Captulo I : El hecho de las aglomeraciones

Este primer captulo comienza mandando un mensaje de lo que va a acontecer en el libro: la rebelin de las
masas, es decir, la subida al poder poltico del hombre comn.
Tambin aclara que el lector no debe incluir las palabras rebelin y masas solamente dentro del campo
poltico, sin que estas acontecen en muchos otros terrenos como puede ser el religioso, el econmico.
Contina explicando un acontecimiento que salta a la vista, es la muchedumbre. Una muchedumbre que ya
estaba ah hace unos aos pero no como tal, sino repartida por todo lo largo y ancho de la geografa mundial,
viviendo capa porcin de esa muchedumbre su vida solitaria y divergente de cualquier otra porcin. Esta
muchedumbre si la trasladamos al campo sociolgico nos encontramos con la masa social. Esta no sera tal si
no contara con dos ingredientes: la Masa (que correspondera al hombre medio) y la Minora (grupos de
individuos especialmente cualificados). La minora es un grupo que se ha formado a partir de la masa. Es
cuando alguien deja de ser masa para trabajar en un proyecto especial. La minora se forma cuando muchas
personas con el mismo proyecto se encuentran y trabajan para esta causa.
Esta divisin de Masa y Minora no quiere clasificar al hombre en ningn estatus social, si no que lo clasifica en
dos clases diferentes de hombre: los que eligen el camino fcil (sera el dejarse llevar) y los que eligen el
camino difcil (el de la autosuperacin).
Es evidente que ciertas actividades solamente podrn realizarlas las minoras especializadas, es ms, el
hombre masa no realizar esta actividad por el simple temor (o vagancia) de dejar de ser masa.
El autor concluye advirtiendo el peligro que corre alguien fuera de lo normal (que no se sienta masa) de ser
eliminado por el mero hecho de no ser masa, de no pertenecer al grupo vulgar que domina al mundo.

Captulo II. La subida del nivel histrico

Este es un captulo que bien podra ser resumido por su ttulo. Ciertamente en menos de un siglo el nivel de
vida ha subido enormemente. Lo que antes solamente aconteca a la aristocracia ahora es normal en el hombre
medio. Por eso Ortega seala en este captulo el toque de aristocracia que presenta el hombre masa.
Tambin es evidente la nivelacin entre clases sociales.
Lo mismo que existe la nivelacin en clases sociales, est aconteciendo la nivelacin de los continentes. En
este captulo se quiere poner de manifiesto la Europeizacin de Amrica y no lo contrario, como la mayora ve.
Esta visin equivocada viene a cuento de que el hombre Europeo ha tardado mucho en ser lo que es, cosa que
en Amrica ha surgido repentinamente. Las Americanos han tardado menos en parecerse al Europeo que los
propios Europeos ser tales. No debemos olvidar que el Americano se mira en la larga historia Europea.
Captulo III. La altura de los tiempos"
Es evidente que la vida media del hombre medio es superior hoy en da a la vida del hombre de ayer. Con esto
tenemos que tener en cuenta de que el nivel de vida puede tener altos y bajos como si del mercurio de un
termmetro se tratara.
Al principio del captulo nos viene a explicar que ninguna persona de ningn tiempo se sinti jams ni superior
ni inferior a la de otro, simplemente hay pueblos satisfechos e insatisfechos. Cmo se consigue esa
satisfaccin? Mediante la satisfaccin de ver cumplido un deseo que se vena persiguiendo de tiempos atrs. La
plenitud es en realidad una conclusin.
Pero esta satisfaccin es un arma de doble filo pues si no se sabe renovar los deseos ocurrir que ese siglo
morir, morir de satisfaccin, por olvidarse de alcanzar un objetivo. Se produce una decadencia.

