GRANDE LOJA DE

SANTA CATARINA
R
E
A
A

HISTRIA DA MAONARIA
PARA
APRENDIZ-MAOM
PERODOS OPERATIVO,
DE TRANSIO E ESPECULATIVO
2006

- Apresentao ................................................................

- Primeira Parte Maonaria Operativa

- Introduo Geral .......................................................

- Os Mistrios Antigos ..................................................

- Do Antigo ao Moderno ou do Passado ao Presente ......

10

- Os Colgios Romanos de Artfices ..............................

10

- Corporaes de Construtores .....................................

13

- A Fraternidade de Construtores ou Pedreiros Livres da Europa Continental

- Na Alemanha .........................................................

15

- Na Frana ..............................................................

18

- Na Itlia .................................................................

19

- Enfim... A Questo da Gnese da Instituio Manica.

19

- Concluses ...............................................................

23

- Apndice I ................................................................

26

- Apndice II ...............................................................

27

- Apndice III .............................................................

27

- Apndice IV ..............................................................

28

- Apndice V ...............................................................

28

- Apndice IV As Old Charges .........................

30

- Segunda Parte Perodo de Transio da Maonaria Operativa para Especulativa

- Breve introduo ......................................................

36

- A Transio ..............................................................

36

- Terceira Parte
- O Alvorecer da Maonaria Especulativa .......................

41

- James Anderson ........................................................ 43

- Jean-Thophille Dsaguilliers .. 44
- Andr-Michel de Ramsay ..........
- As Constituies Manicas Esclarecimento...............
- A Constituio de Anderson (1723) ............................

47
48

- As Constituies de 1762 e 1786 ............................... 52

- Bibliografia ...................................................................

53

45

APRESENTAO

Irmo Aprendiz:
As pginas que seguem esto destinadas transmisso de conhecimento relacionado histria universal
da Maonaria, estando a histria brasileira e a catarinense de nossa Instituio reservadas, respectivamente,
aos Graus de Companheiro e Mestre.
Ao descrever a universalidade da histria manica, deixamos de observar as regras metodolgicas que norteiam a Histria como Cincia Social, da porque desapareceram as preocupaes com o detalhamento e interligao
dos fatos, a mais ou menos apurada cronologia deles, o rigorismo na identificao dos personagens que deles foram os
causadores ou participaram direta ou indiretamente, e assim por diante.
Isto porque, dentro da filosofia instrucional reinante em nossa Jurisdio, no existe a preocupao de converter o Aprendiz, nem o Companheiro nem o Mestre, num autntico e completo historiador da Ordem Manica, desde
as origens aos nossos dias, mas sim em inform-los minimamente, de molde a que se munam de uma base cultural
generalizada a respeito de nossa histria. Precisamente por essa razo que, na textualidade a seguir desenvolvida,
ficamos limitados aos fatos que nos pareceram como mais marcantes, aos personagens e s datas havidas, tambm ao
nosso entender, como indispensveis e correlacionadas a tais fatos.
Por isso mesmo que o Irmo notar que a descrio se reveste de um estilo romanceado, panormico,
em vez daquele que deveria ser essencialmente tcnico, quando trata de narrar a histria dos povos e das civilizaes.
Por bvio, se o Irmo quiser mergulhar mais profunda e percucientemente nas origens institucionais da Maonaria
que esto distantes de ser claras, precisas e objetivas , haver de dirigir sua pesquisa para as alentadas e srias obras
histricas vertidas nas lnguas inglesa e francesa, principalmente.
Sempre que o Irmo, na leitura do texto, encontrar a remisso a uma nota de rodap, de toda convenincia
que a examine, mesmo porque ela poder estar se referindo a um detalhamento que foi havido como conveniente para
constar parte do que est sendo descrito e para no interromper a linha de raciocnio; ou ento, remetendo a um apndice que est localizado aps o encerramento da primeira parte deste fascculo isolado. Na verdade, cada apndice representa um plus, um acrscimo ilustrativo, porm de alto interesse cultural, isto porque ele no apenas se
conota como tambm, de certo modo, adjetiva certo fato ou certo personagem, ou certo lugar particularmente relevante para a histria manica. Da, a importncia destacvel de que seja lido.
PRIMEIRA PARTE
MAONARIA OPERATIVA
INTRODUO GERAL
A verdadeira histria da Maonaria tem, na sua conformao, particularidades, fatos e circunstncias
que, de um modo geral, afetam tambm a histria de qualquer povo ou nao.
Tem, assim, a sua era propriamente histrica isto , documentada , mas tambm a proto-histrica, baseada
em documentao muito frgil e incompleta, e a pr-histrica ou no documentada, alicerada fortemente em tradies orais passadas de gerao a gerao.
No seu perodo histrico, a Maonaria pode ser investigada atravs de vrias associaes antecedentes, mas
entre si semelhantes em estrutura e organizao, relacionadas a pocas comparativamente remotas.
Sua conexo com essas associaes pode ser racionalmente estabelecida atravs de documentos autnticos e
por outras evidncias que nenhum historiador poderia rejeitar.
Para o perodo pr-histrico aquele que est ligado aos mistrios do mundo pago e aos velhos sacerdotes de
Elusis, da Samotrcia ou da Sria seja dito com toda a honestidade que a Maonaria, na sua feio atual, no existia
naqueles dias de to distante passado. Havia, sim, somente uma cincia peculiar ligada queles Mistrios que iria ser
aproveitada posteriormente no conhecido simbolismo manico, cincia aquela que tambm fez o papel de sangue
arterial de outras antigas e modernas instituies, permitindo que elas pudessem chegar a uma certa identidade espiritual, conquanto dessemelhadas nas formas como se estruturam.
Buscando o germe da Maonaria naqueles dias pr-histricos, ainda que no guiados por documentos e narrativas escritas ou orais despidas de confiabilidade, mesmo assim ir-se-o encontrar ideias e opinies fsseis embalsa-

madas daqueles antigos intelectuais, precisamente como se revelam na Maonaria moderna e que, assim como as conchas e peixes fsseis da remota formao fsica da Terra, mostram, por sua semelhana com as espcies vivas, a conexo gradual do passado com o presente.
Todas as instituies humanas passam por grandes e numerosas variaes; os diferentes aspectos sob os quais
elas aparecem e os princpios pelos quais so governadas ficam na dependncia do progresso da civilizao e da natureza protecionista que lhes dispensam os governos, alm dos hbitos, costumes e opinies peculiares aos membros da
sociedade. Antes que a aprendizagem tivesse avanado e quando a arte de imprimir era desconhecida, as descobertas
nas Artes e Cincias no devem ter sido conhecidas seno de uns poucos indivduos. A procura da Cincia era assunto
secundrio, e as questes filosficas constituam-se em prerrogativa exclusiva da classe sacerdotal. A agricultura era o
grande objetivo da vida.
Mas a Arquitetura, na ordem natural das coisas, logo cresceu como uma cincia, devida que foi habilidade
manual dos homens. O triunfo da mente sobre a matria foi o grande mrito dos primeiros arquitetos, que foram tambm os primeiros filsofos naturais. No h exagero na afirmao de que eles mesmos formaram-se no interior de uma
associao em desenvolvimento e numa poca muito recuada; seus monumentos arquitetnicos, precedendo os prprios registros autnticos da Histria, ainda no presente se exibem aos nossos olhos; e a tradio nos conta que essa
unio entre os homens de cincia era um pouco mais diferente daquela que une os Maons da atualidade.
As Artes e as Cincias eram cultivadas no Egito e nos pases adjacentes, na sia, enquanto todas as outras naes permaneciam envolvidas pela ignorncia. Astronomia, Geometria e Arquitetura foram as Cincias que ocuparam
os primeiros lugares entre as demais.
A Maonaria no somente apresenta a aparncia de uma cincia especulativa1 baseada numa arte operativa,
mas tambm e muito significativamente mostra-se como a expresso simblica de uma ideia religiosa. Num outro
nvel de palavras, usa-se na Maonaria, como verdadeiro smbolo e alegoria que , importante lio sobre a eternidade da vida, ensinada como lenda e sem a preocupao de ser falsa ou verdadeira a sua narrativa. Mas, por qual
razo ou motivo surgiu essa lenda? Tiveram todos os outros povos da Antiguidade e suas instituies essa lenda? A
evidncia leva a responder positivamente. Na verdade, no a mesma lenda, nem o mesmo personagem como seu heri;
no nos mesmos detalhes, mas sim uma lenda com o mesmo esprito e o mesmo propsito; uma lenda de carter funerrio celebrando a morte e a ressurreio, solenizada em lamentaes e terminando em alegria.
No se poder compreender corretamente a histria dos povos da antiguidade, menos ainda suas teologias, filosofia, cincia e moral, sem o conhecimento de suas sociedades. Algumas das mais elevadas ideias, aquelas que se
tm como as maiores e mais significativas para o progresso humano, nasceram entre os smbolos msticos.
OS MISTRIOS ANTIGOS
Dentre os mais importantes Mistrios Antigos, salientam-se os seguintes: os hebreus ou hebraicos, na Palestina; o de Osris, no Egito; o de Adnis ou adonisacos, na Sria; o de Mitra ou mitraicos, na Prsia (hoje Ir); os cabricos, na Trcia2; os druidas ou drudicos entre os celtas, na Gr-Bretanha e na Frana; os escandinavos, entre os gticos; e os de Dioniso ou dionisacos, de Elusis ou eleusinos, e os de Orpheu ou rficos, na Grcia.
Cada um dos deuses pagos tinha, junto ao pblico, o tributo de um culto secreto ao qual ningum era admitido, exceto aqueles que haviam sido selecionados atravs de cerimnias preparatrias, chamadas iniciao. Esse
culto secreto era denominado mistrios.
Era comum, tanto entre os gregos como entre os povos brbaros, praticar suas cerimnias religiosas com a realizao de um festival, o qual, algumas vezes era celebrado em pblico, e noutras, em privacidade altamente secreta. O
primeiro dos Sobre todos esses mistrios o Irmo Aprendiz, mais tarde Companheiro e Mestre, em outros fascculos
isolados ser devidamente informado, dentro dos limites desses respectivos Graus.
DO ANTIGO AO MODERNO
OU
DO PASSADO AO PRESENTE
Em passando deste breve esboo da condio da Fraternidade naquilo que se pode propriamente denominar
como histria antiga, empenha-se agora em traar seu progresso desde aqueles tempos at os dias atuais da arquitetura moderna e do cultivo das artes e cincias, em tal ordem cronolgica geral que permita a mais superficial e concisa
possvel histria dos fatos, baseada em documentos substanciais e nos principais monumentos erguidos ao longo dessa
histria pela Fraternidade Operativa ou o que se convencionou chamar Maonaria Operativa.

