Resumen de Filosofia II Ucasal

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL
UNIDAD I
LA EDAD MEDIA
Presentacin General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares
La expresin, Edad Media como agudamente seala Guillermo Fraile se trata
de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad Antigua y
Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado
por los
historiadores europeos.
2.Cronologa general de la Edad Media
Se coloca el arranque de la Edad Media con la Cada del Imperio Romano de
Occidente.
Este acontecimiento histrico-poltico acaece hacia la parte final del
siglo V. El
Emperador Teodosio ya haba presentido ese derrumbe la carcomida
arquitectura del Imperio, Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de
ellas llama Imperio Romano de Occidente y a la otra Imperio Romano de
Oriente. Al frente del primero pone a su hijo Honorio y al segundo, lo ata
a la mano de su hijo Arcadio, ambos se derrumban al poco tiempo.
En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio
pasaba por su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de
la latinidad imperial era la corrupcin de la virtus romana, ese eje de
nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecumnicas que sostenan
la corona imperial.
Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se
ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente. En
breve tiempo ese espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por
centenares de grupos humanos, que bajo la denominacin genrica de Brbaros
merodeaban los lmites imperiales.
La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los
hechos que
pueden considerarse como terminales:
Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln;
Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada
del Imperio Romano de Oriente;
Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.
3.-Cronologa interna de la Edad Media
Es criterio prcticamente unnime dividir a la Edad Media en cuatro etapas
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sucesivas, cada una de ellas con sus caractersticas peculiares en cuanto a
la forma de vida y a la forma de conocimiento.
Las etapas internas son:
Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos:
Es importante tener en cuenta que cae el Imperio Romano, pero no desaparece
la civilizacin latina ni la cultura romana.
La actividad intelectual es incipiente, en las instituciones del Monacato y
el mtodo de enseanza del Trivio y Cuatrivio.
Aparece en forma inicial la filosofa medieval.
Polticamente, se realiza la alianza entre el Papa y el Emperador, en
formacin del Imperio de Carlomagno ( Carolingio, siglo XI).
Se reemplaza la unificacin de la civilizacin latina, que mientras dur el
Imperio Romano estaba asentado sobre la corona imperial, por el sostn
espiritual del Cristianismo luego de la reforma realizada por Gregorio Magno
( siglo VI).
Se establece que el Emperador tiene la potestad temporal, y su signo es la
espada.
El Papa tiene la potestad espiritual, y su signo es la Iglesia.
La fuente de ambas potestades es Dios. Pero como la Iglesia es la mediadora
entre Dios y el pueblo queda en sus manos la posibilidad de sancionar al
emperador que no cumpliera con su deber.
Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren los siguientes
acaecimientos:
En esta etapa en el campo poltico se asiste a un importante hito, que tiene
matices religiosos y de poder: la Reforma Gregoriana del siglo XI y la
controversia entre Gregorio VII ( no es Gregorio Magno) y Enrique IV de
Alemania. De ac surge la diastasis, es decir la separacin entre poder
temporal y podes espiritual. Ese hecho se llama Controversia de las
Investiduras, o tambin Distasis entre Reino y Sacerdocio.
En cuanto al pensamiento, se pusieron a discusin varias cuestiones
importantes:
a) los Universales ; b) la controversia entre dialcticos y telogos; c)
el argumento a simultaneo de San Anselmo.
Los Universales: el tema involucra la forma de cmo pensamos , cmo
sabemos y qu es lo que se puede conocer y qu no . Se puede llamar
Universales a lo genrico, el concepto, se opone a lo particular ej: el
ro es universal , en cambio el ro colorado es un particular.
Los Universales por su propia naturaleza, son atemporales,
indestructibles, inmutables. Lo que cambia, son los particulares en donde
aquellos Universales se expresan.
Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota ms descollante, en la
lnea del saber, es la culminacin de la Filosofa Escolstica y los
movimientos de ideas de los rabes y de los judos.
Los principales movimientos intelectuales que ocurren son:
a) La Corriente Franciscana.
b) La Corriente Dominica.
c) El Tomismo o Filosofa Aristotlica-Escolstica.
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d) La Corriente del Vulismo.
e) La Corriente del Tradicionalismo Cientfico.
f) La Corriente del Averrosmo Latino.
g) la Corriente del Scotismo.
El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables:
a) El descubrimiento de Aristteles.
b) La fundacin de Universidades.
c) La constitucin de las Ordenes Mendicantes de los Dominicos o Padres
Predicadores y de los Franciscanos.
Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el
Nominalismo,
llamado tambin Terminismo u Occamismo.
4.-La Revelacin Cristiana
A.- SU IMPORTANCIA
La Revelacin Cristiana constituye, el hecho ms descollante durante la Edad
Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimiento de Dios en la tierra
posee mayor grandiosidad que la Cada del Imperio Romano de Occidente.
La Revelacin se ha constituido en una nueva fuente de informacin y de
conocimiento para el hombre y ha trado el extraordinario enriquecimiento de
un conjunto de verdades nuevas y trascendentes que escapaban a las
condiciones naturales del saber.
Segn la enseanza de Aristteles, no existe ningn conocimiento en el
hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en
la sensacin. Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una
fuente nueva y de proyeccin
insospechable: la Revelacin. Ella aporta a la inteligencia un caudal de
informacin que la enriquece, que la perfecciona an ms y que acrecienta el
universo de su saber.
B.- NATURALEZA DE LA REVELACIN
La palabra revelacin en su sentido tcnico significa la inspiracin por
la cual Dios transmite, al hombre, sus verdades y le da a conocer su
voluntad. La respuesta del hombre a la Revelacin se llama Fe.
Radica en ese carcter especfico uno de los puntos de distincin de la Fe
con la razn. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, pero la
fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptacin, mientras la fuerza o el eje
de la razn pasa por la demostracin.
C.- ALCANCE DE LA REVELACIN
Uno de los aspectos de la revelacin consiste en establecer un sistema de
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relacin
de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religin
revelada.
Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de
dos
maneras:
Primera: desde el hombre y por iniciativa suya.
En cualquier instante del curso de su historia personal el hombre puede
plantearse el interrogante acerca de la existencia de un ser, persona o
realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este cuestionamiento,
espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa.
Segunda: desde Dios y por iniciativa suya.
Nada existe que haga imposible la comunicacin de Dios al hombre. De hecho
esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras.
Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin
Revelada o, como
tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Esta religin que no nace de la
cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila.
D.- FORMAS DE REVELACIN
Dos revelaciones:
Primera Revelacin: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al
pueblo
judo y su contenido tiene el carcter de un Anuncio Mesinico. Esta
Revelacin acompaa las manifestaciones del modo de saber vulgar. Los
encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por
Dios para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de
inspiracin, ya por visiones, para comunicarlo al pueblo y para velar por su
cumplimiento.
Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su
contenido la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se
presenta como el cumplimiento de la Revelacin Mesinica.
El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas,
llamada
Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo.
Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia.
Contienen un
conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito
de la Fe.
5.- Integracin total de la racionalidad humana
El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la
urgencia de una
revisin del legado aristotlico de integracin de la racionalidad natural
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del
hombre.
Edad Media los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia
tienen entre las manos el incunable depsito de la Revelacin. Para ellos
cambiaba substancialmente el panorama del saber humano. La inteligencia
entraba a poseer dos fuentes informativas: LOS SENTIDOS Y LA REVELACIN.
UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO,
DE NATURALEZA
DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIN DIFERENTES, QUE
RECONOCAN UN MISMO
PUNTO DE CONFLUENCIA: LA RAZN HUMANA.
Bajo la iluminacin de la revelacin, la integracin del saber deba abarcar
una doble dimensin: a) La dimensin sobrenatural; b) la dimensin natural.
La dimensin sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelacin,
con su clsica respuesta que es la Fe.
Esa dimensin, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la
racionalidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espritu:
a) La Religin: porque esas verdades de futuro conllevan un compromiso de
vida,
que solamente se puede realizar desde la Fe.
b) La Teologa: que comporta un abordaje metodolgicamente cientfico de
las
verdades reveladas.
La dimensin natural: La evidencia de las cosas. Ella forma el nivel
natural de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal
por el modo de saber vulgar, el modo de saber mtico y el modo de saber
cientfico.
Uno y otro nivel confluyen en la razn del hombre, en trminos de
perfeccionamiento
intelectual. No se confunden entre s, porque cada uno tiene su lnea propia
y especfica de proyeccin.
6.- Carcter del pensamiento medieval
Hoy es lugar comn la afirmacin de que la Edad Media aporta, a la historia
del
pensamiento humano, una concepcin teocntrica del universo. Con esta
expresin se quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de
gravedad vital del hombre o, en otras palabras, en una suerte de eje en
torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los ideales de realizacin
social y poltica, las costumbres, etc.,
Teocentrismo
DIOS es el centro de la POLTICA , ETICA, FAMILIA, EDUCACIN, ECONOMIA,
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COSTUMBRES, DERECHO y de la SOCIEDAD.
Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico
de lo que actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura
Occidental- Cristiana. Reconoce como punto de partida la Revelacin
Cristiana.
Representacin de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los
Csares.
La Revelacin Cristiana ha convivido con la Civilizacin Latina, que regaba
grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o
coexistencia que lamentablemente no ha sido siempre pacfico. La Irrupcin
de los Brbaros ha frenado esa precipitacin pero no lo ha destruido. En
poco tiempo ms, estabilizada la furia invasora, dos acontecimientos
importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de ellos es
la Fundacin del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el
Pontificado de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la
sucesin de la Silla Apostlica.
Representacin de la Latinidad sin soporte poltico.
Como consecuencia de la desaparicin de la Corona Imperial de los Csares
que haba sido el sustentculo de la Latinidad, nada ms apropiado en esas
condiciones, que reemplazarla por el Cristianismo, que ostentaba el mismo
aliento universal que haba inmortalizado a la Corona de los Csares. Con
esa visin San Gregorio I asume, en su breve pontificado, dos compromisos
rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia;
segundo, el visionario Plan de Conversin de los Brbaros, el proyecto
misionero y pastoral ms grande, que conoce la historia de la humanidad.
El Teocentrismo no es otra cosa que la formacin natural de ese grandioso
espritu. Lo ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias:
de un lado, la visin genial de San Gregorio Magno y, de otro lado, la
iniciativa gestora que asume la Iglesia como nica institucin que ha
subsistido a la accin devastadora de los invasores.
Representacin de la Cultura Occidental-Cristiana.
El Cristianismo es el remplazante de la Corona Imperial de Los Csares.
UNIDAD I (2 parte)
El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media.
1. Presentacin General
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La primera etapa de la Edad Media poticamente es llamada Noche Medieval.

