EL proyecto [No es facil decir en qué consiste exactamente el proyecto de Ia Thstaeion, y por dos rarones. De entrada se trata de una época de deselace, de te capital, de sinesis, no de snnovacion radical Tas grandes ideas de la Hlstacion no tienen st ‘orig ene siglo xvi: ewando no proceden de Lt Antigiedad, su rasto se remonts la Edad Media, ‘L Renacimiento 6 la época lisca. La Hustraion bsorbe yarticula opiniones queen el pasado esta ban en conflict. Por esta razin los historiadores suclen advertir que es preciso descartar determi. nadas imigenes convencionaes. La lustracin es racionalista y empirista a a vez, tan heredera de Descartes como de Locke. Acoge en st eno a los antiguos ya los modernos, alos universalists ya los parcularistas. Se apasiona por Ia historia y por el futuro, por ios detalles y por las abstract ‘es, por la naturalezay por el are, por la libertad Y por la igualdad. Los imgredientes som antigwos, pero la mezcla es nueva. Lo importante es que da ‘ante la lstracin las ciferentes ideas no slo a= ‘monizan entre si, sino que tambien salen de los lie bros y pasin al mundo real El segundo obstécuo coasiste en que el pensriento de bs tsseacin es frato de muchos in Aivduns que, jos de estar de acuerdo entre i 5¢ fomarzan conseantemente eb violentas disputas tant enze paises como en cada pais. Es cero que ltiempo tanscursio nos permite seleccionar, pero él hasta Gero punto. Los aatiguosdesacuerdos dieron orgen a excuelas de pensamiento que 10- avin se enfreatan en nvetros dias. La Hstraciou fue mis un petiodo de debate que de consenso. Pero come stbemos gue Ia mulplicidad es emi bly no nos cvesta demasiado acepear la exstencia de alg alo gue podetamos llamar el proyecto dela Museracion nla hase de dicho proyecto podemos encon- trae tres ideas, que aver tren sa incalcla- ‘es consecuencias Ia autonomy la Ginalidad bur mana de nests acios y la univesalidad. son los terminos que desig ran as dos fas, gualmence indspeasabls, de un Inismo proceso. Para poder sum on comprots- 0 debe disponerse de total bert para analiza, cusstiona,eriticar y poner en duda. Se acabaron los dogmas y las ittucones sagradas. Una con- secveneiaindiecta pero dessva de ea ops es In resriceon que impone a todo po de autoridad La autoridad debe er howsogénes alos hombres, es deci no sobrenatural, sino natural En ete sentido 4a Mostracion da lugar a un mundo sdesencanta dav, que abode ted ls misma eye seas, (yen el caso de Ins sociedades humanas, muestra oe minmoe mecanimos de comportanniento. 1a tutta en a que viva les hombres antes de la tlaaracin era ante toda de nauraleza religisa, por lo tanto su ovigen era anterior a la sociedad Ae aquellos momentos (en estos casos hablamos de sheteconomias) ya la vez sobrenatucal La mayo. fia dela eitias se dlcigidn ala eligi con el objetivo de que Ia humanidad pueda tomar lax ‘iendas de sa propio destino, No obec tata dle una erica limitada Lo que se rechazae a su misign dela sociedad o dl indviduo a peceptos ya tna legiimidad procede del hecho de que la tradicén los arbuye alos doses oa los aneestr0s. ‘Lo que debe guiar la vida de los hombres ya 0 «5 In autorided del pasado, sino su proyecto de ftw +o. Pero nad se dive de Ta experiencia rligiosa Sisal de aiden de trascendencia, nde determina 44 doctina moral que postula una reign en con- ‘teto, Se erica la estructura de la sociedad, 10 el ontenide de las creencas. La teligin queda fuera el Estado, pero ello no implica gue abandone al Individuo. Las principales corrientes stad re-= leptin vindican noel atesmo, sno fa religién naturale ‘deismo 0 ina de sot muchas variants. Los hom bres de la lastracén se dedican a observar ya des- cribirereencias del mundo entero n0 con La inten ‘nde rechaza las