nvemntarea i goliciunea duhovniceasc a omului.

O viziune ortodox despre omul teofor

Pr. lect. dr. Adrian Dinu
Dumnezeu i omul secular. i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu
rmne n veac (I Ioan 2, 17). Dezideratul pe care trebuie s-l mplineasc astzi cretinii este
acelai ca ntotdeauna: zidirea mpriei lui Dumnezeu n inimile lor ca i n societate, adic Unul
i Acelai Hristos nviat s se adevereasc n toi oamenii de pe pmnt. Dar pentru ca toi s fie
una trebuie mplinit condiia esenial din care decurg toate celelalte: manifestarea dragostei, a
comuniunii de iubire jertfelnic, luminoas i binefctoare. Prin iubire jertfelnic nu nelegem un
fel de masochism religios, o atitudine negativist sau vreo dorin permanent de a fugi sau de a
critica lumea. Prin iubire luminoas se nelege bucuria de a fi prin tot ceea ce faci cu Dumnezeu.
Iar prin iubire binefctoare se nelege singura cale de aducere a unui spor n via, mplinirea sub
toate aspectele acesteia.
n acest studiu ne propunem s artm cte ceva din identitatea omului de astzi tiut fiind
faptul c identitatea este proprietatea a ceea ce este identic 1, c omul ca persoan sau ca i
colectiv reprezint tot creaia lui Dumnezeu care are chemarea la mntuire. Iat ce spune n acest
sens un mare gnditor romn ortodox: Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul
obinuit dincolo de acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i geniul sunt fr voia societii,
care e obligat s-i recunoasc. Nimeni nu-i contest dreptul la existen dac eti om obinuit, dar
nimeni nu trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt egali n faa legii,
adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa... Nimeni nu-i
contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu trebuie
s te instalezi n vrf, pentru c nu e nici n interesul tu. Acolo trebuie s stea cei dotai. Sfntul st
n fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil trirea absolutului la scar uman. Eroul se
consum fcnd istorie i nedepind sfera laicului. Eroul este admirat aa cum este i geniul dar
nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce foloase reale omului. n vreme ce sfntul se
situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om
mplinit, este fixat doar n timp i n spaiu (Petre uea).
Scopul acestui studiu este unul precis: acela de a oferi un rspuns clar, argumentat pe
temeiurile Ortodoxiei asupra unei problematici cu care se confrunt mult omul modern. Cred c mai
ales n mprejurrile actuale se cuvine ca glasul Bisericii s fie armonios, duhovnicesc care s
rezoneze n iubire de Hristos i de frumos.
1

Fabio Lorenzi-Cioldi, Willem Doise, Relaiile ntre grupuri: identitate social i identitate personal, n
Adrian Neculau, Psihologie special. Aspecte contemporane, Prefa de Serge Moscovici, Polirom, Iai, 1996, p. 364.

*
Starea lumii de azi i omul duhovnicesc. Acest paragraf al studiului de fa l ncep cu un
paragraf care dei pare mai lung, arat foarte bine caracteristicile lumii actuale: Milioane de vieti
nseamn mii i zeci de mii de homunculi sacrificai de noii ucenici vrjitori pe altarul
umanitarismului. ntr-o lume a drepturilor, dreptul la viat al foetuilor este complet nesocotit,
suspendarea moralei funcionnd parc din oficiu, ca i cum o existen aflat la nceputul carierei
de om ar justifica pcatele unor biografii uzate, datorate, la urma-urmei, unei istorii personale.
Sau nu mai suntem rspunztori pentru faptele noastre bune i rele? ngduirea acestei practici va
ncuraja prostituarea biologic: serii de mame care, n perspectiva unor substaniale tarife, vor fi
gata s-i specializeze fiziologia reproducerii pe funcia de incubator de celule-matri. Este
ntristtoare sofistica biologilor, care se strduiesc din rsputeri s ne asigure c embrionul de
dou sptmni (care trebuie cules de celule) nu reprezint via, ci un fenomen celular. Iat o
civilizaie gerontocratic (n statele occidentale proporia grupei de vrst de peste 60 de ani este
majoritar) ce-i prelungete viaa avid, hrnindu-i esuturile degenerate cu materialul genetic al
progeniturilor ei. Aceast nou sacrificare a pruncilor de ctre irozii putrezi de bani este mai mult
dect revolttor de inuman, este anti-teist. nfiortoare este imaginea otirii de embrioni aliniai
morii, foetus zum tode, menite s astupe n nivelul carnal pcatele noastre. Tot mai puine
contiine sunt dispuse s neleag c bolile noastre, neputinele noastre, infirmitile noastre sunt
pcatele noastre (Florea Tiberian).
Starea lumii de astzi se caracterizeaz printr-un semn acut al nemplinirii. Este vorba despre
semnul omului damnat s caute inexplicabil n lumea ntmplrilor exterioare i interioare, din
cauza clcrii poruncii i a cderii n pcat 2. Clcarea poruncii prin mndrie i neascultare l-a
ndeprtat pe om de Dumnezeu, de Real i de Absolutul divin care n-a fost cutat, ci primit
teofanic, teandric i trinitar de cei alei, care l-au comunicat credincioilor3.
Cine privete spectacolul acestei lumi va vedea pe de o parte mitul, divinitatea real,
tradiia i istoria sacr, adic jocul dintre cele dou lumi, definitoriu pentru adevr, iar pe de alt
parte raiunea, intuiia i destinul, adic istoria profan i iluziile progresului infinit 4. n istoria
profan a lumii de azi omul se mic ntre raional i absurd scormonind n cutarea utilului i
naintnd aparent, ignornd predeterminarea din primordii5. Cine contempl spectacolul oferit de
omul autonom este nevoit s afirme c acesta se mic stnd pe loc, micarea avnd izvorul n
Dumnezeu.
Omul lumii de azi sau omul profan aa cum l numea Mircea Eliade este omul egoist i rupt
de Dumnezeu care, declarnd moartea lui Dumnezeu prin tot ceea ce face, ncearc s se auto2

Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Imprimeria Arta Grafic, Bucureti, 1992, p. 129.
Ibidem, p. 130.
4
Ibidem, p. 131.
5
Ibidem.
3

ndumnezeiasc singur prin pseudo-practici i tiine mai mult sau mai puin ortodoxe. Conduita
omeneasc actual se gsete ntr-o dinamic lumeasc guvernat n numele tiinei i cu
mijloacele puse la ndemn de ea, independent de concepia religioas i de metafizica diferitelor
coli de gndire6. Omul contemporan este propriul su zeu care se conduce dup o moral fondat
pe o entitate himeric numit societatea care este n esen o meta-moral 7. Iar societatea creat
dup chipul lui este una secularizat ce promoveaz cu orice pre omul nou, eliberat de sub tutela
controlului religios i de concepiile metafizice despre lume, a crui concepie religioas este
investit, prin care se caut s se nlocuiasc Evanghelia mpriei printr-o evanghelie
antihristic8.
Rolul acestei societi considerate a fi Dumnezeu sunt oamenii ri anomici, n sensul
ncercrii unei auto-desvriri prin ei nii, lucru, de altfel, profeit de psalmistul David (Ps. 17,
1). Suma acestor indivizi anomici creeaz o societate anomic n plin agitaie a crei poveste este
caracterizat prin comportamente aberante crescnd n ritmul progresiei geometrice, cultivarea
violenei i a perversiunilor, pornologia i pornografia, libertatea conceput ca libertinaj,
agresivitatea, abandonul familial, comportamentul aberant n cstorie i n familie, sinuciderile
etc. (Constantin Romanescu). Cu alte cuvinte, omul nou inspirat malefic de ngerii czui creeaz o
societate caracterizat prin aspiraia spre faim, interese financiare i industriale, putere i
manipulare, toxicomanie, alcoolism, via sexual desfrnat, influene orientale, ocultism,
rzvrtire, vandalism i mentalitate egoist de posedare 9. Oamenii caut ci spirituale ct se poate
de originale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode. Oamenii alearg dup minuni,
dup senzaional, trind ntr-un mediu n care se ncearc substituirea vieii duhovniceti prin stri
de extaz mistic sau prin experiene paranormale 10.
Specific societii seculare moderne n care se mic omul autonom, suficient siei, este
avalana ideilor neognostice, a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care
ncearc s-L exclud pe Dumnezeu din viaa omenirii, mergndu-se pn la ntronarea lui
Lucifer n locul Acestuia 11. Printele Prof. Nicolae Achimescu amintete ntr-o carte a sa cauzele
care dau natere la multiplele micri religioase din societatea de astzi, dintre care cele mai
importante, n opinia sfiniei sale, ar fi multiculturalitatea societii contemporane, secularizarea
ei accentuat, tendina de individualizare a omului modern i criza n plan educaional 12.
6

Emilian Vasilescu, Interpretarea sociologic a religiei i moralei, tez de doctorat, Editura Tipografia
Ziarului Universul, Bucureti, 1936, p. 161.
7
Ibidem, p. 162.
8
Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Editura
Anastasia, Bucureti, 1998, p. 116.
9
Walter Kohli, Muzica rock, Editura Agape, Fgra, 1996, p. 38.
10
Danion Vasile, Despre Horoscop, cutremure i ghicirea viitorului, Editura Buna Vestire, Galai, 2003, p.
149.
11
Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 8.
12
Ibidem, p. 21.

Aceste caracteristici ale societii moderne pun amprenta pe sistemul educativ modern care
ne nva c nu trebuie s ne plac realitatea existenei lui Dumnezeu; c trebuie s reuim n
viaa de pe pmnt, deprtndu-ne n acest fel de cele cereti 13. Sistemul modern de educaie a
introdus n coal, ca lectur obligatorie, filosofia lui Nietzche despre demena sinuciga, dndune astfel motivul uciderii lui Dumnezeu 14. Instruirea omului modern n spiritul unei concurene
acerbe, nlocuirea numelor cu numerele, rzvrtirea, mndria i neascultarea au condus la
distrugerea vechii ordini de valori morale i sociale (distrugerea adus de nihilism i ateism)
crend noua ordine mondial al crei dumnezeu este Antihrist. Iat ce spunea n acest sens IPS
Teofan al Moldovei i Bucovinei ntr-un document recent: O adevrat cultur a morii
desfurat cu mult tenacitate mpotriva vieii se observ n societatea de astzi. Nu rzboiul, n
sensul clasic al cuvntului, rspndesc moartea astzi. Flagelul nemilos al avorturilor, care face
mai multe victime ntr-un an dect n toat perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial, este
prima i cea mai violent manifestare a culturii morii din societatea modern. Pornografia,
prostituia, incestul i pcatele contra firii constituie lovitura de graie dat familiei, sfineniei
vieii i demnitii fiinei umane 15.
Dinamica lumeasc este antihristic i apocaliptic, creatoare a unei generaii nihiliste i
sinucigae care se trage din nimic i a crei filosofie se reduce la: te nati, trieti i mori... 16. Pe
aceasta a mbriat-o omul modern i s-a nchis n propria-i suficien, care nu mai las loc lui
Dumnezeu, ci numai egoismului, individualismului, iubirii de sine. Supus la un flux divers de
informaii, omul contemporan pare a nu mai ti s deosebeasc binele de ru, adevrul de
minciun, esenialul de neesenial, deseori realitile i valorile fiindu-i prezentate n mod
amestecat i chiar rsturnat. Astfel, n aceast confuzie informaional, discernmntul i se
alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suflet o pecete ptima care i afecteaz serios viaa
ntreag. Se vede clar c omul recent 17 uit de Dumnezeu Cel Viu i-i face dumnezei dup
chipul lui, cutnd ndumnezeire prin sine i nu prin Dumnezeu. 18 Omul modern cade, astfel, n
nelarea diavolului datorit faptului c a uitat de Hristos i de nvtura Sa 19, realiznd falsa
substituire a absolutului 20. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel caracterizeaz omul modern
13

John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm. Ultima i adevrata rzvrtire, Editura
Sofia, Bucureti, 2002, p. 54.
14
Ibidem, p. 55.
15
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, De la moarte la via prin Hristos Cel mort i nviat,
Pastoral la nvierea Domnului, Iai, anul mntuirii 2009, p. 7.
16
John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm..., p. 62.
17
Expresie celebr folosit de autori precum Horia-Roman Patapievici i alii.
18
Ieromonah Adrian Fgeeanu, Ieromonah Mihail Stanciu, De ce caut omul contemporan semne, minuni i
vindecri paranormale?, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 108.
19
Sf. Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Editura Sofia, Bucureti, 2003, p. 28.
20
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Prefa de Olivier Clement, Traducerea Gabriela
Moldoveanu, verificarea i mbunt irea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Christiana, Bubure ti, 1995, p.
87 (Am folosit i edi ia original: La femme et le salut du monde, Prface dOlivier Clment, Descle de Brouwer,
Paris, 1978).

