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DE
NKUNIA NFINDA
(PINO NUEVO)
SI AVANZAR ES MORIR Y
RETROCEDER ES MORIR,
MS VALE AVANZAR Y MORIR
PROVERBIO ZUL
ANCESTRALIDAD (LINAJE)
Oigo en el viento
El sollozo del arbusto.
Es la insinuacin de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Estn all, en la densa sombra.
Los muertos no estn bajo la tierra;
Estn en el rbol que se agita,
PALO MONTE
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* INTRODUCCIN *
LA REGLA CONGO O PALO MONTE
Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con
que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de
pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus
variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la
transculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en
Venezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes
como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje,
organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en
general, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza,
alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por espritus, a
los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados
estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se
encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una
ceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la
posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima
jerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar
ceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como
el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijados
forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar
destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el
permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se
considera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que el mismo
responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin
personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento
(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el
espritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la
concha de coco en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda
mediante ofrendas especificas.
El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes,
quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las
prcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la
poblacin, el calificativo de brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la
sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los
elementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por el cual el
iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida
diaria.
mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de
Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es
un nombre dinstico.
Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los
misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los
portugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las
mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en
esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y
poderoso, muy poblado y con muchos vasallos.
No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso
preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social
como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos
sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.
Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to
materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer
incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los
ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los
maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra,
de la cual sus descendientes son los usufructuarios.
Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la
escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba
subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de
descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada
aldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms directo de la primera
mujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los
antepasados, de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y sus
miembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros en la tierra y, a la
inversa, era tambin el representante de los miembros del clan ante los antepasados.
Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al
padre con respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero
de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su
concepcin. La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan
tributo despus de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los
cuales el padre pasaba a formar parte al morir.
NZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres.
Pero como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta
no es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se
le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario
en la imaginacin popular.
Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados
en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una persona
llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un
relmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los
muertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro de la
humanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se originaron
todos los usos y costumbres, incluso la muerte.
El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede
atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere
se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo
del trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), ser
celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la
muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los
ancestros.
Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del
pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces por
los preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma
material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman,
distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos,
los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.
Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que
sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su
peregrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las
aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y
las aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus
frutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren
alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un
panten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias,
como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente
trasplantado en Cuba.
Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes
y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisi
que traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose
de los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; la
produce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el
sustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las
transgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los
cuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almas
de las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna es
masculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o la
estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansa
poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo
languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad
perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Pero los cometas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy
respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que
en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes y leer los
secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los
NKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de
los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la
naturaleza y sus espritus.
Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert
Farris Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos
pueblos. Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos
sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus
huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Este
puede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un
caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin
unas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres
del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba
el espritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la
estatua / receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo
genrico de NKUYU.
Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:
1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llama
Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la
curacin.
2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye
amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone
nfasis en la armona familiar.
3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen
que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua.
Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas
enfermedades.
4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la
verdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan
para componer este nkisi, y que le da su nombre.
5) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas
formas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre
de un importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la
describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga
progenie.
6) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad una
prenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a
disposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para
componer una prenda a quienes la necesiten.
NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISI
es un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un poder
sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino
el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un
cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.
adivina del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mundo
y conocer los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo,
donde la palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra), de la cual se infiere que
all la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. En
Mayombe y otras regiones sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra
describirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para los
NGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. Igual que el cuerpo fsico tiene su
sombra, el alma tambin tiene la suya. La NSALA no abandona el cuerpo fsico sino
hasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos
mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del
cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace inmediatamente
fatal.
MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Si
abandona el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede posesionarse de cualquier
animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre
con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida
se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga por otros
lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecida
a la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o a
KALUNGA, las regiones infernales de la Tierra.
En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida
terrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo
ocurre una vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos
estn, por lo general, divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA,
divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de
enumerar aqu sin hacer de esta introduccin un tratado. NKUYU significa espectro, visin
y tambin cambio, transformacin. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de
los muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser
capturados por un NGANGA. Los NYUMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de los
muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida, porque no
deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces
se confunden con ellos.
Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritus
de los muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en
torrentes o inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede
ser capturado y encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros.
Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierte
automticamente en NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe
de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONA
BIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por la
tierra con sus huestes. El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunas
tienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.
NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de los
bakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se
sirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecido
entre uno y otro. NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidos
entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y
desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos.
Igualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado en
la zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una
enorme serpiente que viva junto al agua.
En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a un espectro, ni a
un espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita a
quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sin
precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambin
llamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto
mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal
metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como
Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran
femeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza.
Eran llamadas espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos
estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que se
asentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos
parece que mejor podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No
habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.
El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado
porque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.
En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una
de las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por las
fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de
Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn
General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y
dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero
Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje
de las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron
sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX,
nombradas MBENZA-BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.
PALO MONTE
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* KALUNGA *
KALUNGA
KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que
es muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo
sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias
africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO
MONTE, por eso se le llama la MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, y que
hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por TIEMBLA
TIERRA, por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y en los
caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o en
agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo,
2) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAM
UMBO.
PALO MONTE
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Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams
traicionar su secreto.
Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus
mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que
usted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar y
ser convocado a CABILDO donde se le juzgar.
Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.
PALO MONTE
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GRFICO
NOMBRE YORUBA
NOMBRE EN BANT
SIGNIFICADO
ALAFIA
LUSAKUMUNU
BENDICIN
ETAGGWA
NA MBUZU
DE FRENTE
EYEIFFE
KISONO
SIGNO
OKANA
MOSI - MOSI
UNO SOLO
OYEKN
KUVAFUNA
MUERTE
(4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)
combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una
pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas
diferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin
una ilustracin de los ODU:
NOMBRE
ALAFIA (LUSAKUMUNU)
ETAGGWA (NA MBUZU)
EYEIFE (KISONO)
OKANA (MOSI-MOSI)
OYEKUN (KUVAFUNA)
SIMBOLOGA
SIGNIFICADO
SI
SI
SI
NO
NO
NOMBRE
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU)
ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU)
SIGNIFICADO
SI
SI
SI
NO
NO
SI
SI
SI
NO
NO
SI
NO
NO
ALAFIA (LUSAKUMUNU)
+ ALAFIA (LUSAKUMUNU)
= ALAFIA MEJI
ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU
ZOLE - ZOLE).