OS COLGIOS ROMANOS DE ARTFICES

Esses colgios foram criados no ano 716 antes da Era Crist. Eram compostos de homens versados em todas
as artes e habilidades necessrias para a execuo da arquitetura civil, religiosa, naval e hidrulica, possuindo suas
prprias leis e ideias, leis que eram baseadas naquelas dos artfices de DIONISO, cujos mistrios haviam se espalhado
entre os principais povos do Oriente.
NUMA POMPLIO3, o grande legislador e segundo rei de Roma, ao fundar esses colgios tornou-os ao mesmo tempo sociedades civis e religiosas com o privilgio exclusivo de construir templos e edifcios, sendo que as leis
gerais determinavam as suas relaes com o Estado romano e com o corpo sacerdotal. testa desses colgios estavam
os Mestres, Supervisores ou Administradores, Fiscais, Tesoureiros, Guarda-Selos, Arquitetos e Secretrios, e entre
eles, um sacerdote.
Os operrios eram divididos em trs classes: Seniores ou Chefes de Obras, os Oficiais ou Artfices assalariados e os Aprendizes; realizavam reunies secretas; o pagamento dos salrios era mensal, constituindo-se um fundo
comum que era acumulado para a manuteno ou auxlio aos membros pobres ou que haviam sido desligados do Colgio; por meio do voto oral que selecionavam os candidatos admisso, realizando um cerimonial secreto iniciatrio, durante o qual usavam simbolicamente dos instrumentos da arte de construir. Nenhum colgio podia ser constitudo com menos de trs membros. Nesse particular, as atuais Lojas Manicas se assemelham queles colgios.
Com o avano do Imprio Romano tambm aumentou o nmero desses colgios e de seus membros, ao mesmo tempo em que igualmente os privilgios foram grandemente ampliados, vindo a tornar-se, assim, elemento importante para o corpo poltico do Imprio.
Desde o comeo do Imprio os romanos se destacaram pelo esprito colonizador, que se cristalizou atravs das
legies guerreiras. A cada Legio fazia-se acompanhar um colgio ou corporao de Artfices que j era organizado
com a prpria Legio, em Roma, e com ela seguia em todas as campanhas militares. Quando vencedores, tais artfices
permaneciam na terra conquistada no apenas para plantar as sementes da civilizao romana e ensinar os princpios e
regras das suas artes, como tambm e fundamentalmente reconstruir tudo quanto havia sido destrudo pelos legionrios.
Os operrios colegiados erguiam fortificaes para as legies em tempos de guerra e tambm em tempos de
paz, e quando permaneciam inativas, construam templos e residncias domiciliares.
Quando as Glias Cisalpina e Transalpina (hoje Frana) foram invadidas pelos exrcitos romanos entre os anos 58 e 51 a.C., e assim tambm a Inglaterra nos anos 55 e 54 a.C., as legies levaram consigo tais colgios de artfices. Uma delas, na Ilha Britnica, sob o comando de JLIO CESAR, avanou at os limites setentrionais do pas,
estabeleceu uma colnia e, para defender-se, construiu No comeo do sculo II d.C. (anos 101/200), j se entrevendo a
abertura dos caminhos que desembocariam mais tarde na queda da Repblica Romana, todos os colgios de artfices
perderam seus antigos privilgios. Mas no ano 286, CARASIUS ou CARAUSIO, conhecido como Conde da Costa
Saxnica e Almirante dos Mares do Norte, acolheu a splica dos bretes, porque vtimas das depredaes dos piratas saxes e francos, para que assumisse a soberania de sua Ilha (a Inglaterra). Uma expedio naval bem sucedida
contra aqueles piratas deu a ele a posse daquele pas, proclamando-se ele mesmo o seu Imperador. A fim de conciliar
o Colgio Romano de Artfices, ento exercendo uma imensa influncia naquelas terras, esse soberano restaurou os
antigos privilgios, o que levou a que ditos artfices, desde aquela poca, passassem a ser chamados privilegiados ou
pedreiros-livres (em ingls, freemasons) para distingui-los daqueles outros operrios que no eram assim reconhecidos.
Em 294 CARASIUS foi assassinado por ALLECTUS ou ALECTO, seu Primeiro Ministro e amigo confidente, que manteve por trs anos a usurpao do domnio, quando o poder de Roma, atravs do Imperador CONSTNCIO I, ps fim a essa soberania independente da Inglaterra para englob-la no prprio Imprio Romano, ento
recm-dividido pela Tetrarquia com a nomeao dos Csares sob dois Augustos.
A invaso das principais hordas brbaras setentrionais de ALARICO, rei dos Visigodos, e CUNDERICO, rei
dos Vndalos, na Itlia e a partir do ano 401 d.C., obrigou a que os exrcitos romanos se pusessem na defensiva e em
seu prprio territrio, na tentativa de manter a integridade imperial. A Inglaterra acabou sendo abandonada no ano 420
d.C., e os nativos principalmente os celtas, os colonos romanos e os colgios de artfices que haviam permanecido
com eles foram abandonados prpria sorte a partir do ano 428, ante a conquista iniciada pelos anglos e saxes.
Bem antecipadamente a esses fatos, entretanto, o cristianismo havia surgido, no apenas nas Ilhas Britnicas
mas tambm sobre toda a Europa Continental, e as influncias da nova f no demoraram em se fazer sentir nos colgios, em cuja histria a fase seguinte o registro do crescendo da vida e das doutrinas crists.
CORPORAES DE CONSTRUTORES
To logo os colonos e os nativos das Ilhas Britnicas foram abandonados, comearam a dirigir-lhes a vida,
primeiramente os seus vizinhos celtas da antiga Esccia (Picts), ainda selvagens, e, na sequncia, os saxes como

piratas martimos, tanto nas montanhas de Gales quanto nas ilhas do mar da Irlanda. Os artfices que haviam sido convertidos ao cristianismo e aqueles que permaneceram quando as Legies romanas deixaram o pas, associaram-se entre si. Como tivessem perdido seu elo com a instituio-me em Roma, converteram-se simplesmente em Corporaes de Construtores, mantendo a organizao nos mesmos moldes com que sempre haviam trabalhado to proveitosamente, inclusive conservando o nome de pedreiros-livres 5.
Subsequentemente, j no terceiro quartel do sculo V (anos 401/500), cerca do ano 457 d.C., quando toda a
Inglaterra restou dominada pelos invasores saxes, os ingleses, liderados por monges e padres, acompanhados tambm
pelos Artfices, fugiram para a Irlanda e Esccia, cujos pases haviam sido civilizados e convertidos f crist e seus
habitantes instrudos na arte de construir.
Quando se examina a expanso do cristianismo nos pases brbaros ou pagos e a converso de seus habitantes nova f, percebe-se prontamente a propagao da arte de construir pelas corporaes de arquitetos, como sucessores imediatos dos colgios legionrios romanos, e naqueles mesmos lugares onde estes ltimos estiveram durante a
ocupao do solo ingls. Primeiramente, as igrejas; depois, catedrais e monastrios requeridos pela nova religio. Foi
assim que a arquitetura eclesistica rapidamente irradiou seus efeitos para o desenvolvimento tambm da construo
civil.
Naquela poca, todo o conhecimento religioso e todo o arcabouo arquitetural da parte setentrional da Europa
estavam concentrados nas regies remotas da Irlanda e da Esccia; por isso, os missionrios haviam retornado Inglaterra objetivando a converso dos saxes conquistadores, at ento pagos. Da Inglaterra aqueles enrgicos missionrios, acompanhados pelos piedosos arquitetos, passaram para a Europa Continental, onde desenvolveram profcuo
trabalho para a converso das naes escandinavas, introduzindo na Alemanha, Sucia e Noruega e identicamente na
Irlanda as bnos do cristianismo com os refinamentos de uma vida civilizada.
A religio provocou a contestao entre o cristianismo original britnico e o poder papal, mas aps anos de
controvrsia acabaram finalmente os bispos ingleses submetidos ao Papa. To logo a autoridade papal firmou-se em
toda a Europa, a hierarquia catlica romana assegurou-se dos servios das Corporaes de Construtores, que, sob o
patrocnio do Papa e dos bispados, foram por toda parte empregados como pedreiros-livres volantes ou viajantes
(porque se deslocavam de um para outro lugar) na construo de edifcios eclesisticos e suntuosos. A partir da ir-seo encontrar essas Corporaes exercendo sua arte em todos os pases; em todos os lugares se revelando pela identificao de seus desenhos e traados, que foram controlados por regras universalmente aceitas, mostrando em cada momento e em cada obra as caractersticas de uma corporao ou guilda de profissionais da Arquitetura.
Na Inglaterra as Fraternidades de Construtores ou Pedreiros-Livres estiveram sujeitas a muitas adversidades,
desde as repetidas invases de escoceses, irlandeses, dinamarqueses e saxes que impediam seus trabalhos e ainda
os foravam a manter suas vidas de acordo com o suposto mais antigo Manuscrito ento existente6 - at o ano 926,
quando se reuniram em assembleia geral na cidade de YORK e foram delineadas as estruturas que governariam a arquitetura inglesa pelos seguintes 800 anos. Naquele Manuscrito foi encontrada uma lenda, que a Maonaria atual aceita como parcela de sua histria autntica. Essa lenda veio a ser apresentada pelo Dr. JAMES ANDERSON no seu
primeiro Livro das Constituies, de 1723, posteriormente aceito e publicado por WILLIAM PRESTON, e que
continha as seguintes palavras:
Edward, o Velho, faleceu em 924 e foi sucedido por ATHELSTANE 7, seu filho, que indicou seu irmo, EDWIN, para Chefe dos Pedreiros. Esse prncipe obteve uma carta-rgia de ATHELSTANE conferindo-lhe poderes para
represent-lo anualmente na confraternizao em YORK. Nessa cidade foi fundada em 926 a Primeira Grande Loja
da Inglaterra, que foi presidida por EDWIN, como Gro-Mestre. Aqui muitos antigos escritos foram redigidos em
grego, latim e outras lnguas, dos quais se diz que foram extradas as Constituies da Loja Inglesa.
esse cdigo de leis que teria sido adotado naquela Assembleia em 926 e que se teria tornado a base sobre a
qual foram moldadas todas as subsequentes Constituies Manicas.
A convocao dessa Assembleia prova que os pedreiros-livres (freemasons) estiveram em atividade no reino
ingls, o que, de fato, tambm provado pelos registros das construes que realizaram naquele perodo to antigo,
traduzidas pelas catedrais, abadias e castelos.
Data-se, portanto, a Assembleia de York, como corpo nacional, a primeira conhecida e reconhecida organizao da Confraria de Pedreiros ou Grande Loja, na Inglaterra. Aps aquela Assembleia Geral, a Fraternidade experimentou, como nos outros pases, seus perodos de prosperidade e decadncia. Por longo tempo a Assembleia de York
exerceu a jurisdio manica sobre toda a Inglaterra; mas em 1567 os Maons do sul da Ilha elegeram SIR THOMAS GRESHAM, notvel comerciante, seu Gro-Mestre, que foi sucedido por CHARLES HOWARD, Conde de
Effingham, e depois por GEORGE HASTINGS, Conde de Huntingdon; e ambos posteriormente sucedidos em 1607
por INIGO JONES8, que incutiu nas Lojas inglesas a vocao para a espiritualidade. Estes os homens que, sem serem
arquitetos ou pedreiros, mas dotados de avantajada cultura e posio social, foram admitidos como membros da Confraria sob a designao de aceitos, o que veio a dar origem atual expresso Maons Livres e Aceitos.

A FRATERNIDADE DE CONSTRUTORES
OU PEDREIROS-LIVRES DA EUROPA CONTINENTAL
NA ALEMANHA:
universalmente admitido que nos recuados tempos do cristianismo somente o clero era o patrocinador das
artes e cincias. Isso se deveu ao fato de que todo o conhecimento estava quase exclusivamente confinado aos eclesisticos. Poucos dos leigos podiam ler e escrever; at mesmo os reis punham o sinal da cruz no lugar de suas assinaturas, tanto nas cartas rgias quanto em outros documentos que emitiam, e ao tempo de CARLOS MAGNO, no sculo
VIII (anos 701/800) e at meados do sculo XII (anos 1101/1200), todo o conhecimento e prtica da arquitetura,
pintura e escultura estavam confiadas exclusivamente aos monges; os bispos superintendiam pessoalmente o levantamento de igrejas e catedrais em suas dioceses porque, no apenas os princpios e regras mas tambm a prtica da arte
de construir eram guardados dentro das paredes dos mosteiros, e assim, completamente desconhecidos dos leigos.
Muitos dos fundadores das ordens monsticas pagavam uma taxa especfica aos monges para que pudessem devotar-se
arquitetura e s construes eclesisticas.
Na Alemanha foi o monge ingls Winfrid, mais tarde canonizado como SO BONIFCIO, que organizou
uma classe especial de monges para a prtica da construo, sob o nome de Operarii ou Corporao de Operrios,
e Magistri Operum ou Mestre de Obras. Os trabalhos e deveres desses monges eram fracionados sob o mesmo
sistema ou organizao, como a dos Colgios Romanos de Artfices.
Alguns desenhavam o plano da construo; outros eram pintores e escultores; mas tambm havia aqueles que
eram talhadores de pedra, ento chamados cmentarii (do latim cmentum = pedra natural tirada do rochedo,
ainda no esquadriada), que executavam os trabalhos prticos da construo. Nos grandes edifcios para os quais
eram necessrios muitos operrios, tambm os leigos foram empregados sob a direo dos monges. Entre esses leigos
utilizados nos monastrios como assistentes e operrios, muitos eram possuidores de uma inteligncia superior.
A constante e ntima associao deles com os monges na prossecuo do mesmo desgnio acabou conduzindo
a este resultado: ao longo do tempo, gradual e quase inconscientemente, os monges comunicaram-lhes a arte, segredos, princpios e regras da arquitetura. Ento, atravs de graus, o conhecimento das Artes e Cincias saiu da posse
exclusiva desses monges-construtores para espalhar-se pelo mundo a fora, enquanto que os arquitetos-leigos, afastando-se das fraternidades eclesisticas, organizaram as suas prprias irmandades ou confrarias.
Essas irmandades independentes comearam, a partir de ento, a ser convocadas, sempre que um edifcio importante devesse ser levantado, e no raras vezes suplantavam inteiramente os seus mestres-monges na perfeio da
arte de construir. Mas agora uma nova classificao havia tomado lugar Os mais inteligentes dos operrios leigos
aqueles que haviam recebido os segredos passados pelos monges foram distinguidos como ARQUITETOS, e assim,
diferenciados dos OPERRIOS ORDINRIOS ou PEDREIROS COMUNS. Estes ltimos conheciam somente o uso
da colher de pedreiro (trolha) e da argamassa, ao passo que os primeiros se ocupavam do TRAADO DOS PLANOS para a construo.
Essa nova Fraternidade de artistas de escol logo conquistou grande estima, adquirindo muitos privilgios e
franquias das autoridades locais e em favor das quais exerciam a profisso de artfice. Os lugares onde celebravam
suas Assembleias eram chamados LOJAS (em alemo, hutten ou logen), tomando seus membros o nome de
PEDREIROS-LIVRES ou Franco-Maons. Seu patrono era SO JOO BATISTA, honrado por eles como o mediador entre o antigo e o novo conclios, e ainda por ser o primeiro mrtir da religio crist.
Tal foi o comeo da Irmandade de Pedreiros (Maons) na Alemanha.
O mais importante evento no cultivo e desenvolvimento da arte manica no continente europeu foi aquele
que aconteceu na cidade de Estrasburgo, quando ERWIN von STEINBACH, o arquiteto da Catedral daquela cidade,
convocou grande nmero de Mestres construtores fora da Alemanha, Inglaterra e Itlia, e no ano 1275 estabeleceu um
cdigo de regulamentos, organizando a Fraternidade de Pedreiros-Livres ao modo daquela que, 350 anos antes, havia
sido adotada pelos pedreiros ingleses na cidade de York.
Trs graus de operrios foram reconhecidos: Mestres, Companheiros e Aprendizes. Foram criadas palavras,
sinais e toques como modos de reconhecimento que deviam ser usados pelos membros da Fraternidade, uma parte dos
quais foi tomada emprestada dos pedreiros ingleses.
Finalmente, inventaram-se as cerimnias de Iniciao, revestidas de carter simblico e ocultadas sob o profundo simbolismo vertido nas doutrinas filosficas, religio e arquitetura.
As Lojas foram ento criadas em muitas cidades da Alemanha, todas elas confraternizando entre si. Muitas
personalidades eminentes foram nelas admitidas, especialmente eclesisticos que no eram Maons Operativos, mas
que a essas Lojas emprestavam seu patronato e proteo, procedimento que, mais tarde, veio a ser adotado pelas Fraternidades Inglesas.
Formou-se uma GRANDE LOJA em Estrasburgo, vindo a ser eleito como seu Gro-Mestre aquele mesmo
Arquiteto, ERWIN von STEINBACH. Essas Fraternidades tornaram-se prontamente muito populares. Muitos dos

