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2/1/2015

DOMANDEERISPOSTEUgoFabietti,ElementidiAntropologiaCulturale|moltofolk

moltofolk
Beethovensuonavadacani!

DOMANDEERISPOSTEUgoFabietti,
ElementidiAntropologiaCulturale

CommentareunpassodelFabiettisullegametraconcettodiconfinediunaculturae
identit.
Leculturenonhannoconfininetti,precisieidentificabiliconsicurezza.Hannoperdei
nucleiforticheledistinguonodaalcunemache,allostessotempo,leassimilanoadaltre.
Allontanandosidanucleiforti,ledifferenzesbiadisconoosiintrecciano.Ilproblemadel
confinediunaculturaconnessoconquellodellidentit(lideadiappartenereaduns
collettivo).Nellepocaincuiviviamoicontattiumanisonointensificatieglispostamenti
sonosempremaggiori,dunqueiconfinitendonoamoltiplicarsi.Adesempio,oggilecitt
delmondosonocaratterizzatedallapresenzaincrescendodiminoranzediognitipo.cos
chelincontroconladifferenzadiventatoormaiuntrattocostitutivodellanostravita.Ad
esempio,laculturaoccidentaleunadiquellechehapienfatizzatoladimensione
dellidentit,tuttavianonsivalutaabbastanzachelaculturaoccidentalecichein
quantosiplasmatainrelazioneadaltreculture.Inconclusione,ilconcettodiconfinedi
unaculturaedidentitsonoconnessipoich,grazieallaglobalizzazionee
allintensificazionedelleconomiainternazionale,inentrambiledifferenzesisonosbiaditeo
intrecciatetraloroinunintensoprocessodiincrociedimutuoarricchimento.
Formedivitaeconomicainantropologia
CombinandolateoriadiPolanyisuimodellidiscambio(leformedidistribuzioneedi
scambiopresentinellediversesocietsonofondamentalmente3:quellarettadalprincipio
dellareciprocit,quellabasatasullaridistribuzioneequellafondatasulloscambio)con
quelladiMarxsuimodidiproduzione(determinatidallacombinazionedeimezzidi
produzione,dellamanodoperaedeirapportidiproduzione),lanalisiantropologicaha
potutoaccostarsialleformedivitaeconomicasecondonuoviorizzonti.Moltesociet
dellAsiaedellAfricasonostateinfattistudiatedaunpuntodivistachemetteinlucealcuni
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aspetticentralidelprocessoproduttivointesocomefenomenosociale:lanaturadeimezzidi
produzione,iloropossessorilegittimi,ladestinazionesocialedeiprodotti,larelazionechesi
instauratrapossessorideimezzidiproduzioneequantilavorano,ecc.Talianalisihanno
prestatoattenzionealmodoincuiformedivitaeconomicafondatesurelazioniproduttive
tradizionali,comelaparentelaolaservit,entranoinrapportoconleconomiadimercatoe
lelogichedialtriPaesicomegliStatiUniti,laCina,lEuropaeilGiappone(imaggioricentri
decisionaliinmateriadieconomiaefinanza).Unesempiodiquestistudisonoquellifattida
ClaudeMellassouxsullacomunitdomesticainCostadAvorio.Secondolantropologo
francese,lacomunitdomesticasifondasuunaccessoparitariodituttigliindividuial
mazzodiproduzionepereccellenza:laterra.Allinternoditalecomunitlanzianitsociale
fondamentodellautorit:glianziani,uominisposaticonproleingradodilavorare,hanno
ilcontrollodellerisorse.Talirisorsenoncoincidonoperforzaconlaterraegliattrezzi,ma
bensconledonne.Questultimesonoilfattorechiavedacuiderivailpoteredeglianziani:
ledonnesonolarisorsafondamentale,poichsposandoleeavendodalorodeifigli,il
giovanediventaindipendente.Lacircolazionedelledonnestabilitadaglianzianiela
relazionesocialechedeterminailmododiproduzioneilrapportogiovaneanziano.
