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Nao Cabinda
A nao Cabinda, originria de Angola, adotou o panteo dos Orixs Iorubas, embora
estas divindades Bantus teriam como nome correto Inkince.
Os Inkinces so para os Bantus o mesmo que os Orixs para os Yorubs, e o mesmo que
os Voduns so para os Jjes. No se trata da mesma divindade, cada Inkince, Orix ou
Vodum possui identidade prpria e culturas totalmente distintas. A linguagem ritual
originou-se predominantemente das lnguas Kimbundo e Kikongo; so lnguas muito
parecidas e ainda utilizadas atualmente. O Kimbundo o segundo idioma nacional em
Angola. O Kikongo, provm do Congo, sendo tambm falado em Angola.
Aqui no Rio Grande do Sul a raiz forte da Cabinda foi o Sr. Valdemar Antonio dos Santos,
filho do Orix Xang Kamuc Barulofina; Dizem ter sido iniciado por um ex-escravo
conhecido como Ngo Gululu. Uma de suas descendentes foi a Sra. Madalena de Oxum,
que se destacou grandiosamente dentro desta nao.
Outros que iniciaram pelas mos de Valdemar de Xang, e alguns, com sua morte
passaram para as mos de Me Madalena de Oxum: Pai Tati de Bar, Me Palmira de
Oxum, Ramo de Ogum, Moacir de Xang (tinha o apelido de Guri Bontito), Pai Mario de
Ogum e Pai Nascimento de Sakpat, oriundo de outra nao. Depois foram surgindo
outros cones da nao Cabinda, onde podemos citar Pai Romrio de Oxal, filho de santo
de Me Madalena de Oxum; Me Ol de Xang, mulher de Pai Tati de Bar; Pai Henrique de Oxum, enteado e
filho de santo de Me Palmira de Oxum; Pai Ado de Bar de Exu Biomi; Pai Cleon de Oxal; Antonio Carlos de
Xang, Alab e Babalorix, Me Marlene de Oxum, filha de santo de Pai Romrio; Pai Paulo Tadeu de Xang; Pai
Genercy de Xang; Hlio de Xang, filho de santo de Pai Ado de Bar; Didi de Xang; Joo Carlos de Oxal, de
Pelotas; Juarez de Bar; Pai Gabriel de Oxum, que foi um grande Babalorix da Nao Cabinda, filho de santo de
Romrio de Oxal; Lurdes do Ogum; Enio de Oxum, Luiz V da Oxum Doc e me Sonia de Oxum tambm da
casa de Pai Romrio; Ydy de Oxum, Pai Raul de Xang herdeiro espiritual de Pai Henrique de Oxum, entre
muitos outros que conservam, ainda, os fundamentos desta Nao to importante nos rituais Africanos do Sul.
Os praticantes da Nao Cabinda tambm se valem dos rituais da Nao Ijex, j que esta ltima atualmente a
modalidade ritual predominante aqui no Rio Grande do Sul; a diferena se d basicamente no respeito memria
de seus ancestrais e a outros fatores como o incio dos fundamentos da Nao Cabinda, que justamente onde
termina os das outras Naes: o cemitrio.
O Orix Xang considerado Rei desta nao e o culto aos Eguns to forte que na maioria dos terreiros de
Cabinda, se encontra o assentamento de Bal (culto aos Eguns); Os filhos de Oxum, Yemanja e Oxal, podem
entrar e sair de cemitrios quando necessrio for, sem nenhum prejuzo a sua feitura, j nas outras naes estes
s entram no cemitrio em extrema necessidade; Se estiver acontecendo uma festa num terreiro de Cabinda, e se
o Orix Xang, tendo recebido oferendas de quatro ps, e vier a falecer algum membro da casa ou da famlia
religiosa, no ficar a obrigao prejudicada, conforme acontece nos outros terreiros, nos quais teriam que
interromper toda a obrigao.
Os Orixs cultuados na Nao Cabinda so os mesmos da Nao Ijex.

Nao Jje
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Quando se fala em Nao Jje, aqui no sul do

