Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

POR UMA GEOGRAFIA DO COTIDIANO SOBRE AS TNUES

APROPRIAES
DO
ESPAO
URBANO:
MICROTERRITORIALIZAES EM PARQUES E PRAAS DE
PORTO ALEGRE/RS 1 .
Benhur Pins da Costa 2

Na cidade, pela facilidade que circula a informao, as pessoas vivem num plano de
convivncia cosmopolita, no qual podem saber de fatos e assumir comportamentos
produzidos em outros lugares muito distantes. O cosmopolitismo urbano contemporneo
tende a produzir e disseminar mltiplos comportamentos, idias, estticas e conhecimentos,
o que produz mltiplas possibilidades de perspectivas de vida e formas de identificao. Por
isso, a vida na cidade se tece por um emaranhado de processos subjetivos que vo
disseminando inmeras possibilidades identitrias, confundindo e desagregando psico,
social e espacialmente os indivduos. Ao mesmo tempo em que se produz essa confuso
identitria, a insegurana e a escassez da vida coletiva gera uma extrema necessidade de
encontro com os iguais, tornando crucial dois processos: primeiro, a fragmentao de
grandes possibilidades de coletivizao pelo fracionamento dos amplos processos de
identificao (sindical, classe, grupos polticos amplos); segundo, a extrema necessidade de
agregar-se a uma ou algumas formas identitrias que se multiplicam na cidade (diferentes
formas de consumo, lazer e diverso, trabalho, esttica, msica, sexualidade, tendncias
polticas variadas e difusas, etc).
Goffman (1988) argumenta que os indivduos urbanos possuem duas identidades: a
virtual e a real. A primeira o conjunto de exigncias que se imputa aos indivduos, seus
papis sociais em grupos de interao formalizados, ou seja, atributos que so tidos como
normais e esperados nos crculos sociais formais regidos e preestabelecidos por instituies
sociais. A segunda constitui os atributos que realmente o indivduo possui e que enseja sua
personalidade real, ou seja, o conjunto de possibilidades psquicas, culturais e biolgicas
que caracterizam o indivduo em sua totalidade, desvinculando-se das necessidades
representativas exigidas nas relaes que se inserem em meios de interao formal regidas
por institucionalizaes sociais pr-existentes. Na formalidade das relaes sociais regidas
por comportamentos pr-definidos, o indivduo engaja-se num esforo de cobrir muitos
atributos de sua identidade real, adequando-se ao conjunto de atributos virtuais esperados
na relao formal. Entra em cena, na definio dessas identidades, de um lado, as
Pesquisa acadmica vinculada e financiada pela Pr-Reitoria de Pesquisa da ULBRA.
Professor adjunto do curso de Geografia da ULBRA, mestre em Geografia pela UFRGS. Universidade
Luterana do Brasil Curso de Geografia

1
2

3667

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

obrigaes e atribuies individuais regidas pela famlia, pelo trabalho, pelo mundo dos
negcios, pela religio e pelos contratos sociais, constituindo a identidade virtual, e, de outro
lado, os reais sentimentos, necessidades, prazeres, vontades e gostos individuais, que
constitui em a identidade real. Muitas vezes, os atributos da identidade real precisam estar
velados para serem desencobertos em crculos sociais bem restritos, sendo que podem ser
estigmatizados por papis sociais tidos como normais e esperados nas relaes
institucionalizadas.
Concebemos a identidade como um processo reflexivo construdo por relaes
sociais. As identidades so construdas e manipuladas constantemente a partir das relaes
sociais estabelecidas em diferentes grupos com que os indivduos convivem em seu
cotidiano. Nesse sentido, as identidades no se apresentam como atributos rgidos e nicos
no tempo e no conjunto de crculos relacionais de que as pessoas participam: ela nunca
uma, mltipla (HAESBAERT, 1999, p. 175). Antes disso, ela estabelecida justamente
por uma necessidade de afirmao, seja dos papis sociais, seja das reais necessidades do
ser, frente caracterizao de outros seres sociais que circulam e se relacionam. A(s)
identidade(s) implica(m) uma busca do reconhecimento que se faz frente alteridade
(TAYLOR apud HAESBAERT, 1999, p. 175).
Toda identidade implica numa territorializao, assim como a territorializao permite
a permanncia identitria. o espao delimitado que proporciona a materializao, ou a
objetivizao, ou a visibilidade da organizao e dos atributos dos diferentes grupos sociais,
em diferentes escalas. Conforme Raffestin (1993), no territrio que se estabelecem as
relaes de poder, ou seja, o territrio suporte e produto das aes dos atores sociais que
se apropriam do espao e produzem sistemas smicos (processos sociais vinculados a
identidades e objetivados no espao), cujos limites do territrio so os limites dos sistemas
smicos. Em graus diversos, em momentos diferentes e em lugares variados, somos todos
atores que produzem territrios (RAFFESTIN, 1993, p. 152), nesse sentido, a
territorialidade

teria

senso

de

identidade

espacial,

senso

de

exclusividade,

compartimentao da interao humana, sendo assim inscrita como constituda de

relaes mediatizadas, simtricas ou dissimtricas com a exterioridade (RAFFESTIN, 1993,
161-162).
Podemos entender a cidade como uma rede de relaes onde se tecem mltiplos
processos de identificao. A diversidade social produz o constante encontro com o outro.
Nesse encontro geram-se convivncias pacficas, trocas de informao, que causam a
instabilidade identitria, ou a negao e o conflito, acentuando a necessidade de se proteger
aspectos e atributos identitrios. Nesse jogo de identidades se produzem mltiplas

pinos@portoweb.com.br

3668

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

apropriaes sociais em grande escala (em micropartes do espao urbano), ou seja, no

encontro e na reunio dos iguais, procura-se solidificar o campo de relaes e materializar
os signos e valores constituintes da identidade. As identidades, assim, disputam seu lugar
no espao, procuram se territorializar, definindo as pessoas pertencentes quele grupo e
quele territrio e segregando ou sendo segregadas de/por outros.
A identidade simultaneamente uma forma de relao
social e uma forma de representao espacial que resulta
num certo tipo de territorialidade. Em outros termos, essa
identidade no um dado irredutvel da realidade, mas
sim uma construo, que associa de maneira vital e
orgnica os vnculos entre o grupo e seu territrio
(GOMES, 2002, pp. 118 e 119).
As relaes sociais nas grandes cidades se produzem, conforme Gomes (2002), por
dois vieses: o primeiro, por um conjunto de relaes formais mantidas pela racionalidade da
lgica do trabalho e do consumo, constituindo padres de comportamentos esperados e
identidades vinculadas a estes padres, e o segundo, por grupos de afinidades, os quais se
renem pela afetividade, pela aproximao esttica e pelas possibilidades de saciar
necessidades relacionais movidas por desejos e vontades ntimas de cada ser.
Essa produo espacial dualizada da cidade, observada por Gomes (2002), est
vinculada produo de identidades coletivas que iro se territorializar e constituir
agregados socioespaciais que daro conformao a um espao urbano cravejado ou
fragmentado por microterritorialidades. Nesse sentido, teremos a cidade formal, constituda
por grupos e agregados socioespaciais formais (trabalho, religio, famlia, negcios,
burocracia estatal, instituies formais), e uma cidade informal, constituda por grupos ou
agregados socioespaciais informais (de cunho afetivo, esttico, sexual, festivo, etc).
Novamente chamamos ateno aos dois tipos de produo identitria pensados por
Goffman (1988): a identidade virtual e a real. As processos de identificao virtual,
produzidos pela encenao dos papis sociais em ambientes formais, se produziriam em
microterritorialidades institucionais formais, enquanto a identidade real, o conjunto do ser e
todas as suas necessidades relacionais, inclusive as no-aceitas nos meios sociais formais,
produziriam microterritorialidades informais, vinculadas aos lugares em que o indivduo
poderia realmente demonstrar o que e o que quer das relaes sociais. Sennet (1998)
observa que no meio urbano os indivduos se relacionam devido a condies privadas e
pblicas e que na cidade contempornea, pelo mesmo vis de Gomes (2002), estariam
produzindo-se uma srie de pequenos grupos relacionais restritos em suas prticas sociais,
interesses econmicos e atributos culturais, o que causaria o declnio do homem pblico.

