Dispensacionalismo À Luz Da Bíblia: Israel e A Igreja - v.1.3.2

Autor: Nathan Caz
Contato: nhac27@hotmail.com
Data: dezembro 2015 (atualizado em agosto de 2016)
Blog: monoergon.wordpress.com
Verso: 1.3.2
O Dispensacionalismo luz da Bblia: Israel e a igreja
SUMRIO
1 Introduo ......................................................................................................................................... 2
1.1 Definindo o dispensacionalismo ................................................................................................. 2
2 Hermenutica dispensacionalista ...................................................................................................... 8
3 Vrias interpretaes erradas das Escrituras por parte de C. I. Scofield, disponveis na Bblia de
Estudo de Scofield ............................................................................................................................. 11
4 Doutrina dispensacionalista da Igreja.............................................................................................. 14
4.1 O povo de Deus: Israel e a igreja ............................................................................................. 14
4.2 A restaurao de Israel: Vrias passagens sobre profecias e promessas de Israel, no Velho
Testamento, que so aplicadas e realizadas na igreja neotestamentria ...................................... 24
5 Consideraes finais ....................................................................................................................... 30
Referncias ........................................................................................................................................ 31
APNDICE A - Recomendaes bibliogrficas para os dispensacionalistas ..................................... 32
1 Introduo
Resolvi escrever este artigo devido larga difuso da teologia dispensacionalista no Brasil, a
adeso a esta por parte de milhes de brasileiros protestantes no reformados, e a falta de artigos e
livros em lngua portuguesa que aborde este assunto a partir da perspectiva da teologia reformada.
possvel encontrar alguns recursos reformados em portugus, contudo, so limitados a assuntos
especficos do dispensacionalismo (e.g. escatologia) sendo que este abrange diversos assuntos
fundamentais dentro de temas como eclesiologia, soteriologia, a relao entre lei e graa, entre
outros. 1
Neste artigo, me limitarei a examinar a eclesiologia dispensacionalista luz da Bblia. Em outras
oportunidades, pretendo expor o antinomianismo que decorre inevitavelmente desta escola e a sua
escatologia,
sendo
esta
prmilenarista,
contendo
muitas
variaes
(prtribulacionista,
mesotribulacionaista, pstribulacionista, a posio do arrebatamento parcial e etc.) 2.
1.1 Definindo o dispensacionalismo

H diferentes tipos de dispensacionalismos: clssico, moderno, progressivo, revised, verso do
John MacArthur, entre outros. Neste artigo, buscarei refutar os principais ensinamentos do
dispensacionalismo clssico, baseado nos ensinamentos de John Nelson Darby, C. I. Scofield, Lewis
Sperry Chafer, J. Walvoord, J. Dwight Pentecost e Charles Ryrie. Segue-se uma lista das principais
doutrinas dispensacionalistas, geralmente com relao a eclesiologia, mas tambm incluindo
escatologia.
Algumas das principais doutrinas dispensacionalistas inclui (COX, 1971; colchetes so nfase
minha) 3:
1. Os judeus sero salvos pelo arrependimento; estes sero deixados para trs na terra, como o povo terreno
de Deus [depois que a igreja for arrebatada];
2. Os gentios sero salvos pela f; estes sero levados ao cu por meio do arrebatamento [geralmente,
prtribulacionista];
3. A igreja um parntesis no plano de Deus e o fim desta a apostasia. [Este ponto tambm mencionado
por Mathison logo abaixo];
De autoria brasileira, somente encontrei um artigo reformado, que no tem por foco a escatologia dispensacionalista:
SANTOS, Joo Alves dos. O dispensacionalismo e suas implicaes doutrinrias. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/imp-dispensacionalismo_joao-alves.pdf>.
2
Com relao escola do arrebatamento parcial, ver meu artigo: CAZ, Nathan. Arrebatamento parcial e punio
dispensacional (COMPILAO). 2015. Disponvel em: <https://pt.scribd.com/doc/260950164/COMPILACAOArrebatamento-Parcial-e-Punicao-Dispensacional-Walvoord-Pentecost-Ryrie-Nathan-Caze>. Em ingls, disponvel em:
<https://pt.scribd.com/doc/262114578/Partial-Rapture-and-Dispensational-Punishment-Nathan-Caze>.
3
Minha traduo.
4. O reino do cu e o reino de Deus so detalhadamente diferenciados, a primeira sendo o reino davdico e

o ltimo o reino mundial e universal de Deus; 4
5. Deus lida com os homens de acordo com sete dispensaes.
Outrossim, Mathison (1967, p. 17-18; colchetes so nfase minha) 5 sumariza a doutrina da

igreja, isto , a eclesiologia dispensacionalista, por meio das seguintes proposies com base nos
principais telogos do sculo XX desta escola, nomeadamente, Lewis Sperry Chafer, J. Walvoord, J.
Dwight Pentecost e Charles Ryrie:
1. Deus tem dois programas [planos] distintos na histria, um para Israel [israelitas eleitos por Deus] e um
para a igreja;
2. A igreja no realiza e nem toma posse de nenhuma das promessas ou propsitos de Israel;
3. A igreja um mistrio e, portanto, nenhuma profecia do Velho Testamento previu-a;
4. A presente era da igreja um parntesis ou intercalao durante a qual Deus tem temporariamente
suspendido Seu propsito principal para Israel;
5. A era da igreja comeou com Pentecostes e terminar com o arrebatamento [geralmente] prtribulacional
da igreja antes da segunda vinda de Cristo;
6. A igreja, ou corpo de Cristo, consiste somente daqueles crentes que foram salvos entre Pentecoste e o
arrebatamento;
7. A igreja como corpo de Cristo, portanto, no incluiu os crentes do Velho Testamento.
Segue-se as citaes dos principais telogos modernos do dispensacionalismo, confirmando

os sete pontos listados acima pelo Mathison (1967):
1 ponto - L. S. Chafer: A distino entre o propsito para Israel e o propsito para a Igreja to
importante quanto aquele que existe entre dois testamentos; 6 Charles Ryrie: Por isso que o
dispensacionalista reconhece dois propsitos de Deus e insiste em manter a distino entre Israel e a
igreja. 7
2 ponto L. S. Chafer cita Scofield 8: Que o cristo agora herda as promessas distintivas dos judeus,
no ensinado nas Escrituras; Charles Ryrie: A igreja no est realizando, em nenhum sentido, as
promessa para Israel 9.
4
Confira a seo Reino de Deus/do Cu (pginas 32-34 do PDF) desse artigo: CAZ, Nathan. Arrebatamento parcial
e punio dispensacional (COMPILAO). 2015. Disponvel em: <https://pt.scribd.com/doc/260950164/COMPILACAOArrebatamento-Parcial-e-Punicao-Dispensacional-Walvoord-Pentecost-Ryrie-Nathan-Caze>.
5
Minha traduo.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, vol. 4, p. 413. Traduo: Heber Carlos de
Campos.
7
RYRIE, Charles. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995, p. 68. Minha traduo.
Scofield Reference Bible [Bblia de Estudo de Scofield], p. 1204 apud CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica.
So Paulo: Hagnos, 2003, vol. 4, p. 649. Traduo: Heber Carlos de Campos.
RYRIE, Charles. The basis of the premillennial faith. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1953, p. 136 apud Mathison
(1967, p. 19). Minha traduo.
3 ponto L. S. Chafer: O termo [igreja] aparece pela primeira vez quando o prprio Cristo o
pronunciou e est registrado em Mateus 16:18 [...] 10; J. Dwight Pentecost: A igreja um mistrio
no-revelado no Antigo Testamento 11.
4 ponto L. S. Chafer: Na verdade, o novo proposito de Deus, at ento no revelado no
chamamento de um povo celestial dentre os judeus e gentios, to divergente com respeito ao
propsito divino em relao a Israel, propsito esse que o precedeu e que o seguir, que o termo
parenttico, comumente empregado para descrever o novo propsito da dispensao, inexato. Uma
poro parenttica mantem alguma relao direta ou indireta do que vem antes com aquilo que vem
depois; mas o propsito da dispensao presente no assim relacionado e, portanto, deve ser mais
propriamente chamado de uma intercalao 12; John Walvoord: A evidncia, se interpretada
literalmente, leva inevitavelmente doutrina do parntesis 13; J. Dwight Pentecost: A igreja ,
manifestamente, uma interrupo do plano de Deus para Israel, que no foi iniciada at que Israel
rejeitasse a oferta do reino 14.
5 ponto John Walvoord: ...o corpo de Cristo, que apropriadamente comeou no dia de
Pentecostes e culmina na transladao da verdadeira igreja 15; J. Dwight Pentecost: depois da
rejeio da cruz que a igreja tem seu incio, em Atos 2 16.
6 ponto J. Dwight Pentecost: A igreja verdadeira composta por todos os que, nesta era,
receberam a Cristo como Salvador 17.
7 ponto J. Dwight Pentecost: Antes de Pentecostes, existiam indivduos salvos, mas no existia
igreja, e eles faziam parte do Israel espiritual, no da igreja 18.
As sete dispensaes, de acordo com C. I. Scofield, so (ver 5 ponto de Cox, acima):
inocncia, conscincia, governo humano, promessa, lei, graa e reino (h dispensacionalistas que
10
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, vol. 4, p. 409. Traduo: Heber Carlos de
Campos.
11
PENTECOST, J. Dwight. Manual de escatologia: uma anlise detalhada dos eventos futuros. Editora Vida, 1998, p.
281. Traduo: Carlos Osvaldo Cardoso Pinto.
12
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, vol. 4, p. 407-408. Traduo: Heber Carlos
de Campos.
13
WALVOORD, John F. Millennial kingdom. Grand Rapids: Zondervan, 1959, p. 227 apud Mathison (1967, p. 20). Minha
traduo.
14
15
WALVOORD, John F. The Church in prophecy. Grand Rapids: Zondervan, 1964, p. 24 apud Mathison (1967, p. 20).
Minha traduo.
16
17
Ibid., p. 290.
18
Ibid., p. 291.
inventaram mais de sete dispensaes). 19 De acordo com C. I. Scofield, Deus prova e relaciona-Se
com as pessoas de forma diferente em cada uma das sete dispensaes. Aqueles que acreditam no
dispensacionalismo afirmam que, para entender a Bblia, deve-se estud-la dentro de uma perspectiva
de eras distintas, chamadas de dispensaes, em que, em cada uma destas, revelado o propsito
de Deus para as pessoas, sendo este diferente em cada era dispensacional (STORMS, 2013). Os
autores desta escola, mencionados anteriormente, concordam com C. I. Scofield no tocante s sete
dispensaes. H, tambm, uma nfase veemente por parte e alguns dispensacionalistas de distinguir
lei e graa, e focar demasiadamente em promessas incondicionais (POYTHRESS, sem pgina). No
tocante distino de lei e graa, h dispensacionalistas que tornaram-se antinomistas, e h outros
que no concordam com o antinomismo.
A diviso de toda a Bblia em dispensaes tem por objetivo justificar ou fortalecer a ideia da
separao entre a nao de Israel e a igreja. Storms (2013, p. 51) 20 explica que a doutrina principal
do dispensacionalismo o chamado dualismo redentivo (redemptive dualism, em ingls), isto , ...
que Deus tem dois povos distintos, com propsitos distintos para cada um; estes dois povos so
Israel e a igreja. Ademais, Storms (2013, p. 51) explica que as diferenas entre os adeptos do
dispensacionalismo decorrem da questo sobre ... se e em que grau Israel e a Igreja compartilham
as bnos e promessas de Deus; este dualismo de redeno afeta o entendimento e interpretao
dos dispensacionalista sobre o reino de Deus.
A explicao de Storms est de acordo com a de Mathison (1967), sendo que este ltimo explica
que, de acordo com Charles Ryrie, um dos principais telogos da escola dispensacionalista, a
essncia do dispensacionalismo a distino entre Israel e a igreja. 21 Tal concluso por parte desta
escola deve-se a uma interpretao supostamente consistentemente literal da Bblia. 22 Tal doutrina
essencial do dispensacionalismo, a distino entre Israel e a igreja, no existia antes do sculo XIX
(MATHISON, 1967, p. 13), pois foi criado por John Nelson Darby.
O dispensacionalismo moderno, ou progressivo, discorda da vertente clssica principalmente
no tocante aos seguintes pontos: Israel e a igreja no so dois povos distintos e no h separao
hermenutica entre estes dois. Contudo, a vertente moderna ou progressiva desta escola acredita que
as promessas feitas a Abrao, da terra durante perodo milenar, sero desfrutadas pelo Israel
nacional, e que o arrebatamento da igreja ocorrer antes da Grande Tribulao (prtribulacionismo)
(POYTHRESS, 1986).
19
Ademais, vale conferir a anlise crtica de Phillip Mauro em seu livro The Gospel of the Kingdom. Todo o livro til,
especialmente o captulo 2 The seven dispensations viewed in the light of Scriptures e o captulo 3 The Law and the
Gospel. Disponvel em: <http://www.preteristarchive.com/Books/1927_mauro_gospel-kingdom.html>.
20
Minha traduo.
21
Ver: RYRIE, Charles. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995, p. 35.
22
Mathison cita RYRIE, Charles. Dispensationalism today. Chicago: Moody Press, 1965, p. 47.
Como foi afirmado acima por parte de C. Ryrie, os dispensacionalistas utilizam uma
hermenutica que, segundo eles, consistentemente literalista. Contudo, a existncia de vrios tipos
de dispensacionalismo demonstra que os autores desta escola concebem e aplicam uma
hermenutica diferente uns dos outros e, consequentemente, cria-se variaes na hermenutica
dispensacionalista. O que autores diferentes, de dispensacionalismos diferentes, afirmam ser a
hermenutica literal, tem significados diferentes que resultam em interpretaes suficientemente
antagnicas (ver exemplo acima do dispensacionalismo moderno, ou progressivo).
Alm disto, o dispensacionalismo inevitavelmente ensina pelo menos um tipo de
antinomianismo, pois afirma categoricamente que as leis de Deus (inclusive os dez mandamentos)
no so vlidos para os Cristos, somente para Israel. Alguns ainda ensinam que as bemaventuranas de Jesus e a orao do Pai Nosso no so vlidas para a igreja, somente para Israel
(MATHISON, 1967; POYTHRESS, 1986). Esta ltima posio teolgica destrutiva para os fiis, pois
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia (2 Tm 3:16).
Ademais, alguns adeptos do dispensacionalismo rejeitam o ensinamento bblico de que os que
foram salvos por Jesus, no decorrer de suas vidas, daro frutos de arrependimento, que so evidncia
de que submeteram-se ao senhorio de Cristo (que ensinado pela teologia da salvao de senhorio;
lordship salvation, em ingls). 23 Os dispensacionalistas discordam entre si sobre este assunto; alguns
professores de teologia, inclusive do Seminrio Teolgico de Dalas, ensinam que uma pessoa salva
pode viver em pecado sem jamais arrepender-se e, mesmo assim, ela continua salva. 24
23
A teologia da salvao de senhorio (lordship salvation) ensinada pela Teologia Reformada.
24
Confira: MACARTHUR, John. O evangelho segundo Jesus. So Paulo: Editora Fiel da Misso Evanglica Literria,
1999. MacArthur refuta estes professores que ensinam isto. Tambm, vale conferir as seguintes obras sobre este assunto:
MACARTHUR, John. O evangelho segundo os Apstolos: o papel da f e das obras na vida crist. So Paulo: Editora
Fiel, 2011.
HORTON, Michael. Christ the Lord: the reformation and Lordship salvation. Grand Rapids: Baker, 1992;
GENTRY, Kenneth L. Lord of the saved: getting to the heart of the Lordship debate. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and
Reformed, 1992;
VAN GEMEREN, Willem A. O ponto de vista reformado no-teonmico. In: Coleo Debates Teolgicos: Lei e
Evangelho, organizado por Stanley Gundry, Editora Vida, 2003.
BAHNSEN, Greg L. O ponto de vista reformado teonmico. In: Coleo Debates Teolgicos: Lei e Evangelho, organizado
por Stanley Gundry, Editora Vida, 2003;
BAHNSEN, Greg L. By this standard: the authority of Gods law today. Tyler, Texas: Institute for Christian Economics,
1985. Alguns trechos deste livro foram traduzidos. Ver Captulos do livro By This Standard disponvel em:
<http://bahnsen.blogspot.com.br/>;
SPURGEON,
Charles
H.
Free
grace
or
cheap
theology.blogspot.com.br/2007/03/free-grace-or-cheap-grace.html>;
grace.
Disponvel
em:
<http://covenant-
REISINGER, Ernest. Existe mesmo o crente carnal?. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, sem data.
Com relao escatologia, os dispensacionalistas so prmileniaristas e geralmente so