potentados europeus concederam a elas considerveis poderes de jurisdio, de modo a capacit-las a preservar o mais
rgido sistema nos assuntos pertinentes construo e que lhes facilitaria congregar operrios, sempre e em qualquer
pormenor que devesse ser exigido.
As Ordenanas de Torgau, de 1462, atestam que os mestres haviam se reunido em Estrasburgo no ano de
1459 para o envio de suas Constituies s Lojas do Norte e do Leste da Alemanha porque, embora estivessem sujeitos quela Grande Loja, nela no se encontravam representados.
Essas Constituies de 1459 renovaram e revisaram os antigos usos e costumes, criando ento os Estatutos da
Confraria, nos quais foram embutidos o Regulamento dos Oradores e Obreiros e o Regulamento dos Aprendizes.
Essas Fraternidades continuaram a existir sem interrupo at 1707, quando um decreto da Dieta Imperial de
Ratisbona dissolveu a conexo das Lojas da Alemanha com a Grande Loja de Estrasburgo porque essa cidade, em
1687, havia passado ao domnio da Frana. Perdida essa Grande Loja, as que lhe eram subordinadas comearam rapidamente a decair. Em 1731, por um edito imperial de CARLOS I, foram dissolvidas quase todas as Lojas na Alemanha, cuja restaurao s veio a ocorrer no sculo XVIII (anos 1701/1800), atravs da Fraternidade inglesa.
NA FRANA:
No comeo do sculo X (anos 901/1000), havia sido fundada na Frana uma Fraternidade de Arquitetos, similar da Fraternidade Germnica. Originria dos mosteiros e dos leigos empregados pelo monastrio de arquitetos, a
conexo entre os Pedreiros da Frana e os dos Colgios Romanos de Artfices foi mais ntima e direta do que com
aquela dos alemes, isto por causa da mais antiga e geral ocupao das duas Glias Cisalpina e Transalpina (antigos
nomes das partes meridional e setentrional do que hoje a Frana) pelas Legies romanas; mas as agremiaes francesas no diferiam materialmente das germnicas. Protegidas por papas e prncipes, os pedreiros estavam comprometidos sob o patronato eclesistico na construo de edifcios religiosos.
O centro da Fraternidade francesa situava-se em COMO, uma cidade da Lombardia, de onde se disseminaram
as Lojas por todo o reino e que passaram de regio em regio, de cidade a cidade sob o nome de Pedreiros-Livres
Volantes.
No princpio do sculo XVI (anos 1501/1600), tendo cessado a necessidade de uso da Fraternidade para a
construo adicional de edifcios religiosos, ela comeou a declinar, e, finalmente, em 1539, foi dissolvida por um
edito de FRANCISCO I, rei da Frana, e assim deixou de existir como sistema organizado, pelo menos at o seu ressurgimento no sculo XVIII (anos 1701/1800), tambm atravs da Fraternidade inglesa.
NA ITLIA:
Na Itlia a Associao de Arquitetos nunca deixou inteiramente de existir, como pode ser facilmente verificado atravs dos inmeros edifcios levantados poca do domnio dos ostrogodos e dos lombardos; mas um grande
nmero dessas ligou-se com as Fraternidades francesas em Como, agora sob o nome de Mestres Comacinos, que
acabou sendo empregado generalizadamente para significar a superioridade das obras que esses artfices realizavam. A
partir de ento essas Associaes foram perdidas de vista.
ENFIM...
A QUESTO DA GNESE DA INSTITUIO MANICA
Foi e muito discutida e controvertida essa questo de situar a origem mais real e verdadeira da Instituio, quer quanto poca, quer quanto ao lugar de seu bero.
Quanto poca, pura perda de tempo querer v-la nascida dos Mistrios Antigos, ou na era salomnica, ou
na Ordem dos Templrios, ou na dos Rosa-cruzes, etc., como deve ter restado bem claro na exposio at aqui feita.
Todos os documentos autnticos disponveis, todas as evidncias, todas as indues e dedues possveis dos fatos e
personagens inter-relacionados levam Idade Mdia em data absolutamente desconhecida como sendo a real e
verdadeira poca de seu nascimento.
Quanto ao lugar onde esse fato teria acontecido, os historiadores se mostram bastante divergentes, insistindo
uns em que a Instituio Manica se originou dos Canteiros Ingleses; outros, da Confraria de Talhadores de Pedra da
Alemanha (Steinmetzen); outros ainda, das Corporaes de Ofcio da Frana. Enfim e em resumo, essa questo
pode ser posta nesta interrogao: A Maonaria nasceu na Inglaterra e irradiou-se posteriormente para o Continente
Europeu, ou, inversamente, nesse Continente teve sua origem e da partiu para as Ilhas Britnicas?
Atente-se para o fato de que em qualquer das Corporaes Medievais de Construtores, fossem as Continentais,
fossem as inglesas, pontificavam as figuras do Mestre, do Companheiro e do Aprendiz, mesmo porque entre elas exis-

tia uma espcie de denominador comum quanto exigncia de certos requisitos, como, por exemplo, a admisso de
candidatos atravs da obedincia a um certo cerimonial, a posse de um conjunto de sinais secretos destinados ao reconhecimento dos membros entre si, a existncia de um ritual rigidamente seguido, o mtuo auxlio, o emprego de um
certo simbolismo destinado instruo moral e, sobretudo, a vedao absoluta de comunicao aos estranhos Confraria dos segredos da tcnica e da arte de construir.
Ao ver de LIONEL VIBERT9, quando os verdadeiros historiadores pesquisavam cientificamente a gnese
manica, uma constatao pde ser feita: A Arte surgiu na Inglaterra, como uma Confraria de Operrios qualificados na construo com pedras, possuidores de determinados segredos neste ofcio, identificando-se entre si por
sinais, toques e palavras. Pura perda de tempo procurar nossas origens, pelo menos histricas, no Egito, Grcia,
etc.
Em que pese aquele denominador comum entre as Confrarias Inglesas e as Continentais quanto admisso de candidatos atravs de uma celebrao solenizada, vale a pena destacar que entre elas, entretanto, no havia uniformidade
procedimental para essa celebrao. Assim, nos Canteiros Ingleses o ritual consistia na apresentao do candidato
Corporao atravs de um padrinho, que se convertia em seu instrutor. No dia aprazado para a recepo do nefito,
este era conduzido ao local da solenidade e levado at o Mestre, quando ento eram abertos os trabalhos. Nesse momento, o padrinho ordenava que o seu afilhado se despisse das roupas, armas e joias que portasse. Ficava com o peito
esquerdo desnudado e se lhe aplicava uma venda nos olhos, quando ento era guiado at porta de acesso ao local da
celebrao e onde aplicava trs batidas, sendo-lhe ento franqueada a entrada. Um outro Mestre de Ofcio em seguida
conduzia o candidato at o Mestre que estava dirigindo os trabalhos, e este ordenava que ele se ajoelhasse, passando a
orar a Deus. Em seguida o nefito realizava trs viagens dentro do recinto, aps as quais era colocado na parte ocidental e de onde dava trs passos na direo do Mestre dos trabalhos, em cuja mesa se encontravam trs grandes velas. E
a, ento, estendia a mo direita e jurava10 pelas Leis e Regulamentos da Corporao no s obedec-las estritamente,
como tambm guardar absoluto silncio sobre tudo aquilo que lhe fosse transmitido no exerccio do ofcio da construo. O Mestre, aps, entregava a ele o avental de trabalho e transmitia a palavra de passe e o sinal (toque) de reconhecimento.
Este detalhamento, somado a outros e comparado com os rituais da Maonaria atual, reforam ainda mais a
convico da origem inglesa da Instituio. No que concerne aos Steinmetzen da Alemanha, os seus Estatutos e
Regulamentos datam de 1275, outorgados por Erwin von Steinbach. Mas j foi dito aqui que, naquela poca, todo o
conhecimento religioso e todo o arcabouo arquitetural da parte setentrional da Europa estavam concentrados nas
regies remotas da Irlanda e da Esccia; por isso, os missionrios haviam retornado Inglaterra objetivando a
converso dos saxes conquistadores, at ento pagos. Da Inglaterra aqueles enrgicos missionrios, acompanhados pelos piedosos arquitetos, passaram para a Europa Continental, onde desenvolveram um profcuo trabalho para a converso das naes escandinavas, introduzindo na Alemanha, Sucia e Noruega e identicamente na
Irlanda as bnos do cristianismo com os refinamentos de uma vida civilizada, e que na Alemanha foi o monge
ingls Winfrid, mais tarde canonizado como SO BONIFCIO, que organizou uma classe especial de monges
para a prtica da construo, sob o nome de Operarii ou Corporao de Operrios, e Magistri Operum ou
Mestre de Obras. Este ltimo fato aconteceu precisamente no ano 716 da Era Crist.
Portanto, mesmo que se admita esta data to recuada como o incio da atividade operria na arte da construo
na Alemanha, no poder ela ser vista como a origem, o nascedouro, o bero da Instituio Manica, eis que essa
mesma atividade j preexistia nas Ilhas Britnicas e de l que partiu para aquele pas continental. Por fim, no que
respeita Frana, sabe-se que anteriormente a 1268 j existiam corporaes de ofcio, mas foi nas proximidades daquele ano que tienne Boileau, Preboste dos Negcios de Paris, fez editar o seu Livro dos Ofcios, no qual estava
inscrito todo o acervo estatutrio de todas as corporaes existentes no territrio francs, salientando-se nesse vademcum que os ajudantes dos pedreiros, estucadores e misturadores no poderiam ter acesso aos segredos desses ofcios 11.
Mas essa regra j constava, bem antecedentemente, nos Canteiros Ingleses; de conseguinte, no teria sido na
Frana que haveria de encontrar-se o bero da Instituio Manica, impondo-se, portanto, a concluso de que ela,
realmente, teve o seu comeo na Inglaterra, malgrado existam outras respeitveis e eruditas opinies divergentes de
autores e historiadores manicos de primeira gua. Dando resposta indagao antes posta, fica, ento, a convico
plena de que a nossa Instituio efetivamente irradiou-se da Ilha Inglesa para a Europa Continental.
CONCLUSES
1. A Maonaria apresenta-se sob dois diferentes aspectos: Primeiro, como Instituio secreta distinguida por
ritual peculiar; e segundo, como Instituio que possui uma filosofia sobre a qual se assenta e que prope pass-la a
seus adeptos.
2. O elemento ritualstico da Maonaria aquele que descreve a devida execuo dos rituais e cerimnias da
Ordem. Pertence inteiramente mais ntima organizao da Instituio, ou maneira pela qual seus servios devero
ser conduzidos, e interessa ou importante apenas para seus prprios membros.