Brasil, logo se lembra do Pai de um dos pais de
santo mais famosos desta nao que foi o Pai
Joozinho de Bar (Exu B), morou no Mont Serrat,
exportou o batuque para alm das fronteiras do
Brasil, para pases como Uruguai e Argentina. Era
filho de Santo de Me Chininha de Xang Aganju,
iniciada pelo prncipe Custdio de Xapan. O Jje,
assim como o Ijex, teve vrias razes. Alm do
pessoal oriundo do terreiro de Custdio de Xapan,
sabe-se de outras vertentes puras desta nao
oriunda do antigo Dahom, hoje Benin. Podemos
mencionar neste trabalho de resgate de nossas
razes religiosas a figura da Yalorix Isolina de
Xang Ain, das mais antigas na nao Jje, av
materna de Pai Pedro de Iemanj. Foi ela quem
iniciou verdadeiramente o neto Jos Pedro Barbosa de Lima nos rituais de nao.
Do terreiro de pai Joo podemos dizer que sua primeira filha de santo foi a sra. Vandina de Oxum e depois dela
vieram outros importantes adeptos do ritual Jje que se tornaram Babalorixs e Yalorixs onde podemos destacar
alguns como a tia Nica do Bar, Alzira de Xang, Dde de Oxum, tio Cristvao de Oxum e sua irm Conceio,
Valdomiro de Bar Lod, muito respeitado e temido por todos, foi um dos maiores feiticeiros que se teve
conhecimento no Rio Grande do Sul; dona Ctinha de Xang, Valina de Oy, irm de Vandina de Oxum; Pai Pirica
de Xang, me Jurema de Xang, tamboreira, teve sua iniciao pelas mos de Paulino de Oxal do Ijex, e com
a morte deste passou para o terreiro de pai Joo; Evinha de Xang, tambm, uma das melhores tamboreiras do
Sul; tia Licinha de Oy, Aurora de Ogum, v de pai Pirica de Xang; tia Eva de Bar, Joo v da Oxum Doc;
Roslia de Od, Landa do Bar, Tirni de Xapan; Reni de Ians, filha de criao de pai Joo; Pequeno de Bar
Lod, esposo de Reni de Ians; tia Tereza de Oxal, filha consangunea de me Alzira de Xang; tia Jaci de
Yemanj; Valdir de Xang; Mesquita de Xang; Nadir de Ogum; Z de Xang, tio de Valdir de Xang; pai Nelson
de Xang, pai de santo de Vincios de Oxal; Z da Sia de Xang; Ziza de Od; Zaida de Oxal; Julieta de Od;
Patinha de Bar; Marta de Bar, famosa por sua vidncia, tambm praticava o culto Umbanda; as mulheres
grvidas, faziam filas na porta de sua casa para saber o sexo do beb; me Leda de Xang, tambm famosa por
seus feitos na Umbanda e vidente das melhores, tenho muitos agradecimentos esta grande me de santo; Santa
de Yemanj; me Catarina de Ogum; pai Tio de Bar; Elaine de Oxum; Cleusa de Oy; Elza de Oxal, morava
no Rio de Janeiro, para onde pai Joo viajava frequentemente. Os terreiros de Jje praticam junto o ritual de Ijex
(nag), cujas rezas e rituais so utilizadas em quase todos os terreiros de Batuque do Rio Grande do Sul e nos
pases vizinhos, onde o ritual africano do sul foi evidenciado como Uruguai e Argentina. A linguagem ritual de Jje
o Fon e a dana feita em par; as pessoas danam de par, uma de frente para outra e alternam os lugares
conforme muda o ritmo dos tambores. Os tambores so em tamanho pequeno. Um tamboreiro toca com dois
Aquidavs e o outro faz a marcao apenas com um. O acompanhamento feito com um instrumento denominado
Gn. Os terreiros mais tradicionais no usam o ag (xequer para alguns) quando tocam Jje puro. Joozinho
de Bar e sua irm Licinha tocavam juntos, dizem que o ritual ficava muito mais belo quando os dois se juntavam
para ritmar os tambores de Jje.
Joozinho do Bar doutrinava muito bem seus filhos de santo, ensinava os filhos a tirar as rezas dos Orixs e a
tocar tambor; ele ensinava os filhos tocando na mesa com duas colheres e no outro dia j os colocava a tocar no
tambor com os aquidavs, e com certeza logo aprendiam. Ele foi uma rvore que deu muitos frutos. Ainda h
alguns terreiros que conseguem fazer o ritual Jje, destas podemos citar a casa de pai Pirica, Jorginho de Bar,
Pai Nelson de Xang, Tio de Bar e seus respectivos descendentes, que tambm completam seus rituais com as
rezas da nao Ijex de linguagem Yorub, mas so nestes terreiros que ainda se v acontecer o ritual jje-nag
moda antiga. O que chamado de nao Jje o ritual africano formado pelos povos fons vindo da regio de
Daom, hoje Benin. Os povos Jjes, chegados ao Brasil, em sua grande maioria se estabeleceram em So Luiz
do Maranho, onde ainda existe a Casa das Minas, Salvador e Cachoeira de So Flix (Bahia), Rio de Janeiro e
para o Rio Grande do Sul sabe-se que vieram alguns descendentes do Daom, inclusive um prncipe. O Daom
foi colnia de diversos pases , e quando passou a ser propriedade da Gr-Bretanha, os Ingleses tiveram que
entrar em acordo com os Reis e prncipes negros que governavam as terras. Um desses acordos resultou a vinda
de um prncipe de So Joo Batista de Ajud, que deixou sua terra na Costa da Mina; este escolheu o Brasil,
inicialmente fixou-se em Rio Grande e, mais tarde foi para o interior de Bag, onde ficou conhecido por manter
viva a tradio religiosa Africana. De Bag veio para Porto Alegre, adotou como nome Custdio Joaquim de
Almeida, conhecido no meio religioso como Prncipe Cstdio. Seu il era frequentado por figuras importantes da
poca, inclusive foi ele quem fez o assentamento de um Bar no mercado pblico de Porto Alegre, onde todos
adeptos do culto africano fazem reverencia cada vez que terminam uma obrigao aos seus Orixs.

Nao Oy
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A maioria dos rituais africanos praticados dentro do

Rio Grande do Sul, vem do interior da frica,
principalmente das regies da Nigria onde
encontramos as cidades de ls, cujo povo
conhecido como da nao Ijex e Oy, a terra de
Xang, o Ob (Rei) de Oy. No Brasil a vida til do
negro, escravo, era muito curta, pois passavam a
maior parte de suas vidas trabalhando para seus
servos; fora as epidemias e outras doenas, na
poca incurveis, que acabaram matando centenas
dos nossos antepassados. Devido a estas e outras
dificuldades, nossos antigos sacerdotes acabaram
levando para o tmulo muitos conhecimentos dos
rituais
sagrados
africanos;
Contudo
ainda
conseguimos guardar boa parte dos fundamentos
das diversas naes vindas da frica, bero
histrico do Brasil; entre estes fundamentos temos a nao Oy cujas tradies de seus rituais permanecem vivos
aqui em Porto Alegre, e em algumas cidades do interior do estado. Para ns Rio-grandenses um privilgio ter a
presena desta nao, pois quase no se ouve falar de Oy em outras partes do Brasil, pois raras foram as vezes
em que os interessados na captura de escravos conseguiram atingir as localidades do interior da Nigria, como as
cidades de Oy e Ilex.
Uma das fontes da nao Oy na cidade de Porto Alegre foi a Sra. Ermnia Manoela de Arajo, conhecida como
me Donga de Oxum. Era filha de Oxum (Osun) com Osse (Osnyn); morava na colnia africana, nas
imediaes onde hoje o Auditrio Arajo Viana.
Dona Ermnia nasceu no dia cinco de maio de 1889, filha de uma grande Yalorix da linhagem de Xang; era
uma negra de grande sabedoria, e seguia as tradies religiosas de acordo com o que herdou de seus genitores,
que praticavam as culturas de Oy e Ijex juntos, j naquela poca, at por que so naes de muita proximidade
dentro do territrio nigeriano, inclusive a lngua Yorub o idioma falado pelos dois povos, com apenas algumas
diferenas no dialeto.
Nas aldeias africanas os assentamentos de Orixs eram feitos para servir uma comunidade inteira, at mesmo
uma cidade, e toda populao se dedicavam aquele Orix cultuado na regio; os assentamentos, os rituais, as
obrigaes ficavam de uma gerao para outra; tem lugares que ainda hoje, conservam assentamentos de Orixs
com quatrocentos anos ou mais, eu mesmo visitei um terreiro em Salvador que mantm um Xang Ogod, trazido
da frica, cujo assentamento foi feito a mais de duzentos anos. Foi esta tradio que deu origem ao Xang Aganj
do Povo. As tradies deste ritual foram passados me Donga, e no apenas um okut de Xang, sim um
conjunto de Orixs (Irnmle), que foram preparados para servir a comunidade inteira daquela famlia religiosa de
tradio Oy da bacia de me Donga de Oxum, e ser passado pelas geraes vindouras. E assim aconteceu; os
assentamentos aps passar por vrios terreiros de Oy, hoje esto, nas mos de uma descendente direta de me
Donga, a Yalorix Nlia de Osse, que humildemente tem a guarda destes assentamentos em seu terreiro.
Antigamente era escolhido um Axogum (Asgn), ou seja, um homem que teria a funo de fazer o sacrifcio dos
animais para este ritual; um deles foi o senhor Mrio Lopes, que aps um derrame passou o cargo ao Sr. Rolim
de Oxal, que morou na rua Lucas de Oliveira, e antes de falecer passou a responsabilidade para o sr. Jorge de
Xapan; aps sua morte no se teve uma pessoa exclusivamente para fazer os sacrifcios para Xang Aganj do
Povo, hoje a responsabilidade da matana da pessoa que tem a guarda dos assentamentos em seu terreiro, e a
data da festa sempre o dia vinte e dois de julho, que antigamente movimentava todo o povo de santo de Porto
Alegre e arredores.
Ermnia Manoela de Arajo teve quatro filhos: Maria Rosaura de Arajo Souza, ficou conhecida como me Roslia
de Xang, nasceu em 8 de abril de 1911 e faleceu em 05 de agosto de 1989; Luiza de Arajo Souza, conhecida
como tia Luiza de Ogum, nasceu em 25 de novembro de 1915 e morreu em 19 de julho de 1994; Mrio de Arajo
Souza, conhecido como Mrio Boco, filho de Od, no temos certeza das datas de seu nascimento e morte; e a
outra filha era Lurdes de Arajo Souza, cujo Orix era Xapan, tambm no temos certeza das datas de seu
nascimento e morte. Dona Ermnia (Donga de Oxum) contraiu a gripe espanhola e faleceu em 1918, deixando os
quatro filhos pequenos, tia Roslia de Xang com seis anos e sua irm Luiza de Ogum com dois anos de idade, e
os outros dois filhos tambm pequenos. Em Porto alegre, foi criado um cemitrio especialmente para as vitimas da
gripe espanhola, que matou em todo pas cerca de 300 mil pessoas.
O nico filho de santo que Dona Donga de Oxum deixou pronto com todos os assentamentos foi o Sr. Antoninho
de Oxum, que herdou alm das tradies religiosas, tambm todos os seu filhos de ventre e de ax (filhos de
santo); as informaes sobre a vida de me Donga me foram passadas pela Yalorix Nlia de Osse, filha carnal
de tia Luiza de Ogum.