prtribulacionistas; o dispensacionalismo no impede algum de crer no mesotribulacionismo,
pstribulacionismo, no arrebatamento parcial, ou quaisquer outras variaes dentre estas escolas ou
de outras posies intermedirias.
Neste artigo, darei nfase em examinar a eclesiologia dispensacionalista e, especificamente,
sua doutrina da separao entre Israel e a Igreja, e a realizao das promessas que Deus fez a Abrao
que esto sendo realizadas na igreja.
2 Hermenutica dispensacionalista
Em seu livro, Understanding Dispensationalists, o Dr. Poythress (1986) 25 apresenta a
hermenutica dispensacionalista de uma forma respeitosa e dialogvel. Uma das prticas
hermenuticas desta escola fazer distines em versculos bblicos semelhantes uns dos outros
onde, geralmente, ningum mais (alm deles) percebe. Por exemplo, esta escola faz distino entre
reino de Deus e reino do cu 26, e entre o arrebatamento e a segunda vinda de Jesus (parousia).
Outrossim, outra prtica, nas palavras de Poythress (1986, sem pgina), que estes ...duplicam a
aplicao de uma nica expresso em um nico texto da Bblia. Muitos textos profticos so tidos
como tendo uma realizao em Israel e uma aplicao igreja.... Ou seja, esta segunda forma de
interpretao faz um texto bblico ter dois nveis de interpretao, isto , geralmente um nvel terreno
e material, e um espiritual.
Comentando sobre a forma de interpretao literal das mensagens dos personagens bblicos,
por parte dos dispensacionalistas, Poythress (1986) acertadamente explica que h uma grande
distncia temporal entre ns, no sculo XXI, e os autores originais da Bblia, e que a inteno destes
autores originais no sempre imediatamente literal e bvia aos olhos do leitor. Isto uma das razes
pelas quais Poythress menciona a hermenutica gramtica-histrica, amplamente utilizada pela
Teologia Reformada. Esta investiga o cenrio cultural original do texto Bblico e foca na gramtica e
na sintaxe para que se possa entender o que o autor do texto quis dizer quando ele escreveu para a
audincia original dele.
Como vimos, o dispensacionalismo, especialmente a vertente clssica, afirma ser a escola que
interpreta a Bblia de forma mais consistentemente literal (COX, 1971) 27. Por exemplo, de acordo com
C. I. Scofield 28, as profecias sobre Israel devem ser interpretadas literalmente (POYTHRESS, 1986,
sem pgina):
[Nas Escrituras profticas]ns devemos chegar no fundamento de literalidade absoluta. Figuras so
frequentemente encontradas nas profecias, mas a figura invariavelmente tem um cumprimento literal.
Nenhuma instncia existe de um cumprimento de profecia espiritual ou figurativa...
...Jerusalm sempre Jerusalm, Israel sempre Israel, Sio sempre Sio...
Profecias nunca podem ser espiritualizadas, mas so sempre literais.
25
Disponvel gratuitamente aqui:<http://frame-poythress.org/ebooks/understanding-dispensationalists/>.
26
Confira a seo Reino de Deus/do Cu (pginas 32-34 do PDF) desse artigo: CAZ, Nathan. Arrebatamento parcial
e punio dispensacional (COMPILAO). 2015. Disponvel em: <https://pt.scribd.com/doc/260950164/COMPILACAOArrebatamento-Parcial-e-Punicao-Dispensacional-Walvoord-Pentecost-Ryrie-Nathan-Caze>.
27
Cox cita duas referncias: (1) Charles C. Ryrie, Bibliotheca Sacra, Vol. 114, July 1957, p. 254. (2) John F. Walvoord,
Bibliotheca Sacra, Vol. 113, nmero 449, Janeiro, 1956, p. 4. Ademais, vale conferir todo o livro de Poythress (1986), mas
especificamente as sees 7 e 8, que analisam o significado de literal no dispensacionalismo de forma dialogvel.
28
Scofield Bible Correspondence School, course of study. 7 ed. 3 vols. [sem local e editora], 1907, p. 45-46 apud
POYTHRESS, 1986, sem pgina.
Cox (1971; sem pgina) 29 refuta este literalismo de Scofield, que utilizado por outros
aderentes da vertente clssica do dispensacionalismo, mostrando o que acontece quando se
interpreta certas passagens bblicas, inclusive alguns trechos profticos, literalmente:
Isaias profetizou que as montanhas cantaro e as arvores batero palmas (Isaias 55:12). Isto deve ser
interpretado literalmente? Em Miquias 6:1 Deus convida o Seu povo para contenderem com uma montanha.
Literalmente? Em Joel 3:18, uma profecia relatada em que Deus afirma que os montes destilaro mosto, e
os outeiros manaro leite. Isto deve ser interpretado literalmente, ou o Senhor estava falando
figurativamente? Em Osias 2:18 Deus diz que Ele ir, um dia, fazer uma aliana para o Seu povo entre as
feras dos campos, as aves do cu, e com os rpteis da terra. Isto acontecer literalmente?
Daniel previu que a destruio de Jerusalm em 70 d.C. seria cumprida com uma inundao (Daniel 9:26).
Isto no aconteceu literalmente. Daniel estava errado? Ou ele, ao invs, falou espiritualmente ou
figurativamente e quis dizer que a cidade seria inundada com os soldados de Tito? Foi isto que de fato
aconteceu. A interpretao literal insistida por Walvoord faria o relato bblico falso!
Logo, para Scofield, Walvoord e outros, com relao a este ltimo exemplo, a inundao de
Jerusalm deveria ter acorrido literalmente, pois esta cidade pertence a Israel, mas no houve
inundao literal. A inundao realizou-se por meio da invaso dos soldados romanos.
Apesar
da
escola
dispensacionalista
afirmar
interpretar
as
escrituras
de
forma
consistentemente literal, h mais contradies neste sistema que no contribui para tal suposta
hermenutica literal; Mathison (1967, p. 6-7) apresenta dois exemplos:
(1) C. I. Scofield afirmou que , ento, permitidoao passo de assegurar firmemente a veracidade
histricareverentemente espiritualizar as escrituras histricas 30 e, contraditoriamente, John
Walvoord 31 afirmou que profecias do Velho Testamento que referem-se a Israel devem ser
interpretadas literalmente enquanto que profecias sobre outras naes, tais como a Assria, refere-se
terra que certa vez era habitada por assrios e que qualquer um (mesmo no sendo assrio) que
esteja habitando nesta terra poder cumprir as profecias da Assria. Ou seja, Walvoord inconsistente,
pois, por um lado, ele no acredita que no israelitas podem cumprir as profecias de Israel e, por outro,
ele sustenta que no assrios podem cumprir profecias da Assria.
(2) Dispensacionalistas afirmam que Ezequiel, captulos 40-48, refere-se a uma profecia que ocorrer
durante o reino milenar (mil anos literais) em que o templo ser reconstrudo em Israel e adorao
reinstituda l. Contudo, estes captulos afirmam que haver sacrifcios de animais e,
consequentemente, os dispensacionalistas devem encarar o problema de acreditarem nisto conforme
as seguintes referncias do livro de Ezequiel: 40:38-43; 42:13; 43:18-27; 44:11, 27, 29; 45:13-25; 46:229
Ver a seo intitulada DISPENSATIONALIST BELIEFS--THE SCRIPTURES.
30
Citado por Mathison: SCOFIELD, C. I. Scofield Bible correspondence course. Chicago: Moody Bible Institute, 1907,
p. 45-46.
31
WALVOORD, John F. The nations in prophecy. Grand Rapids: Zondervan, 1967, p. 163 apud Mathison (1967, p. 6-7).
7, 11-15, 20. Quer dizer ento que o sistema de sacrifcios de animais pelo pecado e culpa ser
reconstitudo durante o milnio apesar de Hebreus 10:18 (ver contexto nos versos 10-18) afirmar que
Ora, onde h remisso destes, no h mais oblao pelo pecado? Observe que Ezequiel literalmente
diz que estes sacrifcios de animais so ofertas/oblaes pelo pecado: Ez 40:39 ...para nelas se matar
o holocausto e a oferta pelo pecado e pela culpa; Ez 43:19 ...para oferta pelo pecado; ver tambm
Ez 43:21-22, 25; 44:27, 29; 45:17, 22-23, 25; 46:20. Note que estas ofertas pelo pecado visam,
literalmente, fazer expiao pela casa de Israel (ver Ez 45:15, 17). Contudo, Jesus foi o ltimo
sacrifcio!
10
3 Vrias interpretaes erradas das Escrituras por parte de C. I. Scofield, disponveis na Bblia de
Estudo de Scofield
Em um panfleto 32, no datado, Cox apresenta algumas razes pelas quais ele abandonou o
Scolfidesmo: Atos 15:16 um dos versos mais importantes para o dispensacionalismo. Scofield
interpreta assim: depois do tempo em que Tiago estava falando, Deus retornaria e reconstruiria o
tabernculo de Davi [durante a Grande Tribulao ps-arrebatamento pretribulacionista]. Segue-se
a refutao de Cox 33:
Na verdade, Atos 15:16 uma citao de Ams 9:11, e as palavras so de Ams, no de Tiago. Depois
disto refere-se a um tempo posterior ao tempo de Ams, no a um tempo subsequente a Tiago. Na verdade,
Tiago diz (leia todo o contexto) que a profecia de Ams foi cumprida quando a casa (gentios) de Cornlio foi
adicionada igreja. Se isto significar espiritualizao, ento a culpa deve ser atribuda a Tiago que falou sob
a inspirao do Esprito Santo. Tiago definitivamente discorda de Scofield com relao a esta interpretao.
Na pgina 1015, nota 2, Scofield diz: A parbola do trigo e joio no uma descrio do mundo, .... O verso
38 desta passagem, cuja nota de rodap est interpretando, diz: O campo o mundo. Aqui temos as
palavras de Jesus versus as palavras de C.I. Scofield!
Na pgina 1036, nota 1, l-se que o julgamento de Mateus deve ser distinguido do julgamento do grande
trono branco. Uma das provas disto que trs classes esto presente: ovelhas, cabritos, irmos... Estes
irmos so o remanescente judaico que teriam pregado o evangelho do reino a todas as naes durante a
tribulao. O que diz as escrituras? Em Mateus 12:48-50 nosso Senhor fez uma pergunta e tambm
respondeu-a. ...Quem minha me? e quem so meus irmos? ... qualquer que fizer a vontade de meu Pai
que est nos cus, esse meu irmo, irm e me. As prprias palavras de Jesus fariam os irmos de Mateus
sinnimo com as ovelhas desta mesma passagem bblica. Isto daria, no trs, mas dois grupos de pessoas
no julgamento de Mateus 25 os mesmos dois grupos presente em Apocalipse 20:11-15. Atos 1:15 e Hebreus
2:11-12 tambm faz referncia de Cristos como sendo irmos de Cristo.
Na pgina 1023, nota 1, Scofield diz: Cristo confirma a profecia especfica e no cumprida de Mal. 4:5-6:
Elias verdadeiramente vir primeiro e restaurar todas as coisas. Ele continua falando que aquilo que ainda
est para ser cumprido em Elias. Aqui, novamente, Scofield est contradizendo as palavras do prprio Cristo.
Jesus disse: Digo-vos, porm, que Elias j veio, e fizeram-lhe tudo quanto quiseram, como dele est escrito.
Mais algum comentrio necessrio aqui?
Scofield designa Zacarias 12:10 (e olharo para aquele a quem traspassaram) a um tempo aps a tribulao
e diz que esta passagem bblica ensina que a nao de Israel ir aceitar Cristo em uma data futura. Joo diz
explicitamente que esta profecia foi cumprida quando a lana perfurou o lado de Jesus na cruz do Calvrio
(Joo 19:34-37).
32
COX, William. Why I left Scofieldism.
33
Minha traduo.
11
Na pgina 1115, nota 2, essas palavras aparecem: Como uma dispensao, a graa comea com a morte e
ressureio de Cristo (Rm 3:24-26; 4:24-25). O ponto de provao no mais a obedincia legal como sendo
a condio de salvao, mas a aceitao ou rejeio de Cristo, com boas obras sendo um fruto de salvao...
E, na pgina 1011, nota 2, ele fala sobre este mesmo assunto: A nova mensagem de Jesus. O Rei rejeitado
agora distancia-se da nao que rejeitou-o e oferece, no o reino, mas descanso e servio para tais na nao
que esto conscientes de necessidade. um ponto central no ministrio de Jesus. Aqui Scofield expe-se
alegao contra ele, isto , que ele tem mais de um plano de salvao em seu sistema dispensacionalista.
Observe as palavras dele: no mais a obedincia legal como sendo a condio de salvao. Ele
claramente implica que:
(1) Antes de Jesus vir, as pessoas eram salvas por boas obras (obedincia legal); (2) agora que Jesus veio,
elas so salvas por meio de Cristo; e (3) as boas obras agora so um fruto de salvao, enquanto que antes
eram o meio de salvao. E se Jesus ofereceu s pessoas alguma coisa em sua velha mensagem enquanto
oferecia alguma coisa em sua nova mensagem, qual outra concluso pode ser deduzida seno que Ele
ofereceu dois planos de retido?
Scofield tambm ensinava que as promessas para a nao de Israel sero cumpridas no futuro:
Scofield [...] ensina que Deus tem planos futuros para reajuntar a nao de Israel Palestina,
reconstruir o Templo, e reinstituir a economia do Velho Testamento (incluindo sacrifcios com sangue)
(COX; sem data). 34
Scofield argumenta que Israel no ocupou toda a terra prometida a eles na aliana abramica
e, por isso, Israel teria que voltar para sua terra um dia. Cox (sem data) apresenta alguns versos para
conferir se Deus guardou a Sua promessa de que Israel herdaria toda a terra da Palestina:
Deuteronmio 1:8 Eis que tenho posto esta terra diante de vs; entrai e possu a terra que o
SENHOR jurou a vossos pais, Abrao, Isaque e Jac, que a daria a eles e sua descendncia depois
deles. Josu lideraria os israelitas a entrarem na mesma terra prometida a Abrao.
Deuteronmio 6:23 E dali nos tirou, para nos levar, e nos dar a terra que jurara a nossos pais.
Moises afirma que o propsito de Deus no xodo do Egito era para cumprir Sua promessa a Abrao
de dar a terra semente de Abrao.
Josu 1:6 Esfora-te, e tem bom nimo; porque tu fars a este povo herdar a terra que jurei a seus
pais lhes daria. Cox (sem data) afirma: Aqui Deus reafirma a Josu a promessa dada por meio de
Moiss, isto , que Deus estava prestes a cumprir Sua promessa a Abrao com relao terra. Deus
guardou a sua promessa por meio de Josu? O que diz as escrituras?.
Josu 11:23 Assim Josu tomou toda esta terra, conforme a tudo o que o SENHOR tinha dito a
Moiss; e Josu a deu em herana aos filhos de Israel, conforme as suas divises, segundo as suas
tribos; e a terra descansou da guerra.
Josu 21:43-45 Desta maneira deu o SENHOR a Israel toda a terra que jurara dar a seus pais; e a
possuram e habitaram nela. E o SENHOR lhes deu repouso de todos os lados, conforme a tudo
34
Sofield afirma na pgina 157, nota 2: A festa das trombetas, [Levtico] vs. 23-25. Esta festa um tipo proftico e referese ao reajuntamento futuro de Israel que, a muito tempo, est disperso. Tal afirmao no tem apoio de Lv. 23:23-25.
12
quanto jurara a seus pais; e nenhum de todos os seus inimigos pde resisti-los; todos os seus
inimigos o SENHOR entregou-lhes nas mos. Palavra alguma falhou de todas as boas coisas que o
SENHOR falou casa de Israel; tudo se cumpriu.
Neemias 9:23 E multiplicaste os seus filhos como as estrelas do cu, e trouxeste-os terra de que
tinhas falado a seus pais que nela entrariam para a possurem.
Ademais, Cox (1971) explica que uma s epstola de Paulo refuta todos os ensinamentos
dispensacionalistas com relao suposta separao da nao de Israel e a igreja:
I. ENSINO DISPENSACIONALISTA: A igreja um parntesis, isto , uma coisa temporria localizada entre
as duas relaes de Deus com a nao de Israel.
A EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS ENSINA: A igreja o prprio corpo de Cristo e, portanto, a
plenitude de Deus.
... igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo em todas as coisas (Ef 1:22-23).
II. ENSINO DISPENSACIONALISTA: A igreja no mencionada no Velho Testamento.

A EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS ENSINA: A igreja foi mencionada no Velho Testamento to cedo
quanto Gnesis 2:24. Paulo cita a passagem de Gnesis 2:24 e ento diz que este verso foi dito com relao
Cristo e a igreja.
Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e sero os dois uma s carne.
Grande este mistrio, mas eu falo em referncia a Cristo e igreja (Efsios 5:31-32).
III. ENSINO DISPENSACIONALISTA: Israel e a igreja so corpos separados e permanecero assim.

A EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS ENSINA: Deus tomou dois homens (remanescente crente de Israel
e gentios cristos) e fez ambos em um homem. Agora, portanto, no h mais dois corpos, mas um.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que
estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos contidos em ordenanas,
para criar, em si mesmo, dos dois um novo homem, assim fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com
Deus em um s corpo, tendo por ela matado a inimizade (Efsios 2:14-16).
IV. ENSINO DISPENSACIONALISTA: A nao de Israel cumprir o propsito principal de Deus durante o
perodo milenar futuro.
A EPSTOLA DE PAULO AOS EFSIOS ENSINA: A igreja o instrumento principal de Deus para cumprir os
Seus planos. Istoo plano de que a igreja seria a plenitude de Deus (Ef. 1:23) estava de acordo com o
propsito eterno de Deus, e tem sido realizado em Jesus Cristo.
para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos principados e potestades nas regies celestes,
segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor (Ef. 3:10-11).
13
4 Doutrina dispensacionalista da Igreja

Os dispensacionalistas creem que h promessas feitas por Deus a Abrao, em Gnesis 12,
que foram realizadas enquanto outras no foram. Por conseguinte, estes defendem que Jesus teria
vindo ao mundo para cumprir totalmente o pacto entre Deus e Abrao. Para tanto, Jesus teria oferecido
o reino de Deus (cumprimento de todas as promessas) aos judeus, que incluiria a posse plena da terra
de Israel, governo poltico, e um rei (o prprio Jesus) que assentar-se-ia no trono fsico de Davi
(STORMS, 2013). Sendo que a nao de Israel rejeitou Jesus, consequentemente Deus adiaria o Seu
prprio reino (as promessas a Israel, do Velho Testamento, que no foram completamente realizadas)
para realiz-lo depois da Segunda Vinda de Cristo durante o milnio literal (escatologia prmilenista).
Como consequncia da rejeio de Jesus por parte de Israel, Deus teria aberto um parntesis,
tambm chamado de intercalao, na histria mundial para lidar com o Seu novo plano/propsito,
que a igreja. Depois que Deus cumprir todo o Seu propsito para com a igreja, Ele arrebataria ela
(arrebatamento geralmente prtribulacional). O perodo aps este arrebatamento seria a denominada
Grande Tribulao, seguida da Segunda Vinda de Cristo (parousia) e, vindo depois, o Reino Milenar
de Cristo. Deus retomaria o Seu propsito original de redeno para com Israel, aps o arrebatamento
da igreja, e cumpriria todas as promessas a Israel no Reino Milenar de Cristo (STORMS, 2013).
4.1 O povo de Deus: Israel e a igreja