Concettodifinzioniantropopoietiche
Lantropopoiesifapartediunafamigliaditerminicheruotanoattornoallideadigenesi
dellessereumano.Ilterminerichiamaaunprocessodiformazione:ilcamminoverso
lumanit.Lantropopoiesivistaalcontemposiacomeantropogenesi
(http://it.wikipedia.org/wiki/Antropogenesi)esiacomerinascitadelluomoinquanto
esseresocialeefabbricazionedimodelliefinzionidumanit.NeitestidiEliadetroviamo
citatimoltidubbiariguardo:lantropopoiesi,ciolacostruzionediuomini,potrebbeessere
unafandonia,unapresaingirodaattribuireaignoranzaesuperstizione,unillusioneo
unautoillusionedovutaallefedeinentitsovraumaneounasupervalutazionedeipoteri
degliuominidiunasociet,unautoesaltazionetroppoumana.
Fareunragionamentoantropologicosulleformedellavitapolitica
Lattivitpoliticalaspettointenzionaledelcomportamentoindividualeecollettivo
medianteilqualeisingolioigruppimanipolanoleregoleeleistituzionivigentinellaloro
societ.Unorganizzazionepoliticapuessereconsideratacomelinsiemedelleregole,delle
istituzioniedellepratichechecontribuisconoadefinireilquadroentroilqualesisvolge
lattivitpolitica.Parlarediorganizzazionepoliticasignificaevocareladimensionedel
potereedellautorit,chepossonoessereincarnatidafiguresocialiparticolari,cherivestono
dellecarichepereredit,elezioneoconsensoesplicito.Visonoanchesocietincuilecariche
sonoassenti,coscomeleistituzionioiruolipoliticiistituzionalizzati.Ilrispetto
dellautorit,leserciziodelpotere,ladifesadegliinteressidiuncertogruppopossono
essereottenutiperviedifferenti.Malinowskiavevaindividuatonellareciprocitil
meccanismocapacediassicurareilrispettodelleregoleinquellesociet,chiamateallepoca,
primitive.Nellamaggiorpartediquestesocietlaparentelaelethannocostituitodei
fattoriimportantiperassicurareilrispettodeidirittiedelleregolesociali.Sipufareuna
classificazionetipologicainsistemicentralizzatienoncentralizzati.Allinternodeisistemi
noncentralizzatiabbiamo:daunlatolebandeedallaltroletrib(eilBigMan).Neisistemi
centralizzati,invece,abbiamoipotentatiegliStati,questultimiraggruppabiliinstati
dinasticiestatinazionali.Labandastataritenuta,dagliantropologi,laformapi
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elementarediorganizzazionepolitica,lapianticaelamenoodiernamentediffusa.
caratterizzatadaigruppidicacciatoriraccoglitorinomadi.Lebandesonosottoposteal
flusso,cioilcontinuoallontanamentodeimembridiunabandaeillororiaggregarsiad
unaltra.Imembridiquestigruppisonosostanzialmenteegualieilflussoimpediscedi
avereunautoritpermanente.Nonmancanoimotividiscontro,qualipossonoessere
accusereciprochedistregoneria,diadulterio,rivalittracacciatori.Icomportamenti
inadeguatisonosanzionatidallasemplicederisioneallallontanamentodalgruppo.Gli
antropologiriservanolusodelterminetribaunprecisotipodiorganizzazionepolitica,
prevalentementeriscontrabilepressolepopolazioniagricoleepastorali.Sonodefinitetribali
lesocietincuisonopresentepigruppididiscendenzachesiconsideranodiscendentida
unostessoantenato.Lorganizzazionepoliticadefinitaacefalo,ovveroprimadiunpotere
centraleconcapacitdidecisione,dicontrolloedicoercizione.Questesocietsifondanosu
istituzionicheassicuranolacoesionetraigruppididiscendenzachetenderebbero,
altrimenti,asepararsi,inquantoentitlargamenteautonome.IlBigManilcapotribaleesi
caratterizzaperlalorocostanteoperadiridistribuzionedeibeniedeibenefici,disupportoe
diassistenzaneiconfrontidelproprioseguito.
Rapportoreligioneglobalizzazioneconesempi
DallafinedelXIXsecoloifilosofihannocominciatoadiscutereriguardolasecolarizzazione,
ciolaritrazioneprogressivadelsacrodallavitasocialeedallasensibilitdegliindividui.
