Revist a Societii Scriitorilor Bucovineni

BUCOVINA
LITERAR

Serie nou Anul XXVI nr. 11-12 (297-298) Suceava noiembrie-decembrie 2015

Revist editat de Societatea Scriitorilor Bucovineni

BUCOVINA
LITERAR
DIRECTOR:
Carmen-Veronica STEICIUC
REDACTOR-EF:
Alexandru Ovidiu VINTIL
REDACTORI:
Georgiana DIACONIA
Sabina FNARU
Isabel VINTIL
COLEGIUL REDACIONAL:
Acad. Dimitrie VATAMANIUC
Prof. univ. dr. Adrian Dinu RACHIERU
Prof. univ. dr. Mircea A. DIACONU
Prof. univ. dr. Elena Brndua STEICIUC
Ion BELDEANU (Preedinte de onoare al S.S.B.)
Nicolae CRLAN
COLABORATORI PERMANENI:
Adrian ALUI GHEORGHE (Piatra Neam)
Liviu ANTONESEI (Iai)
Leo BUTNARU (Chiinu)
Al. CISTELECAN (Trgu Mure)
Ilie LUCEAC (Cernui)
Liviu Ioan STOICIU (Bucureti)
Matei VINIEC (Paris)
Redacia i administraia:
Str. Ciprian Porumbescu nr. 1, 720066 - Suceava
E-mail: bucovina.literara@yahoo.com

Numr ilustrat cu reproduceri

dup lucrri de art fotografic semnate de
Simona Andrei.
Coperta 1: tefan Clia - Iarna cu cer rou.

Tipografia

SC ROF IMP SRL

Suceava
Str. Mreti Nr. 7A
tel. 0230-532 299
tel./fax. 0230-523 476
mobil: 0745 392 984
0745 585 954
email: rofimpsrl@yahoo.com

BUCOVINA LITERAR

autograf liviu antonesei

BUCOVINA LITERAR

jurnal comentat
Autenticitatea
pi'ulian are senz
Liviu Ioan
STOICIU

Evenimentele tragice de la Paris din 13

noiembrie 2015 (cnd teroriti islamiti au ucis 132
de nevinova)i) au nl)at pn la cer un nou val
mondial de simpatie pentru francezi i pentru
modelul lor de civiliza$ie. i au readus pe tapet
sufletele crude franceze Aceste evenimente
urmau dup atentatul islamist mpotriva unei
reviste sptmnale de satir, Charlie Hebdo, la
Paris (avut loc n 7 ianuarie 2015, cnd au murit 10
jurnaliti i doi poli$iti), devenind celebru sloganul
interna$ional de solidaritate cinic Je suis Charlie.
Nu tiu de ce mi l-am imaginat atunci de gt cu o
pancart Je suis Charlie pe bucovineanul obsedat
de Paris Luca Pi$u, auzind, cu o zi nainte de atentat,
c Luca Pi)u e grav bolnav (suferin)a lui fizic mi-o
transmitea, pe termen scurt, indirect; aa p)esc de
fiecare dat cu cei pe care-i cunosc, dragi mie,
atunci cnd aflu c ei sunt grav bolnavi; emotiv, le
preiau tacit suferin)a fizic pentru o zi-dou, pn
m iau cu treburile mele cotidiene i mai uit; acum,
cnd scriu aceste rnduri, aud c un critic-eseist i
traductor, Viorel tefnescu, la Gala)i, se
chinuiete ntr-un spital, ajungnd de la 85 de kile la
35 de kile greutate, mi face ru). Pe 14 iunie 2015,
Luca Pi)u s-a stins la Focani, n-a mai apucat
mcelul de la Bataclan din 13 noiembrie, nici
Parisul iubit n doliu. El a scpat de toate grijile, n
condi)iile n care profe)iile francezului
Nostradamus sunt teribile pentru anul 2016: va fi o
micare n pant a pmntului, o mare calamitate,
pe de o parte, i pe de alt parte: conflictele armate
nu vor mai putea fi controlate, Al Treilea Rzboi
Mondial stnd la pnd.
Bucovineanul Luca Pi)u (nscut n 14
ianuarie 1947, la Cajvana, lng mnstirile Solca
i Arbore) a fost profesor la catedra de limb
francez, n cadrul Universit)ii ieene (nu spun de
ct de impresionat am fost de biblioteca lui

francez de acas). Interesant, iau seama c

scriitorii bucovineni cunoscu)i sunt francofoni ba
chiar Matei Viniec locuiete la Paris Eseist i
publicist remarcabil, anarhul Luca Pi$u are deja
posteritate creatoare, la cteva luni de la moarte are
parte de dou cr)i care i sunt dedicate, una
semnat de Ionel Necula (Luca Pi)u cap limpede
la devlmiile cet)ii) i alta: Luca Pi)u In
Memoriam: Frmele meteoritului din Cajvana
nregistrate la Observatorul Cyberspa)ial, cu
prefa) de Bedros Horasangian, postfa) de erban
Foar), Dorin Tudoran i Vasile Gogea, un adevrat
banchet spiritual de pomenire. Lui Luca Pi)u i
plcea s exorcizeze prin scris, cu un rafinament
incomparabil, rul cotidian. Magistrul din Cajvana
sublinia: Mai degrab mi-ar prii statutul
anarhului, aa cum l va fi definit Ernst Junger, cci
presupune o dimensiune de solitudine. Anarh mis, declar Messer Pizzutida Casvana. Adic?
Anarhul are mai pu)ine iluzii dect anarhistul,
care crede nc n inteligen)a poporului, a societ)ii
civile, a asocia)iilor cet)eneti, numai c
dumnete de moarte statul ntrebat (n
Ultima noapte de dragoste i ntia noapte de

BUCOVINA LITERAR

jurnal comentat
filozofie, 1999) care ar fi autenticitatea
pi)ulian, rspunde: Ce nsemneaz a fi autentic?
S te manifeti, viu i reac)ionar. Adic s
reac)ionezi. S nu te lai prins n formule i
scheme Sunt un tip hermeneutic. Vreau s
interpretez i, fr a urla, s sugerez c este senz,
pe-aici, p-acolo. Gsesc nite ntrebri pe care mi le
pun ntr-un spectru, ce nu-i chiar excesiv de larg i
de bogat, al tiin)elor umane. Cteva dintre ele i
exhib chiar esen)ialitatea. De re)inut: aici a lucrat
Luca Pi)u, la esen)ialitate n opurile mele se
exprim un etician, un estetician, un filozof; poate
i un patafizician, poate i un poetician; nu un critic
literar, cu toate c uneori sunt foarte critic, iar
alteori foarte literar; poate i un hermeneut la sud de
Dumnezeu, dublat de un exeget la vest de
nicierea
Luca Pi)u se amuz pe seama lumii i de el
nsui i revolta lui a fost mpins spre grotesc,
atrgea aten)ia Gh. Grigurcu. Caut generalul
aristotelic, nu particularul realit)ilor cercetate, l
completeaz Luca Pi$u: vnez singularit)i, m
dau n vnt dup solu)ii imaginare, iscodesc natura
conven)ional a semnelor i valorilor, ba chiar i
valen)a lor patafizic de adncime. Cr)ile lui,
aprute dup Revolu)ie (nsem(i)nrile
Magistrului din Cajvana , 1992; Naveta
esen)ial, 1996; Sentimentul romnesc al urii de
sine, 1997; Breviarul nebuniilor curente, 1998;
La cafeneaua hermeneutic, 1998; Fragment
dintr-un discurs in?comod, 2000 sau Eros, Dox
& Logos, 2001) au avut o edi)ie a II-a sau a III-a de
apari)ie, ceea ce nseamn c a avut i cititori
specializa$i. A publicat 30 de cr)i. Cu ultima
carte (de care am eu cunotin)), Lexiconul
figurilor cjvnene, 2015, Luca Pi)u s-a ntors
acas, naintea anului mor)ii sale (dup ce a rtcit
prin Iai-Focani-Paris, prin Pakistan i India),
fcnd o retrospectiv a unui topos inepuizabil,
intrat de la sine n lumea prozei de calitate, de mare
sensibilitate. El nu trebuia crezut cnd scria: Nu le
am cu liricul, epicul i dramaticul. Las c jocurile
lui de cuvinte depesc orice imagina)ie. Luca Pi)u
rmne un scriitor cum rar are literatura romn, un
estet erudit care e contient c interiorul e n afar,
exteriorul i luntric i c Diavolul trebuie uneori
luat n rs; s nu i se acorde privilegiul mre)iei
tragice

biblioteca
biblioteca Bucovina
Bucovina literar
literar
Isidor Ieanu,
Rutenizarea Bucovinei,
Bucureti, Saeculum I.O.,
2014

Petru Ursache, Omul din

Calidor , Cluj-Napoca,
Eikon, 2015

Vasile Macoviciuc,
Poeme de-o clip ,
Bucureti, Paideia, 2015

Nicolae Cojocaru, Din

comoara nelepciunii,
Suceava, Lidana, 2015

Nicolae Cojocaru, Cult,

tradiie i cultur
religioas la romni,
Suceava, Lidana, 2015

Nicolae Cojocaru,
Cercetri de cultur
popular, etnografie
istoric i mitologie,
Bucureti, Etnologic, 2015

Mihai Camilar, Gura

Humorului n imagini i
cuvinte, Suceava, 2015

BUCOVINA LITERAR

poesis

Trunchiul din Copou

Cdere i ridicare

Leo
BUTNARU
Monostihul frumuseii
Ct frumusee n ceva ce nu se vede! Aerul
La poarta cetii
Cnd trecusem pe lng idealul polis grecesc
la poarta lui nchis vzui un grup de ini care
lcrimau
unii chiar plngeau n hohote.
I-am ntrebat ce li s-a ntmplat
iar unul
(probabil mai marele nlcrimailor)
spuse tnguios:
Platon ne-a alungat din cetate
A-a, suntei poeii!, zic eu.
Nu, prozatorii, preciz necjitul.
Pe scurt
cnd m ntorceam de unde fusesem plecat
la respectiva poart nchis
vd parc acelai
sau parc alt grup de nlcrimai.
Intrnd din nou n vorb
aflai c de data aceasta erau filosofii
Srutul
Srutul canibalilor ndrgostii
miroase a carne vie
proaspt.
Dar numai att.
ncolo totul e ca i cu ndrgostiii obinuii
cuprini de-o pasiune slbatic

Nu exist o alt variant:

odat i odat
se va sfri i teiul lui Eminescu din Copou.
Probabil
tulpina i va fi tiat segmente
n ideea de a fi repartizate pe la muzeele de
literatur
sau pur i simplu de patriotism.
Atunci ar putea aprea un moment ce d de gndit:
pe
trunchiul proaspt retezat
s urce vrun mititel o furnic
sau o vaca-domnului ntmpltoare
care
n cteva clipe
alergnd mrunt-mrunt
s treac peste cele cam cinci sute de inele cu
de-or trece anii.
Spamming
n Japonia
(Dar de ce nu n Romnia?...)
a fost nregistrat primul caz care dovedete
c poate gndi autonom i computerul
dup ce pe display apru avertizarea:
Atenie la gloat!
n ea
ca un spasm
face ravagii periculosul om-spam!
Contaminare (II)
n lume
contaminrile
prelurile
calchierile
chiar plagiatul biologic sunt inevitabile.
Se spune c
Ft-Frumos a ntlnit nfricotorul Balaur cu apte
capete
chemndu-l nenfricat la lupt
ns acesta i strig:
Fii atent, fraiere:
eu nu sunt Balaur

BUCOVINA LITERAR

poesis
ci Balaur
i nu oarecare
ci una contaminat n balaurriile ruseti!
Ft-Frumos rde a nencredere
strignd:
Ce tot bsnete tu, pocitanie ludroas?!
Ha-ha!
La care Balaura revine n for:
i mai reine: eu nu am 7
ci 49 de capete!
Ft-Frumos mai se tvlete de rs, nu alta!
Aiureli! Se vede clar c nu ai dect apte!
zice voinicul voinicilor.
M Ft-Frumos, m Ghi ntfle ce eti tu, unde
face turuitoarea artare:
Odat ce nu sunt Balaur
ci Balaur fecundat Ptiu!... pardon
contaminat la rui
cele apte capete vizibile ale mele dein
cum s-ar spune
sertare
sau altfel spus sunt gen matrioka:
n fiecare din ele se mai afl alte apte capete.
'Neles, fraiere?!
peror neagra Bloan.
Ft-Frumos ce s fac?
S cread, s nu cread?...
Pentru orice eventualitate
lundu-i msurile de precauie
voinicul voinicilor rcni ct l inur bojocii
citnd din Pene Curcanul:
Romnul are apte viei n pieptu-i de aram!
La care Balaura concluzion resemnat:
Clar, tu ai un piept matrioka,
dup care fcu cale ntoars.
Din patrimoniu
Nullus enim locus sine genio est.
Virgiliu

Zece semiluni mrunte ale

unghiilor tiate
pstrate ntr-o cutiu de sticl.
Aceste resturi cornoase sunt ale unui geniu local
zis chiar aa genius loci.

n caz contrar cum ar fi ajuns ele

avere de patrimoniu?
(Sunt probabil unghiile braelor superioare
pentru c nu este exclus ca genius loci
s fi fost i el copitat
ca Pan...)
ns marea curiozitate
sau poate ciudenie
e alta:
spre ncheierea vizitei
ghidul v spune: Ceea ce vedei n cutiua de
patrimoniu
nu constituie dect 0,9 grame din cele
21,5 kilograme de semiluni
pe care genius loci i le-a colectat viaa ntreag
dup fiecare tiere de unghii.
Impresionant, nu?
Cderea i ridicare
Sunt cititor
i m mndresc cu acest privilegiu care
attor altora le provoac (ceva ru; nu mai spun
ce).
Aadar
citesc la un coleg: Cderea n sus a Luceafrului.
(Aa dar)
citesc la alt coleg: Cderea n sus a corpurilor
grele.
(Dar aa)
citesc la un francez: Tomber plus haut.
Aadar
dar aa
aa dar
de ce nu a citi la mine: Ridicarea n picioare de
sus n jos?
Acaparant lentoare
Privii ateni mersul cmilei Acaparant
prin eficienta lui lentoare
Nicio ndoial:
chiar despre cmil

BUCOVINA LITERAR

poesis
Augustus
(sau poate
Pilat)
a spus:
Festina lente

Marginalitate

Grbete-te ncet
(n romn)
!

(n arab)

Concept conceptualizat (I)

69 ca un yin i yang al cifrelor

reprezentnd forele primordiale

i complementare
ce compun universul
i toate componentele acestuia... (mai departe
vezi wikipedia)...

69
Concept conceptualizat (II)

96

?
se mai ntmpl suprri
ba chiar divoruri i
ntre
yin i yangul cifrelor
sau
precum spunea chinezul latinizat:
numerus sum, numerorum nihil a me alienum
puto

96
Service entrance
i pentru aceast zi acelai indiciu:
i-a fcut treaba onest
muncind 24 de ore la viaa mea
i acum
discret
pleac pe intrarea de serviciu

Constantin M.
POPA

i dintr-odat, cea'a
Sparge n marele nufr zrile
cu un elan lamentabil
s-i fac oglind strmb
scrum necules hain frigului
pere$i amintirii
intr n unghiul mort
cu siguran)a nvingtorului
n fa)a nlucilor
n fa$a drume$ului necunoscut
iret i deschis ofertei
furnizorilor de mluri
cu grab taie privirile
s-i fac armur de cear
pentru arena cu iepuri
sau cu ngeri bolnavi
pentru carnavalul cmilor de noapte
pentru cea)a ag)at
de ochii dimine$ii
sparge n marele nufr zrile.
Marele Nufr
Marele Nufr este o sta)ie
pe traseul resemnrii
clipa de rgaz
naintea ngroprii bulevardelor
pelerinajul n autobuze obosite
ascunde slu$enia cercurilor
mtniile mecanice i
buimceala ofician)ilor
urmele spinilor se cer splate
cu lacrimile uimirilor restante
n ruinele rugilor
doarme cinele dimine$ii
cnd Marele Nufr e nchis.

BUCOVINA LITERAR

poesis
Muzee, restaurante, buticuri

nso"itorul

Pietrele gndului
cum treptele scrii rulante
se rostogolesc
la ntlnirea tcerii cu umbrele otrvite
atingeri eruptive
trupuri fr ecou
fructe coline profe$i contururi
avangardele de transmit
din gur-n gur
pr)ile peisajului
fracturi de destin
destina$ii
destinderi
din toate pr)ile
vitrine cu sticle goale
ra$ii din belug
n noaptea urmtoare
voi nghi)i lcomia ntunericului

Dac vorbele sunt semne de nesupunere

ansa supravie$uirii
se afl n umilin)a nso)itorului
cu nume risipit prin pulberile
cerului retezat
nu voi putea spune niciodat
ceva despre el
nu va ti nimeni niciodat
ceva despre urmele terse
cnd m trsc de la o zi la alta
aa cum n copilrie m pierdeam
printre ierburile neltoare
ca o vietate cu oase de pmnt

Citadin 2020
Au disprut hamalii
birjarii hingherii ceasornicarii
ici-colo cte un cizmar
cte un croitor
mai respir mila oraului
adormit lng frunza
marelui nufr
fr msuri de precau$ie
fr minim vigilen)
picioarele cinilor dimine$ii
vor deveni cruci
n faptul nop$ii i
al fricii de obolani
vor lumina captul bulevardului
a$ipind ntre bra$ele mele
tomberoanele sensului giratoriu
cu nervii la pmnt
n planta$ia de pnze verzi
furnici ntrziate
car plictisul pustiului
oraul prsete oraul
abandonndu-i cheile
la gtul copiilor nenscu)i.

ntre attea iluzorii nesfriri

cuvintele i asum
ritualul alunecrii
spre geneza marelui nufr
n care se nvrtete cinele dimine$ii.
Marginalitate
n cuvinte se intr
protejat de armura sufletului
orice impruden) e bntuit
de melancolii toxice
de virui exotici
de ploi acide care
macin sentimentele
aici la marginea oraului
plou mai ales cu
sunete scrnite
devoratoare de iluzii
n zadar m ridic
peste pervazul ferestrei
zpezile de pe Kilimanjaro
nu se mai vd
s-au scurs n crpturile
peroanelor unde nu oprete
niciun tren
n cuvinte se intr definitiv
doar cnd sufletul plutete
deasupra poemului.

BUCOVINA LITERAR

poesis
Raport
asupra studiului poetic n anii din urm
Constatri
1.
Ce a re$inut loaza din
Manualul de literatur* al lui (one:
c Bnulescu al II-lea e un bou;
c Mihail Brileanu scrie n
romna cu prostii;
c Ioan Es. Pop este un lichid;
c Arta Popescu a fost
publicat de un cristian;
c nsui autorul 0one moare
nainte de a se nate;
c Lucian Vasilescu a fost internat
ntr-un sanatoriu de boli ruinoase
i, n fine, c Floarea 0u)uianu este
o siren sau femeia-pete.
2.
Concluzii
Confuzii, lecturi abrupte, umor involuntar,
reduc$ionism
tenden)ios, acreditri dubioase n catalogul
nouzecist,
spune conclusiv, la serbarea de nceput de an
colar,
medi(t)atorul magnific Alex, nerbdtor s
dea pe gt cana doldora de gnduri
despre femei.
3.
Msuri
a) reeditarea n tiraj confiden$ial a Manualului
unic i
aducerea la zi (dar i noaptea) a informatorilor
mhni$i
b) exmatricularea loazei refractare la nv)turile
maetrilor din manuale alternative cu percep$ii
extrasenzoriale
c) introducerea de exerci$ii aplicative, creative i
obiective
n spiritul ruperii de nouri.
__________________
*Manualul de literatur (Carte alctuit de
Daniel Bnulescu, Edi)ie ngrijit de Nicolae
0one), Ed. Vinea, Bucureti, 2004

biblioteca
biblioteca Bucovina
Bucovina literar
literar
Nicolae Cojocaru,
Invitaie la romantism,
Suceava, Lidana, 2015

Vasile Macoviciuc,
Filosofia i experiena
sensului, Bucureti,
Paideia, 2015

Adrian Lesenciuc,
Comunicare intercultural
n satul romnesc,
Bucureti, Academiei
Romne, 2015

Haralambie Enache,
Album de familie,
Suceava, Muatinii, 2015

Gruia Bodnrescu,
Drum i umbr, Suceava,
2015

Paraschiva Abutnriei,
Bucovineni sub zodia
cuvntului, C-lung
Moldovenesc, Mioria,
2015

Christian Crciun,
Ucronia eminescian,
Cluj-Napoca, Eikon, 2015

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
Dada nu nseamn
nimic, Dada e totul
Petre
RILEANU

Manifeste de Monsieur Antipyrine este

primul manifest Dada al lui Tzara, citit n seara
memorabil de 14 iulie 1916, care a mai coninut,
n afar de manifeste, un poem ipat de
Huelsenbeck, un dans cubist n costume de Marcel
Iancu, conferina lui Tzara despre noile genuri
poetice i un poem simultan pe patru voci de
acelai ins n faa a trei sute de spectatori isterizai.
Ambiana este redat n Cronica de la Zurich.
1915-1919 :
1916 14 Iulie Pentru prima dat n lume
Sala zur Waag
I.
SERAT-DADA
(Muzic, dansuri, Teorii, Manifeste,
poeme, tablouri, costume, mti)
n faa unei mulimi compacte,
manifest Tzara, noi vrem noi vrem noi vrem
s pipim n culori diferite, manifest
Huelsenbeck, manifest Ball, Arp
Clarlumineaz, Janco imaginile mele,
Heuser compoziiile sale, cinii url i
disecia canalului Panama la pian la pian i
ambarcader Poem ipat se ip n sal, se
bat, primul rnd aprob rndul doi se declar
incompetent restul ip, care de care mai tare
se aduce toba mare, Huelsenbeck contra 200,
Ho osenlatz accentuat de toba foarte mare i
clopoeii la piciorul stng se protesteaz se
strig se sparg geamuri se d de ceasul morii
se demoleaz se ia la btaie poliia
ntrerupere.
Reluarea partidei de box: Dans cubist
costume de Janco, fiecare cu o cutie mare pe
cap, zgomote, m u z i c n e a g r /trabatgea
bonooooooo ooooooo/5 experiene literare:
Tzara n frac explic n faa cortinei, sec sobru

pentru animale, noua estetic: poemul

gimnastic, concert de vocale, poem b r u i t i s t,
poem static aranjament chimic al noiunilor,
Biribum biribum Boul se nvrte n jurul cozii
sale (Huelsenbeck), poem de vocale a a , i e o,
a i , nou interpretare nebunia subiectiv a
arterelor dansul inimii pe flcri i acrobaia
spectatorilor. Noi ipete, toba m a r e, pian i
tunuri impotente, sfierea costumelor de hrtie
publicul se arunc n febra puerperal
ntrerrrrupe. Jurnalele nemulumite poem s i m
u l t a n la 4 voci + simultan cu 300 de idiotizai
definitiv*.
Textul primului manifest este atribuit
Domnului Antipyrine i este n ntregime preluat
n primul volum al lui Tzara care inaugureaz
Colecia Dada, La premire aventure cleste de Mr.
Antipyrine, aprut doar dou sptmni mai trziu,
i care mai conine poemul pe patru voci La fivre
puerprale , fragmente preluate din poeme
romneti i din poeme negre. Mr. Antipyrine este
unul din personaje iar manifestul constituie
intervenia personajului Tristan Tzara.
Primul manifest anun orientrile noii
micri: asumarea contradiciei (Dada este contra
i pentru unitate i hotrt contra viitorului;
DADA nu exist pentru nimeni i vrem ca toat
lumea s neleag asta); antidogmatismul; revolta
teribilist i anarhic mpotriva societii i a
instituiilor responsabile de rzboi, mpotriva
concepiei anterioare a artei i a poeziei, a
sentimentalismului i a ambasadorilor
sentimentului, mpotriva imixtiunii psihologiei i
tiinei n creaie. Pe acelai plan al modernismelor
rsuflate este pus i futurismul, evocat aici
metonimic prin automobil, simbol al vitezei i al
mainismului exaltate de micarea lui Marinetti. Un
alt element, enunat doar n finalul manifestului este
reformarea limbajului prin introducerea
incongruenei i a asociaiilor imprevizibile menite
s ocheze spectatorul/cititorul i s-l scoat din
confortul conveniilor bine nrdcinate: i dac
noi v artm crima pronunnd cu savantlc
ventilator, e ca s v facem plcere, onorat auditoriu,
v iubesc att de mult, v asigur i v ador.
Urmtoarele manifeste (n total apte,
concepute, declamate i publicate ntre anii 1916-

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
1920) reiau, amplific, ilustreaz, cu o mare
inventivitate n materie de formule memorabile,
discursul inaugural al Domnului Antipyrine. Tzara,
maestru al comunicrii, expert n arta manipulrii,
provocator cu snge rece, livreaz chiar, cu umor,
ironie i cinism nedisimulat, un mod de fabricare a
unui manifest. Acesta trebuie s defineasc
obiectivele de atins (A.B.C.), intele de atacat
(1,2,3), s dispun de un arsenal gestic i retoric
persuaziv pn n pnzele albe, fcnd uz chiar de
blasfem:
Pentru a lansa un manifest trebuie s vrei:
A.B.C., s ataci fulgertor i nemilos 1,2,3, s te
enervezi i s-i ascui aripile pentru cucerire i
pentru a rspndi mici i mari a,b,c, s semnezi, s
strigi, s juri, s aranjezi proza sub o form de
eviden absolut, irefutabil, s dovedeti c ai
atins non-plus-ultra i s susii c noutatea
seamn cu viaa aa cum ultima apariie a unei
cocote este dovada esenei lui Dumnezeu.
Manifestul Dada 19181 din care am extras
acest incipit deopotriv programatic i

autoreferen ial, are aparen a unui discurs

sistematizat, mprit n trei pri ale cror titluri
concentreaz ideile pe care Tzara ine s le pun n
eviden: DADA NU NSEAMN NIMIC,
SPONTANEITATEA DADAIST, DEZGUST
DADAIST.
Tzara face din manifest un gen aparte care
combin proza aranjat sub o form de eviden
absolut, secvenele-poem ca n cronicile de la
Zurich, stilul de reclam, oralitatea i
particularit ile de reprezenta ie scenic,
pastiarea stilului didactic sau deturnarea altora
ca de exemplu stilul mod de ntrebuinare n Pour
faire un pome dadaste/Pentru a face un poem
dadaist / din Dada manifeste sur l'amour faible et
l'amour amer/Manifest dada despre iubirea slab
i iubirea amar. Cele 7 Manifeste Dada constituie
o oper de sine stttoare. Tzara are intenia de a le
reuni ntr-un volum nc din 1921, cnd se pregtea
s pun capt micrii. Cartea va fi publicat doar
n ianuarie 1924, 7 Manifestes Dada, editat de
Jean Budry cu dou portrete de Francis Picabia.
Precednd cu cteva luni naterea oficial a
suprarealismului (primul Manifest suprarealist al
lui Breton apare n octombrie 1924), volumul lui
Tzara readuce Dada n actualitate i marcheaz
respingerea noii micri care se pregtete. O a
doua ediie a manifestelor apare n 1963, cu doar
dou luni nainte de moartea poetului, devenind
astfel opera sa testamentar.
n 1957, Tristan Tzara scrie un text destinat
s deschid prima istorie a micrii dadaiste
datorate lui Georges Hugnet2. Atent ca ntotdeauna
la adaptarea stilului, mijloacelor i discursului la
obiectivul urmrit i publicul-int, Tzara scrie
comentariul cel mai complet i mai riguros,
prezentnd direciile estetice i noutile lansate de
dadaism, lsnd deoparte cronologia i anecdotica.
Titlul ales Dada contre l'art/Dada mpotriva artei
este menit s orienteze lectura fenomenului
prezentat.
Dada=Via. Supremaia micrii.
Dada a combtut arta i literatura, dar a
fcut ea nsi art i literatur. Aceast atitudine
echivoc contradicie asumat, encore et
toujours trebuie vzut specificitatea
inconfundabil a dadismului, care este nainte i

10

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
mai presus de orice dinamism, micare continu,
via :
Dada a ncercat s distrug nu att arta i
literatura, ci mai ales ideea pe care oamenii o aveau
despre ele. Limitarea frontierelor lor nepenite,
coborrea lor de pe piedestale imaginare, punerea
lor la discreia omului, umilirea artei i a poeziei
aveau aceast semnificaie: plasarea lor ntr-o
poziie subordonat supremaiei micrii pentru
care nu exist alt unitate de msur dect cantitatea
de via coninut. Arta, scris cu A mare, nu era ea
pe cale s ocupe pe scara valorilor o poziie
privilegiat, tiranic chiar, evolund spre ruperea
oricrei legturi cu contingenele umane? Din acest
motiv Dada se proclama anti-artistic, anti-literar
i anti-poetic. Voina ei de distrugere era mai mult
o aspiraie ctre puritate i sinceritate dect tendin
ctre un fel de inanitate sonor sau plastic bazat
pe imobilitate i absen.
Punnd micarea, aciunea, schimbarea n
centrul creaiei, Dada rmne indiferent la
criteriile judecii estetice sau ale judecii de
valoare:
Dada nu recomanda i nu impunea nimic,
cci nu avea o teorie de aprat, ea arta adevrurile
n aciune i numai ca aciune va trebui de acum
considerat ceea ce n mod curent numim art sau
poezie. Nici frumosul nici urtul, nici proporia
nici lipsa de proporie nu mai sunt determinante n
judecarea lor. Dar mai poate fi vorba de judecat de
valoare cnd ne referim la aceste producii
aruncate, pentru a spune astfel, pe piaa public
asemenea unor deeuri naturale lipsite de orice
pretenie?
Aciunea, caracterul derizoriu i efemer al
creaiei promovate de dadaism prefigureaz
formele ulterioare pe care le-a luat creaia artistic
miznd pe spontaneitate, pe sincronia dintre act i
reprezentare, cu alte cuvinte pe desfiinarea
duratei: performance, acting painting sau
situaionism. Felul n care teoreticianul micrii
situaioniste internaionale, Guy Debord, definete
situaia construit se situeaz, dincolo de
cartezianismul formulrii, ntr-o evident
proximitate cu manifestrile Dada: Moment de
via, construit n mod concret i deliberat prin
organizarea colectiv a unei ambiane unitare i a
unor evenimente". (Internationale Situationniste)

Confuzia categoriilor estetice.

Dada a utilizat diferitele discipline i
mijloace plastice sau poetice ca pe un Cal
Troian, cu scopul de a submima din interior
modul lor de organizare i de funcionare decis
de o lung tradiie. Aciunea dadaist este
ndreptat n sensul desfiinrii domeniilor
specifice ale diferitelor arte, practicnd
inter anjabilitatea mijloacelor artistice,
confuzia genurilor (n ambele sensuri: dezordine
i contopire), introducerea de noi procedee i
materii. Tzara insist, relund n alt manier
proclamaiile teribiliste din manifeste, asupra
acelor elemente care fac parte din codul genetic
Dada: spontaneitate, relativism, sens polemic,
valorizare prin umor, antimodernism. Aceast
din urm trstur este invocat cu obiectivul
precis de a nega orice apropiere ntre Dada i
micrile specific moderne: Futurism,
Expresionism, Cubism, Orfism am pstrat
majusculele din textul lui Tzara.
Interanjabilitate:
Este de remarcat - i aici suntem n
prezena unei particulariti comune diferitelor
tendine Dada c mijloacele artistice strict
definite i circumscrise diferitelor arte pierd
progresiv din valoarea specific. Aceste mijloace
sunt interanjabile, ele pot fi aplicate la orice form
de expresie artistic i, prin extensie, se trece la
utilizarea de elemente heteroclite, materiale
derizorii sau nobile, cliee verbale sau luate din
vechi publica ii, locuri comune, sloganuri
publicitare, rebuturi bune de aruncat la gunoi etc.,
elemente heteroclite a cror asamblare produce o
coeren surprinztoare, omogen, odat introduse
ntr-o nou creaie.
Deturnri i manipulri plastice:
Colajelor i obiectelor lui Max Ernst i
Schwitters li se altur hazardul din care Marcel
Duchamp a fcut o surs de creaie (bucile de
sticl spart, de exemplu) ca i acele ready made,
colage care pun n scen realitatea aparent a
lucrurilor i care nu mai au nevoie de confruntarea
cu alte obiecte pentru a dovedi eficacitatea
procesului de transformare a semnificaiei
imaginilor.

11

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
Deturnri i manipulri n limbaj:
n aceeai ordine de idei, proverbele i
sunetele, cuvintele inventate, sintaxa dislocat,
cnticelele deturnate pe ct de sordide pe att de
stupide au fost folosite ca materie prim de Eluard,
Aragon, Breton, Soupault, Arp, Picabia,
Ribemont-Dessaignes i de ali poei dadaiti.
Campania de devalorizare a operei de art i a
poeziei era n plin desfurare.
Contopirea genurilor n producii sintetice:
Dar, mai mult chiar dect preconizarea
folosirii mijloacelor artistice dincolo de aria lor
specific, Dada tinde s realizeze contopirea
genurilor, i n asta const, dup prerea mea, una
din particularitile sale eseniale (tablourimanifest sau poeme-desen de Picabia,
fotomontaje de Heartfield, poeme simultane cu
orchestraie fonetic etc.). Dac este evident c
utilizarea materialelor diferite deriv de la Cubiti
iar aceea a locurilor comune de la Apollinaire, de la
Cendrars, de la Max Jacob i de la Reverdy, altele
sunt motivaiile de ordin plastic sau literar n cazul
Dada. Ceea ce primeaz este sensul polemic ataat
procedeului i acesta nu este de ordin descriptiv
sau explicativ, ci inclus n concepia obiectului care
rezult, oarecum n felul n care demonstraiile
heracliteene sunt acte fcnd parte dintr-o micare
nentrerupt. La baza acestei concepii se afl o
form de umor care, nici alb nici negru, este o
viziune a lumii, o manifestare a veritabilei
virtualiti a lucrurilor, o privire depreciativ
asupra lor.
Confuzia genurilor este invocat de Tzara

ca argument n favoarea spontaneitii, instan

capabil s realizeze aspiraia Dada ctre
adevrul indiscutabil oferit ca alternativ omului
formatat de cultur:

12

Interpenetrarea frontierelor literare i

artistice era pentru Dada un postulat. Ea trebuia s
rmn arbitrar, lsat n voia hazardului numit
capacitate de invenie sau dispoziie de moment.
Pentru c da era egal cu nu, ordine i dezordine se
recompuneau unitar n expresia spontan a
individului. n asta consta aspiraia Dada ctre un
adevr indiscutabil care era cel al omului
exprimndu-se dincolo de formulele nvate sau
impuse de comunitate, logic, limbaj, art i
tiin. Dada evolua ctre o form de absolut moral
care, presupunnd imposibila puritate a inteniilor
i sentimentelor, o nrudea cu Romantismul.
n 1957 Tzara pune n surdin revolta,
provocarea, negaia absolut i prefer situarea
micrii dadaiste din perspectiva criteriului moral
ntr-un discurs n care rzbat automatismele

concepiei materialist-dialectice. Ca n finalul

aceluiai text:
Prelungirile ei n Suprarealism i dincolo,
prin care fertilitatea n domeniul spiritului a fost
amplu afirmat, sunt o dovad c Dada a avut

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
dreptate i probeaz necesitatea ei istoric att ca
un reflex al epocii ct i ca o verig n lungul
parcurs al transformrii ideilor.
Pagin din DADAphone Nr.7, martie 1920.

presus de toate: ndoial. DADA se ndoiete de

tot. Dada e tut. Totul e Dada. Ferii-v de Dada. Dada manifest despre iubirea slab i iubirea
amar, decembrie 1920.

i totui, o reluare a diferitelor definiii i

slogane Dada, emise de Tzara pe parcursul a mai
mult de patru decenii ar constitui un tablou n genul
picturii simultaneiste n care elementele
componente, mprtiate, contradictorii,
neasemntoare se recompun sub ochiul
privitorului avizat ntr-un ntreg coerent.

Dada nu e deloc modern, e mai curnd o

ntoarcere la o religie de indiferen cvasi-budist.
Puin cte puin, ncet dar sigur, se
formeaz un caracter dada.
Dada este o stare de spirit.

Dada e contra i pentru unitate i n mod

hotrt contra viitorului Manifestul Domnului
Antipyrine, 1916
DADANU NSEAMN NIMIC
abolirea memoriei : DADA
abolirea arheologiei : DADA
abolirea profeilor DADA
abolirea viitorului DADA
Libertate : DADA DADA DADA
Manifest Dada 1918
ARTA cuvnt papagal - nlocuit de
DADA Proclamaie fr pretenii, 1919
Definiii Dada aranjate sub form de poem,
DADAphone Nr.7, martie 1920.
DADApropune 2 soluii:
NICI PRIVIRI!
NICI CUVINTE!
Nu mai privii!
Nu mai vorbii!
Cci eu ... fac contrariul de ceea ce propun
celorlali. Tristan Tzara, manifest citit la Paris, 19
februarie 1920
Astfel DADA ia asupra ei poliia cu pedale
i morala n surdin.
Dada e nainte de orice aciune i mai

Dada aparine tuturor. La fel ca ideea de

Dumnezeu sau de periu de dini. Autorisation,
1921.
Dada este un microb nenceput care se
introduce cu insistena aerului n toate spaiile pe
care raiunea nu le-a putut umple de cuvinte sau de
convenii. Conferin despre Dada, inut la
Weimar i Iena n septemmbrie 1922, n care
anun practic moartea Dada: Primul care i-a dat
demisia din Micarea Dada sunt eu.
Dada form de absolut moral, necesitate
istoric, reflex al epocii, verig n lungul parcurs al
transformrii ideilor 1957.
n 1963, cu ocazia reeditrii Manifestelor,
Tzara acord un interviu care avea s rmn
ultimul. Cu dou luni nainte de dispariie, poetul
regsete ndrzneala, nonconformismul i
vigoarea anilor 20 i reafirm, cu o formul de
atunci, caracterul peren al micrii sale, cel puin ca
potenialitate ce se poate actualiza n orice
moment: Dada est un microbe vierge.
(Fragment din studiul n curs de aparitie
DADA IN DIRECT)
*. Traducerea din limba francez a textelor citate apar)ine
autorului acestui studiu.
1. Manifestul a fost citit n seara de 23 iulie 1918 n sala Zur
Meise din Zurich i publicat n revista Dada 3, decembrie
1918. Manifestele lui Tzara pot fi consultate n limba romn
n edi)ia Ion Pop, Editura Dacia, 1993.
2. Georges Hugnet, L'Aventure Dada. 1916-1922 ,
Introduction de Tristan Tzara, Gallerie de l'Institut, Paris,
1957, 100 de pagini. Reeditat i augmentat cu o antologie
de texte, Editions Seghers, Paris 1971, 234 de pagini.

13

BUCOVINA LITERAR

dosar dada
Tristan Tzara i
Academia Dadaist
de la Rdui
Matei
VINIEC

Greu de spus cum ajunsese n biblioteca unuia

dintre profesorii mei, pe vremea cnd eram nc elev n
oraul meu natal, Rdui, un numr din revista UNU.
Cert este c ntr-o zi, profesorul meu de romn,
domnul Hlinski, mi-a dat s citesc un poem de Tristan
Tzara, Tristee casnic... Cum eram elevul su
preferat, domnul Hlinski decisese c venise timpul
iniierii mele n marile misterii ale lumii. i atunci mi-a
vorbit despre Tzara, cu un anume tremur n voce,
ntr-un fel de ilegalitate a comunicrii, ca i cum ar fi
vrut s-mi transmit o tafet, semnalndu-mi totodat
c n felul acesta eram primit n clubul celor alei.
Calul mannc arpele nopii/grdina i-a
pus decoraii de mprat... Aa l-am descoperit pe
Tristan TZARA, mai degrab ca pe un profet i ca pe
un personaj dect ca pe un poet. Erau anii cnd o
relativ deschidere cultural fcea posibil
redescoperirea avangardei, a trecutului i a
apartenenei romnilor la Europa. Crtile ajungeau i
n unica librrie a orasului Rdui, de unde plecam, la
fiecare dou, trei zile, cu cte o noua revelaie
subsuoar. Dac fenomenul avangardei m-a fascinat,
insurecia dadaist m-a convertit. Gestul lui Tzara,
care deschide la ntmplare un dicionar Larousse i
gsete cuvntul care avea s exprime adevrul epocii,
a devenit pentru mine sinonim cu facerea lumii. La 17
ani m-am declarat dadaist i a fost prima i singura dat
cnd identificarea mea cu un crez s-a dovedit total.
Greu de imaginat un loc mai pierdut la
frontiera a dou imperii dect trgul bucovinean al
Rduilor, unde n anii 70 limba german se auzea
nc pe strad iar stilul austriac al cldirilor din centru
aruncau o punte ntre cumplitul anonimat al locului i
occidentul ndeprtat. Numai c locul colcia de
energii i revolte culturale, pentru ca n aventura mea
dadaist n-am fost singur: oraul i avea i ali poei
rzvrtii iar civa pictori, care erau cei mai buni
prieteni ai mei, se convertiser la suprarealism.
mpreun, sfidnd anonimatul, ideologia oficial i

14

prezena, la numai ctiva kilometri, a marelui frate de

la Rasarit, ne-am aruncat atunci n ceea ce credeam a
fi o un mod de via dadaist. In definitiv, Tristan Tzara
pornise de la Moineti, nu exista nici un motiv de
ndoial ca micarea nu putea fi relansat de la
Rdui. Academia dadaist anonim de la Rdui
a funcionat vreo doi ani, cu Tristan Tzara declarat
maestru absent de ceremonii, iar locurile de ntlnire
fiind atelierul pictorului Traian Rotaru i un
monument din cimitirul oraului dedicat unor soldai
cu nume nemeti care luptaser n primul razboi
mondial de partea proast a baricadei. Unul din
scopurile nedeclarate ale academiei era i acela de a
consuma o cantitate de vodca Zubrowka suficient
pentru a putea construi, din sticlele goale, un perete
transparent n atelierul pictorului Rotaru.
Dincolo de toat aceasta nebunie pe care am
consumat-o acum un aproape jumtate de secol n
numele dadaismului i a lui Tristan Tzara, m
impresioneaz i acum faptul c tipul de revolt pe
care am resimit-o la 17 ani n Romnia comunist era
de aceeai esen cu revolta resimit la Zrich n 1916
de Tzara i prietenii si. Timp de ani i ani de zile,
Tristan Tzara a fost pentru mine un simbol al revoltei
culturale intersectate cu norocul de a se exprima. Mult
mai trziu am descoperit ediia din 1934 a primelor
sale poeme n romnete i poemele sale n limba
francez. Mult mai trziu, cnd revolta cultural nu
mai era o urgen pentru mine, am avut revelaia
faptului c n 1914 Romnia avea un poet de o
modernitate uluitoare, un poet european exploziv:
Tristan Tzara. Recitind astzi versurile sale din acea
perioada, m gndesc imediat la poezia generaiei '80.
Exista, n primele poeme ale lui Tristan Tzara, o
prospeime i un anti-lirism pe care nu-l mai regsesc
dect n poezia generaiei pierdute i bineneles n
poezia generaiei mele.
ntre nceputurile sale romneti i gloria sa
francez, Tristan Tzara amplifica ns i vechiul semn
de ntrebare legat de raporturile limbii romne cu
cultura universal. Iat, au trecut o sut de ani de la
izbucnirea micrii dada i datele problemei nu s-au
schimbat. Scriind, la Paris, aceste rnduri despre
Tristan Tzara, m implic, fr s vreau, n aceeai
ecuaie. Mult timp am crezut c nu exist culturi mici
sau complexate, ci c spaiile doar snt sufocante.
Acum mi spun c limba, spaiul i timpul snt cele trei
dimensiuni ale culturii. Cultura suport nc dictatura
limbilor de circulaie universal, a marilor spaii
deschise i a momentului potrivit.

BUCOVINA LITERAR

reflux
Orizontala i verticala
unei comunicri:
Gellu Naum i Empedocle
Alexandru Ovidiu
VINTIL

Adept al marilor legturi mute (Dublul1),

Gellu Naum se ntlnete n desfurarea faptelor
lumii sale cu Empedocle, presocraticul care
ntemeia posibilitatea senzaiei, deosebit de un
simplu proces mecanic, pe principiul
asemntorul cunoate pe asemntor2.
n arta amintitului sunt iniiai att poetul
suprarealist, ct i iatromantul din Agrigent sau
Acragas, ntemeietorul n Sicilia al primei coli
occidentale de medicin, specialist recunoscut n
Grecia antic n stri la limita morii3.
Ioan Petru Culianu scrie ntr-un eseu c:
Empedocle poseda cea mai complet memorie a
ncarnrilor sale cuprinznd plante i animale: el
nsui i amintea c a fost un tnr, o tnr, un
arbust, o pasre, un pete de mare4. De menionat
c prin anamnesis sau teoria despre naterea
repetat s-a reuit n Grecia Antic depirea unei
probleme epistemologice majore: este cunoaterea
5
senzorial att de vdit nedemn de ncredere?
Rspunsul lui Empedocle este ct se poate de
limpede: Nu! Pentru filosoful presocratic simurile
(aisthesis) trebuiau luate n serios. n cutrile
ambilor, a filosofului grec, dar i a poetului romn,
latura senzorial ocup un loc important. Nu
ntmpltor, n amplul dialog purtat cu Sanda
Roescu i publicat n volumul Despre interiorexterior, autorul suprarealist mrturisea c este
deprins s practice un fel de lectur senzorial6.
Simona Popescu susine c putem vorbi la
Gellu Naum de un soi de anamnez, privit ca
vehicul al reamintirii legturilor uitate7. Din
nesfrita suprafa rizomatic a memoriei8
nimic nu se pierde. Memoria nu e doar o form de
recuperare, ci i o form de creativitate, este locul n
care pot intra toate timpurile, este timpul n care se
intersecteaz toate spaiile, un <cronospaiu> unde
<e posibil orice > [] Poemele sunt un fel de flux al
memoriei n fond, ce altceva este dicteul automat

dac nu fluxul-refluxul percepiei <exteriorinterioare>? Se adun, astfel, pe plaja realitii de zi

cu zi (i-apoi dispar, ca luate de val, ca s apar n
alt parte, sub alt form) tot felul de <obiecte> ale
trecutului sau chiar ale timpului viitor, stri,
senzaii, imagini, <certitudini eruptive>, cernute
mereu, <dinspre adnc spre suprafa>9. Este clar
c n poezia lui Gellu Naum ni se dezvluie o
ntreag fenomenologie a amintirii10. n acest sens,
citabil n ntregime este poemul intitulat Coasta:
Ca un arhonte al memoriei/ uitasem formele de
admiraie/ n cel mai ngropat din mine/ izvoarele
curgeau linitite/ aveam o bucat de lemn peste
fa/ suna telefonul m trezea la orele 5 dimineaa/
atunci un om venea spre mine/ venea de departe
aducea multe semne/ ar fi putut s stea la baza
multor meditaii/ dar eu le respingeam ceream
coasta pierdut11.
Revenind strict la filiaia spiritual dintre
Naum i Empedocle, n romanul Zenobia numele
acestuia din urm apare de mai multe ori. La un
moment dat, naratorul afirm n carte urmtoarele:
cred c era Empedocle copil, un puti, toat
chestia era c semna leit cu mine12. n alt loc, nu
fr ironie, va scrie: Nu tiu de ce, m-am gndit c
ar putea fi Empedocle-copil i mi-a venit s rd
pentru c anticii tia, cnd vin, sunt ntotdeauna
solemni, n-ar zmbi nici n ruptul capului, i mai
sunt i politicoi (am mai pit-o o dat cu
Empedocle, inea mori s-mi dea sfaturi, eu m
uitam cu jind la sandaua lui de bronz, cea lsat la
gura vulcanului, mi plcea modelul, i-a fi cerut-o
s-o port i eu cteva ore, i-a fi fcu s crape de
invidie pe bieii de pe strada Leontie unde locuiam
pe atunci cu mama i cu cele patru surori ale mele
pe cnd fratele meu mai mare, Andrei, rtcea pe
undeva prin provincie; dar Empedocle m btea la
cap: <trebuie s nvei s gndeti cu minile>, i-a
fi spus s tac dracului din guria lui minunat
pentru c pe mine ncepuser s m doar minile
de atta gndire)13. Aici, Gellu Naum face
trimitere direct la un episod biografic din viaa lui
Empedocle. Heraclide din Pont istorisete, citat
fiind de Diogenes Laertios n celebra sa lucrare
Despre vieile i doctrinele filosofilor, c din
dorina de a fi considerat zeu pentru c numai zeii
dispar fr urm Empedocle s-a aruncat n
craterul vulcanului Etna. ns vulcanul a expulzat
una dintre sandalele sale de aur, fapt ce ar
demonstra c Empedocle nu a fost zeu, ci doar un

15

BUCOVINA LITERAR

reflux
sinuciga14. O alt variant a legendei marii treceri
a lui Empedocle sun astfel: Dup ce a vindecat o
femeie cataleptic, Empedocle a organizat un
banchet. n timpul nopii, unii oaspei au auzit o
voce misterioas. n ziua urmtoare, Empedocle a
disprut i Pausanias15 a tras concluzia c fusese
chemat la ceruri de ctre zei16.
n sfrit, copilul este un arhetip recurent n
scriitura lui Gellu
Naum. Personajul
Empedocle-copil ne
pune n faa unei
situaii paradoxale.
Va s i l e D e m .
Zamfirescu explic:
pe de o parte,
copilul este livrat
unor fore extrem de
puternice, mereu n
pericol de a fi
aneantizat, iar pe de
alt parte dispune de
fore care depesc
mult posibilitile
umane. Copilul este
nensemnat, dar
totui dispune de
puteri divine. Fora
irezistibil a
c o p i l u l u i ,
simbolizeaz, dup
Jung, acele fore
vitale aflate dincolo
de sfera contiinei,
ci i posibiliti pe
care contiina n
unilateralitatea sa nu
le ntrevede17.
Aflm din aceleai
surse c, n ultim
instan , motivul
copilului exprim tendina realizrii de sine. Mai
mult, copilul, apropiat de natur, mai poate fi
asociat, n general, cu puritatea, cu starea auroral,
nc nentinat, a nceputurilor lumii. n acelai
timp, s nu pierdem din vedere faptul c Empedocle
a fost un filosof al naturii, un aman purificator
18
(kathartes ), cum l numete Culianu, care avea
capacitatea de a ndeprta miasma dintr-un ora.
Miasma putea fi ciuma, dar putea fi i un fenomen

16

n ntregime spiritual, rezultatul vreunei poluri

morale19.
La fel ca ali amani sau iatromani greci, i
Empedocle, care nu tria, cum ar spune Naum,
opresiune contientului 20 , putea controla
fenomenele meteorologice prin vrji. Se spune c
presocraticul putea stpni vnturile puternice. De
fapt, Empedocle a nchis vnturile n burdufuri de
piele i a promis
discipolilor si
puteri amanice
asupra vntului i
ploii, adugnd c
vor fi, de asemenea,
n stare s fac s
revin sufletele
morilor din
21
Hades . Aadar,
i a t
c u m
predispoziia
svririi unor fapte
miraculoase
prezent la
Empedocle are
rezonan cu
s e m a n t i c a
psihanalitic
atribuit copilului.
Prin recursul lui
Gellu Naum la o
lume magic, orice
poate deveni
posibil.
Vasile Dem.
Zamfirescu mai
subliniaz un
aspect, i anume c
simbolistica
copilului nu este
legat doar de
nceputul vieii, ci i
de sfritul vieii.
Copilul ca arhetip trimite nu numai la fiina
precontient, dar i la cea postcontient, care
este o constatare prin analogie a strii de dup
22
moarte .
i peste toate, n fapt, cred c pe Gellu
Naum i Empedocle, unul dintre acei fanatici frai
23
ai torsiunilor pietrificate , i apropie decisiv
poezia, aceea nemurdrit, mereu aceeai.

