminado con la ofrenda pens ser
limpiado fuera del Ikin Ifa. Pueden usarse abata de Obi de
cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si Orunmila todava
est tratndose de la ofrenda, l le dir al devoto que no limpie
el Ikin Ifa de las ofrendas en ese momento. El case,the de Inthat
el offeringto fresco Orunmila debe el beput dentro del Ajere Ifa.
Es importante hacerle esta pregunta a Orunmila porque el
fracaso para preguntar podra significar que el devoto tendr que
reemplazar cualquier ofrenda limpiada Ikin Ifa sin el permiso
expreso de Orunmila. Yo aprend de la experiencia para no
limpiar Ikin Ifa primero sin el permiso de Orunmila.
Cuando yo recib mi Ifa primero, mientras guardando mi Ikin Ifa
limpian y brillante la mayora del tiempo para que yo para ser
capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos
era uno de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo,
yo limpiara mi Ikin Ifa al azar. En ese momento, yo limpiara
mi Ikin Ifa poco despus una ofrenda, a veces un par de das
despus del alimento. Mi experiencia entonces, era ese
Ornmila exigiran las ofrendas exactas como aqullos
limpiados mi Ikin Ifa siempre que yo le preguntara lo que yo
debo ofrecerle. Durante mucho tiempo, ste era un enigma
grande a m. Pero yo segu buscando las respuestas al enigma.
En mi demanda para la solucin a este enigma, yo descubr que
la razn por qu Orunmila exigi que la comida exacta de
ofrendas anteriores era eso en esos casos, l no haba terminado
con las comidas particulares que se limpiaron fuera del Ikin Ifa.
All el frente, para saber cuando Orunmila termina con una
ofrenda, yo comprend que yo tena que preguntarle primero. Yo
empec haciendo esto y desde entonces, yo estoy contento de
decir que yo haya estado teniendo las experiencias maravillosas
con mi Ifa.
Sin embargo, la manera ms simple de limpiar el Ifa de uno es
usar un pedazo de tela o toallas del papel para limpiar el Ikin Ifa
limpie de todo las comidas que deben de haber aumentado de los
alimentos anteriores. Despus de esto se hace, Si el devoto
quiere el Ikin Ifa brillante, l / ella puede verter un poco la

cantidad de ginebra para limpiar el Ikin Ifa de cualquier
substancia resbaladiza residual como el aceite de palma, miel, u
Oricha. En ningn momento, por lo menos en esta fase, deba el
agua ordinaria, Con o sin, jabn se use a
FAMA 168
Havind de Korede que su cabeza afeit durante su iniciacin en

Ifa
Titilayo y sorrounded de Modupe por msicos de Babalawo

FAMA 170
El Tifase Ifabowale Somadhi, 23 meses, jugando con el pollo

antes de su iniciacin,
la foto
FAMA 172
Foto
Un grupo de nuevo Ifa comienza en el 3 da (el ita) de

iniciacin.
Salido para corregir: Fadunmare (la Villa McClain), Ifatosin
(Ta-tanisha),
Ifasegun Ayinde y Tifase
la foto
FAMA 174

ORICHAS)
Das del excelente-culto Itadogun Ifa todos los das de I7th:

Neighborhood,and / o comunidad Babalawos se encuentran para
rendirse culto a Ifa en una gran balanza. Ellos discuten las tica
profesionales; resuelva los problemas en las reas
especializadas; el canto Ifa para el memoria refresco ' y para la
funcin.
FAMA I76
ORICHAS)
Orunmila
LAS COMIDAS:
Eku Ifa (Ifa caza ratas)
El aro de Eku (fum el pez del gato)
El abata de Obi (Yoruba el kolanuts nativo)
El IRE de Ata (la guinea del ataare, pimienta)
El agadagidi de Oti (el vino del pltano)
El gidi de Oti (la ginebra)
La crislida de Epo (el aceite de palma rojo)
Agbebo (la gallina madura)
Mire el etu (la guinea la gallina). La guinea Particular la gallina
para Ifa es el uno con las plumas del castao oscuras
predominantes. El castao oscuro la guinea emplumada las
gallinas no son tan comnes como los multicolores.
Ewure (maduro ella la cabra)
Ekuru (el pastel del frijol)
El Eja aro tutu (el pez del gato vivo)
Erinla (el toro)
Iyan (golpe el ame)

