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Mora Scillam
UNSAM
Este texto fue escrito en marzo de 2008 como trabajo final de la materia "Esttica" de la Maestra en
Historia del Arte (IDAES-UNSAM), dictada por el Prof. Ricardo Ibarluca.
Por otro lado, tambin existe en su planteo el deseo de restablecer la unidad comunitaria
perdida, pero no mediante el Estado tico, sino a travs, fundamentalmente, de una
actividad mitopotica; el arte y el mito son los convocados a restituir la unidad perdida.
Poltica, historia, tragedia: avatares de una (des)unin
Si entendemos el pensamiento trgico como el tipo de pensamiento que se basa
en la aceptacin del carcter irreductiblemente conflictivo de la vida de los hombres y
de las relaciones entre ellos, la filosofa poltica, que hereda el rechazo socrtico y
platnico al universo de lo trgico no puede concebirse sino es a partir de la negacin de
esa irreductibilidad2. Es este carcter trgico de la vida del hombre y de la vida entre los
hombres, aquello que hizo del arte un tema importante para la filosofa poltica: desde
Platn, cuya expulsin de los poetas prepara el desprecio hobbesiano 3 por oradores y
predicadores, pasando por Hegel, hasta lo que se ha dado en llamar marxismo
occidental.
Lo que aqu nos interesa destacar es que Hegel parece haber sido muy consciente
de este trasfondo trgico, de hecho, probablemente la nocin de mediacin a travs de la
cual se apunta a resolver la divisin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre la teora y la
praxis, encuentre su origen no solamente en la apora de una emancipacin insatisfecha,
como sostiene Daniel Innerarity, sino tambin al menos en lo concerniente a la
filosofa poltica hegeliana- en el componente trgico de la vida en sociedad. En este
1
Schlegel, Friedrich, Kritische Ausgabe, citado en Innerarity, Daniel, Hegel y el Romanticismo, Tecnos,
Madrid, 1993, p. 39,40.
2
Como seala Eduardo Rinesi, pensadores como Sheldon Wollin, Roberto Espsito o Jacques Ranciere
coinciden en que la filosofa poltica slo puede pensar el conflicto en los trminos de su disolucin o,
dicho de otro modo, que el conflicto, realidad factual de la poltica no entra en los esquemas
representativos de la filosofa poltica. Vase Eduardo Rinesi, Poltica y Tragedia. Hamlet entre Hobbes
y Maquiavelo. Colihue, Buenos Aires, 2005, p. 16 y 17
3
Para Wollin, la obra del gran terico moderno de la paz Thomas Hobbes es una obra con una fuerte
dimensin trgica, puesto que Hobbes sabe que la eliminacin completa del conflicto del mundo de la
poltica es imposible y que ste permanece siempre como una amenaza dado que no hay ningn principio
natural de dominacin de un hombre sobre otro.
Hyppolite, Jean, Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel, Ediciones Calden, Uruguay, 1981, p.
107.
como una fuerza que va construyendo su sentido devorando en su marcha esto es:
consumiendo, aniquilando y superando en su propio desenvolvimiento- los contenidos
finitos de los distintos momentos particulares que la integran, disuelve la bipolaridad
propia de la concepcin trgica que encontramos en la nocin de historia hobbesiana, y
obtiene el mismo resultado que en su filosofa poltica a propsito de la tragedia
subyacente al imperio de la unilateralidad (ya sea de lo particular como de lo universal).
En cuanto a Schlegel, nos detendremos en dos problemas que encontramos a
propsito de su postura ante la historia. El primero se desprende del pensamiento
mtico, en la necesidad que expresa a travs de Ludovico- en su Conversacin sobre la
poesa, de colaborar seriamente en la produccin de una mitologa que sirva de eje a la
poesa. Esto constituye un problema para la filosofa de la historia en la medida en que
el pensamiento mtico no concibe la realidad como una estructura racional que se da en
un tiempo lineal (e incluso progresivo), sino que busca reinstaurar a travs del mito el
aqu y ahora del caos originario en un tiempo que es entendido de manera circular.
El segundo problema tiene que ver con la pasividad, ya que detrs del activismo
de corte fichteano que puede leerse en su afirmacin segn la cual la historia es el parte
de guerra entre la humanidad y el destino 5, el enfoque hegeliano ve reaparecer el
problema de la libertad abstracta que rehsa perder su pureza comprometindose en el
contexto en el que se produce la accin. Desde la ptica hegeliana el problema ms
evidente que supone la concepcin schlegeliana de la historia parece poder resumirse en
la unilateralidad subjetiva resultante de la declarada enemistad con lo real, de la que se
seguira, a su vez, la incapacidad de hacer efectiva la libertad del sujeto. Sin embargo, si
de lo que se trata es del contenido de la actividad del hombre y de su libertad, puede que
nos encontremos en el punto ms discutido de la crtica hegeliana al romanticismo de F.