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Dona Donga tinha uma cunhada que tambm seguia as tradies da nao Oy, chamada dona Leopoldina de
Oxal, que tambm passou ser filha de santo e auxiliar de Pai Antoninho, junto com uma outra senhora chamada
carinhosamente de Velha, que tambm foi uma luz neste antigo terreiro. Antoninho de Oxum trabalhava fora e
ainda arrumava tempo para se dedicar a inmeros filhos de santo e consulentes que o procuravam; teve dois
filhos carnais, e outros tantos de criao, entre elas dona "dona Maria Garoneta" que morava nas imediaes da
Igreja Nsra. Do Trabalho, tive a felicidade participar de um batuque em seu il, na Vila Ipiranga.
Em tempos passados os Babalorixs e Yalorixs, alm da prtica religiosa, dedicavam-se caridade, a maioria
tinha muitos filhos de criao, inclusive se um indivduo estivesse passando necessidades, era acolhido no terreiro
at que tivesse condies de sobrevivncia, aquele ia embora e j dava lugar a outro.
Hoje, em alguns casos, difcil at mesmo a prpria sobrevivncia dos sacerdotes, j no da mais para seguir o
exemplo de amparar os necessitados nos terreiros.
A maioria do pessoal que escreve sobre a religio africana no Rio Grande do Sul, cita o Prncipe Custdio como
introdutor dos rituais de Batuque aqui no sul, no bem assim, pois o negro se faz presente neste Estado muito
antes da famlia de Osuanlele (Prncipe Custdio) ser retirada em 1897 de Benin (antigo Daom), j no censo da
populao do Rio Grande do Sul, feita no ano de 1814, nos mostra uma populao negra expressiva perfazendo
um total de 36,7% de afro-brasileiros, contra um total de 45,6% de brancos no estado, outro dado relevante que
pesquisadores, srios, situam o perodo inicial do Batuque nesta regio entre os anos de 1833 e 1859, na mesma
poca em que o Candombl ganhava espao na Bahia. O lendrio Prncipe Custdio s pisa em solo gacho no
ano de 1899, na cidade de Rio Grande, e j encontra aqui rituais religiosos de origem africana, popularmente
denominada de Batuque. Ele contribuiu sim com nossa religio, com seus contatos polticos, pois Custdio, vinha
de uma famlia nobre, sua sada da frica foi poltica; ele sabia como se destacar e fazia bom uso de sua
sabedoria religiosa, o que ajudou a travar as perseguies as casas de culto africano. As pesquisas realizadas
para saber sobre as naes Oy, Cabinda, Ijex e Jje nos comprovam que o Batuque se estabeleceu aqui no Rio
Grande do Sul h quase dois sculos;
Ainda falando da nao Oy outra contempornea de me Donga de Oxum foi me Andrezza Ferreira da Silva,
que foi pronta na religio por um velho babalorix que ainda tinha a sua volta alguns africanos nativos, e ela teria
vivido de 1882 a 1951 em Porto Alegre.
Dos descendentes religiosos da raiz de Pai Antoninho de Oxum, os que mais se destacaram foram: a yalorix
Roslia de Xang, que morreu com 79 anos de idade; morou alguns anos na rua Souza Lobo, na vila jardim, onde
tive o privilgio de participar de um ritual de Batuque em seu il; sua irm de ventre e de ax que foi tia Luiza de
Ogum que morreu com 78 anos, morou na avenida Saturnino de Brito, 408 na vila jardim, deixou dois filhos, uma
Nelia de Osse, que quem mantm vivo o ritual do Xang Aganj do Povo em Porto Alegre, e o outro filho j
falecido. Outra me de santo que se destacou muito, uma das mais importantes, depois de Antoninho, foi a sra.
Ldia Gonalves da Rocha, popularmente conhecida como me "Moa de Oxum", que entrou para a religio
africana aos cuidados de pai Antoninho de Oxum por motivos de doena e se tornou a mais destacada yalorix da
nao Oy dos ltimos tempos; podemos citar tambm, Ceclia de Xang Aganj; me Leopoldina de Oxal que
era cunhada de me Donga de Oxum; Mocinha de Oxal; Mrio "boco" se destacou como Alab (tamboreiro) da
nao Oy e tambm aprendeu a tocar Jje com os aquidavis; Jorgina de Xapan; Dilina de Oxum; me Manoela
Mendona de Oxum; Pai Mximo de Od, que tambm era tamboreiro; pai Mximo de Od tambm foi pai de
santo de Tia Valesca, esposa de pai Antoninho; Mijica de Yemanj; Benjamim de Oxal; Camarada de Yemanj;
me Quininha de Oy, me Andressa de Oxum; me Manoelinha de Oxum, me Miguela de Xang, esta Yalorix
foi uma das ultimas a fazer durante os toques, a fogueira de Xang, e paramentava todos os Orixs com suas
vestes e indumentrias; A me Oxum de pai Antoninho tambm se paramentava quando "incorporada" em seu
filho, usava suas vestes com muitas pedrarias. Doralice da Silva Alves, conhecida como Chininha de Oxal, era
casada com pai Mximo de Od, ela tambm tinha o apelido de "Caquinha" e aprontou outros bons descendentes
do Oy como a me Vera de Osse e Sarinha de Xang, que completou 60 anos de assentamento de seu pai
Xang no dia 18 de outubro de 2004; outros da raiz Oy que podemos citar so as pessoas de Guilhermina de
Yemanj, que era cozinheira da casa de Antoninho, e tambm fez "piro" na casa de muita gente antiga do Oy;
Joo Gumercindo Saraiva, esposo de dona Doralvina; Yatol de Oy, pai Darci de Oxal, entre outros; Felisberto
de Osse. Outras pessoas que tambm se destacaram na nao Oy foram: me Apolinria Batista, Olga da
Ians, Fbio de Oxum, Tim de Ogum, me Albertina de Ob; Edelvira de Oxal, pai Acimar de Xang; Luiz de
Bar; Paulinho de Xang (filho de santo de me Roslia de xang);; Esperana de Oy; Toninho de Xang,
herdeiro espiritual de pai Acimar de Xang. Vrios informantes dizem que pai Joozinho de Bar, tambm teve
uma breve passagem pelas mos de pai Antoninho de Oxum.
Pai Antoninho de Oxum morou no Mont'Serrat, na cidade de Porto Alegre, e segundo consta faleceu no ano de
1932.
E mais recente, na histria do Oy, podemos citar alguns descendentes da gerao de me Moa de Oxum, que
tambm contribuem ou contriburam para continuidade dos rituais de Oy como: Laudelina de Bar; Valdomiro de
Oxal, alab, Zeca Neto de Oxal; Carola de Oxum; Eva de Oxum; Leinha de Oxum, (falecida em fevereiro de