3669

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Segundo esse autor, perceber-se-ia a produo de geografias pblicas e geografias

privadas, que, respectivamente, relacionando a idia de Gomes (2002), remeteria
visualizao de uma cidade dos indivduos dos interesses racionais e lgicos e a cidade
dos grupos de afinidades, das tribos. Conforme as idias de Goffmann (1988), as
geografias pblicas seriam produzidas por processos espaciais vinculados s relaes
sociais produzidas por identidades virtuais, assim como as geografias privadas estariam
sendo produzidas por processos sociais relacionados identidade real dos indivduos.
As praas e parques so espaos pblicos de lazer, diverso, prtica de esporte e de
descanso no cotidiano agitado das grandes cidades. Para esses lugares converge uma
infinidade de tipos sociais procurando uma convivncia informal, que escapa das rotinas
profissional e de consumo, que caracterizam as reas urbanas comerciais e industriais, e da
convivncia centrada em papis familiares, que caracteriza as reas residenciais. Pelas
relaes informais e pela diversidade de tipos urbanos que circulam, com diferentes
interesses de convivncia e de participao social, esses lugares agregam uma diversidade
relacional movida por diferentes subjetividades, interesses afetivos, expresses estticas e
capacidades financeiras. Podemos observar que so lugares em que as diferenas se
misturam, num mosaico de expresses culturais urbanas que circulam, mas que acabam
agregando-se em pequenas partes desses lugares.
O encontro com os "iguais", os processos de identificao e pontuao de
alteridades, se processa constantemente e vai provocando microssegregaes, ou seja,
singulariza pequenas partes do espao do parque ou da praa pblica por uma convivncia
especfica ou pela presena de determinado tipo social. Esses microagregados sociais se
apropriam de pequenos espaos (territorializam-se) durante um perodo de tempo
relativamente efmero e produzem fronteiras de convivncias bastante permeveis e
elsticas (que se retraem e se expandem esporadicamente) em estreita proximidade com
outro agregado que s vezes est sobreposto ou divide o espao em tempos diferentes
(COSTA, 2002).
importante realizar um estudo do movimento populacional desses parques e
praas e procurar entender as caractersticas das expresses culturais diversas que utilizam
estes espaos e os fragmentam em microterritrios singularizados por prticas culturais,
comportamentos, estticas, nveis de renda, e expresses de subjetividades diferenciados.
interessante, tambm, argumentar sobre a importncia desses lugares para o convvio
social e suas definies como lugares pblicos que abrigam uma diversidade de expresses
culturais prximas. Alm disso, necessrio entender os processos de identificao que
renem determinados tipos sociais em agregados de convivncia, assim como os processos
de

microssegregao

espacial

desses

agregados,

para,

finalmente,

entender

estabelecimento de alteridades e segregao/singularizao espacial, ou seja, de formao

3670

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

de microterritorializaes urbanas. Nesse sentido, chamamos ateno proposio de uma

nova abordagem metodolgica para estudo desses microagregados sociais que se
territorializam nos espaos pblicos das grandes cidades. Tais espaos pblicos (o parque,
a praa, a rua) tornam-se complexamente apropriados por uma diversidade de agregados
sociais tnues que constroem fronteiras de convivncia, sejam simblicas, relativas as suas
prticas sociais, caractersticas estticas ou, at mesmo, referentes a economias informais.
A abordagem da micro-geografia salientada por Gomes (2001) e refere-se anlise das
diferenciaes do espao em grande escala (idia cartogrfica), principalmente pela
apropriao do espao pblico urbano por grupos sociais que so muito diferentes em
relao a suas prticas culturais.
Ainda que a orla das praias da zona sul concentrem esta
idia de vida pblica, no h equivalncia ao longo da
mesma. Existem diferenas entre as praias e tambm em
relao a trechos de uma mesma praia. Podemos
perceber nitidamente a existncia de dinmicas prprias
freqncia destes lugares, estratgias de ocupao,
conformao de identidades, limites de atividades, etc.
No entanto, o mais importante aqui perceber que estas
dinmicas, embora relacionadas ao contexto imediato
das praias, no so completamente inteligveis em si
mesmas.

Elas

ganham

novo

sentido

quando

as

associamos dinmica mais geral que tem lugar no

interior da cidade, seu quadro prprio de oposio
(favela-bairro; subrbio-zona sul; migrante-nativo; turistahabitante), seu elenco de valores especiais, suas lutas
territoriais. (GOMES, 2001, p. 99)
Nesse sentido, podemos perceber que diferentes grupos sociais se produzem ao
longo dos espaos pblicos da grande cidade, estando convivendo no mesmo espao (a
rua, a praia, o parque, a praa) mas microssegregando-se, pela diferena de suas prticas
culturais, e produzindo microterritorializaes. Seriam, ento, territorializaes que se
produzem no cotidiano (COSTA, 2002); por isso so tnues, com fronteiras de convivncia
elsticas, informais e facilmente permeveis, muitas vezes estando sobrepostas e altamente
mutantes em curtos perodos pela diversidade de grupos que se desterritorializam e
retornam a se territorializar.
Em parques e praas, objetos de anlise nesta pesquisa, se constroem
microterritrios internos, ou seja, a apropriao e a especializao de pequenos lugares por
determinados e diferenciados processos de convivncia social. A territorializao se constri

3671

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

pela presena do grupo que singulariza determinada parte do espao por suas prticas
culturais. Procuramos, ento, desvendar o "apego" e a importncia dos pequenos lugares s
prticas sociais dos agregados sociais, ou seja, a imbricao entre o lugar, a identificao
social e a cultura dos agregados sociais. O importante entender essas prticas culturais,
ou seja, como elas singularizam lugares e que tipos de relaes se mantm com outros, nas
quais se teceram apropriaes diferenciadas. Alm disso, deveremos desvendar como
acontece o processo de segregao, ou seja, a relao entre a determinao da diferena
(processo identificatrio subjetivo) e a separao em relao ao outro (processo espacial
grupal).
As microterritorializaes que se produzem no espao urbano esto representadas
pelos processos de identificao que se produzem e se reproduzem pelas prticas culturais
do microagregado socioeapacial em diferenciao com outros. Defendemos que cada
agregado social territorializado no espao urbano constitudo por sua identificao coletiva
e sua cultura. Nesse sentido, no observamos cultura como uma entidade supra-orgnica,
como uma entidade mstica, dominante, entendida como acima dos homens, desvinculada
de sua aes e impressora de suas caractersticas a todos subalternos. Entendemos as
prticas culturais como processos e no como padres, estabelecidos por pequenos grupos
em seus espaos cotidianos, que iro definir seus valores, comportamentos, estticas e
signos embutidos nas atividades relacionais. A anlise microgeogrfica centra-se na anlise
dos fenmenos locais que produzem e diferenciam o espao geogrfico (produzindo
territrios). Essa anlise permite desvendar as aes dos agentes sociais (tanto sua lgica
econmica e quanto seus atributos simblico-culturais) e seus interesses e conseqncias
materiais e simblicas (subjetivas) locais. Como salienta Gomes (2001), a microgeografia
no descarta uma anlise que seja extralocal, de carter supra-orgnica que evidencie
processos gerais e de escala mais globalizante. Tal anlise procura dar nfase ao local,
suas especificidades e seu dinamismo prprio, porm nunca desvinculado de influncias
externas e de processos produzidos em outras escalas. Os sistemas de objetos e os
sistemas de aes, constituintes do espao geogrfico (SANTOS, 1997) so ao mesmo
tempo locais e globais, porm eles se explicitam no local, nas suas especificidades, na sua
materialidade e nas relaes face a face. Nesse sentido, enfatizamos, nesse estudo, a
maneira que como os indivduos exercem a escolha, como so estrategistas que manipulam
os contextos nos quais se acham inseridos (KEESING apud DUNCAN, 2003, p. 87). Assim,
esse um conceito bem diferente de homem, que enfatiza a conscincia, o interesse
pessoal, valores e expectativas diferenciadas e o papel dos indivduos no processo de
mudana (DUNCAN, 2003, p. 87).
Evidenciamos a produo de diferentes contextos culturais no espao urbano
contemporneo. A metrpole se caracteriza por diferentes campos relacionais constituintes

3672

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

de mltiplas prticas culturais que esto territorializados em microespaos de convivncia.