13. O elemento filosfico da Maonaria da mxima importncia. Essa Fraternidade, como deve ser sempre
assim chamada, distinguiu-se de todas as outras associaes pela posse que tem de certos smbolos, mitos, e acima
deles todos, de uma Lenda de Ouro 12, mas aqueles e esta dirigidos purificao do corao, elevao do esprito e
ao desenvolvimento da grande doutrina da imortalidade da alma ou eternidade da vida.
4. Mas... de onde vieram esses smbolos, mitos e lendas? Quem os inventou? Como e por que foram eles preservados? Volvendo aos mais recuados dias da histria passada, encontrar-se- um sacerdcio sobre os bancos do
Nilo, milhares de anos antes de o cristianismo lanar suas luzes humanidade, ensinando a existncia de uma vida
futura atravs de smbolos e lendas que transmitiam a lio por uma forma toda particular e especfica. E agora, aps
milhares de anos que se passaram, encontra-se o mesmo mtodo simblico e legendrio de instruo do mesmo propsito preservado no relicrio secreto de uma Instituio moderna, mas comparvel quele antiqssimo corpo sacerdotal.
5. E entre esses dois extremos de um distante passado e de uma atualidade, ir-se- encontrar um perodo intermedirio ocupado por associaes similares, sucedendo-se umas s outras de tempos em tempos e se espraiando
sobre diferentes pases; mas todas comprometidas atravs da mesma instruo simblica, com substancialmente os
mesmos smbolos e a mesma histria mtica. Durante esse perodo interveniente encontram-se aquelas corporaes de
construtores da Idade Mdia vindas dos Colgios
Romanos de Artfices, como na Inglaterra, na Alemanha, na Fran a, na Itlia, da irmandade monasterial de
monges devotadas principalmente construo de edifcios religiosos, fossem igrejas, abadias ou catedrais.
6. Tais corporaes compunham-se fundamentalmente de arquitetos e operrios habilidosos, guiados pelos
mais elevados princpios e regras de sua arte. Estavam na posse dos mais importantes segredos profissionais e eram
movidos por profundos sentimentos de devoo religiosa.
7. Subsequentemente, no princpio do sculo XVIII (anos 1701/1800), despojaram-se do elemento operativo
da Instituio manica para assumir carter inteiramente especulativo, tornando-se assim os Maons dos dias atuais
livres e aceitos.
8. As melhores e mais atuais autoridades no campo da historiografia manica avanam a teoria de que a
Franco-maonaria a sucessora, com certeza, das Corporaes de Construtores da Idade Mdia, e atravs delas,
com menos certeza mas com grande probabilidade, dos Colgios Romanos de Artfices (tambm chamados e conhecidos pelo seu nome em latim Collegia Fabrorum).
9. Pode ter sido meramente acidental sua ligao com o Templo de Salomo 13, a ttulo de ser este o seu lugar
de nascimento, pois no passa de um relato meramente arbitrrio de seu(s) inventor(es), e presta-se, portanto, somente
a um sentido alegrico 14 .
10. Como Irmandade composta de Mestres, Companheiros e Aprendizes simblicos, derivou-se a Ordem Manica de uma Associao de Mestres, Companheiros e Aprendizes operativos os primeiros, construtores de templos espirituais, como foram, os segundos, construtores dos templos materiais; porm, como uma associao reservada sem ser necessariamente secreta, contendo dentro de si a expresso simblica (Lenda de Ouro) de uma ideia
religiosa (a eternidade da vida ou imortalidade da alma), ento ela, sem derivao alguma, se pe de intimidade com
todos os antigos Mistrios, os quais, com idntico sigilo, forneceram a mesma expresso simblica para a mesma ideia
religiosa.
11. Esses Mistrios no foram a origem, o bero da Maonaria quer a Operativa, quer a Especulativa , e somente por uma forada ANALOGIA15 que podero ser assim admitidos. Em todos os lugares onde
foram celebrados os ritos msticos das antigas religies, sempre se encontrar a mesma lio sobre a eternidade da
vida, sempre ensinada atravs de uma lenda e inculcada pela representao de uma morte imaginria e a ressurreio
de um acariciado ser, quer seja ele objeto de avaliao como um heri, quer de devoo como se fosse um deus . E
somente essa lenda que conecta a Maonaria Especulativa aos antigos Mistrios do Egito, da Grcia, da Prsia e aos
de outros tantos pases.
12. No h dvida de que todos os Mistrios tinham uma origem comum, como dvida tambm no h de que
a Maonaria com sua lenda, seu sistema simblico de instruo e a lio pela qual tal ensinamento se direciona, direta
ou indiretamente, fez deriv-los daquela mesma origem. E, se se quiser respeitar os axiomas da cincia histrica, dever dizer-se que o seu corpo foi extrado das Confrarias de Construtores da Idade Mdia, porm o seu esprito est
ligado a uma era muitssimo mais recuada.
13. A analogia das lendas dos Antigos Mistrios e daquelas da Maonaria atual deve ser aparente, e os melhores historiadores de hoje em dia, mesmo sem evidncia documental, vem o Templo de Jerusalm e as tradies manicas apenas interligadas como uma parcela da grande alegoria da Maonaria.
14. A organizao manica tem sido modelada numa forma estritamente associada com os eventos e caractersticas do Templo Salomnico, de modo que agora uma boa parte do simbolismo da Ordem repousa sobre, ou derivado, da Casa do Senhor, em Jerusalm. To estreitamente ligadas so essas duas associaes, que a tentativa para
separ-las entre si seria fatal para a continuidade da Instituio. Cada Loja e dever continuar sendo smbolo do
Templo de Salomo; cada Mestre em seu Trono, um representante da sabedoria daquele Rei; e cada Maom a personificao do operrio hebreu na construo daquele edifcio religioso.

APNDICE I
Tradicionalmente, a fundao de Roma ocorreu no ano 754, antes da Era Crist, e at o ano 510 a.C. o seu sistema de governo foi o da realeza. Nesse perodo de quase dois sculos e meio, Roma teve sete reis: RMULO, NUMA POMPLIO, TULO HOSTLIO, ANCO MRCIO, TARQUNIO O PRISCO, SRVIO TLIO e TARQUNIO O SOBERBO.
O primeiro desses reis que deu causa lenda da fundao de Roma, que se narra assim: A Ascnio ou Julo
sucedeu Slvio, nome que se tornou comum aos seus sucessores. O antepenltimo destes, Proca, legou o reino a Numitor, seu filho mais velho.
Mas Amlio, irmo de Numitor, expulsa-o e ocupa o poder. Numitor tinha filhos e uma filha chamada Ria
Slvia; para priv-lo de descendncia, Amlio manda matar os sobrinhos e nomeia a sobrinha como sacerdotiza de
Vesta, condenando-a assim virgindade perptua. Apesar disso, Ria Slvia deu luz dois filhos gmeos, RMULO
e REMO, atribuindo a paternidade ao deus Marte, que a teria violado. Amlio, exasperado, manda encarcerar a
vestal e lanar os gmeos ao rio Tibre, que ento transbordava. Os encarregados da ordem real, condodos da sorte
das crianas, colocam-nas em um bero flutuante que abandonam s guas do rio. Refluindo estas, o bero pousa
sobre uma figueira, entrada da caverna Lupercal, onde os dois gmeos so amamentados por uma loba, que ali
acorrera atrada por seus vagidos. O pastor Fustulo, encontrando os recm-nascidos, condu-los para casa e os entrega, para serem criados, sua mulher Aa Larncia, que, segundo outra tradio, era uma meretriz conhecida entre os pastores pelo nome de Loba. Sendo Rmulo j adulto, foi-lhe revelada a sua origem: imediatamente arma uma
expedio e marcha contra Alba, onde mata Amlio e restitui o reino ao av Numitor (cfe. VARRO, em De lingua Latina, VI, n. 23).
Vale a pena, para estudos, a comparao dessa lenda com a da salvao do Moiss bblico.
Quanto a NUMA POMPLIO, segundo rei de Roma, tambm se conta que tinha colquios amorosos num
bosque sagrado com a ninfa Egria, de quem recebia instrues. Foi o fundador de instituies religiosas e corporaes de operrios.
APNDICE II
YORK a capital de Yorkshire, na confluncia dos rios Ouse e Foss, e uma das mais antigas e mais interessantes cidades da Inglaterra. cercada por muros, com ruas geralmente estreitas e
casas antiquadas. Sua catedral, construda entre os sculos XI (anos 1001/1100) e XIV (anos 1301/1400),
uma das mais refinadas espcies da arquitetura gtica em todo o mundo. Est construda em forma de cruz. Ao tempo dos romanos, York era a sede do governo geral para toda a ento chamada provncia bret; foi nela que Constantino, o Grande, viu-se proclamado imperador.
No perodo em que foi dominada por escoceses e dinamarqueses ofereceu uma feroz resistncia ao rei Guilherme, o Conquistador, que, aps venc-la, arrasou-a at os alicerces. S parcialmente foi reconstruda, vindo a ser
vtima de incndio em 1137. a cidade de York sempre celebrada por sua tradicional ligao com a Maonaria naquele reinado ingls.
Nenhum tpico na histria da Maonaria tem chamado tanto a ateno dos modernos escritores manicos ou
dado motivo a tanta discusso como este relacionado existncia da Ordem no sculo X (anos 901/1000) naquela
cidade, notadamente quando encarada como o lugar proeminente onde a Corporao realizou uma Assembleia em
926 para formular e adotar uma Constituio. Como afirma A.G. MACKEY, Durante todo o ltimo e a maior parte
do atual sculo, a Fraternidade em geral tem aceito todas essas afirmaes como partes genunas da histria autntica.
APNDICE III
ATHELSTANE, tambm grafado como Athelstan, foi um possvel rei anglo-saxo que reinou na Inglaterra, tendo nascido em data incerta, mas nas cercanias do ano 895 da Era Crist. Era filho natural de EDWARD, o Velho, e neto de ELFRED, o Grande. Comeou a reinar em 925 d.C. e foi o primeiro soberano de toda a Inglaterra.
Quando da morte de SIGTRIC, rei da Northumbria, Athelstane anexou aquele pas ao seu reino ingls. Contra ele
formou-se uma aliana militar constituda por galeses, escoceses e celtas da Esccia, vencendo-os na Batalha de Brunemburg, no ano 937. Reinou sobre quase toda a Ilha inglesa, exceto a Esccia e o Pas de Gales. Promoveu a
educao e a civilizao do povo, sendo reputado um dos mais sbios entre os reis anglo-saxes. Faleceu em 27 de
outubro de 940, no deixando descendentes, pelo que foi sucedido na pessoa de seu irmo EDWIN ou EDMUND.
APNDICE IV
INIGO JONES foi um dos mais festejados dos arquitetos ingleses, pelo que tambm conhecido como o Vitrvio da Inglaterra. Nasceu em Londres, aos 15 de julho de 1573 e faleceu em 21 de junho de 1652, com 79 anos de

idade. Foi o arquiteto sucessivamente de trs reis Jaime I, Carlos I e Carlos II , e durante sua longa carreira superintendeu a construo de muitos e dos mais magnficos edifcios pblicos e privados da Inglaterra, entre os quais a famosa catedral de So Paulo. Foi eleito Gro-Mestre em 1607, sob o reinado de Jaime I. Durante sua administrao
manica vrios homens eruditos foram iniciados (aceitos) na Ordem, levando a que esta fosse consideravelmente
aumentada em face dessa reputao. Estabeleceram em seu Gro-Mestrado as comunicaes da Fraternidade, observando-se tambm com regularidade as festas anuais da Instituio.
APNDICE V16
HENRI FELIX MARCY, referindo-se expresso franco-maom como significando pedreiro-livre, explica que os franco-maons so homens livres; seu nome o indica, a faculdade que tm de se deslocar de uma cidade
para outra o prova e no lugar onde se estabelecem so isentos das obrigaes e regulamentos que o ofcio impe a
seus membros: so horsains, estrangeiros que, como tais, no podem pertencer a uma corporao.
REN GUENON acrescenta: De fato, no havia antigamente outra distino alm da de pedreiros-livres,
que eram homens de ofcio, que assim se chamavam por causa das isenes que tinham sido concedidas pelos soberanos e suas corporaes e, sem dvida tambm (deveramos talvez mesmo dizer antes de tudo), porque a condio
do homem livre por nascimento era uma das qualificaes requeridas para ser admitido iniciao.
Contraditando GUENON, argumenta BERNARD JONES que a palavra franco- maom jamais significou
pedreiro-livre, pois essa expresso nunca implicou a ideia de um pedreiro emancipado da servido feudal. Temse aventado que os franco-maons eram originariamente pedreiros-livres libertados pela Igreja, ento todo-poderosa,
do controle ao qual estava sujeito o comum dos construtores. Esses operrios teriam sido reservados para a construo dos mosteiros e das igrejas, com exceo dos grandes castelos e de outros monumentos urbanos. Est provado
que esses homens trabalhavam indiferentemente nas catedrais rurais e nos castelos urbanos. No h certeza da existncia de nenhuma associao de pedreiros neste pas ( a Inglaterra ). Havia algumas associaes religiosas de pedreiros, mas s conhecemos uma confraria poderosa, que no se enquadrava tecnicamente numa confraria: a comunidade dos pedreiros de Londres, com uma jurisdio muito limitada. Essa organizao no apareceu seno no sculo XIII ou no sculo XIV.
KNOOP e JONES se reportam aos Estatutos Ingleses de 1351, quando falam de free mason ou mestre pedreiro de par livre, para esclarecer que a palavra free se traduz por livre ou franco, no sentido de iseno. Mas, em
termos de ofcio, esse mesmo adjetivo ligado palavra stone (pedra) significa pedra mole, arenosa, que se presta
facilmente como o grs, por exemplo, ao talho e escultura, ao contrrio da roughstone ou pedra dura. O mesmo BERNARD JONES volta a esclarecer que na Inglaterra e a partir do sculo XII havia a distino entre pedreirolivre e mo-de-obra. O pedreiro-livre tinha um conhecimento mais aprofundado de seu material e uma cincia
da geometria do ofcio e que alguns estatutos arcaicos e outras fontes fazem aluso ao pedreiro de pedra mole,
arrematando que uma classe de pedreiros se desenvolveu, os quais, no decurso dos sculos XIII e XIV, foram conhecidos sob o nome de pedreiros de pedra mole. J por volta de 1600, pedreiros que trabalhavam a pedra para o Colgio Wadham, de Oxford, eram assim denominados.
JEAN GIMPEL, relacionando-se Frana, sustenta igual opinio, levando a que JEAN PALOU assim conclua: Havia, portanto, uma diferenciao ao mesmo tempo social e qualificativa entre os pedreiros. qualidade do
ofcio corresponde a qualidade do material empregado. Ao talhador de pedras, ao talhador de imagens na pe dra de
gro mole corresponde o nome de pedreiro-livre (freestone mason). Aquele que desbasta a pedra bruta na pedreira,
longe do canteiro da igreja, o rough mason (pedreiro rude); ento, arremata com as palavras do mesmo JEAN
GIMPEL: A palavra pedreiro-livre se refere evidentemente qualidade da pedra e no a qualquer iseno de que
se teriam beneficiado os construtores de catedrais. Quando foi introduzida na Frana a Franco-Maonaria especulativa, traduziu-se naturalmente a expresso free mason por francmaon (pedreiro-livre), expresso que a Idade
Mdia jamais havia conhecido, entendimento este compartilhado por PIERRE DU COLOMBIER, quando afirma
tambm que Na Frana... a expresso Franco-Maom era quase desconhecida durante toda a Idade Mdia.
Por fim, ainda o mesmo JEAN PALOU pe o fecho nessa tormentosa questo semntica com estas expresses: Esta definio do Franco-Maom nos parece a nica justificvel. Alm disso, sobejamente demonstrada pelo
manuscrito manico ingls de 1693, que se encontra na posse da Loja York n. 293, que pe a qualidade de Pedreiro
de Rough Mason ou Pedreiro Rude, mostrando que existe um segredo tcnico e por isso mesmo inicitico, que o
primeiro no deve revelar ao segundo: Alm do mais, nenhum pedreiro pode mostrar alguma forma, esquadro ou
rgua, a um pedreiro rude (Rough Mason). Estes segredos eram tambm, sem dvida, de uma outra ordem profissional, em relao com a iniciao tradicional no ofcio de construtor.
APNDICE VI
AS OLD CHARGES
Traduzidas como Velhos Deveres, Antigas Obrigaes, Velhas Instrues, ou mesmo Velhos Manuscritos, eram regras de civilidade, de como se comportar mesa quando se convidado casa de algum, de como