El egunsi de Obe (la sopa del egunsi)
Okete (la rata gigante). Okete normalmente se ofrece en las
instrucciones especficas de Orunmila. Es ms, ciertas partes del
Okete tienen que ser quitadas antes de la ofrenda.
Oyin (la miel). Los oyin deben ablandarse (el corte) con el ori
(los shea untan con mantequilla) cuando dado a Ifa
Orogbo (el kola amargo)
Igbin (el caracol)
Amala por la demanda especial. Por ejemplo, el Ifa Otura
Owonrin constantemente debe alimentarse el imili
Ede(shrimps). En el trabajo de Ifa especial
Wara (la leche). Tambin en el trabajo de Ifa especial.
FAMA I78
ORICHAS)
Esu
LAS COMIDAS:
La muchos crislida del epo (el aceite de palma rojo)
Ori (los shea untan con mantequilla)
Iyere (la pimienta herbaria)
Igbin(snail)
Obuko (la cabra masculina)
El adiye de Akuko (el gallo del gallo)
Guguru (hizo estallar el maz)
Oti (la ginebra).
LOS TABS
La crislida de Ata (la pimienta roja)
Aja (el perro)
Ewuro (las hojas amargas, una verdura de Yoruba)
Adin (el aceite de palmiche, el aceite negro por otra parte
llamado)
Igun (el buitre).
FAMA 180
ORICHAS)
Egungun o Eegun
(Los antepasados)
LAS COMIDAS:
Agbo (el carnero)
Eyele (la paloma)
Oole tambin llam el moyin del moyin (cocin el pastel del
frijol)
Akara (el pastel del frijol frito profundo)
El tutu de Omi (el agua fresca)
El ope del emeu (el vino de la palma)

El Ounje ti enu ba nje (todo las comidas comestibles).
FAMA 182

ORICHAS)
Aje
(la diosa de dinero)
LAS COMIDAS:
- Oti (la ginebra)
Oyin (la miel)
El abata de Obi
Orogbo (el kolanuts amargo)

El funfun de Eyele (la paloma blanca)
Ede (las gambas)
Aguntan (la oveja).
El tab de Aje, a alguna magnitud, es sangre
Cierta parte de la olla prohibe sangre
FAMA 184
ORICHAS)
Sango
LAS COMIDAS:
El gbegiri de Obe (los frijoles sopa ojo negro guisantes
cocinaron con la sal,
la cebolla, sazone con pimiento, carne (optativo) ms otros

ingredientes del estofado
Amala
Oti (la ginebra)
El Agbo oko ijapa (la tortuga)
Agbo (el carnero).
El tab de Sango.
Adin (el aceite de palmiche)
El esuru de Eran (la carne del esuru)
El ewura de Isu (el ame de agua)
Eku hace (hace la rata)
El sese de Ewa (algn amable de frijoles blancos)
FAMA 186
ORICHAS)
Ogun
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)
Ijapa (la tortuga)
Igbin (el caracol)
Oti (la ginebra)
La crislida de Epo (el aceite de palma rojo)
Guguru (hizo estallar el com)
Epa (los cacahuetes)
El isu de Esun (as el ame)
El eyan de Ewa (frijoles que se cocinan seco)
Oguro (naturalmente endulz el vino de la palma).
El tab de Ogun
Ejo (la serpiente)
FAMA 188
ORICHAS)
Erinle
LAS COMIDAS:
Aja (el perro)
Ewure (ella la cabra)
Eyele (la paloma)
Iyan (golpe el ame).
El tab de Erinle
El erin de Eran (la carne del elefante)
Adin (el aceite de palmiche).
------------------el oOo----------------------Oro
LA COMIDA:
Agbo (el raim)
FAMA 190