Conforme Duncan (2003), entendemos cultura como a qualidade da interao entre as
pessoas, expressando contextos para ao e conjuntos de acordos em vrios nveis de
agregao.
Observamos a inexistncia de uma homogeneidade cultural no espao urbano.
Haesbaert (2002) argumenta que a cidade cresce vertiginosamente, mas no num processo
contnuo. Dentro dela se produzem vrias formas de diferenciao socioespacial, que se
apresentam pela diferena material e simblica dos objetos espaciais, das formas de
relaes sociais e das prticas culturais diversas dentro da malha urbana descontnua. A
modernizao das aes estatais e dos agentes privados tenta produzir a ordem urbana a
partir da tecnologia em transportes e infraestrutura, ditando modelos materiais e simblicos
dominantes a todo o espao urbano. Porm, como o autor observa, essa modernizao
desigual, agregando algumas partes do espao urbano ao processo e excluindo outras. Ela
tambm conflituosa, pois gera vrias dicotomias, como o embate entre moderno e
tradicional, entre as vises de novo e a imprevisibilidade das transformaes e entre as
verses proclamadas de mudana e os processos realmente vividos. Isso leva a uma cidade
imprevisvel, ao mesmo tempo, pela ordem e pelo caos, pela mudana e tambm pela
permanncia, assim como pela disciplinarizao e pelos desregramentos. No campo
simblico isso representa a disseminao de diferentes formas de identificao e produo
de inmeros grupos e agregados sociais que produzem prticas culturais diversas. O
espao urbano se produz por diferentes territrios: uns que acompanham a expanso da
modernizao estatal e dos agentes privados (principalmente imobilirios) e outros que se
identificam como alternativos (HAESBAERT, 2002), que representam a apropriao espacial
de grupos autnomos na produo de seus campos simblicos e prticas culturais. Nesse
sentido, no existe uma homogeneidade cultural no urbano, mas diferentes processos de
identificao, reunio e apropriao espacial, formas de comunicao e gerao de
smbolos, rituais, comportamentos e estticas. Os processos de encontro e agregao
social, reunio e segregao so estabelecidos, produzindo e sendo produzidos por
contextos materiais necessrios manuteno da interao entre as pessoas (cultura), ou
seja, a multiplicidade de culturas urbanas se territorializa, produzindo e sendo produzida por
territrios.
Para entender essa multiplicidade de culturas e territorializaes que se produz no
urbano, cabe recorrer aos ensinamentos da corrente terica interacionista na sociologia,
como teoria que problematiza os estudos do cotidiano, cujo cone se apresenta nos escritos
de Erving Goffmann. Segundo Tedesco (2003, p. 67), os interacionistas acreditam que o
papel da sociologia perceber a concepo que os atores constroem para si do mundo
social que os cerca. Dessa forma , a prioridade o ponto de vista dos atores, ou seja, o

3673

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

modo como eles formam seu mundo social no social. Nesse sentido, a corrente
interacionista dos estudos do cotidiano preza a manifestao das regras que governam a
comunicao do encontrar-se juntos (WOLF apud TEDESCO, 2003, p. 67). Goffmann
(1996) estabelece como fundamento da vida cotidiana os pequenos sistemas e realidades
sociais, ou seja, os contextos de interao social, dando nfase a uma anlise
microssociolgica que permite definir as situaes, os cenrios e a subjetividade dos
processos de agregao social na cidade. Goffman refuta a anlise supra-orgnica que
evidencia as grandes instituies sociais como indutoras dos processos cotidianos, dando
nfase ao vivido e pouca importncia ao concebvel e ao conceptual. Isso contrariou a
tradio durkheiminiana, que prega a regularidade em rotinas e hbitos que se produzem na
vida cotidiana pela diviso do trabalho em funes e especialidades produzidas por
macroinstituies sociais (Tedesco, 2003). Ao trabalhar com a identidade real e a virtual,
Goffmann (1996) evidencia que os atores sociais, atravs de jogos de representao (nveis
de encobrimento e desencobrimento identitrio e relaes teatralizadas) improvisam e
relativizam estruturas de poder e dominao, o que gera a importncia da anlise social a
partir de microestruturas, ou seja, as interaes localizadas. O jogo de representaes e
teatralizao nas interaes, assim como os processos de encobrimento e desencobrimento
da identidade real, ou seja, as interaes em si, so situacionais, localizadas e contextuais;
nesse sentido, territorializadas. Tambm nesse jogo de situaes e contextos relacionais
promovidos por identificaes especficas (tanto centradas em representaes, pelas
funes e papis sociais formais, quanto centradas em identificaes realistas do ser, seus
desejos e necessidades relacionais), se produzem inmeros meios de interao com trocas
de informao, campos simblicos e produo de subjetividades especficos, ou seja, uma
multiplicidade de culturas urbanas que se solidificam pela possibilidade de compartilhamento
espacial de suas prticas (em pequenas partes delimitadas do espao, ou seja,
microterritorialidades).
Pelo que foi desenvolvido, para que a geografia entenda a relao entre identidade,
cultura e territrio na cidade contempornea, notamos a imbricao entre a proposta da
microgeografia (GOMES, 2001 e 2002), com a abordagem interacionista do cotidiano ou a
microsociologia (GOFFMAN, 1988 e 1996), com a negao de cultura como entidade supraorgnica (DUNCAN, 2003). Alm disso, so centrais nessa abordagem o desenvolvimento
das concepes sobre mltiplas territorialidades e territrios alternativos (HAESBAERT,
2002), cidade fragmentada (SALGUEIRO, 1998) e fragmentao do tecido sociopolticoespacial (SOUZA, 2000).

3674

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

O Parque Farroupilha (ou Redeno) na cidade de Porto Alegre/RS 3 : espao de

tolerncia positiva e negativa.
Este grande parque da cidade de Porto Alegre chamado de Parque da Redeno
ou Parque Farroupilha. Campos da Redeno foi a denominao dada em 1884 por
comemorao a abolio da escravatura, uma vez que tais campos eram lugar onde negros
realizavam batuques nos domingos. Parque Farroupilha origina-se da importncia histrica
do lugar como campo de batalhas durante esta revoluo, alm da presena militar na rea
com a construo da Escola Militar e quartel para as tropas em 1872. Em 19 de dezembro
de 1935 o prefeito Alberto Bins o denominou oficialmente de Parque Farroupilha, seguindo
um plano de urbanizao que o aterrou e construiu o lago e a fonte luminosa. Nos anos 40
foram construdos os recantos do parque: o Recanto Alpino, o Europeu e o Oriental. Aps
a II Guerra Mundial foi erguido o Monumento aos Expedicionrios, em homenagem aos
pracinhas que lutaram nesta guerra. Em 1960 foi construdo o Auditrio Arajo Viana e em
1978 foi criado o Brique da Redeno na rua Jos Bonifcio. Em 1997, o Parque Farroupilha
(nome oficial), ou Redeno 4 (nome popular valorizado pela criao do Brique da
Redeno), com 375.163 metros quadrados, foi tombado como Patrimnio Histrico da
Cidade. (Atlas Ambiental de Porto Alegre, 1998, pg. 127)
A urbanizao da Redeno ao longo do tempo estabeleceu uma diferenciao
espacial interna, produzindo vrios lugares e paisagens diferenciadas, construindo lugares
mais abertos, propcios circulao, e lugares mais fechados, arborizados e escondidos,
propcios ao descanso e o convvio discreto. O caminho central que vai da Reitoria da
UFRGS at o Monumento aos Expedicionrios e rua Jos Bonifcio (JB) constituem-se
lugar por excelncia da circulao e do encontro com uma grande diversidade de pessoas
que caminham, correm, praticam exerccios ou se sentam nos bancos para somente
conversarem e observarem os que passam. Os lugares de maior aglomerao de pessoas
neste caminho so o chafariz central e em torno do monumento aos Expedicionrios.
Por outro lado a configurao espacial da Redeno possibilita uma variedade de
lugares discretos e bonitos, sendo ocupados por quem procura esconder-se e camuflar-se
da aglomerao populacional da cidade e da parte de circulao central do parque. Como
dissemos, foram construdos alguns recantos diferenciados a partir de 1940. Recanto se
refere a um lugar especial e singular. Muito utilizada como expresso regionalista, recanto
se refere quele lugar familiar, carregado de simbologias e nostalgia e que denota o apego e
o conforto que o gacho mantm a ele. Lugar onde se conversa, onde se sente confortvel,

Observaes empricas estabelecidas no ano de 2003, durante a semana e em perodos diurnos.

Vamos utilizar o nome Redeno ao Parque Farroupilha por ser o nome mais popular utilizado entre
seus freqentadores. Gays e travestis que freqentam o parque, por exemplo, o chamam de
Redereca.