astfel: Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui Dumnezeu n
minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorilor (Romani 1, 2-5); apoi: i
precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n contiin aa i Dumnezeu i-a lsat n mintea lor
fr judecat s fac cele ce nu se cuvine (Romani 1, 28). Tocmai aceast eroare n ordinea
logic constituie pcatul alturi de rul din ordinea moral i urtul din ordinea estetic, dup
spusele lui Nichifor Crainic 21.
n aceast anomie social contemporan, omul modern nu trebuie s uite c este, n primul
rnd, o fiin teologic, chip al lui Dumnezeu, avnd menirea s tind nencetat spre Arhetipul
su22. Darurile primite de om de la Dumnezeu prin actul iubitor al creaiei trebuie micate de
libertate pentru a realiza ne-ptimirea sau condiia asemnrii cu Dumnezeu 23. Se realizeaz astfel
dinamica duhovniceasc sau petrecerea nencetat n Dumnezeu, ndeplinind poruncile Lui cele
mntuitoare24, iar micarea nspre Dumnezeu omul o are n sine n chip firesc prin creaie,
punndu-se n valoare la infinit atunci cnd triete teocentric. 25 Jocul dintre ndumnezeire i
aneantizarea omului este consecina pcatului care rpete orice frumusee a sufletului, stricnd
echilibrul sufletesc i fcndu-l pe om nencreztor i la fa de sine i ceilali oameni 26. Pentru
a nelege n ce const rul din ordinea moral, expunem o definiie a acestuia foarte elocvent:
Rul nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are nici un fel de fiin sau
fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici
relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune, nici micare, nici aptitudine, nici patim (...).
Nu e nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie voi spune c
rul e abaterea lucrrii puterilor din fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau, iari, rul este
micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect scopul lor n urma unei judeci
greite. Iar scop numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate 27.
Omul modern se mulumete cu filosofia speculativ ncercnd s explice lucruri care nu
se pot dovedi, grind uneori i despre Dumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate ajunge
ostenindu-se astfel pentru fal i iubire de slav 28, pe cnd omul care mcar dorete
nduhovnicirea va folosi filosofia ce realizeaz mpreunarea bunelor moravuri cu cunotina
despre Cel ce este (...) lepdndu-se de toate cele plcute vieii stpnind cu putere peste osteneli
21

Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 125.

Ierodiacon Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Editura Marineasa, Timioara, 2002, p. 130.
23
Ibidem, p. 131.
24
Ibidem.
25
Ibidem, p. 132.
26
Diac. prof. Nicolae Balca, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas, n Studii
Teologice, II (1955), nr. 7-8, p. 499.
27
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, (Definiia rului), n Filocalia, vol. 3, Editura
Harisma, Bucureti, 1994, p. 31.
28
Sf. Nil Ascetul, Cuvnt trebuincios i folositor, n Filocalia, vol. 1, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p.
194.
22

i patimi, dispreuind trupul, ba chiar i sufletul s fie gata s-l dea, cnd ar trebui s-l lepede
pentru dovedirea virtuii29.
Prin urmare scopul fundamental sau ontologic al omului este micarea spre Hristos30 iar
pcatul const n abaterea de la acest scop fundamental. Printele Dumitru Stniloae arat c
pcatul este o cdere ntr-o existen paranatural 31, fapt exprimat i de mari ascei i autori
patristici: Sfntul Antonie cel Mare arata c nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele
dup alegerea cu voia32; Sf. Maxim Mrturisitorul arat i el c pcatul este o micare
mpotriva firii.33 Iar mai aproape de noi Prof. dr. N. Paulescu considera c patimile sunt alterri
calitative ale tendinelor de natur instinctual care, uitndu-i scopul lor biologic, nu mai au alt
int dect plcerea 34 i generatoare a marilor conflicte. pricin a destrmrii sociale 35.
Concluzia acestui capitol este aceasta: totdeauna pcatul va cauza boala fie ea somatic
sau psihic, ea fiind n esen o energie pervertit ce se cere a fi convertit n lumin 36. Una din
afirmaiile biblice cele mai concrete avnd ca subiect pcatul este replica Mntuitorului Iisus
Hristos din Evanghelia dup Ioan (5, 14) dat slbnogului care sttea lng scldtoarea Vitzata:
Iat c te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti ca s nu-i fie ceva mai ru . Aadar,
la baza tulburrii omului modern nu se afl viaa duhovniceasc autentic, dus n Duhul Sfintei
Treimi, ci se afl dezordinea spiritual, absena scrii valorilor, incapacitatea de a discerne i de
a face o alegere decisiv 37.
*
nvemntarea vs. goliciunea trupului omenesc sau despre asceza cretin. Sfnta
Scriptur ne arat clar originea noastr n Dumnezeu, ca fiind creaturi ale Sale cu scopul de a ne
bucura de El i de a fi n comuniune cu El pentru eternitate. Att trupul ct i sufletul sunt create
de Dumnezeu pentru a fi cu El, pentru a se nvenici n comuniunea cu Dumnezeu. Dar omul,
necinstind chipul lui Dumnezeu care habiteaz n El, prin folosirea defectuoas a libertii, a ales
calea exilului, cutnd steril propria ndumnezeirea, dar lipsindu-se tocmai de ceea ce era esenial:
nvemntarea n Dumnezeu 38. Nu degeaba spune Scriptura c Adam i Eva erau imediat dup
facerea goi i nu se ruinau (Facere 2, 25). Aceasta nseamn c de fapt ei erau mbrcai n
vemntul esut de Dumnezeu: virtutea. Se tie ce a urmat apoi: libertatea de a alege, proprie
29

Ibidem, p. 195.
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986, p. 42.
31
Ibidem, p. 43.
32
Dr. N. Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n filosofie, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p.
12.
33
Ibidem, p. 13.
34
Ibidem, p. 113.
35
Nicolae Mladin, Doctrina despre via a prof. Nicolae Paulescu, Editura Periscop, Iai, 1997, p. 56.
36
Annick de Souzenelle, Simbolismul corpului uman, Editura Amarcord, Timioara, 1996, p. 226.
37
Paul Evdokimov, op.cit., p. 86.
38
Pr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne , Editura
Trinitas, Iai, 2000, p. 139.
30

persoanei umane, devine prin cdere o pseudo-libertate nscut din ispita diavolului i din prerea
de sine conform creia libertatea o avem de la noi i nu ca dar al lui Dumnezeu, prin creaie.
Adevrata libertate a omului este numai n orizontul harului lui Dumnezeu, prin care, acceptnd
n mod liber comuniunea cu El, fiina sa, trup i suflet, va fi infuzat de lumina divin, realiznd
asemnarea cu Dumnezeu. Omul s-a auto-instituit pe sine ca centru al tuturor lucrurilor, ca centru
al cunoaterii binelui i rului, i, astfel, contiina sa axiologic s-a pervertit. Autonomizndu-se
de Dumnezeu, omul are tendina de a se institui pe sine centru absolut al lumii, reducnd totul la
el, chiar i pe semeni 39.
Pcatul este autonomizare, uitare voit a ceea ce exist cu adevrat. Pcatul este nonsens,
egoism i goliciune spiritual. Pcatul aduce exilul omului n creaie i exilul lui Dumnezeu din
creaie. Omul, prin pcat, se vrea numai el, devenind un posesiv cu o intenionalitatea rea spre
sine, creaie i semeni. Omul obiectiveaz posesiv semenii i creaia ntr-o singurtate ostil,
spernd deplorabil auto-ndumnezeirea. Astfel, el intr n moarte, ntr-un proces de
descompunere, deoarece n centrul fiinei sale s-a instaurat smburele separrii i nu cel al
comuniunii; omul moare pentru c a devenit o fiin izolat n cosmos, luptnd pentru
supravieuire; omul moare pentru c a ignorat dreptatea i iubirea lui Dumnezeu 40.
Prin moarte omul ajunge din nou n adncurile creaiei de unde a fost chemat la via:
trupul su devine ap, aer, pmnt i lumin. Prin moarte omul atinge limitele cosmosului, atinge
lumina din ziua dinti i de aceea moartea va deveni antidotul morii, spaiu al nnoirii i
restaurrii ntregii creaii, atunci cnd noul Adam va intra n istorie 41.
Nefiind o valoare ci o non-valoare, reversul valorii, pcatul lupt s ntunece sensul vieii,
s-i perverteasc scopul. Omul a fost nrobit de pcat i a intrat din via n moarte pentru c s-a
desprit de bunvoie de singurul Izvor al vieii (Isaia 54, 10). Prin pcat viaa uman a fost lovit
n valoarea ei. Omul alunec acum spre un nou centru, care nu mai are ca suprem valoare Binele,
ci pcatul, rul, care este negaia total, rtcind calea de aur a naintrii spre Dumnezeu: Cci
dou rele a fcut poporul meu: pe Mine, izvorul apei celei vii m-au prsit i i-au spat fntni
sparte, care nu pot ine apa (Ieremia 2, 13)
Viaa uman i-a pierdut strlucirea iniial pentru c a pierdut legtura cu Sursa, s-a lipsit
de relaia cu realitatea infinit, i nu se mai putea ntoarce prin propriile-i puteri. Trupul se pierde
n hazardul plcerilor, iar puterile sufleteti scad dac omul nu-i preuiete propria via la
valoarea ei obiectiv i nu mai respecta o ierarhie obiectiv a valorilor i deci nu mai are n sine
puterea de a reinstitui viaa ca valoare. Ortodoxia nu vorbete despre suflet i trup n mod
exclusivist, autonom. i mntuirea chiar este vzut n sens integrator, complet. Nu poate exista o
39

