El Dhikr en Grupo

EL VALOR DEL DHIKR
Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dice Allah Subhanahu wa Tala:

Oh vosotros que creis, recordad a Allah en gran abundancia!. [33:41]

Aquellos que creen, y cuyos corazones encuentran alivio en el dhikr de Allah - pues
verdaderamente en el recuerdo de Allah los corazones se alivian. [13:28]
...Y recuerda mucho a tu Seor y glorifcalo al atardecer y al alba. [3:41]
Dijo el bendito Profeta :

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Abu Said al Judri [que Allah est complacido con l] narr que le fue preguntado al Mensajero de Allah quin ser el
ms elevado ante Allah el Da de la Resurreccin. A lo que contest: Los hombres y mujeres que recuerdan a Allah
en gran abundancia. Le fue preguntado a continuacin: Son ellos superiores a aquellos que luchan [fsicamente]
en el Camino de Allah? . l contest: Incluso si se esgrime la espada contra infieles y politestas [atacantes] hasta
romperse manchada de sangre, el Dhikr de Allah es superior a ello en grado.
Tirmidhi, al-Yami-us-sahih (5:458#3376)

Ahmad bin Hambal, al-Musnad (3:75#11738)
Abu Yala, al-Musnad (2:530#1401)
Ibn Rayab, Yami-ul-ulum wal-hikam (1:238)
Ibn Rayab, Yami-ul-ulum wal-hikam (1:444)
Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:254#2296)
Ibn Kathir, Tafsir-ul-Quran al-azim (3:489)

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Muadh [que Allah est complacido con l] narr que dijo el Mensajero de Allah: Ninguna accin protege tanto del
Fuego como el Dhikr de Allah. Inquiri el subnarrador: Oh Mensajero de Allah ni siquiera luchar [fsicamente] en
el Camino de Allah?. l contest: No, ni siquiera la lucha; aunque lucharas tanto que tu espada se rompiera y
siguieras luchando [con otra espada] y se rompiera de nuevo y volvieras a luchar hasta que otra espada se
rompiera.
Referencias:
Ibn Abi Shaybah, al-Musannaf (6:57#29452)
Abd bin Humayd, al-Musnad (1:73#127)
Ibn Abd-ul-Barr, at-Tamhid (6:57)
Narr Abdullah bin Amr [que Allah est complacido con l] que tambin dijo: El Dhikr de Allah maana y tarde
es superior a la ruptura de espadas luchando por Allah o gastar generosamente en Su Causa.
Referencias:
Ibn Mubarak, az-Zuhd (1:394#1116)
Ibn Abd-ul-Barr, at-Tamhid (6:59)
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Abu Darda [que Allah est complacido con l] narr que dijo el Profeta : Acaso no he de informaros sobre el
mejor y ms puro de vuestros actos ante vuestro Seor. El ms elevado en rango, superior a gastar oro y plata en
caridad y mejor que confrontar y luchar contra vuestro enemigo, golpendoos los cuellos mutuamente?. Los
Compaeros dijeron: Si. l dijo: El Dhikr de Allah. Muadh bin Yabal dijo: No hay nada ms efectivo para
escapar del tormento de Allah que el Dhikr de Allah.
Referencias:
Tirmidhi, al-Yami-us-sahih (5:459#3377)
Ahmad ibn Hambal, al-Masnad (5:195#21750)
Hakim decla su cadena de transmisin como Sahih en su al-Mustadrak (1:673#1825).
Bayhaqi, Shuab-ul-iman (1:394#519)
Haythami, Majma-uz-zawaid (10:73)

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Muadh bin Anas [que Allah est complacido con l] narr que dijo el Mensajero de Allah : El Dhikr de Allah es
100 veces superior a gastar en la Causa de Allah.
Referencia:
Tabarani, al-Muyam-ul-kabir (20:185#404)

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:

Abu Musa [que Allah est complacido con l] narr que dijo el Mensajero de Allah : Si alguien posee dinero y
lo distribuye [ en la Causa de Allah] y otro est dedicado al Dhikr de Allah ; aquel que hace Dhikr de Allah es
superior
Referencias:
Tabarani, al-Muyam-ul-awsat (6:116#5969)
Ibn Rayab, Jami-ul-ulum wal-hikam (1:238)
Heizaami, Mayma-uz-zawaid (10:74)
Manawi, Fayd-ul-qadir (5:309)
Narro Muadh Ibn Yabal [que Allah est complacido con l] que dijo el bendito Profeta :
La gentes del Paraso no se arrepentirn de nada excepto de una cosa: la hora que transcurri
[en esta vida] y en la que no llevaron a cabo dhikr de Allah.
[Narrado por el Imam al Beihaqui en su Shub al Iman, Imam at-Tabarani, Imam al Heizami en su Mayma al
Zawaid [12.47] quien declar como Ziqat [totalmente verdicos y confiables] todos los narradores de dicho hadiz,
siendo declarado como hassan por el Imam as-Suyuti en su Yami as-Shaghir.]
In the narration of Imam Ahmad and Tabarani this hadith is continued, describing how the
EL DHIKR EN GRUPO Y DE
MANERA AUDIBLE
Dijo el bendito Profeta :

Ningn grupo de personas se renen y se sientan para hacer Dhikr de Allah sin que los
ngeles les rodeen, la Misericordia les cubra, la Paz [interna] descienda sobre ellos y
Allah los mencione frente a aquellos que estn [en comunicacin] con El [los ngeles].
[Sahih Muslim].
En cuanto al Dhikr [Recuerdo de Allah] en grupo y de manera audible:

La permisibilidad de la recitacin tanto de dhikr en forma audible como en silencio queda establecida y
probada en base a numerosos versculos Qurnicos, dichos autnticos del Santo Profeta, la prctica y
dichos de su Familia y Compaeros; as como la prctica de las gentes de las Primeras Generaciones y todo
ello apoyado por cientos sino miles de avisos jurdicos de los ms respetados Sabios de esta Nacin.
Ciertamente el dhikr en bajo es recomendable en ciertas situaciones y de manera similar la recitacin del
dhikr en su forma audible o en grupo, lo es en otras.
Las acotaciones que establecen el carcter prohibido o desaconsejable se refieren al Yahr Mufrat o
recitacin de dhikr a volumen excesivo, de manera que en un contexto determinado pueda llegar a
molestar a las personas alrededor [Fadhail-dhikr], como a los orantes en la Mezquita y tambin en relacin
a aquel dhikr que se lleva a cabo de forma audible para ostentar, aparentar y ganar cierta reputacin
frente a los dems [ria]. Por supuesto esta clase de dhikr no hace parte de nuestro escrito.
En relacin a las numerosas pruebas de la licitud del dhikr en forma audible, en privado o en grupo,
hemos de destacar:
1
Surat al Baqarah: 200

Y cuando hayis completado los ritos del Hayy, recordar a Allah tal y como solas recordar a
vuestros padres [antepasados]. Si, con ms fuerza an. [Sura al-Baqarah: 200].
Los Exgetas o Comentaristas del Sagrado Qurn explican que en la poca de la Ignorancia [Yahilia] una vez
completada la Peregrinacin era costumbre de los paganos pararse frente al Kaaba y comenzar a elogiar a
sus antepasados frente a todos. Pues bien, en este versculo Allah Subhanahu wa Tala dice que los
Creyentes deben mencionar a Allah en lugar de mencionar a sus antepasados y de la misma manera en que
mencionaban a sus antepasados e incluso con ms fuerza. Por lo que se entiende que este dhikr ha de ser
en todo caso recitado de manera audible para que las personas puedan escucharlo.
Sheij Abdul Haq Muhaddiz [que Allah tenga misericoprida de l] dijo:
Sin lugar a dudas, el dhikr en alto es permisible. Una de las pruebas para ello es el dicho de
Allah Ta`la: Recordar [elogiar] a Allah tal y como recordabais a vuestros antepasados. Si, con
ms fuerza an [Ashàtul Lamàat, Vol. 2, pg. 278].
2
Surat an-Nisa: 103
Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, recordar a Allah de pie, sentados y
recostados [Sura an-Nisa: 103]
En su Tafsir [Exgesis] sobre este versculo dijo Seyidina Abdullah Ibn Abbas [que Allah est complacido con l]:
Uno debe llevar a cabo dhikr de Allah durante el da y la noche, en lluvia y en sequa, viajando y en
casa, en pobreza y en prosperidad, en enfermedad y en salud, en bajo y en alto.
[Tafsirat pg. 207; Durre Mansur por el Imam as-Suyuti ash -ShafiÌ, Vol. 2, pg. 214; Ihya ul Ulum por el Imam
Ghazzali, Vol. 1, pg. 301 entre otros]
3
Los ngeles les rodean y la Misericordia les cubre
Abu Hureira y Abu Said al-Judri [que Allah est complacido con ambos] narran del Profeta :
Ningn grupo de personas se renen y se sientan para hacer Dhikr de Allah sin que los
ngeles les rodeen, la Misericordia les cubra, la Paz [interna] descienda sobre ellos y Allah los
mencione frente a aquellos que estn [en comunicacin] con El [los ngeles]. [Muslim, as-Sahih
[4:2074 # 2700]].
Muslim, as-Sahih [4:2074 # 2700]

Tirmidhi, al-Yami-us-sahih [5:459#3378]
Ibn Majah, as-Sunan [2:1245#3791]
Tabarani, al-Mujam-ul-awsat [2:137#1500]
Ahmad bin Hambal, al-Musnad [3:92#11893]
Tayalisi, al-Musnad [1:296#2233]

Tayalisi, al-Musnad [1:314#2386]
Abu Yala, al-Musnad [2:444#1252]
Abu Yala, al-Musnad [11:20#6159]
Tras presentar este hadiz, dicen aquellos que se han separado de la Mayora de Musulmanes: Dhikr en estos
hadices se refiere a conocimiento o aprendizaje [lo cual s es de hecho una forma de dhikr].
Sin embargo aclarando el significado de la palabra dhikr en este y el resto de hadices de la misma
naturaleza dijo Sheij ul Islam al Hafiz Ibn Hayar al Askalani [que Allah este complacido con l]:
A lo que se refiere con dhikr es a las expresiones que hemos sido motivados a decir y emplear en
abundancia, tal como las buenas obras perdurables [al baquiyat as-salihat ] y estas son:
SubhanAllah , Alhamdulillah, La ilaha il Allah, Allahu Akbar y todo lo que est en relacin
con ello [cualquier forma lcita de invocacin] como la Hawqala [La hawla wa la quwata illa
billah] , la Basmala [Bismillah ar-Rahman ar-Rahim], la Hasbala [Hasbun Allahu wa Nima al
Waquil], Istighfar [Astaghfirullah] y similares. Tambin invocaciones para el bien en esta vida y
la Prxima.
Dijo Al-Amir as-Snani en Subul as-Salam [2:213]:
Este hadiz muestra e indica el valor de las reuniones de dhikr y de los invocantes [los que estn en
ellas realizando dhikr] y el inmenso valor de reunirse con el objetivo de hacer dhikr.
Y el Imam an-Nawawi escribi en el comienzo de su Kitab al-Adhkar (p. 28):
Sabed que el simple dhikr es altamente recomendable, sentarse en los crculos de la gente de
dhikr es tambin altamente recomendable y las pruebas textuales para ello abundan.
En una de sus obras el Imam Ibn 'Abdin dice sobre el dhikr en grupo:
Imam al-Ghazzali [que Allah est complacido con l] compar hacer dhikr a solas y el dhikr en
grupo con el Adhan de alguien hecho a solas y el Adhan hecho en grupo. l dijo: Tal y como las
voces de un grupo de Muedhins llegan ms lejos que la voz de un solo muedhin ; del mismo modo el
dhikr en grupo a un solo corazn tiene ms efecto a la hora de disipar los densos velos
[enfermedades del corazn y Ego] que el dhikr de una sola persona.
4
Se unen y se sientan junto a ellos
:
Abu Huraira narra que dijo el bendito Profeta : Ciertamente hay ciertos ngeles de Allah que
patrullan en bsqueda de las reuniones de Dhikr [Mayalis adh-dhikr]. Cuando encuentran tal
reunin, se unen y se sientan junto a ellos [].
Referencias:
[Muslim, as-Sahih (4:2069#2689) Ahmad bin Hambal, al-Musnad (2:25#7420) Ahmad bin Hambal, al-Musnad
(2:382#8960) Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (2:259#2316) Mundhiri, at-Targhib wat-tarhib (4:244#5523)]
5
Os hago testigos de que les He perdonado
Abu Hureira narra que dijo el Mensajero de Allah :
Hay un grupo de ngeles que patrullan por la tierra y donde quiera que encuentran una reunin
de Dhikr se llaman unos a otros y forman un crculo alrededor de dicha reunin que llega hasta la
dimensin celestial. Cuando la reunin se dispersa vuelven a la dimensin celestrial en donde son
cuestionados por Allah Tala [mediante inspiracin] a pesar de que El es el Omnisciente:
De dnde vens? Ellos contestan: Venimos de una reunin de Tus siervos que estaban entregados
al Tasbih [SubhanAllah], Takbir [Allahu Akbar] y Tahmid [Alhamdulillah ] . Allah Tala les
pregunta: Me han visto?. Los ngeles contestan: No. Allah Ta la pregunta: Y qu si me
hubieran visto? ; Ellos contestan: Entonces se entregaran de manera mucho ms excesiva a
Vuestra adoracin y al Tasbih de Vos. Allah Tala dice: Qu es lo que piden?. Ellos contestan:
Piden de Vos el Yennah. Entonces pregunta Allah Ta la: Han visto el Yennah?. Los ngeles
contestan: No tras lo que pregunta Allah Tala: Qu si hubieran visto el Yennah?. Ellos
contestan: Entonces estaran ms deseosos, anhelantes y entregados a ello. Allah Tala dice: De
qu piden refugio?. Ellos contestan: Del Fuego del Infierno. Allah Tala contesta: Han visto el
Infierno?. Los ngeles contestan: No Allah dice: Qu si hubieran visto el Infierno?. Los ngeles
responden: Entonces se esforzaran mucho ms intensamente en escapar de l y tendran mucho