3
4

3675

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

que acolhe os pensamentos, os desejos e a afetividade. O recanto representa a ligao da

identidade com uma parte do espao, com uma paisagem. Neste sentido, o termo popular
de recanto se aproxima do conceito de lugar, ou seja, carregado de uma representao
subjetiva que define a identificao com o espao de convivncia afetiva e formao de
campos de relaes singulares. Mesmo sendo os recantos construdos por projetos de
urbanizao que definem estticas e nomes descontextualizados por no representarem
efetivamente a cultura local, eles foram apropriados por aqueles que freqentam a
Redeno. Tal processo constituiu lugares de convivncias singulares, que representa a
subjetividade de pessoas que se fazem presentes e que o especializam em campos de
relaes diferenciados.
Foram construdos os recantos Alpino, Europeu e Oriental. Eles so circundados por
rvores e constituem lugares recatados para serem invadidos por aqueles que precisam e
procuram discrio ao freqentarem o parque. Alm destes recantos construdos, outros
lugares onde a mata se encontra mais fechada e que os caminhos no os cortam, so
apropriados e se identificam como lugares de convivncia e descanso localizados parte
dos lugares de circulao. Os nomes descontextualizados dos recantos servem como
referncias que estabelecem a reunio de diferentes pessoas em diferentes momentos.
A Redeno um parque, ou seja, um lugar nitidamente pblico. Porm, por
verificarmos inmeras formas singulares de convivncia, os recantos do parque tornam-se
semiprivados ou semipblicos, isto , tornam-se apropriados por aqueles que se fazem
presentes. Outros que percebam um determinado tipo de convivncia em um determinado
recanto e no concordem com as prticas e as relaes estabelecidas ali, procuram outro
lugar de descanso e convivncia. Aos poucos segregaes e singularizaes espaciais so
produzidas. Isto representa um processo de banalizao da diferena que nega o contato
efetivo com ela. Tal processo, como j demonstramos anteriormente, chamado de
tolerncia negativa.
Os lugares so singularizados devido a presena de algumas formas de convivncia
de diferentes tipos sociais se agregam pela identificao esttica e assuntos, valores,
desejos e comportamentos comuns. Embora sejam presenas muito tnues, elas so bem
visveis em momentos diferenciados, principalmente em horrios em que os espaos de
circulao so menos freqentados: incio da manh, da noite e ao meio-dia. Dessa forma,
podemos observar a construo de microterritorializaes, ou seja, a singularizao de
lugares pela presena e estabelecimento de campo relacional de um agregado social que se
segrega de outros (construindo fronteiras de convivncia e a seleo subjetiva de
participantes ao agregado).

3676

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Agora vamos procurar descrever estes recantos ou lugares singulares ou

microterritorializaes que so produzidas na Redeno. Cabe salientar que esta descrio
fruto de observaes dirias no parque e contato informal com os indivduos que
participam delas no perodo de maro a agosto de 2003.
1) CHAFARIZ CENTRAL:
a) encontros GLS amigveis: encontramos junto ao chafariz central do parque grupos de
amigos gays que se encontram para conversar e se divertir. Tambm se fazem presentes
grupos de lsbicas que dividem um lugar prximo a um banco que circunda o chafariz e
pares de namorados, sejam duas mulheres lsbicas ou dois homens gays. Encontramos
freqentemente tambm gays acompanhados de amigas que ficam observando e
comentando sobre a beleza de rapazes que correm prximo ao chafariz e passam por eles.
Estes grupos esto mais presentes no final da tarde, quando o parque est mais cheio. Em
outros horrios, observamos gays sozinhos que esto no parque procurando um parceiro
sexual.
b) Idosos aposentados: encontram-se, sobretudo, pela manh, quando praticamente
invadem o parque. Muitos deles se renem em grupos bastante numerosos e conversam
descontraidamente sentados nos bancos prximos ao chafariz, enquanto outros se
encontram dispersos no parque, caminhando ou sentados em algum outro lugar.
2) REA ENTRE O CHAFARIZ E O LAGO:
Neste lugar encontramos a maioria dos ces e seus criadores que moram nas
proximidades do parque da Redeno, principalmente Bom Fim, Cidade Baixa e Centro. O
lugar se transforma em um verdadeiro canil a cu aberto, onde os ces brincam
alegremente enquanto seus criadores conversam. O principal motivo da reunio espacial
neste lugar ter um cozinho. A partir dos ces se fazem amizades e, at mesmo, se
promovem paqueras. Os assuntos giram em torno da criao dos animais, como acessrios,
problemas de convivncia, tipos de raas, comportamento do co, at atingirem assuntos
mais pessoais ou gerais.
3) RECANTO ALPINO E REA ARBORIZADA:
a) paquera gay: neste lugar encontramos muitos homossexuais masculinos que buscam um
parceiro sexual. Nos perodos mais vazios do parque, sobretudo pelo meio-dia e pela manh
bem cedo, podemos observar, at mesmo, atos sexuais, como masturbao e felao.
Podemos

observar

algumas

diferenas

na

freqncia

homossexual

em

horrios

diferenciados:
I)

idosos: sobretudo pela metade da manh at o meio-dia;

3677

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

II)

adolescentes: principalmente aps o perodo de aula da manha e antes da

aula da tarde, ou seja, nas proximidades do meio-dia;

III)

gays em geral: principalmente no final da tarde e anoitecer;

IV)

travestis: no amanhecer pois passaram a noite no parque;

V)

vigilantes e trabalhadores das redondezas: os vigilantes freqentam

principalmente no amanhecer procurando uma experincia sexual com
travestis ou com homossexuais que esto neste horrio justamente para
encontra-los. Trabalhadores das redondezas passam no parque antes e
depois do trabalho, alm do horrio do almoo.

b) adolescentes para beber e fumar aps a aula: existem grupos de adolescentes (em torno
de 10 elementos) que estudam perto da Redeno e que se renem no recanto Alpino para
experimentarem drogas, principalmente maconha, fumar cigarros e tomar bebidas
alcolicas. So bastante coesos e riem, brincam e falam alto. Todos os percebem
principalmente pela manh e tarde, antes do trmino das aulas, no momento dos ltimos
perodos escolares, que so matados ou enforcados (faltados) para se direcionam ao
parque antes de ir para casa.
4) REA GRAMADA ENTRE O CHAFARIZ, ESPELHO DE GUA E RECANTO ORIENTAL:
Neste lugar se renem principalmente no final da tarde grupos de neo-hippies que
cultuam as atividades circenses. Se parecem com os hippies dos anos 60. Usam
basicamente roupas com tecidos soltos e calas jeans surradas, cabelos compridos e mal
cuidados, acessrios de madeira e couro, bolsas surradas de tecido e couro com longa ala
que se apia no pescoo e cai at abaixo da cintura. Os homens usam barbas serradas ou
longas e, nos dias de calor, esto sem camisa mostrando o corpo magro, esbelto e curvado.
Todos praticam atividades circenses, como malabarismos, tocha humana e perna de pau.
Existem muitos rastas, estilo Bob Marley, e black powers, negros com cabelos cheios e
calas boca de sino e casacos surrados. Todos convivem muito harmoniosamente e
carinhosamente, conversam em crculos onde se abraam, se tocam, se beijam e
descansam deitados proximamente. O uso da maconha freqente, fato que remete ao
movimento hippie dos anos 60.
5) REA ARBORIZADA ENTRE O RECANTO ORIENTAL, O AUDITRIO ARAJO VIANA,
O INSTITUTO DE EDUCAO E A OSWALDO ARANHA: RECANTO ORIENTAL,
TAQUAREIRAS E ROSA-DOS-VENTOS:
a) paquera gay: neste lugar os gays circulam ou permanecem sentados em lugares visveis
ou menos visveis, como nas taquareiras, procurando algum parceiro sexual. Muitas vezes