Schlegel, en tanto podemos pensar que en la filosofa de la historia de Hegel, la
unilateralidad del momento subjetivo de la voluntad propia de la doctrina schlegeliana
se transforma en su contrario6. No obstante, lo cierto es que junto con las crticas que ha
5
Schlegel, Friedrich, Kritische Ausgabe, fuente: Innerarity, Daniel: Hegel y el Romanticismo, Tecnos,
Madrid, 1993, p.123.
6
Y es que en el desarrollo de las manifestaciones concretas de la racionalidad del espritu que Hegel
identifica con la historia de la libertad, el sujeto parece desvanecerse en su ser medio para la realizacin
de la totalidad del espritu, an cuando la totalidad del espritu sea el yo sustancial y, por eso, su
racionalidad coincida con la del sujeto. La crtica a la autonomizacin de la historia respecto de los
sujetos es, de hecho, un lugar bastante comn a la hora de polemizar con el sistema del filsofo alemn,
ya que afirmaciones de Hegel tales como: Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades
(particulares) son los instrumentos y medios del espritu universal, para cumplir su fin, elevarlo a la
conciencia y realizarlo , abonan la idea de que en su concepcin de la historia la particularidad parece
sacrificarse ms que identificarse con el proceso de autorrealizacin de la razn. Ver: Hegel, G. W. F,
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Alianza, Madrid, 1999, p. 84.
Schmitt, Carl, Romanticismo Poltico, Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 2000, p. 242.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Esttica. Introduccin, Leviatn, Buenos Aires, 2002, p. 122.
9
Ibdem, p. 47.
10
Ibdem, p. 86.
8
absoluto del espritu humano. En este sentido, el problema que Hegel advierte en el arte
romntico es la recreacin del desequilibrio propio del arte simblico que el clsico ya
haba superado. Porque si en el arte simblico u oriental la relacin entre el espritu y lo
sensible no se presentaba armnicamente dada la primaca de la materia, en el arte
romntico esta inadecuacin reaparece pero en virtud de una carencia de exteriorizacin
del lado inteligible, subjetivo. El arte romntico no disuelve la armona entre lo interior
y lo exterior por hacer primar el aspecto sensible, sino por concentrarse en la
interioridad y elegir, por eso, los materiales menos externos, a saber: la pintura, la
msica y la poesa11. La primer consecuencia de esta escisin entre la vida exterior y la
conciencia, para Hegel es convertir al hombre moderno en un ser anfibio que vive en
dos mundos que se contradicen; mientras que en el mundo de la vida dominan la
caducidad y la materia, en el de la conciencia el sujeto se eleva a ideas eternas y
abstractas por las cuales despoja al mundo de su viva realidad.
El rechazo a cualquier norma esttica, derivado de la absolutizacin de la
subjetividad, aparece en la obra del poeta romntico en su novela Lucinda, en la que su
autor, al mezclar los gneros literarios desafa los parmetros estticos en uso, y tambin
en el Dilogo sobre la poesa, cuando el personaje de Amalia critica a Marcos su
predileccin por el arte mtrico, argumentando que con su mala costumbre de separar se
vuelve a la cuestin de los medios y los modos que impide pensar a la poesa como un
todo indivisible. Por otra parte, la caracterstica oposicin romntica entre el carcter
banal y condicionado de la realidad, y la infinita potencia creadora del yo, de acuerdo a
lo que nos dice Schlegel en la revista Lyceum, emana del aliento divino de la irona, en
el que vive en verdad la bufonera trascendental. Aquella que a su vez nos muestra el
carcter bifronte de la postura del irnico12, puesto que el movimiento interno de quien
externamente es un bufn trascendental, no es otro que el alzamiento infinito del nimo,
que todo lo abarca, sobre todo lo condicionado. La irona, como clara conciencia del
caos y su infinita plenitud, es la actitud necesaria en un arte concebido al igual que la
mitologa- como el mdium en el cual la conciencia logra contemplar sensible y
espiritualmente la unidad entre lo finito y lo infinito que de otro modo le huye. La irona
romntica no es, entonces, una figura verbal sino, como vemos en el caso de Schlegel,
una postura potica fundamental que indicara la inadecuacin existente entre la
11
Dado que lo que caracteriza al momento del arte en el conocimiento del espritu es la expresin externa,
el utilizar la poesa pauta el comienzo de su disolucin y del trnsito hacia la siguiente forma de
conocimiento del Absoluto, bajo el modo de la representacin subjetiva: la religin.