relgiones, sino para que sirvan ‘deinen cl camino de la tolerancia y para defen der ered de concenca ‘Los hombres, libres del antiguo yugo, deter: mingrin nis nuevas leves y normas recurrendo & tmedios exclasvamente humanos. Ya no hay Inga pra la magia la revelacién, La conviclén de fe la Ine desciende de as alturas queda words por Is de toda wna multiplicidad de hues que se ropagan de person persona. La primera auto ‘oma gue se const ela del conocimieno, que pare de abate de que ninguna autoridad por pres figs que sea y bien extableida que et, queda fxemta de erties. El conocimiento tiene dor as faentes [a rain ya experiencia, ambs a6 ceibes a todo el mundo, La razén adguire im portncia como herramienta de conocimienty 0 ‘Como mGvil de la conducts humana; ve pone a Is fe, no alas pasiones. Todo lo contraro: las paio- ‘es tambien se emancipan de las obligaciones ie pest dene fuera Ta liberacGn del conacimiento abe et camino al desarollo dela cencia, A todos lee pusaria ex tar bajo la protecion de un personae que no sea fl6sofo, sino sabio. Fl papel que desenpeia New= ton para la lasracidn es comparable al de Darwin para los silos siguientes La isin avanza de fr Aygo 5 sa expectacul, seguida por las dems cena: a ‘quia, la biologie ineuso la sociology ap Colopia. Los impulsores de este auevo pensarsiento ‘uieren evar Ia iustracion a codo ef mundo, ya jue estin convencides de que serie al bien co ‘nin. Se parte dela base de que el eonocimiento es Iiberador: Por eso apoyarin la educacia en todas sus formas, desde la escuela hasta las asociaciones calrueales,¥ la difusion del saber mediante publ caciones especilizads y encclopedis destinadas al gaan pico, EL principio de auronomia cambia radicalmeate tant la vida del individu como la de las soci: dade. La lucha por la libertad de conceaci, que permite que cadz quien ej su eligi, noes nue ‘a pero en cada ocasion debe empezarse desde ‘cer, y tra consgo la exigencia de libertad de op nidn, de exprsion y de prensa. Accptar que el er humane ese igen de las leyes que Io rgen supo- ‘ne tambign acepearo en su itegidad tal come ey ‘i al como deberia ser Pero reslta que e expe Yyespitt,pasionesyrazin, sensualidady reflexion. ‘A poco que dejemos de aerramos a una imagen abstract eidealizada y observemos alos hombres reales, nos dames cuenta de que también son if ritameate diversos, lo cual constatames st vamos de un pas 2 oto, pero también entre una persona yrotra,Y de eto daria cuenta, mejor que la lite faura erudita, los nuevos géneros que centran stenci en el individu: la novela Ia autobic- ‘rafa, Estos géneros ya no aspican a desvela ls“ pi de race leyeseternas de las conducts humana, del es- reter eempar de cada gesto, sno que muesean hombres mujeres singles, inmersos en situa Clones concteras.¥ los mesa también apis, aque se alia de los grandes temas mitol6icosyre- Tigiotos para presenta a sere humanos que nada tienen de excepetonal, que ae dedcan a aus octiv- dades corremtes, con sus gestoscotdincs ‘La autonomfa del indvidvo se ampli tanto all mito de su vida como al de sas obras ¥ supone el desubrimiento del medio nats, formade por bosques y siachuelos, claros colins que no han estado sometidos a exigenias geométias i price ‘cas. Al ausmo demnpo ouorga un nuevo lugar alos tivtas ya au quchacer intoresy misicos,actores Y escitores y2 no son simples batones 0 decorar ‘ores ni meres sirens de Dios, del rey 0 de un famo, sino que se han conveido en encarnacion tjempla de una actividad apeciada El artista crea- ddores el que decide por sf mismo sobre evs compo- Siconesy ls destina al goce paramente humano. Estos dos nuevos valores ponen a Ia ver de mani= frst Is ners dig que se otra al mando sensible La exigencia de autonoméa