BUCOVINA LITERAR

reflux
Aristotel a declarat c Empedeocle era adept al lui
Homer i era versat n felul de a se exprima, fiind
meter n metafore i-n ntrebuinarea tuturor
celorlalte procedee poetice24.
Gellu Naum, n convorbirile sale cu Sanda
Roescu, de la nceputul anilor '70, precizeaz cum
este posibil comunicarea pe care o are, spre
exemplu, n cazul nos tru, cu Empedocle,
bineneles pronunndu-se n termeni generali,
fr s-l numeasc pe filosoful presocratic amintit:
Eu nu fac science-fiction, vorbesc despre o
posibilitate real, vorbesc despre un adevr, despre
ceva care se poate ntmpla chiar n camera asta,
acum sau peste cteva minute Mi se pare ct se
poate de real ca acolo, n locul pisicuei mele
Japonica, nu n locul ei, ci lng ea, s l vezi, real,
pe Pitagora, acolo pe Heraclit, dincolo pe
Paracelsus, sau pe Sade i, stnd de vorb pe un
astfel de timp vertical, ai putea vedea c suntem
acolo unde nu intereseaz epocile i cu att mai
puin generaiile. Ai vedea c fiecare dintre noi are
vrsta pe care dorete s o reprezinte. Dac Pitagora
ar veni n vrst de 4 ani, sigur c s-ar juca cu
mingea; dac ar veni la 44 de ani, ar fi linitit i near vorbi despre importana actului de a mnca sau
de a nu mnca bob, i aa mai departe.Ai vedea c ei
exist i pe vertical, i pe orizontal, simultan i
desfurai; i ai lua momentul-cheie al fiecruia
dintre ei, momentul propriu al fiecruia, pe care
fiecare dintre ei l reprezint pentru noi i n noi
Momentul pentru care ei au trit i pe care l-au
atins, pentru fiecare dintre noi. Ai nelege atunci de
ce ne place att de mult s ne gsim prieteni i frai
din trecut25.
Suprarealistul romn arat cu aceast ocazie
a interviurilor care i-au fost luate la debutul
deceniului apte al secolului trecut c ne-am putea
ntlni fa n fa cu toi cei pe care ne place s-i
socotim frai de-a lungul ctorva milenii dac am
reui s vedem altfel dect suntem obinuii, dac am
izbuti s strngem timpul (i nu numai timpul), s-i
dam i dimensiunea vertical pe care el a avut-o
dintotdeauna26. Gellu Naum socotea c: ceea ce
oamenii numesc istorie, adic existena desfurat a
grupului uman n cadrul lui mare, global, nu se
petrece numai pe orizontal. Adic poate fi privit pe
orizontal numai din punct de vedere biografic. tii,
noi trim biografic, dar tindem s nu trim i s nu
gndim biografic. Adic toat cazna noastr, toate
dorinele noastre, care trim foarte biografic tind s

ne depeasc biografia, s ne fac s o trim ntr-un

timp i un spaiu neistoric, nelocal. Comunicarea
atingerii acelui timp i spaiu este comunicare
poetic. n acest sens, toate lucrurile desfurate pe
care oamenii le catalogheaz, le sistematizeaz, n
vederea nelegerii contiente, nu se petrec numai pe
orizontal, ci i pe vertical, nu numai desfurate n
timp, ci i spontan, simultan cu desfurarea lor.
Adic toate generaiile au existat, toate timpurile au
existat i exist n acelai timp i simultan, exist i
orizontal, dar exist i vertical27.
Pe scurt, pentru a ajunge s cunoti cu
adevrat ceea ce este ascuns, trebuie s fii atent nu
doar la latura orizontal, biografic, ci, mai ales, la
cea vertical, partea cealalt, pe teritoriul creia
s-a produs, de altfel, i comunicarea dintre Gellu
Naum i Empedocle.
1. n Gellu Naum, Opere, vol. I: Poezii, ediie ngrijit i
prefa de Simona Popescu, Iai, Polirom, 2011, p. 187
2. A se vedea Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti,
Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 26-27
3. Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo,
Bucureti, Nemira, 1996, p. 149
4. Ibidem, p. 148
5. Francis E. Peters, op. cit., pp. 36-37
6. Sanda Roescu, Despre interior-exterior (ediia a II-a),
Piteti, Paralela 45, 2013, p. 15
7. Simona Popescu, Prefa, n Gellu Naum, op. cit., p. 49
8. Ibidem
9. Ibidem, p. 48
10.Ibidem
11. Gellu Naum, op. cit., pp. 648-649
12. Idem, Zenobia, Bucureti, Humanitas, 2005, p. 65
13. Ibidem, p. 63
14. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 149
15. Prieten cu Empedocle. Filosoful antic i-a dedicat un
tratat numit Peri ten apnoum (Despre starea la limita
morii).
16. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 149
17. Vasile Dem. Zamfirescu, Filosofia incontientului
(ediia a III-a, difinitiv), Bucureti, Trei, 2009, pp. 455-456
18. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 147
19. Ibidem
20. Gellu Naum n Sanda Roescu, op. cit., p. 88
21. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 148
22. Vasile Dem. Zamfirescu, op. cit., p. 456
23. Gellu Naum, Focul negru, n op. cit., pp. 228-231
24. Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor,
Iai, Polirom, 1997, p. 277
25. Gellu Naum n Sanda Roescu, op. cit., pp. 39-40
26. Ibidem, p. 39
27. Ibidem, pp. 38-39

17

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
Tcutul mpletitor
de couri din
pustiul Hozevei
Ioan
HOLBAN

Toat poezia lui Ion Mircea, de la Istm

(1971), Tobele fragede (1978), Copacul cu 10.000
de imagini (1984), Piramida mpdurit (1989),
pn la ocul oxigenului (2002) i Manuscrisul din
Insula Elefantin (2012) este asemenea cntecului
straniu al balenelor ce poate fi auzit mai cu seam
n preajma insulelor Hawaii; cntecul sau, poate,
plnsetul lor se afl pe un disc de aur a crui audiie
spune poetul ntr-un inspirat cuvnt nainte n
ocul oxigenului recapituleaz i reinstaureaz
ora de genez a fiinei poetului, indiferent unde i
n care ceas al existenei sale s-ar afla i, iat, pune
n cauz poetica modern nsi: ntre cele patru
opiuni a exprima exprimabilul, a exprima
inexprimabilul, a inexprima exprimabilul i a
inexprima inexprimabilul , pe care le fac
paradigmele poetice de la clasicism, romantism,
simbolism i parnasianism, pn la lettrism i
expresionism, Ion Mircea alege o poetic
postmodern care se revendic dintr-o fraz a lui
Gilo Dorfles despre cum poi avea acces la un sens
fr a traduce cuvintele ce l conin. n fapt, Ion
Mircea ne avertizeaz c poezia poate fi neleas
fr a se recurge la traducerea ei este imagine,
icon, , iar lectura ei nseamn a recepta ceva
inexprimabil cu mijloacele intraductibilului i a
ceva intraductibil cu mijloacele inexprimabilului.
n acest fel, poezia poate structura un cod cultural
foarte elaborat; un eseu de psihanaliz, de
exemplu: El nc nu s-a nscut/ un fel de nor un fel
de plasm un fel de albu de ou l nconjoar/ i un
fel de sear i ine loc de oase./ pe drept cuvnt se
crede c e orb dei pe drept cuvnt/ el vede cu tot
trupul de parc ar fi ap./ adevr zic vou: celui
care plnge/ Dumnezeu i umbl pe pleoape, iat-l/
cum i nal privirea spre ceea-ce-vede/ dar
precum primitivul nu vede Biblia de la subsuoara
misionarului/ el nu-i vede mama./ i ziu fiind nu
va fi ziu/ cnd va urca scria ctre snul mamei

18

lui/ i orbul va bea laptele mamei lui i va vedea./ i

soarele acesta ancestral ubicuu/ tangajul lui din
amniotic n memorie i dintru ea-n/ lacustra lav a
sinelui/ un darum diamant naiv n noapte/ i-n
antecamer un curcubeu/ e amintirea fr de obiect
care ne va-nsoi pn la stingere. plou/ nluntrul
ploii/ i e toamn nainte de-a fi via/ e ceva n
afar care nu va fi niciodat nluntru/ cum e ceva
nluntru care nu va fi niciodat afar./ el tie cu o
inim de cele dou inimi/ i cnd a treia inim apare
la orizont/ el i aude tatl spunndu-i jumtii lui:
hai/ nu fi proast: trupul/ tu e inim a inimii tale nu
invers./ da: el este cel care viseaz/ visele mamei
lui iar n visele mamei lui e tatl lui/ i astfel tatl i
viziteaz fiul. Fiul/ e vizibilul Tatlui iar Tatl e
invizibilul Fiului/ i dac va vedea luna neagr/
dac va trece prin black-hole-uri/ i se va tulbura
tot pmnteanul/ i prul lui acoperind pmntul i
genele de-i vor ajunge pn sub genunchi/ i va
ngenunchea n umbr ca speciile-n propriul snge/
i se va tulbura tot pmnteanul/ dac va fi nelept/
sau inocent nct s spele petii cu spunul/ i dac
el va fi de fa cnd ptratul va cdea n lapte/ cnd
va veni ziua vom ti./ dar cum va arta cel care nu
se poate pe sine vedea?/ i cum va arta mama lui?/
ct de frumoas e femeia care a nscut un orb?/ ct
de frumoas e mama orbului? (Luna neagr sau
ct de frumoas e femeia care a nscut un orb).
Poetica lui Ion Mircea nu e, ca la romantici i
simboliti, aceea a exploziei realului, a strii lui de
suflet; e, dimpotriv, una a imploziei sinelui, iar
poetul o puncteaz printr-o serie de apte (cifr
semnificativ) poeme incluse n sumarul crii din
2002, numite chiar Implozie i prin expresia direct
a amestecului postmodern al genurilor: poeme,
poeme n proz, texte dramatice, critic literar,
traduceri, eseu toate ntr-un text al genezei care
poate fi drama prsirii apelor amniotice din
pntecul Mamei (Basmul 0, ocul oxigenului) i
ntlnirea cu vzduhul. Ce caut, aici poetul
(post)modern? Sigur, cuvntul nscut dintre
cuvinte: ntre un cuvnt i altul nu e tcerea ci un
alt cuvnt/ nevzut/ ntre o familie i alta nu e o
frontier ci o alt familie/ nevzut/ morii unei
familii i morii celeilalte/ in n brae fiecare/ un
mort nevzut/ nenscuii unei familii i nenscuii
celeilalte/ in n brae fiecare/ un nenscut nevzut/
ovulul mamei a fost implantat fiicei sale i aceasta
a nscut/ iar acum ea e mam i sor propriului

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
fiu/ cele dou familii mototolesc indignate ziarul/
i-l arunc n spaiul viran dintre casele lor/ e ziua
n care familia nevzut citete dou ziare/ plou/ i
cele dou familii vizibile privesc pe fereastr/ cum
ploaia ud ziarele l le macereaz ncet/ ca un foc
indulgent/ ntr-o zi/ cele dou familii vizibile au dat
buzna n strad/ urmrind un Chip vzut cndva
undeva/ dar iat/ familia nevzut era chiar n
spatele Chipului/ cu feele toate lipite de el/
urmndu-l tcut./ dac atunci/ ar fi privit cineva/
din fa de dincolo/ ar fi vzut n sfrit chipul
familiei nevzute./ dar nimeni nu poate fi n acelai
timp i aici i dincolo/ pentru a vedea nevzutul
(Familia nevzut). Asemeni cuvntului despre
care se spune c a fost la nceputul pe care l caut
, poetul pipie mereu starea de nenscut, a celui
care vegeteaz, fiind pretutindeni i nicieri,
visnd s fie aici i dincolo/ pentru a vedea
nevzutul, ascunzndu-se ntr-o constelaie
compus din stele puin strlucitoare, n Licorn,
adic (Poveste cu licorn), la Ecuatorul ceresc,
ntre Gemeni i Cinele Mare. Cromatica susine
temele importante ale unui scenariu poetic dincolo
de romantism i dincoace de modernism; fauve:
cinele rou, limbile mov de animal i soarele care
i trte ombilicul violet peste pmnt (din
Adpostul), rugina implacabil a cerului, cancerul
rou al insulelor i zpezile verzi ale visului (din
Departe de America, Descoperirea sinelui),
femeia cu un falus, un tat cu un singur ochi, lng
un diavol alb sub un soare rou (din Valiza de
mn), deertul rou al gurii, neantul bilabial care
devor ochii i creierul (din A.B.), luna neagr (a
lui Poe?), invizibilul verde, ceaa cilindric toate
sunt ale poetului care nc nu s-a nscut, care,
nc, nu se poate vedea pe sine, ale celui care e
mai tnr dect el nsui: un androgin n lanuri
care latr rou, cutnd, mereu, ceea ce el nsui
numete culorile invizibilului. Temele pe care le
ncarc semantic aceast cromatic fauve sunt,
nainte de toate, ale lumii pe dos i oglinzii: un alt
fel de a recupera barocul i lumea explorat de
Erasmus, Montaigne, Pascal, Baudelaire,
Cervantes, Quevedo, Tasso, Campanella,
Leopardi, Gryphius, Angelus Silesius, Eugenio
d'Ors. Sau, altfel, a da sens hidosului i a inversa
reperele lumii, ca n acest drum spre eafod al
Mariei Stuart: Abia dup moarte dac mai
suntem/ att de bine adpostii ca nainte de

natere./ taina fiinei: noi nine adpostim

adpostul./ iar prostul e pururi afar./ bufonul curii
i cinele rou/ sub crinolina pe oase de balen a
Mariei Stuart/ merg la pas cu ea spre eafod./ ct de
hidoase pot fi feele-acestea care umplu piaa/ ct
de hidoase ferestrele date la perete/ cetele de femei
btrnii gngavi atrnnd peste pervazuri/ ca
mtasea broatei ca nite limbi mov de animal./
dac ar fi ea/ cu pntecul la gur acum naintea
sfritului/ pn i ultimul zarzavagiu al Londrei ar
ti./ dar supl cum e i nepmntesc de nalt/
nimeni dar nimeni nu vede./ dou catedrale/ se
nal uoare-n vzduh ca dou licorne/
ndreptndu-i turnurile una spre alta./ dar nici
lucrul acesta nu e vzut./ soarele i trte
ombilicul violet spre pmnt./ femeia la lunaie
ntunec oglinda./ sngele-n var va-nruri o
cimentare puternic./ nimeni nu mai tie zidi pe
lumea aceasta./ nimeni, am s m mut (Oglinda).
Oglinda, tem obsedant n lirica lui Ion
Mircea, e, mai degrab, a lui Baltruaitis,
spaeculum, ntunecat, revelnd un univers de
dincolo de pragul vederii cel care nu mai desparte
ziua de noapte, realul de vis, realitatea de comar:
oglinda lui Ion Mircea este harta de rugin
implacabil a cerului, e hul negru n care
dispare iptul expresionist al poetului: Am vzut
lumina zilei ntr-o noapte./ iptul meu de atunci
m-a urmrit/ mult vreme i-mi aduc aminte/ ct de
tulburat eram auzindu-mi/ vocea care era vocea
mamei mele./ Mult mai trziu, pe vremea/
Rujeolei, avea s mi se mai ntmple/ ceva identic,
ntr-o noapte,/ cnd m-am trezit n capul oaselor/
urlnd i chiar urletul meu trezindu-m/ i urletul
prelungindu-se din vis n/ trezie, ca un om care
moare i,/ deodat, acolo, atunci, dup moarte, e
treaz./ Mi-am vzut urletul n oglind. A disprut n
hul ei negru/ ca un oarece n gura unei/ trompete
(ocul oxigenului).
ntr-o alt ordine, poetica postmodern a lui
Ion Mircea nseamn, poate n primul rnd,
destructurarea ornamentelor poetice clasice. ntia
victim e eterna comparaie; iat: cetele de femei
i btrni gngavi, uitndu-se lacom/ hidos la
Maria Stuart n drum spre eafod, atrn de
pervazuri ca mtasea broatei ca nite limbi mov
de animal, catedralele se nal ca dou licorne,
soarele rou e ca un pete cu nasturi aezat n
fotoliu, iar cineva se nnegrete i seamn cu o

19

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
limb vorbit n prezena orbilor, urletul dispare
n oglind ca un oarece n gura unei trompete
etc.; rareori, trece n figurativ (ceaa e grea i dens
ca o ptur de psl) i, atunci, aceast (pe)trecere e
doar pentru a marca o dat mai mult lipsa legturii
dintre lumi, altfel, universurile paralele ntre care
nu circul (liber? rob?) dect poetul. Imaginea
acestuia, la Ion Mircea, este exact opusul poetului
(romantic, simbolist) care exprima exprimabilul:
aedul lui Ion Mircea pescuiete pe malul unei
lacrimi i se viseaz ntr-un pat pe fundul mrii,
ntr-o lume din afara lumii: Eram numai noi/ i
soarele rou/ ca un pete cu nasturi aezat n
fotoliu./ am ntrebat-o: n-ai vrea/ s ai falus/ i un
tat cu un singur ochi?/ mi-a rspuns: am/ cunoscut
anii trecui un domn/ care-i purta peste tot propriul
snge/ ntr-o valiz de mn./ am ntrebat-o: n-ai
vrea/ s ai falus/ i un tat cu un singur ochi?/ ntr-o
zi i-am smuls valijoara cu gnd s o pun dup colul
cldirii/ n timp ce m ndeprtam cu sngele-n
brae l-am privit peste umr/ era tot mai palid deacum/ toat noaptea m-am visat culcat alturi de
el ntr-un pat/ chiar pe fundul mrii/ pescuiam pe
malul unei lacrimi./ pe buzele ei erau scrise toate
ziarele lumii/ mi-a spus: pentru negri/ diavolul e
alb/ iar Dumnezeu e negru./ eram numai noi el

20

soarele rou/ ca un pete cu nasturi aezat n

fotoliu,/ am ntrebat-o: n-ai vrea/ s ai falus/ i un
tat cu un singur ochi?/ numai noi i o singur
inim/ ca o mnec purpurie unindu-ne umerii
(Valiza de mn).
Valiza de mn a lui Ion Mircea conine acel
ceva care nu va fi niciodat nluntru, o hain
ce mnnc trupul pe care l mbrac i o ilustrat
cu un cal orb care plnge cu sudoarea de pe gt:
Poezie, adic.
Prolog, poemul care deschide cea mai
recent carte a lui Ion Mircea, Manuscrisul din
Insula Elefantina este o capodoper: De la o
vreme, iubito,/ auzul meu nu mai e cum a fost/ i se
ntmpl s nu-i mai aud toate cuvintele./ dar tu
eti frumoas cum e tcerea care m nconjoar./ de
la o vreme, nici ochii/ nu-mi mai sunt de prea mare
folos./ dar tu, o, iubito,/ eti frumoas i pe
ntuneric./ de acum, ntr-o zi,/ mi voi pierde i
trupul cu totul./ dar atunci, tu, iubito, vei fi noul
meu trup/ i la tine m voi ntoarce spre sear/ ca o
albin oarb i surd, la stup. n elegii i poeme n
proz, poetul scrie ceea ce este fr a fiina, ceea ce
e lng ceea ce scrie, ascuns n ficiunile
halucinante ale oglinzii neltoare, devoratoare, n
oapt i, mai ales, n tcere, cu singurul zgomot

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
perceput al aripii ngerului care trece pe acolo; dei
pare ermetic nchis ntr-o intimitate care nu
admite pe Cellalt i care refuz realul cu ipetele,
cenuiul, crisparea i proza lui, poezia lui Ion
Mircea deschide cteva ci de lectur, lsnd cu
vorbele junimitilor de altdat s intre cine vrea
i s rmn aici cine poate. Cei care caut n
poezie metafore acroante vor gsi din belug:
stelele din Mnua de sticl sunt nite pahare cu
piciorul nalt/ coboar pe pmnt/ umbl prin
podurile caselor i plng n pumni pn la ziu/
fcndu-se nevzute, soarele din Oglinda cu
fermoar e un abator de lacrimi/ afectat ca un stru
n clduri/ un samovar coroiat i mare ct toate
zilele clocete aerul de pe muni, tcerea e, n
Limbajul tcut, o bomb cu submuniii, iar tava
de argint de pe braele osptarului din Domnul cu
hermina e o negres cu prul albit nainte de
vreme, ca o pat de inexisten/ pe gazonul din faa
muzeului de antichiti. Tot astfel, cine caut ceea
ce se numete horribile dictu poezii de
dragoste va explora, ncepnd, firete, cu
antologicul Prolog, din prezent spre trecut, precum
doctorul Emil Codrescu din Adela lui Ibrileanu,
dragostea cu feti (Nu eti de fa iau n mini/
jerseul tu de mohair/ i mi ngrop obrajii-n el./ e
mult din tine-n lucrurile tale/ cum taci/ sau cum te
uii n gol/ felul deodat grav i responsabil n care
tu dai umbr./ nu eti de fa iau n mini/ jerseul
tu de mohair/ sub degete/ simt gtul tu absent/ ialturi numele pe care-l chemi/ vibrnd n aer
Merletto di Burano), pasiunile misterioase,
devastatoare, din povestea lui Enghidu i
Ghilgame, ntr-un poem precum Lumina mea, te
previn sau departele de dincolo de bine i de
dincoace de ru din muzica lui Leonard Cohen,
cruia poetul i i rostete numele, de altfel, ntr-un
vers din Murder & blues.
n fond, erosul e un vehicul al cltoriei n
lirica lui Ion Mircea; iniiere, transfer, topire a
unuia n cellalt, erosul se consum mereu n
nemngiere, n neatingere: Totul a nceput
printr-o surpriz de proporii: am pus minile pe
mine i n-am ntmpinat nici o rezisten. nu mai
eram acolo. un gol teribil mi luase locul. i golul
acela eram eu. toat ziua i simisem lipsa i acum,
cnd eu nsumi lipseam, absena ta m-nvluia ca o
vinovie, pe urm te-am vzut cu ochii minii cum
deschizi i intri i-n urmtoarea secund ai deschis
i ai intrat. ca orbul care se-avnt s citeasc totul

pe nersuflate, mi-am pus ambele palme pe tine,

nfrigurat. eram acolo, n antreu, sub palmele mele.
doar c nu mai eram eu. era ca i cum n locul
plriei mi-ai fi dat o umbrel, era ca i cum n locul
minii mi-ai fi restituit o mnu plin cu
diamante. m pierdusem n tine ca palma stng n
palma dreapt a unui amnezic. eram ca omul care,
construindu-i o cas n vis, cnd s se mute n casa
cea nou, descoper-n ea un om care doarme (Sub
palmele mele). nsoit de o prezen n absen,
fiina pleac ntr-o croazier n melancolie i spre
insulele sngelui, asemeni navigatorilor
precolumbieni, cutnd un rm de mare, cu stolul
de ciori care trece oceanul i un manuscris pe o alt
insul a lui Euthanasius, numit Elefantina; ntr-o
fregat, prin lume, pe un vas fantomatic, respirnd
cu nesa ceaa de pe mare ori pierzndu-se n
necuprinsul unei nopi cu lun pe ocean, poetul i
amestec viaa n praful unei cltorii fr sfrit cu
amurgul, ca n poemul Prin urmare, mngie-m
o cltorie n care, iat, nimeni nu pleac, toi se
ntorc de undeva unde nu au fost niciodat, cum se
spune n ultimul poem n proz al crii, Plaja e
subneleas. Locul acela nu e un loc, referenii
lipsesc pentru c drumurile ncep i sfresc, pier n
apele fatale ale oglinzii ntinse ntre ntinderea apei
i pdurea unde unduie un singur copac; oglinda lui
Ion Mircea nghite totul, nu reflect i nu restituie
nimic, drumul pe acolo e fr ntoarcere ntruct
locul oglinzilor oblonite, cum scrie n Albina
Camoes; mai mult nc, din adncul oglinzii poate
veni glonul uciga: un blues o/ pies n dou ape
de Leonard Cohen/ tnra Y ntoars recent dintrun iglu virtual/ i ine plria din sloiuri i fructe n
frigiderul hotelului/ doamna O (cum spuneam)/ cei
doi gemeni rezemnd fiecare/ cu un umr oglinda
impar () atunci s-a auzit mpuctura./
comisarul e sigur (poeta femeii/ lecia ei de anato
cu toate organele-alturi/ rujul i sprayul
paralizant/ o singur bancnot mototolit i cu o
abia, sesizabil bronhie)/ focul a fost tras din
oglind./ oglind oglinjoar/ spune-mi/ nici gnd/
cadavrul luat a rmas/ conturul lui alb pe parchet/
violoncelul plngnd ntr-un col cu tmpla lipit
de z/ i oglinda intact nc fumegnd (Murder &
blues). Cum s-a vzut i n crile precedente, mai
ales n ocul oxigenului, oglinda e una din temele
obsedante ale poeziei lui Ion Mircea; e, ns,
oglinda lui Baltruaitis, aceea ntunecat, un hu
negru n care se pierd fiina i realul pentru c totul

21

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
e strveziu, transparent, translucid, nu are
substan pentru c este nefiind: cadavrul
transparent din Biblioteca de praf i frumoasa
fr corp a tnrului grefier din Birjarii de noapte,
noaptea lucrurilor, un obiect transparent i plin
de ntuneric din Moartea lucrurilor mici ori
poetul nsui: sunt un lucru transparent care
gndete/ o mn nevzut m poart prin materie/
descrie lucruri pe care nu le vede nimeni, scrie
navigatorul precolumbian n poemul Contur.
Locul care va fi fiind nefiind din interiorul
oglinzii e spaiul de joc al unui spectacol de teatru
nonverbal n cuvintele poemului pentru c poetul l
joac pe albul cel alb dintre rnduri, la fel cum
Creatorul nsui scrie cu alb pe alb: iat: Trei
scaune aliniate cu spatele la zid o femeie la mijloc
i doi brbai/ de o parte i alta a ei aezndu-se n
tcere cu un aer uor mototolit/ i psihopomp./ cei
doi o salut n acelai timp cu o abia schiat
plecciune./ n sfrit pentru a se saluta ntre ei/ cel
din stnga femeii (cu o acolad tandr/
cuprinzndu-i umerii dar fr s o ating) i trece
mna prin zid/ spre cel din dreapta care i-o strnge
cu neprefcut cldur./ i-n tot acest timp doamna
privete/ imperturbabil nainte./ doar c dintr-un
anume unghi/ i-ntr-o anume lumin contemplnd
toate acestea/ scaunul din mijloc e gol doamna nu
este cu trupul de fa/ dei cei doi continu s o
flancheze ca dou oglinzi paralele./ i toi trei
privesc tcui nainte/ spre ali doi brbai care
joac ah n tcere/ sub o bolt de vi de vie
curbat peste ei./ i via de vie pogoar din cnd n
cnd o jordi/ verde i-nmiresmat i confiscnd o
pies saualta de ah/ o mut ntr-un loc sau altul din
spaiu (ah n trei). Regizorul spectacolului de
teatru nonverbal sau, la rigoare, al filmului
alb/negru mut e mna nevzut care mut piesele
pe tabla de ah, eliminnd prezenele i punnd,
n loc, absenele de dincolo de pragul privirii i care
aaz personajele ntr-o armat fantomatic: doi
btrni care se joac, n veranda ospiciului din
Marienbad, de-a acul i aa, regele descul i
trupul nensufleit al prietenului de-o via care
petrec pe un rm de mare i se trezesc ntr-un spot
de lumini pe Ecranul de ln, Platon pigmeul i
Socrate adultul dintr-o Grecie fr piatr
(Bicicleta lui Socrate), figuri lirice asemeni albinei
Camoes stnd n peisajul impresionist al unui
Dejun pe iarb de azi, un brbat cu tmplele-n
mini i coastele pe genunchi care miroase o

22

floare nevzut n Ferma florilor i Figuranii,

cohorte imense masate-ntr-o singur pia, Doi
regi-copii traversnd un culoar de aplauze,
manechinele vii din vitrine care i beau
binemeritata cafea de la captul zilei n Limbajul
tcut toate personajele din spectacolul tcut al lui
Ion Mircea se adun n alaiul fantasmatic din
Degetul lui Dumnezeu: L-au mbrcat n armur,
i-au pus coiful cu pene, i-au pus ntr-o/ mn o
halebard i-n cealalt scutul cu nsemnele casei
regale/ i, cu o macara primitiv, destul de brutal,
au urcat cadavrul/ regelui pe cal./ au luat o mie de
mori de pe cmpul de lupt, le-au pus cotiere/ i
genunchiere de fn, le-au pus colivii cu psri pe
cretet i arme/ uoare ca fumul n mini, apoi i-au
urcat pe o mie de cai lipiani,/ fixndu-i n a cu
frnghii trecute pe sub burile cailor./ i astfel alaiul
porni cu mortul de rege n frunte pierzndu-se-n/
ceaa din cale afar de-adnc, pe urmele lor pea
nevzut i/ neauzit oastea cea vie./ cnd
dumanii-l zrir pe rege clare i-n urma lui o mie
de mori/ pe o mie de cai lipiani ivindu-se fr
sunet din cea ca Degetul/ lui Dumnezeu ndreptat
ctre ei, sngele lor nghend, din cap/ ncepu
deodat s dea, ca o grindin roie, ca un Nu, ca un
Da./ o, dar chiar asta, chiar asta Degetul Domnului
arta.
Exact cum ne avertiza Ion Mircea nsui n
ocul oxigenului: scrisul i lectura poeziei
nseamn a crea i a recepta ceva inexprimabil cu
mijloacele intraductibilului i ceva intraductibil cu
mijloacele inexprimabilului, ntr-o poetic
postmodern al crei protagonist, n Manuscrisul
din Insula Elefantina e drept-mritorul Maxim
(Mrturisitorul) din Kavsokalivitul ori, poate, mai
bine, tcutul mpletitor de couri din pustiul
Hozevei: un (auto)portret al celui care descrie cele
vzute cu mijloacele nevzutului: Analele istoriei
consemneaz cazul unui mpletitor de couri din
pustiul Hozevei care, fr a fi mut, nu a rostit un
singur cuvnt de la natere pn cnd avea s-i dea
obtescul sfrit. dup moartea lui, muli s-au
ntrebat de ce a tcut, dar cei mai muli s-au ntrebat
ce a vrut s spun cu asta.

BUCOVINA LITERAR

cronica literar

Daniel Drgan
i Diarista Mia
Adrian-Dinu
RACHIERU

n chip evident, odat cu Mia (Editura

Arania, 2016), impozantul Jurnal intim al Mariei
Suru (secret i adevrat), Daniel Drgan se
ntoarce la eroina preferat, un personaj vital,
monstruos i memorabil, bntuind prin mai toate
romanele sale. Proaspt octogenar, prozatorul (n.
20 decembrie 1935, Glojeni, j. Dmbovia) cuta,
neobosit, caleidoscopia vieii, oferta bogat a
realului, pentru a-i descifra, cu iscusin,
tlcurile. Umbra Mariei Suru, o femeie cazon,
de un dogmatism intratabil, casant, ntruchipnd,
zicea Petru Poant, feminismul maladiv, se ntinde
tiranic peste acest univers epic; este, negreit un
personaj antologic, reverbernd i n absen.
Parc ar fi moart, constat cei care o vor conduce
pe ultimul drum. Or, chiar acest episod deschide
cartea, Mia, un suflet uscat, cu via tumultuoas,
chinuit, aflnd n jurnal singurul prieten.
Crescut n litera moralei proletare, Mia (Maria
Suru) i-a pus viaa ntr-un jurnal, nceput la 14 ani,
pe cnd era elev la un Pension de domnioare (la
Turnu Mgurele) i transmis, dup moarte, prin
intermediul lui Vasile Bic, fostul director general
al Uzinei (mare ct un ocean) unde Maria Suru
oficia ca ef de cabinet, fiului, ajuns un reputat
medic. Sub pretextul acestui manuscris, nceput
sub pana crud a unei colrie, adpostit ntr-un
plic voluminos, transmis ca datorie testamentar
doctorului Mircea Suru, parcurgem nsemnrile
unei femei, cu certe caliti de comandant i destin
de mprteas, ajungnd, ns, dup aprecierile
fiului, pe un drum nfundat. Fiindc Maria Suru
se nrolase n oastea Partidului, slujind o cauz,
credea, invincibil; a avut un el (ideea
comunist), cunoscnd sacrificii, eecuri i victorii.
Iar Jurnalul, scris n timp real (aflm), ca veritabil
Jurnal de front, redactat cu fervoare, cu foame de
fapte i apoi cu lungi pauze, cu nsemnri din ce n

ce mai rare, se ncheie, simbolic, la 15 noiembrie

1987, odat cu revoltele braovene. Un jurnal
ciudat, n care, deseori, protagonista se privete din
exterior, dorindu-se un pion curat ntr-o epoc
fluid. O femeie singur, dur, cu un destin
contorsionat, reprimndu-i feminitatea. Nu se va
mrita, dar hotrnd nsmnarea va avea, ca
unic printe, un fiu de care se va ocupa maniacal.
Tatl-linie, atent selectat, a fost un brbat iubit o
singur clip; fiul, asaltnd-o cu ntrebri, ntr-o
relaie complicat, devine o captur, n timp ce
mama este, n ochii lui Mircea, n rzboiul acuzelor
reciproce, o penal.
S reamintim c primele romane ale lui
Daniel Drgan creteau dintr-un elan sociografic.
Prozatorul propunea cri despre dinamica
social, vroia cum spune un protagonist s
neleag bine realitatea; privea, deci, cu ochi de
sociolog viaa uzinal, examina setea de putere,
fanatismul politic, reuea prin Maria Suru un
personaj exponenial, de o inflexibilitate
monstruoas, un brav soldat al Revoluiei, fcnd
din ur comustibilul ei s dea seama despre un
fenomen special, privind lumea prin vizorul unui
suflet ars, investignd o perioad confuz. Primul
su ciclu romanesc (Tare ca piatra recapitulnd, n
1986, obsesiile acestui univers) mbria o
formul aparte; cronologia era sfidat, schimbarea
accentelor (luminnd alte nuane) se nsoea cu
alternarea registrelor; mimnd supuenia
auctorial, liricul, intarsia livresc coexistau cu
grotescul i ceremonialul parodic. Radiografia
social se nvecina cu epicul suculent, fixnd n
pagin ticuri verbale i comportamentale, mnuind
cu bune rezultate oralitatea. Seria romanesc lua,
aadar, probe din actualitatea imediat, o fcea
recognoscibil, explornd bogia ei tematic i
problematica. Dar scrisul lui Daniel Drgan
ambiiona altceva. Prozatorul urma s demonstreze
c, lng largile panouri sociale (manevrnd o
ficiune realist), era apt de noire, mbogindui realismul economic, ridicnd la putere detaliul.
Am semnalat, altdat, c Drum spre Arania
(1983), povestire culeas n Mrgele roii (1984),
anuna virajul. Voluntar, inflexibil, demonic,
golit de afeciune, tiuta Maria Suru nelegea
viaa ca un mecanism perfect proiectat; era un
personaj rectiliniu . Or, absorbia realului
favorizeaz decantarea adevrului; tranzitm de la

23

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
realitatea faptului brut la adevrul lui meandric,
descifrnd sensul parabolic ascuns n cutele
textului, strbtnd nelesurile concentrice.
Dincolo de farmecul stilistic, noul (pe atunci)
Daniel Drgan atrgea atenia asupra subteranelor
prozei, interesat de lumea luntric.
Scris, prelnic, n prelungirea anterioarelor
romane, Tare ca piatra inventaria, de fapt, obsesiile
acestei lumi romaneti, reintroducnd n scen
personaje cunoscute. Ne rentlnim cu fantoma
Mariei Suru n acei primi ani ai Revoluiei,
urmrindu-i mrirea i decderea. Copil de
pripas n casa Caliopilor, Mia cea proast devine
un brav soldat al Revoluiei angajndu-se, cu
entuziasm, n furtuna fierbinte, fascinat de
nceputul Lumii. Se desparte de lumea hidoas a
blciului de la Leordeni (cum o va sanciona
ulterior) pentru a sluji, cu fanatism politic, pe
altarul cauzei. Ambiia de reuit o mn fr istov.
Sabia judecii cade fr ovire. De o
corectitudine dezarmant, gsind c elasticitatea
unui revoluionar i probeaz inconsecvena, cu
sete de putere i influen, cu zel nnscut, Maria
Suru i druiete revoluiei anii cei mai buni. Fiin
bnuitoare, mbrcnd cmaa revoluiei, ea devine
ca ef de cabinet a directorului general Vasile
Bic o for; vor urma picaje, va reurca pe culmi,
se va stinge neateptat, fr a se dezice, ns, de
crezul ei sfnt, sigilnd o generaie de sacrificiu:
revoluia e patos.
Daniel Drgan rescrie, cu indiscutabil har,
acea perioad incandescent. Scriitorul a aflat n
Maria Suru personajul exponenial: o femeie care a
clrit pe creasta valului , sacrifi cndu-i
sentimentele personale; o verig n lan, o roti a
angrenajului, traversnd toate ncercrile cu
voluptatea identificrii. Maria Suru s-a aliniat
rndurilor indivizibile, n-a simit ispita, n-avea
timp s se priveasc n oglind, convins fiind de
originea vinovat a plcerilor. Pentru eroina lui
Daniel Drgan, nchis ntre zidurile principiilor,
departe de freamtul vieii, amorul era o realitate
(ceva natural, aa ca piatra), dar nu o necesitate.
Maria Suru crede n mecanismul perfect
proiectat, precizia i definete drumul vieii, nici o
dezordine nu are cum ptrunde n acest scenariu
impecabil programat.
Seria sa romanesc (ntrerupt, n 1984, cu
Mrgele roii, un volum adunnd proze scurte) lua

24

probe din imediata noastr apropiere. Iat, Doi ori

doi (1978) se vroia o carte despre dinamica
social. Prozatorul explora secvenial viaa
uzinal, sonda mediile de impact (expuse hibridrii
culturale), investiga uzina-caracati. n
prelungirea acestor preocupri, n Oceanul (1980),
Daniel Drgan afirma net: uzina e un ocean.
Aceeai Mia, cu destinul ei ricoat, cprrete,
acelai director Bic, cu vocaia deciziei (aprnd
necesitatea) folosete cricul minciunii; lng ei,
foiala personajelor pitoreti (Radu Nicolae Kent,
Ghi Contra, Ril, Sc .a.), ntr-un caleidoscop
care promitea romanul-sintez, absorbind pe
liniile de for anunate acest copleitor material
epic.
Afirmam, cu un alt prilej, c scrisul su
propunea convergena lumilor. Frisonat de
realitate, iubind descripia reportericeasc, Daniel
Drgan s-a implicat pasional n literatur, trecnd,
dezinvolt i definitiv, n spaiul ficional. Tritul,
autenticul (covritoare altdat) fac loc
rememorrii; vocaia dialogului (scurt, repezit,
mereu sub presiunea timpului) se estompeaz,
cednd spaiul epic monologului. Aceast nou
formul (cum o numea cineva) consfinea
instalarea lui Daniel Drgan n literatur; era o
victorie cert. Scrisul su concentrat, urmrind,
prin transferul realitii, tema destinului (A. I.
Brumaru), ctiga prin sugestie simbolic i
puternica ncrctur de lirism i fantezie.
Navetnd ntre lumi paralele, Daniel Drgan a
trecut de la evocare la implicare, oferind un nou
centru de greutate epicii sale. Aadar, prozatorul
anuna instalarea ntr-un nou cod; o nou orientare,
cum nota Laureniu Ulici, tulburnd epicul
(scenariul realist era concurat), mutndu-l la
marginea fantasticului, tergnd graniel e,
developnd meandrele imaginarului. Ursa Mare,
interfernd romanul realist cu cel alegoric, vdind o
ngrijit atenie estetic, transforma potrivit
aceluiai critic tot ce scrisese Daniel Drgan
nainte n simple exerciii epice. Afirmaia, la o
ochire retrospectiv, ni se pare, ns, excesiv.
Semne erau, patosul reportericesc se convertise n
literaritate, sprijinindu-se n perspectiva poetic i
saturaie metaforic (controlat).
Revenit la realitate fr teze i abloane
(cum observase, nc n 1980, Marian Popa),
prozatorul s-a apropiat de problemele epocii,

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
aproape fr urme de patos reportericesc (cf. L.
Ulici). E interesat de pictura social, iubete
concizia, are un stil telegrafic, fr excese
metaforice i a creat, pe fundalul debordanei
narative, personaje memorabile. Simte, asemenea
altui erou, Simion Petrineac, chemarea tainei i
nelege visul ca form de existen. Or, n vis, toate
se amestec. nct, reeta sa, productiv, asta
face, aflnd n Arania nu doar un inspirat toponim
fantezist, ci un inut magic, n care timpul are alt
valoare. Prozatorul, oricum, ne avertizase: scriu
dup cum mi dicteaz firea. Iar firea l poart n
inuturile visului, alternnd registrele, cu popasuri
onirice i incizii tios-realiste.
Jurnalul Miei, un roman-acolad, cu
inciziile sale tios-realiste dezvluie, de fapt,
sfidnd aparenele, o femeie vulnerabil. Orfana
Mia, vndut ca sclav domestic la Castelul
Caliopilor, ntr-o familie de boieri jegoii,
traverseaz ani tumultuoi, n care ara o ia n alt
direcie. Marile schimbri, cu rechiziii,
confiscri, arestri etc., marcheaz o cotitur
istoric, n pofida orizontului n pcl. Mia se va
detepta i constat c are nevoie de un scop. Trage
cortina, aadar, peste lumea Caliopilor i, zeloas,
nelege, ajutat de un consilier sovietic (tovarul
Vladimir), c lupta de clas e motorul societii. Va
munci n draci la Clubul Tineretului aplicnd
experiena sovietic, va urma coala de cadre i,
citindu-l pe Marx (Manifestul fiind o comoar de
carte), se dedic, cu heirupism, urmnd un
inventar de teme, luminrii poporului. Btioas,
mare cititoare, destupat la minte, tovrica MiaMaa i apr corpul delict (jurnalul), nelegnd
c n colivia acelei nalte coli se mic, riscant,
ntr-un mediu acid; grijulie, va nota cu
intermitene, constatnd c coala de cadre nu i se
potrivete, recunoscnd c Vladimir Sokolov
(Vodolea) i-a marcat viaa. E vorba, ns, de o
relaie cast, pur emotiv, Maria Suru neacceptnd
s-i fie insultat fiina, reprimndu-i fiorul erotic.
Ia n mini cravaa i, locotenent cu ca la gur,
instituie un control perfect la Secia de femei,
alternnd dragostea matern cu apriga vigilen,
pedepsind deeurile luptei de clas. n echipa de
arestri-escorte, Mia-poliista particip la
ntemniarea familiei Prunache, fcnd din SofiaDomnia (deinuta 735), soia lui Apolodor
Prunache, o adevrat obsesie, care o va urmri

toat viaa. Vin depee otrvite, ticluite de

unchiul su, Nicu Suru, de la Ptrlagele, va fi
exclus din partid, n furtunoase edine de
demascare, afl bulversat c scrisorile de la
Vladimir i-au fost confiscate. Se refugiaz la
munca de jos n uzina-ocean, n Oraul Stalin, se
zbate, rezolv, devine o prezen indispensabil
pentru directorul Papazian-Dum i apoi Vasile
Bic, un ins energic i imprudent. Femeie radical,
veghind devenirea fiului, las urme: pe unde trece
Maria Suru, se vede, constat cei din jur. ncrederea
sa (total) n teoria luptei de clas o mpiedic s
vad fundtura, convins c acesta e drumul, n
pofida ntrebrilor care o asalteaz. i a disputelor
familiale cu Mircea, acesta cstorindu-se cu Nora
Prunache, fiica rivalei sale de-o via. Dup cearta
cu fantomele (Sofiei-Domnia reprondu-i tocmai
feminitatea), dup mblnzirea lui Bic, o fiar
asculttoare i mariajul cast cu Brtacu, devenind o
soie intangibil, acuplarea fiind, n ochii Mariei
Suru, o mizerie biologic, protagonista
(autoarea?) Jurnalului, cu destin programat, nu i
mplinit, descoper c se zguduie ara; c ar fi
nevoie de o alt revoluie (comunist), dispariia ei
coinciznd cu revolta braovean din noiembrie
1987. ncheiere simbolic, fericit aleas!
Jurnalul oferit de Daniel Drgan, cu mici
neglijene i un lexic actualizat (pe alocuri), este o
carte-sintez. Chit c anumite trucuri (aflm, de
pild, c titlurile capitolelor ar fi fost atribuie de
editor!) prelungesc, pentru cei neinformai, o fertil
imprecizie, gustnd echivocul. Puini i mai
amintesc c Daniel Drgan debuta cu versuri (n
1954, n Gazeta literar); trimiterea e important
nu doar pentru reconstituirea exact a unui traseu /
destin creator, ct, mai cu seam, pentru descifrarea
unui complex profil scriitoricesc, vdind o
irepresibil sete poetic. Aceast infuzie de
lirism nu mineaz, ns, proza robustului autor al
Ursei mari; ea deschide, negreit, o viziune
poematic, dar nu nseamn ca n attea alte
cazuri o risip de metafore i o nmolire n
vorbirea nmiresmat. Daniel Drgan este,
indiscutabil, un prozator puternic iar chemarea
poetic, rezistent n timp, surdinizat n Jurnal,
exprim o formul temperamental.