El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE),
debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU
reflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.
COMBINACIN N 1
1
ALAFIA
ALAFIA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU
ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI).
IDEA: SI
COMBINACIN N 2
1
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU
ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.
IDEA: S
COMBINACIN N 3
1
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO
ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.
IDEA: S
COMBINACIN N 4
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI
ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.
IDEA: NO
5
COMBINACIN N 5
ALAFIA
OYEKN
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA
ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA
IDEA: NO
COMBINACIN N 6
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA
ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.
IDEA: S
COMBINACIN N 7
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
ETAGGWA MEJI
COMBINACIN N 8
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
ETAGGWA-EYEIFE
COMBINACIN N 9
ETAGGWA-OKANA
1
ETAGGWA-OKANA
1
ETAGGWA-OKANA
1
ETAGGWA-OKANA
1
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
ETAGGWA-OKANA
COMBINACIN N 10
COMBINACIN N 11
1
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
SIGNO: EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O
NO
ODU: KISONO. IDEA: S
COMBINACIN N 12
1
OKANA
OKANA
OKANA
OKANA
SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O
NO
ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO
8
COMBINACIN N 13
OYEKN
SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O
NO
ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO
NOTA:
Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln y la
segunda lanzada del Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es una
sola lanzada del Shamaln.
3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno
sobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, que
es la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que
eliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dos
cargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, ya que
se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto raras veces
ocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento.
NOTA: Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su
fundamento, en conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Una concha
de coco jurada, consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.
PALO MONTE
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OCHO-ORONGA,
DARIYAYA ABAKW
NKULA NGANGA,
NTOTO
NSANGA-NSANGA
KITUMBO
SURABIA,
KUNGATO
PALO MONTE
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-1POSICIN ESPACIAL
SAMBIA (DIOS)
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-2POSICIN ESPACIAL
MUSINA SAMBIA
(LA CEIBA)
Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las
personas a jurar palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es
la impulsora de los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro
de Palo Monte.
-3POSICIN ESPACIAL
NFUMBI
(EL MUERTO)
**********************************************************************************************
-4POSICIN
ESPACIAL
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y el omega
de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la
vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con sus
respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la
tranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. No
juzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.
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-5POSICIN ESPACIAL
ZARABANDA
(OGGN)
Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las
cosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto
alejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos
de la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y la
persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad.
Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.
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-6POSICIN ESPACIAL
WATARIAMBA
(OSHOSI)
Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se
plantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del
monte. Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo
obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.
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-7POSICIN ESPACIAL
MPUNGO ORIYAYA
(OSUN)
Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.
Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es la
fuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar
la represin de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay que
hacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia
a los fundamentos de palo monte.
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-8POSICIN ESPACIAL
SIETE RAYOS
(SHANG)
Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se
ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin
ancestral. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad
de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada
quien debe cargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen
el gran dolor moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la
adoracin profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es
la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.
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-9POSICIN
ESPACIAL
KUNANKISA
(ODDA)
Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a
todas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos
ceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa
que lo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral
y las buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.
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-10POSICIN
ESPACIAL
TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)
Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Es
la dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiples
destellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad
en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente.
Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.
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-11POSICIN ESPACIAL
KALUNGA
(YEMAY)
Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio
de la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y
el dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera:
desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de
accin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo
otro.
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-12POSICIN ESPACIAL
SHOOLA
(OSHN)
Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su
belleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la
creacin de la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y
materiales; as como tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo interno. Es
la expresin de la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo
de un recipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un
fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo
tanto, la que todo lo puede.
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-13POSICIN ESPACIAL
CENTELLA NDOKI
(OY)
Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el
sarcfago colocado en un punto de
misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a
travs de la muerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo
est al revs. Es donde se pagan las deudas. Es la simbologa de los cambios en la
forma de existir: el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es
decir, la misma traicin.
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-14POSICIN ESPACIAL
MPUNGO MBANI
(OKE)
Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan.
Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y
de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a la
dificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, que
cada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.
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-15POSICIN ESPACIAL
NKITAN KITN
(AGGAY SOL)
Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y.
Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,
cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuando
aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder,
inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo el
mundo. Emana una energa de alta interpretacin.
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-16POSICIN ESPACIAL
TOTONKA
(OBBA)
Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con
humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas
entre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la
necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora
con la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.
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-17POSICIN ESPACIAL
NCHILA KUNANGONGO
NGONDA (YEW)
Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que
es la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no
ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral
africana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de
palo monte o la tragedia arremeter contra la persona.
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-18POSICIN ESPACIAL
Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto
menguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin
de los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre
la tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento
lejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la
prenda de palo monte.
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-19POSICIN ESPACIAL
COBAYENDE
(SAN LZARO)
Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas
profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin e
invalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vida
marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hay
que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.
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-20POSICIN ESPACIAL
NGNGUMUNE
(INLE)
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-21POSICIN ESPACIAL
NTALA AT NSAMBA
(LOS JIMAGAS)
Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,
Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y
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-22POSICIN ESPACIAL
MUSILANGO
(ORISHA OKO)
Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en la
tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lo
bueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, los
cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no
esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no
permitir su cada.
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-23POSICIN ESPACIAL
GURUNFINDA (OSAIN)
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-24POSICIN ESPACIAL
BAKULA NGANGA
(LOS ANCESTROS)
Es el gran poder,
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-25POSICIN ESPACIAL
LOMBON FULA
(ORNMILA)
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-26POSICIN ESPACIAL
NDOKI (ESHU)
Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el
parmetro de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los
grandes tropiezos en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva,
as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la
interpretacin del fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que
se cometan actos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente,
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-27POSICIN ESPACIAL
NSIMBO
(DINER0, EVOLUCIN,
CAMBIOS)
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-28POSICIN ESPACIAL
NKITA KIAMAS
(OLOKUN)
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-29POSICIN ESPACIAL
MUANGA
(ESHU ALAGGUANA)
Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debe
detallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados uno
sobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su totalidad al elemento que est
por debajo. Esta posicin es indicativa de una situacin espiritual negativa que perjudica,
de una entidad oscura enviada por personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o
de hacerle un sacrificio al Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe ser
investigada en su totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores.
