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EL E8TALLIDO DEL CRI8TIANI8MO

cu~rpo de. s~gnos y t~xtos que le indican una. singulandad crIstiana? dComo se articulara en la practica
y l~s organ~za.ciones sociales? En suma dqu quiere
declr ser CrIstIano en nuestra sociedad?
Frente a estos temibles signos de interrogacion,
he de arriesgarme unicamente a algunas sugestiones.
Cuando usted se referia hace un momento a la fe
la c~rida~ y la esperanza, estaba apelando a lo qu~
ha sldo slempre y sigue siendo centraI en el cristianismo, tanto en el tiempo de. sus prosperidades
institucionales pasadas .como en el tiempo de su diseminacion y su adelgazamiento actuales, a saber,
una relacion con el otro.
Ya en la doctrina, Dios aparece como creador,
es decir, otro, separado, ab-soluto o desligado, respecto a la criatura. Su diferencia prohibe hasta la
hipotesis de una fusion en una totalidad inmanente.
Un corte fundador hace de la religion una relacion
de una. alteridad irreducible y postula la inaccesibilidaddel Otro al mismo tiempo que su necesidad.
Lo que enuncia aSI el simbolo cristiano lo expresan'
la fe y la caridad en trminos de conductas y practicas o, como se decia, en trminos de "virtudes".
La fe supone una confianza que no tiene la garantia
de lo que la fundamenta: el otro. Esta seduccion
no posee su obieto, porque, precisamente, se trata
de un 8u;eto que es otro. Dice: "no quiero estar
separado de ti", "te echo de menos", "nada sin ti",
pero no conoce ni posee a este otro, sin lo cual dejaria de ser. En las relaciones humanas, la caridad
reconoce tambin en el otro, pr6ximo o distante, una

LAEXPRIENCIA CRISTIANA: FE E m8TORIA

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figura ab-soluta, inexpugnable, que procura al creyente inclusive la posibilidad de 'nacer. la verdad",
pero sin que el cristiano pueda conqUIstar al otro
ni, por consiguiente, aduenarse de la verdad que
le viene del projimo. La esperanza guarda relacion
con la alteridad de un porvenir que no por ser necesario para la acci6n deja de estar, siempre, fuera
de alcance; crea una marcha insegura hacia adeIante, desequilibrada por la espera de ese otro inasible que es lo futuro y sin el que, elIo no obstante,
lo presente careceria de sentido.
Segun las generaciones cristianas, la relacion con
el otro ha sido vivida preferentemente en tal o tal
otra de estas modalidades. Por todas partes, permanece esencial. Verdad es que, para hacerse con el
sentido cristiano, hay que tornar en serio lo que
siempre ha subrayado la reflexion filosofica, antropologica o ,freudiana: el otro es peligroso. Hiere al
que no se defiende. Fundamentalmente, es el rostro
de la muerte. Es la razon de que todo poder y todo
saber tengan por efecto, si no por motivo, cambiar
al otro en objeto, posibilitar aSI su posesion o su dominacion y protegerse, por tanto, contra su amenaza. Lo que me viene con el otIo es mi muerte.
Porque es otro de modo irreducible, estoy necesariamente limitado, destinado a morir. Al crecer, el
nino, el alumno, el vecino, el competidor, el conyuge, alteran y ponen en peligro lo que somos. Y
las experiencias de la alteridad relativ~s a la fe;. ~
la caridad y la esperanza -a saber, DlOS, el proJlmo, lo futuro- dqu nos anuncian si no absoluto,

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EL ESTALLIDO DEL CRISTIANISMO

un mas alla de nosotros mismos y, por tanto, una

muerte: nuestra desaparieion?
La experieneia del otro es. temible, analoga a la
del Dios de la Biblia, al que no cabe encontrar sin
morir. No puede ser tratada con el sentimentalismo
o la ideologia de esos "diaIogos" que, de hecho, niegan al otro y buscan finalmente envolverlo, seducirlo, neutralizarlo, captarlo o huirlo. Pero le ha sido
agregadapor 'el cristianismo una confianza que espera del otro, ya no unicamente la muerte, sino la
vida. Hacer sitio al otro es tambinreeibir de l
la gracia de una partieipaci6n en una vida que nos
supera y vamas lejos que nosotros. Una vida que
no esta hecha para que sea rentable y quede colocada en lQS cofres de un banco eterno, sino, al contrario, para que sea arriesgada, dada y perdida al
mismo tiempo que servida. Tal es el combate, "la
agonia" de Jesus, gruta centraI del edificio cristiano, secreto de un lugar abierto en eI hueco de una
montana. No hay experiencia cristiana que no sea
albergue de un combate para hacer sitio al otro, de
una hospitalidad herida y jubilosa, de un gusto y
un lujo de la vida ligados a una desaparicion.
Indudablemente, podemos tornar esto como nuevo punto de partida para examinar como esta experiencia se ejercera en formas comunitarias y se articulara en el trabajo soeiaI por medio de practicas.
JEAN-MARIE DOMENACH: Estoy totalmente deacuerdo con su formula inicial: es imposible elaborar solo
el sentido, lo cual es una manera de repetir la Iglesia

LA EXPERIENCIA CRISTIANA: FE E ffiSTORlA

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Y de comenzarla de nuevo. Es una de las oportunidades de nuestra poca y yo solo aiiadida un matiz,
tal vez una divergencia, esto es, que, en esa renovaeion, el pasado cuenta y que el grupo no es unicamente segun se lo vive en la simultaneidad, sino ~u.e
tiene una historia. Por profunda que sea la CnslS
por la que pasa la Iglesia, qued~ e1 hecho de que
esta historia existe, que nos goblerna de un modo
negativo y positivo, que no podemos repudiarla por
completo. Es un problema diHcil saber lo que puede
ser tornado de nuevo y reasumido en toda esta historia dogmatica, politica y, muy simplemente, en
esta larga historia humana de los creyentes desde
la CiucUixion. Estamos en la renovacion, en el rompimiento, pero no debemos por eso quemar con demasiado apresuramiento lo que se adoraba tanto entre nosotros todavia hace solo una quincena de afios,
esto es, la historia, y pasar de la historia y de las
ideologias de la historia a una espeeie de alarde,
de superposieion de las espontaneidades.
Lo que usted ha dicho acerca de la muerte, yo lo
enlazo, en eierto modo, con ese punto de vista, porque nuestra muerte puede recobra~ s~ntido en esta
continuidad. Lo que me parece mas lillportante es
que, por un camino imprevisto, se vuelve a hablar
de la muerte: esto equivale a que nos encontramos
de nuevo en el cenh'o del cristianismo, muy cerca
de la Pasian y la Resurreceion, es decir, del corazon de la vida. Mediante esa contemplaeion que
dedicaremos a nuestra propia muerte, lograremos
recobrar vida en la vida del Cristo, hacer que nues-