Pr. Gheorghe Popa, op. cit., p. 140.

Ibidem, p. 143.
41
Ibidem.
40

separaie net ntre trup i suflet din punct de vedere ortodox pentru c suntem creaia unitar a lui
Dumnezeu, fiine fcute de El spre comuniune interioar nou, dar i n cele din afar, adic cu
semenii i n final cu El. De aceea, totul se poate mplini numai Cel ce este Izvorul vieii,
Cuvntul lui Dumnezeu, n virtutea iubirii nemrginite fa de om 42. O alt idee pe care o vom
dezvolta aici este cea referitoare la unitatea dintre suflet i trup care este o unitate doar n starea
de sntate duhovniceasc.
Omul modern este un nepstor fa de suflet, negnd existena acestuia i prin aceasta
deificnd trupul ntr-o simfonie a consumului ce caracterizeaz societatea secularizat n care
triete. Cuviosul Paisie Aghioritul ne arat n acest sens c omul modern se nvrte mprejurul
su, nu iese din sine, se are drept centru pe sine fiind n afara axului care este Hristos 43. Iar
Cuviosul Siluan Athonitul, reflectnd i el asupra condiiei omului, afirma: Viaa n pcate e
moartea sufletului, dar iubirea lui Dumnezeu e raiul desftrilor n care tria nainte de cdere
printele nostru Adam44; i: oamenii s-au alipit din tot sufletul lor de agonisirea bunurilor
pmnteti i au pierdut iubirea lui Dumnezeu, de aceea nu este pace pe pmnt .45 Urmarea
pcatului este boala i moartea (Facerea 3, 15) att trupeasc ct i sufleteasc sau goliciunea
luntric i vidul interior care se dovede te a fi mult mai grav deoarece aduce ruperea venic a
legturii cu Dumnezeu i cderea n abisul egoismului propriu.
Un aspect important legat nvemntare i goliciune, att a trupului ct i a sufletului, este
cel privitor la lupta cu demonii. Ace tia acioneaz n special asupra trupurilor, ei neavnd putere
asupra gndului i a sufletului, mai ales n rugciune, cnd sufletul este unit cu Dumnezeu 46.
Demonii fiind duhuri, se introduc att de intern n trupul nostru, c aproape i mbin eul lor cu
eul nostru nct ne este greu s distingem care este manifestarea noastr i care este manifestarea
lor47. n virtutea unirii sufletului cu trupul, sufletul ia n chip natural parte la durerile trupului
pentru c propria lui micare e legat de micarea trupului 48 i invers. De aceea patimile
sufleteti se extind i asupra trupului devenind patimi trupeti, ele putnd constitui, aa cum arat
Sfntul Serafim de Sarov, cauze ale bolilor i implicit ale lipsei ve mntului de har care-l mbrac
pe omul sntos. Binen eles i omul care sufer este cuprins de Harul lui Dumnezeu, dar bine
tim din Scriptur c imaginea consacrat a celor mbrca i n El sunt frumo i la trup,
nvemntai n haine strlucitoare i snto i. Idealul nostru este cel al sfin ilor i al ngerilor
42

Pr. drd. Vasile Citirig, Temeiurile dogmatice ale valorii vieii umane, n Studii Teologice, XXXVI
(1984), nr. 9-10, p. 633.
43
Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, vol. II, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 35.
44
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 62.
45
Ibidem, p. 63.
46
Idem, Terapia bolilor mintale, Editura Harisma, Bucureti, 1997, p. 52.
47
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox. Editura Sophia, Bucureti, 2001, vol. II, p. 148.
48
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin, tiprit cu
binecuvntarea Prea Sfin itului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia, Bucure ti,
2001, p. 142.

zugrvii n icoane care ntotdeauna sunt purttori de har, mbrca i frumos, cu straie alese, chiar
dac poart pe trupurile lor stigmatele ptimirii pentru Hristos. Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Muceni
Filofteia, Sf. Maria Egipteanca i at ia al ii sunt cei mbrca i n Har, adic sfin ii care au trupul
i sufletul cu haine deosebite pentru c au atins via a ve nic i o au n interiorul lor, chiar dac
suferina i goliciunea trupului transpare uneori din icoanele lor. Trupul lor de fapt este cu totul
duhovnicesc, iar sufletul unit cu Dumnezeu se vede din ns i statura lor duhovniceasc.
Trup i suflet n Ortodoxie nseamn restabilirea relaiei cu Hristos i, implicit, s se
realizeze echilibrul interior i totodat cu ceilali. Omul va stabili prin aceasta n primul rnd
relaia cu Hristos pentru c toate din cte s-au fcut prin El s-au fcut (Ioan 1, 3). Acest adevr
se observ i din rnduiala Sf. Liturghii i a Sf. mprtanii: Aceasta se ntmpl n Sfnta
Euharistie. Ci au fost curii primesc darurile, Trupul i Sngele lui Hristos i El devine pentru
ei Lumin i Via, n timp ce pentru cei care nu s-au curit, Sfnta mprtanie devine foc 49.
Trupul i sufletul devin un tot unitar numai n stare de sntate spiritual care este un dar
al Duhului Sfnt (I Corinteni 12, 8), dat acelora care au dobndit pe Dumnezeu. Harul divin dat
prin Sfintele Taine de ctre episcopi i preoi va vindeca omul care prealabil crede, are fric de
Dumnezeu, se pociete, se spovedete, se smerete, cu alte cuvinte s-a nscris n dinamismul
ndumnezeirii sau a reactualizrii pentru venicie a strii edenice. Necesitatea Tainelor i virtuilor
din asceza cretin decurge din activitatea vindectoare a lui Hristos. Vindecrile Lui sunt
precedate de iertarea pcatelor, deci de o mrturisire a lor i de un angajament de a nu mai
pctui.
*
Teofor, hristofor i pnevmatofor. Dup ce am tratat cteva aspecte privitoare la sensurile
ascezei cretine, la implica iile pe care le are la nivel structural intern i extern omului, la
manifestrile pe care le provoac aceasta, n acest subcapitol vom vorbi despre patimi ca
goliciune luntric a omului i despre virtu i ca mbrcminte a Duhului absolut necesar sau
vital omului. Restabilirea chipului lui Dumnezeu este condiia esenial a atingerii asemnrii cu
El, stare sinonim cu ndumnezeirea, cu desvrirea, cu sfinenia i cu mbrcmintea haric a
Duhului Sfnt. mbrcarea n haina Duhului necesit ns parcurgerea a trei stadii, conform
Sfinilor Prini. Acestea sunt: filosofia practic sau curia inimii, contemplaia natural sau
iluminarea voinei i teologia mistic sau comuniunea cu Dumnezeu, atingerea acestui ultim
stadiu reprezentnd starea de sntate plenar 50. ndumnezeirea la care se ajunge este realizarea
asemnrii cu Dumnezeu, adic actualizarea continu a chipului lui Dumnezeu din om prin
practicarea a ceea ce este plcut lui Dumnezeu. Acest drum al ndumnezeirii nu se va sfri
49
50