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2005) e Odete de Oxum entre outros.

H uma outra grande raiz da nao Oy que derivou de uma famosa me de santo chamada Emlia fontes de
Arajo, Me Emlia de Oy Ladj. Era descendente de uma famlia nobre da frica, morou na rua Visconde do
Herval em Porto Alegre, era contempornea de Antoninho da Oxum, porm no tinham ligaes de bacia, apenas
elos de nao. Segundo informaes coletadas junto a Pai Paulinho de Agandj, Me Emlia faleceu por volta de
1929 e deixou vrios herdeiros de seu ritual, onde podemos citar: Me Alice de Oxum; Pai Alcebades de Xang;
V Dca de Yemanj que morava na av. Praia de Belas esquina com a rua Rodolfo Gomes, Me Matilde Fabrcio,
me carnal de Me Nenca de Xang, que tambm herdeira espiritual desta raiz do Oy; Me Cadinha de Od;
Me Araci de Od, que faleceu com 112 anos de idade, e seu Orix Ode tinha 91 anos de assentamento. Dona
Araci fez um ritual de entrega de Ax de Bzios na casa de me Ilda de Ob no qual eu estava presente, e at
ento nunca tinha assistido algo igual. As obrigaes do ritual fnebre de me Araci foram feitas por Pai Paulinho
de Agandj, por recomendaes expressas da prpria Araci, que deixou gravado sua exigncia. Eram tambm da
casa de Me Emlia as pessoas de Negrinha de Od; Ramiro de Ogum; Dona Rola, esposa de Pai Alcebades de
Xang.
Me Alice de Oxum, se destaca tambm nesta ramificao do Oy, deixando vrios herdeiros espirituais, entre
estes podemos citar a me Nicla de Xang Dad, que morou na rua Cuib, 95 e faleceu em 1975 aos 69 anos
de idade, vitima de derrame. Me Nicla deixou vrios filhos de santo, um dos que mais se destacou e ainda hoje
cumpre os rgidos rituais de sua raiz a pessoa que nos passa estas informaes, Pai Paulinho de Agandj, com
64 de idade, e seu Orix com 50 anos de assentamento. Com a morte de Me Nicla, terminou de aprontar na
religio alguns de seus descendentes como, Pai Adozinho de Bar, um dos principais Alabs da Nao Oy. Pai
Paulinho fala com autoridade dos rituais que pratica, como a obrigao de Tumb, Arik e muitas outras que ainda
mantm; e nos cita como sendo ordem de toque para os Orixs de seu terreiro a seguinte seqncia: Bar, Ogum,
Xapan, Od, Osse, Orunmil, Obokun, Xang, Ibejis, Agandj, Yemanj, Otim, Ob, Nana Buruku, Yewa, Oxum,
Oy e Oxal.
Alguns sacerdotes nos do a informao no tocante aos rituais de Batuque da nao Oy, dizendo que a ordem
de toque para os Orixs em seus terreiros seguem quase a mesma seqncia da nao Ijex: Bar, Ogum. Oy,
Xang, Ibejis, Od, Otim, Ob, Osse, Xapan, Oxum, Yemanj e Oxal; e outros dizem que as casas antigas de
Oy, tocavam primeiro para os Orixs masculinos, e depois para as Yabs (Orixs femininos) na seguinte ordem:
Bar, Ogum, Osse, Xapan, Od e Otim, Xang, Ibejis, Ob, Oy, Oxum, Yemanj e Oxal. O fato que h
varias fontes da mesma nao, cada uma seguindo os costumes de seu terreiro de origem, muitos se vendo num
segmento de nao pura, outras mesclando com outras naes, e assimilando outras prticas em seus rituais.
Das antigas naes africanas que se fixaram no Rio Grande do Sul, e que foram submetidas, a variados graus de
mudana e assimilao, ressalta a do Ijex como a que melhor conservou a configurao africana original
absorvendo outras naes. Os sacerdotes e iniciados por mais antigos que sejam, nos cultos africanos no Rio
Grande do Sul, na maioria, se mesclaram com o Ijex, esse processo, entretanto, no eliminou de todo a
conscincia histrica e certas tradies religiosas que predominam tanto no Oy como tambm no Jje e na
Cabinda; se algum tiver alguma informao que possa nos ajudar no resgate a histria das naes africanas no
Estado do Rio Grande do Sul, por favor entrar em contato via e-mail deste site, pois toda informao bem vinda.

