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BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRNICOS DE HUMANIDADES

E-excellence Liceus.com

MIMNERMO Y SOLN

ISBN - 84-9822-351-2

RAFAEL J. GALL CEJUDO

rafael.galle@uca.es
Thesaurus: Mimnermo, Soln, elega, dstico elegaco, poesa ymbica, Nano,
Esmirneida, Elega a las Musas, Salamina, Eunoma. Sisacta.
Artculos relacionados en Liceus: La poesa lrica, ymbica y elegaca (5), La
lrica popular (6) , Arquloco (7), Calino y Tirteo (11), Teognis y el corpus
Theognideum (13), Lrica elegaca en poca helenstica (48).
1. MIMNERMO*.
1.1. Datos biogrficos y contexto histrico.
1.2. Problemas de identificacin del corpus potico de Mimnermo.
1.3. Breve estudio de algunos fragmentos conservados.
1.4. Lengua y estilo.
2. SOLN*.
2.1. Vida y reformas socio-polticas: la sisacta.
2.2. Los poemas de Soln.
2.3. Lengua y valoracin potica.
3. SELECCIN BIBLIOGRFICA.
(*Salvo indicacin expresa los fragmentos de ambos autores se citarn siempre por la edicin
de Gentili-Prato)

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1. MIMNERMO.
1.1. Datos biogrficos y contexto histrico.
Los datos con que contamos para determinar la fecha de la madurez literaria
de Mimnermo permiten oscilar entre lo que se ha dado en llamar una datacin alta
(ca. 650 a.C.) y otra baja (ca. 600 a.C.). Ya la noticia del Suda es ambigua en este
sentido, pues sita a Mimnermo en la 37 Olimpiada (632-629 a.C.), dato que podra
corresponder, bien al nacimiento del poeta, bien a su acm literaria. A favor de la
datacin baja puede argumentarse la referencia que al fr. 11 parece estar contenida en
el fr. 26) de Soln, segn noticia transmitida por Digenes Laercio (1.60), en lo que ya
ha sido definido como el primer testimonio explcito de la moderna intertextualidad.
En este fragmento el ateniense pide a Mimnermo que cambie el deseo expresado en
sus versos (Mimn. Fr. 11 Ojal que sin enfermedades ni dolorosas preocupaciones a
los sesenta aos me espere la Parca de mi muerte), y que en vez de los sesenta
sean los ochenta la edad de encuentro con la Moira. Sabido es que Soln ocup el
cargo de arconte en el 594-593 a.C. y que fue hombre activo en la primera mitad del s.
VI. No tendra, pues, mucho sentido la invitacin a cambiar (metapoeson) si se
estuviera refiriendo a un poeta del siglo anterior. As pues, si se admite cierta
contemporaneidad con Soln, la mencin del eclipse contenida en la obra de
Mimnermo (fr. 20) de la que da noticia Plutarco (Fac. Lun. 19 = Mor. 931E) hara
referencia al fenmeno astronmico producido en el 585 a.C. y no al del 648 a.C.
como apuntan los defensores de la cronologa alta. Por otra parte, tambin de utilidad
en este apartado es la noticia transmitida por Pausanias (9.29.4), segn la cual
Mimnermo habra compuesto una elega referente a la guerra que los esmirneos
sostuvieron contra el rey de Lidia Giges (fr. 22), evento que tuvo lugar en torno al 660
a.C. con resultado de victoria para los de Esmirna. El fr. 23, transmitido por Estobeo
(3.7.11 Per andreas), que probablemente pertenece a la Esmirneida, corresponde a
un encomio al valeroso comportamiento de un guerrero en la batalla, segn ha sabido
el poeta por sus mayores. Si a esto se suma que la muerte de Giges tuvo lugar sobre
el 652 a.C., Mimnermo estara cantando la gesta de la generacin precedente. Ahora
bien, si, contrariamente, se admite la lectura hs min de Meineke al v. 2 de ese mismo
fragmento, Mimnermo habra sido testigo presencial de ese acontecimiento, por lo que
habra que situar su nacimiento en la primera mitad del s. VII y la referencia al eclipse
sera, por tanto, al del producido en el 648 a.C., aunque, insistimos, esta segunda
hiptesis interpretativa depende de una alteracin del texto transmitido por Estobeo,
pero cuenta, a su vez, con el indiscutible apoyo del texto de Pausanias. Habra que
aadir adems en apoyo de esta hiptesis el hecho de que no se mencione en

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ninguno de los fragmentos conservados de Mimnermo la toma de Esmirna por Aliates

ocurrida en el 600 a.C., lo que podra inducir a pensar que el poeta habra nacido
antes de lo que transmite el Suda y que el eclipse al que hace referencia sea, como en
el caso de Arquloco, el del 648 a.C. Sin embargo, no se puede descartar que el
limitado nmero de fragmentos conservados nos haya privado de alguna referencia al
citado hecho histrico o incluso que el poeta escribiera despus del evento sin hacer
mencin alguna del mismo. Es ms, cada vez cobra ms fuerza la hiptesis de que la
Esmirneida, si bien hace referencia a hechos del pasado, ese pasado no sera
realmente tan remoto, por lo que podra entenderse cierto elemento exhortativo o
parentico encubierto (o quizs expreso en las partes perdidas del poema) induciendo
a la rebelin o a la defensa de la ciudad contra las tropas invasoras de Aliates.
Tampoco hay unanimidad en la crtica con respecto a la patria del poeta,
vacilacin debida, quizs, a las dudas que ya el redactor del Suda mostr en este
sentido, no sabiendo si hacer a nuestro poeta colofonio, esmirneo o, un difcilmente
identificable, astipaleo. Sin embargo, las otras fuentes antiguas en las que se cita la
patria del poeta s se muestran ms unnimes en su identificacin como colofonio (cfr.
Str. 14.1.28; Schol. Flor. ad Call. fr. 1; Herodian. = test. 6 G.-P.; Arist. fr. 676 Rose;
etc.). Ahora bien, una parte de la crtica ha sealado, no sin cierta razn, que el
contenido de algunos fragmentos de Mimnermo parece corresponder ms bien a la
obra de un poeta esmirneo (cfr. esp. frs. 3, 21 y 23). Si se admite esta hiptesis, la
confusin habra partido del hecho de que Esmirna es colonia de Colofn (y sta a su
vez de Pilos) y se habra identificado como patria de Mimnermo no su ciudad natal,
sino la metrpoli. Pero, no se puede dejar de insistir en que esta hiptesis se
contradice con la mayor parte de los testimonios antiguos que transmiten la patria del
poeta. Como solucin de compromiso se ha sealado la posibilidad de que el poeta
naciera en Colofn y de all se trasladara a Esmirna donde ejercera su actividad
potica. En cualquier caso, Mimnermo encarna lo que se ha dado en llamar el
ambiente de decadencia y mestizaje asitico que caracteriza a los poetas jonios de la
poca. Son stos poetas que ejercen en un ambiente de paz servil que o bien
desemboca en un espritu independentista o bien en el hasto y aspiracin al placer.
Sostiene Frnkel, en esta misma lnea, que Mimnermo es el representante ms claro
de la transicin a la actitud burguesa jonia. Sin embargo, esa imagen de poeta jonio
sensual, hedonista y decadente podra quedar en entredicho a la luz de nuevas
interpretaciones de determinados fragmentos que parecen contradecir esa opinin y
que no hacen sino poner de manifiesto los problemas que existen para identificar
exactamente el corpus potico de Mimnermo y, sobre todo, ubicar en su exacto