Oggipernonpareunatendenzainarrestabileperchcunafortecrescitadimovimentie
cultinuovi.Quindinonstaavvenendolascomparsadelsacro,malasuaprivatizzazionein
quantosemprepidiffusaunareligiositstilefaidaite,ciounasintesipersonaledi
credenzeeritiprovenientidatradizionidiverse.Questimovimentipossonoessere:
cultidirevitalizzazione,cioquelliincuiungruppoounacomunitdichiaranodi
puntarealmiglioramentodellepropriecondizionidivitaeicuiritihannoloscopodi
rivitalizzareilsensodiidentitdigruppoodellacomunitmedesima;
cultimillenaristici,accentuanorappresentazionirelativeallavventodiunepocadi
paceefelicit;
cultinativistici,quellichefannoproprialaprotestacontrolecondizionidisvantaggio
soffertedallepopolazioninativeechemiranoariaffermarelidentitdellaculturanativa;
cultimessianici,sonoquelliasfondocarismaticolegatiallapresenzadiunaforte
personalitesonoinattesadiunarivoluzionesociopoliticaradicale.
Alcunicultinatinelcontestodeglisconvolgimentiprodottidalcolonialismopossiedonoi
caratterideimovimentiorganizzati,conobiettivichespessofinisconoperassumereuna
sfumaturapoliticacomeavvenutopericultimillenaristiciinMelanesia;altricultisono
invecepicircoscrittiepossiedonofinalitmoltoparticolaricomequellichesisviluppano
pressoigruppioccupazionali.Uncultoriconducibileaungruppooccupazionalead
esempioilcultodiElTio,diffusosiormaidamoltotempotraiminatoribolivianidello
stagno.Dairisultatidellericerchedegliantropologineglianni70,sullostudiodelle
comunitminerariebolivianepercoglierneletrasformazionicausatedallinserimentodel
controllodellemultinazionali,sirivelatocheiminatoriavevanosviluppatoinchiave
demoniacalideadelpropriorapportoconillavoro.ElTioperiminatorirappresentail
puntodimediazioneedipassaggioconcettualefraildelicatoequilibriodellerisorsenaturali
eilpesodiunlogicadisfruttamentoallinfinitodellerisorsestesse.
Etnocentrismoerelativismoculturale

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Etnocentrismoerelativismoculturale
Etnocentrismo,coniatodalsociologoeantropologoSumnernelXXsecolo,iltermine
tecnicochedesignaunaconcezioneperlaqualeilpropriogruppoconsideratoilcentrodi
ognicosa,mentretuttiglialtrisonoclassificatievalutatiinrapportoadesso.Cicomporta
lasupervalutazionedellapropriaculturae,diconseguenza,lasvalutazionedellacultura
altrui.Letnocentrismopunellepeggioridelleconseguenzeassumere
comportamentipatologici(http://it.wikipedia.org/wiki/Devianza_(sociologia)).Cisi
verificaquandoviuneccessivorifiutoversoglialtrifinoasfociareinunaverae
propriaintolleranza(http://it.wikipedia.org/wiki/Intolleranza_(societ%C3%A0))oinforme
mentalicomplessediretteoindiretteingeneredannoseperchinonfacciapartedelnoi.
Quandoletnocentrismositraducenellasuaformamentale,socialeeculturalepi
esasperatadivienerazzismo(http://it.wikipedia.org/wiki/Razzismo),tendenzialmente
orientatononsoloalrifiutomaalladistruzionedellaltro.
Conlespressionerelativismoculturale,sviluppatapressolascuolaamericanadiBoas,si
indicaquellatteggiamentocheconsistenelritenerechecomportamentievalori,perpoter
esserecompresi,debbanoessereconsideratiallinternodelcontestocomplessivoentrocui
prendonovitaeforma.Lantropologiarelativistaquandoritienecheleesperienzeculturali
altrenonpossonovenireinterpretateattraversolapplicazionescontataeingenuadelle
categoriedellaculturadellosservatore.Alcontrario,perpoteresserecompresi,i
comportamentieivaloridevonoesserelettiinunaprospettivaolistica,cioinconnessione
contuttiglialtricomportamentievalorichetendonoaconferireaessiunsenso.Il
relativismounatteggiamentointellettualechemiraacomprendere,dovecomprendere
nonsignificagiustificare,macollocareilsensodellecosenellorocontesto.