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-30POSICIN ESPACIAL
ESPIRITUALIDAD DE
MPUNGO ORIYAYA (OSUN)
Esta posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a la
consagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al
juramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se
relaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciacin. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada, debido a que el
espritu de uno vive con el juramento y viceversa.
PALO MONTE
* LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) Y SUS
POSICIONES ESPACIALES *
A)
9
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre
la base de la posicin espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). Dice S
a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si condicionado, ya que su
significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que la letra u ODU es
meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA MBUZO, despus de LUSAKUMUNU,
expresa que para que el SI sea completo, habr que localizar una dificultad que
entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KISONO despus de LUSAKUMUNU,
significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI despus de LUSAKUMUNU,
expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente que NO a lo que se
pregunta; depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio
proporcione la firmeza de la afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se
confirma la presencia de un espritu, que no es el del fundamento, y que por la posicin
espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar que
quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso
se debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el
SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultado de la investigacin
mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros. Este signo demuestra
que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin del bien y del mal, en
cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismo y hay que buscar su
base en la tierra. LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD, YA QUE, CERRAMOS
LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL
TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la
prenda, es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los
diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la
TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. Su interpretacin se busca
cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara
cncava hacia arriba.
10 SIGNIFICADO:
BENDICIN.
11 CARACTERSTICAS:
ORDEN EXTERNO. FIGURA CELESTE. ASPECTO DE AGUA.
12 REFRN DE LUSAKUMUNU:
TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.
13 DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU:
TIEMBLA TIERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALA ATI NSAMBA. COBAYENDE.
SIETE RAYOS.
MPUNGO
LOMBOAN FULA
(ORNMILA)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBEYI ORO)
COBAYENDE
(SAN LAZARO)
SIETE RAYOS
(SHANG)
**********************************************************************
*****
B)
14 NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ITAWA).
Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que
indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La
lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total entendimiento entre el
fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO.
Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta del
fundamento y el anuncio de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tener
cuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin; falta algo por hacer. Es probable
lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico que
mande el fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial.
Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuesta
a lo que se pregunta. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas
de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o
SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse, ya que,
el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar
clara en su posicin ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que
duda. Con KISONO, en segunda posicin, es una reafirmacin mxima del SI y de todo
lo que expresa el signo en general. Si le sucede MOSI-MOSI es un NO rotundo,
concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA, es un NO definitivo y hay que preguntar
que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere, definiendo la posicin
espacial de la simbologa. El punto oscuro de este signo define el mbito masculino o
femenino de la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de izquierda (esto se
basa en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales: norte,
sur, este u oeste).
SIETE RAYOS
(SHANG)
NGANGAMUNE
(INLE)
KALUNGA
(YEMAYA)
ZARABANDA
(OGGN)
SHOOLA
(OSHUN)
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
WATARIAMBA
(OCHOSI)
**********************************************************************
****
C)
19 NOMBRE GENRICO:
KISONO (EYEIFFE).
Signo mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del
equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante y atrs:
unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando, previniendo. Vida y muerte
andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la abundancia y la caresta. Es el
YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posicin
espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALN, ya que, habla en conjunto el fundamento
de Palo Monte, en su esencia de NFUMBI, as como tambin, el matari del levantamiento
especfico en su posicin espacial (vida y muerte). Esto indica que el mpungo que habla
en la posicin espacial quiera algo especfico, que aunado al NFUMBI, sirva para
mantener la evolucin de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra.
"LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACIO TU
YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". Es un S ROTUNDO;
no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Esta simbologa confirma la amplitud
del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y la Tierra
(mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo
Monte. Da una total seguridad, si se interroga bien al fundamento, de los pasos a efectuar.
Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada.
Son dos personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de
Palo Monte.
20 SIGNIFICADO:
SIGNO.
21 CARACTERSTICAS:
ORDEN INTERNO. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. ASPECTO MIXTO (TIERRA-AIRE).
22 REFRN DE KISONO:
EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS; NO LE PIDA
AL NFUMBI MS DE LO QUE USTED NECESITA. LO QUE SE SABE NO SE
PREGUNTA. NADIE VE A DIOS, NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON, PERO CREE
QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON.
LUCERO
MUNDO
(ELEGGU)
WATARIAMBA ZARABANDA
(OCHOSI)
(OGGN)
MPUNGO
ORIYAYA
(OZUN)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBEYI ORO)
TIEMBLA
TIERRA
(OBATAL)
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D)
1 NOMBRE GENRICO:
MOSI-MOSI (OKANA).
Signo de prevalencia de oscuridad, en la que el punto blanco es quien habla con
detenimiento en esta simbologa. Dicha cada posee los siguientes componentes: tres
conchas negras o IYMPUTOS, convexas o boca abajo y una concha blanca o
IYAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante,
ya que anuncia algo malo que pueda pasar, o la pregunta no fue efectuada con claridad y
es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. Es un
signo de interpretacin profunda y de limpiar el camino para librarse del obstculo que se
ha presentado. Se habla de interferencia con otra deidad, la cual no permite que el
fundamento est claro. El KI-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla,
para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior.
Esta posicin indica principio y fin. ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MS DURA EN LO
COGNOCISTIVO y eso es este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis para
definir esta cada. Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que
este signo se inicia en el espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra
inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la edificacin; en este caso, la edificacin
es la persona jurada en Palo Monte. MOSI-MOSI es egosta y no ve para los lados: es rey,
es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los espritus. Este signo, de por
s, trae GURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALAL en persona.
2
SIGNIFICADO:
UNO SOLO.
3
CARACTERSTICAS:
REFRN DE MOSI-MOSI:
MALAL.
CENTELLA
NDOKI.
COBAYENDE.
SIETE
RAYOS.