Homenagens
preciso lembrar que o batuque continua. J mencionei, na maioria, o pessoal da antiguidade que deu estrutura
religio, porm, alm destes, no posso deixar de homenagear aqueles que nos dias de hoje, tanto os velhos
como os jovens que se dedicam a cultuar e manter firme os fundamentos da nao dos Orixs no Rio Grande do
Sul. Por enquanto vamos citar: Pai Ademar de Ogum e Ostilio de Oxal, Babalorixs e alabs da Nao Ijex;
Marcelo do Oxal, filho carnal de me Pedrinha da Ians; Emilinha da Yemanj; Joo do Oxal, da bacia de me
Ilda da Ob; Edemar da Yemanj, neto de santo de me Preta de Oxal da nao Ijex; Tia Eva do Osse, filha
carnal do Pai Idalino de Ogum; lonice de Oxum e tia Ione de Oxum, netas de Pai Idalino de Ogum; me Dora de
Oxum da cidade de Alvorada (nao Jje-Ijex); Jorge de Bar (Jorginho filho de Pai Pirica, nao Jje); Tio do
Bar (nao Jje), Jorge do Oxal (nao Jje-Ijex); Didi de Xang da bacia de Pai Ado de Bar; Marquinhos
da Oxum, da bacia de Me Estela da Yemanj e Maria da Oy; Roberto do Ogum, da raiz de me Maria da Oy;
Pai Nazrio de Bar, da bacia de Pai Mario de Oxum (nao cabinda); Alfredo de Xang; me Nilza de Yemanj e
Yeda de Ogum; Jorge Verardi de Xang, da bacia de Pai Leopoldo de Yans; Renato de Ogum, da bacia de
Menicio da Yemanj; Dona Moza de Ogum, da bacia de Idalino de Ogum e Jovita de Xang, Dona Moza foi
esposa de Leopoldo da Yans; Sirlei da Yemanj, da bacia de me Preta de Oxal; Maria Antonia de Oxal, filha
de me Apolinria, e seus filhos Junior de Bar e Rose de Ogum(nao Oy); me Miguela de Bar da nao
Ijex-Jje; me Santinha de Ogum, da bacia de me Estela de Yemanj; Rosa de Yemanj e Tereza de Oxum,
da bacia de me Ovidia de Oxum; Neuza de Bar Ajel, filha de Almiro de Bar (nao Ijex); me Oflia da
Yemanj, uma das mais antigas Yalorixs da nao Ijex;; Janete de Yans; Me Eva do Ogum, da bacia de Pai
Idalino do ogum; Vera do Oxal, filha carnal de me Albertina da Ob; Wilian da Yans; Lola do Bar; Leci do
Bar; Celso do Oxal; Sandra do Ogum; Carlos do Bar; Nitinha de Oxum; Ondina de Xang da nao Jje;

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Marinho de Oxal; Maria do Xang; Alab Marcos do Bar; Vera do Ogum;

Pstumas:
Pai Mauro de Xang, Miguel de Xang , da bacia de me Estela de Yemanj; Salvahine da Oxum; Juvenal do
Osse; Laerte da Yemanj, da bacia de Menicio da Yemanj e Olmira de Xang; Pedrinha da Yans; Srgio do
Ogum, da bacia de Almiro de Bar; Srgio da Yans e Renato de Ogum, da bacia da Catarina de Ogum;
Marcelinho de Ogum, da bacia de Menicio da Yemanj; Delurdes de Xapan, da bacia da me Olmira de Xang;
Luiz Carlos da Oxum, da bacia de Pai Romrio de Oxal; Pai Paulinho da Yemanj, da bacia de me Arina de
Bar; Clemir de Bar; Pai Pity de Xang; Suca de Yans; Alice de Oxal, da bacia de Me Olmira; Jorge do
Ogum, da bacia de Almiro de Bar; Sodr da Yans; Celso de Bar, da bacia de Tio de Bar; V Dora da
Yans; me Jovita de Xang; Pai Hugo da Yemanj; Tureba de Ogum; me Otilia de Osse, Pai Chico de Ogum,
e outros tantos que se foram para o Orum, mas continuam vivos na memria de seus amigos e descendentes.

Candombl
O Candombl um segmento religioso que pratica
as tradies, ritos e crenas africanas, trazidos
pelos antepassados, cujos rituais tem origens nas
culturas Jje, Ketu, Angola, entre outras naes que
fazem parte das religies afro-brasileiras.
A cultura religiosa africana foi desenvolvida no
Brasil atravs do conhecimento de sacerdotes
negros, que com parte de seu povo, foram
capturados e escravizados, juntamente com seus
Orixs, entre 1532 e 1888.
Com o "fim" da escravatura em 1888, o candombl
se expandiu consideravelmente, e prosperou muito
desde ento. Hoje, cerca de 3 milhes de
brasileiros declaram ser seguidores das religies
afro, mas acredito que o nmero seja bem maior,
visto que, conforme o local e ocasio os seguidores dizem ser catlicos, com medo da discriminao; (os
catlicos, de acordo com o censo somam 75%, enquanto os que praticam as religies afro-brasileiras aparecem
com 1,5% da populao brasileira).
Os negros escravos pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os Yorub (Nags), os Ewe, os Fon, e os
Bantos, que contriburam no s com seus rituais religiosos, mas, tambm com a msica, dana, alimentao,
lngua e outras manifestaes culturais como o samba, capoeira, em fim a contribuio cultural negra
inestimvel. O negro escravizado ao invs de se isolar, aprendeu a conviver entre grupos tnicos diferentes. A
religio africana ao chegar no Brasil sofreu uma transformao imposta pela nova fronteira e pela nova sociedade
em transformao. O homem africano foi proibido de praticar seus ritos, no entanto nossos Orixs mais
importantes chegaram at hoje com a proteo do sincretismo catlico, contudo, o negro conseguiu preservar as
crenas tnicas principalmente os ritos de iniciao, os cnticos em linguagens africanas, o culto aos
antepassados entre outras tradies. Atravs do tempo os vrios cultos foram se transformando at assumirem
uma postura mais ou menos fiel a sua origem.
Os Orixs da Mitologia Yorub, foram criados por um Deus supremo chamado Olorum (Olrun) ou Olodumare
(Oldmar); j os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu e Lisa; e os Nkisis
(inquices) da Mitologia Banto, foram criados por Zambi, Deus supremo e criador.