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contexto partes del contenido que nos han llegado y de las que supone un verdadero
reto desentraar su significado y funcin.
1.2. Problemas de identificacin del corpus potico de Mimnermo.
La obra conservada de Mimnermo es ciertamente exigua, ya que comprende
no ms de media docena de fragmentos de ms de dos versos, otros tantos de uno o
dos versos y algunas referencias indirectas hasta completar -en las ediciones ms
generosas como, por ejemplo, la de Gentili-Prato- un total de 26 fragmentos. Adems,
a estas limitaciones cuantitativas hay que aadir las noticias confusas que la tradicin
ha transmitido no slo con respecto al volumen de la produccin potica de Mimnermo,
sino tambin en relacin con los ttulos y contenido de esa produccin.
Con respecto al nmero de obras, frente a la optimista afirmacin del lxico
Suda que asegura que el poeta escribi muchos libros (grapse bibla poll), otros
testimonios antiguos podran apuntar a que Mimnermo escribiera quizs slo dos
obras (cfr. Porphyr. ad Hor. epist. 2.2.101 [399 Holder] = test. 9 G.-P.: Mimnermus
duos libros luculentibus scripsit; o bien Call. fr. 1.9 ss.). Pero, en cuanto a los ttulos
de stas, los problemas no son menores. Segn se deduce de los escolios florentino y
londinense al fragmento 1 de Calmaco, en el celebrrimo prlogo contra los
Telquines (Call. fr. 1.9) el cireneo hace primar los poemas de factura sutil y sencilla
(kat leptn) de nuestro poeta frente a la obra de mayor envergadura, a la que se
refiere con un crptico La gran mujer. Pero el nico ttulo expreso que la tradicin ha
transmitido es el de Nanno, obra que habra recibido su ttulo del hipocorstico de la
amada del poeta y de cuyo contenido realmente poco sabemos. Por otra parte, a partir
de la noticia transmitida por Pausanias (9.29.4) es posible deducir que Mimnermo
compusiera un poema elegaco independiente referente a las luchas de los esmirneos
contra Giges y los lidios, en definitiva, una Esmirneida, ttulo que parece estar recogido
en el papiro milans que transmite el fr. 21 del poeta. Pues bien, aunque nada ms
lejos que alcanzarse un consenso en este sentido, la mayor parte de la crtica parece
admitir que La gran mujer a la que haca referencia Calmaco sera esta Esmirneida,
obra de mayor extensin y con un proemio a las Musas, como asegura Pausanias (la
gran mujer podra hacer referencia a la amazona epnima fundadora de la ciudad de
Esmirna), mientras que la Nanno (muequita) correspondera a esa poesa de menor
extensin y temtica menos belicosa.
En cuanto a los contenidos de la obra de Mimnermo, no slo hay importantes
diferencias de tipo interno entre los fragmentos conservados, sino que lo conservado
no parece confirmar aquellos contenidos que la transmisin indirecta y las noticias
antiguas tratan de adjudicar al poeta. En efecto, los fragmentos conservados
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presentan fundamentalmente temticas referentes a la calamidad de la vejez en

oposicin a la maravillosa juventud y el carpe diem (frs. 1, 7, 8, 9, 11), a la
colonizacin de Esmirna y a otros contenidos de tipo blico (frs. 3, 15, 21, 23, el
primero adscrito a la Nanno!) adems de episodios y escenas mitolgicas como el
viaje nocturno del Sol (fr. 5) y la expedicin de los argonautas (fr. 10). Sin embargo,
Mimnermo figura desde la Antigedad en la historia de la literatura como el lrico
arcaico ertico por excelencia, como recuerda Posidipo en la Antologa Palatina
(12.168: philerstou Mimnrmou) o Propercio en un conocido verso: plus in amore
valet Mimnermi versus Homero (1.9.11), no descartndose, siquiera, las inclinaciones
homoerticas, segn se ha querido deducir de dos pasajes de los elegacos
helensticos (cfr. Alex Aet. 5.1 ss. y Hemersian. 7.37). Pero de toda esta produccin
potica de contenido ertico no se ha conservado nada. Por otra parte, las noticias
legadas por tradicin indirecta muestran una clara predileccin del poeta por los
contenidos mticos, transmitindose incluso algn hpax mitolgico o episodios mticos
muy poco frecuentados por mitgrafos y literatos como, por ejemplo, el de la muerte
de Ismena a manos de Tideo durante el asalto a Tebas (fr. 19).
Pues bien, esta variedad temtica que parece deducirse de la obra conservada
y de las noticias referidas por fuentes antiguas lleva a la formulacin de dos cuestiones
importantes para las que no hay fcil respuesta: de una parte, a cul sera la forma de
la poesa de Mimnermo; y, de otra, a cmo se conjugan en esa obra determinados
contenidos. En cuanto a la forma, se ha de concluir (as al menos en Calmaco) que en
Mimnermo se daban, de una parte, una poesa narrativa de tema fundamentalmente
ertico, pero tambin mtico paradigmtico, gnmico e incluso legendario, aunque a
pequea escala (kat leptn); y, frente a sa, otra poesa de extensin considerable y
de tono y contenido ms solemne. Ahora bien, esto obliga a plantearse, como con
acierto hace Alsina, cmo se explica que el prototipo de la hedons bos, el poeta del
canto ertico, del placer de la juventud e incluso del comos ymbico (cfr. Hermesian.
7.37 o Plu. Mus. 8 [Mor. 1134A]), ms cercano a Semnides e Hiponacte y, en
definitiva, al mbito privado, haya evolucionado hasta esos contenidos de carcter
pico o guerrero ms cercanos a lo poltico de Calino y Tirteo. Se tratara de una
evolucin desde la orientacin guerrera a un tono amoroso en el que canta la
fugacidad de la vida y, para ello, entregarse al carpe diem como cree Jacoby? O son
los contenidos blicos elementos poticos aducidos exclusivamente para ser
sometidos a rechazo? O acaso era el elemento blico el contrapunto de la funcin
exhortativa, parentica e incluso defensiva y catrtica de determinada poesa de
naturaleza ymbica? La conclusin que, en definitva, se puede extraer es que la obra
de Mimnermo deba de ser muy rica en formas y contenidos, percepcin que quizs
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haya podido quedar enmascarada al lector moderno por el hecho de que los
fragmentos ms significativos hayan sido transmitidos en la obra de antlogos y, por lo
tanto, descontextualizados y negndonle a la posteridad las claves que descifren su
hilazn en la obra del poeta.
1.3. Breve estudio de algunos fragmentos conservados.
Los frs. 1, 7-9 y 11 corresponden al grupo de los llamados fragmentos sobre la
vejez. Prcticamente todos proceden de la antologa de Estobeo, repartidos en
distintos captulos dedicados al vituperio de la vejez (psgos gros; Stob. 4.50) y de la
brevedad de la vida (Stob. 4.34). En general, en todos ellos se opone el horror de la
senectud, simbolizado en las desgracias que, a juicio del poeta, sta conlleva
(decrepitud fsica, falta de deseo sexual, prdida de estima entre hombres y mujeres y
entre jovencitos, etc.) frente a la juventud como sinnimo de cuanto hay de hermoso y
vital.
Ahora bien, lo exiguo de algunos fragmentos y la falta de contexto de todos ha
llevado a gran parte de la crtica a plantearse una serie de cuestiones, cuya respuesta
podra ayudar a valorar la verdadera dimensin de la obra de Mimnermo, pero que, por
el momento, no se revela como un objetivo fcil de lograr. As, por ejemplo, se ha
planteado la posibilidad de que este tipo de fragmento pudiera entroncar con el
fenmeno de la expresin potica del choque generacional, cuyo origen a buen seguro
estaba en la lrica popular y que tan hermosos ejemplos nos ha dejado en la poesa
literaria griega. Cabra preguntarse, por otra parte, si en alguno de estos fragmentos
habra algn tipo de elemento parentico o de incitacin al placer (como en el fr. 12),
de los que nos haya privado la labor de los antlogos; o, por ejemplo, en qu medida
se integraba el elemento ertico, y especialmente el ertico-subjetivo, o el mtico en
una obra en la que de todos estos aspectos quedan referencias tan limitadas y
descontextualizadas?
El elemento ertico y, sobre todo, el sexual estn presentes en el siguiente
fragmento (no en vano figura en la seleccin de Estobeo en el captulo dedicado a
Afrodita Pandemo y los placeres corporales; cfr. Stob. 4.20):
Mimn. fr. 7
Qu vida, qu placer me queda privado de la dorada Afrodita?
Que me muera cuando ya no me importen experiencias como
los amores furtivos o los melifluos dones del lecho,
que son las flores de juventud ms anheladas
para hombres y mujeres; pues cuando llega la dolorosa