ms miedo [en sus corazones]. Allah Tala responde: Os hago testigos de que les He
perdonado. [Entonces] un ngel exclama: Cierta persona no era parte de ellos. Lleg
[incidentalmente] por cierto asunto. Allah Tala responde: Ellos son unas gente [de] tal
[valor], que incluso a aquellos que se sienten con ellos [por otro asunto] no se les privar
[de la recompensa].
6
Allah est presumiendo de vosotros ante los ngeles
Muawiyah narra que en una ocasin el Mensajero de Allah se dirigi para encontrarse con un
grupo de entre los Sahaba. [Al verles] les pregunto: Qu os ha hecho congregaros aqu?. Ellos
contestaron: Nos hemos congregado aqu para recordar a Allah Tala y para alabarLe por
habernos guiado al Islam y habernos bendecido con ello [el Islam]. l contest: Por Allah! Es esta
la nica razn de vuestra reunin?. Ellos contestaron: Por Allah! , este es el nico motivo de
nuestra reunin. l contest: No os he hecho tomar juramento porque descrea [dude] de vosotros,
pero Gibril vino a m y me inform de que Allah Tala est presumiendo de vosotros ante los
ngeles.
Referencias: [Muslim, Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Abi Sheiba y Ahmad].
Mullah Ali Qari dice en su comentario sobre este hadiz:
Allah presume [Se enorgullece] de esta gente porque a pesar de tener apegos mundanales, deseos
naturales, tentaciones y al sheitan tratando de desviarles, no son negligentes ni se apartan de: Mi
recuerdo; por lo tanto el [valor del] dhikr de los ngeles, que no estn enfrentados con ninguno de
estos obstculos, no tiene comparacin con [el valor] de su dhikr.
7
Y no te separes de aquellos que invocan a Su Seor
maana y tarde.
Abdur Rahman bin Sahl bin Hanif [que Allah est complacido con l] narra :
El Profeta se encontraba en una de sus casas cuando el siguiente versculo fue revelado:
Y apgate [no te separes] de aquellos que invocan a su Seor maana y tarde [Qurn 18:28].
A continuacin el Mensajero de Allah sali en bsqueda de la gente mencionada en el versculo
encontrando a un grupo ocupados y dedicados al recuerdo [dhikr] de Allah. Entre ellos se
encontraban aquellos de pelos despeinados, con parches en la ropa y una nica pieza para vestir
[Ahlu Suffa]. Se acerc a ellos y sentndose entre ellos exclam : Toda alabanza es para Allah por
haber hecho de entre mi Umma a personas de tal valor que se me ha instruido sentarme a su lado.
[Narrado con cadenas de transmisin autnticas por Imam at-Tabarani, Ibn Yarir y otros. ]
En otro hadiz ha sido narrado que sali a buscarles encontrndoles detrs de la Mezquita, ocupados en el
dhikr de Allah y les dijo:
Vosotros [realmente] sois mis Compaeros en esta vida y tras la muerte.
Sheij Ibrahim an-Najai [que Allah este complacido con l] dijo:
Se refiere a aquellos que estn ocupados practicando dhikr.
8
Hasta que digan que ests loco
Abu Said al Judri [que Allah est complacido con l] narra que el Mensajero de Allah dijo :
Dedcate [practica] tan excesivamente al dhikr hasta que digan de ti: Est loco.
[Narrado por Ahmad, Abu Yala, Haquim, Ibn Hibban].
En su comentario de este hadiz dice Sheij Zaqariya Ansari, Sheij ul Islam del Madhab Shafi:
En otro Hadiz ha sido narrado:

Dedcate al dhikr tan excesivamente, que los hipcritas digan de ti que eres una persona
ostentosa [que busca fama y aparentar gran piedad con sus actos de adoracin].
Es nicamente el dhikr en alto y abundante que har que las personas ignorantes se refieran a ti como un
ostentador. El dhikr en bajo no conducira a esta situacin ya que la esencia de ostentar es hacer visibles
y aparentes tus actos de adoracin. La confirmacin de esta premisa se encuentra en el siguiente punto:
9
Es uno de los Awwah
Sayyiduna Zeid bin Aslam [que Allah est complacido con l] narra:
Una noche estaba caminando con el Mensajero de Allah cuando pas junto a una persona
que estaba haciendo dhikr en alto .Yo le dije: Oh Mensajero de Allah quizs est ostentando! .
l dijo: No, de hecho es uno de los Awwaah.
[Narrado por Imam al Beihaqui entre otros]
Allamah Hafni explica:
Awwaah es aquella persona que experimenta punzadas de dolor en su corazn por un amor
abrumador y ardiente por Allah. El nombre de aquel Sahabi era Abdullah Dhul-Buyadein.
Sheij Zakariyya comenta en detalle este hadiz
Abdullah dhul-Buyadein era un Sahabi que se qued huerfano y fue criado junto a su to. Cuando
acept el Islam su to le echo de casa sin una pieza de tela sobre s mismo. Su madre tambin estaba
furiosa con l, sin embargo le entreg dos piezas de tela, una se la at alrededor de la cintura y la
otra la puso encima de sus hombros y en este estado emigr a Medina. Una vez en Medina pas sus
das tumbado a la puerta de Rasulullah dedicado de manera excesiva al dhikr en voz alta. Al
verle, Umar seal que no era sincero y Rasulullah le contest negndolo y afirmando que era de
los Awwahin (ver explicacin del trmino ms arriba). Muri durante la batalla de Tabuk y los
Sahaba vieron una luz fija en el interior de su tumba mientras que Rasulullah dentro de la
tumba ordenaba a Abu Bakr y a Umar pasarle su cuerpo. Tras ello rez a Allah diciendo: Oh
Allah, estoy Complacido con l. Complzcase Vos tambin de l. Al observar tal honor Ibn
Masd exclam: Deseara estar en su lugar! .
El mismsimo Profeta rez para ser uno de los Awwah en el siguiente du:
Rabbi iy`lni ileika awwahan. Oh Allah, hazme ante Vos uno de los Awwah.
Narrado por el ImamTirmidhi [Libro de daàwat #102, hasan sahih]
10
Es uno de los que se arrepienten
Seyidina Bureida [que Allah est complacido con l] narr:
Una vez acompa al Noble Mensajero a la Mezquita en el tiempo del sha y vi una persona
recitando dhikr en alto. Fue entonces cuando dije: Oh Profeta de Allah , esta persona est
hacindolo para ostentar [ria]. l contest: No! es un creyente que se arrepiente.
- Mishkaat, Kitabu Asma-illah.
11
Apacenten en los Jardines del Paraso!
Yabir ibn Abdullah [que Allah est complacido con l] narra:
El Mensajero de Allah se dirigi hacia sus Compaeros y dijo: Oh gentes, realmente Allah
tiene un grupo especfico [especial] de nobles ngeles que viajan y buscan las reuniones de dhikr en
la Tierra; por ello apacentad en los Jardines del Paraso. Ellos respondieron: Y dnde estn los
Jardines del Paraso?. Respondi: En las reuniones y sesiones de dhikr.
Narrado por al Haquim [Mustadrak,1:494] con una cadena de transmisin Sahih , Abu Yala [3:390 #1865],
Tabarani [M. Awsat3:67 #2501, K. Dua #1891], Beihaqui [Shuab #528], Abd ibn Humeid [#1105], Haquim
Tirmidhi en su Nawadir [Asl #133], Bazzar [Zawaid, 4:5 #3064], y otros [ver Matalib Aliya, 4:28] .Ver
Heizami - Mayma [10:77] y Mundhiri- Targhib [2:405].
Tambin fue narrado por Anas que dijo el Bendito Profeta :
Cuando pasis por los Jardines del Paraso apacentad en ellos. Ellos le preguntaron: Cuales son los
Jardines del Paraso? Y l contest: Las reuniones de dhikr.
Comentando este hadiz dice Sheij Zakariyya Ansari [que Allah tenga misericordia de l]:
Significa que el afortunado que tenga la oportunidad de alcanzar tal reunin debe sentirse
privilegiado por tener la oportunidad de introducirse en un Jardn del Paraso en este mundo.
Apacentar significa que tal y como un animal disfruta apacentando en un pasto y no puede ser
movido fcilmente a no ser que sea golpeado por su dueo, de la misma manera la persona
apacentando en los Jardines del Paraso [Reuniones de dhikr] no debe distraerse rpidamente por
preocupaciones mundanales o miedos, sino que debe intentar permanecer all el mayor tiempo
posible .Tal y como el Paraso es un lugar libre de toda clase de calamidades, las reuniones de dhikr
son tambin: Cielos seguros ; libres de toda calamidad mundanal. Este hadiz es general [mutlaq=
no especfico] y se aplica tanto a la Mezquita como a cualquier otro lugar.
12
La base de todo bien
Al-Asbahani narr en su al-Targhib bajo la autoridad de Abu Razin al-Aquili que el Mensajero de Allah dijo a
alguien:
No he de decirte sobre qu base se erige todo el bien en esta vida y la Prxima?. l dijo: Si, desde
luego. l respondi: Afrrate firmemente a las reuniones de dhikr! Si estas solo, mantn tu
lengua movindose en el dhikr de Allah.
13
Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros
Imam Ahmad [que Allah est complacido con l] narra en su Kitab az-Zuhd bajo la autoridad de Zabit:
Salman al-Farsi, estaba sentado con un grupo de Sahabas haciendo dhikr juntos cuando el
Mensajero de Allah lleg donde estaban. Entonces bajaron sus voces y l les pregunto : Qu
estabais diciendo ?. Ellos respondieron: Estbamos invocando a Allah. Dijo entonces el
Mensajero de Allah : Vi la Misericordia Divina descender sobre vosotros, as que quise unirme
a vosotros tomando parte en ella. A continuacin rez diciendo: Alabado sea Allah, Aquel que de
entre mi Nacin hizo a aquellos con los que debo ser constante. [Aludiendo al Versculo del Quran
que dice : No rehyas estar con los que invocan a su Seor maana y tarde!. No quites los ojos de
ellos por deseo del adorno de esta vida! No obedezcas a aqul cuyo corazn hemos hecho que se
despreocupe de Nuestro recuerdo que sigue su pasin y se conduce insolentemente [con
arrogancia]!.
Imam al Haquim tambin narr este hadiz en su famoso Mustadrak [1:122], y tanto l como ad-Dhahabi
dijeron que era Sahih.Ver tafsires de Ibn Kazir [3:81] de Ibn Yarir at-Tabari [15:155], y Kanz al-Ummal
[1:447 #1932].
14
Es ms amado para m que el mundo entero
Seyyidina Anas [que Allah est complacido con l] narra que dijo el Profeta :
Sentarme con un grupo de personas dedicados al dhikr despus del Far hasta la salida del Sol
es ms amado para m que todo aquello sobre lo que sale el Sol ; y [hacerlo] del sr hasta la puesta
de Sol es ms amado para m que el mundo entero y todo lo que contiene .
[Narrado entre otros por al Beihaqui, Isbahani etc]
15
Las gentes de las reuniones de dhikr
Abu Said al Judri [que Allah est complacido con l ] narra que dijo el Profeta :
Allah Taala dir en el Da del Juicio: Hoy las multitudes sabrn quienes son la gente de estima y
honor. Fue preguntado :Quienes son la gente de honor o Mensajero de Allah?. Y contest: la
gente de las Reuniones [Mayalis ] de dhikr en la Mezquita.
[Narrado por el Imam as-Suyuti en Natiyatul-Fikr y Allamah Lujnawi en Sabahatul-Fikr bajo la autoridad de
Ahmad, Abu-Yala e Ibn Hibban.]
En otra versin:
Allah dir en el Da de la Resurreccin: La gente de Congregacin deben ser distinguidos de la

gente de Nobleza. Dijeron: Quienes son la gente de Nobleza?. l respondi: La gente de las
reuniones de dhikr en las Mezquitas.
[Narrado por el Imam Ahmad [3:67, 68], Abu Yala [2:313, 531], Ibn Hibban [3:98 #816], Abdur-Razzaq [11:29394 #20578], Beihaqui [Shuab al-Iman, 1:401 #535], Tabarani [K. Dua, #1888-89] y otros bajo la autoridad de
Abu Said al-Judri. Ver tambin la obra de Mundhiri at -Targhib [2:674], y Heizami -Mayma [10:76
#16763Hasan]].
16
Tras el Taslim final
En el Sahih del Imam Muslim, es narrado de Abdullah Ibn Zubeir [que Allah est complacido con l]:
Cuando el amado Profeta daba la Salutacin [Taslim] al final de su oracin, sola decir: La Ilaha il
Allah, Wahdahu la Sharika Lahu en alto . [Mishkaat, pg. 88] .
En la famosa obra Ashàtul Lamàat, Vol. 1, pg. 419 Sheij Abdul Haq Muhaddiz dice:
Este hadiz es prueba categrica de que el Mensajero de Allah sola recitar dhikr en alto.
17
La gente envidiar su posicin
De manera similar Abu Darda narr que dijo el Profeta :
Allah resucitar a un grupo de gente en el Quiyama cuyos rostros brillarn; sern sentados en
pedestales de perla y la gente envidiar su posicin aunque no son ni Profetas ni mrtires.
Provienen de diversas tribus [razas], se aman los unos a los otros por Allah y se renen para
invocar juntos a Allah.
[Narrado por el Imam at-Tabarani con una cadena de transmisin totalmente Hasan y declarado a tal
efecto por al Hafiz Mundhiri [Targhib, 2:406, 4:21], Imam al Heizami [Majma, 10:77], e Imam as- Suyuti [Yami
Saghir #5625.]
Dice comentando Sheij Zaqariyyah al-Ansari autor de Fadhail ad-Dhikr:
Estos das, muchas crticas son hurdidas contras las gentes que pasan tiempo en las Janqas
[Centros destinados al dhikr y al entrenamiento espiritual]. Que aquellos que critican condenen
todo lo que quieran ya que el Da de maana, cuando los ojos de las gentes se abran; vern
el valor de las gentes de las Janqas al estar sentados en tronos de perla.
18
Sentados sobre cojines
Abu Said relat que dijo el Profeta :
Un grupo de personas invocar a Allah sentados sobre cojines /canaps y Allah har que
entren en los grados ms sublimes [del Yennah].
[Transmitido entre otros por Abu Yala [2:359 #1110], Ibn Hibban [#398], y at-Tabarani en su Kitab ad-Dua
[#1748]. Heizami en su Majma az-Zawaid (10:78) quien dijo que era Hasan, [ Yami Saghir, #7560] mientras
que al Imam as-Suyuti dijo que era totalmente Sahih.].
19
Cuando escuchaba sus voces en dhikr
Dijo Ibn Abbas: El elevar las voces en dhikr despus de que las personas terminaran de
rezar tena lugar durante la poca del Profeta . Yo sola saber [cuando era nio] que se
haba acabado de rezar cuando escuchaba sus voces [en dhikr].
[ Narrado por el Imam al Bujari [Kitab Sifat as-Salah 1:213 #796-97], Muslim [1:410 #917-19], Nasai [#1318],
Abu Dawud [#851], Imam Ahmad [#1832, 3298], Tabarani [M. Kabir #12200, 12212, M. Awsat 2:187 #1669], Ibn
Juzeima [Kitab al-Imamah, #1706-07], Ibn Hibban [5:610 #2232], y muchos otros . Tambin en Fath al-Bari
[2:324-325] y la obra del Imam Nawawi Sharh Sahih Muslim [5:83-84].
Es narrado en el Mishkat y el Sahih del Imam Muslim que l mismo dijo:
Sola saber que la oracin haba terminado por el sonido del Takbir. [Haciendo referencia al
dhikr recitado en alto].
Bujari tambin narr que Abu Mabad el esclavo liberado de Ibn Abbas dijo:
Ibn Abbas me dijo: Durante la vida del Profeta era costumbre celebrar las alabanzas de
Allah en voz alta tras las oraciones congregacionales obligatorias. Cuando escuchaba el dhikr
[desde fuera], saba que la oracin haba finalizado.
El Maestro del hadiz, el Sheij Muhammad Zanwi escribe:
El Bendito Profeta y los Sahaba solan recitar Tasbih [SubhanAllah] y Tahlil [La ilaha il Allah]
en alto despus de la oracin (Risala Azkar, Pg, 79)
Seyidina Abdullah bin Abbas [que Allah est complacido con l] dijo:
Allah no hizo algo obligatorio sin fijar para ese algo lmites o aceptando una excusa para ello (por
no hacerlo) excepto en el dhikr. Para el dhikr no hay lmites ni excusa alguna es aceptada
mientras la persona este sana y por lo tanto Allah Taala dice: dedicaros al recuerdo [udhkur] de
Allah en gran abundancia [kazira] y esto es bajo todas las posibles situaciones y formatos.
20
Levantaros perdonados!
Dijo el Bendito Profeta :
Ningn grupo se rene para Invocar a Allah sin desear nada excepto Su Rostro [expresin
metafrica que significa intencin sincera] sin que un Pregonero Celestial exclame: Levantaros
perdonados, con vuestros pecados cambiados por buenas obras!.
[ Narrado por el Imam al Beihaqui [Shuab al-Iman, 1:454 #694-95], Ibn Abi Sheiba [7:75], Tabarani [M.
Kabir,6:260 #6039 y Awsat 2:154 #1556], Abu Yala [7:167 #4141 Hasan], Diya al-Maqdisi [7:234-36 Hasan]
Imam Ahmad [3:142 #12000 con narradores ziqa], Bazzar [Zawaid, 4:4], y otros de Seyyidina Anas. Cf.
Kashf al-Khafa [#2189, #2732], Targhib wa Tarhib [2:403], y Mayma Zawaid [10:76]. Hadiz Hasan segn al
Imam as- Suyuti [ Yami as-Saghir, #7777, #7884-85] y el Imam al Heizami [#16764, 16767]. 263 ]
Tambin dijo :
La recompensa [ghanima] por las sesiones en grupo de dhikr es el Jardn.