12
Schlegel, Friedrich, Poesa y Filosofa, Alianza, Madrid, 1994, p. 53.
infinidad del artista creador y la finitud de la obra de arte y del mundo fenomnico en
que ella se pone; y esto, en la misma medida en que existe tambin una distancia entre
la apariencia del mundo y el ser de la infinitud13.
Desde la perspectiva hegeliana, en cambio, centrada en el predominio del
momento subjetivo de este tipo de arte, la irona es entendida como el modo de vivir
que coloca al artista por encima del resto de los hombres y de las normas estticas y
fundamentalmente ticas que a ellos lo unen. Porque, de hecho, el abordaje del
problema de la subjetividad que a partir de su ensimismamiento se erige en seora del
todo, aunque est inscripto en las reflexiones acerca de la inadecuacin del arte
romntico para expresar el espritu absoluto, trasciende una preocupacin puramente
artstica. Como sealamos al comienzo a propsito de la forma de arte romntico, la
poesa romntica se caracteriza por acentuar el momento de la subjetividad, teniendo
como contenidos principales de la accin no a la legitimidad tica y la necesidad (como
s tiene la tragedia antigua), sino a la pasin y los fines de la persona singular 14. Hegel,
por su parte, se ocupa de poner en evidencia que dentro de esta forma de arte, lo
distintivo de la doctrina schlegeliana es que la banalizacin efectuada por el sujeto
romantizante alcanza la esfera de la eticidad. sta, sostiene Hegel en la introduccin a la
Esttica, en tanto y en cuanto producto del yo poseedor de una genialidad divina no es
vlida en y para s, sino una forma vaca e insustancial, que as como ha sido puesta
puede ser destruida. Por eso es que el hombre irnico la mira, al igual que al resto de los
hombres desinteresadamente, desde lo alto; con cierto desdn los encuentra limitados y
vulgares, en cuanto para ellos el derecho, la eticidad, etc. valen ahora firmemente, son
obligatorios y esenciales15.
Donde Hegel desarrolla con mayor detenimiento las implicancias ticas del
comportamiento irnico propio del romanticismo schlegeliano es en la Filosofa del
Derecho, obra que tiene como punto de partida precisamente a la voluntad que se realiza
en el sistema del derecho. De esta obra nos limitaremos a sealar que, dentro de su
esquema, que pauta los momentos de la autorrealizacin de la idea de la libertad -desde
13
El intento de saldar irnicamente esta inadecuacin a travs del arte ha suscitado distintas
interpretaciones. Aquella que la identifica con el rechazo a la forma artstica y a la normativa extrnseca
para su juicio, entiende a la irona como un ndice de la subjetiva carencia de lmites. La otra
interpretacin la encontramos, por ejemplo, en las reflexiones de W. Benjamin, quien nos invita a pensar
esta irona no como expresin de un puro subjetivismo, sino como un momento objetivo de la obra
misma. Ver: Benjamin, Walter, El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, Pennsula,
Barcelona, 2000.
14
Hegel, G. W. F., Esttica. Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1983.
15
Ibdem, p. 137.
11
17
12
21
Lukcs, Georg, Tctica y tica. Escritos tempranos (1919- 1929), El cielo por asalto, Buenos Aires,
2005. Pueden admitir una lectura en esta clave tambin el Lenin y los trabajos correspondientes a su
planteo ontolgico, posterior a la lectura de los Manuscritos del 44.
22
Las observaciones sobre el carcter objetivo de la moral burguesa (kantiana), que Lukacs denomina
tambin como jehovica, siguen la lnea argumentativa que Hegel en sus escritos juveniles traza a
propsito de su enfrentamiento con el judasmo en tanto religin basada en leyes positivas.
13
Bibliografa
Blanqui, Auguste, La Eternidad por los Astros, Colihue, Buenos Aires, 2002.
Benjamin, Walter, El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn, Pennsula,
Barcelona, 2000.
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DAngelo, Paolo, Lestetica del romanticismo, Societa editrice il Mulino, Bologna,
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Mxico, 2003.
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____________, Esttica, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires 1983.
____________, Principios de la Filosofa del Derecho o Derecho Natural y Ciencia
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____________, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Alianza, Madrid,
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Hyppolite, Jean, Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel, Ediciones Calden,
Uruguay, 1981.
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Rinesi, Eduardo, Poltica y Tragedia. Hamlet entre Hobbes y Maquiavelo, Buenos
Aires, Colihue, 2005.
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Schmitt, Carl, Romanticismo Poltico, Universidad de Quilmes, Buenos Aires, 2000.
14