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REVELACIN Y FE. MENSAJE CRISTIANO I

El hombre puede conocer la existencia de Dios a travs de dos caminos: uno,
natural, y otro sobrenatural.
Por el camino natural llegamos a Dios a travs de la naturaleza o creacin.
Vemos el Sol, la Luna, las estrellas y nos preguntamos quin ha hecho eso? Quin
ha podido ordenar todos los astros para que sigan sus rbitas perfectamente? Solo lo
puede hacer un Dios creador.
El segundo camino para conocer la existencia de Dios es la Revelacin. Dios
nos ha comunicado muchos conocimientos a los que no podemos llegar con nuestra
inteligencia, ni con la ciencia. Se dio a conocer, en primer lugar, a los primeros
padres, Adn y Eva; despus de la cada por el pecado original, no los abandon sino
que les prometi la salvacin y ofreci su alianza. Luego, con Abrahn, eligi al
pueblo de Israel. Por fin, Dios se revel plenamente enviando a su propio Hijo,
Jesucristo.
El hombre es capaz de encontrase con Dios a travs de la razn natural, pero
no puede conocerlo a travs de la Revelacin Divina por libre decisin. Es Dios quien
se revela y se da al hombre. Revela su misterio, enva a su Hijo, a Jesucristo y al
Espritu Santo.
Dios quiere hacer a los hombres creados por l, sus hijos adoptivos, hacerlos
capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran
capaces por sus propias fuerzas.
Dios se comunica gradualmente al hombre mediante acciones y palabras, lo
prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural de s mismo y que
culminar en Jesucristo.
Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre. Es la Palabra nica, perfecta y
definitiva de Dios Padre. Jesucristo ha dicho ya todo lo que Dios quera decirnos a los
hombres, de manera que ya no habr otra Revelacin despus de Cristo.
Si el hombre no tuviera capacidad para conocer la existencia de Dios por la
sola luz de la razn, no podra tampoco conocer la existencia de Dios por la gracia de
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la fe, no podra tener fe; porque la gracia no se opone a la naturaleza, sino que la
perfecciona. Un cuerpo puramente animal no puede recibir la gracia de la fe y
conocer a Dios por la gracia, si Dios no le da antes, por un acto creador natural, un
alma racional que le d la capacidad de conocer a Dios por la luz de la razn.
Dios nos ama, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre dando una
respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que los hombres nos
planteamos sobre el sentido y la finalidad de nuestras vidas.
Mediante sus obras y palabras, Dios gradualmente se ha ido revelando al
hombre.
Adems de demostrarse a s mismo en las cosas creadas, Dios se manifest a
nuestros primeros padres, hablndoles y tras su error prometindoles su salvacin y
ofrecindoles su confianza.
Con No y con Abraham sell una alianza. Con este ltimo incluso con su
descendencia, form a su pueblo al que revel su ley a travs de Moiss y prepar a
travs de los profetas para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.
Por ltimo Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo,
Jesucristo, en quien ha establecido su alianza para siempre. El Hijo es la Palabra
definitiva del Padre.

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BIBLIA Y JESUCRISTO. MENSAJE CRISTIANO II

Habamos visto que Dios se nos revela a los seres humanos como nuestro
Creador y nuestro Padre. Pero Dios se manifiesta a nosotros tambin como HIJO,
JESUCRISTO, verdadero Dios y verdadero Hombre, que siendo Dios, se rebaj para
ser uno como nosotros.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Pero esta afirmacin tuvo
que ser defendida durante varios siglos frente a herejas que la negaban.
Al principio se neg la verdadera humanidad de Jesucristo pero desde el siglo
III, la Iglesia tuvo que afirmar que Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza y no por
adopcin, condenando a Arrio que afirmaba que Jesucristo haba salido de la nada.
Arrio se enfrent a su obispo proclamando que Dios haba creado de la nada a
su Hijo, que el Hijo era una creacin de Dios y no era Dios mismo. Su doctrina se
conoce como arrianismo y fue asumida por diversos lderes eclesisticos.
El arrianismo fue condenado por hereja por el Concilio de Nicea en el ao
325. Donde triunf la doctrina de la consubstancialidad del Padre y del Hijo.
Finalmente Arrio y sus seguidores fueron excomulgados.
Por otro lado, los nestorianos vean en Jesucristo una persona humana junto a
la persona divina del Hijo de Dios. Sin embargo la humanidad de Cristo es la persona
divina del Hijo de Dios, por eso proclamaron que Mara es la madre de Dios porque
es de ella de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional.
El dogma nestoriano considera a Cristo radicalmente separado en dos
naturalezas, una humana y una divina, dos entes independientes, dos personas
unidas en Cristo que es Dios y hombre al mismo tiempo pero formado por dos
personas distintas.
Los nestorianos fueron llamados al concilio de feso, en el ao 431,
concedindole a Mara el ttulo de Madre de Dios y condenando a los nestorianos
como herejes.