[Como es narrado por el Imam Ahmad 2:177, 190 Hasan: Mundhiri 2:405 e Imam al Heizami 10:78; Tabarani en
su Musnad Shamiyyin 2:273]
21
Oh Ali se constante haciendo dhikr en bajo y en alto
Bujari y Muslim, as como Sheij ul Islasm Yalaluddin as-Suyuti, narran que Ali bin Abi Talib dijo:
En una ocasin pregunt al Profeta dicindole: Oh Mensajero de Allah guame al modo ms facil de
adoracin y al mejor Camino para Allah. El Profeta respondi: Oh Ali, tienes que hacer
continuamente Dhikr de Allah, en bajo y en alto.
22
Yo le recuerdo en una reunin mejor que la suya
De Abu Hureira que dijo el Mensajero de Allah :
Allah dice: Yo trato a M siervo segn la opinin que tiene de M y yo estoy con l cuando lleva a
cabo recuerdo [dhikr] de M. Si hace dhikr de Mi para s mismo Yo le recuerdo para M mismo. Si Me
recuerda [dhikr] en una reunin Yo le recuerdo en una Reunin mejor que la suya.
Imam al-Yazzari dijo en su Miftah al-Hisn al-Hasin :
Estos hadices indican la permisibilidad del dhikr [audible] en grupo.

*Esta es una de las Fuentes de mayor autoridad sobre las invocaciones Profticas y fue aceptada y comentada por algunos de
los ms grandes Sabios y Eruditos del Islam.
Por otro lado dijo el gran Imam as-Suyuti [que Allah est complacido con l]:
El dhikr en grupo solo puede ser en alto, por lo tanto este hadiz es indicativo de su licitud.
El Imam Jairuddin Ramli escribe:
El dhikr que es llevado a cabo en una asamblea tiene que ser dhikr en alto. [Fatawa Jairia, Vol.
2, pg. 181].
El Imam al-Qastalani narra este hadiz en el comentario de Dhakrani fi Malaìn con las palabras en alto:
Si Mi siervo me recuerda en alto en una asamblea; aadiendo las palabras en alto [Irshadus
Sari, Vol. 10, pg. 310].
Por su parte, despus de mencionar y comentar este hadiz, el Imam Lajnawi menciona otros 39 hadices
autnticos del Profeta que indican la permisibilidad del dhikr en grupo y por supuesto de forma audible;
nombrando tambin la opinin favorable de algunos de los ms grandes Sabios y herederos del Profeta
como:
Imam an-Nawawi
Sheij ul Islam Ibn Hayar al-Asqalani
Imam as-Subki.
Ibn Daquiq.
Sultan el Ulema Izz Ibn Abd as-Salam; entre otros muchos Imames.
[Referencia: Sibahat al-Fikr 44-58].
Concluye el Imam Lajnawi diciendo:
En cuanto al dhikr en Alto, los hadices que lo autorizan son numerosos, tal y como lo son las
narraciones [de los Compaeros y Primeras Generaciones] y nosotros no encontramos una sola
prueba que indique de manera clara el carcter ilcito o detestable del dhikr en alto.
Tras ser preguntado sobre si haba algo desaconsejable en realizar dhikr en alto, como la repeticin de
Tahlil [Lailaha il Allah] en alto, el gran Imam as-Suyuti respondi en su famosa fatwa diciendo:
No hay nada desaconsejable o reprehensible en ello, ya que un gran nmero de hadices nos
han llegado, motivando y mostrando lo elogiable y bueno que es el dhikr en alto, al igual que otros
hadices que nos han sido transmitidos, motivan y demuestran lo elogiable y bueno [istihbab] que es
el dhikr en silencio. Cuando combinamos ambos [hadices] el resultado es que: La eleccin de
llevar a cabo dhikr en alto o en bajo, depende del tipo de persona y hacia lo que le inclina su
carcter y personalidad; tal y como hizo el Imam an-Nawawi al combinar las narraciones que
motivan a la recitacin audible del Qurn y a la recitacin silenciosa del mismo. A continuacin
desarrollar esto en ms detalle [] [Hawi lil-Fatawi 1:389 ].
*El Imam contina elaborando una lista de 25 hadices sahih sobre este tema.
* El Veredicto del Imam as-Suyuti ha de ser tenido muy en cuenta, por ser su autor uno de los ms grandes Sabios en
la historia de la Jurisprudencia Islmica con ms de 800 obras en literalmente cada una de las ramas de las
diferentes ciencias Islmicas.
23
Levantad vuestras manos y repetir
En cierta ocasin, el Profeta lleg donde un grupo de sus Compaeros y pregunt: Hay algn
extranjero [alguien de la gente del libro] entre vosotros?. Dijimos : No ; as que orden que
cerrramos las puertas y dijo : Elevar vuestras manos y decir [repetir conmigo] La ilaha illa
Allah, as que elevamos nuestras manos y repetimos eso durante un rato, despus l par y dijo :
Alabado sea Allah .Vos habis enviado junto conmigo esta frase [La ilaha illa Allah] y me habis
ordenado con ella y me habis prometido el Paraso por ella y Vos no rompis vuestras promesas ;
despus dijo : Os doy la buena noticia de que habis sido perdonados.
[Narrado por el Imam Ahmad [4:124 #16499] con una cadena de transmisin slida, Hakim [1:501], tambin
por Bazzar [Musnad: #2717 y #3483, Zawaid: 1:13], Imam at-Tabarani en su Mujam al-Kabir [7:347-48], y
otros bajo la autoridad de Ubada ibn Samit y Shaddad ibn Aws. Al Hafiz al-Heizami en su Majma az-Zawaid
[1:18-19 and 10:81] y el Hafiz Mundhirien su Targhib [2:330 #2288] dijo que era Hasan.]
Concluimos esta seccin con el veredicto del Imam at-Tahtawi en su Hashiyya,:
Sharawi dijo que tanto los primeros Sabios como los Modernos, concuerdan en que es
recommendable hacer dhikr de Allah Tala en grupo tanto en las Mezquitas como en
cualquier otro sitio; sin que exista objecin alguna a no ser que [estando en la Mezquita] el dhikr
en alto moleste a alguien que est durmiendo, rezando o leyendo Qurn; tal y como es confirmado
en los libros de Fiqh.
Conclusin
Hacer dhikr en grupo y de manera audible es totalmente
permisible acorde a los ms grandes Sabios del Islama a
lo largo de 14 Siglos.
ARGUMENTOS
ERRNEOS.
1
1. Aji, Ibn Masd entr en la Mezquita y vio a unas personas reunidas haciendo dhikr
y les dijo: Contar vuestras malas obras

Este hadiz, al que frecuentemente algunos grupos pseudo-salafistas recurren fue refutado entre
otros por el Imam Abd al-Hayy al-Lajnawi, en su famosa obra sobre la permisibilidad del dhikr en
alto, titulada: Sibahat al-Fikr fil Yahri bil Dhikr. Como veremos a continuacin no es ms que una
falacia de este grupo a quien s se le aplica el supuesto dicho de Ibn Masd [que Allah est
complacido con l]:
Contar vuestras malas obras
VERSIN INCOMPLETA
Imam Tabarani [que Allah est complacido con l] reporta esta misma narracin, pero esclarece su realidad
diciendo:
Esas personas estaban en la Mezquita relatando historias de sus ancestros rabes, [prctica
de la Yahilia] siendo su rechazo a que esta clase de historias se contaran en la Mezquita del Profeta
lo que provoc el enfado de Seyyiduna Ibn Masd.
Es decir estaban haciendo dhik; pero no de Allah sino de sus ancestros.
NARRACIN RECHAZADA
Aunque esta narracin fue mencionada por algunos Jusristas [como Tabarani], no hay traza o rastro
alguno de la misma en los libros de hadiz. De hecho aquello que es autnticamente narrado de Ibn Masd
es justo lo contrario:
Imam as-Suyuti dijo en Natiyat al-Fikr [su obra sobre la permisibilidad del dhikr en grupo y de
manera audible]:
Esta narracin de Ibn Masd necesita ser expuesta en trminos de su cadena de transmisin y en
cuanto a quienes de los Maestros del Hadiz la trasmitieron en sus obras [ninguno]. Yo he
encontrado evidencia clara que desaprueba el que haya sido narrada de Ibn Masd. Ahmad
ibn Hanbal [fundador de la escuela Hanbali] narr en su Kitab az-Zuhd, que Hussein ibn
Muhammad narr con su cadena de [Saquiq] Abu Wail quien dijo: Aquellos que piensan que
Abdullah [Ibn Masùd] sola prohibir el dhikr [haciendo referencia al hadiz ], han de saber
que yo jams me sent con Abdullah [Ibn Masùd] en un grupo sin que hiciera dhikr en l!.
Esto mismo ha sido establecido y narrado por Sheij ul Islam Ibn Hayar al Heizami y el Imam Muhammad al
Munawi entre otros.
Shaqiq ibn Abu Wa'il quien niega categricamente la narracin de Ibn Masd es Absolutamente
confiable [Ziqa] tal y como es narrado por Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani en su Taqrib:
2816- [ ]
- Shaqiq Ibn Salama Al Asadi Abu Wa'il Al Kufri: confiable [ziqa] .
Tafsir Ruh al Mani

Allama Alusi en su Tafsir Ruh el Mani, comentando el Versculo 7 de la Sura Taha hace mencin del hadiz de
Ibn Masd declarando:
No es verdadero y todos los ms antiguos Muhaddizun lo rechazaron.
Tafsir Ruh ul Baiyan

El Imam Ismail Haqqui en su Tafsir del Qurn Ruh ul Baiyan rechaza la narracin de Ibn Masd alegando que
su cadena de transmisin es absolutamente dbil [daif] ; citando a continuacin el versculo Qurnico que
dice:
Quien puede ser ms injusto, tirano que aquel que impide que el Nombre de Allah sea invocado en
las Mezquitas(2:14)
En la Sunan del Imam Darimi se hace referencia a dicha narracin, mencionando en su Isnad (cadena de
transmisin) hasta Ibn Masd varios nombres de narradores a quienes los Sabios en la Ciencia del hadiz
han rechazado por su falta de confiabilidad y veracidad:
Primer Narrador - Hakim ibn Mubarak:

Imam ad-Dhahabi, en su obra Nidhamul Ihtidal dijo de l:
Haquim ibn Mubarak sola robar hadices
Segundo Narrador - Umar ibn Yahia

Sheij ul Islam ibn Hayar al Asqalani dijo de l en su obra Lisan al Mizan:
Es un fabricador de hadices y no puede ser tomado como narrador fiable o creble.

Al-Albani, famoso por defender sus equivocadas ideas a toda costa, vino con la idea de que no se trataba
de Umar ibn Yahya sino de Amr ibn Yahya, creyendo que esto favoreca en algo la defensa de esta
narracin sin embargo no hace sino debilitarla ms:
Dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani en relacin a Amr ibn Yahya:
Amr ibn Yahya es un don nadie en las ciencias del Hadiz

Y el gigante en dicha Ciencia, el Imam Yahya ibn Man dijo de Amr ibn Yahya:
Las narraciones de Amar ibn Yahya no son nada [no tienen ningn valor]
ltimo Narrador - Amr [Amar] ibn Salima al Hamadani

El Imam Ibn Abi Hatim, que es una autntica autoridad en las ciencias del Isnad [cadena de transmisin de
hadices] dice de Amr :
Narrador desconfiable y dbil.