Candombl de Ketu
Ketu o nome de um antigo reino da frica, na regio agora ocupada pela Repblica Popular do Benin e pela
Nigria. Seu rei tem o nome de alaketu, de onde vem o sobrenome da conhecida ialorix Olga de Alaketo.
Tambm indica o nome do povo dessa regio, que veio como escravo para o Brasil. Em termos de identidade
cultural, forma uma subdiviso da cultura iorubana. Em geral, membros de origem ketu so responsveis por boa
parte dos terreiros mais tradicionais da Bahia. a maior e mais popular nao do Candombl, e a diferena das
outras naes est no idioma utilizado, no caso o Yorub, no toque dos seus atabaques, nas cores e smbolos dos
Orixs, e nas cantigas; Os fundamentos so passados oralmente por sacerdotes de Orixs que so chamados de
Babalorix (masculino) Yalorix (feminino). Os rituais mais conhecidos so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, lavar
contas, Oss, Xir, Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum e Axex. Uma outra grande diferena em relao
ao culto dos Eguns; existe um sacerdote preparado para este ritual especifico chamado Oj ou Baba Oj, que faz
o uso de um ixn para dominar os Eguns; conforme informaes de um antigo sacerdote de Ketu, chamado
Balbino de Xang, quem lida com Orixs no lida com Eguns; J no Rio Grande do Sul, sempre, o prprio

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Sacerdote de orix quem faz os rituais de Eguns.

Os cargos principais na nao Ketu so:
- Babalorix ou Yalorix: autoridades mximas no Candombl
- Iyakeker: me pequena
- Babakeker: pai pequeno
- Yalax: mulher que cuida dos objetos ritual.
- Agibon: me criadeira supervisiona e ajuda na iniciao.
- Egbomi: pessoa que j cumpriu sete anos de obrigao.
- Iyabass: mulher responsvel pela preparao das comidas de santo.
- Ia: filha de santo (que j incorpora Orix).
- Abian: novato.
- Axogun: responsvel pelo sacrifcio de animais.
- Alagb: responsvel pelos atabaques e pelos toques.
- Ogan: tocadores de atabaques.
- Ajoi ou Ekedi: camareira de Orix.
Os Orixs cultuados na nao Ketu so: Exu, Ogum, Oxossi, Loguned, Xang, Obaluay, Oxumar, Ossaim, Oy
ou Ians, Oxum, Iemanj, Nana, Ewa, Oba, Axab (Orix feminino da famlia de Xang),Oxal, Ibeji, Irco, If ou
Orunmila.
Na nao Ketu, existente principalmente na Bahia, predominam os Orixs de origem Yorub, e os terreiros mais
conhecidos so: a Casa Branca do Engenho Velho, o Il Ax Op Afonj, o Gantois; o Candombl de Alaketu e o
Il Ax Op Aganj localizado em Lauro de Freitas. O Candombl de origem ketu j se espalhou por todos os
grandes centros urbanos do Brasil e tambm para o exterior, e nota-se um movimento de recuperao de razes
africanas, que rejeita o sincretismo catlico, procurando reaprender o yorub como lngua original e tenta
reproduzir os rituais que estavam perdidos ao longo do tempo, h casos em que muitos sacerdotes procuram viajar
at a frica para descobrir mais sobre a cultura dos Orixs.

Candombl de Angola
Religio afro-brasileira, de origem banto, que compreende as naes de Angola e Congo (Cassanges, Kikongos,
Kimbundo, Umbundo e Kiocos), e se desenvolveu entre os escravos africanos que falavam a linguagem Kimbundo
e Kikongo e so facilmente reconhecidos pela maneira diferente de cantar, danar e percutir seus tambores.
Na hierarquia de Angola o cargo de maior importncia para homem Tata Nkisi (tata de inquinces) e para mulher
Mametu Nkisi (Mametu de inquices), que correspondem ao Babalorix e a Yalorix dos Yorubs, e o Deus
supremo Zambi (Nzambi) ou Zambiapongo (Ndala Karitanga).
O Candombl de Caboclo uma modalidade desta nao, e cultua os antepassados indgenas. H uma nao
que faz parte do Batuque do Rio Grande do Sul que descende de Angola, que a Cabinda.
Os rituais da nao Angola comeam com o Massang, que o batismo na cabea do iniciado, feito com gua
doce e Obi; Bori com sacrifcio de animais para o uso do sangue (menga); ritual de raspagem, conhecido como
feitura de santo; ritual de obrigao de 1 ano; ritual de obrigao de 3 anos, onde muda o grau de iniciao; ritual
de obrigao de 5 anos, com o uso de frutas, obrigao de 7 anos, quando o iniciado recebe seu cargo, elevado
ao grau de Tata Nkisi (zelador) ou Mametu Nkisi (zeladora). Aps 7 anos de obrigaes, ser renovado a cada
ano com o rito de Obi ou Bori, conforme o caso, e de 7 em 7 anos se repete as obrigaes para conservar o
individuo forte, se transformando em Kukala Ni Nguzu, que quer dizer um ser forte. Alm dos bzios, outro sistema
antigo de consulta o Ngombo, no qual o adivinhador recebe o nome de Kambuna.
Os principais Nkisi so: Aluvai (tambm conhecido como: Nkuyu Nfinda, Tata Nfinda, Tona e Cubango), Bombo
Njila(Bombojira), Vangira(feminino), Pambu Njila, Pambuguera; Nkisi Nkosi Mukumbe, Roxi Mukumbe, Bur; Nkisi
Kabila, Mutalamb, Gongobila, Lambaranguange; Nkise Katend; Nkisi Zaze (Nsasi, Mukiamamuilo, Kibuco,
Kiassubangango) Loango; Nkisi Kaviungo ou Kavungo, Kafung; Nkise Angor e Angoroma; Nkisi Kitembo ou
Tempo; Nkisi Tere-Kompenso; Nkisi Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula; Nikisi Kisimbi, Samba; Nkisi
Kaitumb, Mikai; Nkisi Zumbarand; Nkise Wunge; Nkisi Lemb Dil, Lembarenganga, jakatamba, Kassut
Lemb, Gangaiobanda; Nkisi Nwunji, Nkisi Kaitumb, Mikai, Kukueto; Nkisi Ndanda Lunda; Nkisi Kaiangu;
Kariepembe, Pungu Wanga; Kobayende; Pungu Kasimba; Nkita Kiamasa; Nkita Kuna; Lukankazi, Luganbe, Nzambi
Bilongo; Mutalamb, Katalomb, Gunza, Nkuyo Watariamba;
Os cargos e diviso do poder espiritual so:
Mam'etu ria Mukixi - Sacerdotisa chefe (Angola)
Nengua ia Nkisi - Sacerdotisa chefe (Congo)
Tat'etu ria Mukixi - Sacerdote chefe (Angola)
Dise ia Nkisi - Sacerdote chefe (Congo)

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Tata Kivonda - Pai sacrificador de animais (Congo)

Kambodu Pok - Sacrificador de animais (Angola)
Muxikiangoma - Tocador de atabaque
Njimbidi - Cantador (Angola)
Ntodi - Cantador (Congo)