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vejez, que igual de deforme deja incluso al hombre hermoso,

las desgraciadas inquietudes que de continuo rondan su cabeza lo socavan
y ya no se regocija contemplando los rayos del sol,
sino que se hace odioso para los jovencitos y vil para las mujeres:
as de dolorosa hizo la divinidad la vejez.
El texto tiene una clara estructura bimembre, en la que ambas partes,
equilibradas en dos secciones de 5 versos, se definen por oposicin. En el primer
miembro se vincula la vida y el placer al disfrute sexual y ste, a su vez, a la juventud.
En el segundo, en cambio, se vincula a la vejez el deterioro fsico, el desequilibrio
mental, la depresin, la repulsa entre los jovencitos y el descrdito entre las mujeres,
dolorosas trabas, en definitiva, impuestas por la divinidad que impiden alcanzar el
disfrute sexual. La conclusin es inmediata si, retrocediendo en la estructura de marco,
se confronta el cierre con el primer verso: si la senilidad no permite disfrutar del sexo,
qu sentido tiene la vida a esta edad, si slo Afrodita da sentido a la vida? As se
recoge en el siguiente fragmento, sin duda uno de los ms clebres del autor, donde
adems est presente la idea de la fugacidad de la juventud (oligochrnion fr. 1.3),
idea que probablemente debi de ser una constante en su obra:
Mimn. fr. 8
Nosotros, como hojas que hace brotar la florida estacin
de la primavera nada ms que el sol las ha hecho crecer con sus rayos,
como sas, por muy poco tiempo con las flores de la juventud
nos regocijamos, sin que los dioses nos dejen conocer el mal
o el bien. Pero a nuestro lado estn ya las negras Parcas,
una con el hilo de la dolorosa vejez,
otra con el de la muerte. Poco dura de la juventud
el fruto, lo que el sol en extenderse sobre la tierra.
Y, una vez rebasado el lmite de la estacin,
preferible es ya morir a la vida.
Pues desgracias sin nmero crecen en el corazn. Unas veces la casa
se arruina por la dolorosa carga de la pobreza;
otro, a su vez, necesitado de hijos, por encima de todo
desendolos, se marcha al Hades subterrneo;
de otro se apodera una enfermedad que consume su nimo; pues no existe
hombre al que Zeus no le otorgue innumerables desgracias.

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Es, sin duda, ste un texto bastante ms elaborado que el anterior, en el que
los analistas han querido insistir especialmente en la herencia homrica, lo cual no ha
de sorprender, en trminos generales, en la obra de Mimnermo. Pero a lo que, en
verdad, no ha podido sustraerse el fragmento es a la comparacin con el fr. 2 (Adr.) de
Semnides y, sobre todo, con el fr. 8 (West = Semon. 1 Adr.) de Simnides, los tres,
recurdese, transmitidos en el mismo captulo de la antologa de Estobeo dedicado a
la futilidad de la vida humana y sus pesadumbres (Stob. 4.34). Pues bien, si es cierto
que se pueden hallar semejanzas concretas entre los tres, las diferencias, no obstante,
son bastante ms significativas. No encontramos en Mimnermo el tono fatdico y
ymbico de Semnides, concretado en la estupidez de un hombre que vive al da
como el ganado y no es consciente de la fragilidad de su existencia. Por otra parte,
est ms perfilada en Mimnermo la idea de la fugacidad de la juventud, pero tambin
de la vida, presente en el fragmento de Simnides, as como la ingenuidad del ser
humano. Mimnerno, aunque destaca por encima de todo su carcter efmero, no deja
de ponderar con insistencia los bienes de la juventud. Esa felicidad hace que el
hombre pierda la conciencia del mal, pero tambin del bien, por lo que la importancia
reside en el momento, no en la duracin de ese estado; en los valores como el amor o
el deseo, y no en lo que de ellos se deriva.
Pronto, e ineludiblemente, llega la vejez que acarrea todo tipo de desgracia, por
ello es preferible la muerte. Mimnermo se refugia as en una juventud idealizada,
perseverando en el axioma que hace irreconciliable cualquier tipo o grado de felicidad
con la vejez y, por oposicin, de desgracia con la juventud. Este empecinamiento en la
postura ilgica, como sostiene Cantarella, de rehusar la ayuda de la razn frente a lo
senil, porque ciertamente aqulla muestra que no todo es bueno en la juventud y malo
en la vejez, se ver superado ya por Soln, que descubrir los valores de sta,
hacindola compatible con el amor y la vida aristocrtica, en un reflejo, como tambin
ha sido puesto de relieve, del cambio de mentalidad de la sociedad jonia en
decadencia a la nueva generacin emergente representada por el ateniense.
Mencin especial merece, sin duda, el lugar del mito en la obra de Mimnermo.
En los fragmentos conservados hay sitio para las figuras de Jasn, Titono o el Sol y en
las referencias indirectas se citan poemas dedicados a la aciaga muerte de los hijos de
Nobe (fr. 18), al hpax mitolgico de la muerte de Ismena a manos de Tideo a las
puertas de la Tebas sitiada (fr. 19) o a la venganza que Afrodita, herida en la guerra de
Troya por Diomedes, se toma sobre Egialea, mujer de aqul, hacindola incurrir en
innumerables e incontrolables adulterios (fr. 17). Todo parece apuntar a que el mito
constitua el punto de partida del elemento narrativo conforme a la tradicin homrica,
y que muy probablemente estuviera utilizado en funcin paradigmtica. As, por
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ejemplo, en el fr. 10 la relacin ertica entre Medea y Jasn constituira el exemplum