En su Mama` al-Zawa'id, Captulo titulado Bab al-Umma ala al-Sadaqa, el Imam al-Haythami lo declar:
Completamente debil [daif ]

Ibn al-Yawzi tambin lo declar debil en ad-Duafa wa al-Matrukin [2:233 #2601].
Ibn Adi lo declar dbil y desconfiable en su al-Kamil fi ad-Duafa 5:122 nmero 1287].
El Emir del Hadiz Ibn Hayar lo agrup entre los narradores dbiles en Lisan al-Mizan [4:378 #1128].
2
Aji, dice Allah Subhanahu wa Tala en el Qurn:
Recordar a vuestro Seor en vuestro corazn con humildad, miedo y silenciosamente
durante la maana y la noche.
RESPUESTA
Tafsir Ibn Abbas

Seyyidina Abdullah ibn Abbas dijo en su Tafsir de este versculo:
Se refiere a la recitacin del Sagrado Qurn en la Oracin . [Tafsir Jazin.18:27]
Tafsir Imam ar-Razzi

Imam ar-Razi dijo en su Tafsir Kabir:
Significa que en la oracin ha de recitarse entre alto y suave [en las oraciones audibles]. Todo
esto es confirmado por Allah Subhanahu wa Tala en el Qurn cuando dice: En vuestra oracin,
no recitis a volumen muy elevado o en completo silencio, sino que hacerlo a modo intermedio
[Surah Isra, Verse 110]
Tafsir Ruh ul Baiyan

Podemos leer en Ruh ul Baiyyan que comentando este versculo dice el Imam Allama Ismail Haqqi:
El Imam que dirige la Oracin en las oraciones audibles no debe elevar su voz durante la
recitacin [quiraat] sino que el volumen debe ser el suficiente para que los dems detrs de l lo
oigan. Kashf dijo que la persona [durante la oracin] no debe elevar su voz ms de lo necesario sino
incurrir en pecado.
Los Sabios tambin han dicho que se refiere a la oracin de Duhur y Asr, as como al at-Tahiyaat en cada
oracin, que debe ser ledo en silencio por todo aquel que sigue [muqtadi] al Imam en la Oracin
Congregacional.
Por lo tanto el versculo citado es intil, si se pretende utilizar como prueba de la prohibicin del dhikr
en su forma audible
3
Aji, el Profeta orden bajar el tono a algunos Compaeros que comenzaron a hacer
Takbir en alto.
RESPUESTA
EXPEDICIN MILITAR
De nuevo la acotacin es incompleta ya que no se menciona que este incidente tuvo lugar durante una
expedicin militar hacia Jaibar [el fuerte judo], cuando los Musulmanes necesitaban ocultar su presencia
y no ser vistos de manera que el enemigo no pudiera prepararse para la batalla. Esto es confirmado al
comienzo del hadiz cuando dice el narrador: Estbamos con el Mensajero de Allah en una expedicin
cuando la gente comenz a hacer Takbir en alto[],
Por otro lado, los Juristas han dicho explicando este hadiz que el bendito Profeta llam a bajar las voces
para evitar aadir a la dificultad de viajar, el esfuerzo de gritar por ello dijo : Tened misericordia con
vosotros mismos.
En este sentido dijo Sheij Abdul-Haqq en su Mishkaat [que Allah tenga misericordia de l]:
La prohibicin de la audibilidad en este hadiz es [un llamado a la] facilidad, no prohibicin

incondicional del dhikr audible.[Por el contrario] la verdad de este asunto es que el Dhikr audible
queda establecido por la Shari como he probado en el tratado: Awraad. [Ashiatul-Lam aat
Sharah Mishkaat].
Conclusin
Todos los argumentos planteados por minoraas sectarias
son errneos y es prohibido aferrarse a ellos.
Fin
AL- HADRA
DICE AL-LAH SUBHANAHU WA TALA:
Despus, cuando hayis terminado vuestra oracin, recordar a Allah de pie, sentados y
recostados [Surah an-Nisa: 103].

Aquellos que invocan a Allah estando de pie, sentados o recostados, meditan en la
creacin de los cielos y la Tierra. [ 3:191]
Qu es la Hadra [o Raks]?
Cuando hablamos de hadra nos referimos al acto voluntario y suprerogatorio en el que un grupo de
fieles, cumpliendo con la instruccin Cornica: Recordad a Allah de pie [], se agarran entre s las
manos formando un crculo cerrado. Una vez formado, todos se mueven al unsono hacia delante y hacia
detrs, al mismo tiempo que juntos mencionan el Nombre de Grandiosidad: Allah.
De manera simultanea los recitadores presentes recitan versculos en los que se describen las realidades
espirituales que integran el ncleo y esencia del Qurn y la bendita Sunna, sus enseanzas, realidades y
objetivos, as como los estados espirituales alcanzados por los Salihin ; haciendo que el corazn de los
fieles presentes pase de la inconsciencia [ghafla ] a la consciencia [mrifa ], de la dureza a la
contemplacin [mushahada]
El trmino Hadra significa: Presencia; nombre ste que especifica el objetivo detrs de dicho acto:
Lograr que el corazn de la persona se desvincule de toda sugestin y apego a lo otro [todo lo que
no es Allah]. Cuando el creyente alcanza este estado, aunque sea de manera momentnea, no es poco
preciso afirmar que su corazn est realmente presente con Allah.
En relacin a este cdigo existencial [din], el objetivo detrs de esta prctica, es alcanzar una comprensin
mental y emocional de su mismsima esencia [Tawhid] y alcanzar su mayor objetivo [Ihsan].
Tawhid
El Tawhid de la lengua es pronunciar la kalima [la ilaha il Allah].
El Tawhid del cuerpo: Someter las acciones que con l se llevan a cabo a la Sagrada Shari.
El Tawhid de la mente: Aceptar la absoluta transcendencia [tanzzih] de Allah Subhanahu wa Tala.
Frenando la imaginacin y el intelecto cuando el ego les incita a intentar comprender la Esencia de Allah.
El Tawhid del corazn: Eliminar todo apego fuera del apego a Allah Subhanahu wa Tala.
Ihsan
Dijo el bendito Profeta:
Ihsan es adorar a Allah como si le vieras , ya que si tu no le ves El si te ve a ti.

La puntualizacin: como si le vieras, hace referencia a un estado del corazn en el que el creyente deja
de ser consciente a la realidad que rodea su ser. Sus anhelos mundanales, inclinaciones perversas y apegos
a las criaturas, desaparecen por completo y su corazn queda vacio de todo excepto el Recuerdo de Su
Seor.
Este estado espiritual es casi nulo al comienzo del viaje [suluk]; intermitente en su tapa media y fijo al
final [por el favor de Allah]. Cuando la persona alcanza este estado espiritual se dice que ha alcanzado el
mximo y ltimo nivel o manifestacin de taqwa [consciencia de Allah]: El estado de Mushahada y de
fana fillah; en el que el corazn de la persona esta en constante contemplacin y recuerdo de Su Seor;
no habiendo junto a ello absolutamente nada ms. A partir de entonces sus interacciones con la creacin
[su familia, trabajo, compaeros] son slo por Allah.
Algunos Compaeros del bendito Profeta alcanzaron un grado de aniquilamiento en Allah tan elevado
que ciertas sensaciones fsicas tan bsicas y materiales como el dolor, desaparecan al concentrarse de
forma extra durante la oracin:
Es con el objetivo de alcanzar este estado [maqam] de Ihsan y Mushahada que los grandes Maestros
comenzaron a organizar sesiones semanales en las que los fieles, dejando atrs sus ocupaciones y
preocupaciones mundanales, se reunan para invocar juntos el nombre de Allah, tal y como quedo
eternamente dicho en el Qurn:
Y recuerda el Nombre [wadhkur sma rab-bika] de Tu Seor [73:8]

Quedo dicho en el Tafsir Mazhari :Sabed que este versculo nos orienta hacia la repeticin del Nombre
Esencial [sm al-Dhat]. Tal y como indica el siguiente versculo:
Di: Allah. Y despus dejales con su juego [ocupaciones y distracciones mundanales].

[6:91]
En cierta ocasin, el Sheij Abul Hassan Jurqani hablaba sobre la inmensa cantidad de
virtudes presentes en el dhikr del Nombre de Allah. En dicha reunion se encontraba el
famoso Ibn Sina quien interrumpiendo la explicacin, pregunt: Cmo decir solo Allah,
Allah, va a tener alguno efecto?:
El Sheij Abul Hassan Jurqani le respondi, diciendo: Silencio, tu burro!. Inmediatamente,
el rostro de Ibn Sina comenz a enrojecerse, sudar profusamente y sus fosas nasales se
expandan resultado de la ira. Sheij Abul Hassan Jurqani dijo entonces: Qu problema
hay?. Fijate en ti mismo y lo que la palabra burro ha hecho contigo. Imagina entonces
los efectos que la sagrada palabra Allah tendra sobre ti [tu corazn].
De Abu Said al Judri que dijo el bandito Profeta:
No hay gente que mencione Allah sin que los ngeles les rodeen, la misericordia les
cubra, la tranquilidad descienda sobre ellos y Allah les mencione junto a aquellos que
estn con l [comunicados] [Muslim, at-Tirmidhi].
Dijo el bendito Profeta tal y como es narrado de Anas:
La Hora no aparecera hasta que Allah, Allah! deje de ser dicho en la Tierra.
Y a traves de otra cadena de transmission, tambin narrado por Anas:
La hora no llegar sobre alguien que diga: Allah, Allah!.
Muslim narra ambas en su Sahih, Libro del Iman [fe] Captulo 66 titulado por el Imam an-Nawawi: La
desaparicn de la Creencia en la Tierra.
Imam al-Nawawi dijo en su comentario sobre este Captulo:
Sabed que las narraciones sobre este hadiz son unnimes en la repeticin del Nombre de
Allah Tala [Allah, Allah!] para ambas versiones [mencionadas ms arriba] y esta es la
manera en la que aparece en todas las obras de autoridad. [Sharh Sahih Muslim, Dar alQalam, Beirut ed. vol. 1/2 p. 537]
Cul es el Veredicto Jurisprudencial de dicha prctica

segn las Instituciones Sunnis Tradicionales?
El Veredicto Jurdico de la prctica conocida como Hadra segn las Instituciones Sunnis Tradicionales
como: al Ahar [Egipto], aytuna [Tunez], al Qairawan [Tunez], Qarawiyyin [Marruecos], anNidhamiyyah [Irak], Dar al-Mustafa [Yemen], Nadhlatul Ulama [Indonesia], Universidad de Damasco
[Siria] y muchas otras; es:
Permisibilidad [Ibaha]
Dando por hecho, por supuesto, que se cumplen con las normas y formalidades prescritas para dicha
prctica acorde a la etiqueta [adab] islmica.
Esta puntualizacin es extremadamente importante, ya que ciertos grupos minoritarios difaman la
imagen de esta bendita prctica, queriendo presentarla como un acto de gente insana o totalmente alejada
de los lmites de las prescripciones sagradas de la Shari. Para ello escogen a sabiendas videos en las
Redes Sociales en los que se violan las etiquetas validantes de dicha prctica. De modo que la persona
poco o nada familiarizada con dichas prcticas, arraigue en su corazn una mala y equivocada imagen
tanto de la prctica en s como de aquellos que la realizan.
Una tcnica tremendamente simple pero perversamente efectiva. La misma estrategia que utilizan los
enemigos del Islam para desprestigiar y manchar el Nombre del Islam es utilizada por estos grupos para
desprestigiar prcticas tremendamente beneficiosas, que se encuentran por supuesto dentro de los lmites
de la Shari y que fueron catalogadas como permisibles y recomendables por los Sabios con mayor
temerosidad [taqwa] , escrupulosidad [wara] y conocimiento del halal y el haram [fiqh] de la historia de
esta Ummah.
Describiendo esta condicin para la permisibilidad dijo el Sheij Wahba azz-Zzuhaili :
Si el trmino hadra significa estar de pie mientras se hace dhikr de Allah y los
invocantes restringen sus movimientos acorde a la etiqueta apropiada para el dhikr de
Allah; dndose al Nombre de Allah su completo derecho al ser pronunciado
correctamente, entonces es permisible y la prctica no sale fuera del significado del
versculo: Aquellos que invocan a Allah de pie y sentados [al Imran :191] . Por el
contrario, si aquellos que estan haciendo el dhikr no se adhieren a la etiqueta [normas]
necesarias [para dicha prctica] entonces no es permissible. [Maa An- Nas: Mashurat
wa Fatawa, p.218, Dar Al-Fikr, Damasco, 2003]
MOVERSE AL HACER DHIKR

O RESULTADO DE LA
FASCINACIN ESPIRITUAL.
Bailar sobre una pierna

Sayyiduna al Imam Àli [Que Allah ennoblezca su generoso rostro] dijo:
Visit al Profeta junto con Yafar [ibn Abi Talib] y Zaid [bin Hariza]. El Profeta le dijo a
Zaid : Tu eres mi liberado [anta mawlay] y tras oirlo Zayd comenz a bailar saltando
sobre una sola pierna [hayala]. Despus el Profeta se dirigi a Yafar y le dijo: Tu te
pareces a m en apariencia y en carcter [ashbahta jalqi wa- juluqi], a lo que Yafar
comenz a hacer lo mismo detrs de Zaid. El Profeta entonces me dijo: Tu eres parte de
m y yo soy parte de ti [anta minni wa-ana mink] tras lo cual, comenc a danzar [por
fascinacin] detrs de Yafar y los 3 alrededor del Profeta [sobre l las Bendiciones y la
Paz]..
Imam al Hafidh al Beihaqi dice en su explicacin de esta narracin
Traduccin: En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual
ingluye elevarse o saltar rtmicamente en estado de alegra y deleite y tambin hacer
Raqs [Hadra] lo cual es similar a lo anterior y tambin permisible. [Sunnan al
Baihaqii al Kubra [15/333]]
Se balanceaban como los rboles.

Dijo tambin el Imam Ali [Que Allah ennoblezca su generoso rostro]:
Cuando Allah el Transcendente era mencionado [frente a los Sahaba] se balanceaban

como lo hacen los rboles durante un da de gran viento, despus sus ojos derramaban
lgrimas hasta que, Por Allah! Empapaban sus ropas. Por Allah! Las gentes hoy da
estn dormidas y en inconsciencia [alejadas de estos estados]. Ab Nuàym, Hilya [1985
1:76, 10:388].
Abu Araka al-Kufi [hijo del Compaero Malik b. Amir b. Amrun al-Bajali], despus de rezar la oracin
del Far detrs de Sayyidina Ali [Que Allah ennoblezca su generoso rostro], lo vi pensativo y triste.
Despus le oy decir:
He visto un grupo de los Compaeros del Mensajero de Allah y no ve a nadie que se les
parezca ahora. Por Allah! Solan levantarse por la maana despeinados, cubiertos de
polvo, plidos, con algo entre sus ojos como las rodillas de las cabras, habiendo pasado la
noche recitando el Libro de Allah, balancendose de atrs hacia delante, volviendo y
yendo desde sus pies a sus frentes. Cuando Allah el Transcendente era mencionado
[Allah] se balanceaban como lo hacen los rboles durante un da de gran viento, despus
sus ojos derramaban lgrimas hasta que, por Allah! Empapaban sus ropas. Por Allah!
Las gentes hoy da estn dormidas y en inconsciencia.
Narrado por :
Ibn Abi al-Dunya enal-Hazz àla Qiyam al-Layl [1:210-211 203].
Abu Nuàym con dos cadenas de transmisin Hilyat al-Awliya [1985 ed. 1:76 and 10:388]
Al-Jatib en Mudih Awham al-Yam`wal-Tafriq [2:330-331]
Ibn Àsakir en Tarij Dimashq [42:492]
Ibn Kazir en al-Bidaya [8:6-7]. Entre otros
Sheij Abdul Ghani an-Nabulsi menciona esta narracin como prueba de la permisibilidad del movimiento
durante el dhikr. l dijo:
Esta es una narracin clara y explcita de que los Compaeros sola llevar a cabo
movimientos fuertes mientras hacan dhikr y esto es basado en el hecho de que nadie es
llamado a rendir cuentas por moverse, levantarse, sentarse de ninguna manera; ya que no
ha llevado a cabo un acto de desobediencia en absoluto o lo ha pretendido.
Los Mufarridun
Abu Hurayra
dice que en el camino a la Meca el Profeta, sobre l las Bendiciones y la Paz, fue a la
cima de una montaa llamada Yumdan, momento en el que dijo:
Muvanse, porque aqu est Yumdan, que ha elevado a los mufarridun.