ORICHAS)
Odu
LAS COMIDAS:
Igbin (el caracol)
Eyele(pigeon)
Iyin (golpe el ame)
El ori de Obe (la sopa cocin con la mantequilla del shea)
Ewure (la cabra hembra)
- Elede (el cerdo).
El tab de Odu
Epo (el aceite de palma rojo)
FAMA 192
ORICHAS)
Yemoja
LAS COMIDAS:
- Iyn (golpe el estambre)
Asaro (la gachas del ame)
Ewure (ella la cabra)
Adiye (la gallina)
Pepeye (el andn)
Las tcnicas de la preparacin para el iyan y asaro.
Iyan: Consiga un ame africano crudo
Pele el ame y rebnelo
Ponga los pedazos rebanados en una olla
Cocine hasta la oferta, es decir, hasta que un cuchillo
pueda atravesarlo
Golpee el ame cocinado en un mortero hasta que est
delgado
Agregue el agua como el estambre est golpendose para
ablandarlo
Cuando es suave bastante, cort en los tamaos deseados y puso
en un plato
Iyan est ahora listo para servir, o como ofrecer a YernQja.
Sirva el iyan con la sopa del egunsi y carne, o estofe con la
carne.
Alternativamente, el polvo del iyan est disponible para la
compra en el Ile Orunmila Afrikan la Importacin. El polvo
viene con la instruccin de plete de com cmo prepararlo. La
corteza de la tienda se alcance a P. O. Embale 2265, San
Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 8866023.
Asaro: Consiga un ame crudo

La cscara y cort el ame en los pedazos pequeos
Ponga el agua para hervir en una olla
Ponga cortado el ame en el agua en la estufa. Agregue
la pimienta,
la cebolla, el tomate, especias, sal, pez o pollo, y
el aceite coccin en la olla y tapa todo a
cocine para aproximadamente cuarenta cinco (45)
minuto. Cocine hasta
el ame se maja.
FAMA 194
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"...El O nsunkun oun ko bimo... El Igba ti yoo bi,
el o bi okunrin, gan para que el ni del omo Okunola...
(Ella llor para un nio; cuando ella tena el beb,
el beb era un muchacho. Ellos lo nombraron Okunola...)
Merindinlogun (16)
Los nombres------------Esu
Ifa
Ogun
Oricha Nla
Oya
Sango
Eleegun
Otros Nombres Especiales
Ibeji
Saludando----------- Ifa (Babalawo)
Obaulwaye
OlOricha-Nla (Obatala)
Olosun (Osun Prist / Sacerdotisa)
Oloya (Oya Prist / Sacerdotisa)
Onisango (Sango Prist / Sacerdotisa)

Oye(titles):
Ifa, Obatala, Ogboni, Osun, Sango,.
FAMA196
ORICHAS)
Ifa
Abija
(el varn)
nombre es de
Adejoke
(la hembra)
es un equipo
Aikulola
riqueza de
(el varn)
Amosun
(el varn)
proveen de personal). El
El nio del guerrero. El

Od el Ifa Obara Okinrin.
El cuidado bueno tomando de ella
el trabajo. El nombre es de Odu Ifa
Ogbe Ose
La longevidad engendra la
Ogbe'sa.
l toma Osu Ifa (Ifa
el nombre es del Odfu Ifa Ogbe

Ogunda (Ogbe Yonu).
Ariwoola o (el varn / la hembra) El ruido (la chismografa /
el controvesy) engendra
Ariwodola
la riqueza / la fama. El nombre es
de
Odu el Ifa Ofun Meji (Orangun
Meji).
Awodele
(el varn / la hembra) Awo llega casa.
YO. Es un nombre dado a un nio
nacido
fuera de los padres ' casa que
es, un nio nacido en un extranjero

el pas, pueblo, o pueblo.
2. El nombre tambin se da a un
el nio
Awodiran
Awolowo
(el varn)
(el varn)
Awoniyi
(el varn)
decir, Awo es a
nacido en una familia que era

originalmente no los devoto de Ifa.
Awo es hereditario.
Awo protege o Awo tiene
proteccin.
Awo tiene el respeto, es
se respete.
FAMA 198
ORICHAS)
Ifadahunsi o
oraciones].
Fadahunsi
(el varn)
Ifa contest [las

El nombre es de Odu Ifa
Otura Meji
Ifadare o Fadare
(el varn)
nosotros] el derecho.
Ifa juzga [yo o
Ifadayiiro o
nio de
Fadayiiro
(el varn)
Ifa detiene esto [el
Ifadayiisi o
paradas de Ifa
Fadayiisi
(el varn)
regresando al cielo]
Ifa ahorra esto [las
el nio de teir].
Ifadeyi o Fadeyi
Significa
(el varn)
Ifa sostiene esto.