CommentareunpassodelFabiettisullaconcezionedelcorpo
Gliesseriumanihannoesperienzadelmondoattraversoilcorpo,ilqualeunaspeciedi
mediatoretranoieilmondoedunmezzoattraversoilqualeentriamoinrelazionecon
lambientecircostante.Lacoscienzaattraversoilcorpooconoscenzaincorporatastaalla
basedicicheBourdieuhachiamatohabitus,cioilcomplessodegliatteggiamentipsico
fisicimediantecuigliesseriumanistannonelmondo.importantesottolinearechequesto
starenelmondounostaredinaturasocialeeculturale,percuilhabitusvariasulla
basedellenostreparticolaricaratteristichepsicofisiche,maancheasecondadeimodelli
comportamentalierappresentazionidiunadeterminatacultura.Ancheleemozioniei
sentimentisonoincanalatidalcorposecondomodelliculturaliprecisi.Ilcorpodegliesseri
umaniculturalmentedisciplinato,nelsensocheletecnicheditaledisciplinadipendono
daimodelliculturalivigenti(adesempio:aibambinidaunacertaetinpoivieneinsegnato
afareipropriobisognoinluoghiemomentiappropriati).Lasocietcercadiimprimerenel
corpodeisuoicomportamentiisegnidellapropriapresenza.Senzaungruppochelieduca,
liformaelisostienesarebberodeiderelitti.Ilcorpoancheunveicoloprivilegiatoper
manifestarelapropriaidentitsocialeeindividuale;itatuaggi,leperforazioni,le
circoncisioni,leinfibulazioni,ecc.sonotuttelepratichefinalizzateaquellachelostudioso
RemottihadefinitoAntropopoiesi,ciolafabbricazionedellumanodapartedellasociet.
Societacquisitive:caratteristiche
Sidiconoacquisitivelepopolazionicherealizzanolapropriasussistenzaattraversoil
prelievodirisorsespontaneedallambiente.Lacacciaraccolta(acuipossiamoaggiungere
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lapesca)sibasasutecnichedisfruttamentodellerisorsenaturalifinalizzateallacquisizione
dirisorsespontanee,dinaturaanimaleevegetale.Caratteristicadiquestaformastoricadi
adattamentocheessa,adifferenzadialtre,nonimplicaalcunaformadiinterventosulla
naturachepossadeterminareuncambiamentodellanaturastessa.Gliesseriumani
prendonocichelanaturaoffre.Nellesocietacquisitiveillavoroumanosipresentacome
unattivitarendimentoimmediato.Permoltiantropologiilcaratterespontaneodelle
risorsesucuisibasanoquestesocietavrebberipercussioniimportantisullorganizzazione
dellesocietstesse,fondatesullegualitarismo,lacuisopravvivenzaresapossibilesolo
grazieadunfortesentimentodicooperazionetragliappartenenti.Ancheirapportitrai
sessisonomoltopiparitaririspettoadaltripopoli:ladivisionedellavoroquasi
inesistenteeledonnesononomadienonvengonoconfinatiallemuradomestiche.Le
condizionigeneralidivitadiquestigruppiobande(lesiguitnumerica,lamobilit,
lassenzadirisorseaccumulabili,lamancanzadiunadivisionemarcatadellavoro),fannos
cheledifferenzetragliindividuinonsianostabili,nonsihaciolaformazionepresso
questesocietdigruppisocialmentedifferenziati.Glistudiantropologicisuquestesociet
hannofattoemergereilflusso,cioilcomplessodimovimenticherendedifficileconcepire
labandacomeununitstabiledalpuntodivistaterritorialeesociale.