NKITAN
KITN.
CENTELLA
NDOKI
(OYA)
SIETE RAYOS
(SHANG)
NKITAN KITAN
(AGGAYU)
GURUNFINDA
(OSAIN)
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
NTONGA
MAMBA
MUNGUA
(NAN
BURUK)
SHOOLA
(OSHUN)
YAYA NCHILA
KUMANGONGO
NGONDA
(YEWA)
FUMANDANDA
KIMPESO
(OBBA)
La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
24 MALAL (IK)
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*****
E)
25 NOMBRE GENRICO:
KUVAFUNA (OYEKU).
En este signo la oscuridad del KI-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que
ms brilla, porque de l nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya
que, tambin es llamado IK: es la muerte misma, que implica el norte final de la vida,
sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o bien acabar,
radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad, anuncia desgracias
consecutivas, perennes, trastoques de cualquier ndole, crea fantasmas y lo hace real en
el cuadro mental de las personas. Geomnticamente, es un signo femenino, negativo, de
posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA"; es la maldad personificada en
ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los asuntos que anuncia son
peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los polos de los IYMPUTOS. Se
debe preguntar al fundamento qu quiere para evitar la consolidacin de esta letra en la
tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta
tensin, en la que es posible escuchar "el silencio. Lo que se amarra, no se suelta; lo que
se entierra, no sale; lo que se ejecuta, se cumple. ES EL GRAN SACRIFICIO
PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR
EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de
tanto brillo. Ahora bien, si es una cada primaria buscando la licencia para dialogar con su
fundamento, debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados, para
conseguir en que se fall, ya que fundamento en s, as como tambin los ancestros
profundos que hablan en este signo, no estn de acuerdo con su actitud o las cosas que
se han hecho no son cnsonas con su realidad y esto conlleva a una prdida de todos los
principios y leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que estn ah, ms no
podemos tocarlos.
FUMANDANDA
KIMPESO
(OBBA)
YAYA NCHILA
KUMANGONGO
NGONDA
(YEWA)
NTONGA MAMBA
MUNGUA
(NAN BURUK)
SIETE RAYOS
(SHANG)
NKITAN KITAN
(AGGAYU)
La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
30 MALAL (IK)
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PALO MONTE
Nsambi,
TIEMBLA TIERRA
Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales, es ayudante
de Sambia y cumple todos sus designios. Su equivalente en Osha es Obatal. Se le
conoce tambin con el nombre de mama Kengue. Como es un santo viejo, no se le debe
estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Tiembla Tierra
lo mismo puede aparecer como varn o hembra.
2
LUCERO MUNDO
ZARABANDA
Es el dueo de todos lo hierros como Oggn. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa,
interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos, al cual ayuda en problemas. Trabaja con el
maj (oka). El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas.
4
SIETE RAYOS
SHOOLA
Tambin se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Es la duea de los ros y de las
riquezas espirituales. Su equivalente en Osha es Oshn y algunos la confunden con
madre de agua. Gusta mucho de las frutas.
7
CENTELLA
Es el Oshosi guerrero en Osha; est muy vinculado con la cacera. Se dice que puede
llevar a alguien a la crcel o sacarlo. Tambin se le llama Watariamba.
10 BRAZO FUERTE (NKITAN KITN)
Tambin se le conoce como Cabo eguerra, pues es un Mpungo guerrero. Su equivalente
en Osha es Aggay Sol y est muy vinculado a Siete rayos.
11 BUTANSEKE
Butnseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Osain.
12 KISIMBA o KABANGA (LOMBON FULA)
Es un viejo sabio y adivino; es el equivalente a Ornmila en la religin Yoruba. Se le llama
tambin Padre tiempo y Dadai. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios.
13 NTALA Y NSAMBA
Son gemelos (jimaguas), hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Son equivalentes a los
Ibeyi Oro en Osha.
14 LUKANKASA
Es un Mpungo malfico, similar al Diablo del catolicismo. Tambin se le llama
Kandiampembe.
DEIDAD CONGA
DEIDAD YORUBA
ESPAOL
Oloddumare
Dios
Obbatal
Tiembla Tierra
Oshn
Shang
Siete Rayos
Obail Ay
El viejo Luleno
Oshosi
Vence Batalla
Ozun
Oggn
El Vigilante
El Hierro
Osain
La medicina herbolaria
Aggay Sol
Nan Buruk
La explosin volcnica. El
murcilago
La Luna
Obba
Yewa
Olokun
Madre de agua
Eleggu
Luero Mundo
DEIDAD CONGA
DEIDAD YORUBA
ESPAOL
Yemay
Oy
Ibeji Oro
Ornmila. Orunla
El adivino
PALO MONTE
* LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE *
LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1)
-1BUENO DA, BUENO DA,
- 15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA,
BUENO DA, BUENO DA,
- 23 YO SALUDANDO MI KALUNGA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 25 YO SALUDANDO A SHOOLA,
BUENO DA, BUENO DA,
- 47 YO SALUDANDO A TO LO NGOMBE,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA.
-3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA.
-4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA.
-5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA.
-6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA.
-7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA.
-8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA.
-9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA.
- 10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA.
- 17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA.
- 18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA.
- 25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.
- 26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.
- 33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.
- 34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA.
- 41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.
- 42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA.
- 49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA.
- 50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
- 56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA.
- 57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE UKANO BEKONS TE ESPERA.
- 58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
CONTINUACIN
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO ESTA USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
CANTOS DE SACRIFICIOS
VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO, CON LICENCIA MI NGANGA, VA CON
LICENCIA NTOTO, VA CON LICENCIA CAMPONFINDA, VA CON LICENCIA MI
JURAMENTO, VA CON LICENCIA MBELE NGANGA, VA CON LICENCIA NFINDA, VA
CON LICENCIA LUCERO MUNDO, VA CON LICENCIA USAGAR MBELE, VA CON
LICENCIA NZULU, ABRI KUTO WARINDINGA, MENGA VA A CORRER, MBELE
NGANGA COTA QUE COTA, YERO VA A COT YERO.