Dijeron: 'Quines son los mufarridn? . Dijo: Los hombres y mujeres que recuerdan
mucho a Allah' [33:35]. [Muslim lo relat en su Sahih, a partir del libro de Dhikr].
En otra versin autntica narrada por el Imam Tirmidhi dice:
Se dijo: Y quines son los mufarridun?'. l respondi: Los que estn [entregados] al
recuerdo de Allah y son ridiculizados a causa de ello [la gente se rie de ellos], cuya carga
se elimina en el dhikr, de modo que llegan a Allah flotando.
Imam an-Nawawi dijo en su Sharh Sahih Muslim que hay otra narracin del mismo hadiz que dice:
Ellos son los que se agitan o se mueven en la mencin o recuerdo de Allah [al-hum
ladhina ihtazzu fi dhikrillah].
Los Abisinios
Es narrado de Anas que los Abisinios [Habashis] estaban presentes en frente del Profeta
Muhammad y bailaban [Yurqasun] mientras decan a la vez: Muhammadun bdun
Salih. El Profeta Muhammad pregunt:Qu dicen?. Se le respondi: Dicen:
Muhammadun Abdun Salih [Musnad Ahmed bin Hanbal, Volumen No.3, Pgina no.
152]
Tras narrarlo dijo el Sheij Shuyb al Aranut: La cadena es Sahih acorde al criterio del Imam Muslim.
Al Hafiz al Maqdisi narra tambin de Anas que:
En cierta occasion, los Abisinios estaban bailando en frente del Mensajero de Allah
sallallhu àlahi wa-sallam , diciendo en su idioma: Muhammad es un siervo recto. l
sallallhu àlahi wa-sallam dijo:Qu estn diciendo?. Le fue dicho: [dicen]
Muhammad es un siervo recto. Al verles en ese estado, no les censur sino que aprob
lo que hacan. [ Falamma raahim fi tilkal halah lam yunkir alaihim wa aqarrahum ala
dhalik ].
Muslim narra en el libro Salat al-ìdayn en su Sahih de Àisha.
Que los Abisinios danzaban de manera coreogrfica en la Mezquita del Profeta, el Da

del Eid al Fitr, mientras el Profeta y su esposa observaba, a lo que les dijo el bendito
Profeta: Oh Bani Arfada , saltad! [dunakum ya Bani Arfada].
Narra Aisha: Apoy mi cabeza sobre su hombro, con mi mejilla sobre l mirando entre
sus orejas y su hombro.
Anas ibn Malik narra que poco despus Umar entr y al ver la Msica y el danzar dentro de la Mezquita
llam a que se parara . Tan pronto como el Profeta conoci la protesta de Umar , le reproch diciendo:
Oh Umar, dejales en Paz!. Djales que disfruten y se diviertan, ya que no me gusta ver
rigidez en vuestra Religin [fe].
Comentando el hadiz dijo el Imam an-Nawawi
Bailar o danzar no es prohibido ya que se trata solo de movimientos estando de pie o

inclinado. Furani y otros Sabios han declarado expresamente que no contiene nada de
desaconsejable, siendo totalmente permisible. Tal y como atestigua el hadiz en el que el
Profeta Muhammad se par delante de Aisha para ocultarla de modo que tambin pudiera
observar a los Abisinios practicando y danzando [ en la Mezquita del Profeta, mientras le
elogiaban diciendo Muhammadun Abdun Salih] . Siempre y cuando por supuesto no
sean movimientos lnguidos como los realizados por los afeminados. [Mughni al muhtay
ila marifa maani alfaz al-Minhay (y73), 4.430]
Imam Ibn Hayar Al-Haytami
dijo en relacin al hadiz anterior:
Danzar no es ni prohibido ni ofensivo; ya que se trata solo de movimientos al estar de pie

o inclinarse [como en ruku] y porque el Profeta Muhammad consinti a los Abisinios
hacerlo en su Mezquita el da del Eid, como lo relatan Bujari y Muslim.
Imam an -Nisai dice en su Sunan Al Kubra utilizando la palabra Raqs [que describe los movimientos
realizados en el hadra] en la pgina 309, Vol 5 :
Los Abisinios estaban parados a la puerta del bendito Profeta Muhammad y bailaban
fascinados o haciendo Raqs, en anticipacin por ver al Bendito Profeta Muhammad
[sobre l las Bendiciones y la Paz].
En relacin a los movimientos realizados en el hadra dijo el Imam Muhammad Shirbini en su comentario
de Al Minhaj Talibin:
No es ilcito ya que solo son movimientos al estar de pie o en posicin de reverencia

[como el ruk]. Furani y otros Sabios han dicho expresamente que tampoco es ofensivo
[maqruh] sino totalmente permitido [mubah]; tal y como es atestiguado en el hadiz
relatado por Bujari y Muslim donde se narra que el Profeta se par de pie delante de Aisha
para taparla de la vista de los dems de modo que pudiera ver a los Abisinios practicando
y danzando. [Mughni al muhtaj ila marifa ma ani alfaz al Minhaj 4/430].
Nota:
Los Abisinios saltaban coreogrficamente mientras portaban sus lanzas y decan:
Muammadun bdun Salih [Muhammad es un siervo recto] lo cual es un acto de
adoracin en s mismo y la mitad del primer gran Pilar del Islam [la Shahada]:
El reconocimiento de la veracidad del Profeta Muhammad .
~ Moverse o balancearse al mencionar el Nombre de Allah, al hacer dhikr o

resultado de la fascinacin espiritual es absolutamente lcito y hace parte de la
Sunna de los Sahaba y los Salaf.
Recitar poesa
Narro Ubai bin Kaab que dijo el bendito Profeta :
Realmente en cierta poesa hay sabidura
[Bujari]
Amr bin Sharid narra que dijo su padre
Un da mientras cabalgaba detras del Mensajero de Allah, me dijo: Recuerdas alguna

poesa de Umayya bin Abi Salt? . Yo le dije: Si. l me contest: Entonces adelante.
Yo recite unos cuantos versos pareados y al terminar me dijo: Continua. Entonces
recite otros cuantos versos pareados y l me dijo: Contina. Hasta que recite unos 100
versos de poesa. [Muslim]
El Imam al-Bujari narra que:
Antes de la batalla de al Jandaq, el bendito Profeta ayudaba a cavar la trinchera, con una
piedra atada a su abdomen para apaciguar los dolores del hambre y con su bendito cuerpo
cubierto en polvo recitaba la siguiente poesa escrita por Abdullah ibn Rawaha:
Oh Allah, si no fuera por ti,
No habramos sido guiados
No habramos dado caridad, ni rezado
As que derrama sobre nosotros tranquilidad [Bujari]
Kab ibn Zuhayr [Que Allah est complacidocon l] elogi tan elocuentemente al bendito
Profeta y a los Muhairun [Que Allah est complacido con todos ellos] en su poema :
Banat Suad; que al terminar de recitar sus 58 versculos el bendito Profeta se
levant y le envolvi con su propio manto [burda]. Debido a este hecho el poema es
conocido como el Burda original.
Dice Allah Subhanahu wa Tala en la Sura al Shuara [Los Poetas], en relacin a los poetas paganos
[idlatras]:
Y en cuanto a los poetas, aquellos que estn desviados les siguen de cerca. No ves que
van errando por todos los valles y que dicen lo que no hacen? [al Quran, 26:224-227].
Tras revelarse estas Aleyas, tanto Ibn Kazir como Imam at-Tabarani, narran que algunos de los
Compaeros del Profeta conocidos como grandes poetas: Abdullah ibn Rawaha, Kaab ibn Malik, Kaab
ibn Zuhair y Hassan ibn Zabit [entre otros muchos incluida Sayyida Aisha] tuvieron miedo de que dicho
versculo estuviera hablando de ellos. Por ello Allah revel el siguiente versculo tranquilizndoles:
Excepto aquellos [poetas] que creen, realizan acciones de bien y recuerdan mucho a Allah,
yendo al rescate de los Musulmanes cuando son tratados injustamente [componiendo versos
en contra de aquellos compuestos por los idlatras].
Por lo tanto el nico tipo de poesa rechazable y condenable es aquella que contiene algun tipo de mal.
Es en relacin a este tipo de poesa que dijo el Profeta:
Si el vientre de un hombre se llenara de pus, sera mejor para l que llenarse de poesa [Muslim
Dijo el Imam an-Nawawi
No hay nada malo en recitar poesa en la Mezquita siempre y cuando sea para elogiar al
Profeta o el Islam o su sabidura, llamar al buen carcter, al ascetismo y al resto de
excelencias [Comentario sobre el Sahih Muslim]
Abu Bakr Ibn Al-rabi al Maliki dijo:
No hay nada malo en cantar poesa en la Mezquita , siempre y cuando sean en elogio a
la Religin o el establecimiento de la Ley Sagrada . [Tuhfa al Ahwadhi Sharh Sunan al
Tirmidhi]
Narra Said bin al Musayyid:
En cierta occasion, Umar pas por la Mezquita y Hassan Bin Zabit estaba cantando.
Umar le lanz una mirada de reproche, a lo que respondi Hassan diciendo: Sola cantar
canciones [poesa] mientras que uno mejor que tu estaba presente [el Mensajero de
Allah]. A continuacin Hassan se volvi hacia Abu Huraira y dijo: Te pregunto por
Allah. No oiste al Mensajero de Allah diciendo [tras orle cantar]: Contestame oh
Allah, apoyale con el Espritu Santo! [Ruh al Quddus]? Contest Abu Huraira: Si
[Bujari y Muslim]
El bendito Profeta coloco dentro de la Mezquita, aparte del suyo, otro Mimbar [plpito] a Hassan bin
Zabit para que recitara poesa refutando a los idlatras de Quraish. De este modo cuando los idlatras de
Quraish comenzaron a hacer poesa en contra del Profeta y los Musulmanes , dijo el bendito Profeta a
Hassan bin Zabit:
Satirzales [responde con versculos a sus versculos] que Gabriel est contigo. [Hadiz
No. 6153, Libro de Al-Adab, Sahih Bujari, Vol. 8].
~ Respecto a la poesa utilizada para alabar a Allah, elogiar a Su Profeta,

defender el Islam o educar a las personas infundiendo sabidura en sus
corazones, no cabe veredicto alguno en contra, siendo totalmente permisible,
tal y como indican los dichos y actos del bendito Profeta y sus Compaeros.
LA INKARA FI MASAIL AL
JILAF
Dijo el Imam An-Nawawi [Que Allah tenga misericordia sobre l] :
Los Sabios solo protestan sobre aquello que viola el Consenso Unnime; en cuanto a
aquello que no se opone al Consenso Unnime [de todos los Sabios] no hay permiso para
protestar . [Sharh Sahih Muslim en el captulo sobre prohibir el mal y llamar a lo bueno]
Este Principio Jurisprudencial que se postula como la inkara fi masail al jilaf establece, que habiendo dos
veredictos jurdicos discrepantes en relacin a un mismo acto, ambos procedentes de Sabios reconocidos; no
es lcito reprochar o denunciar un veredicto a expensas del otro.
Es decir, cuando para el veredicto de un acto o situacin determinada no existe prueba explcita, definitiva e
inequivoca en el Qurn o los dichos del bendito Profeta, los Sabios han de ejercitar su itihad [capacidad de
derivacin de veredictos jurdicos en base a su Conocimiento tanto de los objetivos como de los Principios
que integran la ley Sagrada, as como de los casos analgicos al que se pretende juzgar], pudiendo alcanzar
conclusiones diferentes. Pues bien, el principio establece que en este caso, no es permisible reprochar, criticar
o denunciar alguno de los veredictos discrepantes.
Teniendo en cuenta que grandes Sabios como Imam as-Suyuti, Sheij ul Islam ibn Hayar al Haithami, Sheij ul
Islam ibn Hayar al-Askalani, Imam al-Beihaqui y el Sultan de los Ulama Izz Ibn bdi Salam [de entre otros
miles] confirmaron la permisibilidad de dicha prctica:
No cabe crtica o reproche alguno sobre la misma; siendo la persona libre de llevarla a
cabo o de abstenerse.
VEREDICTO JURDICO DE
GRANDES SABIOS
Imam as-Suyuti
Es narrado en Al Hawi lil Fatawi, Volumen No. 2, Pgina No. 234 [Maktaba al Asriyyah, Beirut,
Lbano]:Le fue preguntado al Imam Yalal al-Din as-Suyuti en relacin a un grupo de Sufis que se
haban reunido para hacer dhikr de pie [hadra] . l respondi:
Cmo uno puede condenar a aquellos que hacen dhikr de pie o levantarse al hacer
dhikr cuando Allah Subhanahu wa Tala ha dicho: [] Aquellos que invocan a Allah
de pie , sentados y recostados, [Qur'an 3:191]. Y A'isha [Que Allah este complacido con
ella] dijo: El Profeta sola invocar a Allah en todo momento [de pie, sentado, tumbado,
en quietud, movindose] [Sahih Muslim, 1.282: 373]. Y si a esto le es aadido el
movimiento rtmico, no puede ser condenado, ya que es el resultado de la felicidad por la
visin spiritual y la fascinacin. Y el hadiz es real [en muchas fuentes como el Musnad
al-Imam Ahmad, 1.108, con una cadena de transmisin autntica ] que: Yafar bin Abi
Talib bail [por fascinacin] frente al Profeta cuando el Profeta le dijo: Tu te pareces a
m en apariencia y carcter; bailando por la felicidad que senta al haber recibido esas
palabras y el Profeta jams condeno su accin ; esta es una base legal para la lcita
permisibilidad de que los Sufis bailen por la felicidad de la fascinacin que experimentan.
Por lo tanto es correcto levantarse y moverse rtmicamente durante las reuniones de
Dhikr y Sam, segn la Mayora de Sabios , estando entre ellos Sheij ul Islam Izz uddin
bin Abad as-Salam.
Sheij ul Islam Ibn ayar al-aizami :