Spiegailconcettodiartetribale
Conlamoltiplicazionedeimuseiantropologiciedetnologici,nelcorsodelXIXsecolo,in
EuropaenegliStatiUnitiarrivaronounenormequantitdioggettiprovenientidaimondi
primitivi.Daquestomomentonotiamouninglobamentodellaproduzioneestetica
primitivanellacategoriadiarte.Tralafinedell800eiprimidecennidel900,ipittoriegli
scultorieuropeiappartenentiallecorrentidiavanguardiacominciaronoaprestareuna
specialeattenzioneaglioggettiprovenientidallAfrica,dallOceaniaedalleAmeriche.
Lattenzioneperquestimanufatti,objectssauvages,ebbemotivazionicomplesse:lacorrente
primitivistadiGauguinvolevaopporsiallamodernitindustrialerecuperandomodelli
sottrattidallamodernit;latendenzadelmodernismoripreseleartiesotichecomemotivodi
ispirazione,comelescultureolemaschereafricaneperPicasso.Ilmodernismo,neiprimi
del900,consideravaleopereprimitivecomeoperesenzatempoedunqueprototipiartistici
allostatopuro.Daquiinavantidiventanormaleparlarediartemodernistaearteprimitiva:
sipresumeormaicheiprincipichestannoallabasedeiduetipidiartesianoidentici.Larte
tribaleequellamodernarisultanoapparentementeaffiniproprioperladistanzachele
separaentrambedaununiversochecifamiliareenoninragionediunaconvergenzadei
principicheleispirano.Ilmercatodellartediedeforteimpulsoallinglobamentodella
produzioneesteticaprimitivache,oltreadunainizialerichiestadeimuseietnografici,
parallelamentesisviluppsemprepinelmercatoprivatoaffermandosiconmostre,
galleristi,collezionistierivistespecializzate.
ArgomentareunacitazionetrattadaElementidiAntropologiaCulturalesucultura,
confinidellaculturaeidentit,cultureselettive,dinamiche,differenziateestratificate,
chiuseeaperte,ecc..
CULTURA
Unaculturauncomplessodiidee,disimboli,dicomportamentiedisposizioni
storicamentetramandati,selezionati,acquisitielargamentecondivisidauncertonumerodi
individui,concuiquestiultimisiaccostanoalmondo,siainsensopraticocheinsenso
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intellettuale.Cichegliantropologichiamanoculturesonomodidiversiincuiigruppi
umanocondividonocerteideeecerticomportamentoaffrontandoilmondo:conoscendolo,
interpretandolo,adattandosiadesso,trasformandolo.Laprimadefinizioneantropologicadi
culturarisaleallantropologoingleseTylor,autoredellimportanteoperaPrimitive
Culturedel1871.Ilsuoconcettodiculturasiaccordavaconlantropologiaevoluzionisticae
consideravalaculturaquellinsiemecomplessocheincludeconoscenze,credenze,arte,
morale,diritto,costumeequalsiasialtracapaciteabitudineacquisitadalluomoinquanto
membrodellasociet.DaTylorinpoisonostatedatemoltealtredefinizionidiculturache
nonvannoincontraddizioneconquelladellantropologoinglese,machecambianonegli
approccideglistudiantropologici.
CULTURESELETTIVE
Laculturauncomplessodimodellitramandati,acquisitimaancheselezionati.Ci
significachelegenerazionisuccessiveereditanoimodelliculturalidellegenerazioni
precedentieneacquisisconodinuovi,mainambedueicasiditrasmissioneeassimilazione
agiscesempreunprincipiodiselezione.Questultimasiesercitatantoalfinediaccogliere
queglielementiculturalichesiaccordanoconimodelliinvigore,quantoalloscopodi
bloccareleventualeintrusionedimodelliincompatibiliconquelliinatto.Esempidelprima
casosonocostituitidalladozioneditecnologieoditecnicheproduttivevantaggioseper
colorocheleadottano,comeaccadutoconladiffusionedialcunecolturedicerealiinaree
dovequesteeranoprecedentementesconosciute.Unesempiodibloccaggiodimodelli
culturaliilrifiutodegliabitantidelleisoleMantawaidiadottarelacolturadelrisopraticata
dailorovicinimalesi.Questoperchlareligionemantawaiprescrivelinterruzionedei
lavoriagricolipercertiperiodiditempo,unfattoimpraticabilenellacolturadelrisoche
richiedecurecontinue.Tramitelamessainattodiprocessiselettivi,leculturerivelanoil
lorocaratteredisistemiapertiechiusoallostessotempo.