25

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
Notaie, reflcie,
meditaie
(Leo Butnaru)

Constantin
CUBLEAN

Cu un apetit aparte n a scrie literatur, ntr-o

constan creatoare remarcabil, cu o verv
debordant, Leo Butnaru este prezent, numr de
numr, n diverse reviste literare i culturale din
ar, fie cu poezii proprii, fie cu traduceri (mai ales
din avangarditii rui), fie cu eseuri pe teme de
actualitate sau cu o memorialistic elevat, probnd
n totul faptul c integrarea literaturii (culturii)
romneti de peste Prut n spaiul generos al
literaturii (culturii) naionale este o realitate de
netgduit. Personalitatea sa se dovedete a fi una
distinct iar poezia pe care o scrie are o rezonan
aparte n ambiana poetic actual, nu doar la noi
(Din nefericire revistele i crile editate la Chiinu
sau n alte pri ale Republicii Moldova se difuzeaz
greu n Romnia, dac nu cumva ele lipsesc aici,
vorba lui Caragiale, cu desvrire). Cu un masiv
volum de poezii, Cu genunchii pe zaruri (Editura
TracusArte, Bucureti, 2014), ce include, ntr-o
construcie antologic, trei volume cu profiluri
tematice asemntoare i elaborate cam n acelai
timp: Cot la cot, Semine de rodii i ntins de mn,
domnia sa se impune ca un poet al metaforei, prin
excelen (metaforele presupun dezacordul cu
realitatea/ spunnd lucrurilor pe /alte/ nume
Negarea negaiei), translnd n vers un ntreg
univers al tririlor afective, ideatice sau polemice,
n care i mplinete efectiv viaa de zi cu zi
(Uneori/ cad/ pe gnduri/ alteori mi se ntmpl s/
cad/ pe sentimente/ cu gndul la ceea ce uneori e
mai mult/ alteori mai puin dect o idee
sentimentul Ceea ce e mai mult).Acest lucru vrea
s-l i evidenieze faptul c i noteaz cu
rigurozitate data scrierii fiecrui poem n parte,
ncepnd din 2011 i pn n 2014, ca ntr-un soi de
jurnal liric, fr abatere. E, n general, o poezie ce
transfigureaz metaforic orice element al realitii
contemplate, supus interpretrii. Ca un alt rege
Midas (Mitologia antichitii i nelepii acesteia

26

sunt repere pe care adesea le evoc), pe orice pune

mna, nelegnd prin aceasta c orice idee izvort
din contemplarea universului, se transform n
imagine poetic:cerul senin s-l priveti cnd
eti nlcrimat/ de evlavie/ sau de bucurie peste
retin/ lacrimile tale ca lupa ce mrete puternic/
nct/ prin ele ai putea distinge chip de nger/ sau
poate chiar/ din mare noroc/ a-i putea s-l vezi pe
Dumnezeu (Prin lacrimi). Trimiterile la un soi de
transcendent palpabil constituie un segment poetic
important n aceast creaie nu neaprat religioas
ct ptruns de o contiin a fiinrii ntr-un univers
al cenzurii divine:Printre nori/ abia-abia/ chipul lui
Dumnezeu se arta/ i zicea:Ghici ghicitoarea
mea.// Dar tii,/ sigur c tii, Doamne chiar asta
facem/ de cnd lumea (Abia-abia).
Concentrate aidoma unor aforisme,
scurtele sale poeme au alura unor panseuri, a unor
medita ii privind, n regim de exprimare
paradoxal, nsu i sensul existen ialitii
eterne:Dac moartea ar muri/ nimeni nu s-ar mai
isprvi// ns vetile sunt proaste/ i i-ai gndul
de la venicie: moartea i n ceruri/ este vie
(Veti proaste).
E subsumat mereu n discursul liric o
nclinaie ludic, poetul miznd mult pe tehnic
ingen i oas a paradoxurilor, a contrastelor
antinomice prin care d sens de profunzime nsui
destinului, angajamentului existenial:Cltorim
cu maini diferite/ urcm n trenuri diferite ce merg
spre acelai punct/ ns la ore decalate/ eu/ i/ alter
ego al meu/ lum fiecare alt avion la zboruri
diferite/ ca s ajungem n acelai loc/ unde s ne
reunificm:// bineneles/ facem asta din mare
precauie:/ de moare cumva unul n accident/ mcar
cellalt s rmn n via (Cu alter ego n avioane
diferite).Toate poeziile lui Leo Butnaru sunt
construite n jurul unor nuclee anecdotice, ele
nsele fiind metafore ale realitii ridicate astfel la
rang de parabol existenial, uneori proiectat
ntr-un halou fantast:Se fcea c telefonam din vis
de nesfrit noapte;/ telefonam n att de
ndeprtata chiar de era pe tivul,/ pe faa pernei
realitate./ De zeci, de sute, de mii de ori ncercam/
s rzbat ca dintr-un nelinititor/ i adnc abataj,/
de la un moment ncolo cuprins de team la
gndul:/Dac nu-mi mai e dat s m-ntorc?/ Dac
sunt ntr-un vis fr soroc?/ m ntrebam/ tot mai
prsit de curaj,/ ns de fiecare dat, a ntia oar
nu auzeam/ dect ucigtor de indiferentul ipsofon

BUCOVINA LITERAR

cronica literar
ncercai s discutai?/ care-mi rspundea
neabtut: Dup al treilea semnal/ las-i ie nsui
un mesaj// ie nsui (ie nsui). Alteori se
ambaleaz ntr-un soi de evocri narativitate cu
poanta la urm, ce divulg, insinuat,umorul de
rafinament intelectual care se dovedete a-i marca,
de altfel, stilul poetic:Michel Petruccini a fost un
pianist foarte mic de statur./ Aa, trup cam a zecea
parte din volumul pe care-l are un/ pian./ Virtuos
ct apte, el, italo-francez-american./ ncolo o
tii prea bine: jazman de geniu./ Succes cu carul./

Adorat./ Mort de tnr.// n 2009 i-am vzut

mormntul. i am presupus / ct de mic era el,/
geniul, a ncput sub capacul pianului/ ca sub capac
de sicriu mare/ aproape ct o arip de aeroplan.
Chiar aa/ sub capacul negru-eben/ cu trupul scund
ntins pe strune ntinse/ n cimitirul PrreLachaise/ Petruccini a fost ngropat cu tot cu pian
(Petruccini la Prre-Lachaise).
Leo Butnaru e un atent observator a tot ce-l
nconjoar, din fiecare detaliu al acestei realiti
materiale sau spirituale tiind s extrag un sens
esenial de manifestare n existenialitate pe care l
preia n alchimia din laboratorul su poetic.
Scrutnd lumea din preajm el sondeaz
deopotriv propriul sine, uneori comentnd liric o
idee alteori abordnd-o mai persiflant, mai critic.
De aici i filonul polemic al versurilor sale. Uneori
mai dur, mai direct, alteori mai voalat, mai

insinuat, oricum ns poezia degaj o atitudine,

ceea ce mi se pare deosebit de important pentru un
creator care se vrea, prin totul, un rezoner al
timpului su:Nscut n URSS adic/ nscut n
cma de for// trind n URSS adic/ tot n
cmaa de for// apoi a venit perestroika:/ pe
unde scoi cmaa?... (Proverbul lozinc).
E o poezie de rafinament intelectual n care
adesea apar asimilri din ecouri livreti care dau
notaiei sale, uor mucalite, deschidere n
orizonturi confraterne. Iat aceast jucu
parafraz, n rspr cu
o celebr poem a lui
Poe:De fapt/ cucul
este i el un
Nevermore// un
Nevermore discret/
ceva mai redus/ dar
nu cu mult/ dect cel
al corbului lui Poe.//
(E drept/ nu iese s
spui i/ cucul lui
Poe) Corbul i
cucul.
Cinismul
poetului e bonom,
dac se poate spune
aa, mai totdeauna. n
primul rnd datorit
melancoliei ce se
trdeaz,subiacent,
ntregii acestei poezii
ce vrea s par
teribilist (n nelesul frumos al unei atari
atitudini). Se decanteaz astfel o cald reflexie
asupra condiiei elementare a vieii:Cu oboseli de
lume i de om/ S-a stins i azi, obinuita zi,/ Trit
ca o porie de moarte./ Vine n loc obinuita noapte/
Cu alt segment de moarte, ca s-l dorm.// i poate-o
fi din nou a m trezi (Porii).
Personalitate distinct a poeziei romneti
actuale, Leo Butnaru marcheaz prin angajamentul
su literar, o cale de normalitate n conturarea
profilului literaturii noastre naionale, indiferent
pe ce meridiane geografice s-ar mplini.

27

BUCOVINA LITERAR

aforisme
Nu ra"iunea
te linitete
Gheorghe
GRIGURCU

Sentimentele profunde sugereaz ,

concomitent, un nceput i un sfrit, au un aer
inaugural i unul crepuscular. Ele reprezint
enigmatice cicluri personale, oglindind marele
ciclu cosmic.
*
ntre efemer i eternitate exist o
permanent osmoz, n afara creia emoiile
capitale, dezndejdea i speranele noastre n-ar fi
de conceput. Nu e oare efemerul forma provizorie a
eternitii?
*
Nici un om nu poate renuna la grija pentru
propria mntuire, n favoarea grijii pentru o
mntuire strin (Adam Michnik). Cum aa? Cea
de-a doua n-o include pe prima?
*
E prea posibil ca un linguitor s nu aib,
aa cum s-ar cuveni, un dispre de sine nsui. Dar,
n msura n care-l iei n serios, trebuie neaprat s
ai tu nsui un asemenea simmnt.
*
De regul nu e nevoie de o inteligen
superioar pentru a stabili viclenia, a o demonta n
contiin. Ajunge una medie. E ca i cum te-ai
lupta doar cu mna stng i ai nvinge.
*
Seriozitatea poate fi simulat, spiritul nu.
*
Nu raiunea te linitete, limitnd,
demontnd o mprejurare dezagreabil, ci linitea
nsi, care aparine unui regim sufletesc iraional.
*
Pn i din adevr i poi face idol,
deoarece adevrul fr dragoste nu e Dumnezeu, ci
e chipul Lui, i-i idol, pe care nu se cuvine nici s-l
iubeti, nici s i te nchini (Pascal).

28

*
Orice mare adevr conine un germene
distructiv, acela al transformrii sale ntr-un clieu.
Iar uriaa subversiune exercitat de clieu n-ar
putea ajunge oare a concura minciuna?
*
n mare cantitate, binele poate deveni
primejdios. O prea mare speran, mplinire,
bucurie, risc a ne conturba organismul emoional
precum un exces de mncruri i buturi, fie i de
calitate.
*
Perfeciunea artistului nu e arondare, ci
transfigurare. Ea nu completeaz elementele deja
date, ci (ntre)deschide poarta unei alte lumi.
*
O tiin care nu se mai mir i nu
venereaz e o tiin moart (Einstein).
*
E adevrat, a rmas sensibil la obieciile ce i
se aduc, dar e tot mai indiferent la comentariile
elogioase ce i se nchin. Nu e totui un mic progres
pe calea budist a lepdrii de dorin?
*
Egolatria ca surs a nedreptii? Orice
nedreptate izvorte dintr-o prea mare iubire fa de
noi nine i din prea puin iubire fa de alii
(John Locke).
*
S recunoatem: nedreptatea poate avea i
ea disciplina, rigorile, arta sa cu caracter imanent,
care o scot uneori din sfera diletantismului.
*
Poetul: un telegraf viu ntre Dumnezeu i
oameni (Kafka).
*
Orgoliul: o atitudine eapn, antipatic.
Un soi de bodyguard al fiinei.
*
Destinul: vampirism al unei figuri imuabile
ce se hrnete cu sngele spontaneitii noastre.
*
Cine a spus (splendid!) c iubirea e un
increat n unghiul lumii create?

BUCOVINA LITERAR

eseu
Un precursor al
corectitudinii politice
Theodor
CODREANU

n fascinanta sa O contraistorie a filosofiei.

Extremitii Luminilor, vol. 4 (2007), Michel
Onfray scoate din uitare, nedreapt (crede el), pe
ciudatul Jean Meslier (1664-1729), preot ateu
sub Ludovic al XIV-lea, pe deasupra revoluionar
comunist i internaionalist, materialist integral,
hedonist convins, coleric patent, rzbuntor, hulitor
al cretinismului, dar i mai cu seam filosof n
nelesul deplin i nobil al termenului, adic
propunnd o viziune global asupra lumii,
coerent, articulat i aprat pas cu pas dinaintea
tribunalului lipsit de complezen al raiunii
1
occidentale , neacordndu-i-se nici un loc n
istoria curent a istoriei filosofiei. Faptul ne va
aprea cu att mai ciudat, cu ct Jean Meslier este
un tipic reprezentant al raionalismului extremist
al Luminilor, cum l categorisete chiar exegetul
su de azi, nct cazul lui trebuie s ne dea de
gndit, ndemnndu-ne a cuta dou rspunsuri: pe
de o parte, cum a fost posibil ca un veritabil preot
catolic s se converteasc de la cretinism la ateism
i comunism, iar pe de alta, n ce msur el a putut fi
revendicat de protocrontii corectitudinii politice
de astzi, gsindu-i-se, altfel spus, o actualitate
dintre cele mai izbitoare, dup ce a fost ignorat de
istoriografia filosofic. Ediia operelor complete,
n trei volume, din 1864, era n msur s intereseze
pe corifeii marxismului. Frana intelectualilor
marxiti-leniniti a putut beneficia de o nou ediie
(reluarea aceleia din 1864, tot n trei volume) abia
n 1970-1972. Dup cderea comunismului din
Europa, iat, ns c Jean Meslier pare s-i fi gsit
o nou fa proaspt, reactualizat fiind de
marxismul cultural political correctness, ideologia
oficial a globalismului, nu numai de un filosof ca
Michel Onfray, dar, cu nuane diferite, n spaiul
anglo-saxon, de ctre un Raoul Vaneigem2, fiind
tradus n englez, ntia oar, n 2009, de ctre
Michael Shreve.

n viziunea lui Onfray, Jean Meslier este

adevratul ntemeietor al ateismului i
materialismului Luminilor (iar nu portughezul
Cristvo Ferreira, c. 1580-1650, care n-a fcut
dect s se converteasc la budismul Zen),
francezul, n schimb, realiznd prima deconstrucie
masiv a cretinismului. Cu o asemenea precizare,
ne aflm deja pe trmul postmodernist al
decontructivismului lui Jacques Derrida, care va
invada i universitile americane, dup cele dinti
traduceri peste ocean. Jean Meslier susine
Onfray condenseaz la adpostul unei sutane
toat dinamita care mineaz secolul al XVIII-lea.
Acest preot fr chip i fr mormnt furnizeaz
arsenalul conceptual al gndirii Luminilor n
versantul ei radical, cel al extremitilor care se
adap cu toii la izvorul su i se prefac cu inocen
3
c-i ignor pn i numele.
ntre 1687-1689, Meslier urc n ierarhia
ecleziastic pn la preot de ar, la trpigny, n
Ardeni, un sat cu 165 de locuitori, unde oficiaz
timp de 40 de ani. Este un preot exemplar, ludat de
superiori, urmnd cu sfinenie natura
cretinismului primar, aceea de comuniune filial
de iubire sfnt dintre Dumnezeu i om, trit
nluntrul inimii i manifestat n afar prin
credin, cult, virtui i fapte bune, ca s m
exprim n termenii unui teolog romn ortodox,
Ilarion V. Felea4. Comuniunea cretin se fundeaz
pe Sfnta Treime, cea a ntruprii Mntuitorului,
avnd semnificaie att obteasc, ct i
ecleziastic, simbolizat de Biseric. Dar ce
constat onestul preot din Ardeni, tritor n sfnta
comuniune a satului de cretini? Seniorul locului,
Antoine de Toully, are un comportament cu totul
necretin fa de bieii steni, maltratndu-i,
nedreptindu-i, nct, prezent n faa enoriailor,
preotul refuz s-l recomande pe senior a fi
pomenit n rugciunile lor. i contest de asemenea
dreptul la tmie i agheasm. Cu alte cuvinte, i
5
declar rzboi stpnului feudei.
Evident, seniorul, care se pretindea cretin, se
plnge la episcopie, iar episcopul nu ascult de
glasul comuniunii cretine, ci de puterea princiar,
dnd ctig de cauz sngelui albastru. l
apostrofeaz pe Meslier, l amenin. n duminica
urmtoare, preotul urmeaz , mai departe,
nvtura cretin, ndemnndu-i pe enoriai s se
roage pentru ca Dumnezeu s-l aduc pe bietul

29

BUCOVINA LITERAR

eseu
Antoine pe calea cea bun i s-i acorde harul de a
nu-i maltrata pe sraci i nici de a-i jefui pe orfani.
Att i-a trebuit trufaului stpn. Episcopul i-a dat
dreptate din nou seniorului, persecutndu-l pe
Jean Meslier i acordndu-i, de aici nainte, numai
calificative proaste. La moartea lui Antoine de
Toully, preotul i sftuiete pe enoriai (la modul
ironic, apreciaz Onfray) s se roage pentru ca
Dumnezeu s-l poat ierta de marile pcate pe
fostul stpn. Preotul din Ardeni triete o
experien mai mult dect ingrat, devenind
victim (mpreun cu enoriaii) a bisericii cretine
(crede el) pe care o slujete cu devotament. El nu
mai poate distinge ntre nvtura lui Hristos i
comportamentul particular, necretin, al
superiorilor si. Or, cretinismul este religia care a
pus capt ndelungatei istorii a victimei ispitoare.
Biblia, argumenteaz, la nivel filosofic i teologic,
Ren Girard6 este cel mai complex i mai limpede
text victimar/antivictimar din toate timpurile.
Cretinismul este suprema demontare a
mecanismului mitic al apului ispitor, producnd
cea mai nsemnat schimbare din istoria uman. Or,
Jean Meslier constat siderat, pornind de la cazul
particular (din pcate, nefiind singular), c Biserica
este o instituie rentoars la mitologia victimei
ispitoare, innd partea persecutorilor mpotriva
victimelor din satul trpigny.
n consecin, lucrurile sunt departe de a se fi
redus doar la acest rzboi dintre preot, enoriai,
pe de o parte, i senior i ierarhia ecleziastic, pe de
alta. n toi cei 40 de ani de oprimare anticretin a
ranilor i a preotului din Ardeni, acesta a ncercat
s reziste i pe alte ci, citindu-i pe Montaigne,
Vanini, La Bruyre, La Botie, Fnelon, Pascal,
Malebranche, dar i pe Seneca, Tacit, Tit-Liviu,
Flavius Iosef, Biblia, patrologia latin a lui Migne,
dri de seam ale conciliilor etc7. Mai mult de att,
documentndu-se toat viaa, scrie ntre 1719-1729
un Testament uria, de peste o mie de pagini, pe
care-l ine ascuns, temndu-se, evident, de
Inchiziie i realiznd, pentru siguran, nc trei
cpii. Altfel spus, el deconstruiete cele dou
Testamente ale Bibliei avnd orgoliul imens de a da
propriul su Testament care s apere cu adevrat
victimele, de vreme ce Biserica s-a transformat n
persecutoare, de partea seniorilor i cezarilor. Fr
s tie, sau i cu bun tiin, Meslier l
abandoneaz pe Iisus pentru Satana, recznd n

30

iluziile mitice originare (Girard), drum preferat

de utopiile moderne i postmoderne care anun, cu
8
surle i trmbie, moartea lui Dumnezeu, pentru ca
raiunea s construiasc o lume a fericirii,
rzbunnd un pretins eec al cretinismului. Nu
degeaba Michel Onfray triumf descoperind c nu
Nietzsche a decretat moartea lui Dumnezeu: Lui
Jean Meslier i revine meritul de a fi vestit filosofic
pentru prima oar moartea lui Dumnezeu.
Coroborarea cu mitologia apului ispitor devine
inevitabil, Meslier considerndu-se adevratul
aprtor al victimelor, dup cum o decreteaz i
exegetul su: Meslier se situeaz de partea celor
umili, a obidiilor, a celor lipsii de drepturi, a
9
oamenilor modeti, a victimelor. Cu alte cuvinte,
cretinismul alungat pe u se ntoarce pe fereastr,
ns una opac, din care se vor nutri toi raionalitii
revoluionari, de la iluminiti i marxiti pn la
corecii politici actuali. E ceea ce Girard numete
substituirea/uzurparea laic a cretinismului de
ctre atei, pentru ca Gianni Vattimo i John D.
Caputo s-o ia n serios, proclamnd c abia n faza
lui secular cretinismul are anse a se mplini,
adic dup moartea lui Dumnezeu10. De pe
asemenea platform filosofic, Meslier poate
citit ca profet al contemporaneitii globaliste, cum
o face Onfray.
Nu ntmpltor, l a moartea preotului,
Testamentul (cu titlul Expunere a gndurilor i
simmintelor lui J.M.) se va desfolia ca o bomb
cu explozie ntrziat, din schijele creia se vor
nutri, tacit, marii Iluminiti ai secolului al XVIIIlea (La Mettrie, Helvtius, d'Holbach, Sylvain
Marchal, iar, prin intermediul lui d'Holbach
Marchizul de Sade), totul nirndu-se ntr-o curs
a plagiatelor, culminnd cu ediia contrafcut a lui
Voltaire. Zadarnic ncercaser ierarhii Bisericii
Catolice s fac disprut manuscrisul, dup ce l-au
ngropat pe rebel necretinete, n grdina
prezbiteriului, fr urm de mormnt i de plac.
Testamentul pare a fi opera, plin de
dramatism, de cruzime, a unui Diogene n sutan,
pronosticnd, sarcastic, c, dup moarte, trupul su
poate fi mncat, copt, fiert, prjit, gtit oricum, nu
11
conteaz. Manuscrisele supravieuitoare ns au
nceput s circule pe sub mn, ajungnd la peste
150 de cpii, una fiind solicitat lui Nicolas Claude
Thiriot de ctre Voltaire, care a publicat-o sub titlul
Buci alese din prerile lui Jean Meslier (1761),

BUCOVINA LITERAR

eseu
ntr-o versiune nu doar ciuntit, ci atribuindu-i
autorului gnduri inexistente n testament, ajustate
n conformitate cu propria-i filosofie, cu epurarea
ideilor ateiste, materialiste, comuniste i
revoluionare, reinnd doar critica religiei, dar din
punctul de vedere al unui deist, adept al unei religii
naturale. Este, probabil, cel mai grosolan fals comis
de celebrul Voltaire. Onfray se arat mai ales
indignat c Voltaire i ncheie ediia prezentnd un
Meslier n ipostaza de a-i cere, pe patul de moarte,
iertare lui Dumnezeu: De necrezut! Ceva mai
12
respingtor nici c se putea .
i totui concluzia lui Voltaire este
mprtit i de ali cercettori, ntre care Raoul
13
Vaneigem , n 2012, care ne ofer o versiune mai
nuanat a vieii i gndirii lui Jean Meslier,
vzndu-l pe zbuciumatul preot ca rezistent n faa
autoritilor ierarhice catolice care se deprtaser
de originile cretinismului, autorul Testamentului
fiind creionat ca ultim aprtor, de adevrat preot
cretin, al originilor revoluionare ale religiei,
comparabil, din acest punct de vedere, cu Jacques
Roux (1752-1794), preotul catolic radical, aderent
la Marea Revoluie Francez ca lider al gruprii
furioilor (enrages) i ca vechi simpatizant al
jacqueriei reprimate brutal i sngeros de nobilime,
care a masacrat circa 20 000 de rani, sub ochii
ngduitori ai Bisericii (1358).
Aadar, opera lui Jean Meslier poate lsa loc
la interpretri diferite, n funcie de hermeneut.
Michael Onfray a optat pentru imaginea unui
14
filosof materialist , ateu, comunist, care produce
prima radical deconstrucie a cretinismului, pe
deplin valorificabil ca gnditor postcretin, sursa
central a materialitilor francezi din Secolul
Luminilor: Dup Revoluia Francez, se termin
cu ncurcturile. Meslier poate s devin n sfrit
ceea ce este: preot ateu, paroh revoluionar, filosof
materialist. Ediia lui Rudolf Charles din 1864,
aprut la Amsterdam, cu titlul Testamentul lui
Jean Meslier, deschide adevrata postumitate. n
1919, bolevicii l cinstesc, gravndu-i numele pe
un triumfalist obelisc la Moscova, opera
meslierian devenind, n spaiul sovietic, ceea ce
era Descartes n filosofia francez. Dar cum gloria
imperiului sovietic s-a prbuit, Onfray crede c
opera lui Jean Meslier este la fel de lucrativ i
pentru era globalist a corectitudinii politice, ba
chiar abia acum pe deplin adoptabil i asimilabil

marxismului cultural, care a avut geniul de a nlocui

determinismul economic cu cel spiritual, singurul
capabil s exporte, n sens trokist, valorile
revoluionare pe ntreaga planet: Lev Troki nu
va avea dect s-l reciteasc pe Jean Meslier,
vzut ca sinteza ntregii nelepciuni a umanitii.
Apologul Onfray se dezlnuie: Ateu,
descretintor, anarhist, comunist, comunalist,
materialist, internaionalist, revoluionar, stngist
i cu toate acestea (!) filosof, Jean Meslier
ntrupeaz el singur geniul Revoluiei Franceze.
Acest preot sublim adun i concentreaz strict n
persoana sa ateismul curat al lui Anacharsis Cloots,
patima descretinrii a lui Pierre Dolivier, mnia
homeric a lui Hbert, virtutea republican a lui
Saint-Just, comunismul Egalilor lui Babeuf,
incoruptibilitatea revoluionar a lui Robespierre,
pasiunea pentru dreptate a abatelui Grgoire, furia
extrem a lui Varlet, Momoro sau Jacques Roux,
religia pumnalului (Michelet) a Charlottei
Corday, iubirea de popor a lui Marat i dorina de
egalitate n foloase a sanculoilor Faptul c un
asemenea om a existat justific dintr-o dat ntreaga
16
omenire!
Nici vorb! Justific o minoritate i un
accident al omenirii, chiar dac Michel Onfray
ncearc s ne conving despre desprirea, cu
anticipaie, a lui Meslier de Lenin i Stalin (care lau adoptat cu elogii) n favoarea lui Troki i
Gramsci: nici Marx, nici Bakunin, nici Engels,
nici Proudhon, nici Lenin, nici Stalin nu permit o
bun sau o mai bun nelegere a lui Meslier, care
trebuie citit pentru el nsui i n contextul epocii
sale, fr a uita vreodat c 70 de ani despart
primele pagini din Testament de primul gest al
Revoluiei Franceze Dac judecm nu att dup
urma scris, ct dup gndirea personajului, n
amonte de text, Meslier dispune de un secol avans!
Dispune, ntr-adevr, dar din alte pricini dect
socoate Onfray. Contraistoricul l i vede pe
Meslier marxist de factur gramscian, Onfray
scriind chiar un subcapitol cu titlul Un gramscian
sub Ludovic al XIV-lea. Or, Antonio Gramsci i
Georg Lukcs sunt precursorii direci ai
corectitudinii politice, cel de al doilea fiind unul
dintre iniiatorii colii de la Frankfurt, coal care-l
va combina pe Marx cu Freud i care va fi
stimulentul ideal pentru revendicrile
revoluionare studeneti din anii '60 de la Paris,

31

BUCOVINA LITERAR

eseu
momentul declanrii ofensivei corectitudinii
politice n Europa i n Statele Unite. Se ignor
adesea atrage atenia Onfray c o fraz care i-a
avut momentul de glorie pe zidurile Cartierului
Latin n Mai '68 provine, n pofida deturnrii ei n
spiritul timpului, din faimosul Testament. Pe un zid
al Sorbonei, o inscripie anuna: Cnd ultimul
sociolog va fi strns de gt cu maele ultimului
birocrat, vom mai avea oare probleme? Tnrul
care scrisese pe zid tia c Meslier relatase vorbele
unui om din popor ce voia ca toi grangurii de pe
pmnt i toi nobilii s fie atrnai n treang i
strni de gt cu maele preoilor18.
Dac Marx i Lenin credeau c paradisul va fi
instaurat pe pmnt prin belug economic, freudomarxitii l vor prin distrugerea tabuurilor sexuale
i a oricrei forme de putere impuse de cretinism i
de sistemele politice aferente, deconstrucia fiind
preconizat prin cartea lui Theodor Adorno,
Personalitatea autoritar (1950), devenit biblie a
corectitudinii politice alturi de Eros i civilizaie a
lui Herbert Marcuse (1955). Aadar, o lume a
fericirii , a hedonismului sans rivages , a
divertismentului att de atrgtor pentru tineri:
Etica fericirii presupune un travaliu prealabil de
distrugere a cretinismului. Cu mult nainte de
revoluia cultural a Anului II i de furia sntoas a
herbertitilor (adepii lui Herbert Marcuse, n.n.),
Meslier ntreprinde descretinarea pe terenul
ideilor. De aici rzboiul total contra teologiei
cretine, a moralei catolice, dar i contra filosofiei
carteziene, a crei crdie cu cristicolii, dinspre
19
partea lui, o vede prea bine.
Ba, nefericitul preot sfrete prin a nu vedea
nimic, cznd tocmai n capcanele ntinse de stadiul
maladiv al raionalismului cartezian, raionalism
care bntuie orice form de erezie, de ateism i de
utopism. Raiunea nu-i ntunecase mintea lui
Descartes (dimpotriv!), cum se ntmpl n cazul
cartezienilor epigoni, inclusiv celor care bolesc de
ideologia corectitudinii politice.
Se tie c fondatorii Declaraiei de
Independen au pariat pe trei valori fundamentale:
viaa, libertatea i urmrirea fericirii. Aceste trei
valori izvorte, la rndul lor, din cretinism sunt
posibile numai n ordinea aceasta hristic, Viaa
nsemnnd, simultan, Calea i Adevrul.
Corectitudinea politic inverseaz ordinea celor
trei valori fundamentale, punnd n prim-plan

32

fericirea i libertatea, netiind c, n realitate,

20
arunc viaa n haosul utopiilor. Steve Forbes ,
adresndu-se corecilor politici, observ c,
punnd n prim-plan, fie fericirea, fie libertatea, se
instaureaz haosul moral i anarhia social,
compromind tocmai atingerea fericirii, acel
Bucurai-v! adus i druit de Mntuitor omenirii.
Nu ntmpltor postmodernismul a nceput cu
deconstruirea i anihilarea conceptului de Adevr,
confundndu-l cu adevrurile relative din lume.
La un act similar s-a pomenit c recurge i Jean
Meslier, punnd toate greelile anticretineti ale
superiorilor si i ale seniorului Antoine de Toully,
simptomuri ale ruperii administraiei Bisericii
Catolice de menirea primar a comuniunii
ecleziastice, fr de care nu exist cretinism,
punndu-le, zic, pe seama Bisericii lui Hristos.
ntreaga vin o arunc Meslier nu asupra rtcirii
Bisericii Administrative, nhitate cu puterea
feudal, ci asupra lui Iisus i a nvturii sale. De

BUCOVINA LITERAR

eseu
aici cderea sa nu ntr-o simpl erezie, ci n
absurditatea unei contradicii insolubile,
concentrat de Onfray n sintagma preot ateu, o
absurditate fr ieire i totui credibil, de vreme
ce el a continuat s se comporte ca un adevrat preot
cretin n comunitatea din satul trpigny,
propunndu-se, n definitiv, pe el ca model n
construirea unui comunism comunalist, unul fr
Hristos i fr Biseric, consonnd cu una dintre
obsesiile actualei corectitudini politice.
Confundnd grav punctele de vedere, cum ar
spune Mihai Ralea , dovad a precaritii
inteligenei, iar nu prob a geniului, cum se
iluzioneaz Michel Onfray. Inteligena, spune
Ralea, nseamn evitarea confuziei punctelor de
vedere. El ddea exemplul celor dou studente de la
fizic. ntr-o controvers, una dintre ele, simind c
nu mai are argumente, a zis, izbucnind n plns:
Aa-mi trebuie mie, dac stau de vorb cu o
tuberculoas! n aceast boal a confuziei
planurilor va fi czut i Jean Meslier, plngndu-se
mpotriva lui Iisus Hristos. Aa a devenit Iisus
Hristos, n ochii tulburi ai unui preot nedreptit,
marele i odiosul tuberculos! Dac ar fi fost cu
adevrat inteligent, nemaivorbind de geniu, Jean
Meslier ar fi descoperit teribilul fenomen
identificat de Dostoievski n Marele Inchizitor, cel
care a ajuns s se rzboiasc cu Iisus (vezi Fraii
Karamazov). Acest Mare Inchizitor, nscocire
anticretin a Bisericii Catolice, intrnd n
crdie cu puterea cezarilor, oprimnd pe cei
necjii, condamnnd pe oamenii de tiin, pe
vrjitoare, la ardere pe rug, ajungnd la simonie
i la negustoria mntuirii cu indulgene, este
confundat abuziv de Jean Meslier cu Iisus,
vzndu-se n imposibilitatea de a se lupta cu
seniorul i cu episcopul. ntr-o situaie similar,
Martin Luther a reformat Biserica, chit c nu a dat
nici el de rostul cretinismului primar al Sfinilor
Prini rsriteni. Este o diferen enorm ntre
frica de Inchiziie a lui Jean Meslier i curajul de a o
nfrunta, la Martin Luther. Nu spun c Biserica
Ortodox a fost scutit de mrejele n care a czut
catolicismul, dar nu s-a vzut nevoit s se
reformeze , pstrnd smburele comuniunii
primare, gata-gata i ea s-l primejduiasc ori de
cte ori boala administrativ-instituional devine
mai umflat dect geniul comuniunii liturgice, de
trup al lui Hristos.

Spuneam c, pentru Meslier, Iisus devine

marele tuberculos. M confirm i Michel Onfray
cnd i intituleaz un subcapitol Un bolnav pe
nume Iisus . Mntuitorul devine, sub pana
nfricoat a preotului, arhifanatic, dement,
mizerabil apucat, punga nenorocit, om de nimic,
josnic i demn de dispre, un Don Quijote de tot
rsul. S ne mai mire c asemenea grozvii, puse pe
hrtie, hoete, l-au torturat, interior, pe nefericitul
preot pn n clipa morii, cnd a avut curajul s-i
cear iertare de la Iisus? n schimb, corectul
politic de azi continu s jubileze n parafrazele
dup filosoful pe care-l admir: Hristos se arat
incapabil de a se salva pe sine nsui de supliciul
crucii, pe de alt parte, dup moartea sa nu s-a vzut
diminundu-se rul de pe planet i nici
negativitatea, cum se anunase! De altfel, toate
profeiile sale sunt zadarnice i n-au fost nicicnd
onorate. Ele i dovedesc mai degrab dereglarea
mintal dect faptul c ar fi fiul lui Dumnezeu! /
Aceste indicii l rnduiesc de partea zeflemitilor i
a celor ri. Cci a nela astfel oamenii, a-i induce n
eroare n privina unor lucruri att de eseniale ca
felul n care i conduc existena i ca soarta lor
dup moarte sunt nite minciuni vinovate i urte.
Metoda ine de escrocheria metafizic. 23
Acest delir raionalist continu pe alte pagini,
mistificnd, mistificnd Marele bolnav, marele
tuberculos cu care se iau la trnt att preotul, ct i
exegetul su, trebuia fcut praf, pentru ca biruina
lipsei de inteligen s fie deplin. Din adncuri,
simi ns cum rzbate plnsul nfrngerii.
Doamne, ce tragedie! Ea se dezvluie, n toat
goliciunea, n exegeza la ultimul dintre iluminaii
secolului al XVIII-lea, care e cel mai ciudat produs
al ateismului i materialismului hedonist, admiratul
de azi al corectitudinii politice, ieit din mantaua
Erosului i civilizaiei herbertmarcusiene:
Marchizul de Sade (1740-1814). Probabil de aceea
ine, cu tot dinadinsul, Onfray s ne conving c el
se desparte de Freud, vznd ce hibrid a ieit din
mpreunarea ateismului cu sexualismul, n cazul
Sade. De aceea, el neag aceeai mpreunare, n
secolul al XX-lea, ntre M arx i Freud,
iluzionndu-se c political correctness n-are a face
cu mezaliana dintre Marx i printele psihanalizei,
visnd chiar la o psihanaliz fr Freud.
Deconstrucia cretinismului nu se putea s
nu coincid cu deconstrucia iubirii, pentru ca s

33

BUCOVINA LITERAR

eseu
poat ncepe o nou civilizaie, numit gay, pilon
central n visul dispariiei civilizaiei occidentale,
ca rspuns la ntrebarea capital a marxismului,
pus de Georg Lukcs, nc din 1919, cnd a vrut s
declaneze revoluia sexual sub scurtul regim al
lui Bla Kun, ntrebare obsedant la Antonio
Gramsci pus spre soluionare colii de la
Frankfurt, n 1923: Cine ne va salva de civilizaia
occidental? Rspunsul a fost gsit: corectitudinea
politic. Marchizul de Sade face parte din aceast
complex ecuaie, care-l ngrozete pn i pe
Michel Onfray.
Sexualismul postmodern, adnc ancorat n
pornografie, scatofilie, homosexualitate, ptruns,
devastator, i n moda literar i artistic a
promoiilor romneti '80-'90-'2000, se trage din
mantaua Marchizului de Sade, zeitate a
deconstructivismului, ludat de Roland Barthes,
Georges Bataille, Michel Foucault, Gilles Deleuze
.a. Marchizul apare, paradoxal, ca o victim a
vechiului regim i a cretinismului, Barthes
considernd, n 1971 (Sade, Fourier, Loyola), c
principiul de delicatee a prezidat ntotdeauna
activitatea sadic a marchizului. Ba, Michel
Foucault i argumenteaz condiia de victim, de
persecutat, asigurndu-ne c numai victimele pot
descrie torturile, pe cnd clii ntrebuineaz n
chip necesar limbajul ipocrit al ordinii i al puterii
24
instituite . Limpede: victimismul lui Jean Meslier
transferat n cazul marchizului. Sade nseamn, la
origine, gust, savoare, recte nelept, virtuos, iar
n varianta popular (sage), chiar cumptat,
fermector, graios. Baudelaire avea dreptate: cea
mai mare viclenie a diavolului e s dea impresia c
nu exist. n ochii lui Sade, crima erotic este o
form suprem de deliciu, un drept seniorial izvodit
din cel al primei nopi: Ce-mi pas de crim dac
m delectez? Divertismentul/fericirea, iat
25
prioritatea, iar nu viaa!
Marchizul, ca nou ateu i filosof materialist al
secolului, a realizat revoluia n plan sexual,
deconstruind, n felul su, cretinismul. Dac ar fi
trit, Jean Meslier i-ar fi vzut ateismul dnd
roade: teroarea, ghilotina i sadismul. Peste ani, va
mbrca i hainele dictaturii bolevice. Meslier
fusese mai precaut privitor la sexualitate, chiar dac
a nclcat norma catolic, trind cu o slujnic26. i a
fcut-o acuznd cretinismul c interzice dorinele,
clieu vehiculat de corecii actuali. Nici pe departe:

34

cretinismul face ns distincie ntre dorina

deviat i dorina vertical, disjungere analizat
magistral de Ren Girard, ncepnd chiar de la
prima lui carte (Mensonge romantique et vrit
romanesque, 1961). Asupra homosexualitii,
preotul pstrase tcerea. Marchizul va spulbera i
acest tabu, ca pionier al sodomismului consacrat de
corectitudinea politic. Scandalizat, Michel Onfray
nu-l consider pe marchiz om al revoluiei
L u m i n i l o r, c i m o d e l a l f e u d a l i t i i
prerevoluionare. n realitate, este vorba de ultima
conse cin a materialismului revoluionar.
Constat i el, totui, c sadismul a crescut pe
hedonismul materialitilor, ivit chiar din cel mai
echilibrat filosof, d'Holbach, fa de care Sade se
declar discipol pn la martiriu, chit c magistrul
furase, pe tcute, din Jean Meslier.
Sade ar fi un filosof oximoronic,
concentrnd dou antiteze monstruoase (cum le-ar
spune Eminescu): nobleea aristocratic i
filosofia unui ateu care sfie n buci religia
cretin i morala idealului ascetic, pentru ca,
apoi, materialistul tragic s se conformeze
determinismului radical i fatalist, devenind
metafizicianul sumbru tgduitor al liberuluiarbitru, nscocitorul unei ontologii dezndjduit de
izoliste, discipolul Luminilor, cititor revendicat i
amator ndrjit de La Mettrie, Helvtius i
d'Holbach. Rodul teratologic al nspimnttoarei
nsoiri dintre un crap luminat i un iepuroi feudal.
De la d'Holbach preia excelena pasiunilor, fr de
29
care nimic bun nu se face . Ca politic corect, avant
la lettre, decide c procreaia, cstoria, familia,
Dumnezeu trebuie nlturate. Singurul zeu cruia i
se nchin este pasiunea violent, mpnat cu
felaii, irumri, biciuiri, pedicaii, sodomizri,
torturi, ejaculri i toate grozviile, ncununate cu
crim, pe care Michel Onfray nu se sfiete s le
aminteasc, n cele mai crude i scabroase detalii.
Sadismul nu mai ateapt ideologia lukcsian i
marcusian freudo-marxist a eliberrii erosului de
toate tabuurile i refulrile pricinuite de cretinism,
ci deja apare ca o rzbunare crunt mpotriva
Bisericii i societii patriarhale care au pus n calea
sexualitii opreliti inumane: Sade vrea plcerea
cea mai violent pentru el, orict ar costa asta
30
pentru comunitate.
Maurice Heine, cel dinti biograf al lui Sade,
a pus comportamentul Marchizului pe seama unei

BUCOVINA LITERAR

eseu
boli numite algolagnie, care ar consta n aceea c
individul n-ar putea tri plcerea dect suferind, la
modul fiziologic, ndeosebi: i place s sufere i s
31
le provoace i altora suferin . n Noua Justine,
Sade susine c asta se hotrte n pntecul mamei,
independent de orice vrere omeneasc. Iat o
bun justificare pentru toate devierile sexuale,
man cereasc pentru pedofili, transsexuali,
homosexuali, toi adepi ai corectitudinii politice.
De altfel, Sade a i redactat un manifest,
prefigurndu-i pe corecii politici, chiar n
momentul prinderii lui Ludovic al XVI-lea, la
Varennes (20 iunie 1791), cnd voia s fug n
strintate.Atunci, zice Onfray, Sade, srind calul,
se radicalizeaz, redacteaz un Fracezi, nc un
efort dac voii s fii republicani, artndu-se
plin de virtute, civic i politicete corect (s.n.).
Renun i la particula nobiliar, zicndu-i Louis
Sade. Ba chiar intrase, n iulie 1790, n Section des
Piques, cu bonet roie pe cap, mai nti ca membru
n Consiliul de Administraie, ajungnd secretar,
apoi preedinte al seciei (septembrie 1792). Ceea
ce nu l-a mpiedicat s-i continue mrviile
sexuale i crimele care i-au adus pucria pn la
sfritul vieii. La adpostul lozincii Libertate,
Egalitate, Fraternitate , sloganul real al
marchizului era, zice Onfray: Fatalitate,
32
Inegalitate, Cruzime .
Filosofia sexual i politic a marchizului
culmineaz cu neterminatul roman Cele 120 de zile
ale Sodomei, o culme a abjeciei politice,
apreciaz Onfray, catalogndu-l drept un roman
fascist, din pricina simpatiilor contraistoricului
pentru stnga filosofic, dei libertinajul sexual
este caracteristic, mai ales, marxismului cultural,
iar nu fascismului sau nazismului. Regimurile
totalitare au venit i de la dreapta, dar i de la
stnga. La Sade e, mai degrab, un talme-balme
din ambele direcii i ceva pe deasupra. O groaznic
utopie sexual penitenciar, localizat ntr-un
castel de pe Rin, Silling, pe un munte izolat din
Pdurea Neagr, unde troneaz rasa seniorilor: un
Duce, un Preedinte, un Episcop, un Libertin, care
verific nuditatea, virginitatea femeilor prizoniere.
Fiecare victim trebuie s poarte o panglic cu
nsemnele cromatice ale orificiilor. Tatuate cu un
fier rou pe umr, trebuie s se mbrace cu un
vesmnt de o croial ce permite o copulare subit,
imediat, brutal. Totul se supune unui

regulament draconic, matematic, cu pedepse aspre

fa de dovezile de mil cretin, interzicnd rsul,
sexualitatea fiind absolut liber, dup capriciile
stpnilor: La sfritul celor 120 de zile: registrul
de contabilizare a morilor. Toate acestea cu snge
rece, scrie marchizul.Principiu de delicatee,
34
scria Roland Barthes .
n toposul Sodomei lui Sade, se
experimenteaz, n cele vreo 400 de pagini, toate
perversiunile i cruzimile sexuale: voyerismul,
masturbarea, cunilinctusul, pedofilia,
sodomizarea, pedicaia, scatologia, irumrile,
infanticidul, gerontofilia, exhibiionismul,
incestul, triolismul, coprofilia, felaia, tachinismul,
safismul, coprofagia, flagelarea, ondinismul,
fetiismul, torturile, beia, blasfemierea, zoofilia,
necrofilia, necrofagia, canibalismul, execuiile,
35
omuciderile etc. Iat i punerea lor n practic:
ejacularea pe faa unei tinere fete; urinarea pe
sexul unui preot; nghiirea mucilor unei babe;
butul urinei unui bolnav nesplat intuit la pat;
masturbarea n prul, pe fesele sau oricare alt
mdular al cuiva; ferfeniarea unui anus, a unui
vagin; ascunderea unui trup, cu excepia unei pri,
desftarea cu mirosuri urte de bini,
excremente, sudoare; nghiirea unui decoct cu jeg,
de murdrie, de ccat uman care a fost marinat n
36
ampanie; Etc. niruirea acestor orori continu
pe aproape trei pagini.
Drama e c Michel Onfray, realmente
oripilat, pune toate acestea pe seama utopiilor de
dreapta, fasciste i naziste, Sade fiind, chipurile,
precursorul lor. Or, Marchizul de Sade este un
produs tipic al ateismului i materialismului
filosofic de stnga, al Revoluiei Luminilor. Onfray
se contrazice: recunoate c a fost posibil ca
deconstrucia cretinismului s fi venit de la un
preot catolic, dar i refuz stngismul amorului
liber lui Sade! n realitate, ecourile gndirii celor
dou personaliti care deschid (Meslier) i nchid
(Sade) ludatul Secol al Luminilor, transcend
(trecnd prin ele) utopiile extremiste ale secolului
al XX-lea, comunismul i nazismul, adevratele
consecine, dobndind valene nebnuite n era
globalizrii, rbufnind n postmodernitate, sub
cciula de aur a corectitudinii politice, ajutorate
de metamorfozele marxismului cultural, care a
trecut de la principiul materia-naintea-minii la
37
principiul mintea-naintea-materiei , dei

35

BUCOVINA LITERAR

eseu
continu s slujeasc primul principiu. Pentru a-i
legitima parti-pris -ul, Onfray recurge la
argumentul autoritii unor intelectuali de stnga,
precum Max Horkheimer, Theodor Adorno,
Hannah Arendt, Albert Camus, Michel Foucault.
Dar primii sunt chiar corifei centrali ai colii de la
Frankfurt, prinii corectitudinii politice. N-o s ne
conving nimeni c sunt strini de political
correctness, cea care a dat ctig de cauz unor
orori sexuale, considerndu-le normale, precum
homosexualitatea, safismul, prostituia,
pornografia, scatofilia, aflate pe lista marchizului,
btlia purtndu-se, acum, i pentru recunoaterea
pedofiliei, adulterului, poligamiei, incestului ca
normale, trebuind a fi depenalizate38. Dup cum
Barthes, personalitate de prim-plan, a apreciat
brutalitile sexuale ale marchizului ca delicatee
i delicatese, la fel critica postmodernist de la
noi a elogiat i premiat, prin Uniunea Scriitorilor i
alte instituii, pornografia i scatofilia, ca fiind n
conformitate cu noua mentalitate a corectitudinii
politice i culturale. Nu l-a plasat Alina MungiuPippidi pe Mntuitor n postur gay, exibndu-se n
scene homosexuale? Nu a promovat Horia-Roman
Patapievici o art libertin pornografic n calitate
de director al Institutului Cultural Romn? Nu este
atacat frecvent Biserica Ortodox ca fiind
incorect politic? Nu sunt atacate marile
personaliti ale culturii romneti ca fiind
naionaliste i fasciste?
Nici n-a visat printele Jean Meslier ce cutie a
Pandorei deschide, rzbunndu-se pe rtcirea
instituional a superiorilor si care n-aveau nici n
clin, nici n mnec cu cretinismul , dar
confundndu-i cu Iisus Hristos. Din acea cutie a
ieit Diavolul n postur de filosof, literat, criminal
i practicant al iubirii anticretine: Marchizul de
Sade, idolul postmodernitii.
1. Michel Onfray, O contraistorie a filosofiei. Extremitii
Luminilor, vol. 4 (2007), trad. din francez, Dan Petrescu,
Editura Polirom, Iai, 2009, p. 39.
2. Raoul Vaneigem, The Revolution of Everday Life, trans.
Donald Nicholson-Smith, P M Press, 2012.
3. Michel Onfray, op. cit., pp. 39-40.
4. Ilarion V. Felea, Religia iubirii, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2009, p. 13.
5. Michel Onfray, op. cit., p. 43.
6. A si vedea ntreaga oper a lui ren Girard, dar, mai cu
seam, apul ispitor, trad. din francez, Theodor Rogin,
Editura Nemira, Bucureti, 2010.
7. Michel Onfray, op. cit., p. 41.