Essa subseo examinar vrias afirmaes, por parte do dispensacionalismo, sobre a relao
entre Israel e a igreja.
Um dos textos principais usados por dispensacionalistas Gnesis 17:8, em que sustentam a
segunda proposio citado por Mathison (1967; cf. p. 3). Estes sustentam que a promessa de Deus
ser realizada na terra de Cana. Contudo, as promessas acerca da terra de Cana so ampliadas
at a Nova Terra. Confira a explicao de Anthony Hoekema (1989) 35:
Encontramos em Gnesis 17.8 a seguinte promessa feita a Abrao: Dar-te-ei e tua descendncia a terra
das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana, em possesso perptua... Observe-se como Deus prometeu
dar a terra de Cana no somente aos descendentes de Abrao, mas tambm ao prprio Abrao. Mesmo
assim, Abrao nunca possuiu nem um metro quadrado de terra na terra de Cana (cp. Atos 7.5) - com exceo
da caverna-tmulo que ele teve de comprar dos hititas (veja Gn.23). Qual, pois, foi a atitude de Abrao com
relao a esta promessa da herana da terra de Cana, que nunca foi cumprida durante o perodo de sua
vida? Recebemos uma resposta a esta questo no livro de Hebreus. No captulo 11, versos 9,10, lemos: Pela
f Abrao peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac,
herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o
arquiteto e edificador. Por a cidade que tem fundamentos devemos entender a cidade santa ou a nova
Jerusalm que se encontrar na nova terra. Em outras palavras, Abrao aguardava o advento da nova terra
como o verdadeiro cumprimento da herana que lhe tinha sido prometida - e assim procederam os outros
35
HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1989, captulo 20.
14
patriarcas. [] Quando entendermos adequadamente os ensinos bblicos acerca da nova terra, vrias outras
passagens das Escrituras comeam a se encaixar num padro significativo. Por exemplo, no Salmo 37.11
lemos: Mas os mansos herdaro o pas. importante observar como Jesus parafraseia esta passagem em
seu Sermo do Monte, refletindo a expanso neotestamentria do conceito dessa terra: Bem-aventurados
os mansos, porque herdaro a terra (Mt 5.5). Vemos em Gnesis 17.8 que Deus prometeu dar a Abrao e
sua descendncia toda a terra de Cana por possesso eterna; mas, em Romanos 4.13, Paulo fala da
promessa a Abrao e a seus descendentes, dizendo que eles deveriam herdar o mundo - observe que a terra
de Cana, de Gnesis, tornou-se o mundo em Romanos.
Portanto, Abrao ... esperava a cidade que tem fundamentos, da qual o artfice e construtor
Deus (Hb 11:10; cf. v.11-16; nfase minha). Esta cidade descrita em Hebreus 12:22 como ... cidade
do Deus vivo, a Jerusalm celestial....
Romanos 9:6-7
Storms (2013) explica que no texto de Romanos 9:6-7, o apostolo Paulo responde a acusao
de que muitos de meus parentes segundo a carne eram israelitas descrentes, separados de Cristo.
As promessas de Deus para a nao de Israel no tm sido de salvar todos os israelitas tnicos, pois
No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so israelitas (v. 6).
H um Israel remanescente de dentro de Israel; este remanescente so os eleitos, e que o povo
verdadeiro de Deus baseia-se no chamado soberano deste, no em etnia.
Efsios 2:11-12
O dispensacionalismo, especialmente a vertente clssica, acredita que Israel e a igreja so dois
povos de Deus (cf. primeira proposio de Mathison na p. 3); a primeira, terrena e, a segunda, celestial.
Contudo, o texto de Efsios 2:11-12 mostra que tanto judeus quanto gentios crentes foram
reconciliados em um corpo (v. 16) e ambos, crentes gentios e crentes judeus, fazem parte da mesma
e nica famlia de Deus (v. 19). O fato dos gentios crentes serem concidados (v. 19) indica que
estes tm os mesmos direitos, inclusive de serem participantes das mesmas promessas dos demais
cidados (cf. segunda proposio de Mathison na p. 3), do que os judeus crentes.
Storms (2013, p. 183) argumenta, com relao Efsios 2:12-13, que
Talvez mais significante a referncia de Paulo aos pactos da promessa. O plural pactos aponta para
uma srie de pactos: com Abrao (Gen. 15; 17), Isaque (Gen. 26:2-5), Jac (Gen. 28:13-15), e Davi (2 Sam.
7). Estes pactos foram todos caracterizados por ou baseados na promessa, isto , a promessa de Deus de
ser fiel ao Seu povo e realizar a Sua palavra a estes. [...] Embora os gentios no tinham parte nesta promessa,
eles so agora co-herdeiros com Cristo. []
15
Mas o verso 13 faz a afirmao surpreendente que agora, devido ao que Cristo tem feito, os crentes
gentlicos tem chegado perto! Agora comparado com naquele tempo do v. 12. Em Cristo comparado
com sem Cristo do verso 12. [...] 36
Os gentios chegaram perto (chegaste perto, v. 13) de Cristo e da salvao, mas tambm das
coisas afirmadas no verso 12 das quais estes anteriormente tinham sido separados. Ou seja, os
gentios crentes passaram a fazer parte da comunidade de Israel, das alianas da promessa, e
ambos judeus e gentios crentes tornaram-se um novo homem, isto , a igreja de Cristo. Portanto, a
igreja herdeira das promessas dadas a Abrao, Isaque e Jac.
No h uma substituio de judeus crentes por gentios crentes, pois ambos so um novo
homem. O Israel de Deus refere-se a judeus e gentios crentes. Storms (2013, p. 188-189; nfase
do autor) cita Samuel E. Waldron 37:
Assim como a borboleta ultrapassa a lagarta da qual ela emerge, assim a Igreja, sendo o Novo Israel,
ultrapassa o Velho Israel. A borboleta no exatamente substitui a lagarta. a lagarta em uma nova fase de
existncia. Da mesma forma, falar da Igreja substituindo Israel esquecer-se de que a Igreja Israel em uma
fase de existncia recm-reformada e expandida. Em sntese, terminologia como teologia da substituio ou
supercessacionismo obscurece o fato bblico de que a Igreja realmente a continuao de Israel. 38
Semelhantemente, Mathison (1967) argumenta que em Efsios 2:12 (ver contexto entre versos
11-19) o apstolo Paulo fala de cinco caractersticas que eram verdadeiras acerca dos Cristos
gentios, quando estes eram gentios descrentes: 1) sem Cristo; 2) separados da comunidade de Israel;
3) estranho s alianas da promessa; 4) sem esperana; 5) sem Deus no mundo.
Se antes de serem crentes estes gentios tinham estas cinco caractersticas, depois de
tornarem-se crentes, estes gentios passaram a ter as seguintes caractersticas: 1) esto em Cristo; 2)
fazem parte da comunidade de Israel (a oliveira na qual foram enxertados); 3) herdeiros das alianas
das promessas; 4) com esperana; 5) com Deus no mundo. Os dispensacionalistas negam estes
ltimos pontos dois e trs.
Complementando, com relao primeira, quarta e sexta proposies dispensacionalistas
citada por Mathison, isto , de que o dispensacionalismo ensina que Deus tem dois programas
distintos na histria, um para Israel [israelitas eleitos por Deus] e um para a igreja, este (1967, p. 26)
explica que
As escrituras ensinam que todos os crentes de todas as eras tm um Deus (Dt. 4:35, 39; 6:4; Ef. 4:6), um
salvador e Senhor Jesus Cristo (Ef. 4:5; 1 Cor. 8:6; 1 Tm 2:5), um caminho de salvao (Joo 14:6; At 4:12),
e um destino eterno (1 Ts 4:17; Ap 20:12). Os crentes de todas as eras so um corpo (Ef. 4:4), uma noiva
36
Minha traduo.
37
WALDRON, Samuel E. MacArthurs millennial manifesto: a friendly response. Owensboro, KY: RBAP, 2008, p. 7.
38
Minha traduo.
16
(Ap. 21:9-14), uma famlia (Ef. 2:19), e um rebanho (Joo 10:16). H um propsito para todos os crentes, isto
, de glorificar Deus (1 Cor. 10:31; Rm 11:36). 39
Glatas 3:16
Outra passagem bblica importante Glatas 3:16, pois o dispensacionalismo ensina que a
igreja no realiza e nem toma posse de nenhuma das promessas ou propsitos de Israel e de que os
salvos do Velho Testamento no fazem parte da igreja, o corpo de Cristo (MATHISON, 1967; ver a
sexta e a stima proposio).
A descendncia de Abrao o Messias, Jesus o Filho de Deus! Jesus, o Messias,
descendente fsico de Abrao: Livro da gerao de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt.
1:1). Pode parecer que, ento, somente Jesus, o Messias, herdeiro das promessas de Deus a
Abrao. Contudo, o apostolo Paulo afirma que: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre;
no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento
sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Gal. 3:28-29, nfase minha; cf. 3:7,
9). Veja que quem estiver em Cristo descendncia de Abrao e, consequentemente, herdeiro da
promessa. Portanto, Paulo conclui que a etnia de Israel no o que faz algum herdar as promessas.
Ademais, em Glatas 6:16, a expresso Israel de Deus pode ser o mesmo que todos quantos
andarem e, tambm, pode ser um grupo distinto deste ltimo. Gramaticalmente, no pode-se chegar
em uma concluso. pelo contexto do texto que pode-se determinar quem o Israel de Deus.
Alguns afirmam que o Israel de Deus so todos os judeus tnicos, podendo ser crentes e
descrentes. Contudo, isto no pode ser verdade pelos seguintes motivos:
1. Em Gal. 1:8-9, Paulo disse que quem (ns mesmos ou um anjo) anunciar outro evangelho como,
por exemplo, a necessidade de os gentios crentes praticarem a circunciso, seja antema;
2. Consequentemente, judeus tnicos crentes, os anjos, e gentios crentes, que anunciarem outro
evangelho, seja antema;
3. Portanto, seria uma contradio por parte do apostolo Paulo pronunciar paz (Gal. 6:16) sobre
todos os judeus tnicos, pois, se a paz estiver sobre todos estes, isto incluiria aqueles que foram
amaldioados (antema) (STORMS, 2013).
Assim sendo, o Israel de Deus pode significar (a) judeus crentes, ou (2) a igreja de Cristo,
composta de judeus crentes e gentios crentes (STORMS, 2013). Prosseguindo a fim de determinar
quais destas duas opes a verdadeira, deve-se entender o significado da expresso esta regra
(Gal. 6:16). O verso anterior refere-se a esta regra 40 e, tambm, um breve resumo da epstola aos
Glatas: Porque em Cristo Jesus nem a circunciso, nem a incircunciso tem virtude alguma, mas
39
Minha traduo.
40
A regra do Velho Testamento que os judeus deveriam ser circuncidados.
17
sim o ser uma nova criatura (Gal. 6:15). Storms (2013, p. 193; colchetes so nfase minha) cita o
comentrio de Tom Schreiner 41:
[...] seria altamente confuso para os glatas, depois de argumentar a favor da igualdade, em Cristo (3:28), de
judeu e gentio e depois de enfatizar que os crentes so filhos de Abrao, para Paulo argumentar na concluso
que somente judeus que cressem em Jesus pertenceriam ao Israel de Deus. Fazendo isto, uma cunha
[diviso] seria introduzida entre judeus e gentios no final da epstola, sugerindo que o ltimo [gentios] no
faziam parte do Israel verdadeiro. Tal cunha [diviso] seria utilizada pelos oponentes que argumentariam que,
para fazer parte do verdadeiro Israel, a pessoa deve ser circuncidada.
De semelhante modo, Mathison (1967, p. 33) resume a lgica do apstolo Paulo com relao
Glatas 3:16 e 19, que refuta o ensinamento dispensacionalista de que os salvos do Velho
Testamento no fazem parte do corpo de Cristo, no Novo Testamento: 1) As promessas abramicas
foram feitas a Abrao e a sua semente (v. 16); 2) A semente dele Cristo (v. 16); 3) E a semente
dele so todos que pertencem a Cristo (v. 29); 4) Portanto, as promessas abramicas pertencem a
Cristo e a todos que so dEle (v. 29).
Alm disto, no tocante segunda proposio assegurado pelo dispensacionalismo, Mathison
(1967) oferece outros exemplos de que h promessas que foram feitas nao literal de Israel que
esto sendo hoje realizadas pela igreja exemplo da aliana abramica. Por exemplo, as promessas
de Gnesis 12:2, 13:16, 15:5, 22:17 foram realizadas e confirmadas: 2 Crnicas 1:9 Agora, pois,
SENHOR Deus, confirme-se a tua palavra, dada a meu pai Davi; porque tu me fizeste reinar sobre um
povo numeroso como o p da terra (cf. 27:23); 1 Reis 4:20 Eram, pois, os de Jud e Israel muitos,
como a areia que est junto ao mar em multido, comendo, e bebendo, e alegrando-se. Ademais, as
promessas de Gnesis 12:7, 13:15, 15:18 foram cumpridas conforme 1 Reis 4:21, Josu 11:23, 21:4145, e Neemias 9:21-25. Veja que Desta maneira deu o SENHOR a Israel toda a terra que jurara dar
a seus pais; e a possuram e habitaram nela (Josu 21:43). Assim, Jesus a semente de Abrao
(Gal. 3:16), os que esto em Cristo so sementes e co-herdeiros de Abrao (Gal. 3:29), a promessa
da terra foi expandida para o mundo (Rm 4:13) e herdaremos no s a Palestina, mas o mundo (Mt
5:5).
Outrossim, Poythress (1986, sem data) concorda que a igreja herdeira das promessas do
Velho Testamento:
[] Cristo um israelita no sentido mais pleno. Na verdade, embora todo o Israel seja rejeitado por infidelidade
(Osias 1:9), Cristo permaneceria como o Israelita fiel sublime, o remanescente sublime (cf. Isaias 6:11-13,
11:1). Portanto, 2 Cor. 1:20 diz Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o sim. A questo
ento permanece: O que a unio com Jesus Cristo traz aos cristos? A igreja recebe a plenitude completa
das bnos de Deus atravs de Cristo (Ef. 1:23, Col. 2:10), inclusive sendo feitos co-herdeiros com Cristo
41
SCHREINER, Thomas R. Galatians. Zondervan exegetical commentary on the New Testament. Grand Rapids:
Zondervan, 2010, p. 383. Minha traduo.
18
(Rm 8:17). Isto significa dizer que ns herdamos o que ele herda. Ns somos filhos de Abrao porque ele
(Gal. 3:29). Em sendo unido a ele, ns possumos todo o mundo (1 Cor. 3:21-23).
Outra aliana a Nova Aliana/Pacto/Testamento, que a igreja est realizando conforme Gal.
3:16 e 29; Paulo servo desta Nova Aliana (2 Cor. 3:2-6); a Nova Aliana est sendo cumprida pela
igreja (Heb. 7:22; 8:6-13; 9:15; 10:14-18, 29; 12:22-44). Heb. 8:8-12 uma citao de Jeremias 31
que demonstra que ambas passagens referem-se mesma e nica aliana.
Ainda com relao stima proposio, Louis Berkhof (1990, p. 565-566) explica por que esta
falsa:
E. A Igreja e as Diferentes Dispensaes
1. NO PERODO PATRIARCAL. No perodo patriarcal as famlias dos crentes constituam as congregaes
religiosas; a igreja era mais bem representada nos lares piedosos, onde os pais serviam de sacerdotes. No
havia culto regular, embora Gn 4.26 parea implicar uma invocao pblica do nome do Senhor. Havia
distino entre os filhos de Deus e os filhos dos homens, estes gradativamente ganhando predominncia. Por
ocasio do Dilvio, a igreja foi salva na famlia de No, e continuou particularmente na linhagem de Sem. E
quando a religio verdadeira estava de novo a ponto de morrer, Deus fez uma aliana com Abrao, deu-lhe
como sinal a circunciso e o separou e aos seus descendentes do mundo, para serem o Seu povo peculiar.
At a poca de Moiss, as famlias patriarcas eram os verdadeiros repositrios da verdadeira f, nos quais o
temor de Jeov e o servio do Senhor eram mantidos vivos.
2. NO PERODO MOSAICO. Depois do xodo, o povo de Israel no s se organizou como nao, mas
tambm se constituiu igreja de Deus. Foi enriquecido com instituies em que no somente a devoo familial
ou a f tribal, mas a religio da nao podia achar expresso. A igreja ainda no obtivera uma organizao
independente, mas tinha a sua existncia institucional na vida nacional de Israel. A forma particular assumida
por ela era a de um estado eclesistico. No podemos dizer que os dois estavam completamente aglutinados.
Havia funcionrios e instituies civis e religiosos separados dentro das fronteiras da nao. Mas, ao mesmo
tempo, a nao toda constitua a igreja; e a igreja estava limitada nao de Israel, embora os estrangeiros
pudessem ingressar nela e incorporar-se nao. Neste perodo houve marcante desenvolvimento da
doutrina, um aumento na quantidade das verdades religiosas conhecidas e maior clareza na apreenso da
verdade. O culto de Deus foi regulamentado nos mnimos pormenores, era grandemente ritual e cerimonial,
e estava centralizado num nico santurio central.
3. NO NOVO TESTAMENTO. A igreja do Novo Testamento e a da antiga dispensao so essencialmente