Con esa expresin se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el
escenario
geogrfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados
del
reparto territorial.
La cada de Rmulo Augstulo, en el ao 476, ha significado, efectivamente,
dejar
abierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado
violentamente una multitud de pueblos fronterizos que, buscaban quebrar las
Legiones Romanas.
Roma antes haba cado indefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa
oportunidad la salva una intervencin providencial del Papa San Len I.
Atila, es vencido en los Campos Catalnicos, por una coalicin de fuerzas
de los dos Imperios, que operaron bajo las rdenes de tres renombrados
hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico. Con esa victoria Roma queda
momentneamente a salvo, porque Atila muere a orillas del Danubio. Pero,
cuarenta y cuatro aos despus, otro germano, llamado Odoacro, logra
devastar Roma para clausurar definitivamente y para siempre la marcha
triunfal de los Csares occidentales. Ese acontecimiento, ha cerrado la
puerta de la Edad Antigua y ha iniciado el largo peregrinaje de la Edad
Media.
2. Causas de la Cada de Roma
El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta
verdad, la
cada de Roma de su sorprendente hegemona poltica. Con ella no haba
muerto la
Civilizacin Latina, mucho menos an la Cultura Romana que se
mantuvieron en pie, pero sin el sostn poltico y jurdico, esto es,
institucional, que le confera la Corona de los Csares.
Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El
primero
est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia
eclctica, que haba despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin
burocrtica de la administracin pblica; el sincretismo religioso, que se
escudaba en un falso concepto de libertad individual. El segundo atae a
factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la funcin pblica,
la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la
moral y del patriotismo en los cuadros militares.
Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el aporte de la
Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de su
peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a)
un fuerte empuje ecumnico o impulso universalista; b) una decidida
inclinacin de organizacin jurdica o
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institucional.
Ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin de
un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que
declinaba
el manejo poltico de la cosa pblica. Parece que es una ley de la historia
que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por
tendencias nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.
3. Cronologa histrica
La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el
siglo 9. Su punto de arranque es la Cada del Imperio Romano de Occidente.
Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan IX, ubicado a una distancia
de 77 papas en la tradicin o sucesin apostlica.
4. Visin sinttica de la cronologa cultural
VER CUADRO EN MDULO.
5. La Enseanza Medieval
Los Brbaros han ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el
pasado: han cerrado las escuelas, han dispersado a los maestros y a los
alumnos y han incendiado las bibliotecas.
Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de
reactivacin de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, y
Mamerto Claudiano. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia
romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente
importante: Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente
en la copia manuscrita de las obras ms representativas de la tradicin
clsica, tanto griega, cuanto latina.
Desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la enseanza
medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las
llamadas
siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte
legtimo del
proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:
a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la
Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna
era el latn.
b) Dominio del discurso: Ese resultado se obtena con el estudio de la
Retrica, entendida como arte de la palabra, que constitua la segunda
asignatura del trivio;
c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del
trabajo
intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio.
Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica, tercera asignatura del trivio.
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Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso
inteligente del
hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica,
la Aritmtica, la Geometra y la Astronoma.
6. Presencia de la Iglesia
El patrocinio de la Iglesia, nica institucin que haba sobrevivido al
empuje devastador de los Brbaros, el aporte poderoso que significa la
presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San Gregorio Magno y
San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.
La deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba un acto de simple sucesin
poltica, se trataba del ocaso definitivo del milenario sistema
institucional y
poltico del Imperio Romano de Occidente.
La Corona Imperial, que haba sucedido a la Repblica simblicamente desde
Julio Csar, no era slo smbolo de autoridad poltica y signo de una
organizacin jurdica del cuerpo social, sino tambin el gran soporte
espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que
conformaba la Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente
Latinidad.
Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con
la Revelacin
Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su
seria amenaza de derrumbe.
A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos
realizaciones trascendentales:
Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y
eficazSegunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros
que
haga posible: a) la recuperacin de occidente para la tradicin latina; b)
la incorporacin de las nuevas poblaciones al modelo cultural que haba
empezado a gestarse, desde el siglo 1, como consecuencia de la latinizacin
del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.
7. Consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana
La inercia que produce la obra y la visin planetaria del breve pontificado
de San
Gregorio Magno apura la conformacin definitiva de la nueva espiritualidad
que cubra
toda la extensin del mundo de occidente.
Con esa expresin tcnica se ha definido un paradigma o modelo de
espiritualidad muy concreto, establecido geogrficamente en el mundo
occidental y que reconoce como elemento catalizador al Cristianismo. Ese
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fenmeno social ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha
terminado en una verdadera y real asimilacin del legado greco-latino, de la
espiritualidad brbara por el dogma cristiano. Obteniendo su decantacin
prcticamente definitiva y total en los siglos 6 y 7.
8. Constitucin del Imperio Carolingio
La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes
progresos
en el campo de la educacin y gana mayor espacio con significativas
realizaciones
histricas. Entre esos logros ms representativos cabe mencionar: a) la
presencia de
Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la
Orden Benedictina por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronacin
de Pipino, de origen brbaro, por parte de Esteban II. Y luego es coronado
su hijo Carlomagno,
como Emperador.
El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de
equilibrio
entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber:
a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el
Emperador,
tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada.
b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de
Cristo en
la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.
La fuente de ambas potestades es Dios.
9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que
el
Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades
substanciales.
El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto
movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abren
las puertas numerosas escuelas.
Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual.
Algunas de ellas se especializan en determinadas ramas del saber. La
estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del
Cuadrivio.
Es comn distinguir tres clases de escuelas:
a) MONACALES: Las primeras actividades han surgido como consecuencia
de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para
leer, entender e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se
llamaba esotrica, con lo que se quiere significar que era interna al
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monacato.
b) CATEDRALICIAS: Han nacido y han funcionado en los obispados, en muchos
casos bajo la direccin personal de los propios obispos.
c) PALATINOS: Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado
su
actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un
claro
ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una
escuela y una academia, que diriga personalmente, tomando luego su ejemplo
varios emperadores.
Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban
anticipado a las
Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o
gremios, integrados por el maestro y los alumnos. Al maestro le incumbe
representar
el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo de su
personalidad, con su sabidura y con su experiencia est llamado a
despertar y hacer nacer el concierto de virtudes que cada persona lleva en
el interior de s misma. El alumno es el destinatario de la accin
educativa.
10. Nacimiento de la Filosofa Medieval
Opiniones ms autorizadas :
a) Con Escoto Ergena, se constituye la Filosofa Medieval, que con el
tiempo se
llamar Filosofa Escolstica, por la particularidad de ser la doctrina
que se enseaba en las escuelas.
b) Otro grupo de personas distingue la Filosofa Escolstica. Aqulla
haba nacido en
el siglo 9 con Escoto Ergena; sta posterga su nacimiento hasta el siglo
11. Diferencia a una de otra la inflexin cristiana que le confiere el lema
anselmino: Creer para entender.
La reflexin filosfica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresin
de
la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio,
en forma especial por la Dialctica. Su sentido concreto es el siguiente:
de un lado, prolongacin de la Dialctica sobre la Gramtica y la Retrica,
de otro lado, aplicacin de la Dialctica al tratamiento metodolgico y
discursivo de las verdades reveladas.
CRONOLOGA CULTURAL
VER CUADRO EN MDULO.
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UNIDAD II
Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media.
El convencionalismo cientfico tiene su punto de arranque es esa centuria
que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de
plomo, o tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo
rendimiento espiritual e intelectual, el escaso nivel social y poltico en
el que haban cado las comunidades
europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de
esperanza con la persona asctica de Helberto de Aurilac.
2. Problema de los Universales
En el siglo X estalla una violenta polmica que se conoce con el nombre de
Problema
de los Universales. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores.
Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea
por especies intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad
espontnea y natural de la inteligencia, que tcnicamente Aristteles ha
llamado abstraccin. Es, pues, la abstraccin la encargada de formar en
la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas ideas,
conceptos, nociones.
Surgen as soluciones distintas y encontradas:
a) Solucin realista: sostiene que las ideas universales son cosas
existentes.
b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente
palabras.
c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre
palabra
y sermo", que es casi equivalente a significado.
d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha
incentivado la
bsqueda de soluciones superadoras.
Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres
distinciones:
1) Universal ante rem;
2) Universal in re;
3) Universal post rem.
3. Situaciones religioso-poltico-social
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En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que
comprometan la estabilidad de la IGLESIA y del PODER POLTICO.
La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de
factores
internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de
grandes
proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas. De
otra parte estaba la baja calidad del episcopado sometido a lo que se ha
dado en llamar Sistema de la Investidura. Con lamentable frecuencia la
jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de autoridad moral
para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, de
grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. Dos
hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin
de veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono
pontificio, carentes de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la
unidad de pensamiento entre la jerarqua eclesistica, los reyes y la
nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos.
En el plano poltico la situacin era tambin confusa y turbulenta. Ya bajo
el reinado de Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de
desintegracin que se acenta con Enrique II y Enrique III y que,
prcticamente, toca fondo con el reinado de Len VI, como consecuencia de su
cuarto matrimonio. Deviso a esto crece el poder de las familias feudales
quines terminan controlando el ejercicio del poder poltico e inspiran y
regulan la accin del gobierno.
En el orden social la crisis es an ms pavorosa: un empobrecimiento
generalizado por todo el cuerpo social, con fuerte desocupacin, un
alarmante retraimiento de la agricultura y, para colmo de males, un elevado
ndice inflacionario.
4. Constitucin del Sacro-Imperio Romano-Germnico
Hacia la parte final del Siglo de Plomo o del Siglo de Hierro, el Papa
Juan XII y Otn coinciden en buscar una superacin de tan larga y profunda
crisis.
Otn haba adquirido prestigio, en el mbito general del mundo de occidente,
con su
resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para
conferirle el ttulo de Padre de la Patria. Finalmente, en el ao 926 le
cie la Corona Imperial, con el nombre de Otn I. Con ello produce una
nueva organizacin poltica, de todos los reinos cristianos, bajo el ttulo
de Sacro-Imperio Romano Germnico. La idea era restaurar la unidad de las
dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio.
El idilio poltico entre el Reino y el Sacerdocio dura poco tiempo. En
menos de un ao el Pontfice intenta traicionar al Emperador, pero ste lo
depone.
Con las ltimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino
de Baha, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II.
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5. La imagen del mundo del siglo XI