36

8. Ibidem, p. 59.
9. Ibidem, p. 71.
10. John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup moartea lui
Dumnezeu, trad. din englez, Cristian Cercel, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2008.
11. Michel Onfray, op. cit., p. 49.
12. Ibidem, p. 98.
13. Raoul Vaneigem, op. cit., p. 148.
14. Michel Onfray, op. cit., p. 99.
15. Ibidem, p. 94.
16. Ibidem, pp. 94-95.
17. Ibidem, p. 86.
18. Ibidem, p. 54.
19. Ibidem, p. 55.
20. Cf. Corectitudinea politic: religia marxist a noii
ordini mondiale, coord. William S. Lind, Andrei Drlu, Irina
Bazon, Editura Rost, Bucureti, p. 80.
21. Cf. Mihai Ralea, Valori, 1935.
22. Inchiziia este instituia cea mai neagr i mai anticretin
creat de catolicism, contrazicnd avertismentul Sfntului
Ioan Gur de Aur (347-407): Condamnarea la moarte a unui
eretic este o greeal ireparabil. La fel avertizaser, ntre
alii, Ambrosius din Milano (339-397) i Martin din Tours (c.
316-397). n mod incalificabil, Biserica Catolic a optat
pentru arderea pe rug a ereticilor interpretnd i aplicnd,
ad litteram, o spus-parabol a lui Iisus: Dac nu rmne
cineva n Mine, este aruncat afar, ca mldia neroditoare, i
se usuc, apoi mldiele uscate sunt strnse, aruncate n foc, i
ard. (Ioan: 15, 6). Primul pap care a admis edictul
mpratului Frederic din 1224, privitor la arderea pe rug, a
fost Grigore al IX-lea (1167-1241).
23. Michel Onfray, op. cit., pp. 64-65.
24. Apud ibidem, p. 307.
25. Oare nu la fel au gndit patronii postmoderniti ai
Clubului Colectiv din Bucureti, care s-au gndit, n primul
i n primul rnd, vorba premierului Victor Ponta, la a-i distra
pe tineri, n tragica noapte de vineri, 30/31 octombrie, de aazisul Halloween, nicicum la viaa acestora? Halloween-ul
este o srbtoare pgn, de provenien celtic, adoptat, n
numele tuturor sfinilor occidentali, pentru noaptea de 31
octombrie, ndeobte.
26. Ortodoxia elimin, n chip firesc, celibatul preoilor,
condiia hirotonisirii fiind chiar cstoria.
27. Michel Onfray, op. cit., p. 70.
28. Ibidem, p. 308.
29. Ibidem, p. 309.
30. Ibidem, p. 311.
31. Ibidem, p. 303.
32. Ibidem, p. 317.
33. Ibidem, p. 320.
34. Ibidem.
35. Ibidem, pp. 321-322.
36. Ibidem, pp. 322-323.
37. Cf. Jonathan Black, Istoria secret a omenirii, trad. din
englez, de Adriana Bdescu, Editura Nemira, Bucureti,
2008.
38. Andrei Drlu, Freudo-marxismul: noua utopie, n
Corectitudinea politic: religia marxist a noii ordini
mondiale, Editura Rost, Bucureti (coord. William S. Lind,
Andrei Drlu, Irina Bazon), p. 258.

BUCOVINA LITERAR

eseu
Intertextualitatea
n cheia
Mitului
Eternei Rentoarceri
Virginia
BLAGA MARCUS

Prezentul articol propune ipoteza n virtutea

creia intertextul rspunde principiilor care
guverneaz funcionarea mitului. Mecanismul
intertextualitii se poate bucura de un plus de
lumin conceptual, n momentul n care l
scoatem din mediul lui sau ne poziionm undeva
n afara spaiului literar. Intertextul, ca i mitul,
relev condiia omului n plan istoric.
Caracteristicile eseniale ale mitului se verific
pentru intertext, dac acesta din urm nu este
perceput ca simplu transfer al unei secvene
textuale dintr-o pagin n alta, adic dac vom
depi abordarea simplist-citaional. Nu trebuie
omis tradiia criticii dezvoltate pe axa respectivei
analogii. Cercetrile care urmresc convergena
literatur-mit mizeaz pe imaginar: un scenariu
mitic este transferat n pagini de literatur i, cu
fiecare nou preluare, se nnoiete i povestea
consumat in illo tempore. Analiza interesat de
nelegerea intertextualitii n lumina mitului
trebuie s depeasc aspectul diegetic al celui din
urm. Vorbind despre mit, avem n vedere Mitul
Eternei Rentoarceri eliadian: repetiia produce un
declic i ntreg mecanismul se pune apoi n
micare: diferirea implicit, tensiunea care se
degaj n urma suprapunerii (niciodat complete),
evadarea din timpul profan n cel sacru.
Permind lectorului s l nsoeasc pe
autor pe drumul exogenezei, pn la endogenez
(intratextualitate), intertextualitatea favorizeaz
att lectura tabular a unei cri, ct i nelegerea
jurnalului ei de creaie. Intertextualul este trit ca o
prezen pe ct de cert, ca atare, pe att de dificil de
exprimat el are ceva din imposibilul de zis al
mitului: Pentru c mitul nu este niciodat o notaie
pe care s o traduci sau s o descifrezi, el este
prezen semantic, format din simboluri (ceea ce
Cristophe Cusset numete, pentru intertext, locuri

i semne), el conine i reveleaz propriul su

sens1. Fenomenul intertextual, n special prin
componenta sa reiterativ, propune o analiz
asupra abolirii timpului (Eliade), aspiraie care
apropie omul modern de cel arhaic.
Scriitorul/lectorul ar trebui s-i asume o
metafizic textual care presupune transcenderea
textului, ca manifestare singular, irepetabil i
definitiv a scriiturii: Dac ne strduim s
ptrundem semnificaia adnc a unui mit, suntem
obligai s constatm c aceast semnificaie
reveleaz contientizarea unei situaii n Cosmos i
c ea implic, n consecin, o poziie metafizic2.
n registru literar, Cosmosul corespunde Textului
Infinit kristevian, de la care orice pagin se
revendic i la care conexiunea se realizeaz prin
intertext. Urmnd raionamentul lui Mircea Eliade,
vom spune c un text, ca, de altfel, orice aciune
uman, dobndete valoare, se impregneaz de
sacru, numai n msura n care particip ntr-un fel
sau altul la o realitate care l transcende.
Caracteristicile generale pe care Mircea Eliade
le atribuie mitului i pe care noi le vom urmri
pentru intertext sunt:
o model exemplar;
o repetare;
o ruptur a duratei profane;
o reintegrare ntr-un timp primordial.
Cteva cuvinte despre fiecare...

Model exemplar. Operele pe care le apropie

reeditarea intertextual conin modele exemplare.
Elocvent este, n acest sens, abordarea acelor
capodopere care au instituit, n timp, mituri
literare. Prin fiecare repetare are loc o esenializare
a substanei livreti. Sensul i structura operei
literare nu pot fi sesizate dect prin raportare la
3
arhetipuri consider Laurent Jenny ele nsele
abstractizate de lungile serii de texte crora le sunt,
ntr-un fel, invariani. Aceste arhetipuri
disimuleaz coduri necesare utilizrii limbajului
secundar care este literatura. Ca modalitate de
raportare la modelele arhetipice, opera literar
poate opta pentru realizare, transformare sau
transgresiune.
Necesitatea raportrii unui text la altul
pentru nelegerea tuturor semnificaiilor aseamn
intertextul cu mitul. Nu exist gest singular, ci act
ritualic: proiecia n sacru se realizeaz prin
repetare. Literaritatea dificultatea lecturii non-

37

BUCOVINA LITERAR

eseu
lineare este condiionat de raportarea unui text la
cele dinainte. Literaritatea echivaleaz sacrul din
registrul mitului. Permutarea de texte produce
energii, n spaiul textual, care evoc tama
eliadian. n punctul de convergen mit-intertext
mai descoperim un alt element important, i anume
labirintul. Gndul cititorului, prin micarea lui n
lectura tabular, descrie un traseu dedalic.
Dificultatea lecturii constituie semnul literaritii,
iar imaginea reprezentativ este dedalul. Labirintul
se prezint ca marc a intertextualitii i a
mitologicului, deopotriv.
Repetarea. Prezena intertextului implic reCreaia. Repetarea este a doua caracteristic
major a mitului. Prin repetarea Cosmogoniei, are
loc generarea lumii i a vieii, chiar a timpului, ceea
ce declaneaz o anumit tensiune.
Eliade o numete combustie. n
termenii analizei noastre, o atare
tensiune se produce prin
suprapunerea hipotext/hipertext.
Conform Eliade, tama, substana
spiritual, avertizeaz asupra
suspendrii timpului profan. n
consecin, este instaurat timpul
sacru.
Conceptul nsui de intertext
se fundamenteaz pe repetare ;
dificultatea se ivete n momentul n
care cititorul ncearc s delimiteze
hipertextul de context. Anne Claire
Gignoux definete raportul
intertextual ca o continu lupt pentru
supremaie ntre repetiie i variaie.
Fiecare cititor trebuie s clasifice
diferite experiene lectoriale din care
s extrag la nevoie asemnri i
diosebiri. Pentru rescriere, se tie c
nu exist repetare fr variaie.
Asocierea hipotext/hipertext este
favorizat de prezena unor semne
care avertizeaz asupra fenomenului
intertextual. Un astfel de indiciu l
ofer recurena care se produce de
asemenea manier nct s fie
pstrat poziia din hipertext (Cusset:
1999, 59). Este vorba despre
homotax , creia i se opune
heterotaxa: modificarea poziiei fa

38

de original. Cuttorul muzei din bibliotec

opereaz o disociere extrem de important, n
msura n care heterotaxa pune n joc i mizeaz
totul pe competena cititorului n lectura tabular.
Ruptur a duratei profane. Fuga din timpul profan
trdeaz efortul de anulare a istoriei. Ameit de
oscilaia care l duce cnd spre naintare, cnd spre
recuren (memoria), destinatarul ajunge s reduc
temporalitatea pentru a nu-i mai considera dect
forma pur: cea a unei simultaneiti sau a unei
instantaneiti. Fraza mai sus citat suprinde
plastic reeditarea hipotextului prin hipertext, dar ea
este valabil i pentru repetarea mitului.
Disocierea sacrului de profan, ca
dimensiuni distincte ale timpului, calitatea suprauman i densitatea ideal a celui dinti i confer

BUCOVINA LITERAR

eseu
un statut aparte. Aneantizarea cronologiei este
chiar premiza demersului nostru hermeneutic ce
analizeaz raportul omului cu mitul. Pentru
Buddha, nu exist nici trecut, nici viitor (na lassa
paccha na puratthan atthi). Pentru el, toate
timpurile sunt aduse n prezent, ceea ce nseamn
c el a abolit ireversibilitatea timpului. Prezentultotal, prezentul etern al misticilor este stasisul,
nondurata. Transpus n simbolismul spaial,
nondurata prezentul etern este imobilitatea6.
Aerul tare al peisajului descris de
epanalepsa intertextual se explic prin aceea c, n
timpul sacru, spaializat, se realizeaz construirea
Centrului, are loc unirea Cer-Pmnt-Infern.
Simbolismul Centrului este un capitol important
din Mitul Eternei Rentoarceri. Intertextul joac un
rol aparte n literatur pentru c el semnific stlpul
eliadian: asimilat cu Arborele Lumii, stlpul
devine la rndul lui axa care leag cele trei regiuni
cosmice (ibidem, p.55). n eroziunea istoriei,
locurile altdat magice i epuizeaz fora,
oamenii nu se regsesc n ele i atunci se
nconjoar de propriile zidiri care s-i salveze
(mandala= cerc sau centru sau ceea ce
nconjoar). Deloc ntmpltor, Roland Barthes
vorbea despre intertext ca despre o mandala. Dac
urmm hermeneutica istoricului romn al religiilor
pentru mandala, vom avea certitudinea c
adugarea fiecrui cerc prin reiterri intertextuale
are loc n timpul sacru al literaturii. Savurez
ntoarcerea la origini, dezinvoltura care face s vin
un text anterior dintr-unul ulterior, mandala
7
ntregii cosmogonii literare, amintire circular.
Reintegrarea ntr-un timp primordial. Un ultim
semn al prezenei mitului rezid n reintegrarea in
illo tempore. Prin repetarea Cosmogoniei, are loc o
construire a Timpului. Raportul scriitorului cu
textul, respectiv al cititorului cu pagina scris, din
unghiul intertextului, nu coincid niciodat.
Perspectivele difer, n consecin, identificarea nu
va fi aceeai pentru cititor ca pentru autorul
textului. ntoarcerea la hipotext semnific
revenirea in illo tempore. Dar segmentele de
suprapunere hipotext/hipertext difer de la scriitor
la (fiecare) lector. Timpul primordial nu va fi
acelai pentru cei doi. Totui, mecanismul prin care
este instaurat sacrul nu se anuleaz. Receptarea
operei literare presupune competen n descifrarea
limbajului literar, susine i Laurent Jenny, abilitate

dobndit n practica unei multipliciti de texte. Ca

decodor, lectorul nu va fi niciodat inocent
(Potique: 1976, 257).
Datorit relaiei hipotext-hipertext, care
p o a t e m e rg e p n l a i n t e r d e p e n d e n ,
fragmentarismul literaturii este pus sub semnul
relativitii. Legturile intertextuale, precum i
contientizarea, de ctre text, a propriei condiii n
literatur, ndeprteaz orice oper de pericolul
nsingurrii. Totui, memoria Textului Infinit are
propriile criterii dup care i alege elementele care
merit reinute. Acestea vor popula opere noi i vor
opune discontinuitii din literatura universal un
aer de socializare textual n care lectorul triete,
relaxat, certitudinea c timpul este permisiv, un
prezent continuu.

1. Gilbert Durand (1992) Les structures anthropologique de

l'imaginaire. Introduction l'archtypologie gnrale Paris:
11me dition Dunod, p. 413 [Paris: PUF pour 1re d.
(1960)].
2. Mircea Eliade (1999) Mitul Eternei Rentoarceri.
Arhetipuri i repetare, traducere de Maria Ivnescu i Cezar
Ivnescu, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, p. 11 [Le
Mythe de l'ternel Retour. Archtypes et rptition, Paris:
NRF Gallimard, (1969)].
3. Laurent Jenny La stratgie de la forme, Revue de
thorie et d'analyse littraire, no 27 (septembre),
Intertextualit , Paris : ditions Seuil, p. 257.
4. Anne Claire Gignoux (2005) Initiation l'intertextualit,
Paris: dition Ellipses, Collection Thmes et tudes, p.110.
5. Andr Helbo (1978) Michel Butor, spre o literatur a
semnului, precedat de un dialog cu Michel Butor, traducere de
Marian PapahagI, Cluj-Napoca: Editura Dacia, p. 25 [Michel
Butor. Vers une littrature du signe, Bruxelles: ditions
Complexe, Collection Creusets (1975) ].
6. Mircea Eliade (1994) Imagini i simboluri. Eseu despre
simbolismul magico-religios, traducere de Alexandra
BELDESCU, Bucureti: Editura Humanitas, p. 100 [Images
et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux,
Paris: ditions Gallimard (1952) ].
7. Roland Barthes (2006) Plcerea textului, traducere de
Marian Papahagi, Chiinu: Editura Cartier, p. 59 [Plcerea
textului, acelai traductor, Cluj: Editura Echinox (1994); Le
plaisir du texte, Paris: ditions du Seuil, Collection Points
(1973) ].

39

BUCOVINA LITERAR

pe contrasens
Bazar

Adrian
ALUI GHEORGHE

Dac ar ti cititorul
ct izmeneal filosofard
se ascunde
sub ceea ce se numete
ndeobte poezie
pe care el ar trebui s o
cinsteasc precum o religie
a unui trib
ales
Dac ar ti cititorul
c surogatele i se vnd ca marf
poetic,
c este pclit la metru, la kilogram,
la imagine, la profunzime,
c literatura a ajuns un bazar
n care toat lumea
vrea s pcleasc pe toat lumea
Dac ar ti cititorul ct de chinuii de
cuvinte,
ct de neinspirai,
ct de plicticoi snt prea adesea poeii,
ar pune mna pe par.

40

carnete critice
Poveste din cartierul
de nord, peste care
bate vntul de est
Sabina
FNARU

Om de televiziune, scenarist, regizor de film,

animator cultural, eseist i redactor al revistei
Vitraliu, bcuanul Val Mnescu face parte din
categoria scriitorilor puternic angajai n prezentul
cotidian cu inteligen lucid i jucu, risipindu-i
talentul cu generozitate i spontaneitate n numeroase
direcii. Ca poet, nu este suficient de cunoscut, pe ct
ar merita-o poezia lui, din cele trei volume, Delict de
memorie (Editura Plumb, Bacu, 1993), O zi dinaintea
sfritului lumii (Editura Aula, Braov, 2003), Efectul
placebo (Editura Babel, Bacu, 2013). Ea relev o
sensibilitate nelinitit, cotropit de angoasa
nimicului, cruia i opune, autoironic, sentimentul
pariv al libertii i autoiluzionarea, dincolo de care
pulseaz contiina tragic a degradrii vieii. Dar nu
despre poezie este vorba aici, ci despre debutul lui n
proz, cu volumul Dimitrie rupe tcerea (Editura
Tracus Arte, Bucureti, 2015), pe care autorul nsui l
promoveaz pe blogul su, ntr-o demonstraie ludic
de pragmatic literar: Cititorii mei i doresc s rd.
Apoi s plng. Brusc, le vine s bea ceva. Apoi au
chef de brf. Pentru cititorii mei, fac orice. l dezbrac
pe Dimitrie, l jupoi, l disec, l eviscerez i, n
aplauzele publicului, l ucid. O dat-n via ai parte de
un amor nemplinit i de un omor perfect. Fr
formulare, fr buletin, fr carnet de conducere. i
bonus, cursuri de echilibru. NU rata s te bucuri c
sunt alii mai proti ca tine!
Acest roman incognito (Petru Cimpoeu),
sau, poate, scenariu travestit n roman prezint
existena unui om obinuit n cadrul banal al
provinciei; dar patronimul su i confer demnitate i
mister, dobndite n acelai mod de fraii lui mai mari,
Antipa i Simion (crescui n acelai trg
moldovenesc), ct i pretext, ori context propice
pentru a-l concura, n manier parodic, pe miticul
Mitic. Personajul nostru triete n epoca de tranziie
a Romniei postcomuniste ctre o nou democraie

BUCOVINA LITERAR

carnete critice
de import, cu societatea polarizat ntre agresivitatea
consumist a unora i lupta cotidian pentru
supravieuire a celor mai muli, dar pare decis s
acioneze i s nving fatala ncremenire mental de
pe plaiurile mioritice.
Ataat de cotidian, autorul reia n discursul
narativ de acum problematica ultimului su volum de
poezie, Efectul placebo, cea a confruntrii
mijlocite, de aceast dat dintre eul concret i lumea
real, bntuit de fantome i subminat de capcanele
oculte ale morii, anticamer a tcerii venice.
Naratorul insoliteaz aparena banal a lui
Dimitrie, fcnd din el
un personaj ambiguu,
prin dedublarea lui n
dou ipostaze: pe de o
parte, inspectorul
abatoarelor moldave,
soul i tatl ratat, sclav
al vremurilor i al
propriei rutine
cotidiene, care se
confrunt cu depresia,
insomnia i spaima de
moarte; pe de alt parte,
autorul unui roman, pe
care-l scrie n secret,
avnd tema prostiei
generalizate i intitulat
Cartea celor 100 de
zile, n care face o
analiz a mentalitii
romnului de rnd,
bazat pe realiti
palpabile, roman dup
care spera c se va scrie
un scenariu de film, care
va lua premiul Oscar, il va salva de srcie,
permindu-i s triasc
decent.
Convenia romanului n roman, vocea
histrionic a naratorului omniscient, care uneori se
mpletete cu cea a personajului, iar alteori se
distaneaz ironic, poetica discursiv invocat, a
circularitii dintre via i naraiune, ndeprteaz
cititorul de real i l apropie tot mai mult de teritoriul
misterios al fantasmelor individuale i colective.
Printr-un paradox specific mecanismului
scriptural, personajul autor, n loc s se elibereze de

anonimatul i derizoriul proprii comunitii

provinciale, ajunge chiar exponentul psihologiei,
sensibilitii i inteligenei ei, n crma Ciocan beer;
n mica lume a acestei agora de cartier n care se
pritocesc tirile, el i mrturisete deschis
sentimentul de nstrinare pn la ruptur de
mainstreamul tribal (de factur gastro-bahicocultural).
Introducnd tema vieii ca vis, ca intrig a
destinului individual, aflat pe cmpurile de lupt al
supravieuirii (pentru achitarea facturilor restante la
ntreinere) i al visatului triumf social n lumea pe
dos din epoca jagajaga (datorat operei
sale), naratorul trece
cu dezinvoltur i
umor de la burlesc la
tragi-comic i de la
fars la melodram.
Discursul su
vivace i pitoresc
rmne n permanen
la suprafaa lucrurilor,
potennd caracterul
lor bizar prin
alturarea aleatorie.
El creeaz un univers
carnavales c prin
strategii diverse, de la
explorarea comicului
de situaie i de nume
(Grmescu, Pelinel,
Calapod, Brusturoasa,
Bicoi), la utilizarea
clieelor panseatice
paradoxale ale lui
Dimitrie, care
cristalizeaz o
filozofie popular
de via n gloriosul
vid romnesc. Pentru
personaj, derizoriul nu este doar o atitudine
relativizant, ci devine chiar un mod caricatural
de a fi.
Pe de o parte, naratorul transpune haosul vieii
cotidiene prin fragmentarea textului ntr-o
multitudine de micro-naraiuni, care-l accelereaz i-i
pulverizeaz nu doar sensul global al experienelor
colective reale, ci i autenticitatea tririi individuale.
Pe de alt parte, Dimitrie panorameaz micile

41

BUCOVINA LITERAR

carnete critice
probleme ale existenei cotidiene i manifest o
neistovit plcere hermeneutic, iar mecanismul lui
de interpretare este asemntor perspectivei
discursive carnavaleti; el gsete explicaii insolite
pentru orice, asociind spontan i iraional, printr-un
simplu declic analogic, fapte fr legtur, iar
incongruena i dislocarea lor, pe lng efectul comic,
genereaz, prin entropie, o simultaneitate fantast i o
cauzalitate ocult a ntmplrilor, devenite expresii
ale purei subiectiviti dezarticulate i incoerente.
n proliferarea plcerii ludice a fanteziei
combinatorii i a libertii lingvistice nengrdite,
naratorul adaug i ingredientele comediei negre;
sentimentul angoasant al damnrii i al rupturii de
lumea din jur, care copleete n final personajul, este
anticipat de clipul electoral Trage apa ca s trieti
bine i de scenariul de film Catastrofa, prin care
Dimitrie arjeaz satiric dimensiunea ei grotesc.
Aceast inserie fisureaz pacifista viziune
mistificatoare i, odat cu ea, relaia cu sine.
Autorul privete cu ironie amar prbuirea lui
interioar, malul de sicle, solitudinea care-l apropie
de moarte, generate de nsui procesul de cunoatere
narativ. Deznodmntul, care integreaz destinul
protagonistului i al operei sale cu titlu simbolic,
pare a eterniza ncremenirea abnormului i a lipsei de
sens n istoria individual i colectiv. Moartea lui
Dimitrie alegorizeaz imposibilitatea salvrii n
registru tragi-comic, aceasta survenind ca o
consecin nefast a stilului de via sntos asupra
organismului su viciat.
Contemplnd destrmarea personajului i a
lumii de pe plaiurile mioritice, naratorul o
coreleaz cu o intenionalitate transcendent,
cosmo-politic. Aceasta este concretizat
metaforic n anomalia climatic produs de
resturile tcerii, aruncate de Dimitrie n apa
Slnicului, i n apariia ciclic a vntului de est
deasupra acoperiurilor, abatorului, cimitirului i
gropii de gunoi din municipiul reedin de jude, a
crui realitate flagrant este stilizat bacovian: rou
i violet: Afar se strni din senin vntul de est
care zburtci n toate direciile grmada de frunze
de lng tomberon. Un ciudat miros de levnic se
rspndi n cartier. Dincolo de vrfurile plopilor din
cimitir, o formaiune rubinie de nori cumulonimbus
struia pe cer sub forma unei herghelii care galopa
neauzit n asfinit, prevestind cine tie ce alte
nenorociri. Un singur lucru era cert: nc o noapte
urma s vin.

42

Povestea de
dragoste triumf
Dan
PERA

Ultimul roman publicat de Adrian Lungu

este Taine (ed. Ateneul Scriitorilor, Bacu,
2015). Unii critici s-ar putea s m contrazic, s
spun c nu este vorba de un roman de fapt, ci de un
ir de scurte i alerte povestiri din
contemporaneitatea noastr. Dar aceste povestiri,
flah-uri, cum le numete autorul, au o legtur
ntre ele. Ba chiar, unul dintre filoane, este chiar
miza crii. O poveste ce se continu, de fapt, n
toat cartea, ntrerupt de aceste flash-uri ce sunt
nite ecoreuri ale lumii noastre aa cum o tim.
Relaia dintre un so i o soie i problemele lor
intime. Adrian Lungu este un prozator suficient de
profund, suficient de sensibil i suficient de
curajos, nct s poat urmri cu brio aceast tem
dificil. Mai d dovad i de mult sensibilitate. n
vreme ce n flash-urile intermediare, ca s le spun
aa, i folosete alte disponibiliti: hazul i ironia
mai ales, de fapt un haz ironic la adresa lumii
contemporane, a unei pri de umanitate
romneasc, aceea legat de pofta de navuire i
putere, nfiat uneori n chip original din
perspectiva unor animale sau obiecte. Care nu
devin naratoare, ins aproape sunt, de vreme ce
naratorul povetii le confer statutul de martore ale
ntmplrilor povestite. Iese un fel de blci al lumii
noastre, iar prin el se face un proces al lumii
romneti. Unul cu zmbetul pe buze, fr sarcasm
caragialian. Dar cu dramatism. Pentru c Adrian
Lungu este un prozator al accidentelor, al traumelor
umane i pe acest fond al lumii romneti, aceasta
este tema sa, trauma i eliberarea de traum,
eliberare parc aranjat de soart. Dei scrierea este
att de calm, descrie o lume violent.
Partea la care Adrian Lungu exceleaz este
cea a construciei. Prozatorul i construiete cu
migal cartea i e chiar mndru de construcia sa
atunci cnd, n final, i se adreseaz cititorului:
Drag cititorule/ Nu tiu ct au impresionat flash-

BUCOVINA LITERAR

carnete critice
urile prezentate alert, contorsionate i amestecate
ntr-o construcie pretins alambicat cu final
imprevizibil, dar n cazul n care ai ajuns la ultima
pagin, nu poi s nu recunoti c uneori realitatea
estompeaz ficiunea. Ori eu prezint totul spre
fiinare, n alb i negru, bine i ru, ntr-o simfonie
allegro din buci alternative pline de suspans, aa
cum este viaa, mereu o tain. i chiar mi place. ie
nu?. Da, Adrian Lungu prezint totul spre fiinare,
dar nu, aa cum afirm, n alb i negru. Nu este o
personalitate maniheist, dimpotriv, este un
scriitor al nuanelor. Exist la el acea atenie i
migal asupra amnuntelor specific literaturii
scrise de femei. i, de ce nu, posed i acea
sensibilitate feminin, prin care, de fapt, ctig
pariul su cu literatura. Sigur, latura masculin nu
lipsete, dar ea tinde s expandeze mai degrab spre
scenele de violen ale vieii, dect spre tonusul
formal, stilistic. Acest amestec dintre feminin i
masculin d nota specific a prozei lui Adrian
Lungu. Gseti n ea n aceeai msur gingie i
teroare.

Prozatorul are o vrst i a adunat multe din

viaa trit, a avut vreme s observe i s vieuiasc
i s trag concluzii asupra existenei oamenilor. A
adunat, ca s zic cu o vorb des folosit,
nelepciune. Ceea ce i poate plcea cititorului,
cci va descoperi adevrate aforisme strecurate n
poveste: iluzia unei clipe de fericire poate face
ct o ntreag venicie.
Optimismul, spiritul ludic i detaarea
autorului, mblnzete panorama lumii plin de
violene ce produc traumatisme asupra oamenilor,
descris de Adrian Lungu. Acest optimism este i
cel care, probabil, l conduce pe scriitor spre un
final fericit al romanului. Avem un happy-end, care
elibereaz nu doar personajele, ci i pe cititor. ntrun fel, Adrian Lungu transmite un mesaj, anume c
n lume se amestec atrocitatea i catarsisul.
Trauma i purificarea. Din nou o bipolaritate, aa
cum este i cea a femininului i masculinului.
Adrian Lungu nu este preocupat de lumea
n care se petrec evenimentele. Decorul romanului
su ar putea fi un ora oarecare al Romniei de dup
1989. Dar recunoatem fragmente din oraul
Bacu. n final mai ales, cnd vine vorba de Piaa
Nord (care ar putea fi piaa oricrui ora), dar apar
strzile cu nume de copaci: Bradului, Frasinului,
Teiului i Arinului (ca i restaurantul La doi
nuci), evident strzi ale Bacului. nct am putea
spune, ca bardul: la Bacu, la Bacu, ntr-o
mahala
Evident, de vreme ce am vorbit despre
bipolariti antrenate de proza lui Adrian Lungu,
romanul su poate fi citit i descifrnd chei
simbolice. Este ceea ce ncearc, de altfel,
ptrunztorul critic literar Petre Isachi n prefaa
crii, care pune trama epic a prozatorului sub
semnul nstrinrii de sine. Dar, a spune eu, i al
regsirii de sine, circumstan neacordat de critic,
deoarece, una peste alta, proza lui Adrian Lungu
nelinitete cititorul (i cum am putea fi sereni ntro lume ca a noastr?) i i ofer leacul la nelinite n
viziunea utopic a pedepsei divine, aa cum i
vechii scriitori mpcau omul cu lumea sa printr-un
deus ex machina. Dar indiferent cum, prin ce
mijloace, utopice sau nu, relaia dintre Titi i
Dorina triumf, dragostea lor triumf i acesta
este mesajul final al scriitoruluiAdrian Lungu.

43

BUCOVINA LITERAR

carnete critice

,,Scrisorile
unui jurnalist:
Lucia Olaru Nenati
Catinca
AGACHE

Volumul Scrisori din prezentul meu, de

cunoscuta autoare botonean Lucia Olaru Nenati,
aprut la Mediapress n acest an, este unul de
publicistic, cci pentru cine nu tie, autoarea este
nu numai poet, prozator, cercettor literar, animator
cultural cu state vechi, ci i jurnalist, membru al
Uniunii Jurnalitilor din Romnia, cu un palmares
de 31 de cri editate. El cuprinde editorialele
publicate cnd i cnd la ziarul local ,,Monitorul de
Botoani i adunate ntr-o carte, aceast carte, la
sugestia cititorilor devotai i multiplelor like-uri
trimise cinstit. Surpriza vine, pentru cei ce nu le-au
citit n presa on-line, atunci cnd deschizi cartea,
cci este vorba despre un volum pe care nu-l mai lai
din mn, pn nu-l termini de parcurs. Dar i cei
care deja au citit articolele din presa botonean nu
pot s nu le recitesc cu o deosebit plcere i
interes, redescoperind alte i alte atuuri ale acestor
texte.
Este vorba despre o carte ce pune n valoare
calitile gazetreti excepionale ale autoarei,
ntruct avem de a face nu cu orice fel de jurnalism,
ci cu unul cultural ce vorbete n primul rnd despre
buna intenie i preocuparea pentru reflectarea
adevrurilor societi i romne ti de azi, a
adevrului, n general, despre spiritul civic,
soliditatea culturii, preuirea valorii autentice,
dragostea pentru istoria bogat n fapte i oameni
luminai, ngrijorarea pentru prezentul n care s-a
produs rsturnarea scrii valorilor, lucru grav ce a
atras dup sine o decdere moral generalizat n
mai toate sectoarele de activitate, legtura de suflet
inexpugnabil cu locurile dragi botonene,
bucovinene (autoarea fiind nscut la Rdui),
basarabene, dar, mai ales, extraordinara
sensibilitate pentru geniul literaturii romne care a
nnobilat i sfinit prin naterea sa aceste meleaguri.
Este o carte scris cu nerv, cu umor
molipsitor, un umor tragi-comic ns, cu o ironie
fin, cu o frazare elegant, cuceritoare, cu sobrietate
plin de respect pentru lector. n aceste vremuri n

44

care suntem bombardai de kitsch-uri, tabloizri i

senzaional facil ce au pervertit gustul publicului, cu
jurnalism de curte, ,,roboei, att de duntori
sntii societii,cu ntelectuali vndui pe argini
false i toxice modele, apariia unui astfel de text
jurnalistic de idei, responsabil i cu o component
etico-filozofic strecurat cu finee care trimite spre
meditaie, reflectare asupra unor stri de lucruri,
este o adevrat delectare a spiritului lectorului
nsetat de adevr netrucat, nerebalansat mereu
manipulator, de sinceritate i frumos. Cci
jurnalista L.O.N.dovedet e mult curaj i
obiectivitate n abordarea bogatei game de abordri
problematice, ce formeaz substan!a acestei cri,
devenind o voce important n urbea sa i nu numai.
Toate aceste editoriale pornesc de la un fapt
prezent, de la o observaie, o amintire, un gnd, un
eveniment, de la care face trimiteri spre trecut sau
spre stri ale prezentului din cultur, politic, social,
diaspora .a.
Om al datoriei fr-de-funcie oficial, ea
picteaz, cu sobrietate i umor negru, ntr-o palet
vie, colorat, imagini, chip uri, institu i i,
evenimente, aspecte diverse extrem de interesante
i incitante tocmai prin obinuitul lor, cci autoarea
i ia ntreaga problematic din viaa de zi cu zi, din
ntmplrile aparent mrunte pe care le ridic la
scara cugetrii asupra existenei noastrea ca

BUCOVINA LITERAR

carnete critice
oameni, ca naie, ca popor cretin cu valori morale,
sau din evenimente de mare anvergur spiritual la
care a fost prta.
Viaa urbei ncrcat de istorie i leagn al
attor personaliti ale culturii romne, loc
binecuvntat de Dumnezeu, este unul din aceste
subiecte ce vizeaz grija ce ar trebui acordat
cldirilor de patrimoniu dar i ,,oamenilor de
patrimoniu, turismului botonean care are attea
de oferit, instituilor de cultur i monastice, grii
uitate de vreme, transportului feroviar halucinant la
nceput de secol XXI. Autoarea trece n revist
aniversri i festiviti (Ziua Naional a Culturii
Romne la Botoani, Teatrul ,,Mihai Eminescu n
srbtoare .a.), evocarea unor personaliti
nscute pe aceste meleaguri - Nicolae Iorga,
George Enescu, omagierea unor invita$i de marc
,,oameni ai energiilor luminate, precum
academicienii Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Vasile
Tr$eanu, Dimitrie Vatamaniuc, Tudor Gheorghe
.a. Realizeaz un emo$ionant portret al unui mare
model intelectual (Doctorul fr-de-argin$i) prof.
dr. Leon Dnil, originar din Darabani, un alt
portret sensibil al poetului tribun de la Chiinu
(ntru neuitarea lui Grigore Vieru), al tnrului
interpret ce r nuean Alexandru Tr $eanu
(Privighetoarea de la Cenu$i), al spectatorului
cultural botonean. O imagine extrem de reuit,
plin de umor, spumoas, hilar i dramatic, este
cea a cltoriei cu trenul n secolul XXI spre i
dinspre Botoani (... doar c din gara asta....au
disprut ... trenurile. Adic, drumul ctre Veretiul
ptimirii noastre l-am fcut ntr-un automotor
rudimentar care scutura i trosnea din
ncheieturi.... ,,Dup o edere de aproape dou ore
pe peronul cu scaune distruse, printre cini jigri$i i
cltori amr$i, sosete trenul spre Botoani care
trage iar la o linie deprtat, pierdut n iarba... De
aici, spectacolul ar fi meritat filmat pentru o
produc$ie tragi-comic... Europa ajunge doar
pn la Vereti, p 167). ntre acestea, un text cu o
arom aparte, ncrcat de liricitate: Au venit la mine
teii (,,Nu este aadar, ntmpltoare adierea acestei
miresme cu fericirea ideal a primilor oameni de
dinaintea cderii n pcat...).
Ipotetiului geniului literaturii romne,
personalit$ii urieeti a ,,celui mai frumos suflet
romnesc i a celei mai nalte contiin$e a
neamului, Mihai Eminescu, Fenomenului
Eminescu i rezerv un loc central n gama de
abordri publicistice (Eminescu, omul-mai-multca-perfectul-iubirii;Cugetnd la cauza sfritului

eminescian, Eminescu, omul datoriei .a.), cu att

mai mult cu ct autoarea a trudit, ca muzeograf,
pentru realizarea acestei case memoriale pe care o
dorete un loc unic precum Stratford-upon-Avon al
poetului na$ional al literaturii engleze, William
Shakespeare, s-a implicat n toate marile
evenimente care i s-au dedicat Poetului..
Sunt amintite, cu reverena necesar i cu
trimiteri ncruciate la prezent, evenimente istorice
uitate (Unirea Principatelor), sau desfurate nu la
nl$imea necesar (Addenda la Ziua Na$ional),
evenimente culturale de suflet ale romnilor din
teritoriile romneti desrate (Inaugurare istoric
la Cernui, Eminescu nu s-a nscut totui la
Chi inu .a.), srbtori i obiceiuri laice
( Sptmna mrio rului; Cu Dumnezeu
nainte!Bun venit, tinere an 2015!) ori religioase
(Postul i pregtirile pentru Crciun, Duminica
Floriilor, Pati), srbtori ale marilor voievozi
martiri (Constantin Brncoveanu), istoria tragic de
la Fntna Alb, din gulagul Siberiilor de ghea$,
deportrile crunte ale romnilor din Bucovina i
Basarabia.
Jurnalista nu iart nimic: jaful $rii, jaful
pdurilor, devalizarea avu$iei aurifere a mun$ilor
(Mun$ii notri aur poart), pierderi ale tiin$ei
romneti (Cntec de leagn pentru legendarul
Gerovital), distrugerea industriei, emigrrile n
mas i pauperizarea populaiei, circul politic din
zilele noastre, circul arestrilor dup balan$e
politice i nu dup balan$a dreptii, vinovia
neasumat a ntrzierii sancionrii la timp a
delapidatorilor (O ntrebare a la Mo Ion Roat),
sforarii politici i manipularea strzii, traseismul,
trdrile interesului naional i pericolele ce
pndesc Romnia (Neadormit, stafia
Trianonului), legile prost ntocmite i aplicate cauz a dezordinii generale, migraia, lipsa de
demnitate (Salvarea vine de la grdiniele
Occidentului) avatarurile cltoriei cu trenul CFR
(Mai lung mi pare drumul acum la-ntors
acas...prin C.F.R.) toate fiind abordate nu cu
ncrncenare, ci cu ironie i ntotdeauna cu un
lumini de speran, obligatoriu trecute prin grile
culturale. Un text presrat cu umor i fichiuiri
ironice, dar cu msura nelepciunii este legat de un
adevrat ,,fenomen media ce a sufocat publicul
romn (Udrea noastr cea de toate zilele): ,,Pi ce
roman mai palpitant poate $ine lumea cu sufletul la
gur dect acest roman foileton care se i
ecranizeaz zilnic pe zeci de canale Tv i despre
care se fac pe viu nesfrite exegeze, analize literare

45

BUCOVINA LITERAR

carnete critice
i cronici de ctre zeci de analiti reprofila$i din
mers...), a amantlcurilor din politichia
romneasc (Cupidon, sgettorul vremurilor).
Autoarea sancioneaz decderea societ$ii
prin macularea grotesc a ideii de creaie i creator
autentic prin ridicolul unor prevederi legislative
care asociaz ideea de carte cu aceea de de$inut n
penitenciar (,,este lovitura de graie dat statutului
axiologic i de prestigiu al cr$ii; ,,a permite, sau
chiar a ncuraja acest troc abominabil constituie,
cred, treapta cea mai de jos a degradrii culturale a
societ$ii noastre; - Mizerabilul troc al crii ca
moned penitenciar).
Cteva subiecte aparent exotice (Femeia cu
barb i Eurovisionul) glgie de umor i satir
ugubea, dar i de ngrijorare pentru lumea n care
trim ale crei repere morale s-au ubrezit.
n toate aceste editoriale se simte o lumin
strecurat difuz, dttoare de speran$, autoarea
fcnd trimiteri ctre Divinitate i sacrificiul
suprem al Mntuitorului (Venica Golgot;
Duminica Floriilor, srbtoarea triumfului i izvor
al tmduirii), ct i la nerecunotin$ i trdare
(,,viteza cu care cei ce-l aclamau pe Isus n
Duminica Floriilor l-au dat apoi prad Crucificrii
p.84), la necesitatea ntoarcerii spre sine i tririi
sub semnul cureniei morale, al pcii i luminii
dincolo de agresiunile de zi cu zi ale societ$ii.
ntr-un editorial intitulat La aniversar evident titlu preluat voit de la Eminescu jurnalista
i face un sensibil i original autoportret, n care se
descrie cu onestitate i sinceritate dar i cu
contiin$a responsabilitii, insistnd pe hrzire
(,,locurile unde m-a trimis Domnul Destin s-o
slujesc pe Doamna Lume), pe misiune (,,strdania
ntru idealul cultural al acestui $inut), lumin i
speran$ (,,lumea valorilor, spiritul nalt nu poate s
dispar).
Aezate sub bolta sacr a ,,Duhului
Adevrului, aceste editoriale vorbesc despre un
jurnalist talentat, scnteietor, care pune sub lupa
propriei observa$ii realit$i, triri, evenimente ce nu
pot fi trecute cu vederea, ce merit a fi sanc$ionate
sau, dimpotriv, remarcate. Jurnalista le numete
inspirat ,,scrisori - Scrisori din prezentul meu - i
sunt cu adevrat epistole - asemeni Epistolelor ctre
Corinteni - trimise din sufletul i din cuget spre
lume cu sperana plpind a posibilei ndreptri a
societii romneti de azi. Felicitri autoarei,
Felicitri Editurii!

46

epica magna
napoi pe Solaris

(fragment dintr-un roman)

Dan
PERA

Paul se ridic de la mas. O vzuse pe Hari

cobornd dintr-un taxi. M-am uitat dup el, eram
curios dac se mbrieaz, sau o srut. Dar, nu,
puin aplecat de spate, ca s arate ct de copleit era,
Paul o ntmpin i-o aduse la masa noastr. Cum
purta o rochie destul de scurt, i-am privit
picioarele. Erau frumoase i un pic bronzate. Dar
mai sus mbrcase un pulover din acelea
mpletite... grosolan Trebuie c i-a fost frig cnd
a ajuns n orelul nostru de la munte i l-a
mprumutat de la maic-sa. Prea, n el, un gogoar
verde. Nu se potrivea deloc cu rochia, ce prea de la
Prada. Cu picioarele acelea frumoase, m-a fi
ateptat s aib un pr blond, ca spicele nc
necoapte. Dar era brunet i avea o neinspirat, mia prut mie, tunsoare bob. Ceva gen Mireille
Mathieu, dar cum avea faa ceva mai mic, iar
tunsoarea i-o fcea s par i mai mic, i era niel
rvit de vnt, mi-a dat mai degrab impresia
unui trengar, a unui Gavroche distrat. M-am
ridicat s-o salut.
M-a recunoscut brusc, poza mea mai aprea pe
ici pe colo, i avu o clip de stagnare, parc timpul
s-ar fi oprit n loc, dei totul dur doar o fraciune de
secund. Am fcut cunotin i n vreme ce se
aeza pe scaunul inut cu gentilee de Paul, m-am
aezat i eu. Nu mi-a strnit cine tie ce curiozitatea.
Nu oferea acea atracie spontan, exercitat de
unele femei. n mod cert, nu m interesa ca femeie.
Norocul lui Paul, poate c altfel a fi ncercat s i-o
suflu am glumit n gnd. Dei prea destul de
stingher, sau poate tocmai de aceea, tnra nu ne
ls s lenevim n sporovieli amabile, ci trecu
direct la subiect m rog, la ce-o interesa mai
mult ca s profite, probabil, de mine. Tinerii din
ziua de azi nu scap oportunitile. Vorbi despre
romanul la care lucreaz ea. Vroia s-l publice, nici
mai mult, nici mai puin, la cea mai prestigioas
editur din ar! Se art dornic s i-l citesc i s-i

BUCOVINA LITERAR

epica magna
dau un verdict. Dar pn s ajungem acolo, mi l-a
povestit i, ca orice autor ce se respect, nu uit s
fac referire la Flaubert i s spun c eroina
romanului ei c'est moi. Ea era! Un roman inspirat
din viaa ei, femeie ce trise o dram. Se mritase pe
la douzeci i opt de ani, iar trei luni mai trziu
divorase. Trecuser doar cteva zile de la divor.
Divorase din cauz c n-a fost iubit i acum se
considera singur pe lume! Tot ce-i mai rmsese
era literatura.Au urmat mgulirile de rigoare pentru
celebrul scriitor adic pentru mine. Apoi, spre
surpriza mea i mai mare, m-a pus s-mi scot
telefonul i s-mi trec numrul ei n agend. Poate
facem un schimb de mesaje, mi-a spus. M-am
dumirit ndat: vorbea de sms-uri! Cnd auzeam de

sms-uri, mi imaginam o clas gimnazial de

handicapai, unde elevii, pe ascuns, cu minile sub
bnci, trebluiesc cu degete agile de maimu pe
minusculele tastaturi, n vreme ce-o fixeaz cu
priviri inocente pe institutoarea bondoac, ce-i
msoar pe sub ochelarii groi, suspicioas sunt,
s-ar crede, ngeri, nite adevrai ngeri! Dac-ai
avea urechea fin, ai percepe sub bnci fojgiala,
cnitul surd a mii i milioane de taste ca
ronitul unor roztoare
- Ei bine, dup mine tastarea telefonic e pur
onanie nu m-am putut abine s n-o spun.
- Ce imaginaie bogat, vorbi Paul, ce-i mai
pstra din inuta de fost decatlonist. Nu, nu fcuse
mare performan, dar oricum, nu-i de colea s faci
civa ani decatlon. N-avea nici burt, nici chelie,
doar glumisem pe seama lui cnd i le-am pomenit.
tii, continu el, Hari nu e doar scriitoare. E i
traductoare.
- Serios?, am fcut pe uimitul. Foarte frumos!