CANTO GENERAL
-1SOLISTA: menga va a
-2SOLISTA: ik miloro, ik
correr.
miloro
CORO: onaremakodara
kunalemba!
tintorera!
SOLISTA: ey ik miloro,
CORO: onaremakodara
funndanento!
SOLISTA: ik manko, ik
corriendo
CORO: onaremakodara
camponfinda!
CORO: onaremakodara!
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA CODORNIZ *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GATO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
PALO MONTE
______________________________________________________________________________
___
MUNDANGA,
MUNDUSO
MUNDANGA,
KUNANSARI,
KUNANSARI,
PALO MONTE
______________________________________________________________________________
___
* GRAMTICA BANT *
KIKONGO YA LETA
(Se dice KIKONGO a Let)
GRAMTICA (1 PARTE)
FORMACIN DE FRASES SIMPLES
Presentamos aqu los diferentes tipos de frases simples, es decir, frases formadas
por un sujeto, un verbo y un complemento o predicado.
1
Tipos de frases
El Verbo
Adverbios
Preposiciones
Pronombres
Adjetivos
NA NANI?: A quin?
2.- EL VERBO
El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo KU que desaparece cuando se
conjuga, salvo para la formacin del presente continuo (voy a + verbo; estoy + verbo en
gerundio). En kikongo hay 4 tiempos: presente, futuro, pasado e imperfecto. Los verbos
se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE), KUVANDA
(VANDA, VANDAKA), KUMENE (IMENE, ME) y FWETE.
El verbo IKELE se utiliza para la formacin del presente:
1
presente continuo:
1
el futuro.
El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una accin ya acabada
(pasado) o una accin que comienza:
1
FUTURO:
PASADO:
IMPERFECTO:
1
Imperativo:
1
KWISA = ven
PASADO:
FUTURO:
NOTA:
Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. El verbo
KU VANDA significa tambin, segn en qu contexto, sentarse y vivir.
3.- ADVERBIOS
3.1.- De modo.
MBOTE: bien.
MALEMBE: lentamente.
NSWALU: rpido.
3.2.- De cantidad.
NGOLO: fuerte.
FYOTI: un poco.
3.3.- De tiempo.
EBUNA: entonces.
3.4.- De lugar.
NTAMA: lejos.
PENEPENE: cerca.
3.5.- Afirmativos.
INGA: s.
ZIKU: ciertamente.
3.6.- Negativos.
VE: no.
3.7.- De duda.
EJEMPLO:
ZIKU, MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El mdico vendr con certeza maana.
4.- PREPOSICIONES
YA = de
NA = en , hacia , a
NA ZULU YA = sobre
PENEPENE YA = cerca de
NUMBELA = a lo lardo de
MUNZYUNGA YA = al rededor de
10 NA NDAMBU YA = al lado de
EJEMPLOS:
NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del
pueblo.
BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces.
5.- PRONOMBRES:
5.1.- Pronombres personales
1
10 YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en
plural, cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados
5.2.- Pronombres posesivos
WAPI?: Donde?
SINTAXIS (2 PARTE)
FORMACIN DE FRASES COMPUESTAS
Presentamos aqu las reglas para la formacin de frases compuestas por dos o
ms frases simples clasificadas en funcin de la relacin entre las mismas.
1.- FRASES YUXTAPUESTAS: 1 frase + TI (y) + 2 frase
MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviar una cabra o un
cerdo.
3.- FRASES COMPARATIVAS: 1 frase + BONSO (como), BONSO NDE (como si),
MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2 frase
YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco.
BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que t
eres un ladrn.
YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios est en
el cielo.
5.- FRASES CAUSALES: 1 frase + SAMBU (porque), BONSO o AWA (ya que), SAMBU
NA (a causa de, para) + 2 frase
1
Bonso NGE ME BUYA, MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has
rehusado yo casar otra mujer.
YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque
su marido le ha perdonado.
6.- FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso, puesto que), KALABUNA (a pesar, aunque) +
1 frase + 2 frase
Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE, NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso
si tu eres del Este, tu irs (un da) a Amrica.
Kana NGE SALAKA BITI, nde NGE ME ZWA MBONGO: Si t has fabricado sillas,
entonces habrs ganado dinero.
8.- FRASES TEMPORALES: ya, awa, ntangu, KANA (cuando) + 1 frase + 2 frase
9.- FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que), WAPI (donde), SIKA
WAPI (en el que, en la que, en los que, en las que).
1
KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que t nos has
dado es muy difcil.
NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto
es mi amiga.
NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los nios.
10 NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: A quien has contado esta historia?
11 BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese
ladrn pero no le peguis.
18 BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece
bebida pero no comida.
PALO MONTE
A
1 Por qu?: FUAMENSO?
2 A continuacin, al instante: MALUMALU YAYI.
3 A lo largo de: NUMBELA.
4 A, hacia, en: NA.
5 Abre los odos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA.
6 Aceite: MONCHNTO.
7 Adelante: YALANG NGUEI.
8 Adepto: KUANO.
9 Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO.
10 Adivino: SUDKA MAMB.
11 Admirar, admirado: YAKOTO.
12 Adoro: MONA.
13 frica: WNKILA.
14 Agarrar: ISA.
15 Aggay Sol (santo): NKITN KITAN.
16 Agradecer: MATONDO.
17 Agua (lengua Mumbona): LANGO.
18 Agua bendita: MAMBA ZAMBIA.
19 Agua de coco: LANGO KANAPUTO.
20 Agua de laguna: MMBA.
21 Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU.
22 Agua de mar: LANGO KALUNGA.
23 Agua de ro: LANGO KOKOANDA.
24 Aguardiente: MALAFO MAMPUTO.
25 Agujero: DISUNGO.
26 Ahora mismo: AKIKI.
27 Aire: NKILI.
28 Al lado de: NA NDAMBU YA.
29 Alcohol: MALAFO MABINGA.
30 Aldea: BWALA.
31 Alegra: KYESE.
32 Alma individual: IDHLOZI.
33 Alrededor de: MUNZYUNGA YA.
34 Altar: MABIRINSO.
35 Alto, pngase de pie: IMANA.
36 Alto: NKUYA.
37 Altura: MULUNDU.
38 Alzar: KIKAMA.
39 Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA.