uma s. No que se refere sua natureza essencial, ambas consistem de crentes verdadeiros, e to somente
de crentes verdadeiros. E, em sua organizao externa, ambas representam uma mistura de bons e maus.
Contudo, diversas mudanas importantes resultaram da obra realizada por Jesus Cristo. A igreja foi separada
da vida nacional de Israel e obteve uma organizao independente. Em conexo com isto, os limites nacionais
da igreja foram eliminados. O que at essa poca tinha sido uma igreja nacional, agora assumiu carter
universal. E a fim de realizar o ideal de extenso mundial, teve que se tornar uma igreja missionria, levando
o Evangelho da salvao a todas as naes do mundo. Alm disso, o culto ritual do passado deu lugar a um
culto mais espiritual, em harmonia com os privilgios do Novo Testamento, que so maiores.
19
A descrio dada acima parte do pressuposto de que a igreja existiu tanto na antiga dispensao quanto
na nova, e era essencialmente a mesma nas duas, a despeito das reconhecidas diferenas institucionais e
administrativas. Isso est em harmonia com os ensinos dos nossos padres confessionais. A Confisso
Belga, em seu Artigo XXVII, diz: Esta igreja existe desde o princpio do mundo, e existir at o fim dele; o
que evidente pelo fato de que Cristo Rei eterno, que no poder ficar sem sditos. Em pleno acordo com
isto, o Catecismo de Heidelberg, diz, sobre o Dia do Senhor, XXI: Que o Filho de Deus, de toda a raa
humana, do comeo ao fim do mundo, rene, defende e preserva para Si, por Seu Esprito e Sua Palavra, na
unidade da f verdadeira, uma igreja escolhida para a vida sempiterna. Como foi assinalado acima, a igreja
essencialmente a comunidade dos crentes, e esta comunidade existe desde o incio da antiga dispensao,
at a poca atual, e continuar a existir na terra at o fim do mundo. Neste ponto no podemos concordar
com aqueles premilenistas que, sob a influncia de um dispensacionalismo divisor, alegam que a igreja uma
instituio exclusivamente neotestamentria, que no teve existncia antes do derramamento do Esprito
Santo no dia de Pentecostes e que ser retirada da terra antes do incio do milnio. Eles gostam de definir a
igreja como o corpo de Cristo, que um nome caracteristicamente neotestamentrio, e parecem olvidar que
ela chamada tambm o templo de Deus e Jerusalm, que decisivamente so nomes que recendem ao
Velho Testamento, cf. 1 Co 3.16, 17; 2 Co 6.16; Ef 2.21; Gl 4.26; Hb 12.22. No devemos fechar os olhos
para o patente fato de que o nome igreja (heb. Qahal, vertido para ekklesia na Septuaginta) repetidamente
aplicado a Israel no Velho Testamento, Js 8.35; Ed 2.65; Jl 2.16. O fato de que em nossas verses da Bblia
a traduo do original no Velho Testamento geralmente feita com os termos assemblia e congregao,
enquanto que no Novo Testamento com o vocbulo igreja, pode ter dado surgimento a uma compreenso
errnea deste ponto; mas permanece o fato de que, tanto no Velho Testamento como no Novo, a palavra
denota uma congregao ou assemblia do povo de Deus, e, como tal, serve para designar a essncia da
igreja. Por um lado, Jesus dizia que veria a igreja no futuro, Mt 16.18, mas tambm a reconheceu como uma
instituio j existente, Mt 18.17. Estevo fala da congregao no deserto (ou, na verso utilizada pelo Autor,
da igreja no deserto), At 7.38. E Paulo testifica claramente a unidade espiritual entre Israel e a igreja em Rm
11.17-21 e em Ef 2.11-16. Na essncia, Israel constituiu a igreja de Deus no Velho Testamento, apesar de
sua instituio externa diferir amplamente da instituio da igreja do Novo Testamento.
Romanos 11 e Israel
Em Romanos 9, Paulo mostrar que o propsito eterno de Deus para Israel no inclua a
salvao de absolutamente todos os israelitas tnicos, mas sim de um remanescente divinamente
eleito (Rm 9:6b). Inclusive, Paulo est triste (v. 2) Porque nem todos os que so de Israel so
israelitas (v. 6b; cf. v. 6-13). A no salvao de muitos judeus que rejeitaram Jesus no faz Deus ser
injusto (v. 13-17). Em Romanos 11:1, Paulo explica que Deus no rejeitou o seu povo; Paulo cita,
como exemplo de que Deus no rejeitou o Seu povo, ele mesmo, pois este um israelita que foi
divinamente eleito.
H dois obstculos crena de que o povo de Rm 11:1b, com base em Rm 10:21, toda a
nao tnica de Israel, composta de judeu eleitos e no eleitos (STORMS, 2013). Primeiro, todo Israel
o povo de Deus no sentido de Rm 9:4-5. Mas se israelitas tnicos so o povo de Deus, por que
eles no creem? (STORMS, 2013, p. 307). Paulo responde: Porque nem todos os que so de Israel
so israelitas (Rm 9:6b). Romanos 9:6 e 11:1-2 esto dizendo a mesma coisa.
20
Em segundo lugar, o povo de Rm 11:1b refere-se ao remanescente de Israel eleito por Deus,
pois o Senhor os conheceu de antemo (que antes conheceu, v. 2a). Em Rm 8:29, Paulo ensina que
...os que dantes conheceu tambm os predestinou... (cf. Rm 8:30). Assim, Storms (2013, p. 308;
nfase do autor) afirma que A prova que Deus ainda tem um propsito salvfico para o Israel tnico,
a prova que Deus no rejeitou o Seu povo, o remanescente presente, no uma restaurao futura 42
(cf. Rm 11:5, que diz agora neste tempo) 43.
Portanto, O remanescente, do qual Paulo faz parte, no citado para provar que Deus salvar
a nao, mas citado para explicar por que Ele no salvou! (STORMS, 2013, p. 310; nfase do
autor). 44
Ademais, aqueles que acreditam em uma restaurao futura de Israel, utilizam os versos 12-15
para sustentar esta interpretao. Contrariamente a esta interpretao futurstica, em Rm 11:14 o
apstolo Paulo tem em vista a salvao de alguns (o remanescente eleito; cf. v. 5) judeus, por meio
da participao dele mesmo, na incitao emulao no decorrer dos prprios dias em que ele vivia.
A salvao de alguns judeus (v. 14) corresponde a admisso/aceitao destes no verso 15.
Complementando isto, O. Palmer Robertson (2000, p. 173-174) 45 explica que
[...] De acordo com o verso 30, os gentios antigamente foram desobedientes, mas agora receberam
misericrdia. De semelhante modo, Israel agora encontrado desobediente, para que eles tambm agora
possam receber misericrdia. Para ambos os gentios e judeus, o ciclo completo de movimento de um estado
de desobedincia para um estado de misericrdia ocorre na era presente.
Desta perspectiva, a aceitao de Israel referiria ao enxertamento de judeus crentes no decorrer da era
presente, que alcanaria a sua consumao quando a plenitude deles seria realizada. []
Assim, a plenitude de Israel o nmero total do remanescente deste no decorrer da histria, da qual
Paulo chegou a participar da salvao de alguns, nos dias dele, por meio da incitao emulao;
[...] a plenitude de Israel, ou a sua aceitao, deveria ser vista da perspectiva do que Deus tem
feito no decorrer da histria e est fazendo agora entre os judeus (STORMS, 2013, p. 314; nfase do
autor). Desta forma, a restaurao de Israel est ocorrendo agora quando h judeus eleitos que so
salvos.
Outro ponto importante a frase vida dentre os mortos no verso 15b. Os versos 13-14 ajudam
a entender esta expresso, pois o ministrio de Paulo (v. 13), ainda no primeiro sculo, estava
contribuindo para a salvao de alguns judeus por meio da incitao emulao (v. 14). Desta forma,
de acordo com os versos 13-14, a frase vida dentre os mortos significa ser salvo. Assim, a
42
Minha traduo.
43
Minha traduo.
44
Minha traduo.
45
Minha traduo; Esta obra est disponvel em portugus: O Israel de Deus: passado, presente e futuro. Editora Vida.
21
admisso/aceitao dos judeus a salvao deles, que tambm ilustrada pelo exertamento destes
na oliveira.
Ademais, Romanos 11:17-24 outro texto importante; este texto tambm contradiz as
proposies quinta e sexta citadas por Mathison. Esta passagem bblica discorre sobre a unidade dos
crentes durante todo o tempo, no Velho e Novo Testamentos. A oliveira a nao de Israel (cf. Jr
11:16; Is 17:4-6); os ramos quebrados so israelitas descrentes (Rm 11:17-20); os ramos que
permaneceram na oliveira (os que no foram quebrados) so os israelitas crentes (Rm 11:17-18); os
zambujeiros (oliveiras bravas) que foram enxertadas na oliveira so os gentios crentes (Rm 11:17,
19); quando houver judeus que tornarem-se crentes, estes sero enxertados na oliveira.
A teologia da substituio (STORMS, 2013) e o dispensacionalismo (MATHISON, 1967)
erroneamente ensinam que Deus lanou fora a videira e plantou uma nova videira, que seria a igreja.
Contudo, Paulo ensina que h s uma videira, que no Novo Testamento significa o povo eleito de
Deus formada por judeus crentes e gentios crentes. Deus no criou uma nova oliveira; do contrrio,
da nica oliveira que existia, houve ramos que foram quebrados, ramos que permaneceram e
zambujeiros que foram enxertados.
J em Romanos 11:25a, a expresso o endurecimento veio em parte sobre Israel significa
que h israelitas que foram endurecidos e h aqueles que no foram. Com relao ao verso 25b, os
que acreditam em uma restaurao futura de Israel afirmam que a palavra at implica que o
endurecimento parcial deles ir terminar e, tambm, aps tal trmino, iniciar-se- um tempo de
plenitude dos gentios (STORMS, 2013). Contrariamente a este futurismo, O. Palmer Robertson
(2000, p. 179; colchetes so minha nfase) 46 explica, entre outros argumentos, que:
A frase empregada, at (achris hou), essencialmente terminativa. Mais particularmente, esta indica o
terminus ad quern ao invs do terminus a quo. A frase traz os assuntos [...] at que um certo objetivo
alcanado. Em si, a prpria frase no determina o estado das relaes depois da terminao. As
circunstncias subsequentes podem ser aprendidas somente do contexto [].
Hebreus 4:12 declara que a espada do Esprito penetra [...] at diviso da alma e esprito. Mais uma
vez, a significncia de at no que a penetrao cessar e outra condio prevalece deste ponto em
diante. Ao invs, at tem uma significncia finalizante. A penetrao continua to longe quanto for possvel.
Se houvesse alguma possibilidade de uma penetrao mais profunda, o processo continuaria.
Semelhantemente, outro exemplo citado por Robertson o texto de Mateus 24:38 em que nos
dias de No, as pessoas comiam e bebiam at No entrar na arca. O propsito desta afirmao no
significa que havia um dia em que as pessoas no mais comiam e bebiam, mas, ao invs, que elas
continuaram com suas comilanas e bebedices at que chegasse o eschaton delas (ROBERTSON,
2000, p. 179-180) 47.
46
Minha traduo.
47
Minha traduo.
22
Robertson (2000, p. 180) 48 acertadamente conclui que