- Da, chiar, spuse Paul. A tradus pentru o

editur. Se poate spune c are nite cri publicate.
Nu-i traducerea o rescriere, cum spunei voi?
- Sigur, am confirmat eu cam n doi peri.
- A, o carte la mine!, a strigat Hari bucuroas ca
un copil. A scos din poet o carte, a deschis-o la
ultima pagin i mi-a dat-o.
-Alea bifate, mi-a indicat ea.
M-am uitat, era o list de cri, cteva
nsemnate cu bulin... Am vzut titluri i autori,
erau cri de duzin, din acelea traduse de edituri ca
s ctige niscaiva bani... lovele...
- tiu c nu-i mare lucru, spuse Hari.
- Hai, nu fii modest, spune-i, o ndemn Paul.
Traduci acum din... spune-i... eu nu m pricep.
- Vreau s traduc poemele Silviei Plath... s
fac o integral... i am nceput s traduc un
roman de Salinger... i vreau s le traduc pe
toate...
Am ridicat din sprncene.
-Asta nu-i ru, am spus.
Dar cunoscusem destui oameni cu ambiii
dearte, ca s nu-mi mijesc ochii cnd am
privit-o.
- Are talent la englez, singur a-nvat-o,
spuse Paul, ndemnndu-m astfel s o laud.
Dar mie nu-mi venea n cap dect o rutate,
are talent la limbi, mi tot venea s spun. Dei
tnra femeie parc nu-mi plcea, m atrgea
indefinibil.
ns, dac, mai devreme, mi-ar fi spus cmi las numrul de telefon c poate vorbim ntr-o
zi, a mai fi luat-o n serios. Dar cu mesajele s
m ierte Dumnezeu! Era necoapt.
n toat vremea ct am sporovit la teras, mi
era oarecum mil de Paul. Nu cred c aa i
imagina ntlnirea. i cred c regreta amarnic c a
dat de mine prin ora i m-a invitat la masa lui.
Dei vroiam s-l ajut, Hari era mult pre
vioaie vioaie, adic absorbit de nevoile ei, de la
care nu se abtea, ca o vrbiu care ciugulete-n
strad. Nu apucam s iau iniiativa. O vreme m-am
luptat cu ea cutnd s-o determin s nu-mi mai
spun dumneavoastr, ceea ce nu sufeream i
pn la urm cred c am reuit, dei parc nu era
prea sigur pe vorbele ei cnd mi spunea tu.
- Am citit romanul tu despre planeta Solaris, e
fascinant... mai ales c tu ai fost acolo sus, n cer...
mi-a spus Hari. Povestete-mi, te rog, m-a rugat ea.

47

BUCOVINA LITERAR

cadran
Primi"i
cu colinda?
Vasile
ANDRU
(n cutarea sensului colindelor cretine)
n Bucovina hieratic
De Crciun, umblam cu colinda, n tot satul, de
cnd aveam vreo 12 ani. Pe la 1954... Ateptam
Crciunul ca s merg cu colinda. nso)it de doi bie)i
de vrsta mea, vecini, Mircea i Vlad. Ne pregteam
cteva zile, fceam repeti)ii. Cei ce ne auzeau
cntarea spuneau c aveam glasuri frumoase. tiam
vreo zece colinde; la casa cu fat de mritat cntam
una, la casa de rzei cntam alta la casa
nv)torului Seredinschi, cntam alta Dar cel
mai des cntam:
O, ce veste minunat, / De la Betleem s-arat!
Cerul strlucea, / ngerul venea / Pe-o raz curat.
Colindam pn dup miez de noapte. Ne
aventuram i pe la case izolate. Era i o csu) departe
de sat, al)i colindtori nu se osteneau pn acolo, dar
noi trei exact cu acea cas ncepeam colindatul, cu
bucuria c aducem i acolo vestea minunat! i la
urm, dup miezul nop)ii, ne ntorceam i colidam la
casele noastre, la casa cui ne are.
Ne ntorceam cu traista plin, intram n cas la
mine, s mpr)im ce adunasem: mere domneti, i
nuci, i pere, i colcei, i ceva bani. Sptmna care
urma, ron)iam numai mere domneti i ne
pregteam pentru alt eveniment: s umblm prin sat
cu pluguorul!
Ce simbolizeaz colindtorii?
Sensul prim al colindtorului este ngerul.
Colindtorii amintesc de ngerii care i-au vestit pe
pstori despre naterea Mntuitorului, i pstorii au
pornit spre staul s se nchine.
Adaug nc o interpretare, amintindu-mi de
extinderea i hieratismul colindatului n satele
noastre: colindtorul este un misionar spontan, un
purttor de veste bun.
n grecete, vestea bun se zice: evanghelia

48

(eu, citit ev, nseamn bun, iar anghelos nseamn

vestitor).
Colindul religios este aadar un misionariat
spontan, generalizat. Rspndete vestea bun,
salvatoare. Actualizeaz evenimentul pogorrii
divinului n istorie.
ngerii vorbesc sau cnt?
Cndva, un Pap, i detesta pe colindtori. Zicea:
Nu cred c ngerii au cntat atunci cnd
Mntuitorul s-a nscut, aa cum se cnt n colinde.
Tradiia colindelor de Crciun provine dintr-o grav
eroare, ntruct ngerii nu le-au cntat pstorilor, ci
le-au vorbit !
Poate ncepe o disput: ngerul, vestitorul,
vorbete sau cnt? n ce limb glsuiesc ngerii?
David auzea c ngerul cnt! i l auzea n
ebraic. Ioan al Crucii auzea ngerul cntnd (n
spaniol). Fericitul Augustin a auzit cum ngerul
vorbea (pe latinete). De ce fiecruia i-a
vorbit/cntat n limba lui? Pentru c, totdeauna,
ngerul sau persoanele divine vorbesc oamenilor n
minte. Prin revela$ie. Adic nu vorbesc fonic, ci i
auzi luntric.
i lui Iisus Hristos i vorbea ngerul n minte.
Odat, la ceas de mhnire i de cumpn, Iisus a
cerut: Tat, dac voieti, deprteaz paharul acesta
de la Mine!, i atunci a venit ngerul i s-a rostit
prin mbrbtare (Luca, 22: 42-43). Poate c acesta
e glasul adevrat al ngerului: mbrbtarea!
Aadar, colindatul nu-i o eroare, c ngerii
mai i cnt la evenimente sufleteti.
ngerul a cntat pe romnete!
Printele Ioan povestea legenda mnstirii
Slatina:
Pe vremea lui Lpuneanu, era un clugr
simplu dar bogat n evlavie. n timp ce trecea printr-o
pdure pe lng Flticeni, a auzit c cineva cnta:
Schimbatu-te-ai la Fa), n Munte... i a vzut c
acolo era un nger care, dintr-un arbore, cnta pe
romnete troparul Schimbrii la Fa). Apoi ngerul
i-a spus, tot n romnete, s cear lui Vod s fac
acolo o mnstire cu hramul Schimbarea la fa).
Clugrul, transfigurat, a alergat la Vod
Lpuneanu i i-a povestit revela)ia sa. Lpuneanu
l-a crezut nebun pe clugr, dar s-a dus n locul acela
i, acolo, a auzit cum, dintr-un arbore, ngerul a
cntat pe romnete troparul Schimbatu-te-ai la
Fa), n Munte. i Vod a pus s se zideasc
Mnstire.

BUCOVINA LITERAR

cadran
Colindul horit
Aadar colindul actualizeaz vestirea
primordial, vestire vorbit sau cntat. Exist i
colindul recitat, exist i colindul horit, al lui
Grigore Lee. Colindul horit este, cred, cel mai
aproape de graiul ngerilor.
La Mueni"a am stat i-am colindat
n satul bucovinean Mueni$a (acolo am stat
i-am colindat) cetele de colindtori sunt numai
brbteti, de la cei juni pn la seniori. La lsarea
nop)ii, ntr-o zi geroas, nu se ntmpl s-i cnte
la geam fete, doamne, domnioare. Excep$iile sunt
rare, sunt numai la nserare.
Mueni)a e o comun de dealuri, cuprinde
satele Baine), Climu)i, Vcu)i, Vicani i,
evident ctunul Mueni, vatra comunei. Este o
comun multietnic: romni majoritari, i poloni,
ruteni, lipoveni. O comun ct o )ar, ncepe la
margine de Rdu)i i se )ine pn la mal de Siret.
i cetele de colindtori sunt doar de feciori,
doar brbteti. n primele ore dup nnoptare,
colind bie)ii, flcuaii, apoi mai trziu, la
nnoptat, apar cetele adulte.

Cetele de flci amintesc c Hristos nu

trimitea femei n apostolat.
Apostoles, trimiii, apoi primii misionari, au
fost brbai. De ce Hristos n-a trimis i femei cu
colindatul, n apostolat? Din protecie. Numai i
numai din protecie. Din statutul aparte al femeii,
fiziologic vorbind. Dar femeia a avut i ea rol mare
n misionariat. A zice c: apostolatul brbtesc
este pe orizontal, adic pe brbai l trimii n
spaiu, i trimi)i la slbatici sau n inuturi
ndeprtate, n jungl, la barbari. Iar apostolatul
femeiesc este pe vertical, n afirmarea slvitoare a
cretinismului.
n jurul lui Iisus Hristos erau femei de mare
vrednicie; despre unele se i spune: asemenea
apostolilor. (ntre parantez, observm: la catolici
sunt mai multe sfinte dect sfini. La ortodoci, invers.)

n apostolatul pe orizontal trimi)i brba)i; uneori

le dai i o sabie n mn! n Evanghelie gsim acest
indiciu al sbiei: nainte de a fi fost prins, Mntuitorul
le-a spus ucenicilor (citez din memorie) : Pn
acum, v-am trimis fr pung, fr traist, fr grija ce
vei mnca i ce vei mbrca. (...) Acum v zic: Cel
ce are pung s i ia punga! Cel ce are traist s i ia
traista cu merinde. Iar cel ce nu are sabie, s i vnd
haina de pe el i s cumpere sabie!
Colindul devine un mister
Colindul este la nceputuri vestea bun, apoi
ncorporeaz i alte sensuri, adic trece de la
mysterion, la spectatio, ajunge s reflecte momente de
via, din comunitate: natere, moarte, cstorie, sau
ocupaii vitale: ritualizarea unor activiti domestice
sau obteti; i aa apar: colindul agrar, colindul
cinegetic, colindul nupial, vnarea celui ursit
Colindul mai cuprinde i ecouri din civilizaia
precretin a dacilor. Nu insistm pe acest lucru, c
s-a exagerat spunndu-se c n colind se afl i reflexe
mitriarhice, i din religii orientale pe care latinii, dup
cucerirea Daciei, le-au transportat n Dacia. Sunt
lucruri de arheologie etnic, dar sunt i exagerri.
Termenul colind este ntr-adevr precretin,
provine din latinescul Calendae, care nseamn
ziua nti a lunii, n calendarul latin. Astfel colindul
implic i o legtur ntre latinitatea noastr
precretin i cretinismul propriu-zis. Faptul c de
Crciun se cnt colinde, are referire la calendar, la
taina timpului: ieirea dintr-un timp istoric
(Kalendele) i intrarea ntr-un timp liturgic
(colindele). Trecerea de la ritual la spectacol ar
nsemna i pasul de la sacru la secular.
Colindul dificil: colindul cu lact la gur
Vorbim acum de sensul pierdut astzi al
colindului. S-a pierdut sensul? Ce trebuie s facem
pentru regsirea sensului? n urm cu decenii, cnd
am debutat n literatur, proza mea de intrare s-a
numit Colindul dificil. Aa intram cu dreptul n
literatur. Era n anul 1967, chiar n Decembrie.
Etno-scriitorul George Sidorovici mi-a publicat
aceast proz n efemera revist Suceava, pe care
el o plsmuia.
n povestirea Colindul dificil, doi colindtori
sosesc la o cas troienit, n Bucovina, i se
instaleaz la geam. Cei din cas las toate treburile,
se aeaz s asculte. Dar trece timpul i cei doi
colindtori de la fereastr rmn n muenie 15
minute, 30 de minute. Ei stau la geam, ncotomna)i
i mu)i. Cei din cas n tot acest timp ascult linitea
colindtorilor. nti se mir c nu cnt, apoi, intr n

49

BUCOVINA LITERAR

cadran
rolul de asculttori ai colindelor mute.
Erau anii cenzurii datinei religioase. Anii
poprelii spirituale. Proza mea a fost primit uimitor
de bine. Unii au neles c aceti colindtori aveau
lact la gur. Proza a fost privit ca o subtil
disiden). Era aici ceva esopic, era fabul; dar
povesteam cu destul tact, nct n-au fost consecine
oficiale coercitive pentru junele autor.
n acea proz mai spuneam c sensul colindului
nu era pierdut, ci doar ocultat. n perioada
prohibiiei sau a cenzurii spirituale, n Romnia,
sensul colindului nu era pierdut; se pstrase, se tia
ce este, dar trebuia s fie acoperit cu voal. Eu cnd
am umblat cu colinda, flcua fiind, n anii aizeci,
am cntat pe la geamuri de gospodari, nu am tcut la
geam! n Bucovina, inut mai conservator,
smulgeam oareice toleran, se cnta colind
religios! Sensul colindului religios nu era pierdut, se
resimea sensul iniiatic; dar era ascuns, fcut cu
fereal, cu fabul. Funcionau moduri esopice,
convenii sau coduri, mesaje ncifrate. i exista
satisfac)ia decriptrii la cel care asculta sau citea
Aa este cu Colindul dificil. Dificil nsemnnd
aici: ocultat, i func)ia vestitoare ascuns.
Cnd se deschide cerul
Se spune c n noaptea de Crciun se deschide
cerul. Colindele vorbesc despre deschiderea
cerului. Deschiderea cerului nseamn c omul se
spiritualizeaz o clip, uit de ego o clip, devine
bun: se suspend trirea n instincte.
Trind tot contextul srbtorii mprteti, se
creeaz condi)ia trecerii de la simuri la duh. De
Crciun, noi nu mai suntem tritori exclusiv n
simuri. Chiar dac mul)i nc mai rmn robi
instinctelor c vedei, boieri dumneavoastr
de Crciun se fac excese culinare, excese bahice! n
srbtorile cretine este i un rest de Saturnalii, de
vechi srbtori bahice! Dar i postul prealabil, i
colindele, i reactualizarea bunei vestiri
pregtesc deschiderea cerului, coborrea divinului
n istorie, trecerea de la tritul n trup la tritul
n duh, mcar nite clipe, pre) de-un colindat.
Cum e deschiderea cerului? Unii o iau la
figurat, al$ii la propriu.
n folclorul nostru, se spune c, spre miez de
noapte, la deschiderea cerului, s priveti cerul pe
geam i s i pui n cap o dorin, i se va mplini.
ntr-o anecdot, un om zice: - Doamne, dorina
mea, acum, la deschiderea cerului, este s am un cap
mare! i spontan i s-a mplinit cererea. i, cnd a vrut
s nchid fereastra, a vzut c nu reuea s o nchid:
capul crescuse att de mare, nct nu mai intra n

50

camer! i sracul om a trebuit s atepte pn la

urmtoarea deschidere a cerurilor, s cear revenirea
la cap normal. Fii ateni ce cerei, c vi se va da!
Unde se afl cerul? Hristos ne aduce revela)ia:
mpria cerului se afl nluntrul vostru. A se
deschide cerul nseamn a tri o stare de iluminare.
Srbtoare predispune la iluminare. Mcar pentru
un timp scurt, pre$ de-un colindat.
Scoal, gazd, nu dormi!
Unele colinde ncep cu o strigare. Sculai,
sculai boieri mari ! sau: Scoal, gazd, nu dormi!
/ C nu-i vremea de dormit.
Este ca i cum acest folclor iniiatic citeaz un
ndemn biblic. Hristos folosete de cteva ori
termenul TREZII-V! Uneori verbul are sens de
schimbare, metanoia, deteptare, sau nviere. Cnd l
nviaz pe fiul vduvei, Hristos zice: Tinere,
trezete-te! Pe Tabor, le zice celor trei: Egherthite
kai me fobeisthe! (Sculai-v i nu v temei!).
Altdat zice: Ex hipnou egherthite! adic,
Trezi)i-v din somn! Aa i colindul: ne mai
trezete, la propriu i la figurat. Ne nviaz.
n Bucuretiul secular, unde mai colindm?
Sunt multe feluri de salvare a colindelor.
Aducem aici coindtori din zonele nc hieratice... i
ascultm pe viu sau pe sticl. Se mai aude sunent
autentic... Colindatul din tramvai i din metrou care
ncepe pe la 1 decembrie. n tramvai, copilaii
acetia rromi i neo-rromi vor un bnu, att. Ei
ceresc mai frumos cnd cnt vestitul lor colind:
La un col de cotitur, m ntlnii cu
Dumnezeu... Apoi cer bniorul... Este o
epigonie, vag spectatio. Eu chiar le dau bniorul,
totdeauna.Al)ii i ocolesc sau i blagoslovesc.
Dar exist i un aspect urban, rafinat: colindul
regizat cu art, cnd grupuri folclorice se duc s-l
colinde pe Vldica din dealul Mitropoliei, sau pe
Vod de la Cotroceni. E fain, e amintirea unei
mreii apuse, e mblsmarea Leului din
Babilon
Cu adevrat fain este un colindat al grupului
Iza din Maramure, venit pe scena Muzeului
0ranului Romn. Sau un colind de tefan Hruc,
ce rsun de aici pn-n Canada. Sau un colind horit
al lui Grigore Lee. Sunt corinde renviate i
mpro sptate, ascultm ca altdat , ele ne
reinventeaz copilria. i omul se mut n cealalt
vreme a vie'ii, iar n el se mai deschide un
neprelnic cer.

BUCOVINA LITERAR

antropologica
O ce veste minunat!

Petru
URSACHE

Moto
Omul nu se bate cu bul ci cu cuvntul.
O vorb rea rnete mai mult dect o sabie.
Gura taie (ucide) mai mult dect sabia.
Gura omului sparge ceti.
O vorb i-a fost scpat
i a fost spnzurat.
Scorpia cu limba dulce te linge
i cu coada te mpunge.
Vorba de ru mai lesne se crede.
Vorba rea fuge mai tare ca cea bun.
(Dup antologia paremiologic Apa trece, pietrele
rmn. Proverbe romneti. Ediie ngrijit,
Prefa, Glosar i Indice de George Muntean.
Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968).
O fi medical interesant, semnificativ i
la obiect au realizat Ovidiu Hurduzeu i Mircea
Platon, sub titlul A treia for: Romnia profund
(Editura Logos, Bucureti, 2008, 366 p.), intenia
autorilor fiind aceea de a dezvlui dimensiunea
negativ a sindromului globalizrii, fenomen clinic
ce a cuprins demenial toate sectoarele vieii
noastre sufleteti (i materiale), n chip de
deculturalizare i de neocolonizare. Ce nseamn
Romnia profund, ca rost i temei, pentru a
treia for descoperim ntr-un pasaj de pe traseul
crii, pasaj formulat ntr-o manier mai explicit,
dup cteva reprize polemice cerute de logica i de
dinamica discursului: E Romnia pe care au cutat
s o distrug comunitii vechi i eurosocialitii noi.
Uneori, Romnia profund e un ran. Sau o strad.
Sau un episcop. Sau un nuc. Romnia profund e
Romnia mpotriva creia nc se mai duce rzboi.
Cine citete istorie tie c Romnia mpotriva
creia au luptat comunitii era alctuit din rani,
preoi, elitele profesionale, oamenii de caracter.

Cine citete ziarele vede c Romnia mpotriva

creia lupt neocomunitii (multiculturalitii,
eurosocialitii, etc.) e mai ales Romnia ranilor,
preoilor i oamenilor de caracter. Romnia
profund e aadar Romnia sacrificat. E Romniaint; victimele nu s-au schimbat. Doar plutonul de
execuie se primenete mereu (p. 296).
Nu ni se comunic nouti. Semnatarul
frazelor citate, Mircea Platon, vrea s se rein
tocmai acest fapt important: Cine citete istorie.
Cu alte cuvinte se are n vedere starea natural a
organismului, ca fiin robust i multimilenar. Se
face trimitere, totodat, i la Cine citete
ziarele, de unde poate afla sursele i formele de
rspndire ale maladiilor n timpurile moderne i
recente. Trebuie s cunoatem trecutul dac vrem
s tim cine am fost i cine suntem (lege
arhicunoscut n istoriografie), dup cum medicul
curant trece n fia de observaie nu numai numele
pacientului, dar neaprat i al prinilor lui, ca fapt
decisiv nainte de stabilirea diagnosticului. Cu
siguran, prezentul, decupat de trecut, nu
reprezint o carte de identitate, nici n privina
individului aflat sub observaia medicului, nici
pentru colectivitatea istoric solicitat n instana
autorizat i rspunztoare a forului tiinific. Dac
sunt nesocotite cele dou dimensiuni ale
existentului uman, atunci confuzia, ignorana,
rtcirea, eroarea, neltoria i arat nedezminit
capetele gorgonice. i medicii, i istoriografii
cunosc asta la perfecie.
Fapt important: victimele nu s-au schimbat,
ne spun autorii, adevr iari arhicunoscut de orice
om de bun credin, de cine citete istorie. Nu i
clul. Victima a rmas aceeai, ntr-adevr,
Romnia-int i profund; n esen ranul
carpato-dunrean, acela care, n fapt, depise n
epoca modern analfabetismul, ncerca s se
europenizeze, lua cu succes i cu har chipul omului
de tiin, al savantului, al literatului nzestrat, al
militarului de elit, cum a fost mai mereu cnd i s-a
ivit prilejul. Momentul prim al agresiunii
nimicitoare l-a constituit trdarea de la sfritul
rzboiului antibolevic i a cunoscut n deceniile
comuniste mai multe etape strategic organizate.
Poate a nceput mai demult, ar fi de prere Paul
Goma, de la ncheierea Primului Rzboi Mondial;
poate de la Conferina de la Berlin (1878), cnd ara
noastr, dei biruitoare pe cmpul de lupt, s-a
trezit mpovrat cu incriminantul Articol 7 din

51

BUCOVINA LITERAR

antropologica
Constituie. Poate slbirea noastr organic se
datoreaz politicii perverse, pe lung durat, a
Cominternismului, interesat s transforme
Romnia n zon carceral a Europei unite. Aa
gndesc, de pild, Dumitru Bacu, Nicolae
Mrgineanu, Octavian Voinea, Florin Constantin
Pavlovici, celebri veterani ai Pitetilor ori ai altor
gherle, jilave, aiuduri, celulare, casmince, canale.
Dac dup urmtoarea lovitur catastrofic, din
decembrie 1989, a ieit la iveal figura
cominternist a zmbreului Ion Iliescu i nu
echipa de patrioi din Diaspora, reprezentat,
printre alii, de Ion Varlam, din vi veche de boieri
nrai; sau marele ran Petre uea, ambii cu
ndelungi stagii n nchisorile comuniste, nseamn
c i de data asta forele oculte au operat la unison,
nelnd speranele autohtonilor de reintrare n
normalitate. S-a produs reintegrarea monstrului,
ncercarea de cosmetizare a comunismului, ca s i
se spun cu neruinare chiar liberalism. Noua
stng nsoindu-se cu dreapta rtcitoare i
difuz, n stilul temporarelor tovrii de drum de
pe vremuri, i-a asigurat ansa de a se instala
confortabil n chip de celular mare la nivelul rii
i cu intenii diabolice de mondializare, visul
secular al cominternitilor.
n primul deceniu postdecembrist, s-a fcut
mare tapaj pe tema schimbrii. n aceast
manier suspect de agitatoric era mascat, cu

52

intenii strategice, limba despicat erpete a

ideologiei neocomuniste (astzi, cultivat i
dezvoltat cu avnt revoluionar de slujbaii
receni ai puterii). n realitate, nu s-a schimbat
nimic, nici n fond, nici mcar n intenie. Ca n
cuvntul de ordine al lui Lenin-Troki, din formula
lozincard doi pai nainte, un pas napoi, s fie
vizat doar componena plutonului de execuie,
spre derutarea spectatorului majoritar din afara
reelei. Observaia autorilor este exact i n aceast
privin. ntr-adevr, istoria comunismului
postbelic, urmat liniar i necondiionat de
neocomunismul postdecembrist, poate fi ilustrat,
printre altele, prin componena i formele de atac
ale plutoanelor de execuie luate n succesiunea
lor. Numai cine citete istorie cunoate adevrul
gol-golu i nelege acest lucru. Sfera de
cuprindere i de neles a plutonului de execuie
este mai larg i cunoate o tipologie strict.
Variantele formale se afl plasate pe anume paliere
ale vieii socio-culturale i-i corespund n
ideologie, n nfptuire, n criminalitate. Un tip de
pluton era aa-zisul tribunal al poporului. Avea
puteri absolute, de la Stalin cetire. A luat fiin n
1945 i a fost pus la discreia Alexandrei
Sidorovici, tovara de via a politologului
Silviu Brucan. n numai trei ani, plutonul a
decapitat adevratele elite ale romnismului, efi
politici (n frunte cu Iuliu Maniu, Dinu Brtianu,
Titel Petrescu, Ion Mihalache), clerici de seam,
diplomai i militari
de carier, minitri,
oameni de cultur.
Numai n primele
dou luni au fost
arestate 90.000 de
persoane, ca s nu
mai amintesc de
masivele deportri,
cu zecile de mii, din
anii colectivizrii, de
zecile de procese pe
loturi profesionale,
religioase, vrst ori
categorii, inventate
numai i numai de
dragul crimei i al
etnocidului.
Condamnrile nu
aveau temei juridic,
dar erau sprijinite

BUCOVINA LITERAR

antropologica
de plutoanele de execuie ale oamenilor muncii,
n chip de agitatori, postai anume pe strzi i n
slile de judecat. Potemkiniada era dezlnuit la
noi cu maxim furie. Acuzele din tribunal erau
preluate de plutonul de execuie reprezentat de
presa de partid, pentru a se da impresia acceptului
de mass. Caralii de pres erau Silviu Brucan,
Aurel Baranga, Al.I. efnescu, nume devenite
celebre prin prestaia lor mpotriva marilor valori
autohtone.
Tribunalul fcea corp comun i cu reeaua de
nchisori, Jilava, Piteti, Gherla, Aiud. Aceiai
cli, aceleai victime. Goiciu de la Gherla avea la
dispoziie plutonul lui, format din indivizi
specializai n meteugul schingiuirii, iar Eugen
urcanu dispunea de echipa de torionari care
activau cu ndemn de la Ana Pauker, Nicolski,
Zeller, Dulberger i alii de sus, tot mai sus.
Eminescu i-ar identifica printre pturile
superpuse ajunse n ultimul hal de decdere
moral. Nu ar grei. Bta, nfometarea, pnda,
izolarea, sudalma erau elemente de comportare i
de limbaj, numai dinspre clu spre victim. Ovidiu
Hurduzeu constat c epitetul injurios a avut o
carier spectaculoas, dramatic i uciga n viaa
carceral i, deopotriv, n limbajul presei de
partid. Citim: Vajnica Lume Nou cheltuiete
enorm pentru a-i ntri puterea simbolic.
Dumanul de clas actual este ceteanul de rnd,
a crui structur mental trebuie schimbat din
temelii. Drumul de la baciul muntean i cel
moldovean la omul global via europeanul
comunitar se asfalteaz cu bani grei (p. 89-90).
Din acest motiv caralii de pres nu scap nici o
ocazie s-l demate pe ultimul reprezentant al
vechiului regim, rasistul. Acesta este o figur
imaginar, opusul perfect al Victimei un fel de
duman de clas ce ncarneaz pulsiunile
agresive i negativitatea, interzise n spaiul
igienizat al noii utopii. Rasistul, n multiplele sale
variante ovinul, antisemitul, legionarul (varianta
romneasc a rasistului) poate fi oricine nu se
nregimenteaz, cu gndul si cu fapta, n societatea
comunitar (p. 133).
Cum spuneam, n faza Piteti a plutonului,
armele de baz ale torionarului dement erau bta i
cuvntul injurios. Aceeai lupt de clas se
ducea cu banditul, fascistul, spionul, trdtorul,
burghezul, chiaburul. Cu trecerea timpului, din
baricad n baricad i din lovitur n

lovitur, tacticienii boleo-comuniti au

schimbat arsenalul de cuvinte. Astzi sunt trecute
pe lista incriminatorie: naionalist, patriot,
tradiionalist, conservator, ran, n sfrit, romn,
termenul-int, ar preciza Ovidiu Hurduzeu; un
ntreg vocabular, cu greutate n existena
definitorie, istoric i cultural a autohtonilor
carpato-dunreni.
Nu trebuie s fii neaprat un Derrida, un
Foucault ori un Levinas ca s realizezi funcia
virusant, deconstructivist i thanatic a
cuvntului folosit cu rea intenie. ranul romn,
cel victimizat cu atta tenacitate chiar i dup
cderea Cortinei de Fier, de cnd s-a lansat
programatic, a zice, cultul pentru cellalt (eu i
tu), se afla n deplin cunotin de cauz, dovad
sentinele paremiologice citate la nceputul acestor
rnduri. Dar s se rein c le-a inventat cu intenii
moralizatoare, n spirit ziditor de fiin, nu ca arm
de lupt, n folos propriu, egoist. Se pare c
artizanii morii din vremea Cortinei de Fier se lsau
ghidai de nvminte ce decurg , n negativitatea
lor, din sentine de tipul: Omul nu se bate cu bul,
ci cu cuvntul, Limba taie mai ru ca sabia,
Gura omului sparge ceti, O vorb i-a scpat/ i
a fost spnzurat, etc. Microtextele citate erau mai
potrivite pentru spaiul nchis al celulei de
nchisoare. Lupta de clas se simea mai acut; n
consecin, individul incomod trebuia eliminat
exemplar i cu rapiditate. Postdecembrist, pare mai
eficace formula paremiologic Scorpia cu limba
dulce te linge i cu coada te mpunge; la fel de
dur, dar mai enigmatic n semantica ei subtil, de
esen biblic i postmodern. De altfel, lupta de
clas s-a mai relaxat pe msur ce spaiul
concentraionar tip Jilava-Gherla-Piteti-AiudCanal s-a extins n chip de celular mare
cuprinznd toat ara, pentru ca nritul de romn
(conservator, napoiat, fr istorie, fr cultur) s
intre n serie comunitar pn la anularea lui total.
Cine decide un asemenea etnocid? Ne-o spune un
elitist recent, fr jen i cu orgoliu nemsurat:
Cci, n definitiv, de ce s nu extermini cteva
gze limbute care se agit inutil, dac tot ce se
refer la identitatea lor a fost inventat, dac tot ce le
justific existena a fost construit cu premeditare,
dac deosebirea dintre ru i bine este pur
convenional, dac un fapt poate lua orice valoare,
dac nici o valoare nu va putea vreodat egala
valoarea unui fapt brut? (H.-R. Patapievici, Omul

53

BUCOVINA LITERAR

antropologica
recent, Humanitas, Bucureti, 2001, p. 203). i, n
alt pasaj: Corectitudinea politic este un decret de
comportare social, pe care o minoritate luminat l
impune unei majoriti napoiate. Majoritatea
vizat de modificarea de comportament social
cerut de corectitudinea politic este napoiat
deoarece folosete cliee de comportament nu
ndeajuns de progresiste. Aceste cliee de
comportament trebuie modificate. Cum?
Declarnd c sunt reacionare, ofensatoare,
mpotriva drepturilor omului, etc. De unde tiu c
sunt aa cu adevrat? O tiu pentru c exist o
minoritate luminat care ne-o spune (H.-R.
Patapievici, lucr. cit., p. 306). Ca s preiau o fraz a
lui Mircea Platon, oripilat i el, de data aceasta, din
cauza aberaiilor unui alt formator de opinie, supraelitist, pe nume Andrei Cornea: M ntreb dac
Andrei Cornea tie c scrie. Sau ce scrie (A treia
for, p. 331). Aadar, m ntreb ce-o fi n capul
omului recent? i, mai ales, ce-o fi n capetele
noastre de rani mioritici? Elitistul poate s-i
calce n picioare propria-i moral, dac asta
nseamn vitejie. Dar i permite s ciomgeasc
prin cuvinte existena istoric i cultural a unui
popor, ca la Piteti, cu plutonul de execuie
cocoat strategic n puncte de comand, pentru a
trage nestingherit exact la int.
S nchei cu nceputul: A treia for: Romnia
profund este o carte de filosofia culturii,
problematic frecvent n cercetarea interbelic de
prestigiu, cu rspundere tiinific i n temeiul
adevrului oricnd verificabil. Ovidiu Hurduzeu i
Mircea Platon au reactualizat-o, curajos i cu
biblioteca bine pus la punct, ca iubitori de istorie,
n replic deschis cu teoriile la mod,
deformatoare, ideologizante, utopice i cu ifose
elitiste. Asemenea exerciii superficiale de
gndire, prea jucue, s-si gseasc n alt parte
teren de aplicaie i credibilitate. Comunismul cu
marc marxist-leninist i cu ambiii de
mondializare, de dispariie a statului etc. a euat o
dat. Ce anse mai poate avea neocomunismul;
opernd cu aceleai plutoane de execuie, n
acelai limbaj i repetnd atacuri veninoase la
valorile umanitii? La ce bun eterna hruial ntre
o minoritate agresiv i majoritatea organic i
profund (nu este vorba aici numai de Romnia),
aceasta din urm gata oricnd s-i arunce pe
zurbagii n pustie. Cartea A treia for are la baz
crezul c exist o speran. Nici nu se poate altfel.

54

Experiena tragic din deceniile comuniste ne face,

totui, s fim ncreztori: programul pitetean de
reeducare a euat lamentabil pentru cei care l-au
organizat: colonelul Zeller, omul Anei i al lui
Nicolski, s-a sinucis ntr-un cimitir cretin, iar
torionarul urcanu nu a sfrit mai bine. Biserica a
nvins prin martirii i prin supravieuitorii si,
rani la origine, ca s depun mrturie de
netgduit: Petre uea, Radu Gyr, Voiculescu,
Valeriu Gafencu, Marcel Petrior, Mihai Buracu;
preoii i clugrii Daniil Sandu Tudor, Teodor M.
Popescu, Gheorghe Calciu, Justin Prvu, N.
Steinhardt, Dumitru Stniloae, Arsenie Boca.
Suferina unete i ntrete. Ovidiu Hurduzeu i
Mircea Platon par s fi preluat mesajul lor, n
msura n care reuesc s evidenieze ferm i cu
credin valorile autohtone fundamentale, ca repere
n devenirea noastr n lume: Biserica, satul, istoria,
familia, dragostea de aproape. Aici se afl sperana
noastr.

BUCOVINA LITERAR

apostrof
Rou de asfinit

Magda
URSACHE

Iubirea de dreptate nu e, la mai toi oamenii,

dect teama de a ndura nedreptatea
La Rochefoucauld
Iubirea de dreptate nu e la mai toi oamenii
dect tria de a ndura nedreptatea
Lautramont
Drag Luca Piu,
Cu Petru am intrat n rostul lecturii bune i
al scrisului. Eu m iluzionam c, odat nceput o
carte, Dumnezeu te ngduie s-o sfreti. i c noi
doi, eu i Btrnu, vom muri boierete, adic
scriind/ citind, aa cum ne-am dorit-o mereu unul
altuia. i aduci aminte? Steinhardt (nume de cod
SCRIITORUL, n dosarul de urmrit de Securitate)
promisese stareului de la Rohia c nu va muri pn
nu va ncheia munca de organizare a bibliotecii
mnstirii. Dup ce a isprvit, n acel martie '89, a
murit.
Viciul lecturii l-am avut din plin amndoi,
dar el era enciclopedia mea, era dicionarul meu,
cum i tu ai fost pentru Anioara Bobocea. Nu prea
puteam ine pasul cu lecturile lui dificile.
Profesiunea lui a fost cu adevrat lectura. Am zis
profesiunea? Trebuia s spun viaa. Biografia lui
Petru nu ar exista fr cri. Or, biografia e la fel de
important ca bibliografia n opinia mea.
Scriitura zilnic, la fel lectura zilnic dau
dependen. Devii livrodependent, cum spune
prietenul comun, Remus Valeriu Giorgioni.
Scrisul pe mine m-a vindecat. Mi-a amnat
finalul (m btea serios gndul dispariiei; am
invidiat-o pe Dana Dimitriu, nscut ca i mine n
'43, cnd a murit, n 1987: scpase de absurdul
socialist), dup ce m-au scos de la Universitate i
din Institutul A. Philippide de trei ori n doi ani.
Insist pe drama asta a mea, riscnd s plictisesc,
numai pentru a le spune tinerilor devenii stngiti,
cu stelua lui Che Ghevara pe basca tras pe frunte,

cum a fost vieaa n comunism. Pentru ei e o

irealitate; pentru noi, pgubiii, npdii de cultura
realist-socialist, este nc o realitate imediat
crunt. Partidul trebuie s fie fora orbitoare, iar
menirea scriitorilor era s se druiasc, tovari,
clocotului muncii. Cum? Cu ochii nchii. Atunci, o
glum de linotipist mi-a terciuit existena.Am intrat
fr vin n lungul ir al autorilor interzii.
Treisprezece ani.
Cu Btrnu am schimbat pe rndul rolul de
victim colateral. Dup ce m-a eliminat din pres
Liviu Leonte, Cronica nu l-a mai publicat nici pe
el. De ce? Fcuse vreo greeal de tipar sau
ideologic? Leonte, apoi ranu aveau nevoie de
colaboraioniti, de colaboi, spre a le zice ca tine
(pluralul de la colabou), nu de colaboratori. i
cultivau pe autorii culi i probi sau pe fotii tovi de
brigad? Pzeau bine porile revistei s nu ptrund
nealiniaii, prefernd condeiele boante care voiau
s intre n distribuia filmului cu Ceauescu.
Corneliu Sturzu, cu ochii lui de culoarea
spirtului medicinal, mi-a promis, prin anii optzeci,
c o s m re-debuteze n Convorbiri literare,
cu condiia s m las orientat de el. Mi-a bgat n
geant dou plachete de poezie, s le recenzez.
Slabe ru. Am scris recenziile. mi doream mereu
s public. Vrei un exerciiu contrafactual? Iat visul
meu contrafactual: ce-ar fi fost dac mai eram critic
de poezie? Ce-a fi scris? Despre cine? Mircea
Ivnescu era preferatul meu. Iar cronica o
compuneam pe strad. n minte, aa cum fceau
pucriaii.
Recenziile cerute de Sturzu n-au aprut.
N-a fost ghinion, ci noroc: autorii erau doi colonei
Secu, aa cum am aflat dup aceea. Sturzu a cntat
pentru Svineti i pentru alte ctitorii; a fost
oportunistul dichisit, distins i destins al
patriotismului ceauin.
Pe blogul lui Vasile Gogea, Bedros
Horasangian te prezint ca vajnic duelgiu, textul
fiind titulat Al cincilea muschetar.
Aa ai i fost, Luca. Un rzbelnic. Eu te-a
compara cu Isidore Ducasse Comte de
Lautramont, dur cu contemporanii soitari,
mistificatori, pehlivani de-un sfert bucata, capete
cretinizate, mzglitori funeti (trad. lui Tacu
Gheorghiu). S continui paralela? Lautramont a
avut detractori violeni ca i tine, dar i apologei
avizai. Ai fost provocatori amndoi, ocani,
turbuleni, ludici, nonconformiti, prin excelen

55

BUCOVINA LITERAR

apostrof
neadaptabili. Umorul vostru
furios e greu de suportat ca i
ipostaza extrem agresiv
uneori. Ai ironizat tios,
persiflat, ridiculizat, scriitura
voastr e tensionat,
paroxistic. Fruct amar. Da,
Lautramont i-a gsit
cetitorul n tine, i-ai decodat
cu brio subtextul, mesajul. ia tip rit Cnturile lui
Maldoror ca i tine, pi contra
lui, ca propriul sponsor, iar
circulaia lor a fost nedrept de
redus. i-a plcut s te
deghizezi ca el, s fii cnd
didactic, cnd conversant
familiar, s alternezi limbajul
oral cu cel tiinific, gestemul
ludic cu gndemul profund,
vezi interveniile de pe blogul lui Vasile Gogea. De
plecat, ai plecat ca i el, fr zgomot. Promite
Maldoror: Nu voi fi vzut, n ceasul meu de pe
urm () nconjurat de preoi.
Voi reveni la paralela dintre doi
proteiformi: Ducasse i Luca Piu.
Mi-ai repetat destul, drag Luca Piu, c ai
rmas conf prin propria voin i c ai vrut cu
dinadins s te retragi la domiil focanez. Dar eu de
ce n-a repeta c ai obinut titlul de doctor (n
Lautramont) n '83; c n 2003 aveai tiprite nou
cri, plus inumerabile studii i articole de
specialitate, dar tot confereniar rmsesei. i
adaugi, n interviul luat de Cassian Maria Spiridon,
din Luceafrul lui Marius Tupan, n 19 februarie
2003: N-am a m plnge [] Mai bine s treci
drept fraier i nebun dect venal: adictelea cu vile i
funcii cumprabile. Motivele marginalizrii? Nu
altele dect crile. Mihaela Mru i Costache,
Marina Ionescu i Murean et alii eiusdem farinae
putrescibilis (teribil moralist, ca Maldoror: El nu
era mincinos, mrturisea adevrul i spunea c era
crud), Pavelii, Poprda, Spnu, Srbu, toi i toate
i-au trecut nainte n grad (s-i spunem universitar),
unii, n vederea interesului comun, contra ta.
Cum s-i scoat ochii informator la
informator? Ai fost operat continuu, cum
dovedete DUI-ul tu. Aa este: nu le-ai rmas dator.
Pe autorii de note informative i-ai trecut printr-o
baie de aqua forte. Nu le-a psat. Pi Luca (i-or fi

56

zis) nu-i profesor docent, nici membru USR, deci

n-are nici premii, nici indemnizaie de merit.
Ai scris n multe, foarte multe foi
postrevoluionare, excepie Cronica lui I.
Holban. Erau prea muli listai acolo. Geaba
Monitorul de Iai, Romnia liber, Academia
Caavencu, Ziua de Iai au reprodus lista
Ghiulic primsecretara, cu informatorii angajai.
Au rmas neclintii n efiile catedrelor
securicumetriale, dei rectorul Oprea promisese
(cine l-o fi oprit?) curenie mare. A vruit i a pus
gresie, atta tot. A, cei doi lei de pe scri i se
datoreaz.
Necumprabili i adversari ai imposturii
(impostorii universitari sunt mai periculoi dect
lunetitii teroriti) am fost i noi, iar fronda am
pltit-o la greu: stopare profesional (Btrnu),
omaj (eu), agresri psihice (ambii).
Lui Vasile Arvinte, atunci decan, i cunase
pe Petru, dup ce absentase de la o defilare. Pentru
netiutorii tineri s t ngiti, o demonstraie
obligatorie cu steaguri i portrete. L-a chemat la
secretariat i i-a urlat: Dumneata eti cu noi?
Care noi?, i-a replicat calm Btrnu. Era
vremea cnd un profesor fcea un Raport (19 iunie,
1961), ca s se ocupe de nivelul ideologic sczut al
studenilor la examenul de Teoria literaturii.
Nelmurit era Lungu Niculina. M ntreb cum o
fi fost cariera ei sau, dac s-a salvat la timp din lagr.
Adevratele msuri de reglare contra
turbulenilor Petru i Magda Ursache au venit dup

BUCOVINA LITERAR

apostrof
edina n plen pentru realegerea lui Ciubc rector
sau prorector. Am spus Ciubc? M-a luat gura pe
dinainte. Ciubc e personajul din Universitatea
care ucide. Naraiunea la persoana ntie are i
dezavantajul c autorul e confundat cu personajul
narator. Toi vor cheia. Pe cine nchipuluiete, de
pild, Dinu M.? Cine-i Scarlat Carp, ef de clan?
Cine-i Horea Hariga? Cine-i Aldea? Am tot rspuns
la acest soi de ntrebri c se citete prea literal, c e
un mod de lectur care m cam indign. Regimul
als ob al scriiturii presupune c fiecare personaj
funcioneaz ca i cum ar fi x sau y, regula jocului
literar fiind s poi fi oricine. Cutare reacioneaz ca
X, dar nu-i x. i nimeni nu este Dinu M.
Biografeme reale am adunat, ns, destule.
Cel cu portugheza lui Aldea e real. n norma de
confereniar a lui Richard Valter, figura Istoria
limbii portugheze, curs i seminar. L-a predat fr a
ti boab de portughez, ciortul tie cum. Ba chiar a
verificat i notat cunotinele studenilor. Da, Aldea
e un fel de Valter, cu faa lui ca un cartof putred i cu
caninii de jos mbrcai n aur, lucind scurt cnd
ataca n edinele de colectiv (ursc sintagma
asta). Ioana Holda, doctor n copy-paste,
lexicograf de vise e Noemi Bomher, recunosc;
eseista copy-paste are i carnet de scriitor, pe baza
textelor hpite de la alii.Aa cum Gria Gregorian
din Justa lui Paul Goma e Gheorghe Grigurcu,
indubitabil: rebelul exmatriculat din coala de
literatur pentru c o vizita pe vduva lui Eugen
Lovinescu i mergea la Mrior cnd Arghezi
fusese scos din tipografii de Sorin Toma, ca element
putred.
Horia Zilieru, dup ce a citit Conversaie pe
Titanic, se recomand el nsui Iancu Pun. Iar
Turtureanu, aprut neinvitat la lansarea altui roman
al meu, Strig acum, a anunat c personajele
sunt n sal. Am trecut peste afirmaia de tip Iago
(spera, pesemne, s m bat careva) i ru am fcut.
n Jurassikul ieean sunt multe exemplare
de brbtui. De la ei mi-au venit necazuri, brfe,
insinuri. Vreo trei-patru s-au rzbunat pentru
necooperare.
Liviu Leonte ar fi avut ocazia s revin i s
m rencadreze la revist, cnd Doru Kalmuschi a
fost prins sprgnd maini i condamnat pentru
furt. N-a fcut-o. Se lamenta c ajunsese gazd de
hoi, dar turntoria corectorului a fost crezut. Un
sicofantezist Dei nu Kalmuschi fusese atunci de
serviciu; nu el, ci Virginia Burduja lsase mizeria n

pagin i o acoperise bine, ca pisica, anume. Ca si pstreze postul, amicul Doru a dat scris c nu
citisem revista, Frre frre/ Le fromage est cher,
l citezi tu pe lectorul francez Michel Louyot. Le
fromage, n traducere liber, omaj.
Dar s revin la edina de realegere a lui
Arvinte pentru rectorat, episod descris, de altfel, n
Universitatea care ucide. Pe Dinu M., personajul
meu, l-am pus deliberat s nu se duc la edin;
Btrnu i cu mine (ni s-a alturat Mihai Drgan,
care ura spiritul ludcios sintagma sa) am
votat contra atunci, spre uluirea zelatorilor
furibunzi i furibarzi, convini c Arvinte trebuia
ales ca bun stpn i altul nu ne trebuie, cum zicea
Anonimul Brncovenesc. Cum s te opui cnd
avansrile i plecrile n strintate, documentrile
la facultatea sor din Freiburg, chiar pinea, toate
erau aflate n/ la mna lui Arvinte? in minte, drag
Luchino (alias Leon n romanele mele), c ziceai:
Cum s nu devii dependent de cafea, de tutun i de
Ciubc? i cum rdeam de grandomania
lingvistului de rang mondial, prins de Mihai
Ursachi astfel: Arw are apte ucale/ n care i ine
ideile sale/ Dar are i unul mai mic/ n care, ns, nu
ine nimic.
Doamne, ce de chicituri de uluire, strigte
de indignare, proteste aproape unanime au strnit
atunci voturile noastre contra!
Pi aitea i-o gst excesu di independen,
am auzit-o pe o patoptist, meninut pe statul de
funciuni de prostia-i ultranotorie, pesemne.
Noi i cauzele noastre pierdute! Ce-am
crezut? C dac vom ridica 3-4 temerari minile
contra lui Arvinte, o afla Partidul. i cum Partidului
nu-i plcea votul cu unanimitate restrns, l-or
schimba, n fine. Abia apoi a urmat zbor n btaia
sgeii prorectorului Vasile Arvinte. Petru a mai
adugat unul la colecia de eecuri privind
obinerea unui lectorat; studenii au fost sftuii,
nc din anul I, de V. Adscliei, s nu mearg la
cursurile lui opionale.
Vorbeam ntr-o sear, drag Luca, despre
faptul c, nefcndu-se noi angajri, vor disprea
catedre. Btrnu a rs: M-ar bucura s nu existe
profesori formai deAdscliei.
Cu mine a fost mai uor. Dei luasem prima
concursul de titularizare (cu felicitri n Sala Senat
de la rectorul Mihai Todosia), am fost tot prima
trecut pe lista de restructurai. Noul rector, V.
Barbu, mi-a dat dreptate, dar nu mi-a fcut dreptate.