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Al mismo tiempo surgieron los monofisitas que afirmaban que la naturaleza
humana haba dejado de existir en Cristo al ser asumida por su persona divina de
Hijo de Dios. Sin embargo la diferencia de naturalezas de ningn modo queda
suprimida por su unin, ambas naturalezas confluyen en un mismo sujeto, en una
sola persona.
Sostenan que Jess solo estaba presente en la naturaleza divina pero no en la
humana. La naturaleza humana se pierde, absorbida en la naturaleza divina.
Y por ltimo, algunos concibieron la naturaleza humana de Cristo como una
especia de sujeto personal. La Iglesia sentenci que todo en la humanidad debe ser
atribuido a Jesucristo, como persona divina como su propio sujeto. Jess es
inseparablemente verdadero Dios y verdadero Hombre.
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que
confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad,
y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre
compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad,
y consustancial con nosotros segn la humanidad, `en todo semejante a nosotros,
excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la
divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la
Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.
Por tanto, todo en la humanidad de Jess, milagros, sufrimientos, y la misma
muerte, debe ser atribuido a su persona divina. E incluso la voluntad Humana de
Jess est subordinada por su voluntad divina, y no opone resistencia.

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IGLESIA Y SACRAMENTOS: MENSAJE CRISTIANO III

La Iglesia transmite las Sagradas Escrituras, y por supuesto el mensaje cristiano
con la doctrina de la fe como fiel dispensadora de los misterios de Dios. Entre sus
celebraciones litrgicas, hay siete sacramentos instituidos por el Seor, divididos en:
Iniciacin cristiana:
Bautismo. Es necesario para eliminar el pecado original. Es el sacramento que nos
inicia en la vida cristiana. Nos hace Hijos de Dios y miembros de la Iglesia. Nuestros
padres nos dieron la vida natural del cuerpo, pero Dios nos da el alma y nos destina, a
una vida sobrenatural; nacemos privados de ella por el pecado original, heredado de
Adn. Pero el bautismo borra el pecado original, nos da la fe y la vida divina, y nos
hace hijos de Dios. La Santsima Trinidad toma posesin del alma y comienza a
santificarnos.
Eucarista: Se recibe el Cuerpo de Cristo y la Sangre de Cristo. Es el sacrificio mismo
del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess, que l instituy para perpetuar en los
siglos, hasta su segunda venida, el sacrificio de la Cruz, confiando as a la Iglesia el
memorial de su Muerte y Resurreccin. Es signo de unidad, vnculo de caridad y
banquete pascual, en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da
una prenda de la vida eterna.
Confirmacin: Es la confirmacin de la fe cristiana. Sucede la efusin del Espritu
Santo, tal como sucedi en Pentecosts. Esta efusin imprime en el alma un carcter
indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal; arraiga ms profundamente
la filiacin divina; une ms fuertemente con Cristo y con su Iglesia; fortalece en el
alma los dones del Espritu Santo; concede una fuerza especial para dar testimonio de
la fe cristiana.
De curacin:
Penitencia: Arrepentirse de los pecados y confesrselos a un Sacerdote para que por
medio de l Dios nos perdone. Es un signo interno instituido por Cristo para impartir
gracia al alma. Como signo externo comprende las acciones del penitente al
presentarse al sacerdote y acusarse de sus pecados, y las acciones del sacerdote al
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pronunciar la absolucin e imponer la satisfaccin. La gracia conferida es la
liberacin de la culpa del pecado y, en el caso del pecado mortal, de su castigo eterno;
por lo tanto, tambin reconciliacin con Dios, justificacin.
Uncin de enfermos. Destinado a personas con problemas de salud que pronto
alcanzarn el reino de Dios. Confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar
las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Lo esencial del sacramento
consiste en ungir la frente y las manos del enfermo acompaada de una oracin
litrgica realizada por el sacerdote u obispo, nicos ministros que pueden
administrar este sacramento. La uncin une al enfermo a la Pasin de Cristo para su
bien y el de toda la Iglesia; obtiene consuelo, paz y nimo; obtiene el perdn de los
pecados, restablece la salud corporal y prepara para el paso a la vida eterna.
De servicio:
Orden Sacerdotal. Es un sacramento que, por la imposicin de las manos del Obispo,
y sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados y les da poder para
perdonar los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre de
Nuestro Seor Jesucristo. El sacramento lo reciben aquellos que se sienten llamados
por Dios a ser sacerdotes para dedicarse a la salvacin eterna de sus hermanos, los
hombres.
Matrimonio. La unin de un hombre y una mujer que se convertirn en una sola
carne. El episodio de Can nos ayuda a caer en la cuenta de que el matrimonio se
halla amenazado cuando el amor corre el peligro de agotarse. Con el sacramento,
Jess nos manifiesta de modo eficaz su intervencin a fin de salvar y reforzar,
mediante el don de la caridad teologal, el amor entre los cnyuges, y a fin de darles la
fuerza para la fidelidad. En el matrimonio, el sacerdocio comn de los fieles se
ejercita de modo notable, porque los cnyuges mismos son los ministros del
sacramento. Los cnyuges se administran mutuamente el sacramento con su
consentimiento recproco. El sacramento manifiesta el valor del consentimiento libre
del hombre y la mujer, como afirmacin de su personalidad y expresin del amor
mutuo. Significan y participan el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la
Iglesia. El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece
por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia para conducir
eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos a fortalecerlos en la sublime misin de
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la paternidad y la maternidad. La familia cristiana, cuyo origen est en el
matrimonio, que es imagen y participacin de la Alianza de amor entre Cristo y la
Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la autntica
naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad
de los esposos, ya por la cooperacin de todos sus miembros.
El ministerio ordenado est al servicio del sacerdocio bautismal garantizando
que en los sacramentos nombrados anteriormente sea Cristo quien acta por el
Espritu Santo a favor de la Iglesia. ste es el vnculo que une la liturgia a los
Apstoles y por supuesto a Cristo.
El cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia a
travs del Bautismo, la Confirmacin y el Orden sacerdotal. Esta unin con Cristo y
con la Iglesia permanece para siempre en el cristiano.