El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de
recomposicin poltica,
social y econmica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en
marcha la
produccin de bienes, lo que recupera la actividad comercial.
Simultneamente despierta un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la
poblacin. Esta trae el nacimiento del urbanismo, curioso fenmeno de
concentracin poblacional que seala, supuestamente, el origen de la
Sociedad burguesa, estructura social constituida en abierta oposicin con
la sociedad feudal, fundada en la aristocracia de la sangre o del
apellido.
Esos aires de renovacin no tocan el sistema de las inter-relaciones entre
el reino y el sacerdocio, en gran medida responsable de la cada
espiritual de la cristiandad durante el medioevo. El clero ni haba pensado
en renunciar a su espritu de lucro y a sus apetencias y veleidades de
poder, an a costo de la accin pastoral. En concreto: el cuadro de la
situacin religiosa era serio y nada haba cambiado. Todo pareca indicar
que caminaba a su ocaso la vieja y soada unidad entre el poder espiritual
y el poder temporal que haban iniciado los pipinidas y que haban
prolongado los otones.
El pueblo catlico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba
su reforma
interior. Vastos crculos de creyentes intuan y muchos otros tenan clara
conciencia de que el mal pasaba por el famoso sistema de la investidura,
al que manejaban las ms importantes y poderosas familias feudales en bien
de sus propios intereses.
6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos.
El mundo de la querella est centrado en los siguientes conceptos:
importancia, valor y jerarqua de la Dialctica con la Teologa.
Los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn
frente a la fe
en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa,
ya simplemente cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su
distincin de los dos grados del saber.
Los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn.
Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y
sabidura.
Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al
conocimiento de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad,
como pareca en ese vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones.
Llamaban sabidura a la transmisin divina de verdades sobre-naturales,
que eran objeto de fe, es decir de una respuesta cierta y la misma para
14

todos, por parte del hombre.
En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha
tenido el
movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos
generales, se puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta
hitos representativos, en su avance por el tiempo que son: en la Edad
Antigua el hombre descubre la Filosofa y la cultiva hasta su pleno
desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la convierte en el
pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se reserva
el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la
actualidad el hombre descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su
desarrollo integral.
En sntesis: La cuestin de dialcticos frente a antidialcticos o telogos,
es esta una querella no poltica, sino filosfica y religiosa.
Los dialcticos privilegian la razn a la fe. Es la lnea que sostiene el
tipo de saber natural ( filosofa y ciencia).
Los antidialcticos anteponen la Revelacin a razn, y la sabidura tenia
que ver con lo sobrenatural.
7. La Reforma Gregoriana.
El siglo XI asiste al estallido de un acontecimiento singular, por su
gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce con el nombre de
Reforma Gregoriana, tambin conocida como Distasis de Reino y
Sacerdocio. La palabra distasis, etimolgicamente significa
separacin.
La significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, y Enrique
IV no ha sido tan simple.
Se ha tratado de una reforma estructural profunda de la Iglesia y de la
saciedad poltica que ha puesto el dedo en la llaga de la subordinacin y de
la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la autoridad civil. En
buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no implica
otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al
autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en
efecto, que el sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa
distinta que pertenezca al reino.
La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del
Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el
Monarca sin previa consulta ni consentimiento suyo. El incidente termina,
laboriosamente, en enero de 1077 con lo que en la historia se llama La
absolucin de Canosa. Esta consiste en el levantamiento de la excomunin al
Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado.
8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana
15

La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovacin
espiritual,
as en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones ms
representativas son:
a) La incentivacin de los estudios teolgicos en general. En un orden
particular se
ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisin de dos conceptos
fundamentales: I) la esencia de la Iglesia; II) la esencia del estado o
sociedad poltica. Ambas, como sociedades perfectas.
b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del
Derecho Civil,
a la luz de la distasis. Ese movimiento culmina con la concepcin
jurdica de Juan Graciano, ste deslinda decididamente la diferencia de dos
importantes fueros: a) el Fuero Eclesistico; b) el Fuero Civil.
c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de
trabajadores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la
de defensa de los bienes y de los intereses laborales frente a los excesos
de Feudalismo.
d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta
medida se
busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya
villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de
partida de la sociedad burguesa,
e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se
comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para
ensear; tercera: la condicin bsica de la venia docendi.
Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales,
importantes
centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos,
principalmente griegos.
f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha
llamado
Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la
cristiandad para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo,
que estaba en poder de los moros.
Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera:
a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a
1149) y
la Tercera Cruzada (1189 a 1192).
b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202
a 1204),
la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima
Cruzada
(1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).
En las cruzadas lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria
que posee la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo
de la distasis. Pues, a su llamado han respondido todos los sectores de la
16

sociedad; prncipes, seores feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres,
mujeres, jvenes y nios. No el hecho armado como tal.
9. El pensamiento de San Anselmo
Muchos investigadores de la Historia de la Filosofa han credo descubrir,
en el
pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la Filosofa
Escolstica.
Con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexin filosfica proyectada
desde Dios.
El Argumento de San Anselmo tiene especial importancia porque pone de
manifiesto la elaboracin que se realiza sobre el tema del momento: la razn
y la fe. Busca una sntesis entre los dialcticos y los antidialcticos. Su
lema : creer para entender
Sostiene que a la filosofa hay que darle fundamento desde la fe. Y a lo
teolgico hay que dotarlo de rigor cientfico. Lo llaman a simultaneo
porque toda la explicacin est subsumida en el concepto mismo de Dios. No
est claro si San Anselmo lo propone solamente como ejemplo de aplicacin
del discurso dialctico a la revelacin de la existencia de Dios, o si ha
credo encontrar en l una verdadera y real demostracin cientfica, de que
Dios existe. Sea lo que fuere el argumento a simultneo est concretamente
propuesto, en su forma esquemtica, de la siguiente manera:
1) El ateo afirma: Dios no existe.
2) Cuando hace esta afirmacin el ateo entiende que niega la existencia del
ser ms
perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y
que
lo define en su misma esencia.
3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta
perfeccin
existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el
pensamiento.
4) Pero, es indudablemente ms perfecto existir en el pensamiento y en la
realidad, que existir solamente en el pensamiento.
5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su
existencia la
que se negaba.
Los estudios teolgicos del siglo XII despus de estos avances, buscan dar
mayor rigor al pensamiento catlico, y a travs de ese proceso se puede
llegar a las sentencias que a su vez llevan a la Teologa Cientfica, la
que est dotada de un mtodo especfico que garantiza su seriedad.
Asimismo, todo este clima revitalizado de estudios religiosos dio lugar
tambin a la Teologa Mstica y la Teologa Asctica. La primera, tiene que
ver con la experiencia de los santos de su percepcin de Dios; la segunda
habla de las virtudes con las que se llega a la unin con Dios.
Todo los anterior esta acompaado de grandes manifestaciones artsticas, as
17

como una nueva clasificacin de las ciencias.
10. El pensamiento rabe y judo
Entre el siglo XI y XII, se toma contacto con los filsofos rabes, y con
ellos, las versiones del aristotelismo que habian tomada stos a su vez de
los cristianos, antiguos es sus campaar sobre los ltimos vestigios de la
civilizacin griega.
El mapa general, del saber cientfico del siglo XI, y hasta prcticamente
las postrimeras del siglo XIII, se alimenta tambin con dos corrientes de
pensamiento que provienen de pensadores rabes y judos. Esas vertientes
traen la savia de dos patrimonios cientficos del pasado:
a) La tradicin platnica que fluye, briosamente, por el cauce de Filn de
Alejandra,
mximo exponente de la intelectualidad juda.
b) La tradicin aristotlica que viene como de la mano de los pensadores
rabes.
11. La imago mundi del siglo XII.
El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana.
Guillermo Fraile. Entre sus notas ms singulares est la radicalizacin de
la visin teocntrica del universo, que haba sido impulsada por San
Gregorio Magno.
Su inercia adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular
importancia: el primero: retraimiento de la gravitacin que haba alcanzado
en el siglo X la estructura feudal en todos los rdenes de la vida y de las
decisiones; el segundo: la recuperacin del principio de autoridad en lo
poltico y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho de los
sbditos frente a los seores dueos de la tierra.
Estas lneas de reivindicaciones tienen su expresin institucional en el
Parlamento.
lo ms ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones ser la
consolidacin de la Burguesa, afirmada con estructura social nueva,
distinta y opuesta al Feudalismo. De hecho o histricamente la Burguesa
introducir, en la historia, un
principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El
mundo del
enfrentamiento ser la apropiacin de la potestad pblica, que estaba
atada al principio tradicional de la sangre. Ya en los siglos posteriores,
de la misma
Edad Media, esa lucha registrar momentos dramticos, que sern:
a) La formulacin doctrinaria del Liberalismo, el Liberalismo ha constituido
y an constituye el instrumento de penetracin ideolgica y de accin
poltica de la Revolucin Burguesa.
b) La Revolucin Francesa. cuyo sentido histrico no es otro que el triunfo
militar y
18

poltico decisivo de la Burguesa frente al Feudalismo.
12. Los estudios teolgicos en el siglo XII
El desarrollo del saber cientfico adquiere verdadera relevancia en el siglo
XII,
principalmente en la lnea de los estudios teolgicos. La influencia de San
Anselmo y su incorporacin de las artes liberales, sobre todo la Gramtica
y la Dialctica, al estudio de las verdades reveladas, son factores
decisivos en ese proceso de especulacin teolgica. Buscan del pensamiento
de la ortodoxia del pensamiento catlico con el recurso a un esquema
didctico-pedaggico de gran rigor que es el siguiente:
1) AUTRITAS: se llama as a la presentacin de un texto tomado del
depsito de la fe,
2) RATIO: Consiste en la aplicacin del discurso lgico al texto elegido.
3) SUMAS: est referida a una elaboracin de sntesis de todos los elementos
de juicio que hubieren resultado de la ratio.
4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias
establecidas como conclusiones que emanan del discurso dialctico aplicado a
la investigacin de los textos seleccionados.
Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran
propulsor ha
sido Pedro Lombardo.
Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva
de la
Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato
metodolgico
continuado, cuyos diversos pasos son:
Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto
tomado de
la Revelacin o de la Patrstica.
Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de
discusin del texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de
respuestas en las que alternaban maestros y alumnos.
Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las
opiniones
contrarias. Se poda decir que conformaba la parte crtica de la exposicin.
Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la
confrontacin
de las distintas opiniones.
Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a
antologa.
Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos
tiempos, que avalan la postura doctrinaria del maestro.
Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en
significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sumas
son, ms bien, presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan
19

un sentido de sntesis. Las sentencias connotan un sentido de aplicacin
moral o tica de la doctrina expuesta.
Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de
sentencias y de publicacin de sumas.
13. La Teologa Mstica.
Teologa Mstica. Esta visin doctrinaria y expositiva consiste en un
anlisis
serio y profundo, a la luz de la Psicologa y de la Sagrada Escritura, de
esa peculiar e
inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y
emotivamente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la Teologa
Mstica va acompaada de un estudio previo llamado Teologa Asctica. Esta
se entiende como la investigacin de las virtudes religiosas y la forma
prctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describe la
experiencia de la unin del alma con Dios, que es el trmino y como el
coronamiento de la vida virtuosa.
Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visin prctica de
la
Teologa son:
a) LA ESCUELA DE SAN VCTOR: Ha sido fundada en las afueras de Pars, en la
proximidad
de una ermita. Han enseado que el ideal de la vida cristiana consiste en
acceder
a Dios por medio de un conocimiento ntimo, experimental y afectivo.
b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo
(1090-1153), gran
reformador de la vida monstica. Saint Thierry ha enseado que existen tres
grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son:
a) La Consideracin: que consiste en un conocimiento meditado del ser
divino;
b) La Contemplacin: que consiste en una visin intelectual y afectiva de
Dios.
c) El xtasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma,
como si
pudiera estar trasportada fuera del cuerpo.
14. Clasificacin de la ciencia
Hasta mediados del siglo XII se conserva la divisin estoica de Fsica,
Etica y Lgica. Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda
consagrada la siguiente divisin:
1) Artes Liberales,
2) Filosofa,
3) Teologa,
4) Teologa Mstica,
20