57

BUCOVINA LITERAR

apostrof
Am comaruri i acum dup ce rememorez
o audien la vreun tab PCR local (ca Floare,
tractoristul; i ce fnos mi-a rspuns la argumentul
notei maxime la examen: Or fi fost ceilali prea
proti dac ai luat dumneata prima) sau la
Ministerul nvmntului, la tov. Aurelian
Bondrea, acum rector de universitate particular,
Spirul Haret. Faptele de arme ale lui Bondrea? Le
fcuse rost Ceauetilor de diplome de liceu, iar pe
ea, pe ea, pe ea, a prefcut-o savant (numai Liviu
Leonte, din toat Universitatea Cuza, a fost n
stare s scrie despre easta ultradoxat a specialistei
n Codoi, cum pronuna numele dioxidului cu
pricina, n marea carte omagial). Doctoratul l-a dat
prima tovar a rii cu uile nchise, iar
conductorul, acad. Cristofor Simionescu, a aflat
dup ce susinerea avusese loc. Fii cuminte,
Cristofor! N-a fost dac l-au nlocuit cu alt imist.
Ct despre docentul Viorel Barbu, dumnealui i-a
dat titlul de doctor Zoiei Ceauescu. Nu acuz,
constat doar. i cum s-mi fac mie dreptate, cnd
decanii i efii de catedre erau toi nfrii,
ncuscrii, ncumetrii, nnii? Aveau nevoie de
posturi libere pentru progeniturile lor, aa c fceau
disponibilizri. S fie locuri pentru nlocuitori.
Da, Marin Ifrim are dreptate: comunismul a
intrat n concediu de maternitate (ziarul Opinia,
din 7 dec. 2015). La Al.I. Cuza n-a murit; alii au
fcut stop cardio-respirator. Fotii staliniti au fost
recuperai ca intelecte de elit. La fel progeniturile
profesorale, la fel acoliii, durabili i ei ca bateriile
Duracell. Noemi Bomher profit i la 75 de ani de
lanul slbiciunilor universitare, dei Universitatea
ar trebui s fie zon tabu i pentru mediocri, i pentru
plagiatori. Iar hipermenaui, cum le spui tu, Luca,
sunt destui i-s nesancionai.
M atept ca prodecanul Antonio Patra s
fac, n fine, ceva: masteranzii nu vor s nvee
gcitul n palm i-n cafea de la Bomher. Au i
reclamat-o. Cumetrialitatea universitar e
puternic ns i-i vneaz nu pe neavenii, ci pe cei
capabili de efort intelectual. O alt ncadrat n gint
are n curricul un 2 (doi), obinut la un prim
concurs. i ce? Cu entuziasm studentin, ca pe
vremea culesului de sfecl de zahr prin munc
patriotic, a dat i al doilea concurs. Minune: l-a luat!
Generalissimii au nevoie de pifani de rnd i-i susin.
Btrnu a luptat, aa cum spuneam, pentru
criterii profesionale n avansri. Din Istoricul
Facultii scris de el i ciuntit de decanul Andriescu

58

(am dactilograma cu adnotrile) tiu un fapt

petrecut n deceniul Bratu. Germanistul Traian
Bratu fusese ales rector a treia oar. Dup '30,
ncepuse seria concursurilor de mare ncordare
intelectual. n toamna lui '36, rectorul fusese
vizitat de un funcionar de stat de rang nalt, care-i
dorea ca ginerele su s ocupe o catedr atunci
scoas la concurs. Traian Bratu l-a asigurat c
examinatorii vor fi obiectivi i punctum. Tata socru
a plusat, sugernd c n-ar fi nevoie de concurs, de
vreme ce nsui Carol II l-ar fi vrut numit pe
gineric. i Traian Bratu, vrednicul fiu de oier din
Rinarii Sibiului, a spus nu: urmm legea, nu ne
putem abate de la legea numirii pe post n urma
concursului.
Btrnu mi-a lmurit de ce: Valorizarea
corect e de importan major. Posturile erau
zestrea Universitii. Cum s numeti un neavenit;
care ar fi blocat un post pn-n pensie?
Koglniceanu, n Cestiunea Universitii, a cerut,
n 1877, s fie i la noi ca-n Germania: mai muli
concureni pentru una i aceeai catedr. Criteriile
riguroase au fcut ca nvmntul naional s se
alinieze, ncet, dar sigur, Vestului.
Mi-a scos din arhiva lui un proces-verbal al
consiliului rectoral, din 16 dec. '36, cnd C. Balmu
i Th. Simenschy au concurat pentru ocuparea unei
poziii n Catedra de limba greac.Amndoi erau de
valoare egal, chiar dac Balmu se pregtise la
Atena, Roma, Berlin, Bonn, iar Simenschy nu
plecase din ar.
Uite c performanele profesionale sunt
motiv de zeflemea pentru Valter, i-am spus.
Cum s te aprecieze corect autorul unei
singure recenzii n Flacra Iaului, Magda? Nare Filologia secretar tiinific fr lucrri
tiinifice? Obinuiete-te cu condiia asta de
hituit umilit frustrat.
Petru n-a cerut i n-a ateptat onoruri de la
foruri. i a vrea s nch e i, deocamdat,
epistolionul ctre tine, drag Luca, citndu-l pe un
fost prieten al tu, pe Liviu Cangeopol. mi scria, n
22 noiembrie 2012, din SUA, despre Petru
Ursache: un fenomen de corectitudine i
longevitate, care a contribuit la coerena Iai-ului n
memoria mea exilat.
Acum, Petru i cu tine suntei dincolo de
asfinit, de roul de asfinit, pe trmul fr
poluare sau manelie. A aduga: i fr sicofani.
Ca s putei spune: E bine.

BUCOVINA LITERAR

lirice
Teoria eecului

fericirea e cnd patru persoane fumeaz o )igar

furat
n ultima noapte din via$a lor.
drag natasha,

Raluca
RMBU

la tine dimine$ile se simt ca nite spa$ii calde n

care
reuim s ne ascundem corpurile
ca pe nite realit)i artificiale

drag louki,
la tine diminea)a cel mai greu e s rmi n via).
trebuie doar
s )i freci capul de to)i pere)ii i

la marginea patului toate ncercrile de a da un

nume
nevoii de a atinge fiecare persoan din lume
minile devin nite motorae

s ignori lucrurile care te-ar putea face

s crezi c-)i po)i aduna zilele ntre dou fire de pr
i s le dai foc.

care sap n piele

i nevoia lor de carne
devine nevoia mea de carne.

sunt dup-amiezi cnd

n tine se trezesc trupuri mici mpinse nainte
ca nite animale duse la abator.
atep$i
s )i se sfrme tot corpul n drum spre cas
dorin$a tot mai mare de a te tunde
i minile reci.

dup-amiaza te face s atep)i cuminte i din

amintirea ta
pot crete copaci artificiali care s acopere
toate ferestrele din cas

fericirea e fiecare noapte n care mama ta se aez

lng tine
i dispare orice sentiment de vinov)ie.
drag hildegard,
la tine diminea)a e o rugciune nv)at pe dos
trebuie doar s o repe)i
pn capul nu se mai simte ca o cutie muzical
stricat
a putea s-)i scriu despre dup-amiezile n care
toate lucrurile care-mi fac grea) seamn cu
dou puncte negre
pe care le po$i acoperi cu degetul
asta m linitete. cnd nu po)i evita comarul
zilele se simt ca nite $este mici
aliniate pe marginea czii
se sfrm la picioarele tale i-)i fac pielea de gin.

n noaptea asta fericirea nu exist i dumnezeu e

ca un cine
n mijlocul strzii ateptnd s fie observat
teoria eecului
s gseti toate cuvintele care merg cu notoriu
s pui minile la ochi
s te nvr)i pn te sim)i acas
pn la senza)ia de oameni care nu spun niciodat
adevrul.
ultima amintire de cnd erai mic
nevoia unor mini mai mari care s te ghideze
s-)i strng fiecare sn pn te calmezi
pn scapi de senza)ia unui ghemotoc de pr
ndesat pe gt.
s gseti legtura ntre tot ce se poate epuiza i o
gur de canal
fr s schimbi cadrul
fr s mai atingi vreodat pe cineva

59

BUCOVINA LITERAR

lirice
Monolog

Miruna
MUREANU

*
m-am temut ntotdeauna s plec
pietrele tioase ale drumului sngerndu-mi paii
prin lume haihui
i trupul meu fragil de fluture incolor
dintr-o atingere frnt
pe roata luminii n stingere
inconsistent obrazul serii pe care scriam
cnd rmneam singur
fr s rein prea bine vocea n stingere
a clipei n care-adormeam
pline de voluptate pietrele pe care clcam
reinventau echilibrul pailor mei

mirndu-se c a fi-mbtrnit departe

ntr-o lumin care m mparte
prnd c m-am ntors
poate c nici nu am plecat
i doar amintirea de mine
mai poate salva memoria luminii
*
prea s nu aib timp nici linite
pasrea pe care voiam s o strig
i chiar s-i desenez conturul
n ochiul meu precum un loc de ficiune
ori sub alt cer
precum un aternut de frig
s-i cer voiam singurtii mele s o poarte
cum printr-o noapte
prin estura chiului interior
s o cobor
aproape nefireasc resemnarea ei
voiam prin ea-n copilrie s rmn
nc puin
cu tot cu sufletul ei tandru i uor

ca i cum cineva m atepta n mine mereu

la o margine a trupului fragil de fluture incolor
dintr-o atingere frnt
pe roata luminii n stingere

voiam din zborul ei o hain

*
prnd c m-am ntors
poate c nici nu am plecat
i doar amintirea de mine
ncearc s salveze memoria luminii

*
scheletul bucuriei mi-a frnt de multe ori
braele
cu tot cu flfitul ei sublim
sau cu frenezia ngerului cu trupul de abur

mirndu-se c a fi-mbtrnit departe

el mi-a purtat o vreme rtcirea minunat

prin felurite locuri pe care n-am reuit s le rein
mai mult de o clip-n poem

n alt parte-o noapte-mi poart visul

ntr-un desen al inimii aproape destrmat
n care nici nu tiu de m-am aflat
i-ncerc ntruna s ajung la mine
crrile mi sunt o Doamne uneori strine

60

rugina s n-ating aripile ei

nici corbii s-i adulmece n tain cuibul

nici scena final n-am reuit s o scriu

chiar dac cineva mi-a povestit-o cu mult nainte
derutant sub privirea secundelor
care descriau n detaliu
imaginea cu casa-n fundal
de departe prnd un cociug

BUCOVINA LITERAR

lirice
cum aternut al naterii mi-a fost

spre aternutul fr vrst al lutului

tot mai departe scheletul bucuriei

semnnd cu un rug care arde

cu rsuflarea grbit o ploaie de var

le mngia cretetul crud i cuminte
esnd n memoria mea miezul fructelor viu

iar braele mele odat cu el

avnd un fel de-mpotrivire blnd
sub privirea secundelor venic la pnd

cnd maram subire un nor vineiu

le-mpletea din ploaia grbit veminte

*
mohort cmpia n duminica aceea
care ne inea prizonieri n ochiul ei nchis

*
cnd dealul nu-i duce gndul la capt
el pare c doarme
n sunetul palid i viu al izvorului

vedeam cum se zbate-nluntru o pasre

pe care-am chemat-o de-attea ori n vis

improviznd un suflet al luminii fr chip

hieratic umbra mea-n umbra ei

sub dealul taciturn fr vrst

ncremenit precum un semn

ntr-o singurtate aproape inutil
prin care am trecut de multe ori
cu sufletul luminii aternut pe chip

el se ruga la picioarele bisericii de lemn

avnd o legtur cu duminica aceea
i chiar cu galbenul mohort al cmpiei
pe care mi-l descria cu precizie fr cuvinte
n aa fel nct s nu schimbe nimic
din pagina monologului meu
de-o tristee aproape banal

i fr s conving pn la capt dealul

doar gndul lui cteodat s-l rein
mai palid ca oricnd i mai senin
*
parc aceast umbr nu era a mea
nici zidul grii nici amintirile improvizate

cteodat mi era egal ntoarcerea din vis

a psrii cu zborul transparent
pentru c ochiul acelei duminici rmnea venic
nchis
sub dealul taciturn i absent

priveam printr-o fereastr care nu era

dect un ochi al meu spre noapte
pe care uneori lumina l incomoda

*
florile de cire cu scrisul lor alb
invadnd aternutul fr vrst al lutului

priveam nimicul salvator

prin iarba putred fr vigoare dimprejur
n care m-ascudeam s plng
cum ntr-un nefiresc contur

a fi dat orice s le neleg nerbdarea

n murmurul clipei att de fragil
cnd ndoiala simpl a cerului
se risipea n plnsul meu de copil
laolalt cu verdele orbitor dimprejur
trecnd prin ochiul meu dintr-un timp ctre altul
n slbatice forme curgnd
cu scrisul lor alb florile de cire

mrturisind cum o indiferen oarb

de la un cap la altul ateptarea

acelui tren hipnotic care-ntrzia
i care niciodat n-a trecut
dect prin nelesul mut al ateptrii mele
improviznd prin amintiri cerul cu stele
care respir-agonic n poemul de acum
n nicio gar i pe niciun drum

61

BUCOVINA LITERAR

contrapunct
Comoara
de la Vorone
Mihai
IACOBESCU

Anul acesta, 2015, n plin toamn, cnd

pmntul, n pofida secetei cumplite, i-a prezentat
i mprit cu aceeai generozitate darurile sale
zmislite din lumina soarelui i din comorile
adncurilor, Fundaia Cultural a Bucovinei,
pind eroic i sfidtor n cel de-al XXI-lea an al
existenei sale i-a anunat i acordat, ca de obicei,
modestele-i i binecuvntatele sale premii.
Ne-am bucurat din adncurile fiinei, cnd
vrednicul i inimosul preedinte al juriului, acelai
struitor i neobosit crmaci al Fundaiei, i-a
cutat cu sfial i emoie cuvintele potrivite i - ntro lume nc tulburat de crize neateptate, de hoii
neo-fanariote nenumrate i de avatarurile unei
tranziii att de ndelungate spre un mine normal i
firesc a anunat c Premiul de Excelen i s-a
acordat, pentru ntreaga activitate scriitoriceasc ce
a desfurat-o n ultimul sfert de veac, Monahiei
ELENASIMIONOVICI.
Dumitru Cucu, acest incontestabil Mecena
al creatorilor de valori spirituale din acest mirific
col de rai al Bucovinei i al rii, ne-a onorat i
anunat s rostim un lapidar Laudatio, fr s ne fi
ntiinat fie i cu un minut mai devreme, s ne fi
concentrat, cutat i adunat acele cuvinte potrivite,
despre viaa i opera ei, mai ndelung, mai cu temei.
Fie-ne aadar ngduit acest cuvnt
mrturisitor, care s completeze i s nuaneze
vorbele ce le-am ngimat n prip, n faa celor pe
care Fundaia Cultural i-a adunat n ospitaliera
sal Elena Greculesei, a Bibliotecii I. G. Sbiera.
Prima oar am aflat despre Ea cu mult timp
n urm, mergnd cu un grup de studeni ntr-o
excursie de documentare, care includea spre
vizitare i Voroneul. Un fost student, Gelu C., azi
director de coal la Vatra Moldoviei, ne-a
ndemnat:
-Cerei s vi se dea s vorbeasc fosta

62

noastr profesoar... Mi-a predat n toi anii de

coal limba i literatura romn. i v pot spune,
fr exagerare, c i datorez ceea ce sunt azi: m-a
ajutat s m nasc a doua oar...
Da! Am ascultat uimit i ne-a cucerit
erudiia i harul cu care ne-a vorbit despre Vorone
i mai cu seam despre scena i tlcul Judecii de
apoi. Pe urm am intrat n universul crilor sale, mam informat i-am aflat crmpeie din urcuul vieii
Domniei Sale.
S-a nscut la 14 Brumar 1945, pe meleaguri
ieene. A vzut prima oar lumina soarelui ntr-o
localitate rural, creia oamenii din preajm, la
nceputul nceputurilor, i-au zis acestei aezri,
poate dup nfiarea i firea ori ambiiile
oamenilor, Lungani. A venit pe lume, ntr-o vreme
trist. ara ieise nfrnt. Srcit. ngrijorat.
mpuinat. Ciuntit. Invadat de trupe strine,
dup cel mai mare, lung i pustiitor rzboi, pe care
nu-l dorisem i nu-l pornisem noi.
Dar Ea avea nite prini harnici i buni.
Nite oameni de aur. C, vznd-o cuminte,
silitoare, inteligent i nsetat de carte, s-au fcut
luntre i punte i, din toat srcia i grijile lor, au
dat-o i-au purtat-o mai departe, s nvee. Mai nti
la Liceul internat Garabet Ibrileanu, n Cetatea
Cultural a Moldovei i apoi tot acolo, la cea mai
veche i vestit Universitate, la Filologie.
Apoi, vreme de mai bine de dou decenii, sa aflat ntr-un prim, folositor i pasionat apostolat,
la coala din Vatra Moldoviei, ca profesoar de
limba i literatura romn.
n 1991 ns, s-a ncumetat s urce o nou
treapt, ntru mplinirea i desvrirea sufletului
Ei, iscoditor i cuttor de lumin. S-a tranferat ca
muzeograf la Vorone. Era vremea cnd acest
complex monahal se elibera de comarul unui
regim totalitar, adus la noi pe baionetele trupelor
strine de ocupaie. Voroneul se elibera de ceea ce
fusese pn-n decembrie 1989. i se reorganiza. i
cta i nla drum liber, spre mplinire.
Pe Ea, la cei 46 de ani, ci avea atunci, nu
vreo poticnire profesional, nici vreo dezamgire
din partea altei sau altor fiine din preajm au
determinat-o s plece din coal. Nu! Dimpotriv!
O mboldire luntric i da ghes de mai mult
vreme! O chemare: aceea de-a urma ndemnul
biblic: Umblai ntru lumin! Nutrea un vis mai
mare. Voia n continuare, ca profesoar, prin

BUCOVINA LITERAR

contrapunct
cuvntul rostit i prin slova scris, s se adreseze nu
doar unui segment restrns de copii, de vrst
colar, ci tuturor semenilor, de toate vrstele i
profesiile, din ntreaga ar, ba chiar i de peste
hotare, acelora care s-ar afla cndva la un popas, n
ceas de meditaie, la Vorone, aici, n acest loca
admirabil i durabil creaie a geniului romnesc pe care un celebru istoric i critic de art, Paul
Henry l supranumise a opta minune a lumii.
Era o misiune mult prea nalt! i dificil!
i grea! Dar onorant i ademenitoare! Mult prea
captivant i mult prea frumoas pentru o
profesoar! Dar ea trebuia s izbndeasc! tia,
simea c poate! De aceea, chiar n anul cnd pleca
la Vorone, n 1994, se i nscria la Institutul
Dumitru Stniloae, la Iai, la aceeai universitate,
s-i completeze studiile universitare de filologie
cu cele de teologie. n 1995 aducea la Vorone i
diploma pentru cea de-a doua specializare,
ncununat de o lucrare de licen, bine inspirat,
care de fapt o i definea pentru destinul pe care avea
s-l urmeze i onoreze n noua sa ipostaz a vieii.
Lucrarea sa de licen se chema i era o abordare
ndrznea i cu viziune proprie Vorone
adevr, iubire, frumusee!
Scrise n clipele sale de rgaz n preajma
zidurilor fr de moarte ale Voroneului, ascultnd
deopotriv ndemnurile inimii i cugetului, dar i
glasul moilor i strmoilor care dorm sub
lespezile i brazdele cimitirului de la intrarea n
Sfnta Mnstire i care se pare c ar vrea s o
avertizeze asupra efemeritii i precaritii vieii i
a necesitii de a rspunde ct mai onest la
ntrebarea ntrebrilor, pus n tain de poetul cel
fr de moarte i el, ca i Voroneul: oare nu e pcat
s treac fr folos clipa cea repede/Ce ni s-a dat?
- crile sale, dintre care amintim Sfnta
Mnstire Vorone vatr de istorie
romneasc i spiritualitate ortodox (1997), cu
ediii elegante, frumoase, somptuoase, n limbile
francez, englez, german, italian i spaniol,
carte reeditat, completat i difuzat nu demult
nc n alte peste 50000 de exemplare, n ar;
Pelerin n cutarea luminii (2001 i 2004),
Icoane (2005), Icoanele Altarului (2007),
Mireasm de albastru (2008), Oameni la Sfnta
Mnstire Vorone (2011), sunt axate, concentrate
pe o filosofie a dragostei i buntii, a cunoaterii
i nelegerii, a convingerii c cine i iubete

semenii l slujete i pe Dumnezeu, devine Homo

homini deus, avnd, se pare, drept motto al vieii
aforismul cel mai simplu i mai adnc al marilor
religii: ce ie nu-i place, altuia nu-i face! sau,
preconizeaz Ea, a umbla n lumin, adic a
descifra experiena luminii ca ieind din
experiena lumii, ori, altfel spus, am cutat
lumina n toate lucrurile i locurile n care am
cltorit; oriunde am fost, orice frumusee am
privit, oricte personaliti luminate am cunoscut,
toate le-am socotit daruri ale lui Dumnezeu pentru
sufletul meu nsetat de lumin; starea dominant a
fost uimirea. Lumina aceasta cluz a vieii i
activitii Domniei sale a cutat-o mai nti cu
nfrigurare n cri, a descoperit-o n rarele
nestemate care sunt Filocaliile, aceasta i-a
ncununat o prim perioad de cutri, apoi a
cutat i a aflat lumina n oameni i primul Om n
care a descoperit prima oar lumina a fost mama,
care i-a devenit o pild permanent gndind la cei
84 de ani, pe care i-a purtat cu demnitate, la toate
greutile pe care le-a trecut cu nelepciune, la
ndejdea pe care a avut-o mereu n ajutorul lui
Dumnezeu, pn ce s-a mutat la cele venice.
Aceast lumin i-au descoperit-o i pictorii
necunoscui de la Vorone dar nentrecui de muli
artiti renascentiti ai lumii, fiindc ai au cobort
cerul pe pmnt ca s-i ridice pe oameni la Cer.
Cnd preedini ai republicilor democrate din
lume, membri ai rilor scandinave, prini
motenitori ai monarhiilor, Orientului, cancelari i
prim-minitri, senatori ai democraiei de peste
ocean, reprezentani ai Academiilor din toate
colurile lumii.... vin i privesc Judecata de Apoi,
pictura acestor artiti i fascineaz cnd aud c
au a da un rspuns i pentru binele pe care ar fi
putut s-l fac i nu l-au fcut, pentru popoarele
lor...
Parc ndemnat de anticul Platon, Ea ar
vrea s conceap o Republic mai perfect dect
toate, n care s troneze i s vegheze trinitatea
adevr, iubire, frumusee iar noi s putem nelege,
ca pe o lege a vieii, ndemnul: Cine nu aspir s
devin zeu, nu este Om!

63

BUCOVINA LITERAR

proz
Citire pe o
partitur de pian
Nicolae
HAVRILIUC

Tnrul, ieind n grab de la un curs al

profesorului su despre Cum poi s scapi
nevtmat dintr-un contact cu lumea cnd
aceasta, ahtiat dup nou, devine agresiv, se
deplas cu pai uori, convins c nu-l aude nimeni,
n lungul coridorului, tiind c la capt se afla ua
de ieire din cldire. Trecnd prin dreptul unor alte
sli de curs , tnrul auzi voci spunnd:
ncheierea socotelilor cu secolul precedent, n
primul deceniu din secolul XXI, nu s-a fcut prin
clarificare, ci prin imitarea unor situaii i
ntmplri, chiar i a celor conflictuale, n forme
fie amplificate, fie reduse... Secolul a nceput cu o
crim, cu o mare crim, 11 septembrie 2001. Pe
fundalul acestor delimitrii s-a procedat... sau
Cnd s-a nscut Marx i, mai ales Stalin, planeta
Pmnt se afla sub semnul unui diabolic absolut,
n sensul c stelele cluzitoare ale acestora erau
mbcsite de sevele unui diabolism malefic, din
pcate nc neconsumate.
n trecere pe coridor, el fusese micat de lumina
ce se lsa pe materialul unor obiecte expuse, n
special pe statuetele din bronz, reprezentnd
figuri de gnditori ai lumii. Din felul de cdere a
luminii, obiectele erau percepute a fi lichide. i
fr a ncerca o explicaie, tnrul deschise ua cu
efort i bucuros iei n strad. Pind ca de obicei
pe lng zidurile masive ale cldirii, el simi c
trebuie s-i iueasc mersul spre a nu prinde
stopul de la intersecie, gest pe care-l reui, apoi se
abtu pe o strad lturalnic i ngust ce avea s-l
duc undeva n afar, la un debarcader.
Oprindu-se, la vederea lacului, tnrul respir
adnc i czu pe gnduri. Lucrurile din jurul
nostru, prin firea lor, sunt fcute demult, n sensul
c pot depi cele mai nstrunice nchipuiri, i au
un nume. n firescul ambientului de via, resimit
prin acaparare treptat, se pare c nu se artase

64

niciun semn ce ar inteniona scoaterea lor din

funcie i orientarea pe un alt fga. Lucrurile au
ritmul lor de funcionare i de impresionare.
Presimirea plin de neliniti atenioneaz, totui,
asupra unui cineva ce plnuiete s le demonteze
mainria. Cum? se ivise ntrebarea. Dnd
lucrurilor un alt nume, veni rspunsul.Abaterea de
la denumirea iniial ar putea declana tulburri n
cunoatere, ceea ce ar permite unor mini,
autointitulate vestitori de vremuri noi, o alt
conceptualizare a lucrurilor prin schimbarea
termenilor i, deci, o intrare n posesia lor ca fiind
un produs al propriei gndiri.
Aa vedea tnrul ntinderea aceea de ape cu
navele acostate n larg, semnaliznd prevenitor
uscatul i malul, nu plin de verdea, ci
nencptor de mulimea ce-i fcea tabietul,
plimbndu-se, bucurndu-se i conversnd,
printre altele, despre mruntele i necesarele
probleme de via. Pentru el malul este trmul de
unde ncepe dialogul ntre plutirea prin nemargine
i prinderea n fixaia locului pe ct de coroziv, pe
att de fr ncetare lucrat.
Deodat, tnrul se agit, deoarece cineva, din
spatele su, i duse minile la ochi i-i tulbur
vederea. Apucndu-le cu for, dei le recunoscu
imediat, el se-ntoarse i o vzu pe Vera, iubita sa.
Cum, tu, aici?! se mir fata. Exact peste o or
trebuie s ne ntlnim n alt loc. Te-am cutat la
curs i mi s-a spus c ai plecat.
Da, nu m simeam prea bine! rspunse
tnrul. La ora ntlnirii programate, fii sigur,
eram prezent. C ne-am ntlnit aici, hai s ne
plimbm puin pe malul lacului, ct nc soarele se
mai afl pe cer.
De acord! se bucur fata. nainte de a veni
aici, am trecut pe la tine i i-am lsat partitura la o
sonat de Beethoven.
Un vas-vedet, staionnd de ceva timp n larg,
se desprinse brusc din grupul celorlalte nave i
naint spre chei cu o vitez controlat, apoi, fr
s ncerce o posibil apropiere de chei, i schimb
mersul i naint din nou n larg. Zgomotul
asurzitor al motorului se-ntinse pe o suprafa ct
mai mare din uscat, fcnd, aproape, imposibil
perceperea oricrui mesaj verbal. Tnrul, dei
mhnit c iubita nu-i spuse, ca deobicei, pe nume,

BUCOVINA LITERAR

proz
auzi ceva din vorbele ei, fr s le neleag n
totalitate. Fcnd abstracie de ce-i n jur, el
continua s urmreasc din curiozitate vasul ce
nainta n larg, mai ales cnd vzu la o fereastr
chipul unei fete despletite lovind cu putere.
Ce, nu tii?! l atenion Vera. E afiul
filmului Outcry pe care l-am vzut amndoi acum
dou seri la CinemaCity.
Fr s-i rspund imediat, tnrul, cu ochii
nedezlipii de vasul ce ncepu o nou rotire pe ape,
ntrezri n respectiva fereastr o fluturare cu
marginile cnd desprinse, cnd revenind n locul
iniial, iar imaginea pstrndu-se aceeai. n
gndul su, el i ddu dreptate Verei, ns nu gsea
nicio scuz pentru fixitatea imaginii.
Auzi, Patric, ridic tonul Vera spre a fi auzit,
cnd ncepi studiul sonatei pentru pian s n-o faci
nainte de citirea partiturii.
Prefcndu-se c n-ar fi auzit, Patric i nclin
capul i-l aez pe umrul Verei. Valurile se izbeau
cu nesa de chei, aducnd din larg alte i alte
ritmuri i forme de sunet, iar vasul-vedet i
continua preumblarea proiectnd pe ecranul eului
celor doi o lucrare ce n-avea nc un nume.
***
Pe o strad ngust, plin cu magazine de
mruniuri i terase de consum, apru un clovn cu
un steag n mn. Cic el reprezint nostimada
lumii i are voie s agite steagul n fel i chip.
Semna cu una dintre mascotele Sptmnii de
voie bun i rs organizat n urbe. Cum nimeni,
din pruden, nu mic niciun deget, clovnul
ncepu s strige la ziduri, la privitori, la cer. i
striga att de tare, nct cei ce ar fi trecut prin zon
de prima dat ar fi neles c aa trebuie i, prin
urmare, ar fi nceput s strige i ei. Ce s-ar fi
produs atunci? Noroc de clipa salvatoare venit,
parc, dintr-un echilibru ascuns, c prin zon mai
treceau i oameni normali: unii s ia masa
mpreun cu cineva drag, cnd aveau pauza de
prnz, alii s pun de o afacere sau s aranjeze
vreo cununie. C prea umbl tinerii de capul lor
i viseaz la cai verzi pe perei; s-i adune pe
tineri la casele lor i s viseze acolo, spuneau
oamenii normali. i bine spuneau pentru c ei erau
preocupai de fapte concrete, adic s obin
profituri. Iar din sumele ncasate, s creasc

bugetul pe sector.
i cnd spiritele se linitir, iar lucrurile intrar
pe fga, clovnul, pe un ton poruncitor, se adres
unui cetean abia intrat n zon:
Sluga, deplaseaz-te i f-mi pe plac!
Ceteanul privi consternat spre clovn i din
mers i spuse:
Eu, sluga ta? Eroare!
Dar clovnul relu strigarea:
Sluga, deplaseaz-te i f-mi pe plac!
Ceteanul, evident iritat, se opri i-i mai trnti
una:
Auzi, nebunule! Ca s ai slug, trebuie s fii
domn. Ceea ce nu-i cazul. i ca s te lmuresc, am
s continui. A fi slug presupune fidelitate i
amabilitate. Or, asemenea nsuiri n-ai s
ntlneti la niciun trector, la ora asta, prin zon.
E o infraciune?! se mir clovnul.
i ce infraciune! preciz Ceteanul.
Imediat, de dup o cldire, apru un Gardianef i, ca s restabileasc linitea n zon, fluier la
subordonaii si. Ceteanul, iuind paii, i vzu
de drum, dar clovnul se adres pe un ton
reverenios i ironic n felul su.
Domnule Gardian-ef! Permitei s v
raportez! Toi cetenii sunt la ora asta n casele
lor. Adic nimeni nu mic n front. Iar dac fac
ceva, sunt lucruri casnice. Unii dorm, alii joac
remmy, iar cei mai muli o pun nevestelor lor. M
rog, n regim de promisiuni amnate!
Gardianul-ef mai fluier o dat i doi dintre
subordonai aprur ca din pmnt.
Ordonai, domnule Gardian-ef! se
nghesuir cei doi Gardieni-Subordonai s fie
prompi n aciunea lor.
Subordonat, execut ordinul! Condu-l pe
dumnealui la secie!
Gardianul-Subordonat, n vitez, lovi clciele
i lu poziia de drepi.
Am neles! S trii! Execut ordinul!
Apropiindu-se de clovn, cellalt GardianSubordonat i spuse ncet la ureche.
Va rog s ne urmai! O formalitate, acolo. Las'
c-o dm la pace. Nu vreau i ne mai vad sta i,
mai ales, s ne aud lumea.
Gardianul-Sef, privind ntreg ceremonialul
i mulumit de modul cum se desfura, strig:
Subordonai, executarea! Da?

65

BUCOVINA LITERAR

proz
Clovnul, fluturnd steagul, i cei doi GardieniSubordonai ncepur mersul.
***
Stop! Mai tragem o dubl! se auzi la
portavoce glasul regizorului, n timp ce macaraua
l cobor de la nlimea unde se afla pn spre
pmnt, la vreo doi metri. i ct vreme actorii
treceau pe la masa de machiaj, unde le erau terse
urmele de transpiraie, pregtindu-i n vederea
noii scene, iar electricienii probau luminile
reflectoarelor, regizorul, n scurtul rstimp ca s-i
treac de urt, porni tranzistorul i auzi: Dup
Trgul de Fete ce la voi n inut se desfoar n
fiecare var i cu efect, c lume suficient vine,
mai ales, de pretutindeni i se leag perechile,
iat, c i la noi, au decis mai marii s
organizeze, dar toamna la culesul roadelor,
Trgul de Brbai. La nceput se art un
caraghiozlc s fie totul, cnd lumea venit la trg
se-ncurca n vorbe, spunnd n zeflemea: Dac-i
de flci, e aa... Dac-i de brbai, e aa...
Apoi lucrurile s-au lmurit i a rmas Trgul de
Brbai. Dar vorbele n-au ncetat nici dup. i
acum, parc, o aud pe una venit, h!, de peste
mri i ri, spunnd: De-i frumos, detept i
bogat, nu-i ru! Dar, de-i vesel, e foarte bine! Pe
sta l iau de brbat! ns nu tiu cum s-au neles
de nu s-au neles prea i au stricat afacerea. Na fost de acord el. I se prea muierea numai bun
de gur. S faci cu asta cas ar fi un chin, i
spuse tnrul lui ttne-su. Dei ferchezuit i
bun la trup, de s-o mnnci, nu alta, el a respinso. O vedea prea seac la suflet. Uite c i brbaii
s-au trezit! Cum broboane de sudoare i se
prelingeau pe tot corpul, regizorul, puin enervat,
schimb postul i apuc s asculte doar cteva
acorduri din Concertul pentru pian de Grieg.
Atunci i veni n minte c-i va nsoi fiul,
duminic diminea, la o lecie de pian. Din cauza
filmrilor, care n ultimul timp l acaparaser total,
nu reui, alturi de micu, s citeasc partitura la
Sonatina de Diabelli. Dar imediat, el tresri. Era
atenionat c macaraua se pregtea s-l urce la
nlimea iniial i c va trebui s anune: Motor!
Sudoarea l npdise din nou, cnd se gndi la ce
cldur este expus. Se pare c prea dogorea
soarele.

66

din sens opus

Despre dragoste

Leo
BUTNARU

O tnr, pre nume Julieta, l iubea pe

Shakespeare (nu conteaz ce vrst avea el),
ns acestuia i se pruse c nu o iubete pe
Julieta (ceva mai trziu o va otrvi), pentru c
ncerca impresia c o iubete pe Madam
Bovary, ns madama asta nu-l iubea pe
Shakespeare, fiindc se gndea namorat la
domnul Flaubert care ns, la rndul lui, nu o
prea iubea pe Emma Bovary, zis madam, din
care motiv avea s-o otrveasc, deoarece i
plcea o blond slavon, pare-se o chema Anna
Karenina, dar care nu iubea deloc franujii,
fiind patriot i, firete, ndrgostit de un rus
contele Lev Tolstoi, acesta ns nu o iubea pe
Anna Karenina, drept care, pe nedrept, o arunc
sub tren (renunase la a o nvenina, pentru c
chestia cu toxica deja l plictisise, ct timp ani
de zile soia sa Sofia Andreievna tot ducea la
gur un flacona cu ceva lichid, ameninndu-l
c-i ia zilele; apoi contesa schimb placa,
zicnd c, din cauza prea deselor ndrgostiri
extraconjugale ale lui Lev Nikolaievici, unele
din ele, n tineree, ntmplndu-i-se i pe la
Focani sau Tecuci, unde i pierdea banii i
calul la jocuri de noroc deci, zicea contesa, se
va arunca n fntna de la Iasnaia Poliana...
Aiurea! Poveste veche. Ioc!).
i tot aa iubete ea, n-o iubete el; o
iubete el, nu-l iubete ea, ca n literatur, dar,
mai ales, ca n cazul scriitorilor acetia nu c
nu ar iubi, ci, pur i simplu, trebuie s scrie i tot
timpul vieii i-l dedic chiar scrisului care le
ajut s nving ispita de a se otrvi sau de a se
arunca sub tren, ca s nu mai vorbim de
fntn... Pentru c fiece scriitor e o
individualitate (cu tot cu propria moarte, ar mai
fi de precizat).

BUCOVINA LITERAR

din sens opus

Egoism atavic
A fost odat ca nicicnd, nct mai este i
astzi, va fi mine i totdeauna, pentru c este
vorba c atunci, odat ca niciodat sau odat ca (i)
totdeauna tria (o) Moarte i (o) Via nemuritoare
care, prima, Moartea, avea un biat din flori (de
mrcini), iar Viaa avea o fat din flori (de mirt).
Copiii lor au crescut mari, pn la
aisprezece ani sau aisprezece veacuri, dac nu
chiar milenii, s-au urt de moarte, pentru c, dup
ce trecuser pragul teribilei vrste a adolescenei,
Nefiina (aa o chema pe fata Morii) i cu Traiul
(acesta era numele flcului) s-au ndrgostit n
draci (!) (sau: n... ngeri!) unul de cellalt,
trimindu-i scrisori de felul: Triasc tot ce e
mort de la el, flcul, sau... uite c din scrisorile
i bileelele fetei Morii, Nefiina, nu s-a pstrat
niciun exemplar, aa c nu putem ti ce-i scria
dnsa iubitului ei, (T)Raiul. n fine, fiece om, cu
oarece spirit de imaginaie, ar putea aproxima
vreunul din textele Nefiinei.
Biatului i plcea la nebunie s reciteasc
povestea despre Ivan Turbinc, ceea ce o fcea pe
fata Morii s se bosumfle, zicnd c iubitul ei n

mod special tot deschide acest text al lui Ion

Creang, ca s se bucure de ce pise, cndva, de la
rusul la beat, mama ei, Moartea, care nu este
exclus s-i devin lui, fiului Vieii, soacr.
Dar de ce, m rog, te-ai supra tu c ai un
prieten care citete cri? o ntreba, mecherete,
Traiul, la care Nefiina i rspundea, odat:
Ia n-o f tu pe deteptul!...
Sau, altdat:
Ia n-o f tu pe prostul! Ambele
rspunsuri, parc radical-diferite unul de cellalt,
nsemnnd, de fapt, unul i acelai lucru.
Bineneles, cititorii sunt curioi s afle
cine au fost copiii fiului Vieii i ai fetei Morii
deoarece, trebuie s precizez, ei s-au luat, s-au
cununat (sau ba?...), au jucat nunta, aproape
ezoteric, ca n Mioria , i eu le spun doar un
singur lucru: pruncii lor nu se deosebesc absolut
de cei pe care i vedem noi n oriicare cre sau
grdini de copii pui de oameni ca toi puiorii
de oameni obinuii, zbnuii, frumuei, ageri,
guralivi, ciripitori , nct nici n ruptul capului nai spune c tatl lor este fiul Vieii, iar mama
fiica Morii. Sigur, n genele prinilor este
nscris, atavic, un egoism nesupus legilor

67

BUCOVINA LITERAR

pmntene, ei, Traiul i Nefiina, fiind

eterni, pe cnd odraslele lor sunt biei
muritori precum noi toi, ceilali...
Eva-Darea
Eva reuise s prseasc
neauzit casa, travers curtea nu prea
mare, n stil arabico-maur, iei pe
poart, prin celular chem un taxi,
indicndu-i, scurt, oferului: Gara.
Odat cu viteza automobilului i cretea
i dorina de a pleca din acest nceput de
familie, din acest ora, s dispar, s se
sustrag din viaa ei de imigrant da,
norocoas, ca i cstorit, s-ar putea spune, dup
un brbel sudic ce seamn oarecum albilor nu
att la exterior, ct la fire, intimitate, instinct,
subcontient, suprarealism.
Totul i se prea fr ieire aici, i
redeschidere acolo, dincolo de hotarul rii sale,
n ara sa, n oraul su, n familia sa. n contiin
i destin parc i s-ar fi ntmplat o mutualitate de
oglind deformat n... simetrica dedublare a
anormalitii. ns toate erau aplanate, aplatizate,
atenuate, pentru a-i face suportabil categorica
ducere la capt, la bun sfrit, poate, a hotrrii
sale toate erau temperate de convingerea c, n
sfrit, astzi va reui s se rup de el, se va putea
dezbra de lunganul uor taciturn, cruia nu i-ar fi
putut reproa lipsa tandreei care, sigur, e ceva mai
mult dect se obinuiete, atavic, ntre brbaii i
soiile din ara ei.
n sfrit, dup tentative rpuse de nelinite
i fric, reuise s-i strng lucrurile, ducnd
operaiunea pn la pocnetul nchiderii valizei,
nchiderii porii curii arabico-maure, nchiderii
portierei taxiului care o ducea spre gar.
Iat i trenul, tras deja la peron. Mai e timp
pentru a se rzgndi... Dar nu, nu mai are rost s se
ntoarc, nu mai are sens n refracia propriei
contiine i, sigur, propriului caracter la care ine
cu oarece orgoliu i chiar arogan. i cinismul de
a-i sfida pe ati lipsii de caracter din rioara ei.
Deci, nu are dect s intre n vagon, s se
aeze la locul indicat n bilet. i s nu-i scoat
plria, ci s-i aplece i mai mult borurile peste
ochi, s nu fie ispitit s priveasc spre oamenii de

68

pe peron, n sinea sa ncercnd a se convinge c ei

nu, nu privesc chiar spre ea cu ochii lor de o
culoare afro-european.
Ar mai avea rost s memoreze ce i se
ntmplase n ultimul timp? S-i aduc aminte de
el simpaticul lungan pe care, parc, l-ar fi iubit,
dar din cauza cruia, iat, s-a decis s plece? Sau
nu e cazul s redeschid dosarul?... Dar cine ar fi
n stare s-i stvileasc insistentele gnduri?...
El... Ce ar fi avut el cu morile de vnt cu care
pornea s lupte, ca i vntorii la deschidere de
sezon cinegetic, nhitndu-se care la vulpi, care la
mistrei, care la prepelie, iepuri? S dai, ridicol, cu
sulia n aripile indrilite ale morilor?!...
ns nu mai face s te deranjezi, doamn,
ai putea spune dumneavoastr, nu e nimic
neobinuit c, uneori, cte vreun iberic se repede
cu lancea asupra morilor de vnt... Nimic nou sub
soarele i luna Spaniei...
...i totui, ce soie ar suporta ca toate
nopile, cte sunt n trei luni de zile, soul ei s-i
pun zalele, lighenaul n loc de coif, s ia o
prjin oarecare n loc de suli, pentru a se
repezi asupra morilor de umbr ale dup-miezuluide-noapte?... Duc-se pe pustii... Dnsei nu i se
pare c aa ceva ar ine de firea lucrurilor... O fi
citit, probabil, alte romane dect el, ibericul...
Dar, pentru orice eventualitate, de cum
ajunge n ara sa, n oraul su, n familia sa, se va
duce la spital i, poate, va fi ajutat s neleag... I
se va face mai uor, mai suportabil... De ce nu ar
ncerca?...

BUCOVINA LITERAR

recenzii
Monetria poetului
Marcel Mureeanu
Ioan
ICALO
Lumnarea sunt eu!
Marcel Mureeanu e o persoan bogat. Ba a
putea s apelez chiar la superlativ, iar n urm s
atrag atenia c ceteanul de vaz al Clujului e
imposibil de jefuit. A adunat ntr-o via de om
multe cri de poezie de valoare (peste douzeci),
trei de proz i, iat, acum, n 2015, a dat la iveal al
cincilea op de panseuri, intitulat Monede i monade
(Ed. Avalon, Cluj-Napoca). Nu-i de mirare c i s-a
atribuit o sum de premii importante, inclusiv la
Suceava, numele su fiind legat de urbea
nemuritorului tefan. De altfel, M. Mureeanu
iubete Bucovina i revine pe acest pmnt mnos
i rstignit ori de cte ori are prilejul, iar rentlnirea
e de fiecare dat cu bucurie.
Dincolo de caracterul tonic al petrecerii ntre
cunoscui i prieteni, poetul e numaidect un solitar
(din acest punct de vedere intru ntr-o oarece
contradicie cu Petru Poant), urmrind vulturete,
n tcere, un ndoit spectacol: cel al lumii i un altul,
al ideilor, o societate captivant la picioarele unui
rege al cugetrii, cci nu tii ce s admiri n volumul
amintit profunzimea ideilor, frumuseea
construciilor, (h)umorul de o finee tot mai rar
ntlnit, ori atitudinea mioritico-cretin a unui
optimist pentru care olimpianismul e un camuflaj la
ndemn. Aa cum era de ateptat la un nelept (se
ghicete la M. Mureeanu o sihstrie interioar a
unui eremit, scrutnd permanent tainele vieii i ale
morii), autorul opereaz cu aforisme, precum,
pentru unii, incomodul Gheorghe Grigurcu de la
Trgu Jiu, punnd cititorul n situaia de a se opri o
clip i de a o aduce ntr-o stare interogativ. Iisus na fost nc dat jos de pe cruce! De pe crucea din
noi!, zice poetul ntr-un loc. Formularea conine o
for de cutremurare uria. E aidoma unui clopot al
crui sunet n doi timpi te dezintegreaz i te
recompune, fcndu-te s te ntrebi dac nu cumva
eti i tu unul din tlharii (care din ei?) de pe Dealul
Cpnii? i mai departe: nu cumva l rstignim n

continuare ca nite nepstori ce suntem fa de

propria mntuire? Nu L-am dat jos pentru c, n
iresponsabilitatea noastr, refuzm s ne suim noi
pe cruce (centrul vieii unui cretin) i de pe ea s-l
mbrim pe aproapele nostru, aa cum a fcut
Hristos cu lumea ntreag, din toate veacurile, de pe
Golgota. Din pcate, Rstignirea i nvierea au
rmas pentru omenire doar o poveste pe care
credincioii o ascult n fuga mare o dat pe an,
cel mult o or, cu gndul la interminabila desftare
hedonist. Ci i pun aceast problem capital,
reflectnd n mod serios la semnificaia ei: Prin
moarte (numit n alt parte Doamn care
vindec toate bolile din lume), Trupul mrturisete
doar despre sine ? Da, este mrturisirea final, ntr-o
clipit, a responsabilitii primite la botez prin
lepdare de satana. Moartea poate fi, aadar, o
eliberare, o trecere ctre venicia bucuriei
comuniunii sau, dimpotriv, continuarea nesfrit
a dependenei fa de propriul timp care a refuzat
crucea, funcionnd ca un idol i cernd/oblignd de
la/pe alii (la) sacrificii, precum bogatul nemilostiv
din Evanghelie.

69

BUCOVINA LITERAR

recenzii
Avnd dinainte evantaiul de gnduri din
aceast carte, o construcie att de solid, cldit
cu rbdare i rspundere fa de semeni, i vine n
minte o idee avansat de Nichifor Crainic n
Nostalgia Paradisului: Cultura ne apare astfel
ca o iradiaie din flacra adorrii lui Dumnezeu,
ca o concretizare n forme obiective a esenei
religioase. Pentru c omul e un microcosmos, e
chip i i-a fost sdit aspiraia s ajung la
asemnare, s devin adic un microtheos. n
cazul acesta Dumnezeu moare cu fiecare dintre
noi. Asta e viaa Lui. Mare e mila Sa! Totul e s nuL declarm noi mort, ori s-I aranjm, prin
indiferen, o moarte clinic nainte de vreme (m
refer la vremuirea noastr) , trecnd la
exacerbarea orgoliului de individ care-i pleac
urechea la oapta mieroas a arpelui: Nu, nu
vei muri! Mihail Eminescu notase i el cndva,
ntr-un caiet, Eu e Dumnezeu, convins fiind, ca
i M. Mureeanu, c Pantocratorul moare dintro nesfrit mil cu fiecare dintre noi. Dup ce nea chemat cu insisten la El, o face a doua oar la
momentul cnd sarcina pcatelor a devenit uoar
sau cnd suntem pe punctul de a o ngreuna peste
msur. Mnca-v-ar Raiul! era urarea
predilect a printelui Cleopa de la Sihstria. tia
i sfinia sa c iadul are la intrare o hazoas
inscripie, fiind de la M. Mureeanu citire: inuta
indecent este obligatorie. Nimic altceva dect o
prelungire a indecenei de aici, invocat
molipsitor i, de bun seam , cu haz
(iresponsabil?) pentru om, contiin precar de
un personaj celebru al povestaului de la
Humuleti. n alt parte, poetul clujean insereaz,
tot sub forma unei glume, un avertisment ct se
poate de serios: Asta ateapt Cel Ru: s-i scrii
numele cu litere mari! De aa ceva ar trebui s ne
ferim ca dracul de tmie, avnd n vedere c
majusculele respective apar ntotdeauna cu o
strlucire ademenitoare, eschivndu-se s dea n
vileag faptul c sunt cele mai pierztoare de pe
faa pmntului. O admonestare, ca rezultat al
unei exasperri, n sensul acesta, vine de la
scriitorul ieean Aurel Brum, un alt gndirist,
alturndu-se celor doi deja pomenii: Cine
ofer spaii de expunere public analfabeilor
comunicrii? Dup ce msur tembel scrie
acesta care o fi, c nu m intereseaz ca persoan,
cum c ateismul va deveni o nou credin?