40 Amar, querer: KUZOLA.
41 Amarillo: LOLO. MOAMBA.
42 Amarra: LINGA.
43 Amarrar: KANGRI.
44 Amarre hecho con hojas de maz: KANGRI MASANGO.
45 Amarre mgico: NKANGA.
46 Amarre: NKANDA.
47 Amn, que as sea: KIW.
48 Amiga: NKUNDI.
49 Amigo: MPANGI. PANKIMENE.
50 Amigos: BANDUKU.
51 Amuleto de palo y piedra: KIMBISA.
52 Amuleto: KABUNGO.
53 Ancestro: BAKULA.
54 Anciana: NKENTO KIBOBA.
55 Anciano (a): KIBOBA.
56 Anciano, mayor: MBUTA.
57 Anda, ir: WENDA KIAKO.
58 Anda, ve: NDA.
59 Anda: KATN.
60 Andando: KUENDILANGA.
61 Andar despacio: BUENDN SUALO.
62 ngel: NDUNDO.
63 Animal muerto: FIRI KANKAA.
64 Animal: NYAMA.
65 Animales, bestias: BAMBISI.
66 Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA.
67 Antes de, delante de: NA NTWALA YA.
68 Antiguamente: KULUKITASI.
69 Ail: FIRIO.
70 Aquello, este: YINA.
71 Aqu mismo: AKIK KUILA.
72 Aqu: MUNANKUTO.
73 Araa: KASIRO.
74 rbol: NKUNIA. NTI.
75 Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA.
76 Arena de ro: MUNU KIV.
77 Arrastre: ITOKO.
78 Arreglar: KUMONA.
79 Arriba, en lo alto: MALONGO.
80 Arriba: LEMBA.
81 Arrodllate: KUKAM.
82 Arroz: LOSO.
83 As mismo: BUANA KUANSI.
84 As, as: TAMBUYERE.
85 Atravesado: MURUANDA.
86 Ave: NSUSO.
87 Ayer: MAZONO.
88 Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMB.
89 Azotar, pegar, golpear, romper: KUBULA.
90 Azul: BUND.
B
91 Babalu Ay (santo): TATA KAEDO.
92 Bajar: KUSUNDUKA.
93 Bandera: SHEREL.
94 Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA.
95 Barco: MASWA.
96 Barriga: MAMALUSA.
97 Bastante: MBONGO.
98 Bautismo: MBOTIKA.
99 Beber: KUNWA, KUNWAKA .
C
123Caballo de un espritu: NTU NGOMBE.
124Cabellos: SUKI.
125Cabeza: INTU.
126Cabra: NKOMBO.
127Cachos cargados: MPAKAS.
128Cada: KONSO.
129Caf: TUFIOLO.
130Caldero con sus elementos mgicos: MULUGUANGA.
131Caldero: NKISO.
132Callar lo que se ve: FUIRI D KNDA.
167Cinco: TANU
168Cirio: BOMBA.
169Ciudad: MBANSA.
170Cocinar: KULAMBA.
171Coco seco: BABOMELA BUSA.
172Coco verde: BABOMELA MB.
173Coco: SANDU.
174Cocodrilos: BANZANDU.
175Codorniz: KIMBUMBI.
176Cofrade: MUNANGEYE.
177Collar con amuleto: KIMBNGULA.
178Collar: SANGA NDILE.
179Color negro: KELA.
180Comer: KULYA.
181Comida: MADYA. UDIA.
182Comprar: KUSUMBA.
183Con licencia: KUENDA BANGUATA.
184Concha de coco: IYMPUTO.
185Conocer, saber: KUZABA.
186Consejos: MALONGI.
187Construir: KUTUNGA.
188Contar (una historia): KUTELA.
189Corazn: NTIMA.
190Corbata: KALAVANDI.
191Corojo: BANSA MABA.
192Correr: SILN SALA.
193Corriente de agua de ro: KUILO MAMBA YALA LELE.
194Cortar: KUZENGA.
195Corteza de rbol: LELE KUNIA.
196Cosa mala: YANEKA.
197Cosa oscura: DILANGASO.
198Cosa: NDIAMBO.
199Crneo: KIYUMBA.
200Creer: LUMBAMBA.
D
181Dale: KUENDA.
182Dame: TUALA.
183Dao: DIAMBO.
184Dar: KUPESA. TMBULA.
185Decir a (alguien): KUTUBELA.
186Decir, hablar: KUTUBA.
187Descansa: TESIA.
188Deseo: NTNDELE.
189Despacio: SUALO-SUALO.
190Despedida: WATINGA.
191Detener, arrestar: KUKANGA.
192Detrs de, despus de: NA NIMA YA.
193Da de hoy: LUMBO WAKI.
194Da: KILUMBU, LUMBU.
195Diablo: KADIAMPEMBE.
196Das: KABANGO.
197Diez: KUMI.
198Dinero: NSIMBO.
199Dios: NSAMBIA.
200Dioses: MPUNGU.
201Dnde: KILUMBO.
E
199El cementerio: NSO FIRI.
200Elefante: NZYOKO.
201Empezar: KUPAMUKA.
202Enfermo: MBEFO.
203Engendrar: KUTATA.
204Entenderse, escuchar: KUWAKANA.
205Entrar: KUKOTA.
206Enviar: KUTINDILA.
207Escribir: KUSONIKA.
208Esto, su, sus (de l): YANDI.
209Estrella: MBWETETE.
210Estudiante, alumno: MULONGOKI.
211Estudiar: KULONGUKA.
212El da de hoy: LUMBO KUAKI.
213El que manda en el templo: KUAMO NGANGA.
214El santsimo: KUNANKISA.
215Eleggw (santo): PUNGA MAFUKA.
216En trance: NGANGNGOMBO.
217Enciende la vela: SONGUIL LUMUINE.
218Enemigo: ONIKETA.
219Energa: WNGA.
220Enfermo: TUBELANGA.
221Enorme: GN-GN.
222Espritu que sirve al brujo: NKISI.
223Esqueleto como personificacin de la muerte: KALUNGA.
224Estar: DIATA.
225Estoy: YERA.