se comportar em relao ao mestre, com relao mulher do mestre, da filha do mestre, das pessoas que o cercam
17
, sendo uma espcie de codificao destinada a melhorar o grau de civilidade dos Maons Operativos da Idade
Media, e assim, lev-los a se diferenciarem mais evolutivamente da massa popular na qual estavam inseridos.
A esse respeito, pelo inegvel acerto das afirmaes, merecem ser destacadas as palavras do Irmo AMBRSIO PETERS18 expressando que, embora oficialmente identificado como um poema sobre conduta moral, na verdade um dos muitos manuais de comportamento social que circulavam quando as guildas dos Masons atingiram o seu
auge, nos sculos XIII e XIV. Esses manuais de comportamento foram originados por um processo histrico anterior.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, a Europa toda ficou merc das invases brbaras. Os cidados abandonaram as cidades e se refugiaram no interior das florestas e em distantes terras rurais. A Europa Ocidental
inteira voltou barbrie, e a civilizao europeia ocidental deixou de existir nesse perodo que vai de cerca do sculo
V ao sculo X. No sculo X, com o arrefecimento das invases brbaras, a civilizao comeou a se reerguer. Estabelecidas as primeiras bases da vida em nova sociedade, a organizao social, o comrcio e a indstria comearam a
se reestruturar no decorrer do sculo XI, e isto levou ao estabelecimento de comportamentos sociais mais rgidos,
estereotipados e adequados normalizao dos relacionamentos entre as pessoas nas cidades que cresciam. Comearam a se definir os modos e modos de proceder na vida em sociedade. Isto levou elaborao de muitos manuais
de etiqueta durante a Idade Mdia.
Mas, em verdade, todos os Velhos Manuscritos destacam-se por abarcar dois elementos fundamentais: o primeiro refere-se a uma descrio aparentemente lendria da origem e desenvolvimento da arte da construo, mas tambm da Maonaria enquanto vista como Confraria organizada. Uma descrio, por evidente, muitssimo mais decalcada na tradio oral do que em documentao autntica. O segundo, como se ver mais a seguir, conformado por uma
sequncia instrucional traduzida em artigos e pontos destinados a Mestres e Aprendizes da arte de construir em
suas recprocas relaes. Tem-se assinalado que essas Antigas Instrues tinham duplo objetivo: primeiro, emprestavam regularidade a um grupo de pedreiros agrupados numa confraria da profisso e que em seu nome estivessem agindo; segundo, serviam como advertncia aos Aprendizes que eram admitidos na confraria, pois eram lidas durante o
cerimonial de ingresso para que se inteirassem, a um s tempo, no apenas da histria da arte que abraavam, como
tambm das regras, dos regulamentos, das obrigaes morais e de bom comportamento que doravante estavam obrigados a respeitar e praticar19.
Situam-se esses Velhos Manuscritos na Baixa Idade Mdia20 e, supostamente, o mais antigo de todos eles
o sempre lembrado Manuscrito Regius , tambm conhecido pelos nomes de Poema Regius e Poema de Haliwell
, que alguns autores datam nas cercanias de 1390, enquanto outros, afirmando tratar-se de uma compilao de textos
reunidos ao longo de 57 anos, o localizam entre 1388 e 1445. composto de 33 folhas de pergaminho e se encontra
no Museu Britnico, em Londres.
Na verdade, essas Velhas Instrues que foram escritas naquela poca medieval representam o conjunto de
textos mais antigos da Maonaria Operativa; por isso mesmo, so, com as devidas reservas, sempre respeitadas por
todos os historiadores maons. Mesmo assim, so todas elas, mais ou menos, de um modelo bsico, tendo sido, na
maioria, copiadas umas das outras, proporo que novos exemplares se faziam necessrios. E, no entanto, so quase todas diferentes, em alguns detalhes, algumas mais do que outras, deixando ver em quase todos os casos a mo do
copista, ou por inadvertncia ou de propsito; ou por m interpretao ou pela incluso de algum material coligido
talvez de uma tradio local ou tirado de seu prprio saber ou imaginao. (...) E, em certos casos, verificou-se que
determinada verso era, no uma cpia completa e mais ou menos exata de uma nica verso anterior, mas uma
compilao de duas ou mais 21.
H autores que limitam o nmero de verses das Old Charges a 87 22, conservadas na Gr-Bretanha. Outros
23
chegam a 125 sob a guarda das Lojas e outros organismos manicos, em algumas bibliotecas pblicas e museus
e como propriedade de particulares na Amrica e nas Ilhas Britnicas.
A ttulo meramente ilustrativo, mais voltado para a informao do que para uma anlise extensa e percuciente
desse grande nmero e diversidade de contedo nos Velhos Manuscritos, salientam-se apenas trs: esse j citado Manuscrito Regius , mais o Manuscrito Cook, com datao estimada entre 1400 e 1410, segundo uns, e 1410 e 1420,
segundo outros, e o Manuscrito Watson, tambm com datao incerta, mas certeiramente localizada no sculo XV
(anos 1401/1500).
O primeiro o Regius divide-se em duas partes principais (embora contenha mais outras trs): uma composta de 15 artigos destinados aos Mestres, e a outra, de 15 pontos endereados aos Aprendizes, dos quais particularmente destacvel o terceiro ponto: Os conselhos de seu mestre devem ser guardados e no revelados, assim
como os conselhos de seus companheiros. Voluntariamente no revela a ningum o que se passa na Loja, nem o
que ouve, nem o que v fazer. No diz a ningum, onde quer que v, os conselhos da sala e os conselhos da cmara.
Guarda-os com a maior honra, temeroso de que os revelando se torne culpvel e, com a sua falta, seja motivo de
oprbrio para o ofcio 24.
Tambm est escrito no Regius que a Maonaria foi introduzida na Inglaterra no tempo do rei Athelstan.
Esse prncipe foi um grande construtor de casas e de templos, por conseguinte um devotado protetor dos pedreiros e
propagador zeloso de sua arte. Aps longos esforos, foi-lhe dado constituir um conselho composto de personagens
de elevada posio e sabedoria, que redigiram em quinze artigos e quinze pontos os estatutos manicos 25.

O segundo, o Manuscrito Cook (tem esse nome porque o seu editor, em 1861, chamava-se Mathew Cook),
que igualmente se
encontra no Museu Britnico, embora seja posterior ao Manuscrito Rgius, tem seu texto copiado de um original que realmente mais velho, segundo os entendidos, que o do Regius 26 . Tambm narra esse papel desempenhado por Athelstan, malgrado se sinta que a fonte descritiva possa estar no Regius, apenas com os acrscimos assim referidos: ... em seguida reinou Athelstan. Seu filho mais jovem se interessava pela Geometria e se deu conta de
que a arte do pedreiro nada mais fazia do que aplic-la. Tornou-se tambm mestre em Geometria e deu testemunho
de sua afeio aos pedreiros. Filiou-se sua corporao, obteve-lhes uma constituio real, regulou seus salrios e
deu-lhes estatutos que ainda esto em uso na Inglaterra e em outros lugares 27.
Maonicamente importante o fato de que, de todas as Velhas Instrues, o Manuscrito Cook o que, pela
primeira vez, fornece uma curta histria do Templo do Rei Salomo, abordvel mais apropriadamente no Grau de
Mestre.
O terceiro, o Manuscrito Watson, que pertence biblioteca da Grande Loja Provincial de West Yorkshire,
na Inglaterra, tambm faz idntica descrio, nestes termos: As Constituies acabaram por se perder no meio das
dificuldades ocasionadas pelas guerras da poca, at o reinado de Athelstan. Esse prncipe gostava tambm dos pedreiros e confirma a Constituio que Santo Albano havia outrora obtido para eles. Seu filho mais novo, Edwin, aprendeu a Geometria e a arte de pedreiro. Deu prova da maior benevolncia para com os pedreiros e lhes obteve de
seu pai uma nova constituio que lhes dava mais liberdade do que no passado. Presidiu a Assembleia Geral que se
reuniu em York, convidou-os a reunir os antigos arquivos da corporao, dos quais foi feita uma nova Constituio.
Foi a partir dessa poca que a arte de pedreiro foi realmente fundada e confirmada na Inglaterra 28. Contudo, h
aqui uma passagem que se pe de contradio com outras, relacionada questo de Edwin ter sido filho ou irmo
de Athelstan, pois este, ao morrer, segundo alguns historiadores, no havia deixado descendncia.
Todavia, essa relao de parentesco um tema polmico, at hoje no definido com preciso e que, na realidade, despido de relevncia para a histria da Maonaria, tanto no Perodo Operativo quanto no Especulativo.
Estas, as Old Charges que mais de perto interessam e tocam ao Grau de Aprendiz.
SEGUNDA PARTE
PERODO DE TRANSIO DA
MAONARIA OPERATIVA PARA A ESPECULATIVA
BREVE INTRODUO
Costuma-se fixar como Perodo Intermedirio da Maonaria aquele lapso de tempo que se projeta do fim da
Idade Mdia at 1717, quando se fundiram quatro Lojas Inglesas para dar nascimento Grande Loja de Londres.
O Perodo Medieval historicamente definido como a Era em que os fatos sociais, polticos e religiosos (estes,
de triste memria) aconteceram entre o princpio do sculo V e meados do sculo XV, ou seja, entre o primeiro quartel
dos anos 400 d.C at o segundo ou terceiro quartel dos anos 1400. tambm conhecido como Os Mil Anos Negros
da Humanidade devido barbrie resultante da Inquisio Religiosa.
Portanto, o Perodo Intermdio ou Perodo de Transio da Maonaria aquele que se estende, mais ou menos, entre o termo mdio do sculo XV e (precisamente) o dia 24 de junho de 1717, data em que se fundiram aquelas
quatro Lojas londrinas; portanto, um perodo que durou aproximadamente entre 270 e 300 anos.
A TRANSIO
fato incontroverso que a Maonaria Operativa, j em seu ocaso l pelos idos dos anos 1400, recepcionou em
seu seio pessoas que no pertenciam ao quadro de pedreiros de ofcio, s quais era dado o nome de maons aceitos
29
.
Por falta de documentao autntica, no h possibilidade de que se venham a saber, com certeza, as causas ou
motivos pelos quais houve essa aceitao no inicitica de profanos naquele estgio da Maonaria Operativa30. Para
uns, a causa estaria no desencadeamento da perseguio religiosa sobre certas corporaes, como foi a dos Templrios, que se dispersaram aps 1314 com a morte de seu Gro-Mestre, Jacques de Molay, a dos Rosa-cruzes, e outras
tantas. Nesse enfoque, a Maonaria Operativa teria desempenhado um papel de abrigo protetor dessas pessoas perseguidas, uma vez que a Instituio gozava de privilgios considerveis no universo nobilirquico e eclesistico da
poca.
Para outros, mesmo no negando o ingresso de Membros daquelas corporaes acossadas e flageladas, a admisso dos aceitos no estaria sob o pretexto de abrig-los ou proteg-los, mas, bem inversamente, diante do notrio
enfraquecimento que a Maonaria Operativa vinha sendo passiva, impunha-se que se visse protegida por eles, j que

