Los sujetos del Capitalismo

son an analizables?
Colette Soler

El da 18 de abril del 2015, se realizaron las IV jornadas de Clnica de Adultos I (cat. Lombardi)
en la facultad de Psicologa (UBA), El psicoanlisis en la Crisis del Lazo social, all se
present Colette Soler con su conferencia Apalabrados por el Capitalismo. A continuacin se
presenta un resumen, en pocas palabras, de dicha conferencia.
Colette Soler comienza realizar un recorrido conceptual alrededor de la teora de los discursos
de Lacan, invitndonos a reflexionar y a continuar interrogndonos acerca de las
particularidades de nuestro tiempo.
En su idioma de origen, el francs, no existe el trmino apalabrar pero el equvoco permite
situar los mecanismos de la estructuracin del inconsciente como un lenguaje, tesis lacaniana,
en la que es indispensable la presencia del Otro (fundamento del lenguaje humano), sede del
cdigo, quien aloja al nuevo sujeto en un discurso que lo precede.
Colette Soler se pregunta bajo qu coordenadas adviene el sujeto en el capitalismo. La
proliferacin de sntomas novedosos de nuestra poca, no deja de ser prueba de que el
sujeto es no-todo apalabrado, de que existe un mrgen de libertad que lo hace singular, que
resiste a la mera determinacin, y que esa es la apuesta de un anlisis.
El capitalismo es un sistema de produccin incesante de gadgets (notebooks, celulares, etc)
que parecen comandar la manera de gozar de cada quien y regular los intercambios sociales
bajo las reglas del mercado.
Colette Soler nos recuerda que es Lacan quien tuvo total confianza en ese margen de libertad:
un ser hablante no-todo gadgetizable por el capitalismo. A su vez puede leerse una posicin
tica que se desprende de las consecuencias de estar habitados por el lenguaje.
El discurso en el que cada uno nace es como una patria de la cual uno puede querer
exiliarse, y para poder irse, previamente hay que ser inscripto. Apalabrados define el
proceso de socializacin o la forma de entrar al discurso, dado que el lenguaje regula el
disciplinamiento de los cuerpos desde el principio.

Dicho proceso de alienacin al Otro no resulta suficiente para explicar la singularidad de los
seres hablantes, Colette Soler El colectivo es sujeto de lo individual, porque si bien el lazo
social puede estar dado por los distintos discursos que formula Lacan (del Amo, universitario,
de la histeria y analtico) cada cuerpo es afectado de un modo particular.
Este segundo proceso es llamado separacin, para Lacan, y consiste en la asuncin singular
de las marcas del Otro, la toma de posicin. Si bien es conocida la hiptesis lacaniana de
carcter hegeliano de que El deseo es deseo del Otro, no hay que olvidar que no concluye
en un mero determinismo del lenguaje, sino que el ser hablante se separa de dicho
apalabramiento inicial. Aunque para separarse deba sostener un sntoma.
Esa es la hiptesis freudiana que se centra en que el sntoma es un conflicto,
desgarramiento subjetivo, entre la pulsin y la defensa, entre el deseo y el retroceso frente a
l. Esto distingue al psicoanlisis de cualquier teraputica que ubica al sntoma como un
error de percepcin, o una alteracin de la conducta, dando por sentado cierta idealizacin
de la normalidad. La tica fundada por Freud no se sostiene desde los ideales del bienestar ni
la normalidad; de hecho se presenta como una alternativa a esos valores que segregan y
mortifican a los seres apalabrados.
La verdad individualiza lo que el discurso colectiviza, porque la verdad es subjetiva, proviene
del inconsciente de cada uno, y el inconsciente no es mera reproduccin. El sujeto no sabe la
verdad pero la articula en su inconsciente. Por eso la verdad no puede decirse ms que a
medias. El saber inconsciente es la manera que cada quien ha encontrado como modo de
gozar de un cuerpo.
Colette afirma que no existe el inconsciente colectivo, el colectivo necesita al sujeto individual
pero el sujeto individual no requiere del colectivo. Un anlisis consiste en denunciar las
identificaciones que el sujeto toma prestado del Otro.
El capitalismo, dice Colette, es un orden econmico que regula la produccin y distribucin de
los bienes, pero no establece ningn orden en los individuos. Pero en todo orden discursivo
hay lo que no se representa por los significantes, que Lacan supo ubicar como Das ding, en
principio y luego como objeto "a".
El capitalismo produce objetos incesantes bajo la ilusin de colmar al sujeto, pero no hace
ms que confirmar la esencia desgarrada del ser hablante. Esta divisin subjetiva no ha sido
resuelta por el capitalismo sino alimentada de modo sintomtico por los gadgets del mercado.
Ese empuje imposible de completar que Freud ubic bajo el trmino pulsin. No hay
complementariedad para el ser hablante, por eso su sexualidad excede la genitalidad. Lacan
vendr a agregar su tesis de que no hay relacin sexual. No la hay por default, pues no hay
acto logrado desde el punto de vista del goce.

Un ejemplo de ello es la reciente polmica performance llamada Posporno donde queda

expuesta la no relacin sexual, ingenuamente bajo la idea de una liberacin sexual. El
psicoanalisis sabe que no son ms que ficciones que hoy proliferan bajo la rbrica de la
sexualidad plena del capitalismo que instala el viagra casi como una necesidad.
As los sntomas en el capitalismo apuntan a una suplencia de la no proporcin sexual, que
muchas veces intenta barrer con el sujeto, quien se presenta hiperactivo o depresivo como
modo de resistencia del deseo. Colette plantea as la pregunta de si el capitalismo lograr
gadgetizar totalmente a los humanos. Lograr eliminar el sujeto como efecto singular del
lenguaje? Para responder que Lacan no lo pensaba as, que confiaba en la estructura que l
mismo haba construido, y que no sucedera en tanto sigamos siendo hablantes. As podemos
decir que el sujeto es no-todo gadgetizable.
Colette Soler aclara que el enemigo actual del psicoanlisis no es el DSM y la clnica
descriptiva, estadstica, fenomenolgica que no conoce de la verdad subjetiva. No lo es
porque no hace hiptesis causal, no se ocupa de la causa. Y advierte que lo que si hace
hiptesis causal son las neurociencias que plantean como hiptesis el retorno del hombre
mquina del SXVII, la idea de que el humano se encuentra totalmente determinado por la
maquina orgnica, neuronal, hormonal, gentica.
Sin embargo, por proponer una causa que se opone al sujeto mismo, es que se opone al
discurso analtico. El capitalismo propone una nueva alienacin que amenaza los mrgenes
de libertad del ser hablante desde partida, representndolo por una serie incesante de objetos,
hacindolo parte de esa cadena incesante bajo la ilusin del goce definitivo.
El psicoanlisis no podr subsistir as si no hacemos prevalecer la hiptesis del inconsciente
en la cultura actual, eso dir Colette no est ganado de antemano como un llamado a las
nuevas generaciones de analistas.