CULTURACHIUSAOAPERTA
Tramitelamessainattodiprocessiselettivi,leculturerivelanoillorocaratteredisistemi
apertiechiusoallostessotempo.Esistonocertamenteculturepiapertedialtrenei
confrontidellalteritedellenovit,cioculturepiprontedialtreadassorbiremodellied
elementiprovenientedaculturediverse.Tuttavianonesistonosituazionidichiusuraodi
aperturatotali;esistonoinvecesempreprocessiselettiviprepostialcontrollodeglielementi
che,ereditatidalleepochepassate,oprovenientedallestero,possonorivelarsiutilio
dannosiperunadeterminatacultura,ecometaliinclusioesclusidalladinamicaculturale.
Inmolticasiper,comequellodellepopolazionivittimedelcolonialismo,alcunimodelli
sonostatiimposticonlaviolenzaeconundannoirreparabileperlaculturadicolorocheli
hannosubiti.
DINAMICITADELLACULTURA
Iprocessidiselezionetipicidelleculturelascianointenderechequesteultimenonsonodelle
entitstaticheefisse,mapiuttostodeicomplessidiideeecomportamentichecambianonel
tempo.Leculturesonoprodottistorici,cioilrisultatodiincontri,prestiti,cessionie
selezionicheproduconosempredelletrasformazionioaddiritturadeicambiamenti
sostanzialideimodelliculturali.Balandierparlandodidialetticadelladinamicainternae
delladinamicaesternaintendecheleculturesitrasformanotantosecondologicheproprie,
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quantoinrelazioneaglielementiiprovenienzaesternaconcuiesseentranoincontatto.
perquestomotivocheparlarediculturaXediculturaYimprudente,poichsiannidail
rischiodipensareaXoaYcomepopoliconunaculturadefinita.Mabenericordareche
tutteleculturehannounastoria,allacuioriginevilimpossibilit,perognuna,dirimanere
identicaasestessa.
CULTURADIFFERENZIATAESTRATIFICATA
Allinternodiunacomunitesistonotantimodidiversidipercepireilmondo,dirapportarsi
aglialtri,diesprimersi,dicomportarsiinpubblico.Talidifferenzedicomportamentoedi
espressionehannospessoachevedereconilpotere,laposizionesociale,laricchezza,
listruzione;maancheconleconvinzionipoliticheoreligiosechesiano.Soloinpochesociet
talidifferenzesonominimecomenegliultimicacciatoriraccoglitoridelleforesteodei
desertidelglobo.Nellanostrasociet,nonostanteledisuguaglianzetracetisocialisisiano
attenuateconlalfabetizzazionedimassaeladozionedimodellidicomportamento
abbastanzauniformi,imodelliculturalidiriferimentorisultanospessomoltodiversia
secondadelgradodiistruzione,diopinionepoliticaediricchezza.Inpassatoqueste
differenzediculturaeranomaggiore,infattisiparlavadiculturacoltaediculturapopolare:
conlaprimasiintendonolescienze,lelettereelearti;mentreconlasecondasiintendonole
festepaesane,irituali,lecredenze,ilcultodellereliquieetuttocicheappartieneallasfera
dellasuperstizione.Sullabasediquesteconsiderazionipossiamoquindiritenerechele
culturenonsonocostituitedamodellidistribuitiinmanieraperfettamenteuniforme.
Gramsciconileespressioni:culturaegemonicaeculturasubalterna;laprimaindicala
culturadeicetidominanti,mentrelasecondaquelladeicetisubordinati.Questadistinzione
utileperrappresentare,ancoraoggi,lesituazioniincuiunacultura,espressionedi
dominanti,siimponeaunaltraallinternodellamedesimasociet.LantropologoKeesing
affermachequandostudiamoicomportamentielerappresentazionideisoggettidiuna
certacultura,dobbiamoaverpresentechequeste,presentatecomeovvieenaturali,sonodi
fattoleideeeicomportamentidicolorochesonosocialmenteprevalenti.Keesingchiama
questoconcetto:controlloculturale.Inoltre,affermalantropologoaustraliano,bisogna
tenerecontodelmodoincuivienedistribuitalacultura.Questadistribuzioneriguarda
soprattuttoilmodoincuiilsapereripartitotradiversigruppisociali,maanchetragli
individuiappartenentiagenerazionidiverse,nonchacategoriesessualidifferenti.Sulla
basediquesteconsiderazionipossiamoquindiritenerecheleculturenonsonocostituiteda
modellidistribuitiinmanieraperfettamenteuniforme.