del poder de Eros. La novedad, sostiene Gentili, es que por primera vez la leyenda
mtica se articula en torno al amor; el hecho mtico se humaniza a travs del amor:
Mimn. fr. 10
Nunca el gran vellocino habra podido traer el propio Jasn
de Ea, tras recorrer el doloroso camino
para llevar a cabo la difcil prueba para el soberbio Pelias;
y nunca habra llegado hasta la hermosa corriente del Ocano
[]
a la ciudad de Eetes, donde del veloz Sol
los rayos yacen en ureo tlamo,
junto a las orillas del Ocano, donde lleg el divino Jasn.
Pero uno de los fragmentos ms estudiado, y quizs el ms clebre de nuestro
poeta, es el que relata el viaje que el Sol hace durante la noche desde all donde se
pone, en las Hesprides, hasta llegar donde le espera el carro, entre los etopes, para
hacer su diario recorrido diurno:
Mimn. fr. 5
Al sol le toc en suerte una pesada carga cotidiana
de la que no hay descanso alguno
ni para sus caballos ni para l, despus que la Aurora de rosados dedos
deja a Ocano y sube al cielo;
pues a aqul, por el mar, lo transporta un amable lecho
cncavo, por las manos de Hefesto labrado
en costoso oro, provisto de alas, sobre la superficie de las aguas
plcidamente dormido desde la regin de las Hesprides
hasta la tierra de los etopes, donde ya su carro veloz y sus caballos
estn, hasta que llega la Aurora, hija de la maana.
All monta en su carro el hijo de Hiperin.
Innumerables y variadas han sido las interpretaciones que se han hecho de
este episodio mtico. As, por ejemplo, los analistas han querido ver en el inaplazable
trabajo cotidiano del Sol la simpata potica con la naturaleza o la visin humanizada
del hecho natural extrapolable a la vida humana, la identificacin de lo efmero de la
juventud con el ineluctable paso de los das, la constatacin de que incluso la divinidad
est sometida a la fatiga, etc. El texto ha sido objeto de un agudo estudio por parte del
profesor Surez de la Torre a cuyas esclarecedoras pginas remitimos para los

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detalles. En este trabajo se analizan factores fundamentales para la comprensin

global del texto como la eleccin del tema, su posible articulacin en un contexto ms
amplio y el por qu de la forma, integrndolos en las coordenadas de tradicin,
contexto social y tcnica compositiva potica, y haciendo un especial esfuerzo por
determinar la epicidad del poema a nivel cuantitativo, pero, sobre todo, cualitativo,
esto es, el estudio pormenorizado de la readaptacin del material y la herencia
homrica. Por otra parte, Surez de la Torre llega a interesantes conclusiones que
apuntan a que los binomios amor-muerte y felicidad-fatalidad que presiden el mito son
los que de alguna forma tambin imperan en los fragmentos sobre la vejez, as como a
otras que apuntan a la interrelacin de la figura mtica de Helios con las de Jasn y
Medea del fragmento antes citado y de la Aurora con la de Titono:
Mimn. fr. 1.1-2
A Titono le otorg Zeus sufrir la desgracia eterna
de la vejez, que es ms fra incluso que la dolorosa muerte.
1.4. Lengua y estilo.
Tradicionalmente se ha interpretado en lo referente al estilo de Mimnermo una
oscilacin que iba desde el ms privado, de inters puramente individualista, de los
fragmentos sobre la vejez, los mitolgicos o los gnmicos, hasta otro ms pico, ms
homerizante y comprometido de los fragmentos sobre la fundacin de Esmirna (fr. 3) o
sobre las luchas de los esmirneos contra las tropas invasoras de Giges (frs. 21 y 23).
Sin embargo, quizs se ha confundido la simple oscilacin temtica con la estilstica.
La lengua y estilo de Mimnermo son homerizantes, en mayor grado incluso, como
seala Cantarella, que los del belicoso Tirteo. Adems, llama tambin la atencin la
sorprendente seriedad con la que aborda algunos planteamientos morales, como, por
ejemplo, en el fr. 2 en el que se proclama la sinceridad como el ms justo de los
bienes (recurdese en este mismo sentido cmo en el fr. 3 [12A Adr.] denuncia la
agresin no provocada y el acto de violencia que su pueblo ejerci sobre Colofn y
Esmirna durante el episodio de la colonizacin). Sin embargo, pese a que la poesa de
Mimnermo est moldeada sobre el modelo homrico, el proceso de creacin potica
va ms all hasta convertirse en una poesa brillante, elegante y con cierto toque de
sofisticacin. Por otra parte, como han puesto de relieve numerosos trabajos (cfr. los
estudios de E. Surez o A. Esteban citados en bibliografa), pese a esa inmediatez
vigorosa y atractiva, la poesa de Mimnermo no carece de artificio retrico ni
estructural. En definitiva, y pese al escassimo material que la tradicin nos ha legado,
podemos constatar esa morbidez y sutileza (leptotes) que Calmaco asociaba a ciertos
modos de hacer del dulce (glyks) Mimnermo.

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2. SOLN.
2.1. Vida y reformas socio-polticas: la sisacta.
Para establecer una relacin de los datos biogrficos y poticos de Soln
contamos con abundante bibliografa, ya que desde la Antigedad su labor como
estadista fue objeto de sumo inters para los bigrafos y, por fortuna, la tradicin ha
conservado un nmero considerable de fuentes. Sirvan de referencia las ms de
treinta pginas que Gentili-Prato dedican a los testimonia sobre la vida y obra del
poeta. Sin embargo, ms all de lo que el propio autor escribe sobre s mismo y sobre
su actividad poltica, prcticamente no se cuenta con fuentes directas de la poca. Es
ms, Soln, quizs por su participacin directa y ms o menos decisiva en el curso de
la historia de la Atenas arcaica, ha sufrido, como pocos autores antiguos, la
manipulacin de su vida y obra a lo largo de la historia de la literatura en funcin de
intereses extraliterarios de uno u otro sesgo.
Soln accede al arcontado en el ao 594/3, esto es, en el tercer ao de la 47
Olimpiada, en el momento de su madurez plena, como transmite Digenes Laercio
(1.62), segn noticia de Soscrates. Se le supone, por lo tanto, contemporneo de
Mimnermo (si se admite la datacin baja para ste; cfr. supra). Soln perteneca a la
familia de los Medntidas, es decir, descendientes del legendario rey de Atenas Codro,
por lo que hay que suponerle un origen aristocrtico, hiptesis que se confirma segn
se desarrolla su vida y por ciertos pasajes de su obra. En el fr. 17 se recoge parte de
ese ideario aristocrtico:
Feliz el que posee hijos queridos, solpedos caballos, perros cazadores y
husped extranjero.
Hombre mesurado, polifactico y amante de su patria, ostenta el honor de ser
la primera voz potica del tica, anteponindose as a figuras legendarias de las que
slo nos queda el nombre. Sin embargo, la poesa de Soln va a estar especialmente
influenciada por las circunstancias histricas y polticas en las que se vio inmerso. Hay
que tener presente que en esta poca se est produciendo la consolidacin territorial
del tica y la primera expansin comercial a gran escala. De esta poca son los
conflictos con los mitilenios por Sigeo (cuyo dominio supona el control de la boca de
los Drdanelos y el comercio con el Mar Negro) o con los megarenses por Salamina,
en el Golfo Sarnico, taponando la entrada al Pireo. Cuenta la leyenda transmitida por
varios autores (Plutarco, Digenes Laercio, Pausanias...) y aceptada como veraz por
Demstenes (19.252 y 255), entre otros, que en su eleccin como arconte tuvo
bastante que ver una ancdota protagonizada por el poeta a propsito de Salamina
(test. 35-53 G.-P.): habindose prohibido bajo pena de muerte volver a proponer en
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Asamblea la reconquista de la isla, Soln se atrevi a hacerlo, no en forma de discurso,