5) Visin Beatfica.
15. Principales representantes
Los maestros de mayor renombre y jerarqua intelectual del siglo XII son:
a) Honorario de Antn (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo;
b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda
inteligencia y
basta erudicin.
c) San Ivo y Bernardo de Chartres: ensean un Sumarismo integral de
inspiracin
platnica. Cultivan con preferencia la Cosmologa.
d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distincin, tomada de
Boecio,
entre el id quod es (la cosa concreta) y el id quo est, la forma o
subsistencia.
e) Teodorico de Chartres autor de La obra de los siete das.
f) Clarembaldo de Arras: con su especial teora acerca del principio de
individuacin.
g) Guillermo de Conches: (1080-1145):
h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un ingls de vasta cultura y prolija
erudicin lgica.
i) Pedro de Blois: de tendencia humanista.
j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acenta el cosmologismo de Chartres.
k) Pedro Lombardo: llamado el Maestro de las Sentencias, un intelectual
docto y de
gran equilibrio doctrinario.
l) Los msticos de la Escuela de Pars, llamada San Vctor, y los
pertenecientes a la
Escuela del Cister y Clarabal.
ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su Monismo
16. Manifestaciones artsticas

La frondosidad intelectual del siglo XII abarca tambin importantes
manifestaciones
que hacen al arte en general y a la literatura en particular.
En la lnea de la Arquitectura, hacia fines de la centuria culmina el estilo
romnico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y
repercusin tiene el impulso que se produce a nivel de las letras.
21

Es el mismo tiempo en que eclosionan las Lenguas Romances, que son
derivaciones del Latn.
UNIDAD III
TERCERA ETAPA MEDIEVAL
1. Cronologa histrica la tercera etapa de la Edad Media abarca la
totalidad del siglo XIII. En ella la filosofa escolstica toca su nombre
ms alta, unida a un desarrollo extraordinario de la Teologa. Este siglo
prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo XII. Los
pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que
constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y
social, de su desarrollo histrico y del alto destino de la realizacin
poltica al que pueden llegar.
2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la Teologa dos lneas de
factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento cientfico que se
produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como
mediatos, otros posiblemente mas decisivos como inmediatos.
A) Factores Mediatos: podemos sealar:
1) La reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como
protagonistas al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV.
La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa
medieval se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las
instancias polmicas de los Dialcticos y Antidialecticos y del gran
problema llamado Los Universales. Justamente brilla el ingenio de San
Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravita en la constitucin de la
Teologa como ciencia. Esta nueva conquista del proceso del saber humano se
define con la resuelta incorporacin de los procedimientos metodolgicos de
la Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las
verdades de la fe.
B) Factores Inmediatos: son tres, segn opinin unnime de los
investigadores, los antecedentes que impactan poderosamente en el
florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos son:
+El descubrimiento de Aristteles: Platn era el genio antiguo que
iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del saber teolgico,
prcticamente hasta fines del siglo XII. Los primeros contactos con
Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores, que reproducen no
solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Ya San Alberto
Magno, maestro de Santo Tomas de Aquino, haba invocado con frecuencia la
autoridad de Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. Santo
22

Tomas, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese
patrimonio helnico desconocido puede constituir la lnea de ensamble o el
punto de contacto entre la verdad de la razn y la verdad de la fe. Con eso
nace el tomismo, vale decir, la versin aristotlico-escolstica de la
llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta del saber
filosfico-teolgico de todos los tiempos.
+La fundacin de las rdenes mendicantes: en este siglo se fundan dos
importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o sea el
desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son: -la
Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y la Orden
Dominicana, tambin llamada de los Padres Predicadores, fundada por Santo
Domingo de Guzmn. De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin
preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado
desarrollo de la Filosofa y de la Teologa. La Orden Franciscana no haba
sido fundada, en realidad, con una preocupacin cientfica, como la Orden de
los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados
concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso: 1) la
purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las
virtudes, con sentido de ejemplo de vida; 2) la posesin de Dios y el gozo
de la paz mstica. Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin
una orientacin de apostolado cientfico. En general el Franciscanismo se
ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del Agustinismo. En cambio,
los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado intelectual de
Atenas, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente con Santo
Tomas de Aquino.
+ La fundacin de las Universidades: otro factor de gravitacin altamente
significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por
Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a manera de una
corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel ms
alto. El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con
motivo de un incidente entre las autoridades de la ciudad de Paris y un
grupo de alumnos. Estos, como forma de superacin de la crisis, pasan a la
margen izquierda del Sena y unidos con el alumnado de la Escuela de Santa
Genovela fundan el Studium Generale Parisiense. El Rey Felipe Augusto lo
reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con un
documento en el que por primera vez se emplea la palabra universidad. Se
entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera
Universidad que conoce la historia de la enseanza. El ritmo de ese
movimiento fundador no se detiene. En Bolonia, donde funcionaba una Escuela
de Leyes se produce un movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma
su transformacin en Escuelas de Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva
a categora universitaria en 1219. En Salerno desde mediados del siglo XI
funcionaba una Escuela de Medicina. En 1231 se la reconoce como
universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin de una Escuela
de Npoles en universidad. En Espaa la universidad ms antigua es la de
Palencia. En 1228, Alfonso IX de Len autoriza la Universidad de Salamanca,
con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por todo la geografa de
23

Europa. Esta universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en
1245.Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin,
vale decir, de un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya
equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El
Sabio, para caracterizarla la llama ayuntamiento de maestros y gremios. Esa
agrupacin profesional, absolutamente autnoma en su iniciativa y
funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares, con maestros y
alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de validez
general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan
otro sentido que la licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de
los grados acadmicos que se conferan. El hecho de ensear y de aprender
era una decisin autnoma de maestros y alumnos que se unan para cultivar
el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la prctica del bien y
al servicio de las comunidades de personas.
3. Principales corrientes doctrinarias la fecundidad cientfica y el alto
nivel intelectual alcanzado durante el siglo XIII se manifiestan en una
compleja pluralidad de pensamiento. Las principales lneas doctrinarias son:
A) Corriente Franciscana: a partir de Alejandro de Hales la Orden
Franciscana asume tambin un compromiso intelectual. Sus miembros se
dedican, indistintamente y segn sus inclinaciones naturales, tanto al
estudio de la teologa, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas. En
esa lnea se ubican al mismo Guillermo de Meliton, Juan de Rochela y el
talentoso Juan de Fidanza, conocido como San Buenaventura.
B) Corriente Dominicana: se establece en Paris en 1217.Son precursores de su
pensamiento Rolando de Cremona, Juan de San Edigio, Pedro de Tarantosia,
etc. Se constituye con carcter de especifico con San Alberto Magno, una de
las personalidades mas respetadas de su tiempo, ha pasado a la historia con
la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Tomas de Aquino, su
ideal terico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmn:
oponerse a las herejas con la predicacin y la enseanza. Ese peculiar
movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Tomas de Aquino.
Representa la figura intelectual mas grande de todo el siglo XIII, en 1270
inicia la composicin de la Suma Teolgica que alterna su corona inmortal
con la Suma contra gentiles.Su sistema de pensamiento posee lneas
arquitectnicas, jams ha sido superado en claridad y precisin en
conceptos, en exposicin ordenada y rigurosa.
C) Corriente del Averrosmo Latino: se llama Averrosmo latino a un
movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto
apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en la Facultad de Artes
de la Universidad de Paris, donde tiene como propulsores a Siger de Brabante
y posteriormente, a Pierri Auriol. El ncleo doctrinario era una
aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa
con la Teologa y la peregrinateoria de las dos verdades.
D) Corriente del Tradiocinalismo cientfico: con esta expresin se designa a
un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado
como precursor de la revolucin cientfica de los siglos XV y XVI. Desde
el punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia
24

platnica-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan
al cultivo de las ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de
menor densidad cientfica, Roberto Grosseteste, que se haba inclinado al
estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha arrastrado aun pitagorismo
positivista; y Roger Bacon. la intelectualidad mas firme de la escuela,
antepona las ciencias a las letras. Entre sus ideas fundamentales esta la
importancia que concede a las Matemticas para la investigacin de las
ciencias y el estudio de la Teologa.; ensea la pluralidad de formas
substanciales, admite la existencia de una materia espiritual y distingue en
el conocimiento tres fuentes de informacin: #la autoridad; #la razn ; #la
experiencia.
E) Corriente del Lulismo: esta orientacin del pensamiento hace presente a
Espaa en el escenario del saber. Su nombre proviene de Raimundo Lulio, un
pensador independiente, de tendencia mstica, que deja como herencia una
obra titulada Arte Magna.
F) Corriente del Escotismo: esta ltima orientacin del pensamiento del
siglo XIII puede ser valorada como una variable del Franciscanismo. Ejerce
su paternidad intelectual Juan Duns Scoto, ultima gran figura del apogeo
escolstico. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en
los principios doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo,
de cuyas condenaciones se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la
misma inteligencia del concepto ser.Para Santo Tomas ser es un concepto
anlogo, es decir, una misma palabra significa cosas que son totalmente
distintas y parcialmente idnticas, como Dios y las criaturas. Para Juan
Scoto el concepto ser es univoco, esto es, significa cosas totalmente
idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas. La influencia
de Scoto ha sido larga y duradera en los siglos posteriores.
UNIDAD IV
DESPLIEGUE DEL TOMISMO
1. La razn y la fe en el Tomismo: consideracin general: el tomismo es un
grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como una
construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que
plantea se articulan con tanto rigor metodolgico y el progreso
dialctico, que constituye el ejemplo mas completo, mas acabado y mas
perfecto de integracin del saber y de iluminacin teolgica. Sin ninguna
hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la
ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma
sistemtica de la iluminacin teolgica, que conforma el nivel sobrenatural
de la racionalidad.
2. Presentacin del problema: la trama doctrinaria del tomismo reconoce
puntos de apoyo bsicos. Una de esas piedras angulares es justamente el tema
de la relacin entre la razn y la fe. En estricta verdad esta discutida
cuestin acompaa el desarrollo y el crecimiento de la racionalidad del
hombre. Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relacin de
hecho entre la razn y la fe. Poco a poco entrecruzan sus lneas en la
medida y en la progresin en que las verdades de fe asumen el lenguaje
clsico y asimilan el repertorio del saber pagano para expresar sus
25

contenidos. Finalmente, el tema de la relacin entre la razn y la fe se
eleva al plano terico durante la Edad Media. El primer contacto es,
tcticamente de confrontacin, como se evidencia en la enconada polmica de
telogos y dialcticos, que hace crisis en el siglo XI en el marco de la
Reforma Gregoriana. El doctor Anglico, que se nutre del pasado intelectual,
asume el problema con la responsabilidad y la altura moral que es propia de
una hombre de ciencia, para conferirle una solucin definitiva. Su marco
mantal de referencia es, por un lado, la unidad del saber y, por otro lado,
el hecho evidente de que razn y fe son fuentes de conocimiento y de
informacin. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisin de
verdades, ya relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre.
Sin pertenecer al mismo nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensin
integral de la racionalidad del hombre.
3. Estructura metodologica del problema: Santo Tomas somete el tema de la
relacin entre la razn y la fe a un tratamiento demostrativo, de tanto
rigor cientfico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo o
terico del saber. Para ello debi proceder a espaldas de todo supuesto
lgico, ya de autoridad, ya que pueda provenir de su propia condicin de
creyente. Su planteo concreto del tema prev tres instancias sucesivas:
A) distincin;
B) armona
C) jerarqua
A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexin demanda especficos
elementos de juicio. As, la distincin entre la razn y la fe provendr de
la consideracin del origen, de los actos y sus respectivos objetivos. La
armona depender de dos sistemas de convergencia:
A) autor
B) destinatario
La jerarqua tendr como vertiente la dignidad del sujeto.
4. Exposicin sistemtica:
A) Tema de la distincin entre la razn y la fe: este planteo fundara la
diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como fuentes de
conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y
otra debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su
naturaleza, por sus alcances y los procedimientos metodolgicos para su
demostracin. As, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia
natural de los primeros principios o un sistema de contrastacion fundado en
la experimentacin sensible, las verdades de la fe proclaman la autoridad de
Dios, expresada en la Revelacin explicita.
B) Tema de la armona:
Consideraciones generales: armona expresa en su concepto concordancia entre
dos cosas o partes que son distintas, acuerdo entre personas o grupos
sociales, simetra en la proporcin de las partes de un todo, o simplemente,
correspondencia de una cosa o de una parte con otra. Entre este caso
concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o
correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.
La importancia del tema esta suficientemente acreditada a lo largo de la
26