Uno de los sntomas de la decadencia es la de afirmar que no se prefiere a otras pocas, anteriores o
venideras. Este es el problema al que el autor nos encamina. La sociedad actual est satisfecha con su tiempo.
Se cree la superior a cualquier otra poca. Corremos el peligro de morir. Pero ocurre que aun sabiendo esto
no se tiene la sensacin de estar agonizando. Esto Ortega lo define como: ms que los dems tiempos e
inferior a si misma.
Captulo IV. El crecimiento de la vida
Al decir Crecimiento de la vida el autor se refiere al fenmeno que acontece de la totalidad mundial. Hoy en
da estamos enterados de todo lo que acontece en el mundo. Con esta visin del Mundo como un todo se
habran acabado las barreras que antes separaban los diferentes grupos que viven por toda la tierra. Todos
formaramos un mismo pueblo. Este crecimiento no significa que es mayor, si no que incluye ms cosas.
Adems de esta globalizacin, el hombre est consiguiendo el dominio del tiempo. Cada vez invertimos
menos tiempo para realizar ms cosas.
Tambin cada da se nos abren ms las puertas de la eleccin, tenemos ms posibilidades ante cualquier cosa.
Ortega seala que nuestra vida es, en todo instante y antes que nada conciencia de lo que nos es posible.
Siempre vamos a tener como mnimo dos posibilidades ante un hecho. El Mundo es todo el conjunto de
posibilidades que se abren ante nuestros ojos.
Hay que sealar que nuestra vida ha sufrido un gran aumento en cuanto a posibilidades se refiere, en cuanto a
potencialidad, en todos los campos que uno pueda imaginar: oficios, deportes, ciencia.
Este captulo termina con una cuestin: cmo es posible que la Sociedad Europea decaiga teniendo a su
alcance tan amplio abanico de posibilidades as como las mayores comodidades de la historia? Pues porque le
falta vitalidad, y lo peor es que esta falta de vitalidad es generalizada y adems palpable. Esto es debido a que
no creemos que podamos superarnos y no sabemos que es lo que ocurrir maana.
Captulo V. Un dato estadstico
Segn lo que hemos visto qu es vida? Vida es decidir entre las posibilidades lo que en efecto vamos a ser.
Aqu tendremos que tener en cuenta dos trminos: Circunstancia (ante las posibilidades) y Decisin (lo que
vamos a ser). Hoy en da quien decide es el hombre masa, as que ser el quin domine sobre la tierra.
Llegados a este punto habra que analizar el carcter de este hombre ya que es l quien domina hoy en da.
Volvemos al principio: de dnde ha salido tanta muchedumbre? Aqu surge el dato que tenemos que tener en
cuenta: en los ltimos 100 aos la poblacin europea ha triplicado su media, que mantena constante desde el
siglo VI. Este dato es significativo a la hora de calificarnos respecto a Amrica, que su poblacin se queda en
una tercera parte a la Europea. Adems, dice Ortega, Amrica est hecha del reboso de Europa.
Los principios que han hecho posible este crecimiento han sido la Democracia Liberal y la Tcnica
Bloque 2
Captulo VI. Comienza la diseccin del Hombre - Masa
Este es un captulo en el que se recuerda el origen del hombre masa.
El origen est en el siglo pasado. Ellos fueron preparando (inconscientemente) la sociedad para la implantacin
de este nueva raza. Este nuevo hombre viene junto a un aumento del nivel de vida. Ante l se presenta una
vida exenta de impedimentos. Este estilo de vida es un hecho sin precedentes.
Tres principios han hecho posible es nuevo mundo: la democracia liberal, la experimentacin cientfica y el
industrialismo. Estos dos ltimos se resumen en Tcnica. La importancia del siglo XIX est en que este es el