sino en verso y fingindose loco. A esa elega corresponderan los siguientes versos:
Sol. fr. 2
Yo mismo he venido en calidad de heraldo de la amable Salamina
poniendo en una cancin, y no en un discurso, la hermosura de los versos
[...]
Ojal hubiera cambiado de patria y fuera entonces yo
folegandrio o sicineta en lugar de ateniense!
Pues entre los hombres rpidamente correra este dicho:
Ese de ah es un ateniense, uno de los abandonasalamina
[...]
Vayamos a Salamina a luchar por esa amable
isla y a liberarnos de una insoportable vergenza!
Pues bien, ya fuera por su campaa poltica a favor de la reconquista de
Salamina, ya por su capacidad efectiva de exhortacin, ya por su entusiasmo agitador
capaz de convencer con vivacidad y raciocinio, ya por su noble origen o la experiencia
poltica adquirida en sus viajes (Soln se dedic al comercio exterior antes y despus
de su participacin en poltica), ya por una afortunada confluencia de stos y otros
factores, el caso es que fue designado en el 594/3 como diallakts o mediador con
potestad para cambiar las leyes. No hay que olvidar que las graves diferencias
sociales, que ya se apuntaban en la obra de Hesodo, alcanzan en esta segunda mitad
del s. VII niveles realmente insostenibles para las clases menos afortunadas. La
aristocracia acumulaba cada vez mayor riqueza y el pequeo propietario no poda
hacer frente a la competencia de las grandes fortunas. Se producen as
endeudamientos que podan acabar con las tierras hipotecadas e incluso con la
esclavitud y deportacin del campesino, un malestar social, en definitiva, que en otros
lugares de Grecia termin en baos de sangre. La solucin del conflicto tuvo en las
distintas regiones de Grecia una doble vertiente: el encumbramiento de un lder de
masas (trannos), dispuesto a recortar los poderes de la aristocracia y asumir el
gobierno absoluto y el control de la situacin a cualquier precio, o bien el
nombramiento de un mediador, creado a semejanza de la figura que ya ejerca en
determinadas cuestiones judiciales, para arbitrar entre las facciones en disputa. A
nadie escapa que las medidas polticas y sociales de Soln no terminaron de contentar
a ninguna de las dos facciones y que, finalmente, no pudo evitar el advenimiento de la
tirana pisistrtida en el tica; sin embargo, no es menos cierto que sus reformas
sociales y polticas consiguieron relajar ese ambiente hostil en la medida precisa para

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evitar una guerra civil. La tradicin literaria ha querido mostrar que hasta el propio
Pisstrato, consciente de la orientacin democratizadora de la poltica social
soloniana y en la lnea ms populista de su gestin, asumi gran parte de las medidas
de quel. Como bien seala Lesky, los movimientos revolucionarios de la Antigedad
aspiraban a un socialismo de distribucin, y las dos exigencias que se repetan
sistemticamente eran la cancelacin de deudas y la redistribucin de tierras. Pues
bien, de estas dos Soln slo cumpli parcialmente la primera, la descarga de deudas
o sisacta (seischtheia) y, aunque no quiso (o no pudo) forzar a la nobleza con la
medida revolucionaria de un nuevo reparto de tierras, s llev a cabo, en cambio, otras
importantes actuaciones en favor del pueblo.
Ahora bien, la consideracin que se pueda hacer de las innovaciones
legislativas de Soln est seriamente determinada por el tipo de fuente en que
aqullas han sido transmitidas. De stas, cuatro son las que, de alguna manera,
ofrecen informacin fundamental en este sentido: la Constitucin de los atenienses de
Aristteles (caps. 5-12), la Vida de Soln de Plutarco y la Vida de Soln de Digenes
Laercio, adems de los fragmentos del propio Soln que nos han sido legados en la
antologa de Estobeo, principalmente el conocido fr. 1, tambin llamado Elega a las
Musas. De las cuatro, las dos ltimas estn fundadas sobre la imagen del Soln sabio;
Digenes Laercio lo hace protagonista en su obra sobre los siete sabios, mientras que
los fragmentos de Estobeo suponen una serie de sentencias sapienciales e
intemporales en este mismo sentido (frs. 18 y 19). Las noticias de Plutarco y
Aristteles, en cambio, estaran fundamentadas en una tradicin de carcter tardo, ya
que, como bien seala L. Canfora, Herdoto no menciona al poeta como el refundador
del ordenamiento poltico ateniense y menos an como el creador de la democracia,
papel que el historiador atribuye a Clstenes. La oratoria del s. IV, no obstante,
invocar el nombre de Soln como paradigma de legalidad tradicional.
En efecto, Soln instaur un cdigo de leyes que haba de sustituir al severo
cdigo punitivo de Dracn y en el que la primera y ms importante medida fue la
derogacin de la premisa jurdica de la esclavitud por deudas. Estas nuevas leyes se
caracterizan por permitir el acceso y su utilizacin directa por parte del demos, de
manera que su papel en la propia politeia se haca as ms activo, y, al mismo tiempo,
se establecan ciertas limitaciones en los excesos de la aristocracia, sin que, en modo
alguno, quedaran igualadas sus prerrogativas a las de los individuos no agathoi. Entre
las medidas ms importantes figuran la abolicin de deudas y anulacin de hipotecas;
la liberacin de esclavos endeudados (haciendo comprar incluso, a cargo del tesoro
pblico, a ciudadanos vendidos fuera del tica) y, en particular, de los geomoroi; la
prohibicin de establecer la libertad del individuo como aval de un prstamo; la
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obligacin por parte de las clases elevadas de admitir al pueblo en determinados