Ifa ata esto [el nio a
la tierra].
Ifadero o Fadero
significando
(el varn)
Ifa est fresco. Ifa

est ahora fresco].
Ifadipe o Fadipe
(el varn)
Ifa consuela.
Ifadiran o Fadiran
(el varn)
Ifa es hereditario.
Ifadire o Fadire
bueno,
(el varn)
Ifa resulta ser
Ifadiyimu o
Fadiyimu
(el varn)
Ifa sostiene esto.
Ifadowole o
Fadowole
(el varn)
Ifa escuda esto
Ifadun-unke o (la hembra)

el unke de Fadunke
Ifadunmade o
Fadumare
FAMA 200
Es jubiloso al cuidado para

Ifa
(la hembra)
Ifa con la realeza es dulce.

ORICHAS)
Ifakoya o ' Fakoya
(el varn)
Ifakunle o ' Fakunle (el varn)

mientras significando,
Ifa entrega de sufrir

Ifa es la casa llena,
La familia entera
los cultos Ifa
Ifalade o ' Falade

corona.
(el varn)
Ifa es [mi] la
Ifalemi o ' Falimi
(el varn)
Ifa me enriquece.
Ifalana o Falana
(el varn)
Ifa abre el camino

[de cosas buenas].
Ifaleke o Faleke
(el varn)
Ifa es victorioso.
Ifalere o Falare
premios.
(el varn)
Ifa tiene los
Ifaleri o Faleri
Ifa.
(el varn)
El triumphants de
Ifanieye o Falaye
(el varn)
Ifa tiene el honor.
Ifalola o Falola
profundo
(el varn / la hembra) Ifa es la riqueza. El

significando de l es Ifa
la sabidura solo puede
traer
adelante la riqueza.
Ifalowo o
o Ifa Falowo
(el varn)
Ifamogbiyele o
confianza en Ifa. El
Famogbiyele
Okanran Meji.
(el varn)
da proteccin.
Ifamukomi o (la hembra)

Famukomi
FAMA 202
Ifa puede proteger,
Yo puse mi
el nombre es de Odu Ifa
Ifa me da para la subsistencia.

ORICHAS)
Ifasina o Fasina
(el varn)
Ifa abre la manera
[para
las cosas buenas].
Ifasola o Fasola
riqueza;
(el varn / la hembra)
Ifa hace la
Ifa enriquece.
Ifasope o Fasope
nombre
(la hembra)
Ifa yo le agradezco. El
es del Odu Ifa Ose
Ogunda (Ose Omolu).
Ifasunlade o
realeza. Esto
Fasunlade
nio
(el varn)
Ifa resbala en la
es un nombre dado a un
nacido a una pareja de Ifa
y las familias reales.
Ifasuyi o Fasuyi
(el varn)
Ifa da el honor.
Ifatimilehin o
conmigo, o
Fatimilehin
(el varn)
Ifa est slidamente
Ifatooki o
[como el dios]. A
Fatooki
(el varn)
Ifatunmibi o
Fatunmibi
Ifatunmise o
foco
Fatunmise
(el varn)
Ifa renace yo.
(el varn)
Ifa me pone en el
Ifa es mi pilar fuerte.

Ifa es bastante
nombre del Odu Ifa Ogbe
Okanran.
[ahora].
Ifawehinmi o
bueno de
Fawehinmi
decir,
(el varn)
Ifa tiene el cuidado

aqullos detrs de m, es
Ifa debe tener el cuidado
de
la familia de uno, o uno
las generaciones futuras.
Ifawole o ' Fawole
(el varn)
Ifa entra en la casa.
FAMA 204
ORICHAS)
Odunjo
(el varn)
Un nombre dado a
un nio nacido
durante la fiesta anual de
Ifa. El
el nombre es de Odu el Ifa
Osa Oyeku.
Odusola
(el varn / la hembra) Odu [Ifa]
proporciona la riqueza. Esto
el nombre es del Odu Ifa
Oturupon
Meji (Ologbon Meji).
Oduyemi
(el varn / la hembra) Od [Ifa] me
conviene.
Ojawo
(el varn)
Da - ese Awos [Babalawos]
la reunin. ste es un
nombre dado a un
el nio nacido en cualquier
Ifa la oracin especial
da o en un Orun Ifa, Isan