siglo en el que se instaura la Tcnica y la Democracia liberal y no porque en ellos se descubran ambos
acontecimientos (estos vienen de siglos atrs). En el siglo XX vive un hombre que no tiene muchas
comodidades y pocas preocupaciones. Este hombre cree que todas estas comodidades son fruto de la
naturaleza y es inconsciente del esfuerzo que tuvieron que hacer sus predecesores para que l viva de este
modo.
Tenemos dos nuevas caractersticas del hombre masa: La ignorancia de su pasado y la libertad de decisin.
Ortega resume este captulo con la afirmacin de que los hombres trabajadores del siglo XIX a dado fruto a un
hombre beneficiario que no es consciente del esfuerzo sus antecesores.
Captulo VII. Vida noble y vida vulgar, o esfuerzo e inercia
Este es un captulo en el que se compara al hombre masa primeramente con el hombre antiguo y despus con
el hombre noble.
Comienza recordando que el hombre masa vive en una situacin sin precedentes en la historia.
Contina con la comparacin de los niveles de vida del hombre masa y su antecesor. Es volver a repetir lo que
ya se ha dicho en otros captulos.
La verdadera cuestin de este captulo es la del hombre excelente, el hombre noble. Recordemos que este es
aquel que se exige a si mismo. Su vida es pura disciplina.
Existen dos clases de nobles: el noble originario y el noble hereditario. Sus nombres lo dicen todo: noble
hereditario es aquel que no ha luchado por lo que tiene, sino que todo es heredado. El noble originario es la
persona que le traspasar todos sus poderes como noble a su heredero. Es quien verdaderamente ha
conseguido ese ttulo de noble.
Nobleza es sinnimo de vida esforzada y de superacin, justamente lo contrario al hombre masa. Este es el
porqu de hombre masa. No porque acte en masa, sino porque es una masa inerte.
Captulo VIII. Por qu las masas intervienen en todo, y por qu slo intervienen violentamente
El problema de la humanidad es precisamente una cosa intrnseca del hombre masa: la rebelda.
El hombre masa se siente perfecto y cree no tener que buscar nada en el exterior. l tiene dentro de s todo lo
necesario para autosatisfacerse. El hombre masa tiene ideas, lo que lleva a crear una cierta cultura. Estas ideas
aunque no sean verdaderas son ideas, as que bajo este teln aparece un hombre que tiene derecho a no tener
razn, un hombre que no quiere discutir por nada, que renuncia a la convivencia cultural, actuar porque se tiene
la razn y no cabe ms sin razn. El hombre acta directamente. Lo malo no es esto, sino que cuando acta de
esta manera lo hace de manera violenta y adems piensa que lleva razn. Se va a convertir en tcnica.
Esto va a llevar poco a poco a la destruccin de la civilizacin pues el intermedio que otorgaba el dilogo se va
perdiendo.
El mundo est pidiendo la Democracia Liberal pues con ella se podra conseguir que se termine la accin
directa. Pero esto no es lo que quiere la masa porque le es antinatural.
Captulo IX. Primitivismo y tcnica
Con el recuerdo (de nuevo) de lo acontecido hasta ahora comienza Ortega y Gasset este captulo. Despus nos
advierte que la aparicin de que el hombre masa puede dar lugar a una nueva forma de organizacin de la vida,
pero esto puede convertirse en catstrofe para la humanidad. Aunque este sistema funcione no hay que dejarse
llevar por esta corriente favorable. Este fue el error que cometieron los Hombres del siglo XIX.

Otro problema es que al poder se encuentra un hombre que no se interesa por la civilizacin ni por sus
principios. Los principios de esta civilizacin se encuentran en la ciencia, pero el hombre masa muestra total
desinters precisamente ahora que ms se le necesita.
Esto lleva a pensar a Ortega que el hombre actual es un primitivo. Existen autores como Spengler que afirman
que despus de este modelo de hombre nacer otro que conozca todo sobre la tcnica.
Aqu estamos hablando de uno de las dos caractersticas con las que el autor describa el siglo XIX: la tcnica
(la otra era democracia liberal).
Durante el resto del captulo Ortega parece desahogarse contra el hombre masa y continuamente aprovecha
para hacer un llamamiento hacia la tcnica.
Captulo X. Primitivismo e historia
Tenemos motivos suficientes como para pensar que nuestra civilizacin vuelva a ser primitiva, es decir, sin una
civilizacin que no avance, que se quede estacionaria o como deca Breyssig sea un pueblo de perpetua
aurora.
Este posible retroceso est en nuestra mano evitarlo. Tenemos que evitar el primitivismo al que se entrega el
hombre masa como si de una selva se tratase.
Volvemos a la cuestin de siempre por qu sucede esto precisamente ahora que tenemos todos los medios a
nuestro alcance? Otras civilizaciones anteriores murieron por falta de principios. Sera una incongruencia que
ahora pase precisamente lo contrario, morir por exceso de principios.
Para evitar esto tenemos que aprender a convivir con los recursos que nos brinda nuestra generacin.
Para luchar contra el primitivismo tenemos el saber histrico. l nos ayudar a no cometer errores que ya se
produjeron en civilizaciones anteriores. Pero ocurre que cada vez sabemos menos de nuestra historia. Ya a
finales del siglo XIX el hombre empez a despreocuparse de esta materia. Es en este tiempo cuando aparecen
dos corrientes polticas: el fascismo y el bolchevismo. Ninguna de ellas triunfar como nunca triunf ninguna de
las revoluciones que hubo anteriormente (nos lo dice la historia). Adems ningn otro movimiento triunfar pues
es volver siempre a lo mismo, se vuelve a repetir la historia. Slo triunfar aquel movimiento que supere al
liberalismo.
Sin duda sera ms fcil avanzar si no existiera la historia, pero esta es imposible de evitar. Pero realmente
avanzares de la mano de un movimiento que se apoye en pilares de historia.
Captulo XI. La poca del seorito satisfecho
Este es otro captulo resumen. No hay nada aqu que no se haya dicho anteriormente. Solamente hablar a
grandes rasgos sobre las cosas que recuerda:

El hombre vulgar se ha apoderado del mundo

Perfil psicolgico del hombre masa: dos caractersticas, se cree autosuficiente y el mundo en el
que vive es fcil para l.

Hemos heredado nuestra civilizacin, por eso el hombre masa se despreocupa de ella, porque no
la ha luchado.

Podemos distinguir tres tipos de hombres: el hombre brbaro, el hombre masa y el hombre
heredero. A este hombre heredero le llamaremos el seorito satisfecho pues tiene todas las
comodidades que quiera y no tiene porqu preocuparse. Esto es un peligro pues de la mano de
este tipo de hombre podemos retroceder a niveles inferiores.

El hombre actual es libre por que le ha tocado ser libre, es su destino.

Despus de realizar este resumen Ortega comienza un machaque sobre la figura del Europeo y lo tacha de
mentiroso y cnico. Pero esta figura del cnico ha surgido porque la sociedad lo ha permitido.
Captulo XII. La barbarie del especialismo
Recordamos que el hombre masa viene de la mano de la Democracia Liberal y de la Tcnica. Esta ltima
estaba dividida en Capitalismo y Ciencia Experimental. La raza europea ha surgido gracias entre otras cosas a
esta Ciencia experimental. El dato del crecimiento de la poblacin europea del captulo V bien se puede
justificar por este motivo.
En este captulo nos vamos a encontrar con una incongruencia: el hombre ciencia es el prototipo de hombre
masa. Puede ser esto posible? S, pues la ciencia le convierte en hombre masa. No la ciencia en s, que est
formada por numerosas piezas de diferentes hombres de nivel intelectual medio, sino la especializacin.
Cuando un cientfico necesita resolver una situacin que se plantee se recluir en su laboratorio para
desentenderse del mundo por completo y con su autosuficiencia llegar a la solucin. Se convertir en un
Especialista. Este especialista formara un grupo aparte de personas: no sera un ignorante puesto que es un
hombre de ciencias, pero tampoco es un sabio porque ignora todo lo que hay fuera de su especialidad. Esta
ignorancia de todo lo dems le convierte en una persona cerrada en su mundo y autosatisfecho no es este el
prototipo de hombre masa? Si este hombre intentara triunfar en otras materias se comportara como el hombre
masa que es. La barbarie de la especializacin de la que habla el ttulo se refiere a este hecho, con la
especializacin estamos creando ms hombres masa. Sin los hombres ciencia el avance no es posible.
Captulo XIII. El mayor peligro, el Estado
Hoy en da el mundo est gobernad por Hombres excelentes (fsicos), solamente cuando gobiernen los filsofos
se podr salvar la humanidad.
Las masas necesitan de alguien que les gobierne. Ellas no pueden actuar por s solas, eso sera ir contra su
propia naturaleza. Pero acontece que se est revelando contra ella misma y eso es un problema. De aqu el
ttulo la Rebelin de las masas.
Qu ocurre cuando la masa acta por s sola? Ya lo hemos dicho anteriormente, que lo hace con violencia. No
podemos dejar que se haga una doctrina con la violencia por bandera.
Cmo conseguiramos frenar esta violencia? Se frenara con la llegada de las masas al poder. Al igualarse el
poder Social y el poder Pblico no hay motivos para revoluciones.
Actualmente el Estado funciona eficientemente ya que el hombre masa sabe que est ah para socorrerle en
cuantos apuros se pueda involucrar. El hombre masa ahora no actuar espontneamente ante un problema,
sino que recurrir al estado creyendo que este se lo solucionar. La sociedad vivir para el estado.
El estado degenera la manera de vivir de la masa an sabiendo que l depende de esta masa.
La paradoja est servida: la sociedad crea un estado para vivir mejor y este se pone por encima de la sociedad
hacindola vivir para l.
Bloque 3
Captulo XIV. Quin manda en el mundo?
Este captulo est dividido en 9 partes. Resumir cada una de estas partes llamndolas a cada una por el
nmero que le corresponda.
1 Parte