3678

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

percebemos alguns atos de masturbao ou felao mtua, sendo mais visvel em lugares
mais escondidos e em horrios de parque mais vazio, como ao meio-dia e no incio da
manh e cair noite. Encontramos circulando tambm alguns michs (garotos de programa)
que procuram algum homem que os pague em troca de sexo. So principalmente jovens e,
at mesmo, adolescentes. Lugar freqentado por uma diversidade de tipos homossexuais,
desde mais idosos, que esto presentes sempre pela manh, at adolescentes em perodos
aps a aula da manh e antes da aula da tarde. Pela tarde o lugar fica mais movimentado,
se intensificando ao cair da tarde. Alguns se escondem entre as rvores, outros ficam
paquerando, sentados nos bancos da rosa-dos-ventos, perto do jardim budista, e, muitos
deles, somente passam afoitos a olhar quem se encontra sentado.
b) namorados: misturados com gays, namorados ficam sentados, em abraos e beijos
calorosos, principalmente perto do jardim grego. So, sobretudo, estudantes que saem ou
faltam as aulas e procuram o lugar para namorarem. Muitos destes casais so adolescentes
que estudam no Colgio Militar, passando tempo bem longos no parque.
c) Voyers: observamos alguns homens de mediana idade que se sentam sozinhos prximos
aos casais de namorados adolescentes e permanecem a olha-los. Chamo-os de voyers,
pois tm o prazer de somente olhar casais namorando, se tocando e se beijando.
Verificamos que eles observam e ficam excitados com as cenas, muitas vezes praticando
discretamente a masturbao, outras vezes sendo mais explcitos, se caso o casal de
namorados no se importar ou gostar de uma terceira pessoa que os observa. Neste ltimo
caso, cria-se entre o voyer e o casal um clima de extrema sensualidade, porm nunca
observamos um contato maior do voyer com algum casal. Os voyers acompanham os
lugares prediletos dos casais, principalmente no recanto oriental, no recanto europeu e na
rosa-dos-ventos.
6) REA GRAMADA NA PERIFERIA E NO CENTRO DA DO CAMINHO CENTRAL AT
PERDO DO MONUMENTO DOS AORIANOS E PRINCIPALMENTE ENTRE O CAMINHO
CENTRAL E O RECANTO EUROPEU ARBORIZADO:
Nas periferias do caminho central, principalmente perto do recanto Europeu e ao
centro gramado do caminho, observamos grupos de adolescentes masculinos que, em
perodos de maior calor, se renem e jogam futebol. So sobretudos adolescentes e psadolescentes masculinos belos que mantm o estilo surfista, ficando sem camisa e
mantendo sempre os bermudes rebaixados na cintura, muitos deixam mais evidente a
parte superior das peas intimas (cuecas) como item de sensualidade. Lugar de afirmao
masculina adolescente. Mostram e cultuam os corpos malhados entre os colegas. Pela
linguagem e gestos acentuam o carter masculino e pelo futebol concorrem entre eles com

3679

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

virilidade, no intuito de ser bem conceituado no grupo. Jogam futebol principalmente no

perodo da tarde, principalmente no final dela.
Quando no esto jogando, observamos estes jovens homens em grupos tomando
sol e chimaro. Muitos trazem seus ces Pit Bulls. O co Pitt Bull no parque constitui uma
marca que acentua a virilidade de seu dono. A caracterstica corporal deste co se
assemelha a caractersticas dos homens que cultuam um corpo musculoso e procuram
acentuar o carter masculino no falar, andar, gestuar e se vestir.
7) RECANTO EUROPEU:
No espao grego observamos quatro tipos sociais:
a) casais de namorados: estudantes sobretudo;
b) voyers que observam estes casais;
c) homossexuais que procuram algum parceiro;
d) pessoas que se deslocam at o lugar para meditar e fazer yoga.
8) EQUIPAMENTOS DE MUSCULAO ATRS DO RECANTO EUROPEU E NAS
PERIFERIAS DA PISTA OLMPICA:
Este lugar destinado prtica da musculao, desta forma, observamos
principalmente esportistas que depois de uma corrida pelo parque param no lugar para se
alongarem e praticarem musculao. Outros passam pelo parque, no caminho da e para
escola ou trabalho e praticam flexes na barra. Os marombeiros (que praticam
musculao) so encontrados, sobretudo, tarde. Pela manh encontramos homens de
meia idade e at velhinhos que se alongam neste lugar, contanto com a facilidade de alguns
equipamentos.
Perto deste lugar ficam descansando no sol muitos mendigos e bbados, alm dos
ces vira-latas que os acompanham. Juntamente esto os vendedores de drogas (maconha,
cocana) que convivem com os que cultuam musculao nos equipamentos. Estes
vendedores atraem diferentes tipos sociais que consomem drogas, desde estudantes, neohippies, marombeiros, neo-surfistas, entre outros, que passam somente para comprar
drogas. A concentrao de pessoas fazendo musculao, ou seja, tendo um objetivo, pode
dissipar a ateno venda de drogas, despistando a ao da polcia. Por outro lado,
observamos que a maioria dos cultuadores do corpo que so assduos daquele lugar, est
em contato com a droga.

3680

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Tambm encontramos gays que praticam esportes no parque, musculao e corrida

e vo at o lugar, escondendo sua identidade, para se exercitarem e, muitos deles,
observarem discretamente os homens musculosos que ali se encontram.
9) BANHEIROS E PRACINHA PRXIMO EM FRENTE AO COLGIO MILITAR NA JOS
BONIFCIO:
O banheiro masculino pblico prximo a pista olmpica ponto de parada de
homossexuais masculinos que esto ou passam no parque. Lugar para promover sexo
rpido (felao, masturbao e exibio). O clima do banheiro de extrema excitao e
sexualidade, sempre quando entramos podemos observar algum homem se exibindo e se
masturbando. O fluxo no banheiro muito intenso, alguns passam para realmente usa-lo
fisiologicamente, outros somente entrar e j saem para sentir o movimento e perceber quem
os interessa, outros ficam tempos longos junto ao mictrio se exibindo. Alis, muitas das
pessoas que ficam um bom tempo no banheiro procurando sexo e no se parecem em nada
com o esteretipo gay j conhecido. Muitos homens msculos se encontram presentes
procurando masturbao mtua com outro homem. O banheiro um lugar oportuno para se
estar prximo sexualmente com outro homem, por isso ele um lugar timo para homens
casados e no assumidos sobre sua homossexualidade promoverem uma experincia
rpida. Alm da necessidade fisiolgica, a necessidade sexual marca o lugar.
Vizinha aos banheiros encontra-se a pracinha infantil, onde crianas brincam todas
horas do dia, acompanhadas de suas mes e famlia. Neste sentido podemos observar a
diversificao intensa de usos que os lugares do parque possuem, quando compararmos a
pracinha com o banheiro masculino prximo. Os freqentadores dos lugares so vizinhos e
presentes, mas no possuem nenhum contato com as elementos e as prticas de cada um.
10) CAMPO DE FUTEBOL SEM GRAMA, ENTRE OS BANHEIROS E A PISTA OLMPICA:
Lugar de futebol organizado em equipes competidoras amadoras que cria uma
convivncia a respeito do futebol. Grupos de amigos se encontram para jogar e conviver
amigavelmente, trocando experincia e pontuando o mundo masculino, suas exaltaes e
seus problemas com os amigos mais prximos. Tambm os citamos por um fato muito
interessante que observamos e que define a tolerncia social presente na Redeno.
Numa certa manh assistimos brevemente um futebol amador organizado. Os times
tinham camisetas prprias e os componentes se dedicavam a atividade. O mais interessante
que em um time estava jogando uma pessoa que integra um grupo poltico organizado que
trata sobre as questes da homossexualidade (direitos, cultura, sexualidade, esttica e
tica) em Porto Alegre (o Grupo Nuances), ou seja, homossexual assumido. Na outra equipe
encontramos um garoto de programa que circula pelo parque. Ambos se encontravam