Edad Media, de la Edad Moderna y de la Edad Contempornea.
Problemas concurrentes: la distincin entre la razn y la fe ha planteado,
por rigor lgico, dos problemas que no deben ser confundidos. Uno de ellos
se refiere a la contraposicin entre el nivel natural de la razn y el nivel
sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El problema plantea el tema de
la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Santo Tomas se hace
cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contraposicin o
desarmonia de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor
argumentativo son:
# Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia
objetiva y avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes
estn ordenadas a la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero,
sino solamente de lo falso.
#La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es,
asimismo, un don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin.
Por lo tanto, no puede haber contradiccin entre un elenco de verdades y
otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientsimo y omnipotente.
#La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan
infinita que no se lo puede contradecir.
Para Santo Tomas no es problemtico el congeniamiento del nivel natural de
la razn con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos
puntos concretos de convergencia:
#el autor
#el destinatario
Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra
armona, entre una y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido
compadecerlas mutuamente. Pero, ninguna de esas limitaciones se pueden
atribuir a Dios, porq tanto contraran su omnipotencia, como su sabidura
divina. Por ende, razn y fe se constituyen en fuentes armnicas de
conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber.
El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de
la razn como de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio,
que se pueda sostener que la inteleccin no sea armnica con la creencia
cuando son actos del mismo entendimiento.
En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan
el saber del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos
niveles y en esa forma son integradores del mbito total de la racionalidad
humana.
C) Tema de la jerarqua entre la razn y la fe:
Consideraciones generales: el tema de la jerarqua entre la razn y la fe se
resuelve en la subordinacin de una y otra. Para Santo Tomas la solucin no
es problemtica, porque de cierta manera surge la armona misma como tal. La
razn y la fe estn precisamente al servicio del hombre, para que este
satisfaga su doble vocacin: temporal y eterna o trascendente. Pero esa
lnea, el destino ltimo del hombre es lo que se llama Salvacin. A ella
esta ordenada directamente la fe, de modo que la razn ha de subordinarse a
ella, porque tambin debe contribuir a la realizacin de ese destino o final
27

de quien es su propio sujeto.
Presentacin sinptica: Tema de la razn y la fe
El esquema de trabajo es el siguiente:
1. Distincin
1) Por el origen:
A) Actividad abstractiva de la inteligencia
B) Iluminacin gratuita de Dios
2) Por los actos:
A) Causalidad del objeto sobre la inteligencia
B) Mocin divina por la gracia
3) Por el objeto:
A) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia
B) Formal: la evidencia espontnea o reflexiva
A) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia
B) Formal: la autoridad divina.
2) Armona: triple concordancia de convergencia
A) Fuentes de conocimiento y de verdad
B) El mismo origen
C) El mismo destinatario
3) Jerarqua: la razn se subordina a la fe.
UNIDAD V
La Filosofa y la Teologa en el Tomismo
1. Consideraciones generales
28

Otro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el
relativo a la distincin entre la Teologa y la Filosofa.
Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se
produce a nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la
exposicin de la doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como
ha ocurrido con los Apologetas, no han vislumbrado el problema, ni han
tenido la oportunidad para detenerse en un planteo terico acerca de la
relacin de un saber con otro.
La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los
llamados Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica
Alejandrina, en general la Patrstica Oriental y junto con ellas, la
Patrstica Latina han contado con geniales pensadores, como ha sido el caso
de San Agustn, que han sido simultneamente grandes filsofos y grandes
telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido un hecho que estaba
por sobre toda discusin.
En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y
Telogos con lo que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de
contraposicin frontal. En esa etapa del desarrollo del saber abundan los
testimonios de una y otra parte.
Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una
solucin terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al
prolongar las lneas del gran tema de la relacin entre la razn y la fe
coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia arquitectura de su
pensamiento y de la unidad del saber cientfico.
2. Elementos metodolgicos
Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de
sucesin lgica. La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre
Filosofa y Teologa.
La segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es
natural, el tema de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad
y de posterioridad de una con otra.
En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de
ciencia.
Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de
la tradicin Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que,
con el correr del tiempo, el Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer
una idea unvoca de ciencia. Pues para ellos solamente merecern el nombre
de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber que provengan de la
aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las llamadas Ciencias
Positivas.
Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est
inscripta en el campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y
Teologa son tan ciencias por su carcter rigurosamente demostrativo, como
sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las Matemticas, etc. Que cada una
disponga de una metodologa propia y diferencial no implica que pierdan el
carcter demostrativo que las constituye en la lnea del mismo saber
cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre
29

tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia:
a) los principios;
b) las conclusiones;
c) los objetos, as material como formal.
El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la
ciencia resulta del progreso que realiza la razn cuando partiendo de
principios camina o avanza hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto,
se asemeja a una trama de definiciones, vale decir, a un entrecruzamiento de
ideas que digan relacin recproca.
Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado
teolgico de que la gracia supone la naturaleza. En tal lnea de
pensamiento corresponder entender que la Teologa debe suponer a la
Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del lenguaje humano.
Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble
convergencia, anteriormente sealada:
a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.
Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar
tener en cuenta la importancia y la dignidad del objeto.
3. Exposicin sistemtica
A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
a) Consideraciones previas
Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un
depsito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin
embargo, dinmicamente la Teologa y la Filosofa se muestran como un
proceso que realiza la inteligencia del hombre cuando busca extraer
conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en principios que le sirven
de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen de tres
elementos indispensables:
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos
b) Punto de vista de los principios
La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo
el orden del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin
por el peso de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la
inteligencia plenos de claridad o transparencia inteligible, sin que
requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no provenga de la misma
facultad cognitiva.
La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son
verdades explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina,
vale decir, por la va de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que
decide, por iniciativa propia, transmitir al gnero humano un conjunto de
verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan tener una operatoria
demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un
"testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto
llamado fe.
30

De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el
santuario de la razn las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la
forma de una comunicacin informativa.
En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y
Teologa constituyen dos ciencias absolutamente distintas.
c) Punto de vista de las conclusiones
No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden.
Tal es el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de
un dinamismo cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma
condicin de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el
espritu no necesita ninguna iluminacin superior.
Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su
virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales
sobre la base de la captacin de las esencias, esto es, del ser mismo de las
cosas.
El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el
mismo. Por la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones
naturales, los principios sobrenaturales debern llevar a conclusiones del
mismo orden. As, el movimiento de la demostracin teolgica va de lo
explcitamente revelado a lo virtualmente revelado, como acertadamente
escribe ngel Gonzlez lvarez en su Introduccin a la Filosofa.
El telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por esa
cabal razn, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa
ni por la experimentacin, ni por el discurso lgico de la mente, sino por
el recurso a la fuente legtima de la Revelacin que trae la palabra de
Dios y cuyo conjunto forma el Depsito de la Fe. Sin embargo, es fuerza
reconocer, que en la demostracin teolgica existe un hilo conductor o
consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la
inteligencia se limita al proceso de la conclusin y no afecta para nada la
naturaleza de lo concluido.
Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos
ciencias igualmente distintas.
d) Punto de vista de los objetos
En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una
ciencia estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin
se dijo ya que el objeto de la ciencia puede ser doble:
a) material;
b) formal.
El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente
diferentes.
Ello ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica,
por la Antropologa Filosfica y por la Psicologa Experimental. Sin
embargo, esas ciencias no se identifican entre ellas. El segundo objeto es
privativo de cada disciplina cientfica.
Tiene la particularidad de especificarla, vale decir, de constituirla en
determinada disciplina, dentro de la unidad del saber.
Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de
31

contacto entre la Teologa y la Filosofa. Uno de ellos es, por ejemplo, el
gran tema de la existencia de Dios. La inteligencia, apoyada en sus fuerzas
naturales, ha formulado tcticamente muchos argumentos demostrativos de que
Dios existe, ya a priori, como el "Argumento a Simultneo" de San Anselmo,
ya las llamadas "Cinco Vas" de Santo Toms de Aquino.
Tambin la Teologa ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades
que pertenecen al orden natural, como la nocin de Substancia al encarar la
"unin Hiposttica" entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de
Cristo, la nocin de accidente cuando ha debido buscar una explicacin a la
"transubstanciacin" del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre.
En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminacin de
las llamadas "realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto,
en su condicin viajera, esto es, tal como es en este mundo, en ese gran
lapso de tiempo que tiene para vivir, dentro del gigantesco marco del
universo fsico que tiene como escenario y del universo social que forma la
trama de su sistema de inter-relaciones. La misin de la fe es, en efecto,
en este plan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel
sobrenatural y divino de una continuidad feliz o bienaventurada de la vida,
que teolgicamente se llama Salvacin.
En el rengln del objeto formal, por el contrario, no existe ningn punto de
contacto entre la Teologa y la Filosofa.
En el caso de la Filosofa, lo que tcnicamente se llama objeto formal quod
o terminativo es el ente o ser. Ella trabaja, segn la terminologa
escolstica, sub ratione entis, es decir, destaca la realidad del ser y la
constituye en el propio y especfico punto de mira para toda la visin del
universo.
Opuestamente a ella, la Teologa trabaja sub ratione dei. Es decir, la
visin teolgica destaca la deidad y hace de ella el objeto formal quod
o terminativo de su estudio de la suprema realidad, a la que se da el
nombre de Dios.
Otro desencuentro rige en lo que atae al "objeto formal quo o motivo".
La Filosofa tiene como punto de apoyo de la reflexin dialctica la
evidencia demostrativa". Esta se llama tambin evidencia mediata. Se la
distingue, con toda razn, de la llamada evidencia inmediata que, como
deca Aristteles, consiste en la "inteligencia de los primeros principios"
o, en otras palabras, en la principal "virtud dianotica".
En cambio, la Teologa apoya la fuerza conclusiva de la demostracin en la
"revelacin virtual", que no es otra cosa que la continencia de la
conclusin en la "revelacin explcita".
Esto, en otros trminos se llama "autoridad divina".
En conclusin: la Teologa y la Filosofa, sin renunciar a la condicin
cientfica que les confiere el carcter demostrativo de su saber,
constituyen dos distintas disciplinas del saber especulativo o
desinteresado.
En efecto:
a) Responden a principios diferentes;
b) Extraen conclusiones distintas;
32