eram pessoas de grandes posses, culturalmente avantajados, respeitveis e portadores de inegvel prestgio, no apenas
no mundo scio-poltico como tambm no religioso reinantes.
Seja como for, qualquer dessas duas posies relativamente opiniosas revela-se carente, como j dito, de uma
comprovao autntica, historicamente valiosa, muito embora seja fato incontestvel que nesse Perodo Intermedirio
ingressou nas Lojas da Maonaria Operativa inglesa expressivo contingente de latifundirios, clrigos, nobres da Corte, eruditos, professores, mdicos, naturalistas, arquelogos, como tambm de msticos, ocultistas, esotricos, hermetistas, cabalistas, geomnticos, alqumicos e astrlogos, que passaram a ser conhecidos como especulativos 31 , tornando-se Membros Honorrios em contraposio aos Mestres de Ofcio ou Pedreiros-Livres (freemasons).
A aceitao formal e tradicionalmente verbalizada localiza-se na Loja de Edimburgo, na Esccia, quando, em
18 de junho de 1600, o profano JOHN BOSWELL tornou-se maom aceito 32. Em 20 de maio de 1641, na cidade de
Newcastle, Inglaterra, veio a ingressar na Ordem nada menos do que Sir ROBERT MORAY, que, se no era adepto,
no deixava de revelar sua simpatia pela filosofia Rosacruz, semelhana de outros eruditos da poca.
Cinco anos mais tarde, em 16 de outubro de 1646, veio a ingressar na Maonaria Operativa em transio o ingls ELIAS ASHMOLE 33, erudito em cujo acervo cultural se contavam os ttulos de arquelogo, fsico, astrlogo,
historiador e Rosacruz, vindo a tornar-se uma figura polmica entre os historiadores da Maonaria, pois, enquanto uns
minimizam, outros chegam a exacerbar a participao dele nas atividades manicas de ento.
Em seu dirio ele prprio afirma 34 o ingresso, em 10 de maio de 1682, de outras figuras proeminentes ligadas aristocracia inglesa, dizendo textualmente: Por volta das 5 horas da tarde, recebo uma convocao para me
apresentar a uma Loja que deve reunir-se no dia seguinte em Masons Hall, em Londres. Consequentemente compareci reunio e, por volta do meio-dia, foram admitidos na Fraternidade dos Maons: Sir William Wilson, Cavaleiro,
o Capito Richard Bortwick, M. Will Woodman, M. Wim-Grey, M. Samuel Taylor e M. William Wise. Eu era o Decano dos Companheiros presentes (pois j faz trinta anos que fui admitido). Estavam presentes ao meu lado os Companheiros a seguir relacionados: M. Thomas Wise, Mestre da Companhia dos Maons para o ano corrente, M. Thomas
Shorthose, M. William Hamon, M. John Thompson e M. William Stanton. Fomos todos almoar na taverna da MeiaLua em Cheapside, reunidos num banquete solene, cujas despesas correram por conta dos novos Maons aceitos.
interessante notar que toda essa casta de aceitos na Maonaria Operativa, ento j nos ltimos cenrios de
seu ocaso, ao ser nela admitida no o era no grau de Aprendiz, mas j no de Fellow, isto , Companheiro. Observa-se que vrios dos nomes citados por ASHMOLE esto precedidos pela letra M, que no abreviao de nome
algum, mas sim do ttulo de Mestre. a de perguntar-se: como poderia um Mestre ser aceito como Companheiro?
o prprio Jean Palou, apoiado em Ren Gunon 35, quem explica ao dizer: evidente que os Mestres do
Ofcio que acabam de ser iniciados na Loja de Ashmole estamos no sculo XVII traziam um ttulo corporativo
provavelmente comprado a peso de ouro e por mais perfeitos pedreiros corporados que fossem, no tinham ainda
recebido a iniciao que fazia deles verdadeiros operativos. Esta confuso entre operatismo e corporatismo
muito frequente entre os historiadores maons.
Uma outra questo extremamente polmica ligada a ELIAS ASHMOLE a que lhe imputada como introdutor da corrente Rosa Cruz na Maonaria, j que ele era adepto daquela filosofia.
Para a corrente ligada a essa tese, a incluso de um certo grau inicitico na Maonaria e at mesmo a sua denominao o Grau 18 Cavaleiro Rosa Cruz centram-se na filosofia Rosa Cruz36. A corrente oposta nega o interrelacionamento entre os Rosa Cruzes e a Maonaria, a comear pela ausncia de prova histrica concreta nesse sentido, e ainda porque o fato de ELIAS ASHMOLE ter sido Rosa Cruz quando ingressou na Maonaria, no quer dizer
que esta se tivesse deixado dominar pelos ensinamentos daquela filosofia, a ponto de se confundirem entre si essas
duas Instituies.
Jean Palou, inspirado em Ren Gunon e H.F. Marcy 37, enfatiza a distino entre rosa cruz e rosacrucianismo ao explicar que no princpio do sculo XVII (anos 1600) surgiu a lenda de Christian Rosenkreutz 38, nascida da Fraternidade dos Rosa Cruzes, e que, graas a ela, surgiram proclamaes na Alemanha, em Paris e Londres,
respectivamente em 1614, 1623 e 1628, de cunho um tanto esotricas, relativamente misteriosas e suspeitas 39, emanadas daqueles que se intitulavam rosa cruzes, quando, na verdade, eram personagens rosacrucianos.
Isto porque (transcrevendo do Ren Gunon):
o termo Rosa Cruz ... a designao de um grau efetivo inicitico... a perfeio do estado humano, pois o
prprio smbolo da Rosa Cruz 40 representa, pelos dois elementos de que composto, a reintegrao do ser no centro
desse estado e a plena expanso de suas possibilidades individuais a partir desse centro; marca, portanto, com exatido, a restaurao do estado primordial ou, o que vem a ser a mesma coisa, , o acabamento da iniciao nos pequenos mistrios.
J o rosacrucianismo, composto pelos rosacrucianos, caracteriza-se pela propagao das chamadas cincias secretas, entre elas a Alquimia, a Astrologia, o Hermetismo, o Ocultismo, tudo isto com a sua natural carga de
misticismo.

TERCEIRA PARTE
O ALVORECER DA MAONARIA ESPECULATIVA
No passar do tempo e evoluo dos fatos, houve um momento em que, na Inglaterra, havia dois Gro-Mestres
com ttulos diferentes: um, o Gro-Mestre do Norte com o ttulo de Gro-Mestre de Toda a Inglaterra, ao passo que
o outro do Sul era denominado simplesmente Gro-Mestre da Inglaterra.
Logo no comeo do sculo XVIII (anos 1700), a Maonaria do Sul da Inglaterra havia entrado em decadncia.
Os distrbios da revoluo que acabaram colocando no trono, em 1689, o Rei Guilherme III, e a subsequente veemncia dos sentimentos polticos impuseram Ordem Manica um golpe fatal no seu progresso.
Sir CHRISTOPHER WREN, por muito tempo Mestre-Construtor e Gro-Mestre no reinado da rainha Ana
(1702-1714), havia envelhecido, tornando-se doente e inativo, quando ento as Assembleias gerais da Grande Loja
deixaram de existir.
Em 1715 havia quatro Lojas no Sul da Inglaterra e todas trabalhando na cidade de Londres. Essas Lojas, desejosas de revigorar a prosperidade da Ordem, tomaram a deliberao de se unir sob um novo Gro-Mestrado, revivendo
os festejos anuais que haviam deixado de acontecer. Encontraram-se na Taverna da Macieira e a constituram-se
formalmente numa Grande Loja pro tempore 41. Mantiveram-se firmes na manuteno da Assembleia e do banquete
anuais, passando a eleger entre eles mesmos um Gro-Mestre.
Foi assim que, em 24 de junho de 1717 dia em que se homenageia So Joo Batista , instalaram-se a Assembleia e o Banquete Festivo, sendo naquela proposto e eleito ANTHONY SAYER como Gro-Mestre. Elaborou-se,
na seqncia, um Estatuto que alterou inteiramente os objetivos da Instituio Manica. E foi a que a Maonaria, a
partir daquele instante, converteu-se de Operativa em completamente Especulativa em seu carter. Deixou de erguer templos materiais para devotar-se ao soerguimento de templos espirituais. Manteve as ferramentas e os termos
tcnicos da arte de construir tais como existiram na instituio original operativa, coligando-os ao simbolismo religioso que eles comunicavam.
Tornaram-se aqueles Maons os atualmente chamados Maons Livres (freemasons), estabelecendo um
imperecvel fundamento que a Sublime Instituio exibe a toda a Humanidade e, como jamais visto, o mais maravilhoso sistema de simbolismo moral e religioso.
As Grandes Lojas de York e de Londres conservaram entre si uma notvel relao de fraternidade e intercambiaram seus reconhecimentos at 1725; a partir da, cresceram as dissenses, notadamente quando a questo territorial
passou dos limites, causando recprocos protestos, vindo a cessar em 1735 todas as relaes fraternais entre essas duas
Grandes Lojas.
Desde aquela poca os Maons de York consideravam seus interesses distintos daqueles dos Maons subordinados Grande Loja de Londres. Trs anos aps, em 1738, vrias Lojas insatisfeitas com a conduta da Grande Loja da
Inglaterra, dela se separaram, passando a no reconhecer as sesses que no tivessem sido autorizadas com a finalidade de iniciao.
Aproveitando-se da brecha entre as Grandes Lojas de York e de Londres, assumiram os Maons da primeira o
ttulo de Maons de York. Sobrepondo-se determinao da Grande Loja de Londres para porem em estrita execuo as leis que se opunham secesso, isto , ao cisma que as levou separao entre si, ainda aqueles Maons posteriormente vieram a se separar da jurisdio londrina para assumir a denominao de Maons Antigos de York. Anunciaram que os antigos landmarks passaram a ser exclusivamente preservados por eles, declarando que as Lojas
regulares haviam adotado novos planos bem como sancionado inovaes que os levavam a adotar o nome de Maons
Modernos.
Em 1739 estabeleceram uma nova Grande Loja dos Maons Antigos de York, e perseverando nas medidas
que haviam adotado, mantiveram as festas e comunicaes tradicionalmente anuais. Logo em seguida foram reconhecidos pela Maonaria da Esccia e da Irlanda, sendo encorajados e fomentados por muitas pessoas ligadas nobreza
da Corte.
As duas Grandes Lojas continuaram a existir em recproca oposio, estendendo seus cismas a outros pases,
especialmente na Amrica, at o ano de 1813, quando, sob o Gro-Mestrado do Duque de Sussex, relacionado aos
Maons Modernos, e seu irmo, o Duque de Kent, relacionado aos Maons Antigos, uniram-se finalmente sob o
nome de GRANDE LOJA UNIDA DA INGLATERRA.
Note-se, entretanto, que a Grande Loja de Toda a Inglaterra, em York (localizada no Norte desse Pas), continuou trabalhando at 1792, vindo a partir da a entrar em declnio at aquela unio em 1813.
Tal a histria resumida da Franco-Maonaria na Inglaterra, como narrada por todos os escritores maons nos
ltimos dois sculos. Espalhou-se em outros pases com mais ou menos atividade atravs da instrumentalidade da
Grande Loja da Inglaterra, que se tornou, na verdade, a Loja-Me do Mundo.
Sob o modelo ingls vieram a surgir crescentemente as Lojas em outros pases: na Frana, a partir de 1727; na
Holanda, em 1731; na Alemanha, em 1733; e na Itlia, em 1735. Na Amrica a Franco-Maonaria foi instalada em
Boston, Estado de Massachusetts, em 1733.