3681

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

convivendo no futebol juntamente com traficantes da rea, residentes do bairro Bom Fim
aposentados, um homem com o estilo rasta e, s para pontuar a diversidade de tipos
sociais naquele jogo, um estudante do colgio militar que parou no local, vestiu a camiseta
de uma das equipes e comeou a jogar. Devido esta partida podemos classificar o lugar do
campo de futebol como um lugar de tolerncia e convivncia mtua das diferenas sociais
que se encontraram para jogar futebol (tolerncia positiva). Isso promove a aceitao mtua
em virtude de um objetivo: o futebol.
11) CANCHA DE BOCHA PRXIMO AO CAMPO DE FUTEBOL SEM GRAMA:
Reunio de homens principalmente aposentados e mais idosos do bairro Bom Fim e
Cidade Baixa.
12) MONUMENTO AOS EXPEDICIONRIOS:
Encontramos neste lugar pela manh e tarde uma reunio de pessoas que se
envolvem com esporte neste perodo, principalmente ciclistas e corredores, entre eles uma
diversidade de idades bastante grande, desde aposentados com mais de 50 anos de idade,
at adolescentes e pessoas de idade mediana. Todos se encontram envolvidos com o
ciclismo, a caminhada e a corrida, porm este lugar seria um ponto de parada, para
conversar, para se alongar e tomar sol. Muitos aposentados permanecem no lugar somente
tomando um sol, embora se vistam como roupas bem apropriadas ao esporte. A diversidade
de idades causada principalmente pelo fator familiar da reunio. Muitos pais, mes e netos
esto presentes pela manh e tarde bem abaixo dos arcos do monumento. Nas periferias do
monumento, sentados nos bancos que o circunda, encontramos uma diversidade de
pessoas, eventuais passantes, grupos familiares tomando chimarro, estudantes, militares,
casais de namorados, que todos envolvidos no local pela atrao ao Sol.
13) PRACINHA PRXIMO A UFRGS, REA ARBORIZADA PERTO DO MINI-ZOOLGICO:
Encontramos a presena de muitos mendigos em perodo diurno, por ser arborizado
e ser mais um caminho do que um lugar de parada e convivncia. Estas pessoas encontram
o descanso frente ao outros lugares do parque mais procurados e congestionados. Esta
regio tambm est mais prxima do centro e das paradas de nibus provenientes de
bairros das zonas sul e leste de Porto Alegre. Para eles o primeiro lugar de contato com o
parque. Pela proximidade ao centro encontramos muitas pessoas que ali se sentam
sozinhas. Muitas delas carregam pastinhas que contm currculos profissionais. So
desempregados que param no parque para aliviar a tenso de uma longa jornada a procura
de emprego. Encontramos desde jovens a pessoas mais velhas, muitas vezes cabisbaixos,
sozinhos e desanimados pelo problema do desemprego.

3682

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Juntamente com mendigos e desempregados encontramos alguns homossexuais

que atraem e so atrados por homens desempregados do local. Muitos jovens
desempregados procuram o parque com o intuito de ganhar algum dinheiro com um
eventual programa com outro homem. Isso promove uma atrao mtua destes dois tipos a
este lugar, mantendo como ponto focal os banheiros prximos ao mini-zoolgico. Muitos
homossexuais mais velhos passam ali procurando um parceiro e encontram um homem
desempregado mais jovem, o convencendo a prtica sexual e o levando a um motel ou
prpria casa para este ato. Assim como encontramos michs eventuais, tambm michs
mais assduos circulam comumente pelo lugar em perodo diurno.
14) PRACINHA PERTO DO MINI-ZOOLGICO:
A pracinha e o mini-zoolgico atraem um pblico de mes, pais e filhos, constituindo
um ambiente muito familiar.
15) CAF DO LAGO:
Publico de maior poder aquisitivo, com grande freqncia de artistas, intelectuais,
professores e estudantes universitrios que procuram o parque e o caf para conversarem e
se divertirem com a beleza do lago da Redeno. O Caf funciona at a noite com
policiamento e lugar para estacionar o carro. Aos finais de tarde o caf lota, so promovidos
shows de MPB, atraindo um pblico mais seleto quanto ao nvel escolar e de renda. J se
constitui um lugar de consumo e diverso obrigatrio em Porto Alegre.
16) QUADRAS DE VOLEI, FUTEBOL DE SALO E PISTA OLIMPICA:
Reunio de esportistas profissionais e amadores assim como de estudantes e
professores para as aulas de educao fsica.
17) BANCOS PRXIMOS A JOS BONIFCIO E JOO PESSOA:
Encontramos, sobretudo, aposentados mais idosos que moram prximo ao parque e
que preferem sentarem-se nos banco do que caminhar. Muitos vo acompanhados com
familiares ou enfermeiras.
18) AUDITRIO ARAJO VIANA:
Encontramos grupos de mendigos e meninos e meninas de rua que moram sob as
marquises da construo do auditrio. Durante o dia eles colocam seus trapos a secar e
tomar sol e rene-se em grupos no gramado para beber e cheirar cola. Muitos dormem em
grupos reunidos ao sol no gramado.

3683

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Brique da Redeno: espao de tolerncia positiva com micro singularizaes

espaciais na Rua Jos Bonifcio nos domingos:
O Brique da Redeno constitui-se um espao de lazer tradicional nos domingos de
Porto Alegre. Para este lugar (rua Jos Bonifcio) imigra uma diversidade de pessoas de
vrios bairros de Porto Alegre e regio metropolitana procurando fazer parte do
cosmopolitismo deste espao pblico. Constitui-se um espao pblico por excelncia, onde
as pessoas passam, encontram conhecidos e conhecem outras, conversam, trocam
informaes, enriquecem seus conhecimentos, aprendem e ensinam, assistem e promovem
espetculos

incurses

artsticas,

debatem

poltica,

absorvem

e/ou

promovem

manifestaes polticas e culturais, compram e produzem arte, ficam a par dos movimentos
culturais e de consumo de vanguarda, assim como do ressurgimento de alguma moda
antiga. um espao pblico cosmopolita porque todas as expresses que ali circulam,
desde as individuais no espetaculares at as apresentaes artsticas profissionais e
amadoras, remetem a manifestaes trazidas de esferas nacional e/ou global que se
agregam ao cotidiano cultural de Porto Alegre.
lugar onde a alma cultural e artstica de Porto Alegre troca informaes e se
agrega a expresses de outras esferas/escalas no locais, produzindo uma diversidade
scio-cultural e a tolerncia as diferentes expresses individuais e artsticas. Mesmo assim,
possui uma localizao restrita e exata no espao e no tempo, ou seja, na rua Jos
Bonifcio somente no domingo. Assim como o Gasmetro, nas margens do lago Guaba,
cuja vida pblica floresce tambm no domingo, o Brique da Redeno representa uma das
nicas oportunidades de viver o espao pblico propriamente dito em Porto Alegre, cuja
retrao visvel pelo mundo do trabalho, do consumo, pela correria cotidiana e pelo
intimismo que se instalou no centro da cidade.
Por possibilitar a expresso artstica e poltica diversa, tambm lugar de
expresses de diferentes subjetividades individuais que se sentem livres e imersas na
variabilidade de formas estticas e tipos de convivncia. Podemos dizer que se forma uma
territorializao de tolerncia diversidade esttica, sexual, ou seja, de vrios tipos sociais
que expressam diferentes subjetividades. Dessa forma, no Brique as pessoas encontram e
entram em contato com novos comportamentos, novas sensaes e comeam a apreender
e usar de novos padres de consumo, novas idias e concepes acerca da vida cotidiana,
sejam em questes ticas como estticas. lugar de contato e aprendizado mtuo de
culturas e valores.
No entanto, nesse emaranhado de pessoas que caminham, inseridos num grande
conjunto espao-cultural diversificado internamente, as pessoas procuram encontrar e se
agregar queles que expressam valores culturais, e/ou estticos, e/ou polticos, e/ou sexuais

3684

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

parecidos. Esta necessidade de identificao referente a estticas, assuntos, gostos, ideais

e sexualidades parecidas acabam por formas micro-agregados sociais que ocupam uma
poro singular desta grande territorializao que se caracterizada pela tolerncia da
diversidade poltico-cultural. As microterritorializaes se formam pela presena de um
pequenssimo agregado de pessoas que se relacionam de forma diferente. Tais
microterritorializaes formam-se em lugares bem especficos e pequenos nas periferias do
espao de circulao (asfalto) da rua Jos Bonifcio. Tambm so totalmente efmeras
dentro do espao do Brique no domingo, sendo vistos em tempos extremamente variveis e
se produzindo em diferentes graus de intensidade. No entanto, verificamos certas
localizaes especficas que se tornam destinadas a pontos de encontros de algum tipo ou
expresso cultural, poltica e artstica singular dentro da variabilidade de tipos sociais que
circula.
Podemos dizer que o Brique da Redeno um territorializao de tolerncias
positivas em virtude da diversidade sociocultural presente, pela intensidade manifestaes
espetaculares e subjetivas e pelas diferentes faces polticas que esto juntas. Porm,
dentro desta grande territorializao processos de identificao se produzem e singularizam
determinados pequenos lugares de convivncia especfica e/ou de consumo cultural e/ou
tipos de manifestaes artsticas e polticas, produzindo o sintoma de tolerncia negativa ou
pequenssimas segregaes.
Neste sentido, tentaremos visualizar algumas microterritorializaes que representam
estas singularizaes dentro deste grande espao de tolerncia positiva. Tarefa difcil
quando