226Extraa: MONONL.
F
216Fabricar, hacer: KUSALAKA.
217Fantasma: KINKINDIKI.
218Firma mgica en el suelo: ATOROR NAGU.
219Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO.
220Firma: PATIBEMBA.
221Flor: KITUNTU.
222Fro: KYOSI, MADIDI.
223Fruta: MACHAFIO.
224Fue as: KUBILANGA.
225Fuego: LEMO. TIYA.
226Fuerza: NGOLO.
227Fumar: KUMWISI.
228Fundamento: SONGU MUNALANGA.
G
52 Gallina, pollo: NSUSU.
53 Gallina: NSUSU SUSUNKETO.
54 Gallo: NSUSU NKIKO.
55 Ganar: KUZWA.
56 Garabato (palo): LUNGOA.
57 Gato: MBUMA. TUALANGO
58 Gente, hijos: BANA.
59 Gracias: NTNDALA MOANA.
60 Grande: NENE.
61 Guardar: MBAKA.
62 Guerra: WNGARA.
63 Guerrear: WATINGANGA.
64 Guinea: NSUNGUELE.
65 Giro mgico: GANGALNFULA.
66 Giro que prepara el nganga: GURUNFNDA.
H
56 Hablar: KUZONZA. NKAMA.
57 Hable: NGUEI MUNU NDINGA.
58 Hablo: WA MAMBO.
59 Hacer: KUILA.
60 Hambre: NZALA.
61 Han recogido brujera: MPTAWANGA NSILA YARI-YARI.
62 Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA.
63 Hasta maana: NTN BASIMENE.
64 Hasta que se muera: N FIRI.
65 Hasta: BASI.
66 Hay: AGEY.
67 Hermano de nganga: MPANGUI SAM.
68 Hermano: PAKISIAME.
69 Hijo de dios: MONONO SAMBI.
70 Hijo: MUNAFUTO.
71 Hincarse de rodillas: SIBULANDO.
72 Historia, cuento: NKENDA.
73 Hoja: NKANDA.
74 Hombre, persona: MUNTU.
Hombre: YKARA.
256
257
258
Hoz: NSENGO.
259
Huevos: MAKI.
260
261
Humanismo: BUMUNTU.
I
64 Idioma: NDINGA.
65 Iglesia catlica: NSO MANA SAMBIA.
66 Iniciacin: BUNDAN KISINGANGA.
67 Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI.
68 Iniciado: MPANGUI SAMA.
69 Iniciar: KUYANTI.
70 Inle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE.
71 Inteligencia: MAYELE.
72 Ir de prisa: WAKIAKO.
73 Ir: KUKWENDA, KWENDA.
J
265Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI.
266Jefe del templo o casa nganga: NKISA.
267Jefe, el mayor de la regla: NFUMO.
268Jefe: MFUMU.
269Jicotea (terecaya): NFURU.
270Jimaguas "mellizos": NTALA AT NSAMBA.
271Juego: NSAKA.
272Jugar: SIR.
273Junto a: MUNFINAMA YA.
274Juramento: KIMBO.
275Juta (picure): KUMB.
L
274La humanidad: BANTU.
275La luz del da: MUNIA.
276La tierra: YELA BATADIAME.
277La tumba: KABALONGA.
278Ladrn: MUYIBI.
279Lrgate: DIATA!
280Lechuza: SUSUNDAMBA.
281Legumbres: NDUNDA.
282Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO.
283Len: NTAMBU.
284Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU.
285Levantar: KUKATULA. SNGULA.
286Levantarse, salir: KUBASIKA.
287Libro: NMUKANDA.
288Licencia: GUEYAYE.
289Limpiar: KUTOMISA.
290Llamar: KUBOKILA.
291Llanura: INSEKE.
292Llegar a ser, convertirse: KUMAKA.
293Llenar: KUMBR.
294Llevar: KUMATA.
295Llorar: KUDILA.
296Lluvia, ao: MVULA.
297Lluvia: LANGO KAMA NSULU.
298Lo misterioso: MBUMBA.
299Lo que es bueno: LORI-LORI.
300Loco: FIRALI. KILAWU.
301Loma alta: SULUMONGA.
302Loma: MULUNDU.
303Lucero: TETEMBOA.
304Luchar: KUNWANA.
305Luego: MAKOTER.
306Lugar, sitio: KISIKA. KUNA.
307Luna: NGONDA.
308Luz: TUY.
M
296Machete: MBELE MUNANKETO.
297Madre de agua: KISIMBI KIAMASA.
298Madre de nganga: NGUDA NKITA.
299Maestro: NYEGOY.
300Maleficio: KUALONA.
301Malo: GARI-GARI. IMBI, YAIMBI.
302Manda: SIMBE-SIMBE.
303Mandar: TUMA.
304Mando: MAKOTO.
305Mano derecha: YA BAKALA.
306Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO).
307Manos: MAFUFU.
308Manteca de cacao: MASI KUENGO.
309Manteca de cerdo: MASIMN GULO.
310Manteca de corojo: MASI MABA.
311Maana: MBASI.
312Mar: KALUNGA. MUBU.
N
97 Nalgas: MATAKU.
98 Nariz: MBOMBO.
99 Negro muy oscuro: BAFIOTA.
100Negro: YANDOMB.
101Nefito: KUANO.
102Ninguno: MUNE PUN-PUN.
103Nia, moza: MWANA-NKENTO.
104Nio, hijo: MWANA.
105Nio, joven: MWANA-BAKALA.
106No tengo: KASAKO MAMBE.
107No: KO.
108Noche: KOMAKO WIRI.
109Nombre: KUMBA. LUSINA.
110Nosotros, nuestro: BETO
111Nosotros: E TU-TU.
112Nube: DITUTU.
113Nueve: IWA.
114Nuevo: MALUMALU.
O
354Obba (santo): TOTONKA.
P
378Padre nganga: KINTOALA NKISI.
379Padre: TATA.
380Padres: YIBUTI.
381Padrino: MBALA.
382Pas: NSI.
383Pjaro: NUNI.
384Palabra: DILANGA.
385Palabras: MAMBU. MATO.
386Palma: DUNKENDE.