Mitropolit Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 185.

Mitropolit H. Vlachos, op.cit., p. 48.

niciodat pentru c viaa venic nu nseamn ncremenire, ci progres spiritual nesfrit 51. Un
exemplu concludent avem n rugciunea din timpul cntrii heruvimice: nvrednicete-m cu
puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, s stau naintea
sfintei Tale mese acesteia 52.
Aadar, vindecarea puterilor sufletului coincide cu haina cea de nunt despre care
vorbete Evanghelia n vederea unirii acestuia cu Dumnezeu, iar imaterialitatea sufletului
necesit un tratament de natur imaterial, acesta fiind ndeosebi harul lui Dumnezeu administrat
oamenilor prin Sfintele Taine. Desigur exemplul dat se refer la harul preo iei i la puterea pe care
o dobndete brbatul hirotonit ntru Hristos care devine chivernisitor i promotor al puterilor lui
Dumnezeu, dar i prim model de om care poart vemnt luminat ca zpada, din ap i din
Duh53.
Prin ndeplinirea poruncilor divine i participarea dinamic la viaa liturgic i ascetic a
Bisericii, cretinul dobndete harul divin, sau, mai bine zis, renvie harul divin primit la Taina
Sfntului Botez, devenind teofor, hristofor i pnevmatofor. Iat c acestea sunt denumirile sau
titlurile pe care le poart omul mbrcat n Dumnezeu. n acest sens Mitropolitul H. Vlachos,
citnd pe Sfntul Grigorie Teologul, spunea c numai primind n ntregime Cuvntul, vom aduna
pentru sufletul nostru toate terapiile lui Hristos, pe care fiecare n parte le primete spre
tmduire54. Aceast concepie apare mrturisit n cadrul a numeroase cntri liturgice din
perioada Triodului unde ne apare pe lng prezena pcatului unit cu necesitatea curirii prin
harul divin i contientizarea nevoii de mbrcminte divin, desvr ire care echivaleaz cu
vindecarea. De exemplu: Cmara Ta, Mntuitorule, Uile pocinei, La mulimea faptelor
mele i altele 55.
Fiind ultima treapt a decderii morale, patimile nseamn o mbriare a pcatului, o
aderen integral i exclusiv la pcat, o direcionare total i constant spre clcarea legii
divine56. Toate patimile deriv din voina noastr liber, care este cauza eficient imediat i
adevrat a lor57. Producnd ravagii incalculabile, patimile conduc la ruinarea sntii psihice
(sufleteti) i somatice (trupeti) a ptimaului. Fa de suflet, patimile se manifest ca o nesimire
duhovniceasc, mprtiind puterile acestuia n lucrurile efemere, anulnd menirea sa esenial de
a se scufunda n infinitul dumnezeiesc, care l mbogete i ndumnezeiete. Fa de trup,
51

Emilian Vasilescu, Probleme de psihologie religioas i filosofie moral, Editura Cugetarea-Delafras,

Bucureti, 1941, p. 66.
52
Rugciunea din timpul cntrii heruvimice, n Liturghier, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 148.
53
Rugciune, n Molitfelnic, ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 179.
54
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodoxcontinuare i dezbateri, Editura Sophia, Bucureti,
2001, p. 211.
55
* * *, Triod, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
56
Pr. M. Onofrei, Patimile omeneti, piedic n calea mntuirii, n Cronica Episcopiei Romanului i
Huilor, vol. IV, 1994, Editura Bacovia, Bacu, p. 410.
57
Ibidem, p. 411.

10

patimile produc boli incurabile, persoana devenind o primejdie pentru comunitatea n care
triete. De exemplu:
a) Prin mndrie, ne aezm sufletete ntr-un rang al crui loc nu ne aparine sau
dispreuim pe alii, nu ne nelegem cu semenii sau le pricinuim altora necazuri i nedrepti din
pricina trufiei noastre 58. Prin eliminarea mndriei i a slavei dearte, se elimin bolile psihice,
dndu-se posibilitatea fiecrui om s-i realizeze menirea creatoare n Iisus Hristos, Iubitorul
tuturor oamenilor; n plus, s-ar elimina stresul, nelinitea, singurtatea, grijile, teama i
inexistena relaiilor umane profunde;
b) Eliminnd patima zgrceniei s-ar elimina dezndejdea altora, sinuciderea, inegalitile
pturilor sociale i s-ar cultiva iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui;
c) Cancerul de plmn ar disprea dac s-ar renuna la fumat i s-ar elimina noxele ce
polueaz atmosfera. Alcoolismul ar disprea dac s-ar renuna la alcool, tiind c moartea n
spasme, n com hepatic a unui alcoolic nu se va putea uita niciodat. Renunarea la patima
lcomiei pntecelui ar duce la anularea hipertensiunii arteriale, aterosclerozei, atacului de cord,
diabetului, cariilor dentare i gutei;
d) Bolile venerice ar disprea dac desfrnarea i desfrul, care dau natere la libertinajul
sexual, ar fi convertite n curenie i n ntemeierea familiei cretine;
e) Prin invidie se atac direct viaa i activitatea aproapelui nostru;
f) Prin mnie se ajunge la certuri, bti i chiar omucideri;
g) Prin trndvie devenim paraziii sociali n loc de a fi factori de ajutorare a semenilor
neputincioi 59.
Aa cum voina omului este cauzatoarea patimilor, tot ea va determina ntoarcerea la
Dumnezeu. Mijloacele pe care omul le poate folosi pentru vindecare sau mbrcarea n ve mntul
de nunt al lui Hristos sunt trepte ale urcuului nostru n dinamica ndumnezeirii, alctuind asceza
cretin. Unele din aceste mijloace in de harul divin (Sfintele Taine i Ierurgii) prin care
dobndim ajutorul lui Dumnezeu fr de care nu putem face nimic mpotriva patimilor. Altele
aparin n parte omului i acestea sunt virtuile 60. Aceasta nseamn c omul, fiind creat de
Dumnezeu, poart n sine structura i modul de manifestare treimic, fiind o persoan unic ce se
manifest numai n relaie de comuniune cu alte persoane. Bilateralitatea relaional, pe de o parte
cu divinul, prin dialogul cu Tatl, comuniunea cu Fiul i conlucrarea cu Duhul Sfnt, iar pe de alt
parte cu persoanele umane, i d posibilitatea omului de depire a sinelui, a prozaicului, de a
nfptui comuniunea i de a accede la o realitate superioar, absolut, prin nsui faptul c e
divin. Transcenderea spre divinitateatreimic real, vie i revelat a omului are drept scop
58