Candombl Jje
Dahom, o bero da nao Ewe e fon, denominados Jjes, no Brasil, enumeram-se em diversas tribos como os
Agonis, Axantis, Gans, Pops, Crus etc. Os primeiros povos jjes tiveram como destino So Luis do Maranho,
onde ainda se mantm vivas as tradies religiosas trazidas da terra me, frica. Tambm se encontra o ritual jje
em Salvador, Cachoeira de So Flix, Pernambuco entre outros estados do Brasil como Rio Grande do Sul e So
Paulo, que tambm importou os rituais desta nao.
O negro descendente do Dahom, hoje Benin, trouxe consigo o culto suas divindades chamadas Voduns, cujo
Deus Supremo Mawu , a quem so subordinados, assim como Olodumar o Deus Supremo dos Orixs Yorubs.
Diz a Mitologia Fon que Mawu tinha um companheiro chamado Lisa, e so filhos de Nana Buruku (ou Nana
Buluku), a grande me criadora do mundo. Mawu era a Lua, que teve fora ao longo da noite e viveu no oeste.
Lisa era o Sol, que fez sua morada no Leste. Quando existia um eclipse dizia-se que Mawu e Lisa estavam
fazendo amor. Eles eram pais de todos os outros Deuses. E existem quatorze destes deuses, que eram sete pares
de gmeos. Este relato um mito do primeiro povo do Dahom, os Fons.
O culto aos Voduns teve nfase na Bahia, conhecido como Candombl Jje, e no Maranho Tambor de Mina.
Nos terreiros mais influenciados pela mina jje, o predomnio, em certos grupos, de mulheres como filhas de
santo. Os devotos tm que se submeter a longo processo de iniciao. Os detalhes dos rituais so pouco
comentados, no h rituias pblicos de iniciao; a cada comunidade, apenas duas ou trs pessoas se dedicam
ao ritual completo de iniciao. Em geral as Vodunsis do poucas informaes sobre os rituias relacionados com o
culto, os segredos so mantidos a sete chaves.
Assim como os Orixs do Batuque, os Voduns incorporados, conversam com a assistncia, dando bnos,
conselhos, deixam recados e mantm os olhos abertos. comum no culto jje fazer provas com os iniciados
incorporados com os Voduns, como, por exemplo, mergulhar a mo no azeite de dend fervendo.
Algumas casas de jje tiveram influencias dos yorubs e vice-versa, formando o que se chama de cultura JjeNag. A exemplo do candombl, as instalaes dos terreiros contam com um barraco central para as danas,
pequenas casas reservadas para as diferentes famlias de divindades, onde so mantidos os assentamentos. O
forte sincretismo prev, tambm a instalao de uma pequena capela com altar catlico, h uma cozinha, quartos
para dormir e se vestir e quarto onde os iniciados ficam recolhidos durante as obrigaes. h tambm a casa de
Legba, onde so feitas grandes obrigaes.
A iniciao jje requer um longo perodo de confinamento, que pode durar de seis meses a um ano de recluso,
onde um Vodunsi aprende as tradies religiosas jje como: danas, cantigas, preparo das comidas sagradas,
cuidar de rvores e espaos sagrados, votos de segredo e obedincia. As entidades so assentadas, recebem
sacrifcios de animais , comidas, bebidas e outros presentes. Os assentamentos so preparados em pedras, que
representam um "im" que tem a fora do Vodun, e ficam guardadas no quarto de segredo recobertos com jarras,
louas e ferramentas. Existem, tambm, assentamentos em outras partes da casa e do quintal marcados por
rvores como a cajazeira, ginja e pinho branco. comum ter assentamentos no centro do barraco de danas;
assim como em outras naes, no culto jje tambm so feitos rituais de limpezas, banhos com ervas e muitas
preces. Nos rituais antigos o contato com os voduns dependia muito da vidncia das Vodunsis, e a adivinhao
era feita atravs da interpretao dos sonhos, consulta com os Voduns e exame da luz de velas, atualmente
comum o uso dos Bzios para consultar as divindades.
As casas de jje, alm do culto aos Voduns, tambm incorporam em seus rituais alguns orixs nags. O panteo
jje numeroso, sendo os Voduns agrupados em famlias como: Dambir, Davice, savaluno e Quevioss.
As atividades religiosas requerem um extenso calendrio com rituais reservados aos iniciados, e em festas
pblicas que duram um, trs ou sete dias; no final das obrigaes todos comem as comidas preparadas com a
carne dos animais oferecidos em sacrifcio s divindades.
Mawu o ser supremo dos povos Ewe e Fon, criador do mundo, dos seres vivos e das divindades. Mawu
(feminino) e Liss (masculino) forman a divindade dupla Mawu-Liss cujos Voduns so filhos e descendentes de
ambos. Os principais Voduns so: Loko; Gu; Hevioss; Sakpat; Dan; Agb; gu; Ayizan; Agassu; Legba e Fa.
A casa de jje chama-se Kwe, e o local destinado ao culto dos Voduns chamado Hunkpame, que o templo
onde est dentro a divindade; chefiado por um sacerdote ou sacerdotisa, que so responsveis pelos

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ensinamentos aos futuros Vodunsis.

No Rio Grande do Sul, os terreiros que ainda mantm firme a cultura Jje, nota-se a conservao de certas
obrigaes, exemplo, nos assentamentos de Ogum Avag cujas ferramentas usadas so as mesmas para o
assentamento de Gu no Dahom, e algumas no tem o uso do okut; e tambm h nomes de Orixs que usam o
mesmo dos Voduns, como por exemplo D, cujo Orix de uma famosa Yalorix da nao Jje chamava-se D e
um outro antigo Babalorix de Porto Alegre pertencente a esta mesma nao, tinha o assentamento de Sob;
(Sob nome de um Vodun do Dahom). Dos pais e mes de santos atuais, da nao Jje do Rio Grande do
Sul, muitos desconhecem a palavra Vodun; deve-se este fato ao predomnio da nao Ijex, de origem Yorub
que acabou absorvendo as demais, e o termo Vodun com o tempo deixou de existir; mas certo que a linguagem
usada nos cantos rituais e o uso dos aquidavs para percusso dos tambores, o uso do G (instrumento de
percusso), entre outros fatos refletem muito os fundamentos do antigo Dahom.
H casos em que as tradies culturais africanas resistem, mais que em outros, mudana, mas em nenhuma
instncia, nem mesmo nos terreiros mais antigos e ostensivamente zelosos suas origens, deixou de existir,
contudo, se tivesse, no sul um maior interesse em pesquisar a origem dos fundamentos de cada nao certo
que achariam a ligao direta do jje praticado aqui, com os povos do antigo Dahom, e assim por diante.
O que sobrevive da vertente jje como legado cultural acha-se incorporado ou associado ao acervo Yorub,
embora no se fale em Vodu no Rio Grande do Sul, certas prticas da religio do antigo Dahom, hoje Benin,
pode ser detectadas no Batuque do Rio Grande do Sul, principalmente nos terreiros que fazem parte da raiz do
falecido Joozinho de Bar (Es Biy).