Ifa, o en Italogun Ifa.
Ojmooda
(el varn)
El da yo escog...
El real
significar es, Mi da no es a
todava. El nombre es de Odu Ifa
Oyeku Ogunda (Oyeku Ojonda).
Okanjobi
(el varn)
Un especial [el
nio] para el todo
la familia. El nombre es de
Odu Ifa
Iwori Ogunda (Iwori
Aweda).
Olusola
(el varn)
El nombre es
(El se de Oluwa-Ola)
Tifase
se hace realidad, o
(el varn)
Dios da la riqueza.
de Odu el Ifa Iwori Otura
(Iwori Wotu).
La prediccin de Ifa
El testamento de Ifa se hace
realidad. El nombre
es de Odu el Ifa Obara
Ogbe
Winlawe
Odu Ifa
(la hembra)
(Obara-Bogbe).
La belleza. El nombre es de
Otura Osa (Otura Gasa).
FAMA 206
ORICHAS)
Oricha Nla (Obatala)
Efundeji
Ffun es un
(el varn)
Efun ha doblado.
el trmino de la referencia
para Oricha Nla.

Efunsetan
(la hembra)
mover...]
Efun est listo [para
Efunyale
llena.
Efun es la casa
Efunyemi
Efun me conviene.
Orichabunmi (la hembra)

Orichagbemi (el varn)
beneficia.
Oricha [Obatala] me da.

Oricha [Obatala] me
El la'se de Oricha (el maldfernale) Oricha [Obatala] el

testamento es el ase, u Oricha [Obatala] la manera es la manera
correcta.
Iyemoo
(la hembra)
de Obatala que
Un ttulo dado a la esposa

dobla como una
sacerdotisa, es decir, ella

es una sacerdotisa de
Obatala.
FAMA 208

ORICHAS)
Eegun" Eleegun los medios una familia que est en el culto de

Egungun
Abeegunde
Egungun.
(el varn)
Amuisan
(el varn)
maneja el eegun del isan.
Nacido en la familia de
[l] sostenimientos o
El eegn de Isan es un mascarada
el sagrado interruptor, o personal.
Ato
Egungun.
(la hembra)
Eegungbemi (el varn)

beneficia.
El ttulo hembra en el culto de

Edde o Egungun me
Eegnyemi
(el maletfemale) Masquerade~befits yo.
Ojelade
(el varn)
Ojerinde
(el varn)
Oje - (ha venido [al

la familia].
Oje (Egungun) viene casa.
FAMA 210
ORICHAS)
bandose, alimentando, y para

todo lo dems un poco de discrecin
debe aplicar en los climas helados.
Oni
llora continuamente
Un nio para que

ninguna causa en absoluto.
En la mayora de los casos,

es el difilcult para manejar
Oni una vez
l / ella empieza el grito.
Para confortar
Oni, una ofrenda debe
hacerse a
Ola
Oni.
Osun
(el varn / la hembra) Un nio nacido al lado de
Otunla (el varn / la hembra)

Un nio nacido al lado de
Ola.
Salako (el varn)
Un bom del nio con su cordn umbilical
herido alrededor de su hombro.
Taye o (el varn / la hembra)
Primero el beb gemelo
Taiwo
------- el oOo---------La lista secuencial de familia de Ibeji
Taye o Taiwo y Kehinde
Idowu
Alaba
Idogbe
FAMA 212
ORICHAS)
Kiki Obaluwaye
(El saludo de Obaluwaye al Sacerdote / Sacerdotisa)
El fo del A Olodumare.
----- el o0o-------Kiki OlOricha-Nla
(El saludo de Obatala al Sacerdote / Sacerdotisa)
Obara
Igbinare
El ike de Iku
El Oro oko afin
El lase de Alabaa.
------- el o0o--------------
FAMA 214
ORICHAS)
Los ttulos
Oye Ifa (Ifa titula). El oye se coloca en el orden de antigedad:
Araba
Akoda
Aseda
AgonMn
Okumeri
Agiri
Erbimi
Ounto
Baralesin
Awise
stos son los ttulos antiguos. Sin embargo, la lista tiene en
plegado considerablemente cubriendo con la influencia
moderna.
--------- el o0o---------Oye Obatala (los ttulos en el grupo de Obatala)
Iya Alase
Iy Nigba
Yemoo
--------el o00-----------
FAMA 216