Ibidem, p. 412.
Ibidem.
60
Ibidem.
59

11

restaurarea matricei arhetipale a fiinei umane, modificat conform patologiei ortodoxe de pcatul
originar61.
Alte ci de a deveni teofori, hristofori, pnevmatofor adic purttori de ve mnt
dumnezeiesc n Ortodoxie, alturi de Sfintele Taine sunt: rugciunea, postul, milostenia,
privigherea, dobndirea virtuilor, citirea Sfintei Scripturi, a Filocaliilor, a vieilor sfinilor, paza
poruncilor i tot ce ine de cult: metaniile, apa sfinit (Aghiazma Mare i mic), untdelemnul,
cntrile (meloterapia), icoanele (artterapia), limba, arta plastic 62.
mbrcmintea haric trebuie n eleas mai nti i ca purificare sau ca modalitate de
schimbare care se manifest dup Sfntul Ioan al Crucii sub dou forme:
a) activ rezultatele datorndu-se voinei efortului uman;
b) pasiv rezultatele datorndu-se harului divin (Nichifor Crainic, Sfinenia. mplinirea
umanului).
Aceast purificarea activ, avnd ca metod asceza, are un triplu sens:
a) unul fizic exerciiul forelor trupului;
b) moral exerciiu filosofic al virtuii, memoriei, voinei;
c) religios menionat de Philon din Alexandria i neles ca exerciiu metodic care
perfecioneaz sufletul i l pregtete pentru contemplaia lui Dumnezeu ((Nichifor Crainic).
nceputul schimbrii noastre l constituie transformarea gndurilor i a sentimentelor ce
apar de la sine sau prin intermediul simurilor. Modificarea comportamentelor negative i a
gndurilor ce consimt aceste comportamente sunt etape n dobndirea strii de apatie, neleas ca
neptimirea care culmineaz cu nemicarea poftei spre patimi i cu curirea total de patimi, deci
dobndirea hainei de nunt. La acestea se poate ajunge, dup Sf. Simeon Noul Teolog, prin
urmtoarele ci: priveghere, studiu, rugciune, nfrnare, isihie 63. Se realizeaz de fapt o nlocuire
a modelelor de comportament nedorite (patimi) cu metodele de comportament antagonice
(virtui), ct i formarea unor abiliti de a face fa diverselor situaii de via. Astfel, mndria se
nlocuiete cu smerenia, iubirea de argint cu milostenia, invidia cu dragostea i bucuria pentru
binele celuilalt, desfrnarea cu nfrnarea i curenia, lcomia cu cumptarea, mnia cu rbdarea,
lenea cu hrnicia, frica cu curajul, teama pentru mine cu responsabilitatea fa de altul, ntristarea
lumii cu ntristarea dup Dumnezeu, disperarea cu sperana activ ce ntrete voina n fapte
cretine, toate acestea ducnd n final la bucurie i mntuire dup mrturia Sfinilor Apostoli (II
Corinteni 6, 10 i 7, 10; Ioan 16, 20).

61
62

Paul Evdokimov, op.cit., p. 88.

Paul Vonder Heide, Therapie mit geistig-sulischen Mitteln, Editura AM Goetheanum, Donnach, 2001, p.

300.
63

Mitropolit Hierotheos Vlahos, op.cit., p. 347.

12

Ceea ce trebuie neles n mod clar este faptul c faptele bune constituie prin ele nsele nu
doar o terapie, ci o mbrcminte luminoas, trainic i real ce are consecin e pe plan spiritual n
primul rnd, dar i fizic. Astfel:
a) ntrirea sistemului moral pe considerentul c aa cum un gnd pozitiv genereaz o
fapt pozitiv, tot astfel o fapt pozitiv d natere la un gnd pozitiv;
b) ocupndu-se de necazul altora, bolnavul uit de boala sa, evitndu-se sugestia negativ;
c) recunotina altora l poteneaz energetic 64.
Asimilarea virtuilor i, n special, a virtuilor teologice, duc la reintegrarea persoanei
umane n normalitate, la omul haric, dac considerm afirmaia Sf. Ioan Damaschin conform
creia virtuile sunt naturale omului. 65 Prin urmare, lucrarea specific a omului este aceea s
tind s devin ceea ce este cu adevrat (...) s fie contient aici i acum de tot ce exist, s
triasc n prezent 66 i s realizeze o depire prin har a limitelor individuale 67. Prezentul n
Ortodoxie este trit ntr-o perspectiv eshatologic, a viitorului, a unei viei viitoare, a crui
dobndire este condiionat de ndeplinirea poruncii de ndumnezeire.
Un rol important n realizarea unei vie i cretine desvrite, a dobndirii ve mntului de
har al Domnului l are, a a cum spuneam n alt parte 68, preotul duhovnic care va orienta
penitentul spre mntuire, orientare care creeaz o atitudine optimist generat de realitatea
prezenei lui Dumnezeu, de contiina iubirii Sale absolute fa de oameni. La aceasta contribuie
i eliberarea prin cuvnt, prin mrturisire verbal total a plusurilor pozitive i negative, prin care
se genereaz o stare de calm, de pace, de linite interioar. Iat, a adar, c ve mntul despre care
tot am pomenit aici este vzut ca stare conform a omului cu preceptele lui Dumnezeu. Omul cel
nou trebuie s se mbrace cu Viaa cea nou care este Hristos. Cteva texte n acest sens sunt
elocvente:
a) Dar de ce ai ieit? S vedei un om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce poart haine
moi sunt n casele regilor (Matei 11, 8)
b) i s-au dus la Iisus i au vzut pe cel demonizat eznd jos, mbrcat i ntreg la
minte, el care avusese legiune de demoni, i s-au nfricoat (Marcu 5, 15)
c) i, intrnd n mormnt, au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n
vemnt alb, i s-au spimntat (Marcu 16, 5)
d) i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit (Coloseni 3, 10)
64