JAMES ANDERSON,
JAN-THOPHILLE DSAGUILLIERS
ANDR-MICHEL DE RAMSAY
Esses trs personagens conviveram na mesma poca em que desabrochava o Perodo Especulativo da Maonaria e para ele deram as melhores de suas contribuies, universalmente reconhecidas pelos autores manicos.
JAMES ANDERSON nasceu em Aberdeen, na Esccia, em 1684, vindo a falecer em 1739. Nunca se chegou
a saber quando foi iniciado na Maonaria, embora o fosse, vindo a tocar a ele a responsabilidade de organizar a Maonaria Especulativa. Era formado pela Universidade da prpria cidade onde nasceu, tendo sido pastor protestante. Foi o
autor do Livro das Constituies Manicas, publicada sua primeira edio em 1723 e a segunda em 1738, quase
que completamente Especulativa em seu carter. Deixou de erguer templos materiais para devotar-se ao soerguimento
de templos espirituais. Manteve as ferramentas e os termos tcnicos da arte de construir tais como existiram na instituio original operativa, coligando-os ao simbolismo religioso que eles comunicavam.
Tornaram-se aqueles Maons os atualmente chamados Maons Livres (freemasons), estabelecendo um
imperecvel fundamento que a Sublime Instituio exibe a toda a Humanidade e, como jamais visto, o mais maravilhoso sistema de simbolismo moral e religioso.
As Grandes Lojas de York e de Londres conservaram entre si uma notvel relao de fraternidade e intercambiaram seus reconhecimentos at 1725; a partir da, cresceram as dissenses, notadamente quando a questo territorial
passou dos limites, causando recprocos protestos, vindo a cessar em 1735 todas as relaes fraternais entre essas duas
Grandes Lojas.
Desde aquela poca os Maons de York consideravam seus interesses distintos daqueles dos Maons subordinados Grande Loja de Londres. Trs anos aps, em 1738, vrias Lojas insatisfeitas com a conduta da Grande Loja da
Inglaterra, dela se separaram, passando a no reconhecer as sesses que no tivessem sido autorizadas com a finalidade de iniciao.
Aproveitando-se da brecha entre as Grandes Lojas de York e de Londres, assumiram os Maons da primeira
o ttulo de Maons de York. Sobrepondo-se determinao da Grande Loja de Londres inteiramente reformulada.
Todas as demais edies foram posteriores sua morte e ocorreram em 1756, 1767 e 1784. Para essas Constituies dedicou-se integralmente ao estudo das Old Charges (Velhas Instrues ou Velhos Manuscritos, ou ainda, Antigas Obrigaes).
A celebridade do Livro das Constituies em sua primeira edio advm da redao emprestada ao texto de
um artigo, onde afirmado: Com relao a Deus e religio. Um maom obrigado por sua condio a obedecer
Lei Moral e, se compreende bem a Arte, no ser jamais ateu estpido nem libertino irreligioso. Mas, embora nos
tempos antigos os maons fossem obrigados em cada pas a ser da religio, qualquer que ela fosse, desse pas ou
dessa nao, hoje considerado mais conveniente limitar-se a essa religio sobre a qual todos os homens esto de
acordo, deixando a cada um suas prprias opinies, isto , de ser homens de bem e leais, ou homens honrados e probos, quaisquer que sejam as denominaes ou confisses que ajudem a distingui-los, em razo do que a Maonaria
torna-se o Centro de Unio e o Meio de travar uma amizade sincera entre pessoas que de outra forma permaneceriam eternamente estranhas.
Na edio de 1738 ANDERSON d a esse texto uma redao mais curta, porm com alteraes e acrscimos
que tm dado margem a srias discusses entre os autores manicos. Afirmava ele: Um maom obrigado por sua
condio a observar a Lei Moral, como um verdadeiro noaquita, e se compreende bem o Ofcio, no ser jamais ateu
estpido, nem libertino irreligioso, nem agir contra a sua conscincia, pois todos esto de acordo sobre os trs
grandes artigos de No, para preservar o cimento da Loja.
JEAN-THOPHILLE DSAGUILLIERS, de vida manica muito oculta, parecendo que desempenhou
papel importante na constituio da Ordem Manica logo no incio de seu Perodo Especulativo. Nasceu em 1683 na
cidade de Rochelle (Frana), vindo a falecer em 1744. Refugiado na Inglaterra com seus pais, estudou em Oxford e
chegou a ser professor de Filosofia Experimental naquela mesma Universidade. Tambm ensinou em Westminster,
onde conheceu o matemtico Isaac Newton. Viajando pela Holanda, conheceu e manteve relaes tambm com outro
notvel matemtico, Hyghens. Ao longo de sua vida prestou relevantes servios na rea das Cincias.
Foi ele quem, em 1719, iniciou na Maonaria o Prncipe de Gales, de quem foi capelo, como tambm chegou
a ser Gro-Mestre da Ordem. Foi um dos homens mais instrudos e mais clebres daquela poca e a ele se deve a propagao da Maonaria Especulativa, embora no ficasse indene s crticas, notadamente de Ren Guenon, que lhe
imputava e a James Anderson a responsabilidade pela desfigurao da Maonaria ao sair do plano operativo para
entrar no especulativo, quando redigiram a Constituio de 1723.
ANDR-MICHEL DE RAMSAY nasceu em 1686, em Ayr (Frana), vindo a falecer em 1743, em SaintGermain-em-Laye. Embora fosse um literato fecundo, sua vida profana no muito bem conhecida e, menos ainda,
sua vida manica, eis que seu ingresso na Maonaria tambm no tem data at hoje conhecida, sabendo-se apenas
que esse fato ocorreu antes de 1728. Foi o renovador da Maonaria Francesa e tambm propagador da corrente ma-

nica chamada Escocismo. O regente da Frana Jacques II o fez Cavaleiro de So Lzaro e, em 1730, concedeu-lhe
o ttulo de Baronete da Esccia. Ainda nesse mesmo ano foi-lhe concedido o ttulo de Doutor pela Universidade
de Oxford (Londres), apesar de ser catlico confesso, e por isso ligado Casa dos Stuarts, reis catlicos ingleses. Como dito, seus passos na trajetria manica so quase desconhecidos, e a maioria das afirmaes a esse respeito provm dos que o criticavam, como tambm daqueles que o admiravam; porm, umas e outras despidas de documentao
suficiente para respald-las.
Apesar dessa escassez de dados manicos a seu respeito, incontestvel o fato de ter sido ele o autor de
um documento que considerado importantssimo para a histria da Franco-Maonaria, qual seja, o seu famoso Discurso pronunciado por ocasio da recepo dos franco-maons, pelo Sr. de R., Grande Orador da Ordem, pea essa
que tem sido objeto, at hoje, das mais avantajadas crticas, muitas das quais no podem ser discutidas no grau de
Aprendiz. Contudo, valida para a devida reflexo e comparao com a atual filosofia manica a transcrio de um
trecho 42 desse longo Discurso de Ramsay, como comumente chamado e que s foi publicado em 1741:
O mundo todo no passa de uma grande repblica, da qual cada nao uma famlia e cada indivduo, um
filho. para fazer renascer e expandir essas mximas essenciais tomadas natureza do Homem, que nossa Sociedade (a Franco-Maonaria) foi de incio estabelecida. Queremos reunir todos os homens de esprito esclarecido, de costumes morigerados e de humor agradvel, no s pelo amor s belas artes, mas tambm e ainda pelos grandes princpios da virtude, da cincia e da religio, onde o interesse da Confraria se converte no interesse de todo o gnero
humano, onde todas as naes podem colher conhecimentos slidos e onde os sditos de todos os reinos podem aprender a se amar mutuamente, sem renunciar sua ptria. Nossos antepassados, os cruzados, reunidos de todas as
partes da cristandade na Terra Santa quiseram reunir assim, numa s Confraria, os indivduos de todas as naes.
Que gratido se deve a esses homens superiores, que, sem interesse secundrio, sem mesmo escutar a vontade natural
de dominar, imaginaram um estabelecimento cujo nico objetivo a unio dos espritos e dos coraes, para tornlos melhores e formar, no correr dos tempos, uma nao, toda espiritual, em que, sem prejuzo dos diversos deveres
que exige a diferena de Estados, criar-se- um povo novo, que, composto de vrias naes, as cimentar de um certo
modo pelo vnculo da virtude e da cincia.
A meno de Ramsay aos cruzados como antepassados dos Maons no corresponde verdade histrica.
Essa referncia foi devida ao fato de que ele era protegido e amigo do Prncipe de Bouillon, em cuja famlia genealgica se encontrava Godofredo de Bouillon, que comandou a Primeira Cruzada em 1096 e nela foi o vencedor, pelo que
recebeu o ttulo de Defensor do Santo Sepulcro. Qui, como homenagem e admirao aos feitos hericos da Casa
dos Bouillon, fez retroagir e coligar os primrdios da Ordem Manica queles Cruzados os Cavaleiros de So
Joo de Jerusalm, como foram inicialmente cognominados.
Uma outra questo, muito polmica, est ligada aos graus manicos, que uns afirmam terem sido inspirados
por Ramsay e por isso cognominado o pai espiritual dos Graus Superiores, embora no tenha ele prprio concebido e nem proposto grau superior aos trs graus simblicos da Maonaria azul 43 ao passo que outros negam esse
feito, mormente pelo fato da inexistncia de comprovao autntica a tal respeito.
AS CONSTITUIES MANICAS
ESCLARECIMENTO NECESSRIO
Em Maonaria, quando se fala de Constituio (no singular), est-se referindo quele conjunto de regras, de
normas superiores a que ficam sujeitos todos os Maons em todas as Lojas de uma jurisdio integrante de Potncia
Manica. Mencionando-se, por exemplo, Constituio da Grande Loja de Santa Catarina, afirma-se a existncia de
uma codificao de regras e normas fundamentais que, na GRANDE LOJA do Brasil (Potncia), fica sujeita jurisdio de SANTA CATARINA (Estado Federado), atravs de cada uma de suas Lojas filiadas, e em cada Loja os Maons que constituem os seus Membros.
No entanto, quando se fala de Constituies (no plural), j no mais se identifica a Potncia Manica, nem
suas eventuais jurisdies, nem suas Lojas, mas sim a universalidade dos Maons a que elas esto destinadas. Isto
porque as Constituies no estaro traando regras e normas superiores para serem obedecidas por esta ou aquela
Potncia, esta ou aquela jurisdio, esta ou aquela Loja, isoladamente consideradas, mas sim por todas as Potncias,
em todas as suas jurisdies, em todas as suas Lojas e por todos os Maons.
neste ltimo sentido que se fala das Constituies de 1723, mais conhecidas como Constituies de Anderson, Constituies Escocesas de 1762 e Constituies Escocesas de 1786, porque em todas elas esto grafadas, rgida e dogmaticamente, as leis, as normas gerais e supremas, as tradies, todas absolutamente inviolveis e de
cumprimento fidelssimo ressalvadas as ligeiras adequaes que se fizeram necessrias e decorrentes da evoluo
nos vrios campos do relacionamento humano, enfaticamente o poltico, e ainda os prprios usos e costumes, que so
variveis entre as naes porque todas elas norteiam a Ordem Manica em sua abrangncia mundial.

Nessas trs Constituies Manicas, antes da textualidade normativa propriamente dita, consta o que
se chama de prembulo (como tambm acontece com as constituies profanas).
Como tal, o prembulo no deixa de ser uma introduo onde est consignado o esprito que anima o
contedo constitucional, que mostra e justifica a sua razo de ser, identifica os seus propsitos mais generalizados e
assenta, atravs de postulados, toda a sua ideologia.
Anote-se, entretanto, uma profunda e marcante diferena entre uma qualquer constituio profana e as Constituies Manicas: A profana a Lei ou Norma Fundamental, a Lei Magna que d origem a todo ordenamento jurdico de um pas, ou seja, a fonte nica de todas as leis. Nenhuma lei ou norma, por mais especial e relevante que seja,
estar acima da Constituio e nem mesmo paralela a ela. Assim no acontece com as Constituies Manicas, quer
nos Graus Simblicos, quer nos Graus Filosficos, como chamados em sentido lato.
Elas no esto no topo do ordenamento manico e sim sujeitas a uma hierarquia de normas que lhes antecedem em importncia. Vale dizer, em primeiro lugar e acima de tudo, se encontram, na Maonaria Simblica, os
LANDMARKS; em seguida e subjacentes a eles, as OLD CHARGES (Velhas Instrues ou Antigas Obrigaes);
depois, as CONSTITUIES DE 1723 ou Livro das Constituies de Anderson; sob estas, as CONSTITUIES
DAS POTNCIAS MANICAS (Constituies singulares); subordinadas a estas, vm os REGULAMENTOS GERAIS; por fim, em carter particularizado, os REGIMENTOS DAS LOJAS.
Na Maonaria dos Graus Superiores do Rito Escocs Antigo e Aceito a ordem hierrquica decrescente esta:
LANDMARKS, OLD CHARGES, CONSTITUIES DE 1723, CONSTITUIES DE 1786, CONSTITUIES
DE 1762 (no que no tiverem sido revogadas pelas de 1786), ESTATUTOS DO SUPREMO CONSELHO DO GRAU
33 e REGULAMENTOS GERAIS.
A CONSTITUIO DE ANDERSON (1723)
Em verdade, no se trata de uma Constituio, no sentido apertado do termo, mas sim de uma compilao
das mais antigas tradies, usos e costumes da Maonaria Operativa, trabalho esse que o pastor James Anderson
realizou em face da solicitao que lhe fez, poca, o Gro-Mestre GEORGES PAYNE. Tanto assim que, abrindo o
captulo nico As Obrigaes de um Pedreiro-Livre, refere que elas foram extradas dos antigos Registros e das
Lojas de Alm-Mar e daquelas da Inglaterra, Esccia e Irlanda, e para uso das Lojas em Londres. Seja como for,
tambm a tradio manica ps-1723 sempre a teve e viu como Constituio e assim referida entre os historiadores da Ordem.
composta por sete Ttulos Gerais, dos quais o ltimo se desdobra em seis subttulos.
Esses Ttulos Gerais versam as matrias sobre: (a) Deus e a Religio, (b) o Magistrado Civil supremo e subordinado, (c) as Lojas, (d) os Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes, (e) conduo das Lojas em atividade, (f) e comportamento. Dentro deste ltimo Ttulo, so versadas as seguintes matrias quanto: (1) Loja enquanto
constituda, (2) aps a Loja fechada e com os Irmos ainda presentes, (3) ao encontro entre Irmos sem estranhos, mas
fora da Loja, (4) presena de estranhos no-Maons, (5) ao lar e vizinhana, e (6) ao respeito a Irmos estranhos.
Sobre Deus e a Religio j foram transcritos aqui, nos traos biogrficos de Anderson, os respectivos textos
nas edies de 1723 e 1738.
Quanto ao Magistrado Civil, Supremo e Subordinado, refere principalmente que os Maons so sditos pacficos do Poder Civil, seja onde for que se encontrem, e no se envolvero em nenhum movimento poltico, como
compls e conspirao, que perturbe a paz e o bem-estar da nao.
Em relao s Lojas, afirma que nestas se caracteriza o lugar onde os Maons se renem e trabalham, estando
todos sujeitos aos respectivos regimentos internos e aos Regulamentos Gerais44, finalizando por afirmar que as pessoas admitidas como membros de uma Loja devem ser homens bons e de bons princpios, nascidos livres, de idade
madura e discretos, no mulher, no escravo, nem imorais ou escandalosos, mas de boa reputao.
A respeito Dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes assinala que toda promoo entre os Maons ser baseada no seu real valor e mrito pessoal, pois assim sero os Lordes melhor servidos, os Irmos no
sero envergonhados, nem a Arte Real menosprezada. Dessa forma, nem o Mestre nem os Vigilantes so escolhidos
pela idade, mas sim por seus mritos. ( ... ) e sendo feito um Irmo e depois Companheiro no devido tempo, deve descender de ancestrais honrados, e aps ter cumprido o interstcio dos anos, como a tradio do pas dita; ento, devidamente qualificado, poder ter a honra de se tornar Vigilante, e ento Mestre de Loja, Grande Vigilante, at chegar
a Gro-Mestre de todas as Lojas de acordo com seus mritos. Nenhum Irmo pode se tornar Vigilante antes de ter
sido um Companheiro, nem Mestre antes de ter sido Vigilante, nem Grande Vigilante antes de ter sido Mestre de Loja
e nem Gro- Mestre, a no ser que tenha sido Companheiro antes de sua eleio. ( ... ) Estes administradores e governadores, supremos e subordinados, dessa antiga Loja, devem ser obedecidos em seus respectivos cargos por todos
os Irmos, de acordo com as antigas Obrigaes e Regulamentos, com toda humildade, reverncia, amor e alegria.
Relativamente Conduo das Lojas quando em atividade, registrou-se que ( ... ) o mais hbil dos Artesos-Companheiros dever ser escolhido ou apontado como Mestre, ou Supervisor do Trabalho do Senhor; que dever ser chamado Mestre por aqueles que trabalham sob sua superviso. Os Artesos devem evitar qualquer linguagem