Sheij ul Islam al Imam Ibn Hayar al-Haithami al Makki dijo como es narrado en Fatawa al-hadiziyya,
p. 298:
Es permisible levantarse y moverse rtmicamente durante las Reuniones de Dhikr,

segn un gran nmero de grandes Sabios, entre ellos Sheij ul Islam Ibn Abdus
Salam.
Tras ser preguntado sobre si el danzar de los Sufis a consecuencia de sus estados espirituales
[tawayyud] tena una base legal [asl], respondi:
Si, tiene una base legal [asl]; fue narrado en el hadiz que Yafar bin Abi Talib, que Allah
est complacido con l, danz en frente del Profeta, sobre l las bendiciones y la paz
[narrado en Musnad Ahmad and Sahih Ibn Hibban] debido al placer espiritual que
experimento al oir al Profeta dirigirse a l diciendo: Tu te pareces a mi fsica y
moralmente. Es narrado de manera autntica que un nmero de los grandes Imames se
levantaron y danzaron en las reuniones de Dhikr, entre ellos Sheij ul Islam zz bin bdi
Salam. Ibn Hajar al-Haytami, Fatawa Hadiziyya, Cairo: Mustafa Babi al-Halabi, 2nd ed. [p. 298].
Imam alBeihaqui :
Tras narrar el hadiz de Ali, mencionado en el primer captulo, dice el gran Imam al-Beihaqui:
Traduccin: En este hadiz hay una prueba Sahih de la permisibilidad de danzar lo cual
incluye elevarse o saltar rtmicamente en estado de alegra y deleite y tambin hacer
Raqs [Hadra] lo cual es similar a lo anterior y tambin permisible. [Sunnan al
Baihaqii al Kubra [15/333]]
Sheij ul Islam Ibn ayar al-Askalani :

Ash-Sheij Yusuf Jattar Muhammad en su obra Al-Mawsuah Al-Yusufiyyah fi Bayaan Adillat As-Sufiyyah
narra que dijo Al-Hafiz Ibn Haar Al-Asqalani via Imam As-Suyuti :
Al-Hafiz Ibn Haar, el gran Muhaddiz, fue preguntado en relacin al raqs [hadra]
de los Sufis: Hay base legal para ello?Alguien hizo Raqs en presencia del Mensajero de
Allah Salawatullah alaih wa Aalihi wa Sahibih?
l respondi: Si!. Ciertamente Yafar ibn Abi Talib Radhiya Allahu Anhu hizo
raqsen presencia de Rasulullah cuando le dijo: Tu te pareces a mi en caracter y forma
fsica. Habra sido necesario para el Nabi [Aleihi salam] clarificar si lo que hacia era
halal o haram; sin embargo el Nabi no le reproch nada. Esto es conocido en Mustalah AlHadiz comoIqraar, o aceptacin y aprobacin tcita por parte del Profeta Muhammad.
Y el Nabi jams habra permanecido en silencio ante algo prohibido [haram] o detestable
[maqruh].
Sheij Yusuf Jattar Muhammad contina narrando otro incidente en relacin a otra persona que pregunta
al Imam ibn Hayar sobre el raqs [hadra] realizado por Ahlu Suffiyyah.Dice el Sheij:
El tambin dio el veredicto de permisibilidad a otro hombre que estando sentado en su

Malis le pregunto sobre el raqso hadra. Dijo Sheij ul Islam:
Ar-Raqs es permisible debido a la prueba de los Habasha [Abisinios] danzando en la
Mezquita mientras Rasulullah se encontraba entre ellos. Su Raqs era con saltos [wathbah],
al wad, cantando poesa [inshaad ash-shir]y todo ello fue permitido en presencia de
Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam).
Sheij Yusuf Jattar Muhammad lo narra de Imam as-Suyuti, de as-Sayf al-Qaatiy de Al-Ilhamat Ilhiyah de
Sheij Mahmuh Abi Shamat.Ver tambin Mawsah pgina 185 publicado en Damasco, tercera Edicin
Sultan al lama zz bin bdi Salam
- El Imam ad-Dhahabi en 'Siyar Alam al-Nubala' [17:33] e Ibn al-Subki, Tabaqat al-Shafiiyya al-Kubra
narran que :
El Sultn de los Sabios Izz ibn abd as-Salam asisti a una sesin de Sam [una sesin de
dhikr en grupo] y bail en estado de fascinacin.[Kana yahduru as-sama yarqusu wa-wayatawayad]. Ibn al-Subki, Tabaqat al-Shafiìyya al-Kubra Ibn al-Ìmad, Shadharat al-Dhahab (5:302)
Ibn Shakir al-Kutabi, Fawat al-Wafayat (1:595)
Hablando sobre Sultan al Ulama Izz bin Abdi Salam, el Imam adh-Dhahabi [estudiante de Ibn Taimiyyah]
escribe en su libro titulado al-Ebar:
En su conocimiento de Jurisprudencia, devocin a la Religin y miedo a Allah, l

alcanz tal grado de perfeccin que le habilitaba para ser considerado Mutahid [grado
ms elevado en trminos de erudicin].
Al ser cuestionado sobre los Sufis dijo el Imam Ahmad bin Hanbal
No conozco gente mejor que ellos. Alguien le respondi: Escuchan Sama [cnticos
espirituales] y alcanzan estados de fascinacin. El Imam contest: Queris prevenirles
de disfrutar una hora junto a Allah [Subhanahu wa Taala]?. [ Ghidha' al-albabli-sharh
manzumat al-adab de Ibrahimibn Àbd Allah al-Qalanasi. Cairo: Matbaàt al-Najah,
1324/1906].
Miles de Sabios, entre ellos algunos de los ms grandes Eruditos de la historia

del Islam [mencionados ms arriba] han apoyado la prctica conocida como
hadra, dictando veredictos jurdicos [fatwas] a su favor. Debido a esto y en
base al Principio Jurisprudencial la inkara fi masail al Jilaf no sera lcito
para nadie, Erudito o profano, reprochar o vertir crtica despectiva alguna en
relacin a dicha prctica, siendo totalmente libre de tomar parte en ella o
abstenerse y Allah est con aquellos que le temen.
EL PROFETA NO LO HIZO
POR LO TANTO ES
PROHIBIDO
Una de las premisas totalmente ajenas al Cdigo Jurdico Islmico y que desgraciadamente
es asimilada por miles de bien intencionados creyentes como parte esencial del Islam es el
postulado: Si el Profeta no lo hizo entonces es una innovacin prohibida. Esta falsa
premisa es en s misma una innovacin que se opone al Quran, la Sunna y al Consenso de
los Sabios en este contexto.
Hadices que niegan esta premisa:

Dijo el bendito Profeta
No hay nada que Allah os haya ordenado sin que yo os lo haya ordenado y no hay nada
que Allah os haya prohibido sin que yo os lo haya prohibido. [Imam al Beihaqui y otros]
Dice Allah Subhanahu wa Tala:
Oh Creyentes, no preguntis por cosas [Veredictos legales] que si se os dieran a

conocer, os perjudicaran [siendo prohibidas]. Si a pesar de ello preguntis por ellas,
cuando se revela el Qurn se os darn a conocer y Allah os perdonar por ello. Allah es
Indulgente, Benigno.
Explicando esta aleya dijo el bendito Profeta :
Allah el Insuperable ha hecho descender deberes, no los descuideis, l ha establecido

lmites [barreras], no las sobrepasis. Ha prohibido ciertas cosas, no las violis; sobre
otras cosas ha guardado silencio por compasin hacia vosotros, no por olvido, as que
no las busquis [tomarlas por permisibles sin preguntar e indagar]
Imam Nawawi lo menciona en su 40 Hadices ths, hadiz #30. Daraqutni en su Sunan (4:183-84, 298). Al
Hakim en su Mustadrak (4:115, Sahih segun ad- Dhahabi), Tabarani en su Mu'jam Kabir (22:222), Mu'jam
al-Awsat (7:265-66 #7461, 8:381 #8938), y el Musnad Shamiyyin (#3483), al Bayhaqi (Sunan, 10:12-13).
Al Heizami lo consider Sahih en su (Majma az-Zawa'id, 1:117).

Todo lo que Allah ha permitido en Su Libro es Halal [Permitido] y todo lo que ha
prohibido en Su Libro es Haram [Prohibido] y aquello sobre lo que hay silencio est
perdonado [es permitido], as que aceptar el perdn de Allah [tomarlo como permisible],
ya que Allah no es olvidadizo. Despus recit el versculo: (...) y tu Seor no es jams
olvidadizo [Mariam 19:64]. [Majma Az Zawaid 1:171, Hadiz No. 794.Transmitido por Abu Darda].
Salman al-Farsi narr que dijo el bendito Profeta: Halal es aquello que Allah ha
hecho Halal en Su Libro y Haram es aquello que L ha hecho Haram en Su libro y aquello
que no ha mencionado [explcitamente] os lo ha permitido como favor para
vosotros.[Narrado por al-Tirmidhi e Ibn Mayyah].
En base a todos los hadices anteriores podemos afirmar que un acto determinado slo ser
prohibido:
Cuando explcitamente l lo haya comunicado, ya sea en el Glorioso Qurn o en sus
benditos dichos, as como aquello que por analoga [quiyas] pudiera ser catalogado como
prohibido, debido al grado de semajanza entre el caso previsto y el no previsto.
Ej. La prohibicn del Vodka o el Wishkey. En ninguno de los dos casos la prohibicin es
mencionada explcitamente en el Qurn o los dichos del Profeta, sin embargo debido a su
esencia intoxicante, el grado de semejanza con la razn de prohibicin del vino es absoluta.
cayendo inevitablemente ambas bebidas en el mismo veredicto legal que el vino.
Por lo tanto: Si no existe prueba de su prohibicin todo acto es permisible. Por lo tanto
ante la escena en la que alguien pregunta: Hermano [aji ], cul es la prueba [dalil] para
dicha prctica?, bastara responder: La ausencia de prohibicin es dalil suficiente para
dicha prctica, ya que el bendito Profeta afirmo que todo aquello que Allah destino que
fuera prohibido, fue mencionado especficamente por l como prohibido.
[]y no hay nada que Allah os haya prohibido sin que yo os lo haya prohibido. [Imam
al Beihaqui y otros]
Esta realidad jurisprudencial hace parte de las bases legislativas de nuestra Religin [Usul
al-Fiqh] , tomando forma terica en diferentes Principios Jurisprudenciales que fueron
enunciados por los Sabios de las Primeras Generaciones y que quedaron postulados como
sigue:
PRINCIPIO N 1
Al-aslu fil-ashya'i al-ibahatu hatta yadulla ad-dalilu àla at-tahrimi.
La base de todo es permisibilidad [indiferencia] hasta que exista prueba de su
prohibicin.
Este Principio Jurisprudencial establece que todo aquello en relacin a lo cual no existe mencin explcita
de su prohibicin, ni puede ser prohibido de manera analgica, es permisible [aunque no exista mencin
especfica de su permisibilidad en el Qurn o los hadices].
Sin embargo existen excepciones a este principiode permisibilidad inicial:
Quitar vidas [dima] - Relaciones sexuales [abda`] - Uso de propiedades [amwal] Difamacin [a`rad] - Las Carnes.
En estos casos la base es prohibicin hasta que se demuestre su permibisilidad
En relacin a la premisa anterior algunos grupos pseudosalafistas dicen: Es cierto pero el Principio se
refiere nicamente a actos profanos o mundanales y costumbres, no a actos de adoracin. Para los actos de
adoracin el Principio es el opuesto:
Prohibicin hasta que se demuestra su permisibilidad.
1] El Principio Jurisprudencial de permisibilidad inicial se refiere tanto a actos de naturaleza mundanal

como a actos con los que se pretende buscar acercarse a Allah [ tabbudi.], ya que el contexto de parte de
los hadices citados al inicio de este Captulo es la pregunta de algunos Sahaba al bendito Profeta:
Podemos hacer el Ha [acto de adoracin] todos los aos?

A lo que contest el bendito Profeta:
Todo lo que Allah ha permitido en Su Libro es Halal [Permitido] y todo lo que ha

prohibido en Su Libro es Haram [Prohibido] y aquello sobre lo que hay silencio est
perdonado [àfwun] [est permitido], as que aceptar el perdn de Allah [tomarlo como
permisible], ya que Allah no es olvidadizo. Despus recit el versculo: (...) y tu Seor no
es jams olvidadizo [Mariam 19:64]. [Majma Az Zawaid 1:171, Hadiz No.
794.Transmitido por Abu Darda].
2] Tanto en el Qurn como los hadices ;
No existe limitacin a declaraciones generales sin que otro texto las lmite de manera
clara e inequvoca.
Qu hadiz del bendito Profeta lmita todos los hadices mencionados anteriormente,
restringiendo su significado a actos mundanales o costumbres?.
3] El postulado: La base de todo acto es prohibicin hasta que se demuestre su
permisibilidad es absolutamente correcto y fue reconocido por algunos Sabios Sunnis

principalmente del Madhab Shafi. Sin embargo esto no altera en absoluto la premisa
Jurdica que dice:
Si no existe mencin especfica de prohibicin el acto es permisible aunque no haya
mencin especfica de su licitud.
Para entender el porque, es necesario recordar que segn el bendito Profeta algo es lcito
cuando existe mencin explcita de ello en el Qurn o los Hadices pero tambin cuando
existe silencio en relacin a su veredicto jurdico [sin que exista prueba en contra].
En relacin a ambos casos dijo el bendito Profeta:
Permisible es aquello que Allah ha hecho Halal en Su Libro [mencin especfica] y

Haram es aquello que L ha hecho Haram en Su libro y aquello que no ha mencionado
[silencio] os lo ha permitido como favor para vosotros [lcito].[Narrado por al-Tirmidhi e
Ibn Majah].
Por ello afirmar que: Todo es permisible excepto aquello que la Shari prohbe es igual
que afirmar que: Todo es prohibido excepto cuando existe evidencia de su licitud; ya que
evidencia de su licitud es tanto
Mencin especfica de su licitud pero tambin la no-mencin de su prohibicin o
silencio.
Por lo tanto ambos postulados plantean el mismo Principio pero de diferente manera.
1+1=2
3-1=2
1+1 = 3-1
PRINCIPIO N 2
At Tark la yaqtadi at-Tahrim
La abstencin o ausencia de prctica por parte del Profeta no conlleva que
un acto [de adoracin o mundanal] sea haram
Este principio complementa el anterior y seala que la ausencia de prctica por parte del Profeta no
conlleva la prohibicin de un acto cuando dicho acto tiene respaldo en la Shari.
Este principio bsico del Corpus Legal establece que la permisibilidad o prohibicin de una prctica X
depender de su avenencia y sometimiento a los preceptos legales revelados en el Qurn y la Sunna,
no de si fue o no practicado por el Santo Profeta o Sus Nobles Contemporneos; tanto en relacin
a los actos rituales [tabbudi] como a los profanos [adi] .
Es ilustrando este principio que dijo el Imam de los Salaf, el Imam as-Shafi'i ([ ) 150-204 H]:
Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shari puede ser una innovacin en la
religin [es decir, estar prohibido] incluso si los Compaeros no lo llevaron a cabo,
porque su abstencin de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se
daba all en aquella poca (...) o quiz las noticas sobre una prctica en particular no les
alcanz en absoluto.
Ejemplos de Ibn Taimiyyah [Que Allah tenga misericordia de l]:

1] Narr Ibn Taimiyyah [Rahimahullah]:
Haba personas entre los Salaf que jams narraban un hadiz de Rasulullah sin
hacer antes la ablucin. [ Sunna nueva][Ibn Taimiyyah en At-Tawasul pgina 90].
Algo no existente en la prctica del Profeta ni en relacin a lo cual existe mencin o

precedente especfico en el Qurn o la Sunna, pero lcito por haber silencio o no existir
prueba en contra en la Shari.
l mismo estableci prcticas de adoracin meritorias no llevadas a cabo por el bendito Profeta :
El Sabio Hanbali del hadiz Umar ibn Ali al-Bazzae [749H] narr en su al-A'lam al'Aliyya fi Manaqib Ibn Taymiyya [Tercera Edicin, Beirut, P.38), que sola sentarse a su
lado tras la oracin del Fajr, y le vea repetir la recitacin de Surat al Fatiha una y
otra vez [Sunna nueva] desde el Fajr hasta la Salida del Sol.

prueba en contra en la Shari.
Dijo Ibn Taimiyyah [Rahimahullah]:
Cuando estoy confundido en mi entendimiento sobre un tema religioso, suplico a Allah

[Enaltecido y exaltado sea] que me perdone mil veces, quizs un poco ms o un poco
menos [Sunna nueva] . Entonces, Allah [Enaltecido y exaltado sea] abre lo que hasta
ese momento estaba cerrado y as logro entenderlo. [Al-Uqudad-Durriyyah min
Manaaqib Ibn Taymiyyah por Ibn Abdul-Haadee (d.748 H), pgina 5, Daar Kutub alIlmiyyah].

prueba en contra en la Shari y por estar basado en versiculos generales del Qurn como
Y pedid perdn[].
Narr Abdullah Ibn Abbas: Yo y Jaled ibn Walid fuimos a casa de Maimuna junto con el Mensajero de
Allah. [Una vez all] le fue trado un lagarto asado [dabb]. El Mensajero de Allah extendi su mano
hacia l, cuando de repente, algunas de las mujeres que se encontraban en casa de Maimuna dijeron:
Decir al Mensajero de Allah qu es lo que pretende comer. El Mensajero de Allah retir su mano
.Yo le dije: Mensajero de Allah, est prohibido [viola la Shari]? l contest: No. No hay [de ellos] en
la tierra de mi gente y no me gustan. Dijo Jaled: A continuacin comenc a masticarlo y comerlo,
mientras que el Mensajero de Allah miraba [hacia mi].
Sahih Muslim, Libro 021, Nmero 4790

.