c) Poseen objetos que no son idnticos.
B: TEMA DE LA ARMONA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA
a) Antecedentes
El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para
demostrar la necesaria unidad del saber humano.
Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua
colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del
espritu.
En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los
Apologetas y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha
aportado a la Teologa su arsenal terminolgico y conceptual. De hecho
Platn ha inspirado las formulaciones doctrinarias de los primeros
pensadores. San Agustn es un ejemplo acabado de ese auspicioso ensamble del
saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teora del
Ejemplarismo. Por esa razn su sistema de pensamiento puede ser considerado
como un paradigma o modelo clsico de integracin del saber.
Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta,
prcticamente, el siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polmico
de los Telogos con los Dialcticos, se vuelve a restablecer, en el siglo
XIII con el legado doctrinario del Tomismo.
Con toda razn se puede comparar, en efecto, a la Suma Teolgica como el ms
perfecto y acabado movimiento de unidad del saber cientfico.
b) Elementos demostrativos:
La armona real entre la Teologa y la Filosofa surge del cruzamiento de
dos coordenadas argumentativas.
La primera proviene de la visin de concordancia entre la razn y la fe. Una
y otra actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos
sistemas de informacin que alimentan de noticias al espritu humano. Se
podra pensar que parecen dos juegos de luces que actan
complementariamente, para ampliar y para iluminar un crculo ms vasto de
visin que complete el saber del hombre.
La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teolgico de que
la gracia supone la naturaleza. Efectivamente, la amorosa intervencin de
Dios en el proceso histrico que transita la humanidad no tiene el sentido
de una destruccin o de una marginacin del estatuto natural que la
constituye.
Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una
finalidad precisa: elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la
presentacin de un orden nuevo y superior al temporal. Esta consideracin de
cmo y por qu razn de la Teologa, abre al entendimiento humano un
insospechado horizonte de verdades que, probablemente, no hubiera alcanzado
con el aporte de sus propias luces naturales. Recprocamente la Filosofa
brinda al telogo un arsenal de conceptos, de palabras tcnicas, de
principios, de postulados y de frmulas cientficas que l emplea para
expresar las realidades inefables de la vida sobrenatural.
C. TEMA DE LA JERARQUA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA
La palabra jerarqua connota un sentido de orden o de gradacin entre cosas
33

y personas. Aqu se la toma con el significado concreto de subordinacin de
una ciencia a otra.
Santo Toms en esta visin ha sido categrico: la Filosofa se subordina a
la Teologa como lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen:
Ancilla Thelogiae , es decir, como la sirvienta a la duea de casa.
En realidad, ni el concepto ni la expresin son enteramente originales de
Santo Toms.
Anteriormente Pedro Damin haba escrito que la Filosofa era ancilla
dominae.
Con todo existe una diferencia notable entre Damin y Santo Toms de Aquino.
Aqul emplea esa frmula con significado despectivo y descalificante del
saber natural del hombre. El Anglico, en cambio, quiere indicar que la
subordinacin de la Filosofa a la Teologa tiene el sentido concreto de
brindarle la totalidad de su arsenal especulativo. Con esto ni pierde su
independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto Hanser en su
conocida obra Esencia del Tomismo, propone justamente una interpretacin
de las palabras de Santo Toms que tanto honra al autor, como a la relacin
de ambas ciencias.
Para l se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la Teologa
es ciencia superior y suprema a toda otra, porque est ordenada a generar
la ulterior actualizacin en el conocimiento de la verdad.
4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa
El esquema metodolgico de trabajo es:
I: Distincin
1) Principios
a) Axiomas supremos.
b) Revelacin explcita o artculos de la fe.
2) Conclusiones
a) Verdades deducidos o inducidos por va lgica.
b) Revelacin implcita o virtual.
3) Objeto
a) Material: verdades obtenidas por el discurso lgico. (evidencia
demostrativa)
b) Formal: el ser.
c) Material: verdades reveladas
c) Formal: la deidad.
93
II. ARMONA: Doble convergencia.
a) Fuentes de conocimiento
b) Destinatario: el hombre
III. JERARQUA: La filosofa se subordina a la teologa como una sirvienta a
la seora, debido a la dignidad del objeto de una y otra.
5. El Tomismo y la Unidad del Saber
1) Consideraciones generales
El legado doctrinario de Santo Toms de Aquino impresiona como una
construccin arquitectnica del saber cientfico.
La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la
34

realizacin de una simbiosis gigantesca de todo el producto de la
racionalidad humana sostenida sobre dos pilares inconmovibles:
a) La armona entre la razn y la fe;
b) La armona entre la Teologa y la Filosofa, las dos cumbres ms altas
del saber especulativo.
Con este planteo, encarado con rigor crtico y con ajuste metodolgico de
primera calidad, encuentran cabal integracin los dos niveles de la
racionalidad humana:
el nivel natural, cuyo mximo desarrollo seala Aristteles cuando divide el
modo de saber cientfico en los grados de la Ciencia y de la Filosofa,
segn que indaguen las "causas inmediatas" o las causas ms remotas.
En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad
humana, la ciencia y la Filosofa se presentan como la miel que ha destilado
la colmena de la razn en el panal de su largo proceso histrico.
Recprocamente el saber teolgico se ha manifestado como un injerto
realizado en el tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel
natural" y el "nivel sobrenatural" semejan dos grandes gajos de un mismo
tronco, que es el saber cientfico del hombre.
Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las
cuales llegan, los procedimientos metodolgicos de la demostracin, an
cuando sea el mismo el impulso discursivo del espritu.
En otras palabras, la Filosofa, y la ciencia en general, han desenvuelto su
voluntad de crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar
confusiones con el saber teolgico, de modo anlogo a como la Teologa ha
progresado alimentada por el mismo jugo vital de la racionalidad. A su vez,
una y otra han apelado a recursos propios y especficos: la Filosofa a la
luz natural de la razn y a la inteligencia de los primeros principios; la
Teologa a la luz sobrenatural de la fe y al depsito de la Revelacin
explcita.
2) Idea tomista de la Filosofa
El Doctor Anglico no duda en asumir la vieja definicin aristotlica que
presenta a la Filosofa como la ciencia de las ltimas causas o primeros
principios acerca de todas las cosas. Pero se siente responsable de una
Revelacin divina que Aristteles no conoca.
Por esa razn, para conferirle una adecuada distancia con la Teologa,
agrega la siguiente frmula: obtenida a la luz natural de la razn humana.
Con esta definicin Santo Toms asume, al incorporar al Tomismo, dos
aspectos esenciales de Aristteles:
a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresin "acerca de todas las
cosas".
Desde Tales el "modo de saber cientfico" traa el compromiso de ofrecer una
visin planetaria del universo. Ninguno de los Pre-socrticos ofrece la
apariencia de recortar una parte del mundo para estudiarla, como es propio
de las Ciencias particulares, tambin llamadas, desde Augusto Comte,
"Ciencias Positivas".
b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de
las ultimas
35

causas o primeros principios. La Filosofa, en efecto, busca remontar, a
caballo de la especulacin intelectual, hasta las supremas razones
explicativas de la realidad en su conjunto.
c) Pero el Anglico aade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O
MOTIVO.
Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la
razn humana".
Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carcter sobrenatural, llamado
Revelacin o simplemente Fe, que tambin puede hacer reverberar la realidad
de las cosas y del mundo, ante la mirada esclarecedora de la inteligencia,
pero que de ninguna manera puede ser confundida con la luz natural. Ambos
juegos de luces acreditan, en efecto, distinto origen y entidades tambin
diversas.
En suma, Santo Toms concibe a la Filosofa, en absoluto acuerdo con
Aristteles, en trminos de una perfeccin cualitativa de la inteligencia a
la que modifica accidentalmente.
A ella le compete la altsima y digna finalidad de descubrir la ltima
verdad del universo.
Por esa razn no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesa del
conocimiento existencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios.
Curiosamente en ese ltimo nivel del orden metafsico, adquiere ella su
realidad como tal, porque realiza la nota de la definicin de Aristteles al
tocar a Dios, que es efectivamente la ltima causa o primer principio.
3. Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad
humana
A: PERSPECTIVA HISTRICA DEL TEMA
Segn se sabe el concepto de "integracin" es de uso moderno. Lo haba
generalizado Estados Unidos, pero con aplicacin al campo de la industria.
En poco tiempo haba ganado espacio y mbitos de aplicacin, como el social,
el psicolgico, el matemtico, etc.
Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear
una expresin compuesta: "integracin del saber". Con ella se busca recoger
el significado semntico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso
de unidad del saber"; ya "el movimiento de reunificacin de distintas
ciencias"; ya "el modelo de articulacin de los dos niveles de
racionalidad".
Lamentablemente el concepto de "integracin del saber" no ha recibido una
significacin unvoca, sino ms bien equvoca.
Algunas personas entienden por "integracin del saber" un planteo
simplemente "epistemolgico de la ciencia".
Pero, segn mi modesto entender, esta opinin adolece de tres graves
defectos:
1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera
articulacin, absolutamente bsica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no
es epistemolgica.
2. No diferencia los dos aspectos del problema: el terico y el prctico.
36

Una cosa es, en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integracin del
saber y otra cosa distinta el modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan
de estudio de estructura enciclopdica.
3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la
Enciclopedia. Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias
existentes, de modo que una vaya puesta al lado de otra, y otra cosa
distinta es mostrar el eje vertical que las integra.
Otra corriente de opinin, bastante comn, es presentar la "integracin del
saber" como una bsqueda de iluminacin de la ciencia y de los estudios por
la Revelacin. Esta manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que
la anterior, comete el error de no distinguir convenientemente los dos
problemas que subsisten: la integracin del saber como tal y la iluminacin
teolgica del mismo.
Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como
actividad del hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa
distinta sealar el modo concreto de iluminacin teolgica de ese dinamismo
humano por la Suprema Verdad, que es Dios.
Existe, por ltimo, una tercera manera de entender el concepto "integracin
del saber".
Esta se funda es un complejo aparato crtico.
Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel
natural con el nivel sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos
equivalentes, "armona de la razn con la fe".
Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida
por tres instancias histricas sucesivas:
a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo
XV;
b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la
frmula de una "unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus
de otra, como se ve en los distintos planos de estudio.
c) El inaudito avance de la especializacin cientfica, opuesto a toda labor
de sntesis.
Tercero: la iluminacin teolgica del saber y de la enseanza que plantea
dos perspectivas: una terica que se limita al establecimiento de la
relacin jerrquica entre la ciencia y la Revelacin; otra prctica,
ordenada a precisar el modo concreto o fctico como el flujo de luz que
proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la ciencia o de
la enseanza.
6. Respuesta tomista al tema de la integracin del saber
Santo Toms no ha empleado la expresin "integracin del saber". Sin
embargo, ha conocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un
punto de vista terico, en trminos de "armona" "entre la Razn y la Fe" y
"entre la Filosofa y la Teologa". Con ello ha vertebrado, de modo
magistral y con insuperable aparato dialctico, lo que se ha dado en llamar
"nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana. En esa
forma, a partir de su doctrina de la armona, no cabe hablar de dimensin
integral o de dimensin total de la inteligencia sin aludir, conjuntamente,
37