estas

microterritorializaes

so

to

pequenas

efmeras,

mudando

constantemente. Cabe salientas que estas anlises so produtos de observaes e trabalho

de convivncia realizado no perodo de maro agosto de 2003.
1) TERRITORIALIZAES DAS BANCAS: ao longo do canteiro central da rua Jos
Bonifcio (JB) esto localizadas bancas para vendas de obras de arte, decorao e
utenslios de artesanato. Existe uma certa organizao na disposio destas no espao,
causando uma especializao de determinadas partes do alongado canteiro central da JB
pela caracterstica dos produtos que uma certa quantidade de bancas vendem. Podemos
dizer que pelas caractersticas das bancas, que dada pelo tipo de produtos que vendem,
forma-se um lugar de venda e discusso singular, ou seja, a construo de um lugar por um
tipo singular de convivncia dos donos das bancas e de compradores a respeito do mundo
daqueles produtos (fabricao, qualidade, histrias envolvendo a compra e venda,
materiais tradicionais e novos utilizados, formatos, inovaes e manuteno das antigas
caractersticas, histrias do brique envolvendo suas participaes, reclamaes e notcias
boas sobre o trabalho cotidiano, entre outros).

3685

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

O aspecto relacional destas micro-especializaes espaciais, envolvendo a venda de

artesanato e decorao no Brique da Redeno, est relacionado a culturas especficas que
envolvem os produtos que se vende. Dois exemplos bem claros disso so os lugares de
venda de antiqurios e de artesanato indgena.
O antiqurio est relacionado a toda uma tradio e antiguidade dos produtos que se
vende. Quando se compra um utenslio deste tipo, no est se comprando somente um
produto, est se comprando uma poca, um contexto histrico e, at mesmo, afetivo, diz
um vendedor do Brique. Ou seja, o produto est envolto de todo um contexto histrico que
define uma poca e isso determina seu valor. A poca remete ao tipo de material e design
do produto. Alm da caracterstica temporal do produto tambm se levam em conta a
quantidade de utenslios daquele tipo disponvel no mercado e o prprio contexto de sua
fabricao. Neste aspecto todo uma discusso a respeito do fabricante entra na negociao
e na valorizao do produto. Muitas vezes tambm carter de valorizao a famlia do
antigo dono que, se for famoso na cidade, tende a manter o produto supervalorizado.
Outro lugar que se singulariza por relaes culturais especficas e que se envolve na
fabricao e venda de produtos a territorializao do artesanato indgena. O artesanato
indgena envolve decorao e utenslios para o lar, principalmente cestos feitos de maneira
bem rstica. Quando passamos pela territorializao indgena nos sentimos presentes em
outro lugar que no a prpria JB no contexto do Brique. Nos remetemos a uma comunidade
indgena e todas as problemticas que envolvem a questo destas populaes hoje.
Encontramos bem localizada no final da JB prximo a rua Oswaldo Aranha pessoas com
traos indgenas claros e uma comunidade que fala, se comporta e se relaciona de forma
totalmente diferente. Tambm nos sentimos magoados pela pobreza que tais comunidades
passam e nos remetemos a todo peso da excluso e violncia histrica que o indgena
passou e passa no Brasil e no mundo inteiro. Naquele lugar eles se envolvem com um
comrcio de artesanato que mantm um tipo de convivncia especfica e uma cultura
singular. Os compradores e visitantes ao passaram pela territorializao imergem em um
outro contexto social e histrico, evidenciando uma sensao relacional totalmente
divergente das outras tantas que se experimentou em um pequeno tempo presente no
Brique da Redeno.
Estes dois so alguns exemplos de territorializaes especficas que envolvem as
bancas no decorrer do domingo no Brique da Redeno. Agora vamos lista-las, localiza-las
e fazem alguns comentrios sobre elas.
1.1) Bancas de antiqurios: localiza-se no canteiro central da JB desde a esquina com a
Joo Pessoa at a rua Santana. um conjunto de bancas que vendem louas, mveis,
discos, livros e roupas antigas. Esta pequena poro do espao abarca toda um momento

3686

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

de relao especfica que permeia a qualidade, o valor e o cotidiano da venda de produtos

usados e antigos.
1.2) Bancas de quadros e esculturas: localiza-se tambm no canteiro central deste a
esquina da Santana at a esquina com a Vieira de Castro. O conjunto de vendedores de
quadros e esculturas firma um maior aproximao entre eles do que a mantida com os
vendedores do antiqurio. Alm disso, desenvolve-se toda uma srie de assunto
diferenciado que envolve o mundo da pintura e escultura, assim como o mercado das peas.
1.3) Bancas de artesanato em geral: da esquina da Vieira de Castro at a esquina da rua
Santa Terezinha se dispem uma srie de bancas que vendem artesanatos variados, no
podendo se caracterizar um tipo especfico, a no ser uma certa especializao da venda de
artigos em couro que passa a esquina da rua Santa Terezinha e se alonga at o artesanato
indgena, prximo a esquina com a Oswaldo Aranha. As bancas tm qualidades especficas,
ou vendem artigos em couro, ou bonecas, ou pequenas esculturas, ou arranjos de flores
artificiais, incensos, utenslios de metais, roupas, calados e tapetes artesanais, no entanto
elas encontram-se dispersas sem ser possvel estabelecer uma classificao ao conjunto.
As relaes prximas entre vendedores se mantm, mas giram em torno da troca de
informaes sobre cada trabalho, no sendo especfico a uma atividade. Na verdade, cada
vendedor conhece um pouco do trabalho do outro, causando um conhecimento maior a
respeito do artesanato no geral, no sendo especfico a um ramo de atividade. Existe uma
menor especializao das atividades a cada vendedor, caracterstica que define o trabalho
artesanal, ou seja, o envolvimento constante com novas prticas e o aprendizado da
produo de vrios utenslios.
1.4) JB esquina Oswaldo Aranha: neste lugar localizam-se as o artesanato indgena, que
no apresenta banca, mas a exposio dos produtos diretamente no cho. Envolvem-se
basicamente com a produo de utenslios para o lar construdos por gravetos e razes finas
e com formato rstico. Muitos deles utilizam tcnicas de pinturas tradicionais dos grupos a
que pertencem. Como j comentamos, ao passarmos pelo lugar entramos em contato com
outra cultura, que sobrevive com muitas dificuldades, preconceitos e empobrecimento dentro
na cultura cotidiana de Porto Alegre.
2) TERRITORIALIZAES FORA DO CANTEIRO CENTRAL ASFALTO E PERIFERIAIS:
alm do canteiro central onde esto localizados os conjuntos de bancas, a parte do asfalto
que fica fechada a circulao de automveis no domingo, rente ao parque, se caracteriza
como um espao alongado onde as pessoas caminham (passeiam) para conversar, se
observarem, comprar e olhar os utenslios e obras vendidas nas bancas e assistirem alguns
espetculos culturais profissionais e amadores apresentados no Brique. Podemos dizer que
um tpico caminho ou trajeto onde as pessoas passeiam e s vezes param para

3687

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

cumprimentarem amigos, conversar e assistir os espetculos artsticos. No entanto, alm da