transforma mis pro- fundarnentevodavia las socidades polices precede ¥ culmina la separacién de o temporal respecto {elo eepirtal, Durante ls Hstracion ests exigen- cin da fogar a'ana primera forma de sci los ‘tore que ivestigan con plea iberzad peocuran omnes le endtadon de sus invenigaciones & los soheranosindulgenres pata que su plitica se ‘naga eco dees. Es lo que we espera de Federica I cen Berlin, de Catalina I en San Peershorgo de José Il en Viena. Mis alld de ese despocsma sas ‘wado, que culties Ia autonomia dela razén del ‘monazca pero maniene al pueblo sometido, sta cxigenia leva a dos principios Fl primero exe de Ja soberania, principio ya antigo gue adqicre aqui un auevo sentido: el origen de todo poder ‘sehen el pueblo, y nada er superior ala volun tad general El sepndo es el dela libertad del in divi eespecto de todo poder esata, legtimo 0 ilegitimo, en los limites de un dmbito que leet propio. Para garanza esta libertad se vela po el plualismoy por el equiv de lo dfeents po: dere. En tndos los casos se ha consumed Tae pracion de ls imbitos eoligicoy politico, y en adelante este thtimo se organizars en funion de ‘05 propos crtros. “Toros ls sectores dela sociedad tendenacor verse en laicos, aun cuando los indvidaos sigan Sado creyentes Este programa se aplica no 010 al poder polio, sno fmbien la ost. Lan ‘0 que debe reprise esol dlit, Ia fala contra In sociedad, que no debe confundirse con el pe cdo, fala moral especto de una tradicon, Yo mismo sucede con la escuela, que debe escapade poder eclsisstico y converte en un espacio don- dese tansmite el conocimientoyabierta a td el mundo, es dec gratuito, yal mismo tempo obli- fatorio, y con la prensa, donde debe tener lugar6 epi des trsctin €l debate piblico. ¥ también con la economia, que debe erase de proibiciones arbitrarasy permi- ti la bre czculacion de los bienes, que de fa ddamentarse en el valor del tabsjo'y del eserz0 ‘ndvidual en lugar de apropiarse de privilegios y de jerarquas del pasado. El lugar més apropiado para que se den rods esta cambios es a gran ci dad, que favorece la libertad de los inividuosy al ‘mismo tiempo les ofrece La posibilidad de reunirse de debatie La voluntad del individuo, como la de las co- ‘munidades, se ha emancipado de ancguas rurelas {Qviere «ro decir que ahora es coalmente libee, ‘que yan tene limite alguno? No. El espiiu de la Tusracin no se limita exig I auronoma, sino que ademas tae eonsigo sus propios meios de e- tzulacia, El primero de lls tiene que ver con la finalidad de las aciones humanasliberadas. Ta bin éta aja ala tierra ya no apunta a Dios sino 8 los hombres. En ete ead el pensaiento de Tlystraign es un bumaniomo 0, si se prefere un anuopocentrism. Ya no es necesaro, como ex tian los tedlogos, esta siempre dispuesto 2 sacri ficar el amor alas eianuras en favor del amor al Creador. Basa con amar a los demds seres huma nos. Suceda lo gue suceda despues dela muerte! hombre debe dar sentido 4st existencia terenal Ca isqoeda de a felicidad sustcuye a la bisque da de a edencion, El Estado no eth al servicio de designio divino, sino que su objetivo es el bienes: tarde los cindadanos. Por su pare, los iudadanos ‘no dan muestra de egismo culpable cuando aspi- ‘an ala felicidad en el mbico que depende de su volunsad, sino que estin ens derecho de mimar sida privada, busear ventimientos yplacees ite tensos,y cular el afeca yn amistad. {La segunda cestriccin gue conlleva la libre ac ‘macion tanto de los indviduos como de la co ‘munidades conse en afar gue ros los seres hhumanos, por el mero hecho de srl, poscendere- hos inalienable. La Lustacién recoge aqui la he rencia de las ideas del derecho nararal que se for- ‘mula en os sigles xvi y xvi. Junto eon los derechos de