[...] Romanos 11:25 fala de uma terminao escatolgica. No decorrer da era presente, at a vinda final de
Cristo, o endurecimento continuar entre parte de Israel. Muito frequentemente, at tem sido entendido como
marcando o comeo de um estado novo de coisas com relao a Israel. [] at mais naturalmente deveria
ser interpretado como o alcance de um ponto de terminao escatolgico. A frase implica, no um novo
comeo depois de uma terminao, mas a continuao de uma circunstncia at o fim do tempo.
No verso 25, William Hendriksen (2001, p. 499) 49 explica que a expresso plenitude dos
gentios deve ser entendida
[...] Em conexo com o versculo 12, onde ocorre a mesma palavra plenitude (pleroma), j se demonstrou que
por plenitude o apstolo tem em mente um nmero completo. O que Paulo est dizendo, pois, aqui no
versculo 25, que o endurecimento parcial de Israel o endurecimento de parte do povo de Israel durar
at que o nmero completo dos gentios eleitos seja congregado no rebanho de Deus. E quando esse nmero
completo ter sido levado salvao em Cristo? A Escritura muito clara sobre esse ponto. Ser no dia do
glorioso regresso de Cristo. Uma vez tenha voltado, no haver qualquer outra oportunidade para aceitar o
chamado do evangelho. Ver Lucas 17.26-37 e 2 Pedro 3.3-9.
Com relao ao verso 26, outro debate diz respeito expresso E assim todo o Israel ser
salvo. A distino entre o Israel do verso 25 e do 26 a mesma de Romanos 9:6b, em que o apstolo
Paulo afirma que nem todos os que so de Israel so israelitas.
Storms concorda com Hendriksen (2001, p. 502) 50 sobre o significado de todo o Israel:
O termo todo o Israel significa o nmero total dos judeus eleitos, a soma de todos os remanescentes
de Israel. Todo o Israel paralelo com a plenitude dos gentios. Os versculos 25, 26 esclarecera
plenamente que Deus est tratando com ambos os grupos, esteve salvando-os, est salvando-os e
prosseguir salvando-os. E se todo o Israel indica, como de fato o faz, que nem sequer um israelita eleito
estar faltando quando o livro for aberto e lido no alm, ento a plenitude dos gentios semelhantemente
mostra que quando o auditrio for checado, muitos gentios eleitos respondero Presente.
Aqueles que acreditam que haver uma restaurao futura de Israel com base nos versos 2526 argumentam que a restaurao de Israel ocorrer no futuro porque o apstolo Paulo utilizou o
tempo futuro do verbo para referir-se Israel. Mas, como explica Storms (2013, p. 329; colchetes so
nfase minha) 51:
[] de que outra forma Paulo poderia possivelmente ter falado? Se algum no primeiro sculo est
escrevendo sobre a salvao, que ainda ocorrer, de outras pessoas, unicamente normal que ele
empregasse o tempo futuro [do verbo]. Em outras palavras, se Paulo estiver descrevendo, nos dias dele
48
Minha traduo.
49
Traduo: Valter Graciano Martins.
50
Traduo: Valter Graciano Martins.
51
Minha traduo.
23
(obviamente), a maneira pela qual todos os israelitas eleitos viro f [sero salvos] at no final do tempo,
de que outra maneira ele poderia ter afirmado isto seno com o tempo futuro [do verbo]?
Com relao expresso E assim (kai houtos, v. 26), esta no significa quando Israel ser
salvo, mas sim como Israel ser salvo. Storms explica que se Paulo quisesse ter empregado um
sentido temporal, ele poderia ter usado kai tote, eita, ou epeita (2013). A English Standard Version
(ESV) e a Holman Christian Standard Bible (HCSB), entre outras, emprega o sentido natural e comum
de kai houtos, isto , E dessa maneira (And in this way). Robertson (2000, p. 172) 52 argumenta que
Pela frase kai houtos em Romanos 11:26, Paulo no olha para o futuro, para alm da plenitude dos
gentios. Ao invs, ele olha para o passado. Ele relembra os processos fantsticos da salvao entre
o povo judaico assim como ele acabou de descrev-los.
Ento, como Israel ser salvo? Paulo j explicou isto dos versos 1-24. Robertson (2000, p. 172)
resume nas seguintes palavras:
Primeiro, as promessas e o Messias foram dados a Israel. Em seguida, no plano misterioso de Deus, Israel
rejeitou o seu Messias e foi separado de sua posio de privilgio distinto. Como resultado, a vinda do Messias foi
anunciada aos gentios. As naes, ento, obtiveram por meio da f aquilo que Israel no pode encontrar ao buscar
na fora da prpria carne deles. Frustrados ao ver as bnos do reino messinico deles empilhadas nos gentios,
judeus individuais so incitados emulao. Consequentemente, eles tambm se arrependem, creem, e
participam das promessas originalmente feitas a eles. E dessa maneira (kai houtos), por meio de um processo
to fantstico em que continuar no decorrer da presente era at (achris hou) o ponto onde o nmero completo
de gentios haja entrado, todo o Israel salvo.
4.2 A restaurao de Israel: Vrias passagens sobre profecias e promessas de Israel, no Velho
Testamento, que so aplicadas e realizadas na igreja neotestamentria
O dispensacionalismo baseia-se nos textos de Atos 1:6-8 e 15:13-18, inter alia, para ensinar
que haver profecias de Israel que sero realizadas no futuro, com relao ao reajuntamento e
restaurao desta; o texto de Atos 15:16 tambm usado para sustentar a teoria do parntesis.
Atos 1:6-8
Com relao ao texto de Atos 1, os discpulos de Jesus perguntou-Lhe quando o reino de Israel
seria restaurado: nesse tempo que restauras o reino a Israel? (v. 6). Alguns pensam que Jesus
no respondeu a pergunta deles. Contudo, Jesus j havia respondido, anteriormente, conforme os
versos 3-5. Jesus estava ensinando-lhes sobre o reino de Deus (v. 3), e que este reino estava
relacionado com o batismo no Esprito Santo e que este batismo, que relacionado ao reino de Deus,
aconteceria dentro de poucos dias (v. 5). Os discpulos perguntaram quando aconteceria a
restaurao do reino de Deus a Israel, mesmo depois de Jesus j ter-lhes respondido (dentro de
52
Minha traduo.
24
poucos dias, v. 5), porque eles queriam saber mais exatamente quando. No verso 7, Jesus deixa
claro que eles no devem saber os tempos ou pocas determinadas pelo Pai; ou seja, basta os
discpulos saberem que dentro de poucos dias.
Ademais, Storms (2013) explica que o reino de Deus tambm estava associado expanso da
pregao do evangelho: e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judeia e
Samaria, e at os confins da terra (v. 8).
Outras evidncias de que a restaurao do reino de Deus a Israel identificada com o
crescimento e expanso da igreja, batizada no Esprito Santo, e da evangelizao, encontra-se nas
expresses, empregada por Lucas, que foram profetizadas por Isaas (STORMS, 2013). Por exemplo,
compare os seguintes versos:
Atos 1:8a Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs...; Isaas 32:15a (cf.
Is 44:3-5) at que se derrame sobre ns o Esprito l do alto 53;
Atos 1:8b e ser-me-eis testemunhas...; Isaas 43:12 pois vs sois as minhas testemunhas, diz o
SENHOR;
Atos 1:8c e at aos confins da terra; Isaas 49:6 tambm te dei para luz dos gentios, para seres a
minha salvao at extremidade da terra; Atos 13:47 Porque o Senhor assim no-lo mandou: Eu
te pus para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at os confins da terra.
Assim, o reino de Deus seria restaurado a Israel no reinado do Messias, que seria realizado
pela obra do Esprito Santo atravs dos discpulos de Cristo ao passo que estes estendessem seus
testemunhos [evangelizassem] at aos confins da terra (ROBERTSON, 2000, p. 134 apud STORMS,
2013, p. 288; colchetes so nfase minha). 54
Atos 15:13-18
O texto de Atos 15:13-18 afirma que a salvao daqueles que agora constituem a igreja de
Jesus o cumprimento, conforme foi prometido, do reajuntamento de Israel, e que a igreja (composta
de judeus crentes e gentios crentes) o povo de Deus. Tiago faz referncia ao profeta Ams e, por
isso, deve-se analisar a passagem de Ams 9:8-10.
Ams advertiu as dez tribos do norte de Israel para arrependerem-se. Eles se recusaram e
morreram pela espada (v. 10) dos assrios. Mas nem todos morreram (v. 8), pois o Senhor preservou
em segurana, por sua eleio, um remanescente de Israel, do qual Deus criaria um povo santo e um
reino: Naquele dia tornarei a levantar o tabernculo cado de Davi, e repararei as suas brechas, e
tornarei a levantar as suas runas, e o edificarei como nos dias da antiguidade (v. 11).
53
As verses English Standard Version (ESV), New American Standard Bible (NASB), Nova Verso Internacional (NVI),
Holman Christian Standard Bible (HCSB), entre outras, traduzem Esprito com letra maiscula.
54
Minha traduo; Storms cita Palmer O. Robertson, Israel of God. Esta obra est disponvel em portugus: O Israel de
Deus: passado, presente e futuro. Editora Vida.
25
O verso 12 afirma que o reino de Davi ser restaurado a Israel Para que possuam o restante
de Edom, e todos os gentios que so chamados pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz essas
coisas. Em perspectiva histrica, Edom representa hostilidade e rivalidade contra Israel (STORMS,
2013). A frase de Ams, Para que possuam o restante de Edom, e todos os gentios, foi modificado
por Tiago, em Atos 15:17, para Para que o restante dos homens busque ao Senhor, e todos os
gentios. Esta posse do remanescente de Edom significa que Deus o dono deles, pois Deus
incorporou-os no reino restaurado de Davi (KAISER apud STORMS, 2013, p. 292). 55
O ponto importante desta posse a incorporao espiritual do remanescente de Edom e de
todas as naes no reino restaurado de Davi. Isto significa que os gentios crentes so enxertados
na oliveira de Israel (Rm 11).
Retomando o texto de Atos 15:13-18, o dispensacionalismo clssico afirma que os versos 1418 referem-se a um plano de Deus para o futuro em que o reino de Davi seria restaurado e reconstrudo
(templo fsico) durante o milnio.
Contudo, a deciso do conselho de Jerusalm (ver v. 1-12) era que no deveria haver distino
entre judeus crentes e gentios crentes. Esta deciso baseou-se no fato de que Deus escolheu Pedro
para evangelizar os gentios uns dez anos antes (Atos 10:1-11:18) (STORMS, 2013, p. 293); Deus deu
o Esprito Santo tanto aos judeus crentes quanto aos gentios crentes (v. 8), purificou (v. 9) e salvou
ambos pela graa (v. 11). neste contexto que Tiago resume estas coisas em Atos 15:13-21.
Contrariamente interpretao dispensacionalista, Storms (2013, p. 295-297; colchetes so
nfase minha) 56 explica que
[] A palavra primeiramente na afirmao de Tiago (v. 14) um eco da declarao de Pedro (v. 7) de como
h muito tempo Deus me elegeu dentre vs.... Em outras palavras, primeiramente significa pela primeira
vez. Isto refere-se obra salvfica inicial de Deus entre os gentios por meio de Pedro como est relatado em
Atos 10 e novamente por meio de Paulo (15:12). []
Segundo, Tiago usa a frase depois destas coisas (v. 16a []) ao invs de Naquele dia, de Ams [9:11],
para enfatizar que o dia, em que o tabernculo de Davi seria reconstrudo, foi depois das coisas descritas
por Ams em 9:8-10 de sua profecia, isto , o julgamento que estaria por cair contra Israel como manifestado
na deteriorao progressiva do tabernculo de Davi. []
[] o voltarei de Deus mencionado por Tiago no verso 16a, no tempo do qual o tabernculo davdico
ser restaurado, era no futuro de Ams, no de Tiago! Ams tinha predito que em 9:8-10 que Deus iria []
dar as costas a Israel em julgamento, dispersando ela entre as naes. Mas Ams tambm relata a
promessa que Deus voltaria em favor para abenoar o povo do Seu pacto e construir novamente o reino
dilapidado de Davi (cf. Jr 12:15).
55
Storms cita Walter Kaiser, The davidic promise and the inclusion of the gentiles (Amos 9:9-15 and Acts 15:13-18):
a test passage for theological systems. JETS 20, junho 1977, p. 103.
56
Minha traduo.
26
Portanto, o voltarei em Atos 15:16a no nem uma referncia tcnica volta de Cristo durante o
Seu segundo advento (parousia), e nem uma vinda secreta com relao ao arrebatamento
prtribulacional. Storms continua:
De fato, esta palavra [voltarei] grega nunca usada no Novo Testamento com relao ao segundo advento
de Cristo [ver Mt 17:22; Joo 2:15; At 5:22; 2 Cor. 1:12; Ef 2:3; 1 Tm 3:15; Hb 10:33; 13:18; 1 Pedro 1:17; 2
Pedro 2:18].
O voltarei de Deus do qual Tiago refere-se j tinha acontecido na pessoa e obra de Jesus, mais
especificamente, em sua gloriosa exaltao mo direita do Pai consequentemente cumprindo o pacto de
Davi. A reconstruo do tabernculo de Davi, como resultado deste voltarei de Deus, foi inaugurado pela
ressurreio e exaltao de Cristo e est sendo progressivamente realizado no ajuntamento de gentios
crentes para dentro do povo do pacto de Deus.
Storms (2013, p. 297; colchetes so nfase do autor) tambm cita J. Barton Payne 57, que est
correto em concluir que
[] a referncia [a reconstruo do tabernculo cado de Davi] deve corresponder primeira vinda dEle [de
Cristo]; pois Atos 15:16 enfatiza que este evento que possibilita os gentios, do perodo apostlico em diante,
a buscarem a Deus.... [Ento] veio o exertamento dos gentios incircuncisos para dentro da igreja, a qual Atos
15 aplica a passagem do VT, ento no pode referir-se a tempos ainda no futuro.
G. E. Ladd (2003, p. 500-501; colchetes so nfase minha) tambm est de acordo com Cox
(1971) e Storms (2013):
Tiago cita a profecia de Ams 9:11-12 [...] para provar que a experincia de Pedro com Cornlio era o
cumprimento do propsito de Deus de visitar os gentios e fazer deles um povo para o seu nome. Portanto,
segue-se que a frase reedificarei o tabernculo de Davi, que resultara na misso gentlica, deve referir-se
exaltao e entronizao de Cristo no trono de Davi (celestial) e ao estabelecimento da Igreja como o
verdadeiro povo de Deus, o novo Israel, uma vez que Deus trouxe os gentios f crist sem a Lei, no havia
mais necessidade de insistir que os gentios se tornassem judeus para que fossem salvos.
Portanto, o enxertamento dos gentios crentes a realizao da profecia do reajuntamento do

