COLEGIO 6 DE AGOSTO

ANTROPOLOGIA
AYMARA Y QUECHUA
ENSAYO
NOMBRE: NATALIO CHOQUE C.

La realidad antropolgica en Bolivia ha sido tradicionalmente ocultada bajo la imagen

de ser una sociedad multicultural idealmente armnica, cuando en realidad se trata
de un pas gravemente herido por la antidemocracia y la desigualdad cultural.

INTRODUCCION:
El Quechua se extiende a lo largo de la Cordillera de los Andes ( y ciertas
zonas de la amazona) desde la provincia de Santiago del Estero, al norte
de la Argentina, hasta las cabeceras del ro Caquet en Colombia. Y
abarca integramente los territorios andinos de Bolivia, Per y Ecuador.
Andrs Chirinos seala que Sumados los hablantes quechuas de los tres
paises andinos el nmero de hablantes supera los 8 millones(4) y, en
referencia especfica al Per, Rodolfo Cerrn-Palomino nos dice En
relacin con la poblacin quechuahablante, ella se calcula, incluyendo a
los bilingues, en unos 4 millones(5). En la manera de los censos
actuales es difcil se pueda determinar el verdadero nmero de los
integrantes de nuestros pueblos originarios dentro de las poblaciones
totales de las actuales Neo Naciones Estado. Esta disciplina todava
carece de un adecuado mtodo que lo pueda acercar a nuestra realidad,
adems de que, por discriminacin y prejuicios, hay todava una suerte
de ocultamiento o soslayo de nuestras existencias dentro de la poltica
de los estados del Abya Yala sur. Sin embargo, los datos consignados son
suficientes para afirmar que el Quechua es la lengua originaria ms
extensa y numerosa en los Andes y el subcontinente Abya Yala sur.
El Quechua se origin en la costa central peruana desde los principios de
la era cristiana, y fueron las importantes culturas Lima, Pachakamaq,
Chankay y Chincha las encargadas de recrearlo y difundirlo a lo largo del
primer milenio de nuestra era, varios siglos antes de la aparicin de la
dinasta Inka. El Quechua, desde sus inicios se difundi como dialecto
Yungay hacia el norte y como dialecto Chinchay a todo el sur a lo largo
de los Andes y, luego envolver al Yungay dirigindose tambin al norte.
Conocimiento antropolgico sobre aymars y Atacameos del norte de
Chile, desde mediados del S. XIX a la actualidad. No se abordan las
transformaciones econmicas, sociales y culturales que han
experimentado estos pueblos, sino los tipos de conocimientos generados

sobre estos pueblos por distintos investigadores a lo largo de este

perodo, relacionando estos aportes con el contexto histrico y la etapa
de evolucin de la disciplina correspondiente al momento en que se
generan.

DESARROLLO:
El nombre ancestral y propio de la lengua es Runa Simi (Runa = gente,
persona, ser humano y Simi = boca, palabra, idioma) que en concreto
significa Lengua Humana. Fue Fray Domingo de Santo Toms, en 1560,
quien la bautiz como Quichua y, Alonzo de Huerta, en 1616, quien la
llam Quechua(7). Nos es indispensable indicar que, para el monolingue
Runa Simi hablante, los trminos Quichua o Quechua no significan el
nombre de su lengua, su mencin slo les inducir entender otras
nominaciones fonticamente parecidas: Kichwa, un apellido indgena
andino, o Qichwa, zona ecolgica baja y caliente. Sin embargo, hoy,
Quichua o Quechua, son nombres generalizados para designar una
lengua indgena andina y, para afirmar entre nosotros una conciencia
especfica sobre la existencia y los valores de los pueblos y la nacin que
la hablamos. Quechua es, pues, adems de lengua indgena, un trmino
poltico de identidad.
A la llegada de los espaoles, en 1532, en el Tawantinsuyu haba
escritura, o a mejor plantear, una representacin simblica mediante
diseos y que estaban (y estn todava) representadas en pinturas,
tejidos, cermica, grabados sobre piedra, huesos, frutos o madera, y en
el Kipu: Nudos en hilos de diferente grosor y colores. Los espaoles
destruyeron toneladas de estos objetos, quemaron bibliotecas ntegras
con otras toneladas de Kipus, adems de haber perseguido y aniquilado
a los Amawta (sabios, sacerdotes) y a los Kipukamayuq (los
constructores intrpretes de los Kipu) hasta producir, finalmente, entre
nosotros, el olvido total de los significados de los diseos y de los

smbolos. Hoy existen especialistas que estn tratando de reinterpretar

lo todava existente, es una labor incomiable que durar aos y que, de
lograrse, nos abrir todo un panorama de cmo en verdad fueron
nuestros pueblos originarios.
CONCLUSION:
El mundo indgena es diferente pero no es un mundo cerrado, slo se
necesita una lengua mtua para el dilogo bilateral. Su valor intrnsico
reside en que est compuesto por sociedades estructuradas en ntima
relacin con la naturaleza y sus leyes, y esta relacin hace que
devengan en sociedades colectivas y comunitarias. Sin embargo, a
pesar de este espritu particular, tenemos que entender que hoy
estamos inmersos dentro de una sociedad global, universal, diferente,
de carcter individualista-capitalista, ante cuyo inmenso poder imperial
siempre estamos en la amenaza de perecer, o ser integrados totalmente
a este sistema.
Falta mucha investigacin sobre la experiencia urbana andina con los
medios populares; sobre la integracin regional y la subregional a travs
de los mercados y su incidencia en la redefmicion social de las fronteras
andinas; acerca de la reorientacin econmica aymara hacia el sector
terciario de la economa, el trasporte y el comercio regional; sobre la
posicin del norte de Chile respecto de los grandes centros peruanos y
bolivianos de produccin de cocana y derivados y participacin andina
en el trfico de drogas (o en el de vehculos robados, como ha ocurrido
en los ltimos aos). Todos estos fenmenos pluralizan las experiencias
y los patrones sociales, gestan nuevas oportunidades, ponen en tensin
principios ticos, relativizan los lmites de lo moralmente reprochable,
vulneran las fronteras de lo permitido, gatillan acciones y, en definitiva,
involucran a individuos, familias y redes andinas en prcticas que
algunas veces bordean o definitivamente traspasan los mrgenes
legales. Existe apenas un estudio que atiende aspectos puntuales de

este mbito de fenmenos de evidente importancia social y poltica,

sobre el trfico de estupefacientes entre los aymars.