ORICHAS)
El eplogo
Habiendo ido este lejano con la integridad de este libro,
Principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS),
mi firma a este libro estar en la conformidad con uno de los
principios de cultura de Yoruba, es decir, para cantar alguno de
mi oriki. A propsito, yo tengo dos juegos de oriki el oriki
cultural y el oriki religioso. Mis orikis culturales son aqullos
del pueblo y la familia en que yo nac. Mi oriki religioso viene
de mi nombre escogido celestial, Aina. Ambos juegos de orikis
se dan debajo. Ellos empiezan con el oriki cultural.
Oriki cultural
El Omo E1emure Obele
Un nio de la gran familia de Obele en Emure Ile
(Emure Ile es un pueblo en el Estado de Ondo de Nigeria).
El Oma Ajagbure Ulijin
Un nio del linaje de Ajagbure Ulijin en Emure Ile
(mi rbol genealgico).
El yo de Mojin los jin de o en el wun hacen el o mu r'oke ogwa
ya gb'oto
El temeroso eso debe aplacarse antes de darse los encantos del
aditional.
El e1epewe de Oma 1oojinji omi de n
Un nio de la diosa del Ro.
Oma el o d'ugba funfun y'odo el Ukoto ya joko
Nio de diosa de ro que lleva el sombrero de la calabaza blanco
siempre que l / ella visita el sagrado ro de Ukoto.
El Ugba funfun gbe, el Ukoto gbe,
Por el poder de Ukoto Ro diosa, por el poder del sagrado
sombrero de la calabaza blanco, todas las oraciones
manifestarn.
La Oma oloope ma gwo oveja
Achild cuyos los rboles de la palma de familia nunca vertieron
sus hojas.
El Oma oloope yo el o b'ma dundun ori re, el yo oo mu

edingwo re sehun,
FAMA 218
ORICHAS)
El Oma osooso beemukan du el yanje de u

Un nio que es difcil estafar tanto como l es difcil masticar un
manojo de pimienta del cayenne fresca cruda.
Oma el Ulisa b'ogun timitimi
Un nio de la familia del guerrero en Ulisa (Ulisa es un barrio,
en Emure Ile).
El Oma jagun jagun ma un da'gun
Un nio del guerrero que nunca compone.
Oma un urere del mu (el ato) el p'ogun del kan
Un nio que Gana las guerras en virtud de los encantos potentes
de la familia.
Los d'ogun de O pecan, e el e fo gwun Oloogho
El intrpido eso est en la vida listo para la guerra.
El mAii de Agb6gb6, 6 gni de mi de gbo; el bu6k 6 erun
El intrpido eso puede desafiar a la persona peor, y / o la
persona ms peligrosa.
Oma el jegede de Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
Un nio valiente que guarda los pjaros de la brujera, conocido
como los pjaros de ira, como los animales domsticos, (la
referencia a la prctica de la brujera buena en la familia).
El kan de Agba, el oloja del odo, un j'oye del m'eri,
Un nio de un linaje real.
El ala'le de Oma vos el fo dudu bi aran
Un nio intrpido que habla ruidosamente como el briin
tamborilea (el aran es un tambor de Ifa)
El ala'le de Oma vos el s'one t'ujo laisi aran ohun agogo
Un nio del dueo de una inmensa tierra, tan inmenso que l /
ella se siente como irrumpir en un baile [de alegra].
El Oma ala'le iye bi omi
Un nio del dueo de una tierra poderosa. As violento es la

tierra que slo puede compararse al tamao del mar.
Oma un sengwa ju aya r
Un nio de la familia dnde las descendencias masculinas son
como bonito [guapo] como sus descendencias hembras.
El Omude mude oma un del egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma
sengwa a o a
El nio de la familia dnde todos somos bonitos, tan bonitos que
ellos todos tienen que esconder su belleza para prevenir a ser
daado por los pares celosos y / o las personas.
FAMA 220
ORICHAS)
El Oma gb'uru eran s'ori odin di oghojetan tete ya yan.