los que gozan los ciadadanos en st Simbito socal, estos poseen oes, comunes a todos y cada uno de los habiantes del mando, no exct- tos, peo no por ello menos imperatives. Todo set Ihumano tiene derecho ala vi. Axi ps a pena de muerte no ests legitimada, ni siguera cuando se saplica a un asesing. Si el asesinato privado es un stimen, zc6mo no va a sero el aesinato publico? ‘Todo ser amano tene derecho ala intepidd fis «a. Ast pues, Ia tortuta no std leitimada, ni si ‘quiera cuando se practca en nombre de eazones de Estado, Prteneer al genero humano, a ls human dad universal, es mis fundameneal tava que pet tenecer a detrminada sociedad, El gjetcicio de la libertad esté pues limitado por la exigencia de ui- versidad, y lo sagrado, que ha abandonado los dlogmnas y las religuas, se materilia en adele ‘en los derechos del hombres, que acaban de res ii de cn Si todos os srs humans poten na sei de dere encode abe ge ur dents ellen prs todo La exigeci dela = five de la anireralidd,y permite emprendr I has quesiguen vig cx meat a: mje tesecben srs als hombres ttl ey debe Aholine lec yu gue ands pede se eg dima alencin dela Hered e unser homo Ae conocer a dunia de os pobre de tent cont, de on margnados, 9 cones Enon ctvidion Tt afin de uve banana sera ltrs por sca ees de as p= fia: Dela och sr aten i vapoyo e Elson pin dar de ner 2 pcton anos toners propos dc. Sa embaeg nda cus, som Se ont conee: CleT catyasd defers or pie an ‘tla cinacin ympnen ei deny a Tis qurcon el emp conformist iene omonilad; Lo mist sure con parade en {lipo El pasado djs etx enaracin do eal coo 6 simple epi de denon y 42 Cone on un sucesn de Epos atts Con {Shoat yas propos Bi conccmeato de Sovedates dicen de del ebsrador pera {peta Gas contour con mirada menor festa, Yao coninde so tein con el ren Stud mundo. Por oo oleae Moston Jud cara lo ers, ero tambien agin ‘Eoscencando los ences on beat ene, Bate es grandes rsgos cl generoso programs que se formula en la Hotracén, «Cmo debemes Yaloralo en la actuaidad, doscientos cincuenta aos después de que surgiera? Paece que se impo: ‘nen dor constataciones. Por un lado, en Europa y en las zonas del mando que han reibido su in- uencia, el esprit dela Mustracon ha vencido sin Ja menor dada al enemigo al que combatia, El co nocimiento del univers ava ibremente sn peo: Cuparse demasiado de prohbiciones ideologicas. Los individuos ya no temen tanto la autoridad de la tadicidn, itentan gestionar por sf mismos sa espacio privado y a la ver gozan de pran libertad ‘de expresion. La democracia, en la que se ejerce Ia Ssoberania popular respetando las ibertades indis- Auales, se ha converido en un modelo al que todos tapas. Se considera que lox drecbow universes dal homie som wn ideal comin. La igualdad ante I ley o¢ noemn en code Estado legit. Prooew- parse dela flcidad personal o del benestar coma una opcidn de vida que a nadie sorprende. Ev- dentemente, 250 n0 quiet decir que lo objetvos & ls que se apanta se haya logrado, pro acepeamos clidealy tedata hoy erccamos el orden exstente Inspirdndonos en el espirity de la Histracon. Por otra parte, no hemos conseguido todas las venajas on las que contibsmos, No se han cumplido 10- das Ls aguas premesas. En concreto el siglo x, fue ha vido la armies de dos guerra mundia les, Jos regimenestotalitarios que se estaleceron ‘en Europa y en otros lugares, y las mortfras consecuencias de los invents ténicos, parece haber deamentido definiivamente todas [as vieja espe anzas, hasta el punto de que habiamos dado de teclamammos herederos dels listracion y de que lasideas que conlevan palabras como humanismo, ‘emancipacion, progreso, c26n y libre voluntad ha bin caido en descr Ta distancia que sigue Rabiendo ene lo que podia considerate