cultos exclusivos; la prohibicin del excesivo boato en los funerales; o bien, algunas
reformas polticas, cuyos trminos exactos no nos son bien conocidos, pero que iran
encaminadas a recortar los poderes de las instituciones tradicionalmente en manos de
la aristocracia, o al menos a equilibrarlos con los de otros rganos de gobierno en los
que el pueblo tena mayor participacin. Sin duda, en esta misma lnea, una de las
reformas ms significativas a nivel social, pero con profundas repercusiones a nivel
poltico y militar, fue la conversin a un nuevo sistema de clases de carcter
plutocrtico (y censatario), en el que por primera vez la poblacin quedaba dividida en
cuatro clases sociales en funcin de su renta, estableciendo as un instrumento de
poltica fiscal que estara vigente durante siglos.
Pues bien, Soln dispuso todo de forma que estas medidas estuvieran en vigor
durante un perodo de diez aos sin ser modificadas y realiz adems una serie de
viajes para sustraerse a las presiones de los atenienses. Sin embargo, como ya se ha
indicado, ambas facciones quedaron descontentas, hasta el punto de que no pudo
evitarse el advenimiento de la tirana pocos aos despus.
2.2. Los poemas de Soln.
A la hora de abordar el anlisis del contenido de la poesa soloniana, los
fragmentos conservados permitiran hacer una primera distincin entre los de metro
elegaco y los de metro ymbico o trocaico, habindose considerado tradicionalmente
los primeros ms sobrios y dados a la reflexin y la parnesis, mientras que los
segundos, posteriores todos al arcontado, seran ms crticos e incisivos. Sin embargo,
no todos los especialistas coinciden con esta valoracin. As, por ejemplo, Lesky,
aunque establece cierta distincin entre los elegacos, por ser de tono ms general, y
los ymbicos por ser ms particulares o propios, no termina de admitir una diferencia
clara en lo que se refiere a los contenidos. Hay que tener presente, a juzgar al menos
por los fragmentos conservados, que Soln usa su poesa como arma de difusin
poltica, pero, sobre todo, como instrumento de reivindicacin social, de agitacin
poltica (a este respecto ya hemos destacado la leyenda que envuelve a su Salamina),
advertencia o censura, y que para ello el poeta se sirve indistintamente de uno u otro
metro. En este sentido, la crtica, menospreciando quizs la utilidad social y catrtica,
de otros autores ymbicos, ha tenido la percepcin de que Soln habra sido el
primero en elevar la dignidad potica del yambo, hacindolo ms severo. De esta
forma se habra producido la indistincin potica sobre la que algunos crticos se han
pronunciado con respecto a los metros elegacos y ymbicos de Soln. Pero, si bien
es cierto que en cuanto a los contenidos no parece haber grandes diferencias, en el
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nivel de la expresin la situacin es bien distinta, ya que, como ha puesto de relieve

recientemente Surez de la Torre, el yambo y el tetrmetro trocaico cuentan con una
mayor presencia de elementos ticos, un mayor nmero de rasgos populares,
innovaciones lxicas y variedades de registro con respecto a la elega.
En las siguientes lneas, se distinguir entre aquellos poemas de contenido
reivindicativo poltico o social, diferenciando entre los considerados tradicionalmente
anteriores al arcontado y los posteriores, y aquellos fragmentos en los que se abordan
otros temas lricos aparentemente menos comprometidos.
Entre los fragmentos de tema poltico o social anteriores al arcontado, el fr. 1,
conocido como la Elega a las Musas, supone una breve sntesis de la tica de la
Atenas arcaica. Mientras que para algunos crticos es el tpico poema ternario con
centro dividido en dos unidades yuxtapuestas por elementos de enlace, para otros el
poema tiene una estructura relajada y caprichosa en la que se van sucediendo las
ideas. En apoyo de esta segunda teora estara, por ejemplo, el smil de la tormenta de
primavera (vv. 17-24) para ejemplificar lo inmediato y fulminante del castigo divino, que
interrumpe el elemento comparado forzando el anacoluto y donde, adems, el vehculo
de la comparacin no slo no se corresponde con el elemento comparado, sino que
habra servido ms bien para ejemplificar todo lo contrario. En efecto, en este
fragmento, para justificar la existencia y efectividad de una justicia divina (que en otras
pocas y culturas se materializar en el castigo tras la muerte del individuo), se recoge
la variante arcaica del castigo de Zeus demorado incluso sobre los descendientes del
sujeto infractor. Por otra parte, la esperaza ftil del gnero humano y la inestabilidad
(la Labilitt de Frnkel), de tan honda tradicin jonia, no impiden el afn de riqueza y el
hartazgo del individuo (Quin podra hartarlos a todos? se lamenta el poeta en el v.
73), establecindose la relacin que vincula el hartazgo con esa desmesura que hace
perder al hombre la consciencia de los lmites de su condicin humana, esto es, la
hbris (8.3 tktei gr kros hbrin); y sta, a su vez, vinculada a la ate o perdicin.
El fr. 3, conocido tambin como la Eunoma, supone la aplicacin a la
comunidad de los mismos principios ticos que se recogan en el fr. 1 antes citado. En
un tono aleccionador, explcitamente didctico (v. 30 Mi corazn me pide que imparta
estas enseanzas a los atenienses), el poeta describe los males que acarrea a la
ciudad la disnoma, el mal gobierno representado en unos mandatarios vidos de
riqueza y presos igualmente de una codicia que conduce a la ate; ufanos del ms
absoluto desprecio por la Justicia, sin saber que el castigo con el tiempo siempre llega;
conspiradores en heteras que no dudan en llevar a la ciudad a la guerra civil y a sus
jvenes a la muerte, a la ruina o la esclavitud en tierra extraa. Frente a aqulla, la
Eunoma, el buen gobierno que
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Sol. fr. 3.32-39

lo deja todo en orden y concierto;
que a menudo pone grilletes a los injustos;
que lima asperezas, detiene el hartazgo, acaba con el abuso
y amustia los florecientes brotes de la perdicin;
endereza las sentencias torcidas, las acciones soberbias
amansa y detiene las acciones de la sedicin;
detiene tambin la clera de la dolorosa discordia y, gracias a ella,
todo lo que concierne a los hombres es recto y prudente.

En cuanto a los fragmentos de tema poltico y social considerados posteriores

al arcontado, el poeta se esfuerza por defender en ellos su postura poltica imparcial y
por desgranar la relacin de medidas sociales llevadas a cabo en favor del pueblo.
Igualmente critica a aquellos que slo se acercan a la poltica con el afn de rapiar y
aprovecha tambin para defenderse contra los que lo censuran por no haber atado en
corto (por no haber cerrado la red fr. 29a.3-4) la fortuna que la divinidad le envi en
sus das de gobernante. Condena tambin en estos fragmentos Soln la pasividad de
los atenienses o, mejor dicho, su falta de previsin o la imprudencia de encumbrar en
demasa a un lder, sin ser conscientes de que cuanto ms poder se le da a un
gobernante, ms difcilmente se le puede contener en el futuro.
Uno de los fragmentos ms conocidos de esta etapa y ms representativos de
lo que aqu tratamos de ilustrar es el fr. 30 (36 W.). Se trata de un fragmento ymbico
transmitido ntegramente en la Constitucin de los atenienses de Aristteles y
parcialmente por Elio Aristides y Plutarco. El texto, cuyo peculiar contenido lo ha
convertido en uno de los ms estudiados de Soln, ha sido objeto de un anlisis
potico riguroso a cargo del profesor Fernndez Delgado en un reciente trabajo que se
recoge en la seleccin bibligrafica final:
Sol. fr. 30
Y yo, de aquello por lo que reun
al pueblo, qu he dejado sin hacer antes de lograrlo?
Podra ser el mejor testigo de eso ante el tribunal del tiempo
la gran madre de los dioses Olmpicos,
la negra Tierra, de la que yo en su da
arranqu los mojones que tena clavados por doquier;
antes esclava, ahora libre.
A muchos a Atenas, a nuestra patria fundada por los dioses,