a los dos grandes niveles de la racionalidad.
Esta armona se hace ms relevante an con el planteo previo de la
distincin. Es decir, Fe y Razn constituyen dos expresiones inconfundibles
de la vida intelectual del hombre.
Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos
conceptuales y terminolgicos que semejan dos juegos complementarios de
luces, pertenecientes a un mismo e idntico sistema de iluminacin.
El problema del flujo de luz que la Revelacin hace llegar sobre la ciencia
no ha sido explcitamente planteado por Santo Toms. Con todo lo ha
elaborado en forma explcita cuando ha planteado el tema de la "jerarqua"
"entre la razn y la fe" y "entre la Filosofa y la Teologa". Pues, no es
fcilmente creble que un genio de tanta penetracin intelectual se haya
limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una manifestacin
del espritu con relacin a otra o de una ciencia respecto de otra.
De todas formas, Santo Toms, que se ha mantenido en un plano totalmente
terico, no aventura ningn criterio acerca del modo concreto de iluminacin
de la ciencia o de los estudios por la fe. Obviamente que no ha sido un
problema del siglo XIII. Toda la Edad Media, hasta el Nominalismo de
Guillermo de Occam, comporta una concepcin teocentrista del universo. Dios
ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cual ha
proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su creacin
artstica y su pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad
Moderna, despus que la intuicin, postulada por Occam como va exclusiva de
conocimiento humano, desplaza a Dios del centro de la racionalidad del
hombre y lo sustituye por la naturaleza.
De la misma manera, Santo Toms no ha necesitado plantear el tema de la
unidad del saber natural. La controversia de los Dialcticos y de los
Telogos no la haba afectado.
Lo nico que estaba comprometido era la vertebracin de los dos niveles del
saber o como modernamente se dice, el acuerdo de la religin con la ciencia.
El Anglico poda hacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una
concreta proyeccin histrica, a saber: as como la Edad Antigua ha conocido
el desarrollo de la Filosofa, del mismo modo a la Edad Media le corresponde
el cultivo de la Teologa. Estaba lejos de poder imaginar el naufragio del
concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegracin
de la unidad del saber que se deba inaugurar en los albores de la Edad
Moderna.
Sin embargo, el propio Santo Toms y la lnea de influencia inmediata de su
pensamiento dejan insinuada la estructura bsica de una integracin del
saber cientfico con el planteo de dos cuestiones fundamentales:
a) La divisin de los cuatro "rdenes del conocimiento";
b) La doctrina de los grados de abstraccin.
A: ORDENES DEL CONOCIMIENTO Santo Toms ve al fenmeno del conocimiento
humano como estratificado en cuatro rdenes descendentes, pero con un punto
dinmico de convergencia en la razn.
Primero: Orden fsico. Corresponde al mbito en el que se ubican las cosas
singulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde l la
38

abstraccin permitir que la inteligencia se eleve al plano metafsico, es
decir, de la revelacin del ser con el pensar, de la visin del ser en s
mismo y de la contemplacin del ser en su relacin con la ltima causa.
El orden fsico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulndola
a ejercer su acto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de
la sensibilidad perifrica.
Los cinco sentidos externos, en su carcter de fuentes de informacin, son
los encargados de recibir las excitaciones, que los objetos producen en lo
rganos sensoriales, y de transmitirlas a la sensibilidad y al seno de la
inteligencia.
Segundo: Orden lgico Este es inmanente al espritu y se refiere a la
actividad intelectual. Se presenta como una reverberacin del "orden
fsico". Su finalidad apunta a la elaboracin del material cientfico, que
son los conceptos, los juicios y los razonamientos.
An las ciencias fundadas en el mtodo experimental, sin omitir las ciencias
prcticas, pero con mayor razn el saber de carcter especulativo. Suponen y
dependen de la vida conceptual del hombre. La ciencia, en suma, no es otra
cosa que una trama sutil de conceptos, de juicios y de razonamientos, que
constituyen las tres formas de pensar del orden lgico.
Scrates ha sido el descubridor del "orden lgico" y Aristteles el
encargado de conferirle una dimensin cientfica, o sea, una elevacin
rigurosamente "demostrativa".Este orden est regido por las leyes del
pensamiento, de la misma manera que el orden fsico est sometido a las
leyes de la naturaleza.
Tercero: Orden tico. Corresponde al plano de intervencin de la voluntad,
en su ordenamiento al fin del hombre. Confirma el mbito de la "Filosofa
Prctica", en la medida en la cual el conocimiento no es fin en s mismo,
sino un medio para la accin. Los pensadores latinos lo han ubicado en el
plano del "agere", es decir, de los "actos humanos", que se ordenan a la
realizacin del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en la proyeccin de su
vocacin trascendente.
Cuarto: Orden artstico-tcnico. Es propio de la actividad "productiva" o
potica, al decir de Aristteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en
el orden del "agere" o del "hacer" en su doble dimensin , ya lo "bello",
que es propio del "arte", ya lo "til", que pertenece a la tcnica.
Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se
caracteriza por generar la colosal vertiente del mundo de la cultura,
encargada de perpetuar el paso del hombre por la Tierra.
Estos cuatro rdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que
ofrece el universo fsico, el universo del conocimiento terico y prctico,
el universo de la cultura.
Se ordenan y se relacionan entre s de modo tan elemental y espontneo que
acusan responder a un principio de coordinacin o de armona, fcilmente
perceptible.
B: DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIN
a) Presentacin del tema
Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideracin de los tres
39

grados de abstraccin que recorren el conocimiento humano. Para Santo Toms,
como ha sido para Aristteles, no existe otra va de conocimiento que la
"abstraccin". Este mecanismo de la inteligencia, que termina en la
formacin de conceptos universales, reconoce como punto de partida los seres
singulares de la experiencia sensible.
Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en
conceptos, como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Scrates.
Pero, en el recorrido que la inteligencia hace desde el dato singular hasta
la representacin ms universal registra tres grados, que son como otras
tantas "estaciones" de universalizacin. Cada uno de ellos permite la
"floracin" de los distintos saberes que perfeccionan la racionalidad
natural del hombre.
b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Fsico
Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales,
que tipifican una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas
cualidades sensibles. Ellas forman el repertorio inagotable de las causas
inmediatas o ms prximas, que haba mencionado Aristteles, cuyo
descubrimiento o develacin constituye el fin y la razn de ser del
conocimiento cientfico. En ese mbito obviamente adquieren plena vigencia
los procedimientos experimentales y documentales de investigacin que son
propios de la metodologa inductiva y del "mtodo experimental".
El mundo fsico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red
de disciplinas cientficas totalmente distintas entre s. Esas
manifestaciones del saber han sido diversamente nominadas a medida que
peregrinaban por la historia. En el siglo XV, cuando se produce la
revolucin cientfica, se las ha llamado preferentemente Ciencias
Particulares; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Mtodo
Experimental, el nombre era Ciencias Empiriolgicas, desde Newton se opta
por la expresin Ciencias Fsico-Matemticas; finalmente, a partir del
Positivismo de Augusto Comte se las denomina Ciencias Positivas. Es un
rasgo peculiar de todas ellas no intentar una visin global de la realidad
cognoscible, porque cada una recorta una parte determinada que convierte en
objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Fsica,
la Qumica, la Psicologa, las Comunicaciones Sociales, Servicio Social,
Letras, Historia, Ciencias Jurdicas, etc.
Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son
indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas
comporta una sumatoria de verdad y de conocimiento pormenorizado de las
cosas que tanto perfeccionan el espritu cuanto la misma suma del saber.
c) Segundo Grado: Aparicin del mundo matemtico
Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las cualidades sensibles
encuentra el accidente de cantidad. Esto permite la floracin del mundo
matemtico. Este mbito nuevo no es necesariamente independiente y slo
superpuesto al anterior. Por el contrario, lo prolonga, lo regula y lo mide
desde la gigantesca perspectiva de la cantidad numrica, otro de los modos
de ser que integra el elenco de las Categoras aristotlicas.
El nmero, que se define como multitud formada por la repeticin de la
40

unidad, pertenece al orden de los seres ideales, tcnicamente llamados
entes de razn. Su origen est efectivamente en el hombre despus que
aprendi a contar, al decir de Martn Fierro. Ellos constituyen el objeto
propio de las Ciencias Matemticas y de especializaciones como
Arquitectura, Ingeniera, Mecnica, Electrnica, Computacin, etc., fundadas
primordialmente en la metodologa deductiva.
Es tambin propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuntico
para hacer de l su objeto de estudio. Sin embargo, la visin matemtica
supera en universalidad a la visin fsica y las causas que indaga tienen
tambin mayor profundidad.
d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafsico
Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus
manos la realidad pura, esto es, la realidad considerada en s misma, que
filosficamente se significa con el concepto ser y que se expresa con la
palabra ser. Esta esfera seala el nivel ms alto de conocimiento al que
puede ascender la razn del hombre apoyada en sus fuerzas naturales. No es
tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a las anteriores.
Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin renunciar a
prolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que
esconden desde la altura de su mirada superior. En su mbito inconmensurable
anidan las ltimas causas o primeros principios, que explican y sealan la
suprema razn de ser de las cosas que pueblan el mundo. En ese frtil campo
de la especulacin, vale decir, de una desinteresada contemplacin de la
verdad, hunden sus races formales los distintos tratados que integran el
ltimo grado sapiencial: la Metafsica.
En esa alta cumbre contemplativa la razn humana dispone del cable conductor
de la analoga del concepto ser . Tal suerte de hilo de Ariadna le
permite, ltimamente, asomar sus ojos a la inefable horizontalidad del orden
divino, que marca el justo punto y el momento exacto de la plena realizacin
de la Filosofa como ciencia, porque recin entonces toca la real causa
primera o primer principio que la define. Ninguna duda cabe, pues, que
Aristteles ha tenido razn cuando ha ubicado la Filosofa en la cumbre del
saber cientfico. La ciencia es necesariamente un proceso en crecimiento
cuyas distintas lneas convergen, por inercia, en el vrtice de la
especulacin filosfica. La verdad alcanzada a ese nivel integra
necesariamente las verdades parciales de las distintas ramas del saber,
porque esas altas razones constituyen la explicacin final de la realidad
del universo entero.
e) Conclusin
La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado
mayormente comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba
logrado superar la controversia de los telogos con los dialcticos con la
incorporacin de la dialctica al tratamiento metodolgico de las verdades
de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos niveles de racionalidad, el
sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzas propias
de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas
slidas con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y
41

entre la Filosofa y la Teologa, que propona la Suma Teolgica. Tampoco
era problemtica la iluminacin teolgica de la ciencia, sencillamente
porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta el
principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la
Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar,
que haca sentir y que haca obrar al occidente geogrfico.
De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del
conocimiento humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un
aparato conceptual y dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los
"rdenes de conocimiento" y de los "grados de abstraccin".
Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso
histrico, como un crecimiento intensivo de la razn. La facultad de
conocer, lanzada a la bsqueda de la verdad, no poda, ni deba detener su
marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima del universo. En esa
proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera: que cada
ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total
de la racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba
solamente un aspecto de la verdad total del ser.
En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente
en el Siglo XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos",
-de la abstraccin-, por la "va de los modernos", -de la intuicin-,
erigida en forma nica y exclusiva del conocimiento humano. Pero, el proceso
de desintegracin de la unidad del saber no se detiene con Guillermo de
Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con el
estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares" a
partir del Siglo XV.
Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin
teolgica.
Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno
Siglo XIV, logran escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica
el derrumbe del geocentrismo medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo",
no hace otra cosa que sacar las conclusiones del proceso de deterioro vivido
durante la "Baja Edad Media".
La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la
agrava. Pues, el ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un
himno de victoria de la Ilustracin, de ninguna manera reivindica la unidad
vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin que introduce en la
estructura pedaggica de los planes de estudio dificulta seriamente la
irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que lleva a la
ciencia. Por esa razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado
nunca, por una visin epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo
interdisciplinario.
Corriente del Tomismo
SANTO TOMS
S. XIII
GRADOS DE ABSTRACCIN
ORD. DEL CONOCIMIENTO
42