Esta primera parte comienza con una pregunta quin manda en el mundo? Al contestar esta pregunta
podremos comprender nuestro tiempo algo mejor.
Si tenemos en cuenta el concepto al que captulos atrs nos referimos del mundo como una globalidad desde el
siglo XVI, podemos pensar que quien mandara por entonces ser quien mande en la actualidad. Este es
Europa.
Europa tiene el mando y por tanto tiene la fuerza (no necesariamente quien tenga la fuerza tiene el mando). La
mayor fuerza de un estado es la opinin pblica. Podemos concluir con que el Estado es el Estado de la
Opinin. El mando estar formado por la mayora de opiniones iguales, un espritu lo llama Ortega y Gasset.
Existen hombres que no tienen opinin as que este espritu tendr que tener la suficiente fuerza para que esta
persona se apoye en ella.
Esta parte se concluye con la reflexin de la posible prdida de poder de Europa.
2 Parte
En esta parte el autor nos define el concepto de cosa: Cosa es un algo lleno de conceptos inventados por el
hombre. Con esto quiere decir que si a la situacin actual le quitamos todos los conceptos que se inventan
tendremos la verdadera raz del problema: Europa no est segura ni de mandar ni de seguir mandando en el
mundo. Ahora cabe esperar las reacciones de los dems pueblos quin va a mandar sobre ellos?son
mandados por alguien? Estos se haban acostumbrado a vivir bajo las normas europeas, ahora que las han
desechado no saben a qu atenerse y como no saben crear otro sistema mejor se entregan a la cabriola como
dice Ortega y Gasset. Se han quedado sin programa de vida.
3 parte
Esta parte bien podramos titularla Quin sustituir a Europa?
Europa ha terminado como sistema social sin tener ningn otro que le sustituya. Las nuevas generaciones van
a la deriva sin una obligacin que hacer. Quin sustituir a Europa? Mosc? o quizs Los Estados Unidos
de Amrica? Mosc no puede ser sencillamente porque ellos siquiera tienen unas reglas propias. Los Estados
Unidos tampoco porque estos adoptaron las normas europeas, pues eso era lo que aconteca por entonces.
La opcin por la que opta Jos Ortega y Gasset es la de un posible Estados Unidos de Europa.
4 parte
En esta parte analizamos dos conceptos que no pueden vivir el uno sin el otro: mandar y obedecer. Si no existe
alguien a quien obedecer nos encontramos de nuevo perdidos.
El mando que se debe ejercer es el de ordenar algo, y debe haber alguien que lleve a cabo el plan que se le ha
mandado a realizar, alguien que obedezca. Este sistema forma una empresa. Cuando realizamos algo que se
nos ha mandado debemos entregarnos al cien por cien en ese proyecto, no podemos andar perdiendo el
tiempo.
Llegados a este punto Ortega y Gasset llega a afirmar lo siguiente: .aceptara que no mandase nadie si esto
no trajese consigo la volatilizacin de todas las virtudes y dotes del hombre europeo.
Qu ocurrira si el europeo se acostumbra a no mandar? Volveramos a un estado sin futuro, sin intelectos.
5 parte
El planteamiento de la decadencia de Europa comienza precisamente en Europa, cuando las grandes naciones
se preguntan a ellas mismas si ser verdad que comienzan a decaer, pero en qu se basan para afirmar esto?
Ellos no lo saben.