una peomess y las relidades el mundo actual nos obliga a legar a una prime conclinidn: toda leerura invarblemente opt risa de la historia es una iusion. Ahora bene ero que laf en el progres lineal iimitado el févero humano pudo tetar a deerminados pen- Sdores de la Tustracin, Uno de ss mas impor ates precutsoes, el poeta inglés Milton, lament2 que la humanidad se doblegue ance los dictados de a tadiciony se quede deliberadamence en la Infancia, como un escolar que no se steve a ava 2a sin haber recibio instrucciones de su maestro Formals la especanza de que, gracias al libre eer cicio de la razon, legue por fn ala edad adula En Francia, Turgo declara en su Cua ilosifco de ls progesossucesivos del espirtu human (1750: ‘Las costumbres se relajan, el esirtu humane se ihstra, los patses aslados se acerca unos 2 ‘ur [| la coalidad del género huano (+ s- fue avanzando, aungue a pas lent hacia una ma yor perfecién+* (certo que en el momento en que TTargoteseribe esta fase tine veinir aos.) (Ouor, como Voltaire y D’Alembery, se adencrarin ‘con mis 0 menos precaucionesen esta misma va Lessing suscribir I idea de peogeeso en La ed cain de la bumasidad (2786). Condoreet tears sa testameno espinal, que esribo exondido du- ‘ane ls persteusiones dela épocs del Teor (2793), Bosguejo de un cuidra histrico de lox progesos del espirtu huomano, Todos estoe ausores crea qe, pese aos reraos y Ia lenctud la human ded pod egat a Ia mayoria de edad gracias a Ja difusién dela euturny el sab. Hegel toma: ‘ly reforzaca esta vision de le historia como cu. plmierto de un desinio, después lo hats Mary y por medio de este aim pasar le docrina co- "No obstant, seria errneoatribuir esta creencia al propio espirtu del Hustracin. En relidad la ‘opciin de Targoty de Lessing es cuestionada en e ‘momento misino en que se formla, Muchos ottos autores, como Hume y Mendelssohn, no compar fen a feen ol avance mecinico hacia la perfec loeual por otra parte no supone sino trasladat a espacio profano la doctrina crssana respect de los caminos de la Providenca. Se niegan a leer la historia como el camplimiento den design. EL pensador en lengua fancess mis profundo de la Tastracin, Jean-Jacques Rossen, se opondes fon talmente «esta concepeisn. Para ell seago distin tivo dela especie humana no ex el avance hacia e progres, sino sélo Ia perfecibiidad, es dei, la ‘apacidad de hacerse cory de meorarel mun, tungue sos efectos ni estin garanizadog, ni 0mirreversibes Esta calidad justificacodo esuerz0, eto 90 asegura el menor éxito, ‘Ades Rousseau cree que todo progreso su pone inevitalemente la regresin en otro seit. Su Discurso sobre longo del devgusldad (1755) ‘ti leno de formalaciones de este pe. Los die ‘entesazare [| han podido perfecctona la xz6n ‘humana deteriorando la especie, hacer a un ser ‘malvado haciéndolo sociable» «Todos los peogre- 05 ulterior han sido, en apaiena, otros tanton ‘pasos hacia la perfeccin del individu, y ea eel ad hacia La decrepirud de a especie.» Bl deseo de tdstinguite ex responsable de sl que hay de mejor Y de peor entre los hombres, auestas virtues y estos vicioss. Pero no por ello Rousseau afiema (que a degradacién sea la inicadieccin en Ia que savanna la humanidad, nt recomienda, como a ve- es se piensa, la ructaatris. En lo que cent la atencon es preciamence en la solidaridad de los fects posivos negativos. La razin de este do- ‘le movimiento reside en la propia condicioa bu- mana, Es privativo del hombre govar de certs bertad, que le permite eransformarse y cambiar el mundo, y esa libertad le leva a hacer tanto el bien ‘como el mal. La pefecibilida, responsable de sus rmayores logos, también la fuente de sus desd- cas, a qu hace surgi ous ait ¥ sus erores, ‘ss vicio y sus