Ritodipassaggio
Poichisimbolisacririmandanoadifferentiaspettidellarealtsocialevenendosignificare
cosediverse,nonpossibiledefiniretuttiletipologiediriti.Iritidipassaggiofurono
definitiinquestomodoperlaprimavoltadaVanGennepinunlibrodel1909intitolato
appuntoIritidipassaggio.Questiritisonoquellichesanzionanopubblicamenteil
passaggiodiunindividuo,odiungruppodiindividui,daunacondizionesocialeo
spiritualeaunaltra(adesempio:matrimoni,funerali,battesimi,ecc).Lideadipartenzadi
VanGenneperache,siccomeilmondosocialeordinatoinambitidiattivitediposizioni
sociali,ognicambiamentoallinternodiquestiambitiproduceunaperditadiequilibrioche
deveesserecompensatoperesigenzediordinesimbolico.Ognieventodeveessere
accompagnatodaritidipassaggioattiascandirelatransizionedaunacondizionead
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unaltra.VanGennepdistinse,allinternodelrito,trefasi:laseparazione(ritipreliminari),il
margine(ritiliminari)elaggregazione(ritipostliminari).Ilmarginehagrandeimportanza
perchlafasepiincertaedelicatadelpassaggio.Infatti,questafaseavvienesubitodopo
ildistaccodiunindividuodallasuacondizioneprecedenteeprimadiquellaincui
lindividuostessoassumerunanuovaidentitsociale.Nelmarginelindividuo,poich
dotatodipersonalitsocialeindefinita,potrebbescatenareforzeambigue,pericolosee
capacidimetterearepentagliolordinesocialeeconcettuale.LateoriadeiritidiVan
Gennepsiaccompagnaallideasecondocuiilmondoprimitivoeraprofondamentesegnato
dallopposizionetraprofanoesacro,echeognipassaggiodicondizioneprovoca
unalterazionedelleforzechesonoallabasedellordinedelmondomedesimo.

CommentareunpassodiFabiettisullacreativit
Lacreativitculturalecorrelataallaproduttivitinfinitadellinguaggioumano,che
consentealluomodiprodurresequenzecomunicativenonpredeterminate.Allostesso
modogliesseriumanihannolapossibilitdiprodurrenuovisignificati,apartiredai
modelliculturalialorodisposizione.Inoltrelacreativitintesacomecapacitdiprodurre
dellenovitmediantecombinazionietrasformazionidellepraticheculturaliesistenti,ma
cheritrovinoriscontroincampimoltidiversidaquelliincuitendiamo,perabitudine,a
collocarli(comelatecnologia,lascienzaelarte).Percomprenderelacreativitintesa
nellantropologianecessariopresentare,peresempio,cicheaccadeagliagricoltoridel
Kenya.Questiultimiconosconolacocacolamanonlausanonellaalimentazione
quotidiana,bensriservataallecerimoniediiniziazionemaschiledalletpubereaquella
adulta.Selacreativitconsistenellaccostamentoineditodipraticheesignificatialloscopo
diprodurrenuovimodidivederelarealt,lacreativitnonhanulladispettacolare,mavi
sonocircostanzeincuiquestiaccostamentisonopievidenti.Unadiquestecircostante
quelladellafesta.Questultimametteinmotocomportamentiimprontatialladimensione
collettivaedunarotturaconilcorsoordinariodellavita,tantodascandireiltrascorrere
deltempo.Tuttavialafestahacaratteristichediversedalrito,chehauncentroeuna
periferia,mentrelafestapresentalatendenzaamoltiplicareicentri.Lafestadunquesi
presentacomeunterremoculturalmentecreativo,incuivienesperimentataladimensione
comunitariachespessomiraarisaldareilsensodiappartenenzaadunacomunitoa
fronteggiareeneutralizzarelanegativitdellesistenza.Lacreativitdellafestanoncoincide
neconilsuocaratteretrasgressivo,neconilsuocaratterenormativo;maconsistenella
possibilitchesicompianoaccostamentisimboliciineditiattiadesprimereconcettiestati
danimodifficilmenteesprimibili.