ofensiva, e no dirigirem-se uns aos outros por nomes que no sejam Irmo ou Companheiro, e conduzirem-se cortesmente dentro ou fora da Loja ( ... ) no devendo dar melhor paga a qualquer Irmo ou Aprendiz sem que este o
merea. ( ... ) Ningum deve mostrar inveja pela prosperidade de um Irmo, nem suplant-lo ou desvi-lo de seu trabalho, mesmo se for capaz de realiz-lo... ( ... ) Nenhum trabalhador deve ser empregado em trabalho no prprio da
Maonaria, nem Maons-Livres devem trabalhar com aqueles que no o so sem necessidade urgente, nem devem
ensinar a trabalhadores e Maons no-admitidos da mesma forma como deveriam ensinar um Irmo ou Arteso.
Por fim, sobre o Comportamento, estabeleceu-se que no se devero constituir comits particulares, ou
conversaes paralelas sem permisso do Mestre, nem falar inoportuna ou inconveniente, nem
interromper o Mestre, Vigilantes ou qualquer outro Irmo que esteja falando com o Mestre, nem se comportar jocosa ou zombeteiramente enquanto a Loja estiver envolvida com o que srio e solene, nem usar de linguagem
imprpria na presena de quem quer que seja, mas deve prestar a devida reverncia ao seu Mestre e Vigilantes e
Companheiros. Se qualquer queixa vier tona, o Irmo considerado culpado dever aceitar a sentena e determinao da Loja, a no ser que apele Grande Loja, que prprio e competente juiz de toda e qualquer controvrsia,
qual os Irmos devem se dirigir... ( ... ). Facultou-se o regozijo com inocente alegria, tratando uns aos outros de
acordo com suas habilidades, mas evitando todos os excessos, ou compelindo qualquer Irmo a comer ou beber alm
de sua inclinao, ou impedindo-o de prosseguir quando suas obrigaes assim o chamarem, ou realizando ou dizendo o que quer que seja ofensivo, ou o que quer que possa evitar uma conversa franca e livre, pois isso poderia quebrar nossa harmonia e frustrar nossos louvveis esforos. Portanto, quaisquer pendncias ou querelas acerca de
religio, cidadania ou poltica no devem ser conduzidas para dentro das portas das Lojas; porque ... como Maons
... tambm somos de todas as naes, lnguas, famlias e idiomas, e somos contra qualquer poltica que no contribua
para o bem-estar da Loja, nem nunca contribuir. Esta Obrigao tem sido estritamente prescrita e observada; ...
Quando os Irmos se encontram sem estranhos, mas no na Loja, se saudaro uns aos outros de maneira corts...
porque todos os Maons so iguais, Irmos, ainda que a Maonaria no usurpe a honra do homem antes de sua Iniciao, ou sequer acrescente algo a esta, especialmente se tenha merecido respeito pela Fraternidade, e que deve
honrar aquele que merecedor, e evitar comportamento imprprio. Na presena de estranhos no-Maons, devero
ser cautelosos com as palavras e o comportamento, que o mais perspicaz estranho no seja capaz de descobrir ou
perceber o que no deve ser revelado... No lar e na vizinhana dever agir como convm a um esposo e um homem de
moral; particularmente no deixar a famlia, amigos ou vizinhos saberem a respeito dos interesses da Loja, etc. ( ... )
evitar a gula ou embriaguez, e que suas famlias no sejam negligenciadas ou injuriadas... Com respeito a Irmos
desconhecidos, devero cautelosamente examin-los com o mtodo que a prudncia lhes apontar, e que vs no
sejais iludidos por um ignorante embusteiro, a quem vs devereis rejeitar com desprezo e escrnio, e devereis cuidar
de no passar a este nenhuma aluso a respeito de conhecimento. Mas se vs descobrirdes que este um verdadeiro e
genuno Irmo, devereis respeit-lo de acordo, e se este necessitar de ajuda, devereis alivi-lo como podeis, ou ento
dizer-lhe como poder ser aliviado... Mas no sereis obrigado a faz-lo alm de vossas habilidades e somente dar
preferncia a um pobre Irmo, que um nobre e verdadeiro homem, antes de quaisquer outras pessoas pobres nas
mesmas circunstncias.
AS CONSTITUIES DE 1762 E 1786
So duas Constituies que foram elaboradas para vigorar em todo o Mundo Manico, mas no se ocupam dos Graus Simblicos e sim dos Graus Superiores.
As primeiras, de 1762, foram elaboradas em Bordeaux, na Frana; as segundas, de 1786, em Berlim, sob o
marcante entusiasmo do Imperador Frederico II, 45 que as aprovou.
Tratam elas notadamente a de 1786 da autoridade do Soberano Grande Inspetor Geral, da formao e
composio de um Supremo Conselho e de um Apndice onde esto estabelecidos e descritos o Estandarte, o Selo, a
Medalha da Ordem e as Insgnias distintivas.
Por se referirem essas duas Constituies a matrias completamente dessemelhantes daquelas versadas na Maonaria Simblica, deixa-se de passar aos Irmos Aprendizes outras informaes histricas mais detalhadas, mesmo
porque, na ascenso aos Graus Superiores, tero eles a oportunidade de mergulhar larga e profundamente nesses aspectos histricos da Instituio Manica, e, em particular, dessas duas importantssimas Constituies.

BIBLIOGRAFIA
1.
So Paulo.

Jean PALOU A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, Editora Pensamento,

2.
Ambrsio PETERS O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies, Editora Manica A trolha Ltda., Londrina, PR.
3.
Eleutrio Nicolau da CONCEIO Maonaria Razes Histricas e Filosficas,
Ed. Madras, So Paulo.
4.

Paul NAUDON A Franco-Maonaria, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa, Por-

tugal.
5.
John R. BENNETT Origin of Freemasonry and Knight Templar, ed. Kessinger
Publishing, Kila, USA.

NOTAS:
1

Maonaria Especulativa pode ser abreviadamente definida como a aplicao cientfica e a consagrao religiosa
de regras e princpios, a linguagem, os utenslios e materiais da Maonaria Operativa, destinados venerao do GADU,
purificao do corao (moral) e inculcao dos dogmas de uma filosofia religiosa (a eternidade da vida).
2

Regio da Europa oriental, atualmente dividida entre a Grcia, Turquia e Bulgria.

Vide Apndice I.

Vide Apndice II.

Vide Apndice V.

O Manuscrito Regius, de que se ocupar o Apndice VI.

Vide Apndice III.

Vide Apndice IV.

NICOLA ASLAN, Grande Diccionario Enciclopdico de Maonaria e Simbologia.

10

Os termos do juramento eram estes: Juro por Deus e So Joo, pelo esquadro e pelo compasso, submeter-me ao
juzo de todos, trabalhar sob as ordens do meu Mestre na honorvel Loja, desde segunda-feira de manh at sbado, guardar
as Leis, sob pena de que me seja arrancada a lngua sob o queixo e ser enterrado sob as ondas, num lugar desconhecido por
todo e qualquer homem, segundo KNOOP-JONES em The Genesis of Freemasons, apud Frederico Guilherme Costa
Maonaria: Um Estudo da sua Histria, ed. Trolha. A Loja mencionada no juramento era a casa de madeira ou de
pedra onde os operrios trabalhavam ao abrigo das intempries e podia conter de 12 a 20 talhadores de pedra, segundo Du
Colombier, citado por J.Palou, ob.cit.
11

Cfe. JEAN PALOU, A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, ed. Pensamento.

12

Somente dada a conhecer no Grau de Mestre-Maom.

13

Vide o Apndice VI.

14

Vide A Cincia Simblica, pg. 12.

15

Vide 5a Instruo, Complemento II, pgs. 31 a 35.

16

Citaes reproduzidas, inclusive as pessoais, por JEAN PALOU, ob. cit. nota 10.

17

Segundo MARIUS LEPAGE, em Le Symbolisme, ed. 1961, citado por JEAN PALOU em A FrancoMaonaria Simblica e Inicitica.

18

O Manuscrito Rgio e o Livro das Constituies, pg. 76, ed. A Trolha, 1a ed., 1997.

19

Cfe. ALEX HORNE, O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica.

20

Costuma-se dividir, arbitrariamente, a Idade Mdia ou Perodo Medieval, em trs estgios e com estas denominaes: 1. Alta Idade Mdia, dos anos 400 aos 800; 2. Idade Mdia Intermediria, dos anos 900 a 1200; e 3. Baixa Idade
Mdia, dos anos 1300 aos fins do Sculo XV (anos 1401/1500). Existem outros critrios.
21

Cfe. ALEX HORNE, O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica, pg. 62, Ed. Pensamento.

22

Cfe. Jean Palou, na obra citada na nota anterior.

23

Alex Horne, ob. cit. , nota 20.

24

J.Gimpel, apud Jean Palou, ob. cit. nota 10.

25

De acordo com o Supremo Conselho da Frana em seu Boletim n. 137, apud J. Palou, ob. cit.

26

Cfe. Alex Horne, ob. cit. nota 20.

27

Idem, nota supra.

28

Ibidem, nota 20.

29

Assim chamados porque no eram iniciados nos segredos da arte de talhar a pedra bruta e das construes
religiosas ou palacianas.
Vejam-se, a esse respeito, as corretas observaes de nosso Ir
Eleutrio Nicolau da Conceio em sua monografia Maonaria Razes Histricas e Filosficas, ed. Madras, 1998, pgs. 36/37.
30

31

No sentido de especular [do latim speculare] Examinar com ateno; averiguar minuciosamente; observar;
indagar; pesquisar. Informar-se minuciosamente de algo. Meditar, raciocinar, refletir, considerar.
32

Cfe. Jean Palou, A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, ed. Pensamento, pg. 44, citando Lionel Vibert.

33

Para traos biogrficos desse personagem, vejam-se autor e obra citados na nota 30, pgs. 75/76.

34

Cfe. Jean Palou, ob. cit., apoiado em Henri Flix Marcy - Essai sur lorigine de la Franc Maonnerie et
lHistoire du Grand Orient en France (Ensaio sobre a origem da Franco-Maonaria e a Histria do Grande Oriente na
Frana).
35

Ob. cit., pg. 45, nota (9): Aperus sur linitiation, Paris, 1953 (Ensaio sobre a Iniciao).

36

Em face de tratar-se de Histria da Maonaria para o Grau de Aprendiz, no possvel o alargamento da tese
dessa corrente do pensamento manico.
37

Obs. cits. nas notas 34 e 35.

Singela, mas correta e muito bem exposta por nosso Ir

Eleutrio Nicolau da Conceio em sua monografia j
citada na nota 30.
38

39

Propunham a supresso do papa, a expanso do anglicanismo e a converso dos judeus e turcos ao cristianismo.

40

Uma cruz tendo uma rosa no centro formado pelos braos ou hastes.

41

As quatro Lojas londrinas costumavam reunir-se, cada uma, em Tavernas que tinham os nomes de Ganso Grelhado, situada na Praa da Catedral de So Paulo e da qual foi Mestre-Construtor o seu Gro Mestre Inigo Jones (veja-se
Apndice IV); Coroa, localizada na Avenida Parker e prxima Avenida Drury; Macieira, na Charles Street, em
Covent Garden; e Caneca de Vinho, situada na Channel-Row, em Westminster.
42

Extrado por Jean Palou de H.F. Marcy na ob.cit. aqui, em nota 34.

43

R. Le Forestier, LOcultisme et la Franc Maonnerie cossaise, transcr. de J. Palou, ob. cit.

44

Esses Regulamentos Gerais foram os compilados em 36 artigos pelo Gro-Mestre Georges Payne, em 1720, e
aprovados em 24 de junho de 1721 pela Loja Stationers Hall, de Londres.
45

Em cujo prembulo, como ttulos do monarca, constam assim: Ns, Frederico, pela Graa de Deus, Rei da Prssia, Margrave de Brandenburg, etc., etc., etc.; Soberano Grande Protetor, Grande Comendador, Gro-Mestre Universal e Conservador da Muito Antiga e Venervel Sociedade dos Antigos Maons Livres Associados, ou Ordem Real e Militar da FrancoMaonaria.