70

Adic lipsa de credin este o alt credin? Ce

logic uie disemineaz copilul mamei protilor?
Stimabililor, s v tremure creionul n mn cnd
v mboai sub crucea lui Crist! (Cartea
noimelor, Ed. Presa Bun, Iai, 2015) De aici
pn la ideea unui final nu e dect un pas, iar
poetul M. Mureeanu are urmtoarea prere:
Sfritul lumii nu va fi nici cu foc, nici cu ap, va fi
cu uitare: ntr-o bun zi (e un fel de a spune, cci
numai bun n-ar fi), Dumnezeu va uita de noi! De
data aceasta e greu de acceptat o asemenea
aseriune. Se poate face, pn la urm, ns cu
gndul c textul e doar un joc al inteligenei i c
omul ar putea s aib impresia unui astfel de
fenomen. Tatl nostru, chiar dac nu e prezent
n mocirla omenirii, nu-i va ntoarce spatele
niciodat, fiind Iubire. nsui M. Mureeanu
exclam izbvitor n acest sens: Lacrima, ce
isclitur!... Ea certific fr tgad c mai
avem ceva n contul Dragostei lui Dumnezeu
pentru noi. Situaia e, de fapt, invers,
asemntoare fiului care s-a nsurat i, alipinduse de soie, i-a uitat prinii, cele mai apropiate
fiine. i va aduce aminte de Creator, pe Care,
zice-se, nu L-a vzut?... Ceea ce nu poate fi
valabil pentru autorul crii, din moment ce dm
peste un aforism ce ar merita, ca attea altele, s
fie aezat ntr-o antologie: Tatl meu nu mai poate
plnge acum dect cu lacrimile mele. Isclitura
dragostei, conform prerii poetului, i unde e
iubire, izvorul nu va seca niciodat, ci doar se va
perpetua.
Sensibilitate n exces, inteligen ct ncape,
druit de Dumnezeu cu muli talani pe care i-a tot
nmulit, cu o via echilibrat, cu credina c
singurul sens al vieii pare acela de a muri! (ct
responsabilitate incumb o asemenea judecat!),
Marcel Mureeanu rmne acelai brbat ducnd
lupta cea bun, cu regretul c Numai vremea se
mai schimb n ara asta!. E i aici o doz
consistent de exasperare n propoziia abia citat
i sunt convins c tot omul care nu i-a vndut
demnitatea se afl ntr-o astfel de situaie. Cu
sperana c, n urma lecturii acestui material,
autorul nu va repeta un final de scrisoare adresat
unui oarecare G.G.: fericit poetul despre care n-ai
scris nici un rnd!, rmn n ateptarea unor noi
monede i monade, ncredinat c monetria sa
funcioneaz la capacitate maxim.

BUCOVINA LITERAR

recenzii

Potecile povestirii

Ion
FILIPCIUC

Prietenul meu Mircea Aanei mi druie Potecile

primverii, roman, ediia a II-a, revizuit i
mbuntit, aprut la Editura Accent Print,
Suceava, 2015, spre o nou lectur, i-mi aduc
aminte c prima ediie, din urm cu vreo apte ani,
m-a dezamgit cumplit, poate i din pricin c
tocmai isprvisem de cules manuscrisul filologului
Ioan Bilechi-Albescu, Amintiri din col de
veacuri, unde aveam de parcurs cam aceeai lume:
anii de colaritate primar n sat, gimnaziul n
Suceava i rstimpul studiilor universitare n cel
mai frumos ora al Bucovinei, Cernui. Diferena
era astronomic, mai cu seam c profesorul din
Cmpulung Moldovenesc nu-i aroga abiliti
artistice iar studiile sale de specialitate
onomastic, etimologie i istorie mustesc de
austeritate stilistic. Se gsesc ns n amintirile
biatului din Oprienii Siretului episoade din viaa
satului, portrete de rani, emoiile colarului dus
cu crua n trg, satisfaciile studentului pornit s
nvee limba german, limba latin i greaca veche,
astfel nct s susin n faa unei comisii
academice vieneze o tez de doctorat despre
clasicii poeziei latine.
MirceaAanei merge pe aceleai poteci, ns pai
arat cam mpleticii (prin restaurante i crme
boematice), priponii cel mai adesea n
dezmierdrile unei ftuci i l duc taman ntr-o
coal din gropnia lui tefan cel Mare, unde sper
s nfulece o pine ceva mai alb dect n lotul
statutar din ceapeul satului natal. Oricum, autorul
nu caut Drumul spre nalta societate de sub
semntura lui John Braine i nici societatea
socialist multilateral dezvoltat nu-i ofer o int
pe care un tnr din acea vreme o poate ntrezri
prin ncliala ideologic.
Romancierul realizeaz un rboj al nzbtiilor
sale din tineree, dar nu pierde prilejul s-i
exprime recunotina i omagiul celor care l-au

sprijinit n educaia i cultura sa celor care m

vegheaz din stele (mama, sora cea mare, un frate,
primii mei dascli dolheteni, doi colegi de coal,
dirigintele i ali magitri din liceu, unii profesori
din anii studeniei) , cu att mai mult cu ct cei
trecui n pcla eternitii nu-i mai pot citi
pomelnicul literar.
Ca absolvent al seciei de limb i literatur
german de la Institutul Pedagogic de la Suceava
(1975) are impresia c lucrarea sa este un
Bildungsroman, ceea ce e cam exagerat pentru
cele 258 de pagini i mai cu seam pentru
singularitatea personajului principal, cu o micare
de suveic n stea prin diferite medii: familia din
satul Valea Bourei (i nedumerirea cititorului dac
e vorba de un substantiv feminin Boura n cazul
genitiv sau de pluralul diminutivului Bourel), prin
liceul Nicu Gane din Flticeni, institutul
Suceava din Areni, un drum la Bucureti, o
excursie prin ar, armata la Bacu, tratamentul cel
mai eficient cu o nimfoman din Geoagiu-Bi i
cte alte ntmplri.
Numai c aici se pune o ntrebare ntrebarea
ei m-a urmrit un timp, punndu-m pe gnduri.
Era geloas pe trecutul meu? Confunda literatura
cu realitatea? (p. 180) n ce msur cititorul de
astzi poate fi ademenit s confunde realitatea
cu literatura.
Unele evenimente din viaa satului sunt
expediate sumar La nceputul clasei a III-a, am
fost fcut pionier, cci prinii mei, dup amnri
repetate, s-au nscris n gospodria agricol
colectiv (1962). chiar cnd, n realitate, drama
i iete i astzi efectele. Ni se ofer i perspective
nduiotoare Domnul Valeriu Sandovici a
avut o influen benefic asupra formaiei mele
artistice , lipsite ns de o minim prob.
Dintre profesorii de liceu se distinge ns Vasile
G. Popa (p. 37), absolvent de teologie, litere i
filosofie la Cernui, scriitor, poet cu versuri
patriotarde n Lupta poporului, ulterior Zori
noi, din Suceava, culegtor de folclor, cu 5 ani de
nchisoare politic, profesor de francez i
german, un ndrumtor al lui Nicolae Labi (a
crui amintire lipsete totui din nostalgiile
elevilor de la Nicu Gane!), colarii l porecleau
Omul i naratorul i consacr un crochiu sugestiv
(p. 58-60).
O romantic i colegial preumblare cu Geta
Andrioaia se curm brusc: Era linite i rcoare.

71

BUCOVINA LITERAR

recenzii
n aer pluteau miresme difuze. Am
ntrebat-o de ce era mohort i mi-a
rspuns c i murise vaca (p. 61), iar
cte un episod sfrete n stilul
compunerilor de clasa a II-a: n preajma
fntnii era semintuneric. Ne-am rcorit
feele cu ap, apoi ne-am mbriat,
srutndu-ne ptima minute n ir. Ce
bine era! (p. 63)
Cele mai multe constante epice sunt
butele: pn a merge la coal, n
coal n ultimul an colar, alturi de ali
biei de seama noastr, beam pe ascuns
cte o caraf de uic (p. 35), la liceu i n
anii de studenie.
Un moment semnificativ se petrece la
Fundu Moldovei, cnd doi studeni,
naratorul i colegul su Alex, merg cu
domnioara Stratu, titulara cursului de
folcloristic, s culeag folclor i ajung
tocmai n casa fluieraului Ilie Cazacu din
Botu, care a fost cndva cu taraful satului
chiar la un festival n Londra. Prozatorul
nu precizeaz dac au stat de vorb chiar
cu Ilie Cazacu i nici ce cntece au cules
din sat, important prndu-i-se c La
ntoarcere, ne-am oprit la un restaurant i
am but cte un pahar de bitter i cte o
cafea. A achitat dnsa nota de plat. Noi
eram studeni, de unde s avem bani? ne-a
spus surznd protectoare. [] Peste
cteva luni avea s se sting din via. Ce
pcat! (p. 127)
Antologic rmne pania colegului
Ghi cu profesorul Constantin Sava, cu
care urma s dea examen la limba rus, dar
examinatorul l poftete la restaurant, unde se
mbat cri iar studentul e nevoit s-l duc i
acas, de unde se ntoarce pe la jumtatea nopii,
obosit, njurat de Dumnezei, cruci, biserici, dar
mcar stul de votc i bucate. (p. 138-139)
Personajul principal nu are n memorie nici o
lansare de carte, nici o expoziie de pictur, nici un
concert de muzic simfonic, nici o pies de teatru,
nici o conferin a vreunui istoric literar sau
estetician baremi Marcel Mureanu , nici o
sesiune de comunicri, nici un roman semnat
mcar de bucovineni ca George Sidorovici, Vasile
Andru sau Radu Mare ori de scriitorii strini n
vog, precum Faulkner, Mrquez sau Kafka. Ca s

72

nu mai pomenim de James Joyce! Ca viitor

profesor de limb i literatur german ar fi fost
nimerit s tim ceva despre Goethe, cel din Poezie
i adevr, Din viaa mea, n traducerea lui Tudor
Vianu (trei volume, BPT, 1967), instructive pentru
un tnr aspirant la dezmierdul muzele poetice.
Pasiunea pentru literatur ns nu-i d ghes nici
la citit i nici la scris: Ct despre mine, scrisesem
foarte puin n acel an de studenie (un poem n
proz i o poezie satiric), dei aveam n plan un
roman de dragoste. Rmnea s recuperez n var,
dup ce luam toate examenele i-mi asiguram
media de burs (p. 101) Singurul episod
auctorial se petrece, ntr-adevr, n rstimpul cnd
naratorul lucreaz, n vacana de var, la Filatura de

BUCOVINA LITERAR

recenzii
in i cnep din Flticeni, trudind la un roman dup
un program hotrt: Aveam 20 de ani i avntul
tineresc i spunea cuvntul. Simeam c fusesem
druit cu un strop de talent scriitoricesc, pe care
venise vremea s-l exploatez. De ce s fi irosit
timpul n zadar, dac puteam s-l umplu frumos,
dedicndu-m creaiei literare? (p. 117) n
urmtorul an universitar, butele ns l ncalec de
iznov i, fr precizrile c povestitorul urmeaz
cursurile de filologie, cititorul poate atribui cele
petrecute unui student la matematici, geografie,
istorie sau educaie fizic
Autorul niruie cronologic, dei lipsesc repere
calendaristice, ntmplri memorabile, care ns nu
sunt ncrcate dect cu semnificaii banale, precum
ejacularea precoce peste biata Floric: Ce-ai
fcut, m-ai stropit toat, ai murdrit i cearaful,
mi-a reproat ea, mpingndu-m ntr-o parte. mi
era att de ciud i de ruine! (p. 80) Din pcate,
aceast Floric este creionat ntr-un limbaj de
lemn, cci: Nu se ridica la nivelul de frumusee al
surorii sale mai mari
Dintre toate chipurile, se detaeaz al mamei
Totui am adormit repede, cum era de ateptat. La
un moment dat, mama a intrat n odaie i a cutat
ceva prin semintunericul ncperii. Apoi s-a
apropiat de patul meu i m-a srutat pe obraz:
credea, probabil c dorm M-a impresionat
gestul ei i l-am evocat ori de cte ori am avut
ocazia, ns niciodat n prezena ei: i-a fi tirbit
secretul (p. 76) att n stare de somn ct i-n
momente de veghe: Tata se retrgea s se culce n
casa din vale, ns mama rmnea pn trziu de
dragul nostru. Era mulumit c ne distram att de
bine i participa, pe alocuri, chiar la cntrile
noastre nsufleite. Din cnd n cnd, mergea s
mai pun lemne pe foc n cealalt cas, dup care
revenea n atmosfera noastr ncrcat de voie
bun, se aeza pe patul de lng sob i nu se mai
stura s ne priveasc i s ne admire
(p. 95-96)
Mama i ine copiii sub arip, precum o cloc
adunndu-i hapsn puii zburtcii prin lume.
Uneori cuvintele nu-i afl locul firesc n
propoziie: A rs toat grupa, copios, de mine, n
frunte cu dl Ciegler, care ne nsoea. Care ar suna
mai solidar: A rs copios de mine toat grupa, n
frunte cu Avem i sintagme riscante: scrob cu
carne fript de porc, pentru carne de porc fript
de mama!!! Cte-un cuvnt scpt din baierele

corectitudinii, fie i n gazd la Stulpicani, unde:

Pentru acoperit aveam la dispoziie o plapum
groas, numit pilot (p. 147), care nu-i forma
de feminin de la pilot crmaci, aviator, ofer,
ci-i are etimonul n grecescul pilotn (plapom
din fulgi de gsc) sau n francezul culotte
(pantalon scurt, pn la genunchi), de unde
romnetii chilot i chiloi, prea adesea
invocai de povestitor.
Un toponim ne ntmpin scris greit Ne
aflam n localitatea Luizi Clugra i, fiind foarte
frig afar (p. 252) , pentru c e vorba de Liuzii
Clugra, adic liudii, oamenii din Clugra,
precum Liuzii Ciomrtan, sat n comuna Zamostea.
Spaierea ntre evenimente ce curg unul dup
altul, fr a fi desprite printr-un peisaj, printr-un
portret ori printr-o snoav parabolic, ar oferi
cititorului cte un respiro i n-ar fi n paguba
lecturii, chiar dac autorul se cam grbete s-i
termine opul. Adic Mircea Aanei nu are plcerea
povestitului i a nfloriturilor, altfel spus fuge
mncnd pmntul (narativ) de sub paii
tinereilor sale; proza lui este realist, ca s nu spun
chiar intimist, de o sinceritate ce-i submineaz
fluxul epic dar poate captiva cititorul interesat de
ce a pit personajul care se tot mboeaz printre
cuvinte. Potecile lui Mircea Aanei, limpezi i
realiste, l vor duce n poiene mai puin luminate
sau chiar n shle ntunecate
nvtura de carte din aceste peripeii ar fi c n
anii socialismului zdrobitor din Romnia, nici
mcar tnrul pornit pe drum intelectual nu-i
permitea un ideal mai presus de biata pine ceva
mai alb dect pe tarlaua ceapist. Ajuns n
pragul locului de munc nu i se dau naratorului nici
acele nou sute de lei pentru instalare, inspectorii
colari de la Suceava intuind c un proaspt
profesor se poate hrni i cu bureii din pdurile
bucovinene, de vreme ce barabulele i erau
asigurate din prestaia patriotic la muncile
agricole.
O carte trist, plin de umor, ca s nchei cu
un citat din clasici.

73

BUCOVINA LITERAR

recenzii

Constantin Horbovanu un iscusit creator

de zmbete
Emil
SIMION

Apariia crii lui Constantin Horbovanu,

nelepciunea umorului (Editura Muatinii,
Suceava, 2014), constituie o plcut surpriz,
ntruct autorul cocheteaz cu acest gen de art de
mult timp, un om cu o structur interioar
echilibrat i de bun-sim o prezen statornic n
spaiul literar i cultural, distins cu premii la multe
concursuri de gen.
Cu o copert pe msur i ilustraii adecvate
aparinnd distinsului artist plastic Mihai PnzaruPIM, i cu o Tulburtoare fresc, drept prefa,
semnat de vocea autorizat a lui Ion Drguanul,
cartea este structurat n trei pri, inegale ca
ntindere, dar consistente i pline de umor, aa cum
se menioneaz la nceput: Genul acesta de umor
care i-a trit anii de glorie n perioada cunoscutei
reviste Urzica, umorul n care cotidianul i, deci,
obtescul, reprezint repere de baz, are, n
Constantin Horbovanu, un exponent bucovinean
singular, urmaul Bucovinei fiind, de-a lungul
vremilor, fie pamfletar (dar numai cu doi
reprezentani, adic Mihai Teleman i Ion
Grmad), fie epigramist (gen n care a excelat
George Voevidca, Vasile Bogrea, Eusebiu
Hotinceanu iApollo Bolohan).
Iat, aadar, o bucurie, ivirea crii lui
Constantin Horbovanu cu exemple dintre cele mai
savuroase, abordnd cu talent i inteligen inte ce
ilustreaz elocvent frnturi ale vieii surprinse n
toat intimitatea lor hazlie, menite a ncnta i
descrei fruni, n perioade n care i rsul putea fi
interpretat ca o form de atingere, nu tocmai
benefic, societii vremii.
Prima parte a crii Din nsemnrile unui
trector ( Cugetri), ofer posibilitatea cititorului
s descopere i aici adevratul sens al titlului crii,
urmnd ca pe parcursul integral al lecturii s-l
descoperim pe autor n plenitudinea forelor sale ca

74

umorist de for, un izvor sensibil de subtil ce

imortalizeaz n scris realiti dintre cele mai hilare,
aparent nensemnate, personaje care pot fi ntlnite
adeseori.
Apelnd la aforism, ca form de surprindere
concis a unor detalii ce merit a fi reinute, autorul
are unele irizri demne de un mare umorist: Am
ntlnit un om cu mai multe umbre, Cea mai mare
greeal a celui care urc e faptul c privete
numai n sus, neleptul gsete drumul i n bezn,
Trufia e mai periculoas dect prostia, Trdtorii
se vnd scump i se cumpr ieftin, Orice societate
are nevoie de un Nero, dar i de un Hristos, etc.
Partea a doua nelepciunea umorului (proze
umoristice) este cea mai ntins, inspirat din
momente i evenimente importante din viaa
omului, ingenios prinse n piuneze, crend acel
suspans care probeaz nelepciunea umorului
nostru dar i al horbovanismelor n sine, cu texte ce
au fost publicate n diferite reviste, difuzate de
radio i televiziune, fiecare cu farmecul specific, iar
o selectare a unora ar fi insuficient.
Numai lecturarea lor integral va confirma
calitatea imaginaiei, a srii i piperului, un
adevrat balsam sufletului.
Spaiul n care se mic umoristul i mijloacele
de detectare a celor mai mici detalii (Pictorul i
ciobanul, Soarta preedinilor, O soacr model,
Legea pipitului public, Un Revelion de pomin,
Angelica etc.) dezvluie, incontestabil, un umorist
ce tie s arjeze cu arme mnuite cu mare
deschidere despre scopul propus. Totul este bine
cntrit i filtrat prin propriul lui suflet, esena
textelor are durabilitate i cutare.
Preferina pentru dialog i descriere, dar i
prezena celorlalte moduri de exprimare, presrate
cu interogaii i exclamaii, variate, interjecii, un
vocabular adaptat perfect situaiei, asigur
individualitate creaiei lui Constantin Horbovanu,
un mptimit al cutrii de imagini din lumea
cotidianului care strnesc umorul.
Ultima parte, epigrame, adunate sub genericul
Salvarea de nostalgie ncheie fericit cartea
nelepciunea umorului, att de necesar i n
aceast perioad frmntat n care ne zbatem, nct
ncercm s ne mai ndulcim existena gustnd, pe
alese, din oferta bogat a lui Constantin Horbovanu:
O romnc din Banat / Cu un neam s-a mritat /
i-a nscut ntr-un hangar/ O mndree de bulgar!

BUCOVINA LITERAR

recenzii
(Conexiuni europene), Eti mare, domnule, mnchin!/ Te-ai pregtit i ai talent / nct e clar, ca
manechin / Poi s ajungi i-n Parlament! (Unui
politician, fost manechin), Oare gropile n care /
Protii cad, cu mic, cu mare/ i ies strmbi n loc de
drepi, / Sunt fcute de detepi?! (Dilem) etc.
Demn de reinut, pentru cine nu tie, e faptul c
unele texte ale lui Constantin Horbovanu au fost
difuzate de-a lungul anilor la radio i televiziune,
interpretate de mari actori: Radu Beligan, Dem
Rdulescu, tefan Mihilescu-Brila, Tamara
Buciuceanu- Botez, Alexandru Arinel, Florin
Tnase i alii. De asemenea, autorul a avut de
suferit din cauza unor prieteni, ajuni personaje
din schiele sale, fapt ce l-a determinat s le scrie la
persoana I, asumndu-i riscul, ajungnd el nsui
un fel de Stan Pitul !
Suficiente motive s citim cele 340 de pagini ale
crii lui Constantin Horbovanu care se situeaz pe
un loc vizibil i statornic n umorul romnesc, cu
sperana c volumul al doilea nu se va lsa ateptat.

Placenta de lumin

Mircea
DOREANU

If you want blood, you got it. Deja din titlu,

Coliba de snge, suntem preveni)i asupra
onirismului vizionar al con)inuturilor. Am citat din
AC/DC deoarece curentul alternativ al poemului
rimeaz cu violen)a sonor a australienilor.
Intrarea n Coliba de snge este abrupt,
cum abrupt n verbul violen)ei unui delir perfect
controlat este ntregul. Dup ce am citit romanul
Moartea noastr cea de toate zilele pot judeca
poezia ca pe o multipl esen)ializare a prozei. Pn
la urm, tipul de gndire creatoare este identic:
proliferarea, ca ntr-un glob n care, dac este
micat, ninge, a situa)iilor textuale dure, somptuos

75

BUCOVINA LITERAR

recenzii
rvite. Poemul pare (este) scris dintr-o suflare,
aa cum se citete. Geneza, germina)ia lui trebuie s
fi fost de durat. Ca s scrii un asemenea poem d'un
souffle, trebuie s treci, n momentul scrierii, printro eclips mental, printr-o frenezie atins de aripa
suav i dur a nebuniei. Cred c rmi)e, achii
din poem au rmas pe dinafar i i ateapt
timpul. Sclipirile fac lectura s progreseze n mod
invincibil, a spune: cuvntul pat cu fa)a
mohort (p.40). La
un moment dat apar
ntr-un singur vers
parafraza i
autonomaza: ce-i
ziceam eu pmnt/ bo)
de hum modelat n
eve/ dragostelor
atepta btaia/
vntului n iarb
(p.17). Urmeaz un
vers care sclipete
ntunecat asemenea
ametistului lopata senfige n gtul uscat al
iubitei moarte (p.17).
Altundeva, expresia
este ocant n mod
concis sintagmatic:
pream obosit
(p.10). A cuta un
sens, o concluzie
poemului este o
inep$ie: sensul este
poemul nsui.
Calitatea
modern, absolut
nou a poeziei lui
Adrian Lesenciuc nu
este ambiguitatea, ci
plurivalen)a mbinat
cu precizia imaginilor.
Consideram c personificarea este un procedeu
perimat, inutilizabil, cnd, iat: vara dorit a venit
mult prea repede spicul de/ degete gdil pntecul
vntului hi hi izbucni/ hi hi uiernd din must)ile
de crap/ copilul speriat se ascunse n palm mam/
striga vntul m muc din hrjoan (p.41).
Trecerea dintr-o bolgie n alta se face pe
nesim)ite, ntr-att este de brusc. n poem, de la
iubire la njurtur nu este nici mcar un pas. La fel,

76

imperceptibil decalate se suprapun semnificantul

cu semnificatul n prelnica personificare
cuvntul pat cu fa)a mohort. Criticul cel mai
potrivit al Colibei ar fi fost criticul Maurice
Blanchot, cu percep)ia lui clar-obscur. Rut al
cuvintelor (p.24): rostul lor nu este s expliciteze,
s divulge, ci s se mpreuneze, s se ncateneze n
lan)uri trofice, a zice.
Adrian Lesenciuc este un oniric autentic,
fr liniaritatea colorat
i ritmat a lui Leonid
Dimov, fr srcia
mimat perfid, din timp
n timp, de Virgil
Mazilescu. Dezln)uit,
spre deosebire de relativ
crispatul Daniel Turcea.
Sub superficia oniric a
textului triete un
vajnic expresionism.
Sus)in c nu exist
poezie de valoare fr o
doz de expresionism:
srut lipit de mlul/
descrnat sub umbra
pasului/ btrne cu
umerii culca)i/ n
pdurea de omopla)i/
privirea )i atrn
destrmat/ ca o
maram peste obrazul
bocitoarelor/ azi zaci n
descifrarea rsritului/
mbrcndu-te ntr-o
placent de lumin
(p.25). Placenta de
lumin nvluie
protector ntreg poemul,
indiferent de
conglomeratele sale
mo rb id e. Lip s a de
cauzalitate caracterizeaz i via)a, i cuvntul.
Dac exist fragilit)i, ele rezid n excese, nicicum
n ntinderea cr)ii.
Curajul estetic l face pe Lesenciuc s se
avnte acolo unde pu)ini scriitori s-ar ncumeta: o
nou prad i eu hituind-o/ nu vreau/ m rup/
rupere e bra$ul ncercat n mine/ nimic din goana
mea nu murmur murgitul// nici urletul lupului nu
m mai ptrunde (p.22).

BUCOVINA LITERAR

jurnal de cltorie
Prin Anatolia,
din Erzincan ( VII )
Marius
CHELARU

Prin Anatolia
Soguk Sular, Kemah, Divrii
(continuare din numrul anterior)
Cronicari ai acelor vremuri, ca al-Husayn
sau Ibn al-Athir (dintr-o celebr familie cu trei frai
faimoi), n a sa Al-Kmil f al-trkh (cunoscut n
englez cu titlul The Complete History), vorbesc
despre faptul c selgiucizii au atacat mereu cu
gndul de a cuceri castelele fortificate, ntre care
Kemah i Koloneia1 erau considerate, pentru
aceast regiune, de importan major.
Am clcat colburile prin care poate nc mai
hlduiau uitate, zvorte ntre clipele prizoniere
ale zidurilor drmate, strigtele celor care s-au
nfruntat pe acele locuri. Ruinele vechii ceti
(despre care spune-se c ar fi fost prima dat
construit poate de hitii, poate de oameni din
perioada Urartu) privegheau, de sus, valea Fratului i micul orel, azi linitit, n care domnete
pacea acestor zile.
Urmare a zilelor frmntate i de atunci, i
de mai nainte, i de mai trziu, au rmas astzi spre
luare aminte, ridicate din aceeai rn, ntre
altele, mormintele lui Malek ah i altul, al lui
Tiridates al II-lea Cel mare, din dinastia armean
arsacid (n armean Arakuni).
Am urcat cu Ibrahim Halil i cu Abdulah pe
creast, printre ruine, privind de sus, printre
crenelurile mcinate de vremuri, ncercnd s vd
cu ochii celor de altdat, ai strjerilor din cine tie
ce neam care scrutau nlimile i Valea Fratului
pn departe, pe drumurile ctre cine tie ce locuri
pomenite n 1001 de Nopi ori n alte legende ale
Orientului.
Vechiul castel, ridicat ntre Munii Munzur
i Eufrat (undeva, nu departe, este valea rului
Tenasur, din care se aducea ap printr-un canal), are

propria legend, a unei fete (probabil cretin)

(Legenda fetei infidele) care ar fi spus unui
general musulman unde anume este ngropat
comoara Din aceast cauz am neles c locurile
ar fi fost scotocite ani n ir de cei care cutau
comoara.
Dar Cetatea a fost ntrit att de bine nct,
peste sute de ani, dup ce temutul Timur Lenk a
cucerit Damascul i Alepul, apoi Bagdadul (14001401), a plecat spre Anatolia n 1402 cu scopul de a
recuceri disputata fortrea de la Kemah, care
fusese recucerit de Bazayid. A reuit asta dup 10
zile de asediu crunt i de lupte sngeroase2.
Am intrat apoi n moscheea (mai peste tot
unde am umblat n Turcia am vzut c folosesc
versiunea ami) Glabi Bey, ridicat n 1454,
dup cum mi-a spus Halil Ibrahim, bun cunosctor,
goal la acea or, aprat parc de soare i de
vnturi de zidurile vechii ceti. Pe urm, nainte de
a pleca, am ptruns i ntr-o locaie n care erau mai
multe trbe, mici mausolee ale eroilor locului, ntre
care i cel al lui Melik Gazi sau Malik ah, Sultan
Melik ah trbesi. Mi-am adus aminte de Palatul
Hanilor, Han Saray, de la Bahcisary i de Dilara
bike drbe, mormntul frumoasei Dilara, construit
de neconsolatul han Qrm Giray.
Aici i-a gsit, aadar, odihna de veci Melik
ah, acela care a cunoscut mreia
Prima dat am crezut c ar fi vorba despre
fiul pe care l-a numit succesor Leul Rzboinic,
Alp Arslan, strnepotul lui Seljuk i cel de-al doilea
sultan al dinastiei turcilor selgiucizi, cel care cnd a
trecut la islam i-a luat numele de Muhammad bin
Da'ud Chaghri, poate unul dintre cei mai renumii i
mai viteji conductori ai Orientului, cel care l-a
numit vizir pe marele Nizam-ul Mulk.
nainte de a m gndi la momentul de
cotitur care a fost, nu doar pentru aceast zon,
btlia de la Mazinkert, gndurile mele au mers
ctre poezie i ctre alte momente de legend ale
Orientului. M-am gndit la celebra coal/
universitate Nizamiyyah, nfiinat n a doua
jumtate a sec. al XI-lea de ctre vizirul selgiucid
Nizam-ol-Mulk, cu limba de predare araba. Malek
ah l-a pstrat ca vizir i l-a sprijinit. Apoi m-am
gndit c de numele acestui fiu al lui Alp Arslan s-a
legat cel al unuia dintre marii poei ai lumii, Omar
Khayyam, despre care nu se tiu, pn la urm,

77

BUCOVINA LITERAR

jurnal de cltorie

concret, prea multe i mult timp au fost discuii

legate de anii naterii i morii lui. Dar, de fapt, s-a
spus c, singura dat cert/ certificat din viaa lui
este anul 1073, n vremurile lui Malek-h (10721092). i ajungem iar la vizirul acestuia, Nezm alMolk (Nizm al-Mulk), ntlnit i cu titulatura
Khwja Nizm al-Mulk, autorul unei cri
faimoase, Syysat-nme (Cartea Guvernrii),
cunoscut i cu titlul de Sayr al-Mlk. Acest vizir,
unul dintre cei mai importani i celebri ai lumii
arabo-persane, a dat ordin unei comisii de
astronomi persani, condus de Omar Khayym/
Fabricantul de corturi (pe numele su descifrat
de sufiti n cheie proprie, de alii explicat dup alte
principii Ghiyas ad-din Ab-l-Faht Omar Ebn
Ebrhim al-Khayym Niburi/ Nipuri; n surse
arabe apare i ca Ommar/ 'Umar Ibrhm al
Khayymi Gijat ad-Din Ab-l-Faht),
matematician, filosof i poet persan, nscut la
Nishpur, provincia persan Khurasn, s fac
reforma calendarului persan dup calcule
astronomice exacte (reforma Djalli). Povestea
spune c acest vizir ar fi fost bun prieten cu poetul i
cu Hassan-i-Sbbh.

78

Vremuri de legend, nume de legend, n

timpul domniei lui Jall al-Dawlah Malek-ah,
nscut n 1055, i care a urcat pe tronului tatlui su
Alp Arslan, care murise asasinat, n 1072,
rmnnd la domnie pn la moarte, n 1092, n
acelai an n care marele su vizir a fost asasinat
lng Sihna, pe drumul spre Bagdad, de ctre un
asasin deghizat n rtcitor sufi.
Malek ah a fost un sultan preamrit. Asta
ns dup ce, la nceputuri, cum scrie i Edward
Gibbon n The History of the Decline and Fall of the
4
Roman Empire , motenirea a fost disputat de un
unchi, un vr i un frate5, pe care a trebuit s-i
nving, dar nu oricum. Gibbon scrie c, mergnd
s se roage mpreun cu vizirul su, Nizam, i-a spus
acestuia: L-am rugat pe Domnul s-mi ia viaa i
coroana dac fratele meu ar fi mai potrivit dect
mine s domneasc peste musulmani. Astfel,
spune Gibbon, a devenit prin meritele sale, cel
mai mare prin printre musulmani.
Aadar, am crezut c aici odihnea acel
Malek ah, i am rsfoit cu degetele gndului o fil
din istoria acestor locuri.
Dar, apoi, ntrebnd, cutnd, am aflat c la

BUCOVINA LITERAR

jurnal de cltorie
Kemah odihnete un alt Melek ah sau, cum i se mai
spune, Sultan Melik, unul dintre generalii lui Alp
Arslan. Sultanul i-a dat ordin marelui su general,
renumit n acele timpuri pe acele locuri, s
cucereasc noi teritorii n aceast regiune, ceea ce
acesta a i fcut.
Acum, mormntul lui este aezat ntr-un
peisaj de o frumusee aparte, ca generalul s poat
privi pe deasupra Eufratului peste pmnturile
pentru care a luptat, ctre Kemah i mai departe,
spre Munii Munzur i dincolo de ei
Am plecat, aruncnd o privire n urm i
parc, printre umbrele vechilor ziduri, am vzut
alte umbre, ale ctorva dintre temuii oteni din
cavaleria bizantin, acei kataphraktoi, care mai
scpaser din ncletarea cumplit de la Mazinkert,
unde pieriser cu zecile de mii, i acum alergau
ctre venicie.
Iar noi am cltorit mai departe, pe calea
noastr prin inima Anatoliei, pe meandrele a ceea
ce turcii numesc pek Yolu, iar noi Drumul
mtsii, deschis, se spune, de generalul i
cltorul-diplomat Zhang Qian6 (Chang Ch'ien),
trimis de Hn Wd, mpratul su din dinastia Han,

s obin o alian cu nomazii Xingn. Prima

cltorie ar fi fost ntre 138-125 .e.n. Generalul a
trecut prin deertul Taklamakan, apoi peste Pamir,
pn a ajuns n Fergana, pentru ca s se ntoarc
acas prin sud. A doua cltorie (119-115), a fost tot
pentru a obine o alian
Tocmai cnd m gndeam la Zhang Qian
sus, n nalturi, am zrit parc o pasre, poate un
oim. Apoi parc am auzit un flfit Am zmbit,
i gndul m-a dus ctre Regele Mu. Sunt voci care
susin c primul deschiztor al acestui drum ar fi de
fapt regele Mu (sau Mu Wang sau Zhu M Wng),
al cincilea al dinastiei Zhou, prin secolul X .e.n.,
cel plecat s-i caute nemurirea Peste secole
(undeva prin veacul al IV-lea), a fost scris o carte
care relata presupusele sale cltorii, M Tinz
Zhun, Cltoriile Regelui Mu, Fiul Cerurilor.
Cine o fi fost cel care a deschis drumul, doar
Domnul mai tie. Numele unora este poate uitat de
toi, ascuns de vreo piatr pe care au pitit-o
colburile n adnc, ori cunoscut doar n cine tie ce
locuri unde felul nostru de a relata istoria nc nu
a ptruns. Ale altora, prin voia Domnului au
cltorit i pe necunoscute cile timpului, au

79

BUCOVINA LITERAR

jurnal de cltorie
strbtut muni, furtuni de nisip, pduri i ngheuri
timp de secole, i azi, cnd le auzim, mister i
parfum de legend pogoar asupra noastr.
1. Anthony Bryer, David Winfield, n The Byzantine Monuments
and Topography of the Pontos, Dumbarton Oaks, 1985, vol. I, la p.
146 descriau Koloneia drept the most formidable of the Pontic
natural strongholds.
2. Gbor goston, Bruce Masters, Encyclopedia of the Ottoman
empire, Facts On File, Inc., New York, 2009, p. 43.
Nizam al-Mulk (ntlnit n varii surse i ca Abu 'Ali Hasan ibn 'Ali
sau Abu Ali al-Hasan al-Tusi Nizam al-Mulk (cca. 1018/ 19, Tus,
Khorasan, Iran 1092, Nahavand), stpnitorul guvernatorul
Khorasan-ului, a fost persan (sunit, a luptat contra influenelor iite)
din dinastia sultanilor selgiucizi. A fost n serviciul sultanilor
ghaznavizi, apoi al lui Alp-Arslan, al doilea dintre sultanii dinastiei
selgiucide, care a cucerit Georgia, Armenia i bun parte din
Anatolia; victoria lui din 1071 mpotriva bizantinilor, la Mazinkert, a
deschis drumul turcilor spre cucerirea Anatoliei. Alp-Arslan a fost
preocupat mai curnd de expansiunea domeniilor sale, lsnd
administrarea n seama vizirului su. Din 1063, cnd Nizam al-Mulk
a devenit vizir al selgiucizilor (vizir al provinciei era din 1059), a
rmas 30 de ani n aceast poziie, servindu-i pe Alp-Arslan i fiul
acestuia, Malik-ah. Despre moartea lui sunt dou variante: 1. a fost
ucis de un adept al gruprii Nizariyyah (cunoscui n Europa ca
asasini sau hassisini/ Hashshashin, din secta Ismailit; 2. dup
mrturia ginerelui su, Muqatil bin Atiyyah, n urma unei dezbateri
ntre iii i sunii, la care a participat i Malik ah, care ar fi fost
convertit iism. n cartea sa, considerat o compilaie (grafiat i
Seyasat-nameh/ Siysatnma / Siysat nmeh, cunoscut i ca Siyar
al-muluk; supranumit ulterior i Oglinzile prinilor/ pentru prini
sunt i alte cri arabo-persane care au primit acest titlu; astfel,

80

Qabus-name a fost tradus n englez de Ruben Levy cu titlul A

Mirror for Princes, 1951), susine c sultanul ar trebui s aib putere
absolut, dar, la rndul lui, trebuie s vegheze la pstrarea tradiiilor,
stabilitatea i bunstarea rii. De altfel, Nizam al-Mulk s-ar traduce
ca ordine n ar. A crezut n puterea educaiei, fondnd mai multe
coli numite nizamiyya. I se mai atribuie i cartea Dastur alWuzar (Comportamentele minitrilor/ vizirilor), scris pentru fiul
su, Abolfath Fakhr-ol-Malek; este cunoscut i ca Wasaya-i
Khwajah Nizam al-Mulk (Preceptele lui Khwajah Nizam al-Mulk)
sau Wasaya, sau Majma'u al-Wasaya. Atribuirea acestei cri lui
Nizam al-Mulk este controversat.La fel este i atribuirea alteia,
Safar Namah (Cartea cltoriilor), azi pierdut. Cartea/ Cronica
Guvernrii a fost scris n persan, la cererea lui Malik ah; const n
50 de capitole despre religie, politic, legalitate, armat, aprare,
administraie i alte probleme ale vremii, n ultimele 11 vorbindu-se
i despre pericolul ascensiunii gruprii Ismailiilor, n carte, dup
obiceiul vremii, sunt anecdote exemplificatoare despre diverse
personaje istorice celebre ale lumii persane.
4. Am consultat The History of the Decline and Fall of the
Roman Empire, ed. J.B. Bury with an Introduction by W.E.H.
Lecky, New York: Fred de Fau and Co., , in 12 vols., vol. 1. aprea
n 1906.
5. Capitolul 57 se intituleaz The Turks of the House of Seljuk
Their Revolt against Mahmud, Conqueror of Hindostan Togrul
subdues Persia, and protects the Caliphs Defeat and Captivity of
the Emperor Romanus Diogenes by Alp Arslan Power and
Magnificence of Malek Shah Conquest of Asia Minor and Syria
State and Oppression of Jerusalem Pilgrimages to the Holy
Sepulchre.
6. i Sima Qian, considerat printele istoriografiei chineze, a scris
despre cltoriile lui. Cteva pagini despre general (capitolul Zhang
Qian's Journey to the West, p. 9-18) i n cartea lui Zhang Yiping,
Story of the Silk Road, transl. by Jia Zonhyi, China International
Press, 2005.

BUCOVINA LITERAR

profil
Theodor Codreanu.
Eafodajul diciunii ideii
Alexandru Ovidiu
VINTIL

Theodor Codreanu este unul dintre

istoricii i criticii literari actuali cu greutate, care
s-a impus de-a lungul timpului printr-o analiz
marcat de luciditate, foarte bine documentat,
tranant, cu evidente merite n ceea ce privete
expresia i tensiunea provenite din eafodajul
diciunii ideii.
Adept al transmodernismului, noua
paradigm cultural a secolului XXI, profesorul de
la Hui va aborda metodologia dublului referenial
(care simultaneizeaz complexele de cultur i
complexele de profunzime), orientndu-se ctre un
traiect al complementaritii, reuind astfel s
impun n cercetarea pe care o ntreprinde o
filosofie a deschiderii, o hermeneutic de un
dinamism n perfect acord cu actualitatea. n acest
sens, a spune c demersul critic al lui Theodor
Codreanu poate fi catalogat drept unul de factur
integral. n aria sa de cercetare intrnd att
dosarul de existen, ct i arheologia operei.
Clcnd apsat pe urmele fenomenologiei
hegeliene, de la care a nvat de altfel s pun
ntrebrile bune n vederea decelrii unui rspuns
adecvat, atent la trinomul tez antitez sintez,
contient de faptul c mozaicului de piese al istoriei
i, implicit, al cunoaterii trebuie s i se dea unitate,
ns una deschis, Theodor Codreanu nu s-a lsat
sedus de acele teorii moderne i postmoderne care
rup legturile dintre om i oper, dintre eul empiric
i cel artistic. Soluia pe care ne-o ofer este cea a
dialogului. Respingnd orice form de nihilism sau
negaie va insista, n ceea ce privete, spre
exemplu, autorii clasici, o spune ntr-un interviu,
asupra a ceea ce el numete actualitatea de
adncime, adic acea parte tainic, ascuns, aflat
la nivelul din adncuri al aisbergului. Prin
urmare, direcia pe care o promoveaz n cultura
romn crturarul tritor la Hui este una cu o
vdit propensiune ctre profunzime. Gndind

gndirea, prin conceptul de transdisciplinaritate pe

care-l mbrieaz, Theodor Codreanu nelege
lumea concentrndu-se asupra a ceea ce se afl n
acelai timp i ntre discipline, i nuntrul
diverselor discipline, i dincolo de orice disciplin
oarecare. Nu ntmpltor a fost numit de logicianul
Petru Ioan un critic de frontier, respectiv un
cugettor la grania dintre literatur i filosofie. i
academicianul Mihai Cimpoi utilizeaz aceeai
sintagm n cazul lui Theodor Codreanu,
explicnd: Este un critic de frontier, cci i
situeaz demersul la rscrucea filosofiei,
ontologiei i literaturii, unde surprinde pulsul ideii
i elementele formatoare ale valorii. Scrie, de fapt,
proz de idei, demonstrnd o sensibilitate rar la
freamtul poematic al gndului.
Precum Heidegger i l-a luat aproape pe
Hlderlin i Theodor Codreanu l aeaz n centrul
preocuprilor sale pe Eminescu. Descoperindu-l
pe marele poet, criticul mrturisete c i-a
recunoscut n el propria persoan. De aici i truda
ntru aprofundarea lui Eminescu la nivel stilistic,
dar i existenial. O culme a nelegerii lui
Eminescu este cartea lui Theodor Codreanu

81

BUCOVINA LITERAR

profil
aprut n 1984, la Editura Cartea Romneasc,
Eminescu Dialectica stilului. Au urmat altele i
altele, prin intermediul lor mereu criticul aducnd
ceva nou n domeniul eminescologiei.
n ultimii doi ani, din cte tiu, i-au aprut
dou cri n condiii grafice excepionale la
Editura Scara din Bucureti.
Riguros i rafinat cum l tim, cu o for a
argumentrii, cum am mai spus, i o erudiie
recognoscibile, Theodor Codreanu, n cartea sa
aprut n anul 2014, rspunde cu argumente
acelora care au ajuns la concluzia c Eminescu
este n momentul de fa inactual, demonstrnd
contrariul. Dei volumul valorific o suit de
texte, multe dintre ele, rzleite prin diverse
reviste, senzaia pe care o ai dup lectura tomului
este aceea de coeren, istoricul i criticul literar
demontnd cu minuie afirmaiile celor care
pretind c reprezint tabla de valori acceptate.
Aadar, parcurgnd paginile din Eminescu
incorect politic, nelegem ct se poate de limpede
c Theodor Codreanu se angajeaz, n planul
ideilor i al argumentelor, nu doar ntr-o simpl
polemic, ci ntr-o veritabil lupt de aprare a
centralitii canonice eminesciene. O face fiind
convingtor i propunnd n locul impunerii unor
etichete dezbaterea. Pas cu pas, fil dup fil,
autorul acestei cri, unul dintre cei mai importani
eminescologi ai momentului, urmrete, cu o
tenacitate exemplar, firul unei gndiri la captul
creia ne apare
profilul unui
Eminescu nu doar
actual, ci i, fr
urm de tgad,
peste mode i timp.
T o t
l a
Editura Scara i-a
mai aprut, anul
acesta, i tot la
nlime din punct
de vedere grafic,
nc un volum,
intitulat Dialogurile
unui provincial.
Interviuri, Anchete
literare, colocvii .
Practic, prin aceast
carte ni se relev
Theodor Codreanu

82

aa cum este el, un intelectual croit dintr-o stof

fin, cu un discurs prompt, pertinent, edificator,
un gnditor de substan, personal, capabil s
construiasc noi i variate teritorii de analiz, pe
mai multe niveluri de realitate.
De remarcat cu aceast ocazia postura de
ntrebtor al lui Theodor Codreanu dintr-o serie
de interviuri care apar n volumul menionat. Sunt
doar cteva, ns elocvente, pline de miez, luate pe
baza unor puternice afiniti elective, cum afirm
Lina Codreanu n preambulul tomului de fa. i
vom ntlni n carte pe Edgar Papu, George
Munteanu, Costache Olreanu, Constantin
Ciopraga, Cezar Ivnescu i Efim Tarlapan. Toate
aceste dialoguri strnesc, fr doar i poate,
interesul cititorului.
n ceea ce privete problematica volumul,
aceasta este una care l-a preocupat o via ntreag
pe Theodor Codreanu: Eminescu i
eminescologia, modernitatea, postmodernitatea i
transmodernitatea, destinul culturii i societii
romneti, naionalismul i ideologia
corectitudinii politice, viitorul literaturii ntr-o
lume globalizat, soarta Basarabiei etc.
n ansamblu, cartea rspunde, unei
interogaii acute, redndu-ni-l n integralitatea sa
pe redutabilul polemist Theodor Codreanu, un
crturar de anvergur care, iat, i-a asumat
marginalitatea, dovedind c i n provincie se
poate face cultur la modul superlativ.

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Versuri

Serge
GAINSBOURG

Preludiu
n voal i dreapt comme un cierge
prea c-i la Prire d'une Vierge:
un angel pur
i aspru ca un vig de serj;
dar tenul ei, couleur asperge
(rozalb ebur),
se-mpurpura ca o Flamberge
cnd asculta un disc de Serge,
de Serge Gainsbourg,
optind atunci, ca-n Onze mille Verges:
Asperge, asperge, asperge, aspergemoi, mon amour!