CommentareunpassodiFabiettisulsensoesteticoeartistico
Unaltroproblemadellantropologialatraduzionedeisignificaticheunoggetto,un
disegno,uncantoounadanza,chenoiconsideriamoarte,rivesteladdoveessoviene
prodottooeseguito.Unmodocorrettoperparlarediartesarebbequellodiconsiderare
lespressioneesteticacomeuntrattouniversaledellumanit.Intutteleculturevisonomodi
diaccostarecolori,forme,parole,suoniemovimentidelcorpo;iqualiproduconosuchili
esegue,liosservaoliascoltaunstatopercettivocapacedisuscitarereazionidiuntipo
diversodaquelliindottidalleazioniedalleimmaginedellavitaordinaria.Lapercezione
esteticanonhaachevederesoltantoconlideadellabellezzaedelsuocontrario.Ilsenso
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esteticoinparteunfattosoggettivoeinparteunfattocollettivo,poichesistonodiverse
valutazioniestetichediunoggettoallinternodiunastessacultura.Inoltreicambiamenti,in
quelcampochechiamiamomoda,sonoladimostrazionechelepercezioniestetichenon
sonostatiche;macambianocomealtriaspettidellaculturaperchrinvianoaconcettie
modelliculturali.
Commentareitipididiscendenza
Ilprincipiodidiscendenzasiritrovaallabasedigruppidiindividuiiquali,perilfattodi
discenderedaunantenatocomune,sonoingradodifarcoinciderepopolazioneerisorsee
diaffermaresuquesteultimedeidirittidusoprioritarieditrasmetterliailorodiscendenti.I
tipididiscendenzasonoessenzialmente3:
patrilineareoagnatica,stabilitaesclusivamenteattraversolegamitraindividuidisesso
maschile;matrilineareouterina,fondataesclusivamentesuilegamitraindividuidisesso
femminile;
cognatica,fondatasulegamistabilitiattraversounalineadidiscendenzachecomprende
individuisiadisessomaschilesiadisessofemminile.
Ladiscendenzaditipopatrilineareematrilinearevengonodefiniteunilineari,per
distinguerledalladiscendenzaditipocognaticochenonseguealcunalineaprestabilita.Vi
sonopoisocietadiscendenzadoppiacheassocianoilprincipiodellapatrilinearitaquello
dellamatrilinearit.Dunquealcuneprerogativesonoacquisiteperviapatrilineare,mentre
altreperviamatrilineare.Ogginellasocieteuropeanonabbiamogruppididiscendenza,
benssocietunilaterali.

Discutereantropologicamenteiconcettidisessoegenere
Intuttelesocietumaneilconfineidentitarioquellotrafemminileemaschile.Lidentit
sessualediunindividuopunonesserelegataalsuosessoanatomico,maperdistinguere
traidentitsessualeanatomicaeidentitsessualesocialmentecostruita,gliantropologi
usanorispettivamenteitermini:sessoegenere.Ledifferenzesessualisarebbero,allora,
legateallecaratteristicheanatomofisiologichediunindividuo,mentreledifferenzedi
genererisulterebberodaldiversomododiconcepireculturalmenteladifferenzasessuale.
Trasessoegenerenonviunrapportoditipobiunivoco.Lantropologohacercatodi
spiegarecheitrattifemminiliemaschilinonsonointesiallostessomodointuttoilmondo,
masonopiuttostodistinzionidigenerematuratedallecostruzioniculturali.Lacultura
utilizza,inmodosimbolico,ledifferenzebiologichecostruendorappresentazionisocialie
culturalidellidentitsessuale,spesso,profondamentediversefraloro.

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