Povo Nag
Estudando os cultos africanos, podemos concluir que a maioria das religies afro-brasileiras so frutos de uma
forte nao chamada de nag, tambm denominada Yorub. Na dcada de 1930, quando realmente o candombl
ganhava espao na Bahia, dois grandes lderes religiosos se destacam abrindo caminhos para religio e a
comunidade negra em geral, so eles a Yalorix Eugnia Ana dos Santos, a famosa Aninha de Xang do Ax Op
Afonj e o Babalawo Martiniano Eliseu do Bonfim. Estes dois so atualmente os nomes mais lembrados na
tradio oral dos terreiros da Bahia, eram reconhecidos como detentores legtimos do saber religioso; conheciam
bem suas origens tnicas e culturais. Seres queridos, respeitados e temidos, e so lembrados com muita
reverncia nos terreiros de candombl baianos.
A Yalorix Eugnia dos Santos, Aninha, nascida em 13 de junho de 1869, era filha de Srgio dos Santos chamado
de anii e Lucinha Maria da Conceio, chamada de Azambri na linguagem grunce. Aninha dizia que sua seita
era Nag puro, filha de santo de Marcelina Obatossi, que por sua vez era "prima e filha de santo de Ia Nasso",
uma das fundadoras da casa branca do engenho velho (o primeiro terreiro de candombl da Bahia). Depois de
certos desentendimentos, Aninha sai do engenho velho com seu pessoal e vai para uma roa no Rio vermelho
onde funcionava a roa de Joaquim Vieira de Xang (Oba Siy), um dos maiores conhecedores da religio
africana da poca. Logo Aninha funda o seu terreiro, a casa de Xang Afonj, com seu amigo e irmo de santo tio
Joaquim, que morreria pouco depois. Aninha passou a ter a ajuda confivel de Martiniano e dos conhecimentos da
velha Maria Bada; e com sua boa vontade , seu esprito batalhador e ajuda de todos que a acompanhavam
construiu seu il ax, chamado Op Afonj que deu origem a outras grandes personalidades do candombl: Maria
Bibiana do esprito Santo, Senhora de Oxum Muiw que recebeu em 1952, o ttulo honorfico de Iyanass pelo
Alfin Oy, da Nigria; Marcelina da Silva, Oba Tossi; Ondina Valria Pimentel, filha do Bal Xang Jos Teodoro
Pimentel; Isolina A. de Arajo; Mestre Didi; entre outros grandes, tambm, posso citar o meu amigo pessoal Albino
Daniel de Paula (Obaraim) filho de santo de me Senhora, que foi o nico homem a se tornar Babalorix no Op
Afonj, e segue firme na prtica dos antigos fundamentos. Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, era
descendente direta da famlia Asp (axip), e foi depois de me Aninha, a mais importante yalorix do Op
Afonj.
Martiniano Eliseu do Bonfim foi um membro muito influente dos candombls da Bahia, desde os fins do sculo
XIX. Era filho de pais africanos, que haviam comprado sua prpria liberdade; foi enviado pelo pai mais ou menos
aos quatorze anos, a Lagos, Nigria, e estudou as tradies religiosas africanas de seus antepassados. Voltou
Bahia, onde seus conhecimentos foram reconhecidos e o conduziu rapidamente a fama. Seu pai era da tribo egb,
foi trazido para o Brasil cerca de 1820 e liberto em 1942. O nome de sua me era Manjegbassa, era da nao
Ijex, e tinha as marcas da nao no rosto (marcas tribais dos iorubas). Seus pais lhe deram ao nascer o nome de
Ojelad. Martiniano era conhecido e chamado, nos terreiros, inclusive de culto aos eguns, por seu nome nag
Ojelad. Ficou em lagos durante onze anos; para ele "frica" era Lagos, eram os nags, os iorubas, sua nao. A
ida frica era um importante elemento legitimador de prestigio e gerador de conhecimentos. Martiniano Eliseu do
Bonfim e Eugnia Ana dos Santos eram grandes amigos, e sabido que o Babalawo colaborou largamente com a
Yalorix, inclusive na estruturao do grupo dos Obs ou Ministros de Xang, no Ax do Op Afonj; recebeu de
Aninha o honroso ttulo de Ajimud, o que marcou o profundo respeito e considerao que a yalorix tinha pelo
sbio Babalawo e vice-versa. Estes fatos mostram que muitos rituais praticados hoje em terreiros baianos seguem

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algumas razes, tambm, da nao Ijex oriunda da Nigria. Outro contemporneo de Martiniano e Aninha foi
Eduardo Ijex, que tambm se destacou como grande Babalawo dos candombls baianos; como se v a nao
Ijex tem muitos frutos espalhados por solo brasileiro.
Aqui no Rio Grande do Sul, o maior destaque da nao Ijex foi o sr. Manoel Antonio Matias, Manzinho de
Xapan, nascido em 17 de junho de 1896. O Orix de Manzinho trouxe a maioria das rezas cantadas nos dias de
hoje nos batuques. O pai Xapan "chegava no mundo" e pegava o tambor para tocar e ensinar as rezas (cantigas
de Orixs) para seus filhos de santo. Era conhecido como mo pelada, pelo poder de seus Feitios, viajava muito,
pois adquiriu fama em todo territrio sulino. Dizem os antigos sacerdotes que Manzinho fazia um breve muito
poderoso que em seguida endireitava a vida das pessoas que usavam. at seu pai de santo, Paulino de Oxal,
temia o Xapan Jubitei de Manzinho. Outra famosa Yalorix da Nao Ijex foi tia Antonia de Bar, filha do Pai
Paulino de Oxal Efan, porm, aprendeu todos os rituais de nao, no terreiro de Manzinho. Tia Antonia faleceu
aos 96 anos de idade no dia primeiro de dezembro de mil novecentos e noventa e oito e deixa como herdeiras de
seu ax as yalorixs Maria Helena de Xang e Lurdes de Ogum, suas filhas de ventre.
Toda a religio de origem africana tem o mesmo propsito em sua crena, em qualquer nao africana, o ritual em
sua essncia quase o mesmo, usando as mesmas determinaes, como o sacrifcio de animais, toques de
atabaques, cnticos na linguagem de origem, rigidez nos rituais de iniciao imutveis em qualquer nao africana,
fato que deveria contribuir mais para a aproximao dos terreiros em vez da rivalidade que se instalou nos cultos
atravs dos tempos, acho at que todas as religies deveriam se unir visando o bem comum da humanidade, visto
que, h tantas desgraas, "temos recebido tantos recados" como aquele terrvel acontecimento que abalou a sia
no final de 2004, e vem se repetindo assiduamente e ainda assim, no procuramos entender o que os seres
superiores esto nos mostrando.

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