387Palo: MUSI.
388Paloma: YEMBE.
389Paoleta: TANGA.
390Para: NDUALA.
391Parecer: KUMONIKA.
392Paso a paso: PIAKO-PIAKO.
393Pato: NSUSULANGO.
394Pavo: NSUSO ASOGW.
395Pelo del cuerpo: MWOSO.
396Pensando: BONSANDO.
397Pequeo: FYOTI. MENI-MENI.
398Perdonar: KULOLULA.
399Pereza: BUMOLO.
400Permiso: GONDA DARIYAYA.
401Perro: IMBWA. YEREMIKO.
402Pescado salado: MAKAYABU.
403Pescado: ITIANSE. MBISI.
404Pie, pierna (pies, piernas): DIKULU (MAKULU).
405Pie: MUMALO.
406Piedra de rayo: MATARI NSASI.
407Piedra: MATARI.
408Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO.
409Pia: NANASI.
410Plantas: KONGU.
411Plata: MAKUDIMBI.
412Plato: MABONGO.
413Plumas: GUANDIAN.
414Poco a poco: KIAKO-KIAKO.
415Poder grande: NKUBIYANDA.
416Polica: FIOTA.
417Plvora: NFULA.
418Poner a prueba: KUMEKETI.
419Poner: KUTULA.
420Por la tarde: TANGU BULUKOKO.
421Preguntar: KUYUFULA, KUYUVULA.
422Prenda: NGANGA KIMBISA.
423Primero: NTETE, YA NTETE
424Prohibido: NLONGO.
425Prueba: WALENGA.
426Puerta: MUNELANDO.
427Pulsera: BRIMINI.
428Punto a punto: SUAL-SUAL.
Q
413Que no sirve: GARI-GARI.
R
414Rama de rbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA.
415Rpidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU.
416Ratn: MPUKU.
417Rayado, iniciado: MUANA NGANGA.
418Rayo de sol: MONIKUANA.
419Regin del congo: MAYOMBE.
420Regla: KUANDE.
421Rehusar: KUBUYA.
422Respetar: KUZITISA.
423Rezo: MABUNGO.
424Ro: NLANGO. NZADI.
425Ritos de Mayombe: NTALA NKISI.
426Rojo: MBWAKI. MENGU.
427Ropa: NGUELELE.
428Ruido: BOROKOKO.
S
425Sabe: KUALUKLA.
426Saber: BIKA.
427Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA.
428Sacrificio: EKIMENGA.
429Sale el sol: TANGO ISA.
430Salir: KUBASUKA.
431Saludo: MALEMBE.
432Salvarse: KUDIVULUSA.
433Sangre: MENGA.
434Santos: MPUNGOS.
435Santuario: WARIONGO.
436Se acab: IMBUR.
437Se fue: KUISA.
438Secreto: SOKINAKUE.
439Seguir: KULANDA.
440Seis: DAMBANU.
441Sentarse: KUVANDA.
442Seor: NGULUSI.
443Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO.
444Serpiente: NYOKA.
445S (afirmacin): TAMBENI.
446Si quiere: SLELE.
447S: EE.
448Sintate: SITAKEANDO.
449Siete: AMBWADI.
450Silencio: SI.
451Sillas: BITI.
452Sobre: NA ZULU YA.
453Sociedad: KUNALUMBO.
454Sol: NTANGU.
455Soledad: DIATA.
456Sube: BANDA.
457Subir: BOMBOKA. KUNWATA.
458Sucio (a): MVINDU.
448Tabaco: NSUNGA.
449Tabla: MAMBAYA.
450Tapar: BONGR.
451Tarde (parte del da): NKOKILA.
452Tarde: KONAKU WANDI.
453Tela: KANGU.
454Templo: NSO NGANGA.
455Tener: SIMBAKA.
456Terminar, acabar: KUMANISA.
457Tiempo: MALANDA.
458Tierra de muerto: NSI FW.
459Tierra: NTOTO.
460To: NGWASI.
461Tocar: TAKALUNGA.
462Toda clase de hierbas: VICHICHI.
463Todo, todos: NYONSO.
464Todos reunidos: TMBULA.
465Todos: LUMBO.
466Tomar juramentos al nefito en regla de congos: FATIBELI.
467Tonto: SO.
468Tortuga: KAFULU.
469Trabaja: KUDILANGA.
470Trabajo: KISALU. NSALANGA.
471Tranquilo: YEKA.
472Tratar de: KUMEKAKA.
473Tres: TATU.
474Tristeza: KYADI.
475Triunfar, lograr: KUNUNGA.
476Troncos: MUFINTOTO.
477Tu, tuyo (a): NGE.
478Tu: NGUEYE.
U
469Un poco: MUNA LABECHE.
470Unin: NYUAO.
V
153Valle: NGUMBA.
154Vamos: KETUDIA.
155Varn, marido: BAKALA.
156Vaso: DIKOPO.
157Vaya, vaya: TUAR-TUAR.
158Vela de cebo: PEMBA.
159Vela: MUINDA.
160Ven ac: BONGUN SILA.
161Ven: GUISA.
162Vender: KUTEKISA.
163Venir: KWISA.
164Ver: KUMONAKA.
165Verbal: NTANDA.
166Verdad: MABIANGA.
167Verde: MB.
168Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO.
169Vete: MW!
170Viene: SUNGA.
171Vientre: KIVUMU.
172Vino dulce: MALAFO SESE.
173Vino seco: MALAFO MAMPINA.
174Vino tinto: MALAFO MAFUTO.
175Vino, bebida alcohlica: MALAFU.
176Vista larga: VITITI MENSU.
177Vista: VITITI.
178Vivo: MOANA BURIRI.
179Volver: KUBALUKA. LRIE.
180Vosotros, vuestro: BENO.
181Voy: KUAM.
182Voz: NDINGA.
161Y: TI.
162Ya es de da: YAKUMA NKIR.
163Yeggu (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA.
164Yemay (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA.
165Yeso para pintar las firmas: MPEMBA.
166Yo s: WANKIKI.
167Yo, m, mo: MUNU.
168Yo: MO.
Z
502 Zamuro: MAYIMBE.