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MORAL CRISTIANA: MENSAJE CRISTIANO IV

El hombre ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. Por eso la imagen
divina est presente en todo hombre. Convierte al hombre en el ser al que Dios ha
amado por s misma destinndolo a la bienaventuranza eterna. En Cristo, redentor y
salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido
restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios.
La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin
de las personas a semejanza de la unin de las personas divinas entre s.
Dotada de un alma espiritual e inmoral, la persona humana es la nica
criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. Desde su concepcin est
destinada a la bienaventuranza eterna.
La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la
razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su
voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su
perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y el bien.
Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer el
bien y a evitar el mal. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia
y que se realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral
proclama la dignidad de la persona humana.
El hombre, persuadido por el Maligno, abus de su libertad, desde el comienzo
de la historia. Sucumbi a la tentacin y cometi el mal. Conserva el deseo del bien,
pero su naturaleza lleva la herida del pecado original. Ha quedado inclinado al mal y
sujeto al error.
De ah que el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana,
singular o colectiva, aparece como una lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y
el mal, entre la luz y las tinieblas.
Por su pasin, Cristo nos libr de Satn y del pecado. Nos mereci la vida
nueva en el Espritu Santo. Su gracia restaura en nosotros lo que el pecado haba
deteriorado.
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El que cree en Cristo es hecho hijo de Dios. Esta adopcin filial lo transforma
dndole la posibilidad de seguir el ejemplo de Cristo. Le hace capaz de obrar
rectamente y de practicar el bien. En la unin con su Salvador, el discpulo alcanza la
perfeccin de la caridad, la santidad. La vida moral, madurada en la gracia, culmina
en la vida eterna, en la gloria del cielo.
Dios le concede al hombre la participacin de la luz y la fuerza del Espritu
divino, hacindole capaz a travs de la razn de comprender el orden de las cosas
establecido por l, dirigindose por s mismo a su bien verdadero a travs de la
voluntad y encontrando la perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del
bien.
El hombre est dotado de libertad y tras reconocer la voz de Dios le conduce a
hacer el bien y a evitar el mal. Todos debemos seguir la voz que resuena en nuestra
conciencia, la voz de Dios. Sin embargo desde el comienzo de nuestra historia,
sucumbimos a la tentacin y cometimos el mal. Nuestra naturaleza nos lleva la herida
del pecado original, quedndonos inclinados hacia el mal y sujetos a cometer errores.
Por este motivo constantemente tenemos divisiones en nuestro interior, una
lucha entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas. Cristo nos libr de Satn y por tanto
del pecado, nos dio la oportunidad de una vida nueva en el Espritu Santo. Al seguir
este camino y practicar el bien, alcanzamos la perfeccin de la caridad, la santidad,
culminando en la vida eterna en la gloria del cielo.