V. Pacanu, Energia care vindec, Editura Casa Editorial Moldova, Iai, 1993, p. 18.
Jean-Claude Larchet, op.cit., p. 46.
66
Holdevici Irina, Elemente de psihoterapie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 103.
67
Vasile Cristescu, Antropologia n perspectiva teologic, Editura Junimea, Iai, 1999, p. 33.
68
A se vedea studiul meu: Duhovnicul: doctor al sufletelor oamenilor i educator n procesul formrii lor
duhovniceti.
65

13

Este foarte interesant faptul c mbrcmintea are n Scriptur trimitere i la Ptimirea

Domnului i la un neles tainic sau mistic. Astfel, mai nti observm c Domnul se identific cu
cei n suferin sau goi i lipsi i de cele necesare dar mai ales de solidaritatea semenilor: Gol am
fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine;
Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat?; Strin am fost i nu Mai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat (Matei 25, 36, 38
i 43); iar mai apoi se observ c El cere ca to i s-I urmeze pentru c numai a a: cel ce biruiete
va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele lui din cartea vieii i voi
mrturisi numele lui naintea printelui Meu i naintea ngerilor Lui (Apocalipsa 3, 5).
Hristos Domnul este Fiul Omului, Cel ce st ntre apte sfenice, avnd n mna dreapt
apte stele i este mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de
aur (Apocalipsa 1, 13), Singurul care biruie te fiara i este mbrcat n vemnt stropit cu snge
i numele Lui se cheam: Cuvntul lui Dumnezeu (19, 13). Omul care crede n El, care nviaz
mpreun cu El se va mbrca n nestricciune i acest (trup) muritor se va mbrca n
nemurire... (I Corinteni 15, 54) i astfel nvierea Domnului devine nvierea noastr i Haina
Domnului devine haina noastr.
n esen, e vorba de modelarea noastr dup chipul lui Hristos, de transfigurarea
existenei noastre prin El, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Galateni: Nu
mai vieuiesc eu, ci Hristos vieuiete-n mine (Galateni 2, 28). Prin preotul duhovnic se realizeaz
la modul cel mai bun starea de om ce st acoperit de Duhul, de om mbrcat n Dumnezeu: Cci,
ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3, 27).
Dobndirea hainei Lui, a sfin eniei, nu se poate face singular n mod egoist ci ne trebuie
un povuitor deoarece arta nduhovnicirii, a ndumnezeirii este foarte grea i aceasta deoarece
sufletul nostru poate fi ptruns n adncurile sale numai de un suflet curat:
Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unii fa de alii,
mbrcai-v ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii
le d har (I Petru 5, 5). i: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, cu
milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung-rbdare Iar peste
toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi (Coloseni 3, 12, 14).
Aadar, omul cel nou trebuie s se mbrace cu viaa cea nou pentru a accede la mpria
lui Dumnezeu i pentru a ctiga mntuirea i de aceea este necesar mrturisirea gndurilor i a
pcatelor noastre fa de printele duhovnic, pentru c nemrturisirea pcatelor d putere
demonilor 69 aa cum spune Sf. Antonie cel Mare. Sfntul Siluan Atonitul ntrete nvtura Sf.
Antonie cel Mare spunnd c dac omul nu spune toate duhovnicului, calea sa este
69

Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n Filocalia,
vol. 1, Editura Harisma, Bucureti, 1999, p. 28.

14

ntortocheat i nu duce la mntuire, dar cine spune totul, acela merge direct n mpria
cerurilor70. Printele duhovnic actualizeaz prezena fiului duhovnicesc n mpria cerului prin
puterea sa sfinitoare, deoarece Duhul Sfnt este n cer i pe pmnt acelai71.
De aceea preotul duhovnic, adevratul povuitor al Unicului Adevr care este Iisus
Hristos, trebuie cutat cu mare bucurie pentru c dac credem c putem cltori singuri n lumea
spiritual, ne nelm. Prin el ne mbrcm cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta
mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni 6, 11). Sf. Antonie cel Mare spunea i el n acest sens:
Am suferit mult din partea demonilor din cauza mniei mele, dar Domnul m-a smerit i m-a
miluit, pentru rugciunile printelui meu duhovnicesc i acum Domnul mi-a descoperit c peste
el odihnete Duhul Sfnt i de aceea l cinstesc mult pe duhovnic72.
Un astfel de duhovnic trebuie s aplice leacuri potrivite: celor mpovrai cu pcate grele
i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doilea (jugul blnd i sarcina uoar).
Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul nti (calea ngust i plin de
necazuri) 73. Sf. Ioan Scrarul a demonstrat necesitatea de a considera Biblia ca o farmacie
spiritual ce se adreseaz tuturor afeciunilor omeneti, avnd pentru fiecare mijloacele adecvate.
Sfatul Prinilor este sinonim cu dobndirea odihnei venice dup cum arat Sf. Isaia
Pustnicul74, pentru c n ei se afl puterea sfinitoare a Sfntului Duh. Ori alturi de Sf. Scriptur
se gsete Filocalia sau viaa i petrecerea misticilor care au atins desvrirea. Filocalia l
angajeaz pe om ntr-un nesfrit proces spiritual numit proces de eliberare a omului din robia
patimilor dobndind amploarea unui adevrat rzboi nevzut, n care biruina este ctigat cu
ajutorul lui Hristos 75. Preotul duhovnic contribuie decisiv la mntuirea credincioilor (Ioan 20,2123) dinamiznd i sporind energia de munc i sntatea sufleteasc a credincioilor. A nu apela la
Hristos care d apa cea vie a Sfntului Duh prin preotul duhovnic i a te orienta spre psiholog sau
psihiatru sau spre acel directeur de conscience nseamn pierderea dimensiunii spirituale a
omului i vieuirea dup trup ntr-o pseudo-cultur efemer i pgubitoare. Numai Hristos este
Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), desvritorul vieii noastre, din a Crui venicie am
primit existena.
Profesorul de religie poate contribui i el la desvrirea strii luntrice dar i exterioare a
elevilor si prin educaia religioas pe msura fiecruia, dezvoltnd de la fragede vrste
religiozitatea, ca o manifestare contient a chipului lui Dumnezeu n om. De asemenea, cretinul,

70

Sf. Siluan Atonitul, ntre iadul dezndejdii..., p. 172.