microterritorializao das bancas no canteiro central, podemos observar locais onde as
caractersticas do lugar passa de trajeto e se transforma em pontual, onde as pessoas
esto paradas convivendo mais intensamente. O aspecto do trajeto que fluxo (passeio)
quebrado pela formao de um agregado social que se rene devido algum motivo,
singularizando uma pequenina parte do Brique por um momento tambm curto. Se
analisarmos o contexto fluxo do asfalto, nos saltam aos olhos os diferentes lugares de
aglomerao, vinculados a diferentes motivos de convivncia. Ento agora vamos
demonstrar alguns destes. Lembramos que estas observaes se referem ao perodo de
maro a agosto de 2003.
2.1) em frente ao Monumento aos Expedicionrios: o lugar em frente a este monumento
conhecido como ponto de encontro, ou seja, lugar onde as pessoas marcam encontros e
esperam outros amigos para passearem no Brique. Por ser ponto de encontro, sempre so
produzidos agregados sociais mais intensos que em outros lugares do Brique, sendo cada
agregado caracterizado por uma reunio de um tipo social determinado.
o lugar de maior intensidade de convivncia coletiva do Brique, perdendo aquela
caracterstica de fluxo ou trajeto, passando a espao de convivncia onde diferentes
agregados sociais se apropriam em diferentes momentos do dia.
Observamos principalmente uma intensa apropriao gay ao lugar. Ali grupos de
amigos gays esto presentes em todos os horrios do domingo, sendo principalmente
grupos de amizade onde so promovidas paqueras entre elementos de grupos
diferenciados. Podemos observar pela reunio de grupos de homens muito bem vestidos e
geralmente seguindo os padres de vanguarda da moda em vesturio e acessrios. Muitos
destes grupos renem homens gays que fogem do padro estereotipado efeminado, porm
outros sentem to vontade entre amigos que riem e gestuam de forma mais extravagante
e sentem seguros em paquerar atravs de olhares mais provocativos os passam naquele
lugar. Tambm observamos grupos de mulheres lsbicas que procuram se localizar no limite
entre a rua e o parque, sentadas no limite entre a calada e a rua, enquanto os homens
preferem ficar em p.
Outros grupos tambm dividem este espao. Podemos observar grupos de rockers
que esporadicamente se renem no local, ficando mais restritos e bem localizados prximo
ao monumento. So geralmente adolescentes que vestem roupas alternativas, saias xadrez,
roupas pretas onde so gravados os nomes e smbolos referentes s bandas de rock
prediletas, as mulheres usam cabelos avermelhados e mal cuidados, os homens tambm
cabelos longos ou raspados com camisetas xadrez ou roupas totalmente pretas. Sempre
esto acompanhados de muito cigarro, bebidas alcolicas e discretamente usam maconha.

3688

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

Tambm neste lugar acontecem espetculos artsticos, muitos deles se aproximando

de atividades circenses. Quando as atividades circenses acontecem, observamos uma
aglomerao de neo-hippies que promovem estes espetculos: pernas de pau,
malabarismos, palhao, apresentao de comdias. Observamos a presena acentuada de
argentinos que apresentam estes espetculos.
Grupos teatrais profissionais de rua tambm se apresentam neste lugar, como por
exemplo o grupo Oi-nis-aqui-traveis. Ao acontecerem estes espetculos as apropriaes
tentem a atenuarem e formam-se grandes crculos de diversidade de pessoas que se
renem em virtude do espetculo.
2.2) canteiros gramados namoro, amizade, chimaro: ao lado ao monumento aos
Expedicionrios e rente a parte de asfalto, em direo a Oswaldo Aranha, existem canteiros
de grama que, aos domingos de sol, ficam cheios de grupos de amigos e namorados que
formam crculos de conversas, passam o chimaro e tomam sol. Como dizem os gachos,
ficam lagarteando, ou seja, expresso que lembra o lagarto que procura o sol para se
aquecer. O complemento do lagartear sempre o chimaro. Geralmente so grupos de
jovens, bem vestidos, de classe mdia que se renem no Brique aos dias frios e de sol para
conversarem e observarem os que passam na parte de asfalto. Tambm podemos observar
esporadicamente a presena de maconha que circula nos crculos juntamente com o
chimaro (a presena das duas ervas: o mate e a maconha). A aglomerao bem evidente
e territorializada nas reas dos canteiros gramados entre o monumento, os banheiros,
pracinha e o asfalto da rua JB.
2.3) Espetculos amadores tradicionais no Brique: alguns espetculos artsticos amadores
so tradicionais no Brique e promovem a reunio de pessoas em virtude do espetculo. Tais
espetculos se localizam no espao asfaltado de fluxo entre as esquinas das ruas Santana
e Santa Terezinha. So eles:
a) as esttuas vivas: grupos de esttuas vivas se renem ao longo do espao asfaltado da
JB, rompendo com o fluxo de pessoas. Geralmente podemos encontrar duas ou trs
pessoas que se produzem e ficam paradas como esttuas, chamando a ateno das
pessoas que ficam a observar. Elas se localizam principalmente entre as esquinas da rua
Santana e Santa Terezinha.
b) os saltadores e ginastas amadores: tambm encontramos apresentao de saltadores e
ginastas amadores que se arriscam com fogo e facas para chamar a ateno das pessoas e
ganhar algum dinheiro. Promovem a reuniam de pessoas que os assistem, principalmente
prximo esquina da rua Freitas de Castro.

3689

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

c) O homem e o gato: figura tradicional em Porto Alegre e inclusive em outras partes do

Rio Grande do Sul, esta pessoa promove espetculos de comdia amador de forma
itinerante em Porto Alegre e em outras cidades do RS, principalmente nas praias no vero.
Seu espetculo refere-se a uma comdia hilariante da luta entre um homem e um gato que
se encontra preso em um saco. Utilizando um utenslio de boca, o homem imite sons que
so parecidos com miados e gritos de gato, muitos destes miados se aproximam de
palavras e frases emitidas pelo gato no saco. Alm deste espetculo so contadas histrias
e piadas. O pblico se diverte muito e o espetculo um sucesso. Geralmente ele
apresenta-se no asfalto da JB em frente esquina da rua e da Igreja Santa Terezinha. Suas
apresentaes interrompem o fluxo e cria-se um grande crculo onde ele est se
apresentando.
2.4) microterritorializao polticas: ao longo do limite entre o asfalto da JB e o parque,
desde o monumento aos Expedicionrios at prximo a esquina da rua Freitas de Castro, se
fazem presentes bancas de partidos polticos e sindicatos que distribuem panfletos e
vendem materiais de propaganda, como botons, camisetas, adesivos e bandeiras. Em torno
destas bancas sempre existem grupos de pessoas que se fazem presente discutindo
poltica, concordando ou discordando com as idias do partido. um espao de discusso
poltica tnue, mas que intensificado em perodos de participao poltica global, como
pocas de eleies.
2.5) Bares do Mercado do Bom Fim paquera heterossexual, drogas e lcool: o Mercado do
Bom Fim, na esquina da JB com a Oswaldo Aranha, localiza em frente JB uma srie de
lojas temticas e em seus fundos, prximos ao parque infantil, esto presentes uma srie de
bares e uma rea livre para as mesas. Nesta rea livre, nos finais da tarde de domingo,
aglomeram-se jovens para namorar, conversar, fumar maconha e beber. Observamos a
uma diversidade de tipos sociais alternativos: hippies, rastas, rockers e tipos mais
comuns que procuram conviver mantendo presente a msica, a maconha, as paqueras e a
bebida alcolica. Digamos que este lugar se apresenta como uma extenso das reunies
tpicas da Oswaldo Aranha no perodo noturno, lugar que se caracteriza pela reunio dos
alternativos de Porto Alegre (hippies, punks, rastas, rockers), que procuram bebida, drogas
e discusses sobre msica e o mundo de cada grupo. A rua Oswaldo Aranha se apresenta
aproxima como zona moral (PERLONGHER, 1987), ou seja, lugar dos degradados e
alternativos, movimentada pela vida noturna das festas que envolvem sexo, drogas e rock.
Nos bares do Mercado do Bom Fim se fazem presentes os freqentadores da Oswaldo
Aranha nos finais de tarde do Domingo.
REFERNCIAS
COSTA, B. P. A condio homossexual e a emergncia de territorializaes. 2002. Dissertao (Mestrado em
Geografia) Programa de Ps-Graduao em Geografia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre.

3690

Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de 2005 Universidade de So Paulo

DUNCAN, J. S. O supra-orgnico na geografia cultural americana. In CORRA, R. L.; ROSENDAHL, Z.

Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
GOFFMAN, E. Estigma. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1988.
GOMES, P. C. da C. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2002.
__________. A cultura pblica e o espao: desafios metodolgicos. In ROSENDHAL, Z.; CORRA, R. L.
Religio, identidade e territrio. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2001.
HAESBAERT, R. Territrios alternativos. Niteri: EdUFF; So Paulo: Contexto, 2002.
__________. Identidades territoriais. In: ROSENDHAL , Z; CORRA, R. L. Manifestaes da cultura no
espao. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999.
MENEGAT, R. Atlas ambiental de Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. da Universidade, 1998.
PERLONGHER, N. O negcio do mich: a prostituio viril. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.
RAFFESTIN, C. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993.
SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo; razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1997.
SENNETT, R. O declnio do homem pblico. as tiranias da intimidade. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.
TEDESCO, J. C. Paradigmas do cotidiano: introduo constituio de um campo de anlise social. Passo
Fundo: Edunisc/UPF, 2003.

3691