LA UNIDAD DEL SABER DEF. DE LA FILOSOFA
1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL.
Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica
Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV
CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO CORR. DEL SCOTISMO
CORR. DEL AVERR. LATINO CORR. DEL LULISMO
CORR. FRANCISCANA CORR. TOMISTA
FUNDACION DE ORD. MENDIC.
F U N DAC I O N D E U N I VE R S I DAD E S
DESC. DE ARISTOTELES
S. XIII A S. XIV
103
UNIDAD VI
Cuarta etapa de la Edad Media
Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca
todo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media.
Los historiadores lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media.
Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la
Edad Moderna son:
a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de
1492;
b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del
Imperio Romano de Oriente;
c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo.
2. Lneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias
doctrinarias de la centuria anterior.
Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha
reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro
indiscutido de su pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de
"Tomismo" y de "Escuela Tomista" para significar la existencia de una
"tradicin doctrinaria".
Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En
estricta verdad Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su
discurso agriamente crtico contra el Tomismo escinde, a la manera de los
Telogos y de los Dialcticos, la razn con la Fe y la Filosofa con la
Teologa, en otras palabras, la religin con la ciencia. Esta manera de
pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que
invadir el pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a
partir del Siglo XV.
3. Corriente del Misticismo Especulativo
La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria
del Maestro Eckhart (1260-1327), un dominico alemn, conocido con el nombre
de "Misticismo Especulativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos
del Neoplatonismo, a pesar de su fraternidad religiosa con Santo Toms y
43

su propuesta Aristotlico-escolstica.
La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la va de
una suerte de experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia
en la interioridad de la conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto
"escepticismo" frente al valor de las "realidades terrenas". Tiene en cuenta
dos cosas: de un lado, el carcter experimental de la vivencia mstica; de
otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso anlisis terico, que
permita ensearla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecer
el "seguro asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que
la tradicin escolstica anterior a l ha puesto en la Filosofa.
El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el
conocimiento y en el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el
popular autor de la imitacin de Cristo" y el ms notable de los miembros
de la asociacin llamada de los Hermanos de la vida comn.
4. El Nominalismo
El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente,
Occamismo, es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del
siglo XIV. Su creador y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350),
a quien continan Guillermo Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini,
el Cardenal Pedro de Ailly y muchos ms.
Los postulados fundamentales del Nominalismo son:
1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los
conceptos universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son
puro nomen, esto es, simplemente palabras, sonidos de la voz o
trminos. La palabra, en verdad, no es otra cosa que un hecho fsico
producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuadamente, como sonido
articulado que por convencin o por artificio significa un concepto.
La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos
inmediatos:
primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las
representaciones conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de
las cosas, que se designa con la palabra esencia, segundo: crea las
condiciones preliminares de todas las corrientes empiristas que jalonan la
marcha de la Filosofa Moderna.
2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano.
Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de
conocer las cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo
de Occam la presenta como la va modernorum (el camino de los modernos) y
la opone frontalmente a la abstraccin, de Aristteles y del Tomismo, a la
que irnicamente designa con la expresin, de su autora, va autiquorum
(el camino de los antiguos). La abstraccin implicaba, efectivamente, un
modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al objeto se llevaba a
cabo por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran la especie
impresa del entendimiento agente y la especie expresa del
entendimiento posible. Occam no slo niega todo este proceso sino an la
misma capacidad abstractiva de la mente.
Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos:
44

Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a
ejercitar la fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin.
Porque, efectivamente, Dios no puede ser objeto de intuicin. La nica forma
de alcanzarlo cognitivamente, como lo ha reconocido Aristteles y lo ha
reiterado el Doctor Anglico, es mediante un acto que avance por el hilo
conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espritu
comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la Causa
Suprema a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero,
el intuicionismo postulado por Occam destruye o niega ese giro del
conocimiento. Es as como se ve obligado a desplazar a Dios de la razn, y a
abrir el camino de la fe como nica forma de acceso a lo divino, an a costa
de naufragar en las aguas procelosas del Fidesmo.
En conclusin: por el camino de la intuicin Dios pierde definitivamente el
puesto que la tradicin medieval le haba reconocido en la razn del hombre.
Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental
Cristiana, de la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la
espiritualidad armada en occidente, durante la Edad Media define una
cosmovisin teocntrica, al erigir a Dios en punto de apoyo o perspectiva
real desde la cual el hombre proyectaba su visin de las cosas, es decir, su
saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su puesto en
la razn del hombre cae, por lgica necesidad, toda la cosmovisin soportada
en ese eje vertical.
Desde un punto de vista histrico y cultural el desplazamiento de Dios, como
centro de gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas:
a) un acto de infidelidad con el pasado;
b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o
desacralizado.
Curiosamente la ejecucin de ese proyecto de vida es el cometido fundamental
del Naturalismo, que se aduea del pensamiento a partir del Siglo XV, con el
nombre de Renacimiento Comn Europeo.
3) La categrica afirmacin de que solamente el singular existe y solamente
el singular puede ser conocido
Esta frmula es, en realidad, una mera conclusin del "postulado
nominalista": negacin del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin
embargo, Guillermo de Occam le asigna un valor especial. Para l se trata de
un principio que rige el orden lgico, vale decir, de una suprema ley del
pensamiento.
El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Est dado por
las cosas que aqu y ahora existen en el mundo fsico, como Juan, Pedro,
Carlos, esta montaa, esta ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada
cosa es alcanzada directamente por el acto de conocer en su propia
singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta ningn proceso
discursivo, generador de especies intermedias que nada significan,
sencillamente porque nada existe que sea universal.
Histricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida
por Platn.
Por esa razn su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, segn Occam,
45

Aristteles la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningn
contexto crtico. Si bien la mitiga con el descubrimiento del orden lgico,
representativo de las esencias de las cosas, no renuncia a la universalidad
como trmino del conocimiento.
Esa constante histrica se acenta con los primeros escolsticos, porque
lejos de partir de Aristteles retoman el pensamiento de Platn. Santo
Toms, que representa como un alto en esa proyeccin del pensamiento, cae a
la postre en el mismo error aristotlico.
Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo punto:
devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y
convertirlas a ellas como tales en trminos del conocimiento y en objetos
del saber.
La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la
transformacin del concepto tradicional de ciencia.
Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un
conocimiento rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido
y presentado, pero cuyo objeto fuera algo universal. As, para los
pre-socrticos esa realidad universal, a descubrir, era el "arj". Con
Scrates el conocimiento cientfico queda anclado en las esencias y su
forma de presentacin son las definiciones. Platn eleva ese arsenal
lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste, superior
al "cosmos de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las
ideas". Aristteles, por su parte, encapsula esas "realidades puras" de
Platn en las cosas singulares que existen y, en el plano del conocimiento,
las transforma en contenidos del pensamiento abstracto, esto es, en
"esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora
y deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de
conocer, llamada abstraccin.
Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la
universalidad que demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son
"modelos" o como "bocetos" de las cosas creadas, que flotan en la mente
divina como "realidades" o "verdades eternas",que cognitivamente slo pueden
ser alcanzadas por iluminacin por las mentes humanas. Los primeros
escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como
consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las inspira. En
cambio, Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin
profunda, pero finalmente queda anclado en el orden lgico y conceptual que
genera la "abstraccin" aristotlica. El nico que detiene y desvirta esa
tradicin es Guillermo de Occam con su postulacin de la "intuicin", como
nica forma de conocimiento humano y con su negacin del pensamiento
abstracto contenida en su clebre frmula: "solamente el singular existe y
solamente el singular puede ser conocido".
Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido
como "conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad
que las cosas presentan.
Pero esta nueva versin o lectura del saber humano ofrece una doble
pendiente lgica:
46

Primero: negacin de la analoga del concepto "ciencia". Desde Tales hasta
Santo
Toms todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan
solamente "grados" contenidos en un slo y nico concepto de ciencia. Desde
el Nominalismo, en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que
adquiere definitiva ciudadana con el Positivismo. En lo futuro no existir
otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundado en el "mtodo
experimental" y en su paradigma clsico de funcionamiento: la induccin.
Segunda: la prdida de una unidad real del saber. La incorporacin de la
"univocidad" en el concepto de ciencia lleva, por lgica, a un pluralismo
cientfico que no acepta otra unidad que el horizontalismo de la
Enciclopedia, es decir, la simple ubicacin de una ciencia despus de otra y
al lado de otra, lo que tcnicamente se llama contigidad. Por esa razn la
primera consecuencia del Nominalismo debi ser la ruptura de la vertebracin
tomista entre la Fe y la Razn y entre la Teologa y la Filosofa enseada
ya por la "Corriente del Scotismo".
5. Influencia del Nominalismo
Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y
las principales ctedras universitarias. Su va modernorum destierra a la
abstraccin en la doctrina del conocimiento y gana espacio en el campo
cientfico. En ese marco de referencia despierta poderosamente el estudio de
la naturaleza con cientficos de la talla de Juan Buridn, Nicols de Oresme
y Alberto de Sajonia. Esta plyade de estudiosos son, sin eufemismo,
maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicols Coprnico, de
Francisco Bacon, etc.
Sin embargo la lnea de mayor influencia se registra en el campo del saber
filosfico.
La intuicin repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofa
Moderna. Desde el Racionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes
cursos de ideas que inician la Nueva Filosofa", hasta los sistemas y las
direcciones doctrinarias de estos ltimos tiempos son todas tributarias del
intuicionismo de Occam. La diferencia entre ellas no radica en la
explicacin causal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o de
interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarn a la intuicin
racional, otros optarn por la intuicin sensible, algunos se
pronunciarn en favor de una intuicin voluntaria, no faltarn pensadores
que hablen ya de una intuicin vital, ya de una intuicin de valor, ya
de una intuicin eidtica, ya de una intuicin del existente concreto,
ya finalmente de una serie casi inagotable de intuiciones
anti-intelectuales o afectivas. En todas esas variables de la Filosofa
Moderna ha estado presente el Nominalismo y Guillermo de Occam ha sido el
maestro que ha manejado los hilos del pensamiento desde la bambalina de la
Baja Edad Media.
_________________________________________________________________
47

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5. La imagen del mundo del siglo XI

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16. Manifestaciones artsticas

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL

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