Sf. Antonie cel Mare, nvturi..., p. 28.
72
Ibidem.
73
Sf. Ioan Scrarul, Scara raiului, Editura Amarcord, Timioara, 1997, p. 44a.
74
Cuviosul Isaia Pustnicul, Despre pzirea minii, n Filocalia, vol. 1, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p.
396-403.
75
Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p. 85.
71

15

n virtutea chipului hristic primit n baia botezului va trebui s fie un mrturisitor i un tritor al
nvturii lui Hristos pentru a se sfini i a sfini pe alii care intr n comuniune cu el.
Urmnd sfineniei lui Hristos, vom dobndi mpreun preo i i credincioi prin rugciune
permanent sprijinul lui Dumnezeu, imperios necesar pentru cunoaterea sufletului cci nici cel
ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc (I Corinteni 3, 7),
pentru ca mai apoi s putem s stm tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i
mbrcndu-v cu platoa dreptii i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia
pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare
ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu
(Efeseni 6, 14-17).
Exist expresii i alturri de termeni care deschid o n elegere spiritual, desemnnd
relaionarea mbrcmintei cu omul luntric (haina de nunt, strinul venit la nunta fiului de
mprat etc.). Uneori sensul mbrcmin ii este dublat de referiri dihotomice la bog ie sau
srcie. Vemintele realizeaz cel mai adesea prin ele nsele portretul unei persoane prezentate n
Scriptur sau n Tradiie (bogatul nemilostiv, Sf. Maria Egipteanca, Sf. Teodora de la Sihla i
atia alii). Alteori ns acestea ntregesc un portret format din mai multe elemente (chipul
Mntuitorului din Apocalips .a.m.d.). mbrcmintea sau mai degrab mpodobirea reprezint
un aspect major n referirile generice la persoana uman: nu va ngrijii cu ce v ve i mbrca ;
samarineanul care se apleac i l ajut pe cel srman, ducndu-l la o cas de oaspe i; fiul
risipitor cruia i se pune inel i hain nou etc.
Concluzii. Textul scripturistic desemneaz necesitatea unei estetici duhovniceti a nfirii
n faa lui Dumnezeu, n care mbrcmintea este chip al omului luntric fie n sensul ndreptrii lui
spre pmntesc, fie ca semn al nduhovnicirii i al apropierii de cele cereti, de dumnezeire.
Starea lumii de astzi se caracterizeaz printr-o prezen acut a goliciunii, mergnd de la
simpla expunere de idei i pn la adevrate programe de ndobitocire a omului: emisiuni,
conferine, articole i studii n reviste, cri evenimente (sic!). n structura social contemporan,
omul modern nu ar trebui s uite c este, n primul rnd, o fiin teologic, chip al lui Dumnezeu,
avnd menirea s tind nencetat spre Arhetipul su: Hristos Domnul. Atunci cnd vorbim despre
zidirea mpriei lui Dumnezeu, nu ne referim doar la idei frumoase, ci la ceva concret, imediat i
realizabil: n inimile noastre ca i n societate, Unul i Acelai Hristos nviat, se vde te sau mai
degrab se adeverete prin Biseric i prin toi oamenii de pe pmnt care triesc dup normele
credinei.
Goliciunea (ca termen generic valabil pentru toate formele de destrblare: incest, adulter
pedofilie, homosexualitate etc.) am expus-o aici ca un prim pas spre moartea trupeasc sau
biologic, ea devenind fireasc i proprie tuturor celor ce stau sau se sl luiesc n pcat. Nu
16

degeaba psalmistul vorbea despre cei ce se mbrac cu pcatul ca i cu o hain (Ps. 72, 6 i 108,
18). nvemntarea sau luarea hainei virtu ilor este cu totul altceva, este starea i aspectul concret
i antagonic al goliciunii. Vemintele trupeti ale stricciunii i ale morii se pot preschimba prin
Hristos n mijloace sau ci de a deveni teofori, hristofori, pnevmatofor adic purttori de ve mnt
dumnezeiesc. Sf. Apostol Pavel ne ndeamn s fim fii ai luminii, ai zilei i s fim treji,
mbrcndu-ne n platoa credinei i a dragostei i punnd coiful ndejdii de mntuire (I
Tesaloniceni 5, 8).
n Ortodoxie asumarea vemntului lui Hristos nu este o simpl paradigm, ci un fapt
concret. Noi nu trim declarativ via a i implicit credin a, ci practicnd virtu ile dobndim acel
ceva de la Dumnezeu prin care El Se recunoa te n inimile noastre, pentru ca mai apoi n
mpria Sa totul s fie fa ctre fa . Astfel, de exemplu, suntem nvai s credem i s
fptuim prin Parabola nunii fiului de mprat (Matei 22) sau a Celor zece fecioare (Matei
25). i, desigur, nimeni nu ar dori s p easc ca cel cineva care a fost ntrebat: Prietene, cum ai
intrat aici fr hain de nunt? El ns a tcut (Matei 22, 12). De aceea, alturi de Sfintele Taine
i ierurgii ne putem ntrarma cu rugciunea, cu postul, cu milostenia, cu privigherea, cu citirea
Sfintei Scripturi, a Filocaliilor, a vieilor sfinilor i cu paza poruncilor i tot ce ine de cultul
nostru ortodox.
Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii ne arat clar originea noastr n Dumnezeu, fpturi ale
Sale cu scopul de a ne bucura de El i de a fi n comuniune cu El pentru ve nicie. Att trupul ct
i sufletul sunt darul lui Dumnezeu pentru a fi cu El, pentru a se nvenici n comuniunea cu
Dumnezeu i de la nceput am fost mbrca i doar de El. Re-nvemntarea noastr nu este o
consecin a asumrii strii lumii de azi, ci tocmai mbrcarea sufletului i a trupului prin tot ceea
ce nseamn asceza cretin. Miza este enorm pentru c finalitatea nseamn totul: mntuirea!
Ceea ce a spus Mntuitorul Hristos n fa a Apostolilor rmne att de actual: i iat, Eu trimit
peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v vei mbrca cu putere de
sus (Luca 24, 49). Aadar, Duhul este singura noastr hain pentru care merit s luptm pentru
c este singura veritabil, fiind contieni c este cu neputin s ne mntuim, fr harul lui
Dumnezeu, numai cu credina i faptele tale, orict de nevoitori am fi 76.
Bibliografie selectiv
Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002
Cioldi, Fabio Lorenzi, Willem Doise, Relaiile ntre grupuri: identitate social i identitate personal, n
Adrian Neculau, Psihologie special. Aspecte contemporane, Prefa de Serge Moscovici, Polirom, Iai, 1996
Cuviosul Paisie Aghioritul, Trezire duhovniceasc, vol. II, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Sibiu, 1997

76

Arhimandrit Arsenie Papacioc, Cuvnt despre bucuria duhovniceasc, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003,

p. 203.

17

Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, Prefa de Olivier Clement, Traducerea Gabriela Moldoveanu,
verificarea i mbuntirea traducerii Pr. Lect. Univ. Dr. Vasile Rduc, Christiana, Bubure ti, 1995
Fgeeanu, Ieromonah Adrian, Ieromonah Mihail Stanciu, De ce caut omul contemporan semne, minuni i
vindecri paranormale?, Editura Sofia, Bucureti, 2004
Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, n romnete de Marinela Bojin, tiprit cu
binecuvntarea Prea Sfin itului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia, Bucure ti,
2001
Marler, John, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm. Ultima i adevrata rzvrtire, Editura
Sofia, Bucureti, 2002
Papacioc, Arhimandrit Arsenie, Cuvnt despre bucuria duhovniceasc, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2003
Popescu, Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996
Souzenelle, Annick de, Simbolismul corpului uman, Editura Amarcord, Timioara, 1996
Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986
Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, De la moarte la via prin Hristos Cel mort i nviat, Pastoral
la nvierea Domnului, Iai, anul mntuirii 2009
uea, Petre, ntre Dumnezeu i neamul meu, Imprimeria Arta Grafic, Bucureti, 1992
Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Editura
Anastasia, Bucureti, 1998

18