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devolv, que ya haban sido vendidos, ilegal o

legalmente; y a otros que por la apremiante
necesidad haban huido y ya la lengua tica
no hablaban de haber errado por doquier;
y a otros, que aqu mismo sufran vergonzosa esclavitud
y ante el talante de sus amos temblaban,
los hice libres. Esto fue lo que con mi poder,
ajustando fuerza y justicia,
llev a cabo y lo cumpl como promet.
Y leyes por igual para el villano y el noble,
aplicando una recta justicia a cada uno,
redact. Pero si otro como yo hubiese cogido la pica,
un hombre insensato y codicioso,
no hubiera podido contener al pueblo. Pues si yo hubiese querido
lo que en su da agradaba a los adversarios
o lo que, a su vez, contra stos los otros tramaban,
de muchos varones esta ciudad habra enviudado.
Por ello, mostrndome fuerte en todos los flancos,
entre muchos perros me revolv como un lobo.
Se pueden distinguir en el fragmento dos partes claramente diferenciadas y
bien equilibradas. Ahora bien, como bien seala Fernndez Delgado, ni siquiera el
equilibrio numrico parece ser fruto del azar, sino el resultado de un clculo
inconsciente pero practicado hasta en los menores detalles de la composicin con el
fin de transmitir la idea de imparcialidad y justicia que el texto proclama. Los vv. 1-15
comprenden la relacin de algunas de las medidas que configuran la sisacta
soloniana (liberacin de tierras, retirada de los mojones indicativos de hipotecas,
liberacin de esclavos y repatriacin de los vendidos en el extranjero), mientras que
los vv. 15-27 explicaran los criterios sobre los que se llevaron a cabo esas medidas:
posicionamiento en un lmite intermedio entre las dos facciones y en las prebendas a
cada una de ellas; ni cadenas ni excesiva libertad para el pueblo; aplicacin de una
recta justicia legislando para el noble y el villano; evitar el castigo en una u otra faccin,
mostrndose firme ante ambas; y no dejarse llevar por el mal consejo o la ganancia
que slo conduce a la perdicin y a la guerra civil. De esta manera, a las virtudes
esperables de un gobernante, autoridad, justicia y lealtad de palabra (v. 17), que han
sido expresamente indicadas en un primer momento, agrega ahora, slo que de
manera mucho ms indirecta, otras que sin ser menos caractersticas son ms
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adecuadas a la particular coyuntura poltica, las de buen criterio, incorruptibilidad,

pacifismo, neutralidad y firmeza.
En cuanto a los fragmentos en los que reconoce el fracaso de su poltica (fr. 9
en asuntos capitales difcil es complacer a todos) y acusa a los atenienses por
haber permitido el advenimiento del rgimen tirnico, es quizs el fr. 15 uno de los que
mejor ilustra la idea. Pngase especial atencin sobre el reproche a los atenienses por
no haber visto en la peticin de una guardia personal de Pisstrato la clsica maniobra
del aspirante a tirano:
Sol. fr. 15
Si por vuestra villana habis sufrido penalidades,
no reprochis a los dioses esa fatalidad.
Pues vosotros mismos los aupasteis al darle una escolta
y por eso sufristeis la villana esclavitud.
[]
Miris la lengua y las palabras de un embaucador,
y no veis nada de lo que sucede.
Se conservan tambin algunos fragmentos de Soln menos vinculados desde
el punto de vista temtico con su actividad como hombre pblico. En ellos se muestra
un espritu aristocrtico (cfr. el citado fr. 17), entregado al contexto simposiaco en el
que, a buen seguro, se desarroll el grueso de su actividad potica y, como seala
Frnkel, convertido ya en claro exponente del optimismo propio de la cultura tica
emergente frente al espritu cansado y decadente de los poetas de la Jonia asitica.
Con respecto a este ltimo detalle, podra servir de ejemplo el fr. 26, ya mencionado,
en el que el poeta pide a Mimnermo que corrija sus versos y alargue la edad ideal de
la muerte hasta los ochenta aos en lugar de los sesenta. El poeta insiste en la
supremaca intelectual de la vejez tambin en el fr. 28 (envejezco no dejando de
aprender muchas cosas) y en el fr. 23, donde reconoce que incluso en la novena
heptada de la vida (a los 63 aos) todava el hombre tiene fuerza espiritual. Vinculados
tambin al contexto y espritu del banquete se conservan algunos fragmentos de lo
que se ha dado en llamar poesa gastronmica (frs. 32-34) y otros de tema ertico:
anima el poeta a disfrutar del amor de un jovencito o una mujer cuando llegue la edad
(fr. 18); muestra su inclinacin por los muslos y la dulce boca de los jovencitos (fr. 16);
o cumple con el topos obligado de reunir en indisoluble conjuncin las gratas obras
de Afrodita, Dioniso y las Musas.
Por ltimo, Soln no puede sustraerse a la tan arraigada tradicin elegaca y
ymbica jonia y, por ello, no faltarn en su obra fragmentos, algunos muy breves (frs.

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18-23, 35), de tono ms pesimista o excptico, sentencioso, gnomolgico o sapiencial

que ayudaron a apuntalar la leyenda de hombre sabio de la que desde la Antigedad
se hizo acreedor el poeta:
Sol. fr. 21
Completamente velado para los hombres es el pensamiento de los
inmortales..
Sol. fr. 22
Decid al rubio Critias que preste atencin a su padre; pues no obedecer a
un gua equivocado.
Sol. fr. 19
No hay mortal que sea feliz, sino que desdichados son todos cuantos el sol
contempla.
2.3. Lengua y valoracin potica.
Hay dos factores que han influido significativamente en la valoracin literaria de
la poesa de Soln. El primero es compartido por el resto de los poetas lricos de
poca arcaica y se trata de lo exiguo de la obra conservada (no en vano se admite que
la lrica arcaica es la gran perjudicada de la transmisin literaria griega). En efecto,
segn transmite Digenes Laercio, Soln escribi ms de cinco mil versos, de los que
nos han llegado algo ms de doscientos. As pues, el crtico de la obra soloniana tiene
que estar dispuesto a asumir que ha de juzgar y sacar conclusiones sobre la pericia
potica del autor a partir del 4% de lo que presumiblemente compuso y, adems, que
no slo se enfrenta a un problema de cantidad, sino tambin de seleccin y
epitomizacin por parte de antlogos claramente interesados en facetas literarias muy
concretas del poeta. El segundo factor que ha entorpecido una valoracin potica
neutra de la obra de Soln es que, debido a su particular contenido, sta ha sido
objeto de estudio no slo para fillogos, sino tambin para historiadores, filsofos,
analistas polticos, etc. Este inters atvico por cuestiones extraliterarias ha eclipsado
sin duda alguna el verdadero anlisis potico, pero sobre todo ha legado a travs de la
bibliografa al uso la sensacin, muy bien expresada por Surez de la Torre, de que
son composiciones carentes de fuerza, en las que se acumula una sabidura
convencional, ms o menos comn a otros textos contemporneos, expresada de
forma montona, y con una reiterada insistencia en la justificacin de su actuacin
poltica. Nada ms lejos de la realidad a poco que se profundice en los artificios
poticos, estilsticos y hasta retricos que colman la poesa de Soln.
En cuanto a la lengua, tradicionalmente se ha reconocido, no sin razn, que,
aunque se muestra menos apegado a la diccin homrica que alguno de sus
predecesores, Sln se amolda a los cnones impuestos por la tradicin elegaca y
yambgrafa, siendo la lengua de sus poemas el jonio aderezado con algunos