Israel de Deus (a igreja composta dos eleitos de Deus, seja judeus crentes ou gentios crentes).
Romanos 9:25-26
Romanos 9:25-26 diz Como diz ele tambm em Oseias: Chamarei meu povo ao que no era
meu povo; e amada que no era amada. E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no sois
meu povo; a sero chamados filhos do Deus vivo.
A profecia de Osias 2:23, da qual Paulo refere-se, descreve a restaurao futura de Israel.
Quando analisada por meio do Novo Testamento, aprendemos que este Israel o Israel de Deusa
igreja (composta de judeus crentes e gentios crentes). Ou seja, esta restaurao descreve os judeus
57
PAYNE, J. Barton. Encyclopedia of biblical prophecy. Grand Rapids: Baker, 1980, p. 417. Minha traduo.
27
crentes e gentios crentes que foram, esto sendo e aqueles que ainda sero salvos por Jesus e
enxertados na mesma e nica videira. Storms (2013, p. 200; nfase do autor) explica que [] A
promessa proftica do Velho Testamento do reajuntamento de Israel, em f pactual a Yahweh, est
sendo progressivamente realizada na salvao de judeus e gentios crentes nessa era presente, isto
, na Igreja.
Apocalipse 2:17
Apocalipse 2:17 diz Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao que vencer
darei do man escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual
ningum conhece seno aquele que o recebe.
Esta passagem bblica faz referncia a profecia de Isaas 62:2 e 15 em que Israel, no futuro
(conforme a perspectiva de Isaas no Velho Testamento), seria chamado por um novo nome. Nesta
profecia, Israel deve ser entendido como o Israel de Deus; logo, esta profecia foi aplicada igreja no
texto de Apocalipse, sendo que a igreja contm os eleitos de Deus do Velho e Novo Testamentos, isto
, contm tanto judeus crentes e gentios crentes.
Apocalipse 3:9
Apocalipse 3:9 diz Eis que farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no
o so, mas mentem, eis que farei que venham, e adorem prostrados aos teus ps, e saibam que eu
te amo. Em um sentido, estes que se dizem judeus so descendentes de Abrao; no sentido
espiritual e interior, eles no so judeus por terem rejeitado Jesus. Assim, h os falsos e os verdadeiros
judeus; confira o que o apostolo Paulo diz: Porque no judeu o que o exteriormente, nem
circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que
do corao, no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus (Rm 2:2829). G. E. Ladd 58 (apud STORMS, 2013, p. 202) afirma que
Que este judasmo do corao no deve ser limitado aos judeus crentes mas inclui gentios crentes claro
por meio das palavras de Paulo aos Filipenses: Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em
esprito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na carne (Fl. 3:3). Devemos concluir, ento, que
Joo faz uma real distino entre o Israel literal os judeus e o Israel espiritual a igreja.
Storms d prosseguimento ao seu argumento e demonstra que, na profecia de Isaas 60:14,

so os gentios que se prostrariam aos ps da nao de Israel. J no Novo Testamento, so os judeus
descrentes que se prostrariam aos ps da igreja: eis que eu farei que venham, e adorem prostrados
a teus ps, e saibam que eu te amo (Ap. 3:9b). Em Is 60:14, os gentios chamariam a nao de Israel
de a cidade do SENHOR, a Sio do Santo de Israel; em Ap. 3:12, esta cidade a nova Jerusalm.
58
LADD, George E. A commentary on the Revelation of John. Grand Rapids: Eerdmans, 1972, p. 43-44. Minha traduo.
28
Em Is 60:14, a cidade do Santo (qadowsh) de Israel; em Ap. 3:7, a nova Jerusalm do que
Santo. Portanto, Joo entendeu que a profecia de Isaas, acerca de Israel, encontra a sua realizao
na igreja, que composta dos eleitos de Deus, sejam estes judeus crentes ou gentios crentes.
29
5 Consideraes finais
O dispensacionalismo, independentemente de suas variaes, utiliza mirades de versculos
bblicos para sustentar a sua cosmoviso. Neste breve estudo, busquei abordar as passagens bblicas
e os temas mais comuns empregadas pela eclesiologia dispensacionalista.
O sistema de interpretao dispensacionalista cria interpretaes bblicas inconsistentes com
o pensamento dos escritores vetero e neotestamentrios e emprega uma hermenutica
inconsistentemente literalista. Em decorrncia de discordncias acerca da hermenutica
dispensacionalista, passou a existir, alm do dispensacionalismo clssico, outros sistemas tais como
o progressivo, ultra, revised, e a verso do John MacArthur.
A eclesiologia, como ensinada pela Bblia, no condiz com as doutrinas dispensacionalistas
examinadas neste artigo. Vimos que a promessa de Deus pessoa de Abrao e sua descendncia
foi expandida para incluir a igreja neotestamentria, e que a igreja tambm herdeira das promessas
feitas a Isaque e Jac; que h um s corpo, dentro do qual encontra-se tanto judeus crentes quanto
gentios crentes; que a igreja no substituiu os judeus crentes, pois ambos judeus crentes e gentios
crentes so um novo homem; que a restaurao do reino de Deus a Israel identificada, no Novo
Testamento, com o crescimento e expanso da evangelizao e da igreja; que o enxertamento dos
gentios crentes a realizao da profecia do reajuntamento do Israel de Deus.
30
Referncias
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990. Traduo: Odayr
Olivetti.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003, vol. 4. Traduo: Heber
Carlos de Campos.
COX, William. An examination of dispensationalism. Philadelphia: Presbyterian and Reformed.