Oma un mu es los aighon de sone de efan
El efan de Ogudu un beru
abanican, e abanican, erin que abanican al sir de
El yo de Oma o el mu de Uso los ke de Emure hacen el o gbe
re Udomekon
El Udomekon p'one buuku sugbo ee wa ona ya soro
El Oma gb'uru ee d'oghoje ya yan
El efan de Oma vos el oyo de e1uju de fa
Ajagbure e abanican el pe, e abanican la oda del uye
Un ma de ogun de gho un da
El Oma oloogban ranyin ranyin Ulisa
El Oma oloogban yoo ti tu aso el ro de o
El Oma oluulisa y'egho sonpon el si de o
Obojo-bojo, eletin el i jin bi eko
Oma un gb'ugba r'oja m'etin ko'la wa'li
El oluurere de Oma un gho d el uraru de '
El Oma ala'le awa re e o, el eghonde de okun de ororo,
El Oma ma'tipa gb'ere si ona
El Oma al'ale taara vos el oju del w'alejo
El Oma asoro kele gbejin wer
El Oma umale lokeere gba'riwo yetuyetu
El Oma ala'le emi el re de e e o, el eghonde de ekun de ororo,
Ajagbure abanican el pe, e abanican la oda del uye
S el IRE o!
FAMA 222
ORICHAS)
Aina el Orosun ro al
El Aji ba oba re
El ewa de Jogo, el kere del oni,
El Aji na owo ara
Un na owo ma naa ti anas
El pap de Aji comi el ileke
Los arigba de Omo ganaron el eyo del owo
El Alesin ma arma
El Elepo ni ikolo
El la'ba de Al'adiye
El Egungun gbangba ni'sasun
El njo'ni'deride de Aina
Emi el re de e o:
El Oma Elemure Obele
El Oma Ajagbure Ulijin
El efan de Ogudu un beru
Oma Oluuroko un senes de ira de gbe'ye
S el IRE o!!!
Aboru el Aboye gbogbo isowo Ope.
FAMA 224

ORICHAS)
instrumentos que mastican las ramitas, la pimienta,

los cauris, el carbn de lea, hacen
jirones y as sucesivamente.
Aseda
El segundo discpulo de Ifa de
Orunmila / el estudiante
quien l ense la sabidura.
Ato
La vida larga en la salud buena.
Ayo
El juego local de Yoruba. El juego
tiene 12
casas talladas en 2 reman seis
casas para
cada jugador. Cada casa tiene 4
semillas.
Ayo juegan puede jugarse por dos
o ms
las personas.
Awo
el Oricha
(1) un nombre abarcando para todo

los adoradores y seguidores.
(2) un trmino de la referencia para
un individuo
Oricha adorador sacerdotes /
sacerdotisas,
los devoto.
(3) un trmino de la referencia para
la Yoruba
la religin.
(4) un culto.
(5) el secreto de un culto slo
conocido a
Baale
significa primero
Babalawo
nicos diviners
los miembros.
La cabeza de un pueblo. Tambin
el colono de un pueblo.
Sacerdotes de Ifa. Ellos son los
(los lectores espirituales) autoriz
por
Orunmila para usar Ikin Ifa y
Opele para
Dadasmo
que tiene su / ella
la adivinacin (las lecturas).

Un nombre dado a un nio
el pelo enred al nacimiento, o en
una fase temprana

Eewo
Eja Aro
Eji Iwori
los 3
de su / su vida.
Un tab.
El barbo fumado.
Un captulo de Odu Ifa que est en
posicione fuera de los 256
captulos.
Ejigbomekun
Eku Ifa
Ifa. Las ratas
El mercado antiguo en Ile Ife.

Las ratas secadas especiales para
incluya ilakosi del eku, el eda, el

olose, el oungbale,
FAMA 226
ocurre cada noveno da de

das de Ifa.
Itadogun Ifa
oracin especial
Uno de los tres Ifa el da de la

en la religin de Yoruba. Itadogun
Ifa
ocurre cada decimosptimo da de
das de Ifa.
Iyun
Kabiyesi
Significa,
Los otros son Qrun Ifa e Isan Ifa.

La cuenta ceremonial / s.
(1) un saludo para los Reyes.
Su Alteza.
(2) tambin significa, l cuyo la
autoridad /
Laba
El abata de Obi
El abata de Obi
la accin no puede cuestionarse.