.

. " "

.
A pesar de que el Bendito Profeta se abstuviera [at-Tark] y rechazara comer lagarto, no exista
precepto legal en contra; por ello Jaled ibn al Walid , que bien conoca los Principios Jurisprudenciales
Islmicos, decidi no refrenarse y comer.
CAUSAS DE ABSTENCIN POR PARTE DEL

PROFETA:
La abstencin del Profeta en relacin a una prctica determinada puede deberse a:
1] Apego a un hbito o costumbre personal.
Ej: Al serle ofrecido lagarto asado retiro su mano, tras lo que Maymuna pregunto: Es haram?
Respondindo el bendito Profeta: No, pero me abstengo por no ser tpico de las tierras de mi gente y lo
encuentro desapetecible.As que Maymuna comenz a comerlo mientras el bendito Profeta miraba.
Narrado por Bujari (#4972), Muslim (#3602-03), Imam Malik (#1527) y otros.
Esto indica dos cosas: 1) Que su abstencin de algo no conlleva prohibicin y que su aversion en relacin
a algo tampoco conlleva necesariamente prohibicin legal [tahrim].
2] Que su abstencin de realizar algo se deba al miedo de que sea legislado como
obligatorio para Sus Seguidores.

3] Que no lo haya mencionado o practicado especificamente por formar parte de un
abanico de prcticas [casi infinito] permisibles derivadas de un Versculo o hadiz

general.
Ej: Dice Allah Subhanahu wa Tala: Y sed agradecidos. El caracter general de este versculo implica
que cualquier forma de agradecimiento es lcita aunque el Profeta no la haya mencionado o practicado de
manera especfica: Ejemplo: Decir 79 veces Alhamdulillah cada vez que la persona se despierta o 10
veces despus de comer o 1000 veces despus de cada oracin; siempre y cuando no lo vea como algo
obligatorio.
4] Que su abstencin de realizar algo se debiera a su deseo de no tentar la condicion
espiritual de sus Sahaba.

como cuando dijo a A'isha: Si no fuera porque tu gente hace poco estaba en Kufr, habra derrumbado el
Kaaba para reconstruirla sobre las bases asentadas por Seyyidina Ibrahim, ya que los Quraish fallaron a la
hora de reconstruirla sobre sus bases [originales] . Narrado por Bujari (#1480-83), Muslim (#2367-74),
Imam Malik (#710), Imam Ahmad (#23162, 23568, 23683), Tayalisi (#1479, 1496), Ibn Hibban (#381517) entre otros.
El bendito Profeta no llevo a cabo ese acto por miedo a debilitar el apego de sus Sahaba al Islam, ya que
estos estaban profundamente apegados al Kaaba.
5] Que su abstencin sea por una razn ligada a su persona unicamente.
Por ejemplo su abstencin de comer ajo o comidas con un olor ofensivo, por respeto a los ngeles que
descendan para entregarle la Revelacin [Muslim #3827, Ibn Hibban 5:448 #2094, Tabarani 25:136].
Por lo tanto, en relacin a la impugnacin o prohibicin de cualquier prctica no llevada a

cabo por el bendito Profeta ser obligatorio presentar evidencia textual en contra
[Qurn o Hadiz] ya que de lo contrario ningn reproche a dicha prctica ser justificado o
aceptable.
PRINCIPIO N 3
El Silencio sobre [un aspecto de] algo, durante la explicacin de todo lo que
rodea [ese algo], seala la exclusin [la permisibilidad] de todo aquello que no
fue especficamente mencionado.
Este ltimo Principio Jurisprudencial dictamina que :
Todo aquellono mencionado especficamente durante la legislacin de un acto

implica la permisibilidad de aquello que no se mencion; de nuevo reforzando la premisa:
El Silencio indica permisibilidad no prohibicin.
LOS VERSCULOS GENERALES

Como hemos mencionado con anterioridad una de las causas de ausencia de prctica por parte del bendito
Profeta es la imposibilidad de poner en prctica todas las posibles formas de cumplir con un mandato
Cornico general. Veamos el siguiente ejemplo:
Dice Allah Subhanahu wa Tala :

Y agradecedme [] [Sura al-Baqarah:152]
Y buscar el perdn de Allah [] [Sura al-Muzzammil:20]
En estas dos aleyas, el mbito de aplicacin para agradecer y pedir perdn es absolutamente general;
es decir, no existe mencin ni especificacin alguna de restriccin en cuanto a nmero, lugar , momento
o condicin que nos lmite a la hora de ponerlo en prctica.
En consecuencia, es materialmente imposible que un ser humano abarque con sus actos todo el
abanico de modalidades posibles, por ser este infinito. Es por ello que el bendito Profeta, no pudo haber
practicado todas las posibles costumbres o formas de pedir perdn en cuanto a momento [del da] y
cantidad de veces que se puede hacer. Sin embargo todas ellas son permisibles por ser expresin de un
mandato general de Allah que no es limitado por ninguna otra aleya del Qurn o hadiz del bendito Profeta.
ALLAH NO DIJO:
Agradecedme, pero slo como, cuando y cuanto lo haga el Profeta, sino
Agradecedme.
Pedid perdn, pero slo como, cuando y cuanto lo haga el Mensajero, sino Pedid
perdn.
Por ello si un creyente tomara la costumbre de decir 109 veces Alhamdulillah tras la oracin del Duhur o
129 veces Astaghfirullah antes de irse a dormir, estar organizando para s mismo y acorde a su
ocupacin diaria un modo de poner en prctica el mandato general pide perdn y se agradecido.
Constituyendo este nuevo acto voluntario un bien por el cual ha de esperarse recompensa por parte de
Allah, acorde a Su Generosidad. Y todo ello independientemente de si el bendito Profeta o Sus

Contemporneos lo tomaron como Costumbre o si existe precedente idntico en su prctica o no.
Ejemplos de ibn taimiyyah istighfar y fatiha.
Sahabas.
Otro ejemplo es el hadiz en el que dijo el bendito Profeta:
Renovad vuestra fe. Se le pregunt, Mensajero de Allah, cmo podemos renovar

nuestra fe? l replic, Decid a menudo: No hay ms dios que Allah.
Si alguien toma un momento especfico del da para cumplir con esta recomendacin Proftica y en ese
momento especfico repite un nmero de veces determinado: La ilaha il Allah, haciendo esto todos los
das; nadie excepto el ignorante puede reprocharle en base a la premisa: El Profeta no hizo exactamente
eso ni lo tomo como su costumbre; ya que el carcter general e ilimitado de su expresin: Decid a
menudo: La ilaha il Allah, dej la puerta abierta a un sinfn de posibilidades de llevarlo a cabo en
cuanto a modo, cantidad y tiempo.
Y esto mismo es aplicable a todos los versculos del Qurn o hadices que expresan generalidad; mientras
no haya otro versculo del Qurn o hadiz del bendito Profeta que especifique la obligacin de
ponerlos en prctica nicamente como l lo hizo.
Esta es la esencia del Principio Jurisprudencial que queda postulado como sigue:
No hay limitacin a generalizaciones sin evidencia ni generalizacin ilimitada cuando la

limitacin est motivada.
Es decir cuando nos encontramos con una aleya del Qurn o hadiz del Profeta general, es absolutamente
prohibido limitar su alcance sin que otra Aleya del Qurn o dicho del Profeta lo indiquen
explcitamente.
Por ello ser necesario presentar evidencia explcita en contra de un acto X para decir: Es prohibido. La
frase: El Profeta no lo hizo, no tiene el ms mnimo valor como evidencia condenatoria de una
prctica.
Este es el sentido del dicho del Imam ash-Shafi [Rahimahullah] :
Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shari puede ser una innovacin en la
religin [es decir, estar prohibido] incluso si los Compaeros no lo llevaron a cabo,
porque su abstencin de practicarlo puede haberse debido a una causa particular que se
daba all en aquella poca (...) o quiz las noticas sobre una prctica en particular no les
alcanz en absoluto.
Son literalmente miles, los libros y escritos que los Sabios han presentado denunciando las innovaciones y
errores de estos grupos que sin derecho conectan su nombre con el de los Rectos Predecesores [Salaf usSalihin]; sin embargo bastan unos cuantos ejemplos para entender la densidad de la falacia en la que se
encuentran hundidos y en la que trabajan por hundir a los dems, tal y como ilustra el dicho del Profeta:
[] Se desvan a s mismos y desvan a los dems.

Al ser cuestionados por una sola evidencia de su innovado Principio Jurisprudencial: Si el Profeta no lo
hizo entonces es prohibido; responden:
A quien se separe del Enviado despus de habrsele manifestado claramente la Direccin y siga un
camino diferente al de los Creyentes, le abandonaremos en la medida que l abandone y le arrojaremos al
Infierno. Qu mal fin...!. [Al-Qur'an 4:115]
Este versculo hace referencia a aquellos que abandonan el Islam y vuelven a la idolatra o a aquellos que
habindoseles hecho clara la veracidad del Mensaje eligen rechazarlo, no a aquellos que toman por
Costumbre realizar actos de bien voluntarios que tienen su base en el Quran y los hadices. Prueba de ello
es la frase le abandonaremos en la medida que l abandono y el versculo posterior [4:116] que dice:
Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien l quiere. Quien asocia a
Allah [quien vuelve a la idolatra] est profundamente extraviado.
1.1
Incluso si aceptaramos [de manera hipottica] que el versculo hiciera referencia a aquellos que alteran el
Islam, ningn acto voluntario puede suponer una alteracin, siempre que no se considere obligatorio.
1.2
En ltimo lugar: El camino de los Creyentes mencionado en el versculo, es el Camino de los Sahaba y
los ms grandes entre ellos establecieron costumbres novedosas de adoracin o realizaron cambios lcitos
en las establecidas.
Ejemplos:
- Dos ciclos de oracin despus de cada ablucin. Nueva Sunna de Seyyidina
Bilal [Sahih al Bujari].
- Dos ciclos de oracin despus de entrar y antes de salir de casa siempre. Nueva Sunna de Abdullah
bin Rawaha [Ibn Hayar y adh-Dhahabi lo narran de manera Sahih]
- La adicin que Abdullah bin Umar hizo a la talbiyya del Profeta:
Aqu estoy a Tu servicio, aqu estoy a Tu servicio, preparado para obedecerTe. El Bien est en Tu Poder.
Aqu estoy a Tu servicio. Para Vos son las splicas y los actos. [Muslim Libro 7, Nmero 2667/8].
- Recitar siempre Surat al Ijlass despus de la Sura que se recita tras al-Fatiha. [Bujari]
- Fatiha como cura.[Bujari]
- La Oracin de despedida. Sunna introducida por Seyyidina Jubaib[Bujari].
- Ibn Umar comenzaba el tashahud con Bismillah arRahman ar-Rahim [Bujari y muslim]
-Tbari narra que Abdullah bin Masd aadi en el tashahud : as-Salamoaleina min Rabbina
- La adicin a Rabbana wa lakal Hamd: Hamdan Kaziran Tayyiban Mubarakan fih
- Segundo y tercer adhan introducidos por Uzman ibn Affan [Bujari]
- Unificacin de los modos de recitacin por Uzman ibn Affan [Bujari]
- Saludo a las 4 esquinas del Kaaba [el Profeta solo saludaba dos] por parte de muchos de los Salaf. Sheij ul
Islam Hafiz Ibn Hajar [Fath al-Bari, 3:473-74)].
- Segunda oracin del Eid [introducida por el Imam Ali ] [Narrado entre otros por al Bazzar en su Zawa'id
1:313.]
- Du congregacional despus del Salat. Sunna iniciada por Sayyiduna Umar. Abu Nuaim en su Hylia.
Por ello son aquellos que dicen: Toda nueva modalidad de adoracin es una innovacin de desvo
los que se han separado del Camino de los Creyentes y por tanto su desviado entendimiento de la
Sura que citan se aplicara a ellos mismos.
Ms all del engao, la descontextualizacin y la pura farsa no existe un solo versculo en el Qurn o hadiz
del Profeta que establezca que un acto de adoracin y de bien: Slo es lcito si el Profeta lo hizo o lo
mencion especficamente. Por ello aquellos que errneamente lo defienden, no han hecho sino traer a
este asunto algo inventado que no hace parte de l. Una autntica novedad sin raz en la Base
Jurisprudencial Islmica que supone, segn la definicin del Imam an-Nawawi [que Allah tenga
misericordia de l] una novedad ilcita o Muhdaza y dijo el bendito Profeta :
Toda Muhadaza [novedad sin base legislativa] es una Innovacin, toda innovacin es
Extravo y todo extravo conduce al Fuego.
Al tomarlo como costumbre se est aadiendo algo a la Religin y Allah ha dicho: Hoy os he
perfeccionado vuestra Religin [], por lo tanto es como si dijramos que la Oracin del duhur tiene 5
ciclos.
Existe una tremenda diferencia entre alterar los actos de adoracin legislados por Allah como obligatorios
[aadir o extraer un rak [ciclo] a una oracin] a tomar como costumbre realizar actos de adoracin
voluntarios y de bien que tienen base en versculos o hadices generales en los que no hay especificacin de
modo, momento o cantidad; como:
-Y agradecedme [] [Sura al-Baqarah:152]
-Y buscar el perdn de Allah [] [Sura al-Muzzammil:20]
- Haced mucho recuerdo de Allah hasta que digan: Est loco.
- Decid a menudo: No hay ms dios que Allah.
-Oh Vosotros que creis bendecirle [al Profeta] y enviarle salutaciones [Q.33:56]
nicamente en el caso en que la persona considerara dichos actos voluntarios de bien como obligatorios se
podra hablar de alterar o aadir a la Religin, completada en la poca del Profeta. Sin embargo mientras
siga considerndolos actos voluntarios que no hacen parte de los actos obligatorios legislados como tal por
Allah , jams se podr hablar de aadir o alterar, por mucho que los tome como costumbres.
En segundo lugar, algo que escapa de la mente de estos individuos y grupos es que dentro de la Revelacin
Perfeccionada y Completada se encuentra el PrincipioJurisprudencial que establece que toda forma de
adoracin voluntaria que tenga respaldo en la Shari, es decir, que no haya sido prohibida especficamente
en el Qurn o la Sunna; jams podr ser considerada una innovacin ms all del sentido lingstico de la
palabra. Este Principio Jurisprudencial queda incluido dentro de la Aleya: Y hoy os he perfeccionado
vuestra Religin[].
Por ltimo: La constancia a la hora de realizar actos de adoracin voluntarios ya sean Sunna o simples
actos permisibles de bien es la llave y la puerta al Amor y Proteccin especiales [Wilaya] de Allah
Subhanahu wa Tala; tal y como dice el hadiz:
Quienquiera que sea hostil con un Amigo [Wali] Mo, Yo le declaro la guerra. Mi siervo no se acerca a
M con nada que Me sea ms preciado que aquello que le orden. [Fard] Y Mi siervo contina
acercndose a M con actos voluntarios [es decir es constante en realizarlos] hasta que Yo le amo. Y
cuando Yo le amo, Yo me convierto en el ojo con el que ve, el odo con el que oye, la mano con la que
golpea, y el pie con el que camina. Si Me pide algo, Yo se lo doy y si busca Mi proteccin, Yo se la
concedo. [ Hadiz Qudsi - Bujari Vol. 8, N 509].
Es absolutamente prohibido [haram] limitar el alcance general de versculos Cornicos o