1971. Sem pginas.
COX, William. Why I left Scofieldism. Presbyterian and Reformed Publishing, Co. Box 817.
Phillipsburg, New Jersey. Sem data. Sem pginas.
HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1989.
LADD, George E. A commentary on the Revelation of John. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. ed. rev. So Paulo: Hagnos, 2003. Traduo:
Degmar Ribas Junior.
MATHISON, Keith A. Righty dividing the people of God?. Phillipsburg: Presbyterian and Reformed.
1967.
PENTECOST, J. Dwight. Manual de escatologia: uma anlise detalhada dos eventos futuros. Editora
Vida, 1998. Traduo: Carlos Osvaldo Cardoso Pinto.
POYTHRESS, Vern Sheridan. Understanding dispensationalists. Chestnut Hill, PA: Westminster

Theological Seminary, 1986. Disponvel em: <http://frame-poythress.org/ebooks/understandingdispensationalists/>.
ROBERTSON, O. Palmer. Israel of God: yesterday, today, and tomorrow. Phillipsburg, N.J.: P&R
Publishing Company, 2000.
RYRIE, Charles. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995.
STORMS, Sam. Kingdom come: the amillennial alternative. Fearn, Scotland: Mentor, 2013.
31
APNDICE A - Recomendaes bibliogrficas para os dispensacionalistas

ALLIS, Oswald T. Prophecy and the church: an examination of the claim of dispensationalists
that the Christian church is a mystery parenthesis which interrupts the fulfilment to Israel of the kingdom
prophecies of the Old Testament. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1969.
Esta uma obra clssica que refuta o dispensacionalismo clssico com nfase na distino
entre Israel e a Igreja. O Dr. Allis (Ph.D.) tem doutorado pela Universidade de Berlin, foi professor no
Seminrio Teolgico de Princeton por 19 anos e no Seminrio Teolgico de Westminster por sete
anos, entre outras qualificaes acadmicas.
CRENSHAW, Curtis I.; GUNN, Grover. Dispensationalism Today, Yesterday and Tomorrow.
Memphis, TN: Footstool, 1994. 3a edio.
Esta obra contm o mesmo livro, citado abaixo, do Grover Gunn, mas tambm inclui mais sete
captulos refutando a hermenutica dispensacionalista por parte de Curtis Crenshaw, que um exdispensacionalista e ex-estudante do Seminrio Teolgico de Dallas, que dispensacionalista.
GERSTNER, John. Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism.
Este autor Ph.D. (Harvard) e ex-dispensacionalista. Nesta obra, ele critica e refuta o
dispensacionalismo clssico, inclusive a soteriologia dispensacionalista e o antinomianismo desta.
GUNN, Grover E. Dispensationalism Today, Yesterday and Tomorrow. Disponvel em:
<http://www.monergism.com/thethreshold/sdg/Dispensationalism%20%20Grover%20E.%20Gunn%20III.epub>.
Este autor um ex-dispensacionalista e ex-estudante do Seminrio Teolgico de Dallas. Este
estudou com vrios professores importantes para o dispensacionalismo tal como Charles Ryrie. Neste
livro, ele refuta o dispensacionalismo clssico de maneira direta e fcil de entender. Esta obra est
disponvel de graa. Um pequeno artigo resumindo este livro est disponvel aqui:
<http://theologue.files.wordpress.com/2014/05/dispensationalismcritique-grovergunn.pdf>.
HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1989. Tambm
publicado pela Editora Cultura Crist (2013). Ttulo original: The Bible and the future.
Um clssico cujo tema central a escatologia. Recomendo esta obra aos dispensacionalistas
porque o autor discorre sobre as principais correntes escatolgicas, refuta elas (inclusive a escatologia
dispensacionalista) e defende o amilenismo.
LARONDELLE, Hans K. O Israel de Deus na profecia: princpios de interpretao proftica.
So Paulo, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2002. Ttulo original: The Israel of God in prophecy:
Principles of Prophetic Interpretation (1983).
O Reverendo Keith Mathison conta em seu livro que a obra de LaRondelle foi responsvel pela
desistncia do Seminrio Teolgico de Dallas por parte de vrios estudantes e que os
dispensacionalistas evitam citar esta obra em seus livros. LaRondelle refuta o dispensacionalismo
clssico com nfase em hermenutica, profecias e as relaes entre Israel e a Igreja. De acordo com
Mathison, apesar de LaRondelle ser adventista, sua obra umas das melhores sobre este tema.
Alerta-se, desde j, que este autor ps-tribulacionista.
MATHISON, Keith A. Righty dividing the people of God?. Phillipsburg: Presbyterian and
Reformed. 1967.
Esta obra essencial para leigos e refuta o dispensacionalismo clssico.
32
MAURO,
Philip.
The
gospel
of
the
kingdom.
1927.
Disponvel
em:
<http://www.preteristarchive.com/Books/1927_mauro_gospel-kingdom.html>.
Este autor refuta o dispensacionalismo clssico, inclusive as sete dispensaes dos
dispensacionalistas.
PINK, Arthur W. Uma refutao bblica ao dispensacionalismo. Disponvel em
<http://www.monergismo.com/textos/livros/Refutacao-Dispensacionalismo_Pink.pdf>. Ttulo original:
A study on dispensationalism (1952).
Pink um ex-dispensacionalista e este artigo contm quatro captulos refutando o
dispensacionalismo clssico.
POYTHRESS, Vern Sheridan. Understanding dispensationalists. Chestnut Hill, PA:
Westminster
Theological
Seminary,
1986.
Disponvel
em:
<http://framepoythress.org/ebooks/understanding-dispensationalists/>.
Este autor escreve de forma dialogvel e respeitosa, e tenta compreender os
dispensacionalistas, especialmente a vertente clssica. Ele esclarece quais so os principais temas
em debate e enfatiza a questo da hermenutica.
ROBERTSON, O. Palmer. O Israel de Deus: passado, presente e futuro. Editora Vida, 2005.
Ttulo original: The Christ of the covenants.
Esta obra ensina a teologia dos pactos e refuta o dispensacionalismo clssico. Este autor
exaustivo em sua exegtica de versculos fundamentais para estes temas.
STORMS, Sam. Kingdom come: the amillennial alternative. Fearn, Scotland: Mentor, 2013.
Uma das principais obras que utilizei neste artigo. Sam um ex-dispensacionalista e exestudante do Seminrio Teolgico de Dallas que refuta o dispensacionalismo clssico, inclusive a
escatologia prmileniarista dispensacionalista.
Esses outros livros refutam a crena anti-Lei (antinomianismo) do dispensacionalismo e defende o

senhorio de Cristo, e de Suas leis, na vida do cristo:
MACARTHUR, John. O evangelho segundo os Apstolos: o papel da f e das obras na vida
crist. So Paulo: Editora Fiel, 2011.
MACARTHUR, John. O evangelho segundo Jesus. So Paulo: Editora Fiel da Misso
Evanglica Literria, 1999.
BAHNSEN, Greg L. By this standard: the authority of Gods law today. Tyler, Texas: Institute
for
Christian
Economics,
1985.
Disponvel
em:
<http://www.garynorth.com/freebooks/docs/pdf/by_this_standard.pdf>.
Alguns trechos deste livro foram traduzidos. Ver Captulos do livro By This Standard disponvel em:
<http://bahnsen.blogspot.com.br/>.
BAHNSEN, Greg L. O ponto de vista reformado teonmico. In: Coleo Debates Teolgicos:
Lei e Evangelho, organizado por Stanley Gundry, Editora Vida, 2003.
BAHNSEN, Greg L. Lei e Evangelho: a posio reformada teonomista. Disponvel em:
<http://monergismo.com/wp-content/uploads/introducao-teonomia-debate_greg-bahnsen.pdf>. Esta
uma traduo da Editora Monergismo com base na obra anterior, organizada por Stanley Gundry.
33
VAN GEMEREN, Willem A. O ponto de vista reformado no-teonmico. In: Coleo Debates
Teolgicos: Lei e Evangelho, organizado por Stanley Gundry, Editora Vida, 2003.
HORTON, Michael. Christ the Lord: the reformation and Lordship salvation. Grand Rapids:
Baker, 1992.
GENTRY, Kenneth L., Jr. Lord of the saved: getting to the heart of the Lordship debate.
Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1992.
GENTRY, Kenneth L., Jr. A Lei de Deus no Mundo Moderno: a relevncia continua da Lei do
Antigo Testamento. Editora Monergismo, 2008. Ttulo original: God's Law in the Modern World: The
Continuing Relevance of Old Testament Law, 1997.
Alguns trechos de alguns captulos esto disponveis: <http://gentry-jr.blogspot.com.br/2008/05/lei-dedeus-no-mundo-moderno.html>.
REISINGER, Ernest. Existe mesmo o crente carnal?. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel,
sem data.
TOW, Timothy. The Law of Moses and of Jesus. Singapore: Christian Life Publishers, 1986.
Disponvel
em:
<http://www.febc.edu.sg/assets/pdfs/febc_press/The%20Law%20Of%20Moses%20and%20Of%20Je
sus.pdf>.
SPURGEON, Charles H. Free grace or cheap grace. Disponvel em: <http://covenanttheology.blogspot.com.br/2007/03/free-grace-or-cheap-grace.html>.
NORTH, Gary. 75 Bible questions your instructor pray you wont ask. Tyler, TX: Spurgeon
Press, 1984. Disponvel em: <http://www.garynorth.com/freebooks/docs/pdf/75_bible_questions.pdf>.
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Dispensacionalismo À Luz Da Bíblia: Israel e A Igreja - v.1.3.2

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Dispensacionalismo À Luz Da Bíblia: Israel e A Igreja - v.1.3.2

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Autor: Nathan Caz

Data: dezembro 2015 (atualizado em agosto de 2016)

O Dispensacionalismo luz da Bblia: Israel e a igreja

mesotribulacionaista, pstribulacionista, a posio do arrebatamento parcial e etc.) 2.

1.1 Definindo o dispensacionalismo

4. O reino do cu e o reino de Deus so detalhadamente diferenciados, a primeira sendo o reino davdico e

Outrossim, Mathison (1967, p. 17-18; colchetes so nfase minha) 5 sumariza a doutrina da

Segue-se as citaes dos principais telogos modernos do dispensacionalismo, confirmando

Ver: RYRIE, Charles. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995, p. 35.

A teologia da salvao de senhorio (lordship salvation) ensinada pela Teologia Reformada.

Com relao escatologia, os dispensacionalistas so prmileniaristas e geralmente so

Disponvel gratuitamente aqui:<http://frame-poythress.org/ebooks/understanding-dispensationalists/>.

Ver a seo intitulada DISPENSATIONALIST BELIEFS--THE SCRIPTURES.

COX, William. Why I left Scofieldism.

II. ENSINO DISPENSACIONALISTA: A igreja no mencionada no Velho Testamento.

III. ENSINO DISPENSACIONALISTA: Israel e a igreja so corpos separados e permanecero assim.

4 Doutrina dispensacionalista da Igreja

4.1 O povo de Deus: Israel e a igreja

A regra do Velho Testamento que os judeus deveriam ser circuncidados.

3. NO NOVO TESTAMENTO. A igreja do Novo Testamento e a da antiga dispensao so essencialmente

Robertson (2000, p. 180) 48 acertadamente conclui que

Traduo: Valter Graciano Martins.

Traduo: Valter Graciano Martins.

Portanto, o enxertamento dos gentios crentes a realizao da profecia do reajuntamento do

Storms d prosseguimento ao seu argumento e demonstra que, na profecia de Isaas 60:14,

COX, William. An examination of dispensationalism. Philadelphia: Presbyterian and Reformed.

HOEKEMA, Anthony. A Bblia e o futuro. So Paulo: Casa Ed. Presbiteriana, 1989.

POYTHRESS, Vern Sheridan. Understanding dispensationalists. Chestnut Hill, PA: Westminster

RYRIE, Charles. Dispensationalism. Chicago: Moody Press, 1995.

APNDICE A - Recomendaes bibliogrficas para os dispensacionalistas

Esses outros livros refutam a crena anti-Lei (antinomianismo) do dispensacionalismo e defende o

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