El e un sictirist
Mdoa'ncotist
Zicnd la ru ca i la bun
Tot la ce bun
El e un sictirist
CaracteristIc da-ul cruia e un
Hmm, la ce bun
Nu-i trebui' oculist
S vad trist
C viaa-i un detritus brun
Deci la ce bun
El e un sictirist
Care mi-a zis
Tu singur mi-eti sol strbun
ilali surghiun
Dumnezeu fumtorul
Dumnezeu pufie havane
i tot vd cerul gri-nchis
El eu fumm i noaptea-n vis
Iubito

. f.
El
El e un sictirist
Un vechi htrist
S-a vaccinat (i e imun)
Cu la-ce-bun
El e un sictirist
Biet chitarist
De obicei inoportun
Cci la ce bun
El e un sictirist
Cam prea artist
Ce-o ine-aa ca un nebun
Cu la ce bun
El e un sictirist
Lacebunist
Dac pot pentru ca s spun
Cci la ce bun

Tu nu fumezi dect gitane

Albastra-i pcl mai mereu
M-nlcrimeaz domnul meu
Singurul dup Dumnezeu
Dumnezeu pufie havane
Chiar nimea sa mi-a zis
C fumul duce-n paradis
Iubito
Tu nu fumezi dect gitane
Fr de care i-ar fi greu
Dar uit-te ct baremi eu
La stele pentru Dumnezeu
Dumnezeu pufie havane
El este-n cer tu n Paris
Iubete-m ct mi-ai promis
Iubito
Tu nu fumezi dect gitane
Iar eu le-a vrea roind mereu
n negrul irisului meu

83

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Iubete-m odat penTru numele lui Dumnezeu
Doamnelor domnioarelor i restul
Doamnelor domnioarelor i domNilor am plns i eu pentru un om
Prea excesiv prea posesiv
Mult prea lasciv i prea naiv
Prea agresiv prea emotiv
Prea senzitiv i prea captiv
Doamnelor domnioarelor i domNilor am plns i eu pentru un om
Nicicnd pasiv vegetativ
Prea impulsiv prea ofensiv
Prea afectiv demonstrativ
Prea intensiv i destructiv
Doamnelor domnioarelor i domNilor am plns i eu pentru un om
Prea exploziv prea convulsiv
Prea corosiv prea exclusiv
Prea incisiv prea obiectiv
Intuitiv i detectiv
Doamnelor domnioarelor i domNilor am plns i eu pentru un om
Help camion
Pe marginea autorutelor
Fac semne la camionagii
Nu tiu de frica brutelor
Acestora ce s biei gagii
Help! Help! oprete greule i hai
F-mi loc pe crupa ta
i du-m-n rai
Toi preferaii tatii
Cu pr cre
n Porsche sau n Maserati
Nu au din partea mea dect dispre
Help! Help! frumosule de cin'pe tone
F-mi loc n snul tu i hai

84

Spre alte zone

M-mproac limuzinele de zor
Da' io ca o marchiz-l
Sfidez pe l de la volanul lor
i pare-mi-se c aud un Diesel
Help ! Help ! febleea mea... Sictir !
Mi s-a prut c-i un claxon
De TIR
Cabina-n care-o s m usc
Sau s m umezesc n fine
Stopeaz brusc
La nici un pas de mine
Help! Help! frumosule camion-cistern
Camionagiule-s a ta
C viaa-i tern
Locatarii
Am locatari
Am camere cu ziua
Cafea cu lapte
Dimineaa
Serviciul fr
Bani
Am obolani
Am locatari
Ventilatorul n
Plafon
Pat ubred cu
Macat de plu
Rog s-l pzii
Am parazii
Am locatari
Radiolul dat la tare
Televizor
Alb-negru
Dou sutare-n plus
(Pentru mai tabi)
Am vabi
Am locatari
Chiuvete nichel sparte
Spunul v privete
Apa n schimb
Scutit de

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Program
Plonie am
Am locatari
O camer de baie
Comun
La parter
Co vat ciclu
Dup ue
Am cpue
Am locatari
Toaleta-n fundul slii
Cu muama pe jos
Slinoas
Te tergi cu ziar
Dup ce stai pe vine
Am jivine
Rozele fanate
Eu sunt fanul
Eu sunt fanul
Rozelor fanate
Mi-e o foame
De vechi poame
De vechi poame ifonate
Cine hoate
Nu cunoate
E-ageamiu cu totul
Jos cu rockul
Su n locul
Cruia eu pun fox-trottul
Toate astea
Ce-s din oastea
Vampelor din douZeci, brizbizuri
Au i izuri
De-after-shave pe-o piele nou
Cum se-ncnt
C au nc
Resturi erogene
Trag ocheade
Deocheate
Pe sub falsele lor gene

Gigolo gigolo gigolo

Di doo dah
Melancolic i cu elan ntretiat
Pesemne c era s fiu biat
Eu n-am fcut-o pe ppua i l-a rupe
'N buci pe l de-ncearc s m pupe
Colegele-mi sunt altfel eu nu risc o
Purtare ca a lor: biei nopi disco
Ah!
Nu cred cum stau cu pumnii strni la tmple
C mie d-astea au s mi se-ntmple
Eu una sunt leit tatl meu
Care cnta di doo di doo dah
Cnd m ducea de mn la liceu
Mugurii pieptului colegelor m-ngndur
Pe mine ce-am rmas o scndur
Ah! Ah!
*
*

I'm the boy

That can enjoy
Invisibility
I'm the boy:
Un copil
Al crui pil
E invizibilul
O umbr printre umbre
n nopile toride
M-afund n crciuni sumbre
Sau n odi sordide
O masc printre mti
Sunt, a amrciunii,
Cnd negre piei i cti
Sticlesc n clarul lunii
Un suflet dintr-o serie
De suflete-n angoas
Ce de pumnal se sperie
Sau de-o ochead groas

85

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Sunt printre oameni omul
Ce,-n alb sau pe-ntuneric,
Tot caut simptomul
Unui orgasm himeric
Pe vrute pe nevrute
O curv-s i decad
n smrcu-n care brute
Dispar i ngeri cad
*
*

Nu am venit dect s-i spun c plec

C n-o s m opreasc plnsul tu
Cum bine-a zis Verlaine n vntul ru
n vntul sta,-i spun c am s plec
Rmne-n prag ce ne-a fost drag amndurora
Dar tu pleti i-n lacrimi eti cnd bate ora
De-adio; i regret
S-i tot repet C suferi n zadar,
C mi-ai fost drag, dar...
Nu am venit dect s-i spun c plec
C n-o s m opreasc plnsul tu
Cum bine-a zis Verlaine n vntul ru
n vntul sta,-i spun c am s plec
*
*
Mereu
n rut
Te-am vrut
Doar eu
Dragostea mea
Chiar, vai,
Cnd nuMai NU
Ziceai
Dragostea mea
AtuUl tu
L-aveai
i-l ai
Dragostea mea
Nu eu
Am fost

86

Pe post
De zeu
Dragostea mea
E-o zi
De-april
Febril
La ceas
De dragoste
Ei, i?
Cci nu
Eti tu
AceasT dragoste
Pe luMe rost
Nu-i daC nu
E dragoste
Dar tu
Ai fost
Cea caRe vru
Nedragoste
La Javanaise e dansu-n timpul
Cruia ne vom fi iubit
Ci el sfrindu-se subit
Ni s-a sfrit i nou timpul

*
*

n preajma unui flipper care treptat se-ncint

Trecnd din verde-n rou din rou-n verde eu
Dansez cu mine nsmi fiind o vie int
Ce-ncape n ctarea oricrui derbedeu
N-a spune c nu-mi place promiscua incint
A bombelor n pcl de fum n care eu
M bucur s fiu iat n dans mobila int
A lor ce despoaie din ochi tot hoitul meu
n timp ce eu beau cola masculii se ncint
Cu vin de li se face greu pasul pe cnd eu
Nu contenesc s bi din olduri ca o int
Iar asta se ncheie cu-ncaier mai mereu
n preajma unui flipper care treptat se-ncint

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Trecnd din verde-n rou din rou-n verde eu
Dansez de-amorul artei i m expun ca int
Biei, pe vineri sear! Avei cuvntul meu
Good bye Emmanuelle
Emanuela e maniabil bucal tot pe atta ct e
manual
Emanuela pe intelectual l preuiete ct pe
manual
Emanuela practic amorul cu tehnic dar nu de
manual
Emanuela este dependent de tainu-i de Je t'aime
anul
Emanuela e maniabil bucal tot pe atta ct e
manual
Emanuela pe intelectual l preuiete ct pe
manual
*
*

nti cu limba mea natal

Te-ncerc copila mea de lux
Mareea-i ns e fatal
i intri-n flux i n reflux
Eu te gndesc ca pe o int
Pe care, rstignita mea,
Cnd o ating eti o incint
Cu umed susur de cimea
S trecem totui la o proz
Mai dur dulcea mea ppu
Eti lacom de-o overdoz
De sex iar eu i trec de u
mi plac miaumiaurile tale
Ai gheare eu am colii bine
nfipi n carnea cefei pale
Din care se preling rubine

O vreau pe-aceea care-mi pare

Cea mai rugoas vrei-nu vrei
De ase mii de voli n priz
E jetul ce-i provoac ie
i mie n rrunchi o criz
Sincron de epilepsie
Love on the beat
Love on the beat
*
*

Prezervative umflu precum se umfl un

Frumos balon
Am i lansat vreo unpe din balcon
Piei strvezii de supermarket care cu
Concursul blndei boare
A verii pot s zboare
Sau s nu
Prezervative umflu precum se umfl un
Balon cu heliu
S bine v dispun
La periheliu
Pentru c eu prostii dintr-astea cumpr cu
Doar gndul s avei
Baloane-castravei
Alminteri nu
Prezervative umflu precum se umfl un
Aerostat
Al doipelea balloon
M-a ntristat
Aa c tergei-o-n albastru pn nu
V mai vd pornoduhuri
i dai-v-n vzduhuri
Randevu
Lola rastaquoure rasta

M-afund n caldul tu nisip

Cu-att mai mult cu ct m-nfurii
Cu vaiete n fel i chip
Ce i le-acopr cu injurii
Fierbini sunt gurile pe care
i le-au dat zeii toate trei

Ce-mi spui tu despre dame i dragoste e-un zero

Ct timp nu ai avut-o pe Lola Rastracuero
Creia-i fceam plinul precum piloii aprigi
Avionului ce suie-nspre cerul negrei Africi
Ochii-i erau ai unui motan de Abisinia

87

BUCOVINA LITERAR

traduceri
Iar snii dou arii
Minate ntre care lsam dou salarii
Pentru-a m face oblu i mai tios ca linia

Poeme

Cnd eu aijderea unui erou homeric

n hul ei ciclopic plonjam n-ai tu abar
C-mi era dulce i amar
Pe ct (o, zei!) mi-era de ntuneric
n umezeala cald a crupei ei cnd gaica
I se lrgea, pe spate-i cretea o-ntreag ser
De flori iar n abis o conifer
Ce-mi amintea un cntec din Jamaica
Marine band tremolo
O mare nav sub pavilion
Britanic e pe cale s ia ap
Se mai aude-orchestra n salon
Dar glezna muzicanilor e-n ap
Nainte s dea ordin de-abandon
Btrnul cpitan pe puntea chioap
Salut flamura Un greu oblon
i-a tras pe suflet sigur c nu scap
Pieriilor cu sutele ison
Le in din brci femei copii E-o trap
Oceanu-n care vasul-bastion
Dispare dup ce cu vuiet crap
Doar dou clarinete i afon
Clavirul negru mai plutesc pe ap
*
* *
Mai nainte de-a sfri-o ea
i amintete de canarul ei l ia
i scoate colivia pe balcon
Unde acum e-aproape frig fr palton
Deschide gazul cum deschidem o cimea
i pune discul preferat Pe canapea
Se-ntinde i adoarme-ntr-un gazon
Cu flori i fluturi stranii Pe balcon
i peste Londra cade noaptea grea
A doua zi pe noptier lng ea
Se vede scris la repezeal n creion
Atta tot: canarul este pe balcon.
(Versuri n transpunerea lui erban Foar)

88

Dannie
ABSE

Doctorul
Vinovat, nu i place pacien$ii mereu.
Dar aici, ntunecata-i blan zbrlit, cinele cu
ochii galbeni
imit Cerberul, latr latr n neant,
aa sunt cile omului, cum se trte el
pn la superiori, toate astea nu conteaz. Unui
doctor trebuie s-i pese
iar so)ia st n genunchi rostind n van rugciuni
mezina e un ru de lacrimi.
Linite, Cerberule! Fr ntrziere vei primi un os
sau poate dou. Acum, tuind, pacientul ateapt
minciuna nc neacceptat: Simptomele tale sunt
obinuite
i benigne asta poate ferici pe cineva,
transformnd tremurturi, ngrijorarea
nemsurat,
numind o boal nensemnat cu
o etiologie cunoscut, un tratament anume.
Aa c doctorul va prescrie, i da, chiar va
prescrie
obinuita rou de pe o frunza de banan; maci i
de altminteri, miere; zece fulgi de nea sau ceva
mai alb
din tulpina unui copac; cea mai pur ap
vreodat, ghea) topind dintr-un lac glaciar;
o raz de soare de pe marginea unei cascade,
vapori de curcubeu;
lacrimi de pe genele fiicei.
Raze X
Unii prdeaz i adncurile, al$ii $intesc spre stele
i, mam, al)ii neobosi)i ncearc posibilul i
imposibilul
sau pngresc morminte ca s lase mcar o

BUCOVINA LITERAR

traduceri
licrire s intre
Sunt oameni care ar face orice.
Harvey, circula$ia sngelui,
iar Freud, micarea viselor noastre,
de o curiozitate onorabil i onora)i sunt
ca to)i cercettorii. Oameni care operau oameni.
Iar ceilal)i, mam, cu afec)iuni
a cror nume se regsesc n strzi: Addison,
Parkinson, Hodgkin doctori care
ajungeau
iute i primii la o scen acr de pe patul de
moarte.
Eu sunt colegul lor gur-casc, par)ial speriat,
indiferent. n tinere)e aa era: )i aminteti
cum mna mea mic nu dezmembra niciodat un
ceas detepttor sau nu jupuia un oarece nghe)at
bocn.

cnd plou afar,

cnd ploaia atinge sticla,
cnd l rog pe Dumnezeu asta
sau i mul$umesc pentru aia,
atunci Domnul reuete mereu, da$i-mi crezare,
codi)a cinelui s mite fericit.
Aceste poeme sunt traduse n cadrul
Proiectului Internaional coordonat de
Lidia Vianu, Director al Masteratului
pentru Traducerea Textului Literar
ContemporanUniversitatea
Bucureti.
Traducere de Ioana Agafi!ei

acum mna asta matur face la fel. Se ntinde

acum
din mneca alb ca s )in sus, mam,
radiografia ta n fa$a negatoscopului. Ochii mei
privesc
dar nu vreau; nc nu vreau s tiu.
Despre Itzig i cinele su
A te ruga ca imposibilul s se ntmple,
spune Itzig, este ruinos.
Prefer, atunci cnd sunt singur,
cnd sunt nso$it doar de cinele meu,
cnd nu pot iei
din cauza vremii,
din cauza ncl)rilor mele,
s i vorbesc ndeaproape lui Dumnezeu.
Itzig, ei ciclesc, de ce s faci asta,
care e sensul?
Oare Dumnezeu nu rspunde fr ovial?
Atta ignoran)! Oare sunt eu Zidul Plngerii?
Oare sunt eu pe ntinsul Munte Sinai?
Exist mrcini n camera asta ntunecoas?
Dumnezeu poate s pstreze tcerea,
s nu scoat nici o oapt, Itzig, iat.
Dar cnd flecresc
n dreapta i n stnga,

89

BUCOVINA LITERAR

avangarda
Dicteul automat
incursiune n
subteranele fiinei
Isabel
VINTIL

Breton afirma n Primul manifest

suprarealist c, pentru a crea poezie, nu este
necesar un subiect dinainte stabilit, ci doar un act de
redare n scris a unor stri reale ale gndirii n mod
neelaborat, literatura devenind astfel o modalitate
de exprimare, dar i de regsire a propriului sine.
Metoda dicteului automat, descris de Breton n
amnunt, va avea ca rezultat un text produs de
incontient, considerat mai autentic dect o scriere
elaborat contient, nefiind cenzurat de norme i
descoperind i cele mai ascunse unghiuri ale fiinei
umane. Cu ajutorul textului redat prin tehnica
dicteului automat, sensul transmis de literatur se
va manifesta dincolo de dorina raional a
autorului care se limiteaz s transcrie mesajul
venit din subcontient. i cnd vorbim de un text
redat n tehnica amintit mai sus, ne referim la o
scriere transcris cu fidelitate dup o serie de
indicaii pe care scriitorul suprarealist le primete
n urma impulsurilor venite din subcontient. n
termeni bretonieni, suprarealismul este dicteu al
gndirii, n afara oricrui control exercitat de
raiune i n absena oricrei preocupri estetice sau
morale1. Unele dintre primele texte datorate
scriiturii automate se pare c dateaz din anul 1919,
o perioad a experimentelor n care Andr Breton i
Philippe Soupault termin n doar cteva sptmni
Champs magntiques . Produsul primelor
experiene de acest gen se constituie ntr-o
scriitur fr subiect, aa cum precizeaz
semnatarii, un text surprinztor, o experien, am
putea spune, chiar strict demonstrativ. Aceast
scriitur care definete originalitatea
suprarealist2 este determinat clar de gndirea
freudian de care Breton este influenat din 1916. n
jurul naterii acestui tip de scriitur se ese o
poveste pe care Breton o va relata mai apoi i n
manifeste. El povestete cum ntr-o sear, chiar
nainte de a adormi, aude propoziia: Este acolo un

90

om tiat n dou de o fereastr, cuvinte care vor

reprezenta primul mesaj automat din istoria
literaturii universale: ntr-o sear, aadar, nainte
de a adormi, am perceput, limpede, articulat, pn
ntr-att nct era imposibil s schimbi vreun
cuvnt, strin totui de sunetul oricrei voci, o
fraz ndeajuns de bizar care ajungea la mine fr
s poarte vreo urm a evenimentelor n care, dup
mrturia contiinei mele, eram implicat n acel
moment, o fraz care mi s-a prut insistent, o fraz
a ndrzni s spun, care btea la geam. Am
perceput-o fugar i m pregteam s o trec cu
vederea cnd mi-a reinut atenia caracterul ei
organic. Acea fraz era cu adevrat uimitoare; din
pcate, nu mi-o mai amintesc prea bine, era ceva de
genul: E acolo un om tiat n dou de o fereastr;
ns ea era lipsit de echivoc, fiind nsoit de palida
reprezentare vizual a unui om care mergea retezat
la jumtate de o fereastr perpendicular pe axa
corpului su4.
Georges Sebbag explic n lucrarea sa
dedicat suprarealismului c mesajele care stau la
baza scriiturii automate sunt fraze de presomn sau
de trezire ce nu trebuie confundate cu mesajele
mediumnice sau cu cele produse n urma unor
halucinaii, deoarece poetul care realizeaz
transcrierea percepe propria-i voce, nu mesajul
unei entiti exterioare lui. Starea lui, continu
Sebbag, nu coincide cu cea a unui medium care
intr n contact cu spiritele n timpul unei
experiene de spiritism. Prin Breton vorbete vocea
unui vraci, a unui poet, un poet care se hrnete din
aceeai surs ca i Lautramont sau Rimbaud. n
aceste mprejurri, cuvntul, oracolul, mesajul sunt
mult mai importante dect mediumul5.
Breton rstoarn, prin scriitura automat pe
care o propune, teoriile emise pn atunci chiar de
poeii moderni, susinnd c scriitura este capabil
s etaleze toate colurile ascunse ale fiinei, putnd
fi decodat la rndul ei prin alte texte dictate tot de o
for superioar. n acest mod, se minimalizeaz
scriitura ca produs al contientului i rezultat al
unui anumit proces de elaborare, propunndu-se o
metod revoluionar care dorea att rezolvarea
crizei eului, ct i a crizei limbajului. Suprarealitii
se strduiesc s depeasc acest impas, chiar dac
la nceput nu par a avea vreo preocupare de factur
estetic n acest sens. Se poate discuta n cadrul
micrii suprarealiste de o ncercare de recuperare a
limbajului, de regsire a puritii sale originale

BUCOVINA LITERAR

avangarda
ntr-un moment n care alienarea sa era evident.
Fiecare curent de avangard a nregistrat ncercri
de revigorare a limbajului, ns la suprarealiti este
vorba n stadiul iniial de o revelare a profunzimilor
fiinei, pentru ca mai apoi dicteul automat s
ncerce aprehendarea materiei sale primare n
sensul alchimic al termenului. Limbajul
suprarealist mbogete elementele limbii
standard cu noi valori i cu semnificaii diverse, dar
nu n sensul exprimrii emoiilor i ideilor n raport
cu muzicalitatea de care ar putea s se bucure
creaia poetic. Suprarealismul renun la ritmul
muzical i reduce fluxul liric. Acesta este pstrat
aa cum ia natere n incontient, n starea sa
primar, necontrolat, izbucnind ca un murmur

haotic venit dintr-o alt realitate. Pe de alt parte,

scriitura automat se nate n perioada n care arta i
literatura se pare c i pierduser legitimitatea,
publicitatea acaparnd interesul publicului de la
nceputul secolului XX. n Manifeste, Breton
mrturisete c era preocupat de cutarea unei
aplicaii a poeziei n publicitate i c, n acea
perioad, credea c lumea se va sfri nu printr-o
carte frumoas, ci printr-o reclam frumoas pentru
8
infern sau pentru ceruri .
Pentru ca lectorul s i neleag foarte bine
teoria cu privire la scris, Breton explic tehnica

dicteului automat, folosind indicaii practice foarte

precise care ne amintesc n anumite puncte de
manifestul dadaist al lui Tzara. Scriitura realizat n
urma aplicrii acestei tehnici nu este determinat
nici de talentul literar al autorului, nici de un subiect
ales cu grij de acesta. Din contr, cel care este
dispus s experimenteze o astfel de scriitur trebuie
s se elibereze de orice idee preconceput i de tot
ceea ce a nvat pn n acel moment despre
conceperea textului literar. i asta pentru c actul
literar i schimb rolul, el fiind o cale de
exteriorizare, de eliberare, fcndu-se abstracie de
gndirea contient a celui care scrie. Mai mult,
Breton spune c n acest tip de scriitur stau
secretele artei magice suprarealiste: Facei
abstracie de
g e n i u l
dumneavoastr
, de talentul
dumneavoastr
i de talentele
t u t u r o r
celorlali.
Repetai-v c
literatura este
unul dintre cele
mai triste
drumuri care
pot duce
oriunde. Scriei
iute, fr un
subiect ales
dinainte, att
de iute nct s
nu putei s v
reinei i s fii
tentat a v
reciti. Prima
fraz va veni de
la sine, dup cum este adevrat c n fiecare clip
exist o fraz strin gndirii noastre contiente
care nu cere dect s se exteriorizeze9.
Louis Aragon pune ns sub semnul
ntrebrii concepia lui Breton despre literatur,
susinnd c fondul unui text suprarealist e de o
importan extrem, pentru c acest fond e cel care
d preiosul caracter de revelaii. Mai mult dect
att, Aragon afirm c metoda suprarealist
aplicat de persoane care nu au nimic n comun cu
poezia i cu literatura va avea ca rezultat scrieri fr
substan, triste idioii. Breton susine ns c

91

BUCOVINA LITERAR

avangarda
scriitorul nu face dect s transcrie cuvintele
recepionate n urma practicrii dicteului automat i
c textul produs poate reflecta i dorinele sale
incontiente, dar i un mesaj care aparine
contiinei colective, pentru a recunoate mai trziu
c acest coninut al scrierii despre care vorbim nu
este de ignorat, ci este elaborat n incontient,
devenind n acelai timp i un produs al
contientului. n acest context, postulatul lui
Lautramont care spune Poezia trebuie fcut de
toi, nu de unul a fost mbriat de suprarealitii
care credeau n fora purificatoare a acesteia.
Automatismul folosit de Andr Breton n literatur
este analizat i de Jung care propune o teorie a
incontientului colectiv. Cert este c ncepnd cu
suprarealismul, poezia cunoate transformri
majore, ea devenind o practic ce reveleaz
personalitatea n integritatea i autenticitatea sa i
permite s se acioneze asupra celorlali cu
mijloace de comunicare care rmn misterioase
[t.n.]. La rndul su, poetul nu este doar surs a
inspiraiei, ci i actant, creator de noi i
imprevizibile situaii favorabile, deciznd s
coboare printre oameni, locul ideal n care poate
gsi resurse noi i provocatoare.
Ecouri ale acestei tehnici controversate se
simt i n spaiul romnesc. Saa Pan, liderul
primului grup suprarealist din Romnia, urmeaz
mpreun cu Stephan Roll (Gheorghe Dinu)
modelul oferit de Breton i Soupault, primul
afirmnd chiar n volumul de memorii Nscut n
'0213 c aceast tehnic era practicat: A scris
[Roll] fr tersturi, fr reveniri, autentic scris
automat, metod folosit frecvent de Roll i
adeseori de mine14. Foarte interesante, spre
exemplu, sunt textele publicate de Saa Pan n
Alfabet, un roman care este publicat fragmentar
i n revista unu n 1930, fiind subintitulat
Exerciii de vocabular dezlnuit n libertate,
ntreprinse n colaborare cu Moldov. Aceast
veritabil cascad de paronomasii este
constituit din texte n cadrul crora cuvintele se
grupeaz n funcie doar de principiul fonetic,
fiecare dintre ele fie ncepnd cu aceeai liter, fie
coninnd n interiorul lor grupuri de litere similare.
Ovidiu Morar remarc n aceste scrieri o anumit
predilecie a autorului / autorilor pentru
neologisme, pentru termenii preioi, inaccesibili
vulgului profan, avnd o sonoritate aparte i
comunicnd n acelai timp, prin imaginile create, o

92

anume stare extatic, inefabil, eminamente

poetic[...]: B / Balada care flutura sub un
baldachin de baletiste apleca o balustrad sub un
bazin de beatitudini. / Bazare cu biblii banalizate
baricadau baroc bandiii cu bacantele n bandulier.
Bastarzii binecuvntau baricadele czute pe bazalt
n atitudini bizare de benedictini. Bicefal,
bibliotecarul Bastiliei, bolborosea o bibliografie
barbar, cnd bastimente fr blazon brzdau barba
oceanelor alb cu un bandaj de basoreliefuri.
Barcarola bogzelor sub bagheta lui Bogza trecea
Butenarii ca o bancnot printr-un bulevard de
boschete transparente spre carnea bordelurilor cu
baionete de bezn. Burghezi cu balana blazoanelor
i brevetau frigiditatea i bugetul. Baiadere de
b mbu organizeaz baluri pentru baritoni
bacalaureai. Acelai bey beneficiaz de bigamia
bijuteriilor trecnd prin binoclu baretele barzilor
bizantini. / Buduarul bufonului era o busol de
brfeli, un bun-ziua brigand, o bonet cu barbete,
un bric nchis ntr-o berlin, un burete pentru
buzunarele beduinilor, o broasc elastic pentru
bicentenarul cu barbion al inveniei bronchiilor.
Pentru bacili banane degenerate, bolile erau
bagatele [...]18.
n Al doilea manifest, Breton susine c
scopul curentului de avangard teoretizat de el era
s provoace o criz de contiin lectorului, care,
aflat n faa unui discurs att de surprinztor ca
acela automat, va presimi existena unui spaiu al
suprarealitii, marcat de mister, de stranietate, un
spaiu de neptruns pentru neiniiai. Breton
vorbete despre un punct zero n care toate lumile se
intersecteaz, un anume punct al spiritului de unde
viaa i moartea, realul i imaginarul, trecutul i
viitorul, comunicabilul i incomunicabilului, susul
i josul nceteaz a mai fi percepute n
contradictoriu. n acest context, scriitura automat
va deveni un mijloc original i eficient de
investigare a propriului sine, mesajele primite de
subiect pe aceast cale fiind extrem de sugestive.
Fragmentele automate din Moartea vie a Eleonorei
a lui Stephan Roll, spre exemplu, vin n susinerea
acestei teorii. Dac le comparm cu scrierile
automate ale lui Saa Pan, remarcm cu uurin
interveniile contiente ale autorului, intervenii
despre care exegeii afirm c nu pot fi excluse, de
fapt, din discursul automat al nici unui suprarealist:
Biliardul cu zilele vieii e ntre noi, ciocnind
evenimentele monotone, populnd un inut locuit

BUCOVINA LITERAR

avangarda
de gropi, crescut pe lugere, cu demoni ascunznd
sub epoci de burei, pachetele cu dinamit. / ntr-o
forfot de fulgere reci, se ascute o lam care se rupe
mereu n nepsarea eroilor hrnii cu libelule. Poate
nu cunosc nici un mister i, n timp ce eu sunt
acelai cu tine se poate ca tu s fii acelai cu altul.
Orice clip e o invitare n deprtri, un pas alunec
ntr-o plecare similar, o u se deschide larg ntro oglind i eti fr putin de scpare deposedat
de tine nsui20.
Atmosfera creat de textele lui Roll din
lucrarea menionat este foarte asemntoare cu
cea din scrierile publicate de Andr Breton i
Philippe Soupault n Champs magntiques.
Imaginarul prozopoemelor lui Roll seamn att
de mult cu cel propus de scriitorii suprarealiti
francezi, nct lectorul are impresia c lumea
stranie descris n cele dou lucrri aprute ntr-un
interval de zece ani este una i aceeai. Dei n mare
parte textele menionate sunt alctuite pe baza unor
asociaii libere i a unor imagini care exclud
premeditarea, ele descriu de fapt cltoria
suprarealistului nspre sine, trecerea sa n spaiul
suprarealitii. n cea de-a doua intervenie a lui
Soupault din Champs magntiques cltoria nspre
sine debuteaz cu deschiderea unei ferestre ctre
inim, o variaie a mesajului E acolo un om tiat
n dou de o fereastr a lui Breton. Georges
Sebbag susine c elemente ale imaginarului
bretonian se regsesc n interveniile lui Soupault
ca o replic la textele acestuia. Obsesia
arborescent a celor doi suprarealiti francezi este
regsit i n scrierile lui Roll, dar i mai trziu n
textele lui Gellu Naum. Se observ c arborele i
pdurea constituie n viziunea tuturor
suprarealitilor menionai trimiteri la un spaiu al
interioritii, la un cadru tipic pentru ceea ce numim
suprarealitate. Iat cum ncepe Andr Breton prima
sa intervenie din Oglinda fr staniu: Ne
apropiem de sfritul postului Patelui. Scheletul
meu transpare ca un arbore prin aurorile succesive
ale crnii mele n care dorinele de copil dorm cu
pumnii strni. Slbiciunea este extrem. Mai ieri,
alunecam pe scoare miraculoase trecnd prin faa
merceriilor22.
Discursul automat al lui Soupault vine ca o
replic la textul anterior al lui Breton, numai c de
aceast dat arborele nu mai reprezint nveliul
exterior al spiritului, ci chiar sinele colectiv,
alimentat de fiecare generaie n parte. Cu toate c

se transmite n mod clar acest mesaj, celelalte fraze

care compun scriitura automat a lui Soupault nu au
nici o logic, dei sintaxa lor este corect:
Fereastra spat n carnea noastr se deschide
ctre inim. Se zrete acolo un lac imens pe care
vin s se aeze spre prnz libelulele brun-aurii i
nmiresmate ca nite bujori. Ce e acel copac nalt n
care animalele se vor privi? Au trecut veacuri de
cnd i dm s bea. Gtlejul lui e mai uscat ca
paiele, iar cenua s-a aternut nuntru, nlnduse n grmezi uriae. Mai i rdem, ns nu trebuie
s privim prea mult vreme fr o lunet. Oricine
poate trece prin acest culoar nsngerat unde stau
atrnate pcatele noastre, ncnttoare tablouri, n
care totui predomin cenuiul23.
Cltoria n subteranele fiinei i analiza
subcontientului sunt preocupri care reies i din
textele automate ale lui Stephan Roll, care prin
acest fragment exorcizeaz angoasele, pdurea,
ceea ce se ntmpl n incontientul su, devenind o
bestie naintea fricii. Contiina colectiv din
care arta suprarealist i trage seva este
reprezentat de un ciorchine de inimi: Violet
desfacere i dureroas de puni n gtlejul
ocheanului ascuns n gesturile dezolate; n plnia
de cenu picur minutul amar de frunze, cnd
pdurea se suflec n anotimp ca un flux spre
naufragiul verii, ca o bestie naintea fricii. Un
ciorchine de inimi putrede pulseaz sngele verde
din memorie, salutat prin arbori, ntinde pratia
rdcinilor, ndeprtnd pe o mare de nfrngeri
imanente corabia de flcri, steagurile purtate n
privirea fr reflex, pentru flfirea din vocea
24
metalelor .
Nu n acelai mod stau lucrurile cu
suprarealitii romni din al doilea val. Spre
exemplu, discursul din Eloge de Malombra. Cerne
de l'amour absolu este bulversant datorit modului
n care se prezint frazele i imaginile poetice.
Aceste texte, semnate de Gherasim Luca, Gellu
Naum, Paul Pun, Virgil Teodorescu i D. Trost i
publicate n 1947, conin temele obsesive ale celei
de-a doua generaii de suprarealiti, teme pe care le
vom regsi i mai trziu n volumele acestora. Este
vorba despre obsesia iubirii devoratoare, a
frumuseii convulsive, a orbirii, a visului i
somnului, a revoluiei ridicate la rangul de poezie i
a eliberrii totale, a vegetalului care consum, a
femeii ca entitate erotico-magnetic etc.:
Malombra sau iubirea i nimic altceva. /

93

BUCOVINA LITERAR

avangarda
Convulsia frumuseii, fragilitatea amintirii,
culoarea regretului, graia vieii, mediumnitatea
gestului, raritatea iubirii, nebunia simurilor,
frumuseea nebuniei, tristeea lacurilor, influena
lunar, viaa de dup moarte, nobleea desfrului,
ardena privirii, amintirea nebuniei, viitorul
trecutului, somnambulismul gndirii, moartea
peisajului, aciunea la distan, somnul aipit, visul
trit, orgoliul sacrilegiului, desfrul isteriei, refuzul
de a tri, exhibiia tririi, frumuseea isteriei,
frumuseea frumuseii: n Malombra26.
Acest text colectiv nu mai produce asupra
lectorului un efect de delectare, ci de deconcertare
i chiar de bulversare total, dup cum altminteri
postulase i Breton n finalul romanului Nadja (La
beaut sera convulsive ou ne sera pas). Ca
metod de investigare a sinelui, scriitura automat a
condus, n opera lui Gellu Naum de exemplu, la
conturarea unor imagini i personaje originale. Ne
referim aici mai ales la scrierile din prima parte a
creaiei sale poetice pentru c n volumele de
maturitate nu se mai simte o influen foarte

94

puternic a acestei tehnici suprarealiste. Extrasul

din Eloge de Malombra. Cerne de l'amour absolu
este diferit de textele avangarditilor din primul val,
mai ales datorit coerenei discursului. Textele lui
Roll, din care am exemplificat mai sus, par
producii asupra crora s-a intervenit contient n
foarte mic msur, ele prezentndu-se ca
transcrieri ale unor imagini din incontient, imagini
care nu trdeaz starea de spirit a suprarealistului.
Fragmentul scris de Gherasim Luca, Gellu Naum,
Paul Pun, Virgil Teodorescu i D. Trost transmite
n primul rnd o nelinite izvort din reprimarea
pasiunii i a revoltei. Malombra, acel ru de
umbr, dup cum traduce tefania Mincu, nu va
putea niciodat s reflecte adevrata pasiune din
interiorul suprarealistului, nu va putea vreodat s
exprime sfidarea obstinat a tot ceea ce nu e
strbtut dect de magnetismul iubirii eterne. Cu
alte cuvinte, suprarealitii romni susin c tot ce
este filtrat prin contient nu poate revela adevrul,
doar incontientul oferind informaii autentice.
Dicteul automat folosit n literatur a fost
aplicat mai trziu i n artele plastice, nsui Breton
afirmnd n Position politique du Surralisme c
este posibil ncorporarea n cadrul unui poem a
unor elemente vizuale, acest joc producndu-i
lectorului sau spectatorului o senzaie cu totul
28
nou, de o natur nelinititoare i complex .
Bariera dintre pictur i poezie este nlturat cnd
Breton afirm c ntre cele dou nu exist deosebiri
deoarece ambele vizeaz zugrvirea ntr-un limbaj
universal a lumii n raport cu interioritatea, cu ceea
ce se regsete de fapt n contiina intim a
creatorului. Aa se nasc, n prelungirea picturilorpoeme ale lui Joan Miro, care introduce, n cadrul
tablourilor sale poeme, cuvinte sau uneori doar
cifre sau litere, picto-poemele inventate de Victor
Brauner i Ilarie Voronca. Pe aceeai linie apar n
arta plastic tehnici precum fumajul lui W.
Paalen, realizat prin afumarea la ntmplare cu
ajutorul unei flcri a unor suprafee pictate, sau n
arta fotografic a rayogramei i solarizrii lui
Man Ray, tehnici folosite n scopul obineri de
efecte stranii de umbre i lumini. Aceste tehnici din
arta plastic sau fotografie i vor inspira mai trziu
pe Gherasim Luca i D. Trost cnd vor propune
grafiile colorate i cubomaniile. Dac
cubomaniile sunt o variant a colajului realizat la
ntmplare cu ajutorul unor forme ptrate, termenul
de grafii colorate grupeaz, aa cum precizeaz

BUCOVINA LITERAR

avangarda
Ovidiu Morar, tehnici precum micri
hipnagogice, constnd n colorarea unui carton cu
ajutorul unor benzi de culoare alese la ntmplare,
urmat de pictarea acelei suprafee cu ochii nchii;
manciile indescifrabile pentru producerea crora
autorul a folosit fumegarea, stilamancia, petele i
scurgerea anumitor lichide pe o suprafa
vertical; vaporizarea n care automatismul
minii era nlocuit cu cel al suflrii s.a. 29.
Adepii suprarealismului erau convini c
existena, adevrul i frumuseea i au locul n
subcontient, fapt care i determin s apeleze la
mai multe metode de investigaie a acestui
spaiu: hipnoz, spiritism, delir, desene
mediumnice, metode care, de altfel, resping
psihologia tradiional. n aceast direcie,
suprarealismul literar nlocuiete metoda intuitiv
cu cea a dicteului automat, nu n numele
frumosului, ci al soluionrii principalelor
probleme ale existenei. Mai mult, suprarealitii
propun discursurile patologice ca variant extrem
de soluionare a crizei limbajului din literatur,
modul lipsit de constrngeri n care vorbeau
bolnavii psihic fiind asemnat cu dicteul automat.
Fiind eliberat n acest mod de tirania dictaturii
sociale, cel care suferea n urma unei boli psihice
30
era considerat un revoltat absolut. O poezie fr
granie cum era cea suprarealist putea fiina i n
afara limbajului. Aa ia natere poezia emanat de
lucruri, nu alctuit doar din cuvinte. Tehnicile
originale, jocurile colective, dar i artele se
amestec n combinaii ocante cu o uurin i o
dezinvoltur nemaintlnite pn n aceast
perioad, suprarealitii inventnd printre altele
pictopoezia, scrisoarea-colaj, le cadavre exquis
i poemul-obiect.
1. Sebbag, Georges, Suprarealismul, Bucureti, Ed.
Cartea Romneasc, 1999, p.19
2Ibidem
3. Sebbag explic n studiul su c mesajul automat este
dual, dualitate care se va regsi n foarte multe dintre
scrierile bretoniene, Champs magntiques fiind un
exemplu foarte bun n acest sens. El mai adaug c
aceast dualitate structural servete drept fir
cluzitor pentru o serie de ecouri conjuncturale. (Op.
cit., p. 49)
4. Breton, Andr, Manifestes du surralisme, ditions
Gallimard, Paris, 1985, pp. 31-32
5. Op. cit., p. 47
6. Breton, Andr, Les mots sans rides, apud Morar

Ovidiu, op. cit., p. 44

7 Breton, Andr, Manifestes du surralisme, op. cit.,
p. 30
8 Ibidem
9 Breton, Andr, Primul manifest suprarealist, n
Secolul 20, nr. 1-2-3, 1981, p. 127
10 Aragon, Louis, Trait du style, apud Calafeteanu,
A., Curente poetice moderne romne ale secolului XX,
Ed. Romfel, 1998, p 320
11 Ibidem
12 Nadeau, Maurice, Histoire du Surralisme, Paris,
ditions du Seuil, 1945, p. 88
13 Pan, Saa, Nscut n '02, Bucureti, Ed. Minerva,
1973
14 Ibidem, p. 275
15 Avangarda literar romneasc, antologie, studiu
introductiv i note bibliografice de Marin Mincu,
Bucureti, Ed. Minerva, 1983, p. 261
16 Morar, Ovidiu, Avatarurile suprarealismului
romnesc, Bucureti, Ed. Univers, 2003, p. 28
Ibidem
17 Pan, Saa, Nscut n '02, Bucureti, Ed. Minerva,
1973, p. 146
18 Breton, Andr, Manifestes du surralisme, ditions
Gallimard, Paris, 1985, p. 72
19. Avangarda literar romneasc, antologie, studiu
introductiv i note bibliografice de Marin Mincu,
Bucureti, Ed. Minerva, 1983, p. 193
20. Sebbag, Georges, Suprarealismul, Ed. Cartea
Romneasc, 1999, p.52
21. Breton, Andr, Soupault, Philippe, Champs
magntiques, Paris, ditions Gallimard, 1976, apud 22.
Sebbag, Georges, Suprarealismul , Ed. Cartea
Romneasc, 1999, pp. 52-53
23 Ibidem, p. 53
24. Avangarda literar romneasc, antologie, studiu
introductiv i note bibliografice de Marin Mincu,
Bucureti, Ed. Minerva, 1983, p. 193
25. Breton propunea acest concept mai presus de orice
alt form de manifestare a frumosului att n L'amour
fou, ct i n Nadja, spunnd n ultimele pagini ale
scrierii sale c Frumuseea va fi convulsiv sau nu va
mai fi (Breton, Andr, Nadja. Texte integral. Dossier,
ditions Gallimard, 1998).
26. Avangarda literar romneasc, op. cit., pp. 663664
27. Eloge de Malombra. Cerne de l'amour absolu, n
Avangarda literar romneasc, ed. cit., p.667
28. Breton, Andr, Position politique du Surralisme,
Paris, Editions du Sagittaire, 1935, p. 138
29. Morar, Ovidiu, op. cit., p. 31
30. Rez, Pierre-Louis, La Chute. Camus, Ed. Hatier,
Paris, 1970

95

BUCOVINA LITERAR

Anun privind organizarea de NEGOCIERI

de produse accidentale suprapuse peste partizi contractate
Organizatorul negocierii: DIRECIA SILVIC SUCEAVA, cu sediul in Suceava, B-dul 1 Mai nr. 6,
telefon 0230/217685, fax 0230/521783, e-mail: office@suceava.rosilva.ro
Data i ora desfurrii negocierii: Luni, 28 decembrie 2015, ora 12.00
Locul desfurrii negocierii: DIRECIASILVIC SUCEAVA, cu sediul n Suceava, B-dul 1 Mai nr. 6
Obiectul negocierii: vnzarea masei lemnoase pe picior din partizi de PRODUSE ACCIDENTALE
SUPRAPUSE peste partizi contractate.
Negocierea este organizat i se va desfura conform prevederilor Regulamentului de valorificare a masei
lemnoase din fondul forestier proprietate public, aprobat prin Hotrrea Guvernului nr. 924/2015.
Lista partizilor care se negociaz i preul de pornire a negocierii pentru fiecare partid sunt afiate la sediul
organizatorului i pe site-ul www.rosilva.ro
3

Volumul total de mas lemnoas pe picior oferit la negociere 2024 m ,

din care pe natur de produse:
3
- produse accidentale: 2024 (m ).
Masa lemnoas pe picior oferit spre vnzare provine din fondul forestier proprietate public a statului
certificat n sistemul Forest Stewardship Council (FSC).
Pentru admiterea la negociere de produse accidentale suprapuse peste partizi contractate
organizat de Direcia Silvic Suceava n data de 28 decembrie 2015, operatorii economici vor anexa la
cererea de negociere, urmtoarele documente, n copie, certificate pentru conformitate cu originalul de
ctre reprezentantul legal al operatorului economic:
a) actul constitutiv al operatorului economic/grupului de operatori economici;
b) documentul de nregistrare a operatorului economic/grupului de operatori economici la
oficiul registrului comerului sau, dup caz, documentul echivalent de nregistrare, n cazul operatorilor
economici/grupurilor de operatori economici strini;
c) Certificatul constatator privind operatorul economic/grupul de operatori economici, eliberat de
Oficiul Registrul Comerului, prin serviciul online InfoCert, cu cel mult 15 zile calendaristice nainte
de data negocierii;
d) declaraia pe propria rspundere a reprezentantului legal al operatorului economic/grupului
de operatori economici c nu are datorii restante fa de administratorii fondului forestier proprietate
public a statului;
e) Certificatul de atestare pentru lucrri de exploatare forestier al operatorului
economic/grupului de operatori economici, valabil i cu anexa acestuia completat la zi, sau documentul
similar recunoscut/echivalat de autoritatea de resort din Romnia, n cazul operatorilor
economici/grupurilor de operatori economici strini;
f) declaraia pe propria rspundere a reprezentantului legal al operatorului economic privind
apartenena/neapartenena la un grup de operatori economici.
Pentru informaii i date suplimentare v putei adresa organizatorului negocierii: Direcia Silvic Suceava
- Biroul Comercial Producie, telefon 0230/216.785 interior 227/288.
Organizator,
DIRECIA SILVIC SUCEAVA

96

sumar:
autograf
Liviu Antonesei - Scena balconului. O fabul....
jurnal comentat
Liviu Ioan Stoiciu Autenticitatea piulian are senz ...
poesis
Leo Butnaru Cdere i ridicare......
Constantin M. Popa Marginalitate..
dosar dada
Petre Rileanu Dada nu nseamn nimic, Dada e totul.....
Matei Viniec Tristan Tzara i Academia Dadaist de la Rdui.
reflux
Alexandru Ovidiu Vintil Orizontala i verticala unei comunicri: Gellu Naum i Empedocle .
cronica literar
Ioan Holban Tcutul mpletitor de couri din pustiul Hozevei ..
Adrian-Dinu Rachieru Daniel Drgan i Diarista Mia ....
Constantin Cublean Notaie, reflecie, meditaie (Leo Butnaru) ..
aforisme
Gheorghe Grigurcu Nu raiunea te linitete.....
eseu
Theodor Codreanu Un precursor al corectitudinii politice....
Virginia Blaga-Marcus Intertextualitatea n cheia Mitului Eternei Rentoarceri .
pe contrasens
Adrian Alui Gheorghe Bazar .....
carnete critice
Sabina Fnaru Poveste din cartierul de nord, peste care bate vntul de est .....
Dan Pera Povestea de dragoste triumf ...
Catinca Agache Scrisorile unui jurnalist: Lucia Olaru Nenati .....
epica magna
Dan Pera napoi pe Solaris (fragment dintr-un roman) ...
cadran
Vasile Andru Primii cu colinda? ......
antropologica
Petru Ursache O ce veste minunat! ..
apostrof
Magda Ursache Rou de asfinit .....
lirice
Raluca Rmbu Teoria eecului ......
Miruna Mureanu Monolog .......
contrapunct
Mihai Iacobescu Comoara de la Vorone ......
proz
Nicolae Havriliuc Citire pe o partitur de pian ....
din sens opus
Leo Butnaru Despre dragoste ....
recenzii
Ioan icalo Monetria poetului Marcel Mureeanu .....
Ion Filipciuc Potecile povestirii ...
Emil Simion Constantin Horbovanu un iscusit creator de zmbete ..
Mircea Doreanu Placenta de lumin ..
jurnal de cltorie
Marius Chelaru Prin Anatolia, din Erzincan (VII) ....
profil
Alexandru Ovidiu Vintil Theodor Codreanu. Eafodajul diciunii ideii ....
traduceri
Serge Gainsbourg Versuri (transpunere de erban Hoar)...
Dannie Abse Poeme (traducere de Ioana Agafiei) .......
avangarda
Isabel Vintil Dicteul automat incursiune n subteranele fiinei ....

1
2
4
6
9
14
15
18
23
26
28
29
37
40
40
42
44
46
48
51
55
59
60
62
64
66
69
71
74
75
77
81
83
88
90

Societatea Scriitorilor Bucovineni

Colectivul redacional al Bucovinei literare

ureaz tuturor cititorilor i colaboratorilor

Srbtori fericite
i

La muli ani!

ISSN 123-7167