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Rio de Janie: Imago, 191 consante midangas que vm se apesetando no censor Ton hl anise srs Fok Tuo indoa naicil rasileiro nas ciltimas décadas. Dados que, além de sua corres eahnibcer erent ee cle pesquisa qualiaiva que se diacomo a do Censo de 2010', no pretendo, por via da aproximagio dos dados do Censo com of de minhas pesquisas ede pesquisadores afin, chegar a uma coaclusio deiniiva a respeito da validade do meu argu ‘mento. set exposto neste capitulo. A intengio tomar os dados do Cen- s0 como um pretesto para instiga a imaginasio sociolGgica no sentido desta aproximasto. "Algumas reflexes te6rcas poderio nos inicar os caminhos aroma Para isto, eecorro-me principalmence & tese de Gauchet (1984, 1985) referene i sada Ja reigi ~ como eixo organizador do social ~ nt Sociedade ocdental, partie do deseneantamento do mundo com o de ‘aparecimento da “roigdo de transcendncia™, em fungio da constante afirmagio do mundo sensivel e da iastauracéo de um mundo sem qual “quer princpio Fundam fora dele mesmo, Aruptura radical com o fun mento ea instircionalizagto da dalidade ~ como regeaabsoluea = esto, segundo Gaucher na base do advento da sociedade moderna, fzend parte ‘de um mesmo movimento e com inugncas reciprocas. Proceso no qual se di também a emergéncia do individuo ¢ sua auronomia engendeadt pela duaidade religios. E a separagio de Deus em relagio a0 mundo {que acaba por fazer emergit 0 homem como sujcico do conhecimento @ dda ago, Ao final do movimento tem-se 0 fechamento da ordem da lidade deste mundo sobre ela mesma e a afrmasio da auronomia da fera do humano freate a0 divino; ditanciamento que, por sua ver, ve tommando a telagio do homem com Deus mais acentwadamente pesso ‘castegando consigo 0 germe da exclusio de ta mediagio institeco fem proveito da experiéncia da subjetvidade. Todava,o aerta de Gi chet est no sentido de nos fazer perceber que tal movimento no sg ‘cra superagio da religifo no coragio de uma sociedad no religion idade da relgizo come estruturante terminoy; no entanto, seria ing screitar que terminamos com arligio como culturs. Em sintonia com a angumentagio teéica de Gaucher eelativa has mestras do desdobramento da religisidade no contexto cl ‘Modeenidade, chamo também em meu apoio, a observages de (1994) que sustenta a tese da tendéncin da tligito em se tornar ‘anc rv decomunicao pr stise como recall seni ners mobliases na seid, dds par wobleay Get nos, ecic,gonon Al te rea ‘a; de Fethetone (1991) sore a Pv mcinde qa aoa na posed deo social no aul concoct ee at Bate de alguna naa er sda eae vate urn sentient ao eas tae pce nd an qu fiidarens, wma movimento regia em corps tet elt da Moderne ed Pin moder soe ase envio qu pont para ints da io ee one a lo ler de euso caus dpe par a eaperinonrc vidos somos que opera independent de sua rts liao procs wien E net eto que pnts de esa qe aon do Censo em ox pontar para una ust dries gral ated saa lara ros ean, oman scmpte moss pesguytcng 10 ajuda para esta letura. Uma cultura que se constitu por meio de ma l6gica que aponta para o deslocamento de diferengas hb ineipio que nos impede de reconhecernestas prices um pa liane laramene eonbeiel por seas agentes pr evel enrevistdos do Cons) Nee set, c porate ace og ons gue fzem pare Jo “cieito neocon” odo ane se ssconhscido como “nova ea apes de nostic zane categoria propos pelo Caso de 201, tse pre a “cles liga ent”, portant, um ds movimento no imporeante salientar que is mas mio ono, da aang de tas len tod dregs ida Tim fangs deta minh popost descr o prints aspen Jos por etre os ado do Cons comilero unite el pene mee prea, © prpresive delnio mumésico do cao co do aoc ent a cies frequentadas nestas iltimas décadas. : stags da edo “evagaons de io” rnc prio cag, apc da “an =a do desloca: 1 tnccx i pg do Cm 2010 map este ranking relgiosoassumida pe-Segundo a avaliagio dos préprios formuladores do Censo de 2010, seus resultados apontam para o erescimento da dversidade dos pos rligiosos no Brasil’. Sigifcatvo a ser notado ¢ 0 decliio do “catolicsmo” « 0 erescimento dos grupos “evangélicos” e sem reli sido ocorridos principalmente nas dlkimas duas décadas, assim como de espiritas~ que passaram de 1,3% da populagio (2,3 milhées) em 2000 para 2,0% em 2010 (3,8 milhies) ~ e um leve aumento do ‘conjunto pertencente a ouras reigies, mama longa lista de 15 alter nativas, onde estio includes a umbanda, o candomblé, 0 judaismo, © hinduismo, o budismo, a Igreia Messinica Mundial, oislamismo, as tradiges esoéricas ¢ as tradigbes indigenas. O Censo de 2010 sinda detecta 628,3 mil pesoas de *religisidade ndo determinada ‘ou mal-deinida” (0,33%) ¢ 15,4 mil que se del “onl am de “al teligisidade” (0,01%) ~ taxa contestada por Pierre Sanchis (2012) ‘que aponta para outa pesquisas que derectam nimeros acima dos apreseatados no staal Censo. Apesar de majoritiia,a propor de “catlicos” vem seguindo um tendéncia dectescene que fr com que oeatoliismo visse sua propor car de 73,6% (124,9 milhdes) em 2000 para 64,6% (123,2 miles) emt 2010. Senco que, em 1970, sinha atingido a marca de sprosimadamente 92%. so significa uma perda de 28 pontos percents ‘A populagio “evangéica” ulkrapassou a marca de 15,4% de 2000) (26,2 milhdes) eatingiv em 2010 proporgio de 22,2% (42,3 mithoes) Ur aumento de cerca de 16 milhdes de pessons. Desse otal 60% slo de ‘origem pentecostal (25,4 milhes de pessoas) eo segundo lugar & ale ‘gado por aqueles 9,3 milhdis de pessoas que se declaram “evan ‘aio determinados” (21,8%",Seguides pelos “evangéicos de miss ‘com 18,5% (7.7 miles) dos declarantes, Esta Gina altermatva = ‘qual fazem parte as denominagiestradcionalmentereconhecidas <0 “protestantismo histérico”, aquelas que exigem maior rigor ceo 1 com Sa 29082002 [Dept em hap tent ganda ‘ici gon ed ke opal Sia a Para o argumento. oe {dot empos reigns oa ase son ee a ‘nos mimeros relativos aos “ ara Somme ae gnee ranking don eranivon Nos eo certiawls eno gt mr tan rage ss an me a ‘eligides que mais se dedicam a fidelidade com sua doutrina, fomada rangle et ‘que, por sua vez, guardam um continuo rio de sues Sideline Merece destaqi 8 svn, po ges clr santos nec 0s quais, de maneira are dein «agama de sn enominares cea ns /para os recursos religiosos em oferta, suscetiveis a trocas aaa Ibreo mesmo Censo pele ulizar a expresso “pluralism reigioso" a0 invés de “religiosdade plural” a fim de destacar wma tendéncia ni apenas pata a exstncia de muias eliges, mas para aides de aber tra, de dilogo e de predisposigio a cera relacvizaczo em fungio dh ‘encontro com o outro [SANCHIS, 2012). (© “esprit” no estariaausente, portant, por entre os dados es cos apresentados pelo Censo, Parece-me, apenas, ue vem perdenk ‘o aconchego de tm lar estabeecido para se colocar no context de religiosidade que se faz-na “etincia™ sugerindo uma carga de indi ‘bes parialdads; carga esta que nos permite pereber a presen tua cultura reigisa errant nos itesticios de quaisquer ident tcligiosas. O gue 6 central nesta cultura religosa erante a 8 dos comprometimentosidentirios que possam sa presrigbes de uma dada tadigfo ow crengareigiosa,restara a esse praticantes um “desejo de linguagem” nio contra elas, mas por mio de muitas dlas, gragas & qucbra de suas octodoxias em seus cédigos originais. Ess cultura religiosa errante no provoca uma negacdo das crencasexistentes ao colocar em evidéncia as combinagdes provisirias arbitévas, a flexbilidade, a parcialidade e a relatividade das regras Aas relgides presrtas. O que ela propicia io momentos de suspeita, sem que hajaa necessidade de ses agentes oprarem por uma converio, Provoca momentos de iresolugioe indecisio que possibiltam momen- tos de experimentacio de seaidos, quando oertospraticantes deixam -se invadi pelo desejo de novas combinagies, mesmo que provishrss arbitiras, para se envolverem com a vida ctidiana, quando seus as ectos mais ordindvos e também arbitréris apresentam uma demanda Jmediata de sentido para além e acima do convencion Par isto, independente da persistent hegemionia cist no campo re- ligioso brasileeo, 0 que se perese como tendénca para um fur no muito distane € a evidéncia de uma operagio que coloca em jogo uma Togica ariculatria,viabilizando uma das dimensdes da religiosidade ntemporcnea: uma reagorelativizadora em contraposigio a mare o fundamentalist ‘Como tendo a conclu, é essa dimensio da relgisidade contem- nea qut se apresenta como um espitito sem la ¢ nio a8 religies sticlares~ que se mantém como recursos cultura dsponiveis = die que adguie na cultura brasileita, regida pelo principio das terpenctracdes miltiplas""”, um sigaiiado enriquecdo. 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RoNAtpo be Atsteipa Rosenio Barzosa, Pretendemos, neste capitulo, reflec sobre alguns aspects da erans- 0 religisa nos domiiiosbrasileros a partie dos eensos demogei- de 1980 a 2010, Para tanto, ao invés de centrarmios a anise nos lividuos, o foto esté propriamente na configurasio das reigives nos nictios, que sio espagos privlegados para a sua reproduc. De lo geral, os deslocamentos entre clas costumam ogorrerindividual- fe € no decorrer do tempo aquele que mudow pode (ow ni) levar ns de seus famillares para a nova rligito (ow a ficar sem ela). Assim 25 temporalidades dos deslocamentos so variadas, E de se espe- portato, que a pluralidade cenhs atingido as familias, no interior uals slo formados diversosaeranjos relgiosos. (Os cliferentes arranjos remetem de imediato a0 problema do que & ferido para a geragio mais nova, uma vez que a propagagio da rl s pelo proselitsmo ou por meio dos vinculos de alum adere ow herda uma religizo (ou nenhum) is mudangas contemporiness, pode-se er como hipétseincil veada vez menos eficaz na transmissio em relagio uma dferenga geracona Esta diferen-