El vestido de Ogun.
Yoruba el kolanuts nativo.
normalmente tenga de 3 a 6
lbulos.
Obinrin
Odidere
El ifa de Odu
Ogbo
Ogun
Oje
Oko'FA
Oko'Fa para
Okunrin
La hembra.
El loro.
Ifa Corpura.
La vida larga.
el dios de metales y creatividad.
Lleve, us por Obatala
Aprendiz de Ifa. Vea Omo
un significado ms profundo.
El varn.
Ojo
masculino que tiene
Un nombre dado a un nio

su cordn umbilical hiri alrededor
de suyo
Olodumare
preside
Oloye
Omo Oko'Fa
una Yoruba
Opa
personal.
Ori
destino o
Oriki
Nombres de la alabanza.
Oricha
o
bese al nacimiento.
El Ser Supremo (el DIOS) eso
encima del universo.
El poseedor del ttulo honorario.
Un estudiante de Ifa. Tambin es
frase que dice, l es un Ifa
el estudiante.
El bastn. El palo ambulante. El
La cabeza. Tambin significa,"
el dios personal. "
Los Nombres atributivos. Los
Los poemas etc.
Irunmole distintamente creado y /
FAMA 228

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LOS PRINCIPIOS

Las Comunicaciones Ile Orunmila

1993 por FAMA Principal

Iwure para Ibori (Rogation)

Aje (las Brujas)

IBA (la Reverencia)

Iba odo Ukoto Emure Ile

Ise ti ori ran mi ni mo rise

se pregunt silenciosamente por qu los Babalawos y los botnicos no

La informacin tecle y limit para conservarlo para el proster."

Adeboye Oyesanya principal, Sacerdote Principal del Ijo

tiempo yo estaba escribiendo su apoyo a este libro para mismo,

la vida religiosa y cultura han fallado. La Yoruba Oricha bueno, no

El en captulo 11, Iyloja que el FAMA comparte cinco cantos

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

es muy importante decir Iba a l. La inclusin de la frase" Iba

Iba (o mo juba) Olodumare,

Mi reverencia a Dios, l eso

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

aterrice, en cambio el Iba se da a el Ati

Mo juba OIrunmole Irunmoleand no OIrunmole. Irunmoleare

S en este contexto una referencia es a las

Mo juba gbogbo el orun del ara los

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Iba gbogbo Eegun

Iba gbogbo Eegun

Iba gbogbo Eegun

el padre y no slo a un figura del padre.

todos. El Oluwo los antepasados de

Ellos [el babalawos] les aconsej que no llamaran el esuru (el

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

They [Babalwos] les aconsej que no tomaran a la esposa de un amigo

La direccin no predice, es decir, el papel de direccin viene algn da

diecisis Superiores a la tierra para reparar el mundo. Para realizar

Ellos [Babalawos] les aconsej que no entraran en la casa de Akala

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Superiores. Despus de eso, Orunmila les dijo que su habilidad al

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

Yo experiment una catalepsia desvelada y vi aproximadamente cinco

Inicialmente yo no quise dar estos mensajes a alguien en el templo;

Tierra Yoruba que se encuentra con Babalawos favorablemente

La revista y a travs de mi investigacin para la revista, yo vine a

Revista de ORUNMILA dnde yo anunci a mi iniciacin al mundo

en Ifa. La entrevista se dirigi en el ber de Novem de 1990 y era como

Baba, desde entonces la publicidad de mi

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS ORICHAS)

participe en la iniciacin de Ifa de nother

usted vive mucho tiempo en la salud

Yo considero esta entrevista como una confirmacin formal que

Iwure a Ifa para el IRE

Si usted [Ifa] guarde sus ojos en vela en m, yo tendr las

En el derecho el Oluwo de FAMA Principal est, Baba ' el

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS

I se pregunta arrodllese y salude aqullos ante m

Yo me arrodillaba y llam en aqullos detrs de

Los principios de la Religin Yoruba (CULTO A LOS

Es que los di son los aanu

Los Bi oti ni ganaron el s'ile de nta de ko, mi el mo de u o

El Ito enu ti hun enu

La oracin es muy eficaz cuando los Ifa especiales trabajan (la

El Alata toro awon Oduduwa

La baba de Owonrin Ifa