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LA EXPERIENCIA RELIGIOSA. VOLUMEN V

Todos los cristianos hemos pensado alguna vez si nuestras peticiones son
escuchadas y en el caso de ser escuchadas si son eficaces. Incluso hay cristianos que
dejan de orar porque piensan que sus oraciones no son escuchadas.
Sin embargo cuando realizamos una peticin a Dios, exigimos ver el resultado
sin pararnos a pensar si esta oracin es agradable. Debemos preguntarnos si
utilizamos a Dios como un medio para conseguir nuestros propsitos o si lo
utilizamos como Padre de Nuestro Seor Jesucristo.
Dios sabe lo que nos hace falta, lo que nos conviene sin pedrselo, pero espera
nuestra peticin para dejarnos esa libertad de poder hacerlo o no.
No debemos malgastar nuestras oraciones en nuestras pasiones, debemos
entrar en el deseo de su Espritu para poder ser escuchados.
La oracin es vital para la vida espiritual de los cristianos. Es una herramienta
del crecimiento cristiano. Sin embargo, a veces esta herramienta es poco utilizada y
mal aplicada.
Para orar hay que pedir en fe, se debe creer, se debe tener fe, es necesario que
el que se acerca a Dios crea que le hay. Hay que ser diligente, la mayora de las
personas oran, le piden a Dios una vez, quizs dos veces, y despus se dan por
vencidas. Hay que orar por la voluntad de Dios, no por la nuestra, la mayora de las
personas oran por razones egostas, pero la pregunta es, estn buscando la voluntad
de Dios? Nuestras peticiones deben estar centradas en lo que Dios desea. Se debe
tener una actitud humilde, doblegada, Dios slo escuchar a aquellos que sean
enseables, humildes y que estn rendidos a l. Se debe guardar la Ley de Dios.
Mientras ms obedezcamos a Dios, ms entendimiento nos dar l y mientras ms
recibamos, ms esperar Dios que le obedezcamos. Si no escuchamos a Dios, l no
nos escuchar. Debemos acercarnos a Dios con una conciencia limpia, debemos
confesar nuestros pecados delante de Dios, arrepentirnos y pedir Su perdn, la
sangre de Cristo nos limpiar. Ser confiados, cuando nosotros oramos a Dios, lo
hacemos por la autoridad de Jesucristo, su sangre derramada nos permite entrar al
lugar ms santo del universo, Dios espera que nuestras oraciones sean claras, llenas
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de confianza en l y en nosotros mismos. Tenemos que orar detalladamente, siempre
agradecindole a Dios, orar de todo corazn, las oraciones fervientes, sinceras, de
corazn dan resultados.
Todas las oraciones deben dirigirse a Dios como nuestro nico e incomparable
Padre espiritual. Debemos pedir que la voluntad de Dios sea hecha, no la nuestra.
Debemos recordar las necesidades de otros en nuestras oraciones, personas que
necesitan ser sanadas, que han perdido sus empleos, que estn sufriendo problemas
maritales, cuanta ms compasin tengamos nosotros por los dems, ms nos dar
Dios. Debemos perdonar, si nosotros queremos ser perdonados, debemos extender el
perdn a otros. Si nosotros no perdonamos, Dios no nos perdonar a nosotros.
Debemos orar por la liberacin de las atracciones, tentaciones y perversidades de la
carne.
Y por ltimo la oracin debe ser continua. La oracin es una conversacin
personal, privada, de uno a uno, entre nosotros y nuestro Creador.

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