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aticismos lxicos de nuevo cuo que finalmente habran sido adoptados de forma
comn por este dialecto. Sin embargo, Surez de la Torre ha dejado demostrado que
los fragmentos conservados en papiro muestran una serie de rasgos fonticos y
morfolgicos aticistas que bien podran denunciar una regularizacin de carcter
jonicista con el fin de adaptar la lengua a la tradicin jonia predominante. Por otra
parte, pone de manifiesto tambin este especialista en lrica arcaica que Soln tiene
plena consciencia del poder de seduccin de la palabra y por ello trata de imprimir en
la lengua de sus poemas la misma naturaleza armnica que a su teora y prctica
poltica, logrando en ella un perfecto equilibrio entre lo comn y lo individual y entre lo
panhelnico (en especial lo jonio) y lo especficamente tico. El poeta es, pues,
consciente del poder poltico de su tico materno y ello se refleja igualmente en la
innovacin que supone la ponderacin del elemento vernculo frente al pico o jonio
literario.
Otra de las novedades de la poesa soloniana fue puesta de relieve ya por
Frnkel a propsito del fr. 30. Notaba el estudioso que el fluir de los versos discurra
como un gran parlamento de la tragedia clsica. Se trata, en efecto, de frases largas
que presentan un tema tras otro perfectamente ordenados, donde no hay formas
cclicas, ni Ringkomposition, ni ninguna de las formas recurrentes propias de la
composicin arcaica, sino una estructura progresiva. Sera, ciertamente, un fenmeno
novedoso en la literatura arcaica que anuncia lo que ser el gran discurso de la
tragedia. En este mismo sentido, Surez de la Torre ha llamado la atencin sobre la
novedad que supone tambin la introduccin de otros elementos dramticos como, por
ejemplo, en el fr. 29 la presencia de una hipottica persona loquens, que en los versos
1-7 recogera las voces crticas con la gestin poltica de Soln. El estudioso conjetura
agudamente sobre la dramatizacin que, en el marco recitativo del simposio, habra
acompaado, a buen seguro, la ejecucin de la pieza y las interesantes perspectivas
que esta hiptesis abre en la relacin de esta modalidad potica con las grandes
piezas dramticas del s. V.
Por ltimo, y a raz de esta ltima reflexin, no podemos dejar de hacer
mencin de las circunstancias de ejecucin de la poesa soloniana. stas han sido
certeramente resumidas y sistematizadas por Fernndez Delgado en las pginas
finales de su estudio sobre el fr. 30 (36 W.), pero sus conclusiones son perfectamente
extrapolables al resto de la produccin potica de Soln. Los poemas de Soln estn
dirigidos a una audiencia ante la cual el dirigente pudiera justificar su gestin poltica,
sin renunciar a su condicin de noble, por lo que difcilmente podra ser ante el pueblo
mismo. As pues, es de suponer que el poeta presentara su trabajo ante un pblico de
su misma condicin social y, sobre todo, de una posicin poltica afn a la suya, es
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decir, partidarios de mediar entre el pueblo y la nobleza sin conceder excesivas

prebendas a aqul. Es bastante probable, por otra parte, que el marco de ejecucin
fuera el simposio, el ms importante rgano de difusin de la poesa arcaica elegaca y,
como se ha postulado en los ltimos aos, probablemente tambin de la ymbica.
Corrobora esta hiptesis el hecho de que slo un pblico formado y conocedor de algo
ms que los rudimentos poticos estara capacitado para captar los artificios poticos,
estilsticos y retricos de los que se sirve el poeta-dirigente para convencer al auditorio
de la necesidad de las reformas polticas y sociales que pretende llevar a cabo o ha
ejecutado ya.

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3. SELECCIN BIBLIOGRFICA.
EDICIONES Y TRADUCCIONES.
Las ediciones ms modernas y cualificadas de los elegacos siguen siendo la de B.
Gentili C. Prato, Poetae elegiaci. Testimonia et Fragmenta (Leipzig 1988), por la que
citamos en este trabajo, y la de M. L. West, Delectus ex Iambis et Elegis Graecis
(Oxford 19892). Todos los fragmentos (no noticias indirectas ni testimonia) pueden
consultarse tambin en la edicin Fr. Rodrguez Adrados, Lricos griegos. Elegacos y
yambgrafos I (Madrid 19903), con la ventaja aadida de contar con la traduccin.
ESTUDIOS.
MIMNERMO.
Barron, J.P. - Easterling, P.E., Elega griega temprana: Calino, Tirteo y Mimnermo en
P.E. Easterling-B.M.W. Knox (eds.), Historia de la literatura clsica I. Literatura
griega (Madrid 1990 [Cambridge 1985]), pp. 152-155.
Esteban Santos, A., Estructura y estilo en los fragmentos de Mimnermo sobre la
vejez, ECls 89 (1985) 21-31.
----, El dos, el tres y el crculo, la forma y el contenido, la obra y la naturaleza,
CFC(G) 6 (1996) 37-75.
Frnkel, H., La burguesa jonia en Poesa y filosofa en la Grecia antigua (Madrid
1993 [Mnich 1962]), pp. 202-207.
Garzya, A., Ancora sulla

di Mimnermo, EM 21 (1953) 113-115.

Miralles Sola, C., La poesia di Mimnermo, Lexis (1988) 35-52.

Sanz Morales, M., La cronologa de Mimnermo, Eikasmos 11 (2000) 29-52.
Surez de la Torre, E., El viaje nocturno del Sol y la Nanno de Mimnermo, ECls 89
(1985) 21-31.
SOLN.
Aguilar, R. M, Aristteles, Ath. resp. 11-12, 1-2, Soln, Fr. 5 D. en J. A. Lpez Frez
(ed.), Desde los poemas homricos hasta el s. IV d.C. (Madrid 1999), pp. 261-74.
----, Los dioses de Soln en VIII Congreso espaol de estudios clsicos (Madrid
1994), pp. 69-76.
Domnguez Monedero, A. J., Soln de Atenas (Barcelona 2001) [reseado en Tempus
31, 2002, 115 ss.].

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cit., pp. 19-44.
Frnkel, H., Soln de Atenas en Op. cit., pp. 211-227.
Garca Novo, E., Fuerza y justicia. Comentarios al fr. 24 D. de Soln, CFC 16 (197980) 199-213.
Giner, M. C., La apodema de Soln y el ostracismo, Helmantica 22 (1971) 411 ss.
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