vitudens, Es propio del hombre re ‘omit a ia mirada de lor dems para saber de sa ‘existencia, ue le resulta inevitable, sa necesidad ‘© tradnce tanto en amor somo en violencia, Loe chicos que roefan con gatoinay prenden fag 4 chica queles han ecazado actan por ena mie tna axis ben y el al spend a mime fens" conlaye Rowen, ‘De aise sigue que toa eapeancs en prog so incl evans, LosproblenasIamados sas ‘son clade pronase n part po iio o un gobierno poi resolver deiiovamette median reforms ingerion, sno consecaencas de nucsacondcon mana, Ena actalcad po ‘demos contatar que Rowse nia azn y qu la sspiacion ala pertectiidad no implica fen el Progreso. Los avances tecnoldscor y ints no $6lo no implcan aecestriamente la mejore movaly poi, ogi adr mene al 2 Imcnudo pueden rear novos Al proponecce ‘tansformarel mundo par hacerlo mis wcrdecon ss ncesidade y sus eseon mest epee sie Jniae al aprendia de bro. Low genes de eis ttasformacones pueden prever st lec me dats, pero na su smas consecacacia, cuando hayan pasado ya dead inchs sig Todos cor ‘ocemosel mari cemplo dla fin dl Stormo le sais qu a dseubriero no pon iain el horror de Hieshima y de Nagasaki, pero des deel pinipio es inguietab el aso i oda ha cerse de susinvestigaiones, {Quieres deirqueel Bilogo que intent determina el iio ponticn Ihumano debe dar de inveigar porque ei ag de qe encl futuro saga al wo de pr sultadas'A nue alrededor os softiesores de nuestros coches prodacen gases toxics ‘ave contribuyen a alerar el lima del planet, las Iaguinas que nos permitenlibrarmos de duras ca ‘eas conrumen ca ver mas enegi, pero genera paa.. Toda conquistatene su precio. El expiita de fa Thstracién hace un elogio det conocimiento, que libera los sezes humnanos de teas externas qu es oprimen, Pero e50 no quiere ‘decir que s todo extédeterminado y es cogosei- be, los seres humanos aprenderin a controlar el mundo en ssntegedad y a darle forma segin sus descos, La matenia estan compleja que incluso las hipotesecienifias mss ambciosas amas deberian rescind de cir humidad. «La mayor parte de fos efectos legan por vias tan Sngulares, depen Aden de cazance tan impercepiles 0 leanas, que ‘no podemos preverios»,esribe Montesquieu ens ‘Traité des devoirs. Esto es todavia mas certo en cf easo de estudio de a sociedad, y por una raz60, tonereta que no e otra que la propa bert de los Sees humanos: pueden oponere as propa natu Talezay por lo tanto actuar de forma imprevisible, TEI hombre, en cuanto sr fio, etd gobernado por eyes invarables como los demés eueepos. En ‘Guano serineligete,quebrane sn ces as leyes fijadas por Dios y cambia las qu €l mismo esta- blece.»* El conociniento de las sociedaes huma- nas se enfrenta a a imposbildad de prever y de controlar todas las volunades. Por su parte, la vo- Junta del individuo x enfrnta a su incapacidad de conocer las razones de sus propios actos. (Que hay mds importance en la vida de un set humana ‘que la elec del objeto de su amor? Pero aia vo Tad nla cienciaconsiguen leg hase el fondo del secreto dees lecién. Por es0 toa opi ea policao tenia, est destinada a fracas. Sien [2 actualidad queremos apoyarnos en el pensamiento dela Tustacion pare enfrentacnos & fuestasdifcultades, no podemosasomie tl val todas as proposicione formaladas ene siglo i, fo slo porque el mundo ha cambiade, sino ean bign porque ee pensamiento no es uno, sino ml- tiple. Lo que necesitamos es mas ben rendamen- tarlalustraci, preserar Ia herencia del pasado pero someiéadola revision critica y contontsn- ola licidamente con sus eonseevencas, ato ls ‘deseables como las no deseadas, De este modo no ‘ortemos el rego de taiconar I strié sino todo lo contraro: al criticarla, noe mantencinos files a ella y ponemos en pritca sus ensfanzas