hadices del bendito Profeta sin que otro versculo Cornico o hadiz del Profeta venga a
restringir de manera inequvoca este alcance general. De este modo, la premisael Profeta
no lo ha hecho no tiene el ms mnimo peso para restringir la aplicabilidad de estas
narraciones generales y dice Allah Subhanahu wa Tala:

Di : "Las cosas que mi Seor ha prohibido son inmoralidades y el pecado, oprimir
sin derecho alguno, que asociis con Allah y que digis de Allah lo que no sabis.
"Creyentes! No prohibis las cosas buenas que Allah os ha permitido!
DEFINICIN DE
INNOVACIN SEGN LOS
MS GRANDES SABIOS
Imam ash-Shafi
Dijo Imam Ash-Shafi como es narrado por Ibn Hayar, ibn Taimiyyah e Imam al Beihaqui
entre otros:
Los asuntos innovados en la Religin son de dos clases ":
1] Cualquier cosa que es innovada y contradice el Libro, la Sunna, una narracin o el
Iyma[Consenso de los Sabios] entonces esto es una innovacin de desvo.
2] Todo aquello que es innovado y contiene un bien y no contradice ninguno de los
preceptos anteriores, es una novedad [innovacin] que no es reprehensible.
Sheij ul Islam Ibn ayar al aithami :

En relacin con el hadiz: Toda innovacin es desvi (), dijo Sheij ul Islam Ibn Hayar al
Hayzami al Makki
Aquello que es narrado en el hadiz : () todas las innovaciones son desvi y todo desvi
lleva al Infierno; este hadiz se refiere a las Bidat al Muhrima [aquellas innovaciones que
contradicen la Shari y por tanto son prohibidas] no al resto [aquellas prcticas nuevas y
voluntarias que no contradicen el Quran y la Sunna].
[Imam Al Hayzami en Fatawa al Hadiziyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicado
por Dar ul Fikr, Beirut, Lbano].
Imam ad-Dhahabi
Dijo el estudiante de Ibn Taimiyyah, el Imam adh-Dhahabi:

La innovacin es de dos tipos. El primer tipo se refiere a aquellos nuevos asuntos que se
oponen al Qurn, la Sunnah, una narracin o el Ijma de la Ummah; estas son llamadas
Bidat ad- dhalalah [innovaciones malficas]. El segundo tipo se refiere a aquellos actos
que son llevados a cabo para el bien y en este caso no son detestables [aunque sean
nuevos] [Imam Dhahabi en su As Siyar al Alam an-Nabula, Volumen 10, Pgina No. 70]
Imam al Qadi Shawkani
Dijo el Imam as-Shawkani [1173-1250H] :

En el Islam hay dos tipos de bid: Bid Seiya [mala/ de desvo] y Bid Hassana [buena].
Si algo nuevo contradice el Qurn o la Sunna entonces es seiya [malevola] , pero si no
contradice la Shari entonces es hasana [buena].
[Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani . Capitulo Salaah At Tarawih].
Sheij ul Islam Ibn Hayar al-Askalani :

Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-Asqalani [852 H] dijo en su Fath ul-Bari [Sharh
Sahih Al Bujari] explicando el famoso dicho deUmar ibn Al-Jattab: Qu excelente
innovacin es esta "
Umar dijo, Qu excelente innovacin! y en algunas narraciones una letra taa es
aadida. El significado base de innovacion (bid) es todo aquello producido sin un
precedente. Es aplicado en la Ley en oposicin a la Sunna y es, en este caso, reachazable,
reprobable. Hablando de manera estricta: si forma parte de todo aquello categorizado

como recomendable por la Ley entonces es una innovacion excelente [hasana],
mientras que si forma parte de todo aquello categorizado por la Ley como reprobable,
entonces es reprobable y rechazable [mustaqbaha], de otra manera caer dentro de la
categora de todo aquello que es permisible (mubah), pudiendo ser divididas entre las cinco
categorias legales o juicios [Ahkam Al-Jamsah].
[Fath ul Bari Sharh Sahih Al Bujari]
Imam an-Nawawi
El Imam Al-Hafiz An-Nawawi [631 -676 H] dice en el Volumen 6, pgina 21 en su "

Comentario del Sahih Al- Bujari":
Lo referido por el Profeta cuando dijo cullu, cada o todas las innovaciones, es
aquello que es general pero restringido [amm majsus]. Es decir, todas las nuevas prcticas
de adoracin.
Imam Ibn Rayab al-Hanbali
El Imam Ibn Rayab al-Hambali [736-795H] escribi en relacin al hadiz nmero 28 en su

Yami:
En cuanto al dicho del Santo Profeta: Cuidado con los asuntos nuevos inventados,
porque cada innovacin es un extravi; es una advertencia y un aviso para la comunidad
en contra de seguir asuntos nuevos innovados. l hizo hincapi en esto a travs de
sus palabras cada innovacin es un extravi. Lo que quiere decir con innovacin aqu
es todo aquello que es nuevo e introducido sin origen, raz o fundacin alguna en la
Shariah que las respalde. En cuanto a todo aquello que tenga fundamentos que la
respalden en la Shari entonces no es una innovacin desde el punto de vista de la
Shariah, incluso aunque pueda serlo desde el punto de vista lingstico [por ser algo
nuevo].
En cuanto al Sabio ms venerado por los crculos pseudo-salafistas:
Dijo el Sheij Ibn Taimiyah :

(...) Si un asunto nuevo [prctica, acto, costumbre] tiene una base en el Qurn y la
Sunna se llamar:Bid Logawiyya [Innovacin lingstica] pero no bid en Shari'ah.
La palabra bidh ser usada por referirse a cosas nuevas .Como la compilacin en un solo
libro del Qurn despus del Profeta Muhammad o el comienzo en la poca de Umar
de la Oracin Congregacional de Tarawih; pero ambas prcticas tienen un origen en la
Sunnah. Por ello sern llamadas Innovaciones lingsticas.
[Iqtidah al Sirat al Mustaquim captulo Bid por Hafiz ibn Taymiyya].
Segn el Consenso de los Sabios, todo aquel acto de adoracin nuevo que contenga un
bien, no contradiga el Qurn y la Sunna y tenga respaldo en las bases y Principios
Jurisprudenciales de la Shari [no siendo haram] ser una innovacin de bien o
lingstica [ bid hasana o logawiyah]. Mientras que todo aquel acto que no tiene base
alguna en los Principios Jurisprudenciales Islmicos y contradice el Qurn, la Sunna o el
Consenso de los Sabios es llamado innovacin legal o malfica [ Bid Seiyya,
Qabiha,Muhrima o Bid Shari].
Diferentes nombres para definir el mismo concepto.
Sidi Ibn Aiba al-asani

Dijo el gran piadoso, el Sheij , el Arif billah , Ahmad ibn Ayiba al-Hasani
como es narrado en Sharh al-Mabahiz al-Asliyya, p. 291-92):
:
, quien dijo
Sabed que las objeciones de los literalistas y la gente de lo superficial a los Sufis jams
terminarn , especialmente en relacin al Sam [cnticos espirituales] y los movimientos
rtmicos . Y [realmente] estn excusados ya que todo lo que ellos alcanzan a ver, son
cuerpos movindose de atrs hacia delante, sin comprender la fascinacin y el disfrute
[espiritual] que ocurre dentro [de esos cuerpos]; de manera que atribuyen esos
movimientos a la frivolidad y la locura, y todos excepto aquellos a los que Allah salva , son
culpables [ante Allah] por criticarles [a los Sufis] ; tal y como dice Allah:
Sin embargo, rechazan aquello que no pueden comprender con su conocimiento
[Q10:39].
Sidi Abu Madyan al-Gawz
Di a aquel que censura a las gentes del Tasawwuf por la fascinacin:

Dejanos en paz oh tu que no has bebido de la fuente del anhelo intenso!
Si, oh tu que eres ignorante de su significado; cuando el alma se mueve por el deseo
intenso del encuentro [con el amado], los cuerpos danzan y se mueven fsicamente!.
Oh joven: No te has fijado como el pjaro enjaulado comienza a piar y moverse cuando
su hogar es mencionado?. Dejando salir aquello que est en su corazn [deseo de volver
volando a su hogar] y los miembros del cuerpo comienzan a agitarse tanto fsicamente
como en significado.
Tal es el caso, oh joven, del alma del amante; su anhelo constante por el Reino elevado le
hace agitarse.[]

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EL VALOR DEL DHIKR

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

Dice Allah Subhanahu wa Tala:

...Y recuerda mucho a tu Seor y glorifcalo al atardecer y al alba. [3:41]

Dijo el bendito Profeta :

Tirmidhi, al-Yami-us-sahih (5:458#3376)

Dijo el bendito Profeta :

En cuanto al Dhikr [Recuerdo de Allah] en grupo y de manera audible:

Sheij Abdul Haq Muhaddiz [que Allah tenga misericoprida de l] dijo:

Muslim, as-Sahih [4:2074 # 2700]

Tayalisi, al-Musnad [1:296#2233]

Dijo Al-Amir as-Snani en Subul as-Salam [2:213]:

Y el Imam an-Nawawi escribi en el comienzo de su Kitab al-Adhkar (p. 28):

responden: Entonces se esforzaran mucho ms intensamente en escapar de l y tendran mucho

Mullah Ali Qari dice en su comentario sobre este hadiz:

Vosotros [realmente] sois mis Compaeros en esta vida y tras la muerte.

Sheij Ibrahim an-Najai [que Allah este complacido con l] dijo:

Se refiere a aquellos que estn ocupados practicando dhikr.

[Narrado por Ahmad, Abu Yala, Haquim, Ibn Hibban].

En otro Hadiz ha sido narrado:

Allamah Hafni explica:

Sheij Zakariyya comenta en detalle este hadiz

Tambin fue narrado por Anas que dijo el Bendito Profeta :

Allah dir en el Da de la Resurreccin: La gente de Congregacin deben ser distinguidos de la

Dice comentando Sheij Zaqariyyah al-Ansari autor de Fadhail ad-Dhikr:

Es narrado en el Mishkat y el Sahih del Imam Muslim que l mismo dijo:

El Maestro del hadiz, el Sheij Muhammad Zanwi escribe:

La recompensa [ghanima] por las sesiones en grupo de dhikr es el Jardn.

Estos hadices indican la permisibilidad del dhikr [audible] en grupo.

El Imam Jairuddin Ramli escribe:

Concluye el Imam Lajnawi diciendo:

Concluimos esta seccin con el veredicto del Imam at-Tahtawi en su Hashiyya,:

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

Es decir estaban haciendo dhik; pero no de Allah sino de sus ancestros.

Tafsir Ruh al Mani

No es verdadero y todos los ms antiguos Muhaddizun lo rechazaron.

Tafsir Ruh ul Baiyan

Primer Narrador - Hakim ibn Mubarak:

Haquim ibn Mubarak sola robar hadices

Segundo Narrador - Umar ibn Yahia

Es un fabricador de hadices y no puede ser tomado como narrador fiable o creble.

Amr ibn Yahya es un don nadie en las ciencias del Hadiz

ltimo Narrador - Amr [Amar] ibn Salima al Hamadani

Narrador desconfiable y dbil.

Completamente debil [daif ]

Tafsir Ibn Abbas

Se refiere a la recitacin del Sagrado Qurn en la Oracin . [Tafsir Jazin.18:27]

Tafsir Imam ar-Razzi

Tafsir Ruh ul Baiyan

La prohibicin de la audibilidad en este hadiz es [un llamado a la] facilidad, no prohibicin

Bismillah ar-Rahman ar-Rahim

DICE AL-LAH SUBHANAHU WA TALA:

Ihsan es adorar a Allah como si le vieras , ya que si tu no le ves El si te ve a ti.

Y recuerda el Nombre [wadhkur sma rab-bika] de Tu Seor [73:8]

Di: Allah. Y despus dejales con su juego [ocupaciones y distracciones mundanales].

De Abu Said al Judri que dijo el bandito Profeta:

Y a traves de otra cadena de transmission, tambin narrado por Anas:

La hora no llegar sobre alguien que diga: Allah, Allah!.

Imam al-Nawawi dijo en su comentario sobre este Captulo:

Cul es el Veredicto Jurisprudencial de dicha prctica

Describiendo esta condicin para la permisibilidad dijo el Sheij Wahba azz-Zzuhaili :

MOVERSE AL HACER DHIKR

Bailar sobre una pierna

Imam al Hafidh al Beihaqi dice en su explicacin de esta narracin