Qu podemos hacer para comenzar a resolver este problema? Lo primero y ms urgente es el de salvar las
diferentes fronteras polticas. Todas las diferentes ideas polticas que han surgido en cada nacin debern
desaparecer. Slo consiguiendo la unidad poltica conseguiremos superar esta situacin.
6 parte
Este es un episodio en el que el autor comienza contando el origen de la urbe y de cmo hemos ido
alejndonos cada vez ms de la vida del campo, incluso hemos llevado el campo a la ciudad.
El estado no es algo que haya surgido de la nada, sino que se ha ido fraguando a lo largo del tiempo. Al
principio el estado es algo incluso individual, pero entre varias individualidades se pueden ir formando pequeas
relaciones con lo que el estado se va haciendo cada vez mayor. Ahora van a existir dos tipos de convivencias:
la interna y la externa. Cuando se consiga transformar las relaciones internas en iguales los unos para los otros
tendremos realmente un estado nuevo. Esta sera la solucin para el problema de la actual Europa, las
diferencias internas, pero si queremos el nuevo estado tendremos que realizar el cambio.
7 Parte
Otro problema de la sociedad actual es que la gente no ve la realidad, sino ven la realidad que ellos quieren ver.
Les da igual si su realidad es real o no. Existe un tipo de persona que es capaz de ver la realidad de las cosas
son las personas de cabeza clara.
La ciencia que nos va permitir saber si somos cabezas claras o no es la poltica pues en ella te encuentras
casos reales a los que debes de afrontar.
Despus de decir esto analizamos la cada del Imperio Romano.
Su origen estuvo originado por el sistema de votacin (la democracia). Entre otras cosas Cmo sera posible
asegurar un correcto recuento de votos por todo el vasto imperio romano? (por poner un ejemplo del mal
sistema). Pero a pesar de esto cmo logr triunfar Cesar? Porque fue rebelde frente al poder constituido. La
idea de Cesar era la del estado moderno (en el que vivimos hoy), un estado en el que los distintos pueblos que
lo forman colaboran de manera activa y se sientan parte del proyecto. Tienen que ser un gigantesco cuerpo
social.
Tenemos que recordar que un estado comienza cuando se obligan a convivir grupos de personas distintas e
incluso separadas entre s. El nexo de unin ser un proyecto comn por el que trabajarn.
Pero para posibilitar esta unin hay que suprimir las fronteras de las naciones. Son las fronteras naturales las
que delimitan un estado y conforman una nacin. Es cierto que un estado est formado por diversidad de
sangres y de lenguas pero no las lenguas y los diferentes grupos formaron el estado.
Son las fronteras naturales las que conforman la superficie de una nacin. Gracias a los avances de nuestro
tiempo nos es posible superar cualquier barrera natural, sea tierra, mar o aire. Si no tenemos en cuenta estas
fronteras, podemos crear un estado europeo (de hecho existira aunque no consolidado) con todas las lenguas
y razas de europa.
8 parte
Aqu volvemos a darle vueltas a la idea que estamos discutiendo en esta segunda parte del libro: hay que crear
un nuevo Estado Europeo. Para su creacin es necesario que se quiera crear, que exista un proyecto comn.
De nada sirve defender las naciones. Si las defendemos aseguraremos un terreno pero nada ms, no estamos
defendiendo nuestra historia, defendemos la supervivencia y el futuro de nuestra nacin. Para la creacin de
una Nacin Europea necesitamos un futuro comn, necesitamos del proyecto que hemos hablado
anteriormente.
El autor recuerda los pasos que hasta ahora se dieron en Europa para la creacin de un estado:

Primer momento: Varios pueblos se unen en una unidad y comienza a actuar sobre los grupos
vecinos.

Segundo momento: Los integrantes de este nuevo grupo se consolidan como tal al ver que sus
vecinos son diferentes a ellos. Les unen caractersticas intelectuales, econmicas, morales..
Nace el Nacionalismo. Las guerras que se mantienen con los enemigos no hacen sino equilibrar las
diferencias entre ellos. Poco a poco se va tomando conciencia de que tienen mucho en comn.

Tercer momento: Es ahora cuando el estado est plenamente consolidado y hay que abrirse a sus
enemigos, darse cuenta de su homogeneidad y que juntos podrn actuar contra otros pueblos
mas lejanos.
La idea de una Nacin Europea no es utpica, es ms creble que si a alguien del siglo XI le hubieran hablado
de la consolidacin de Europa o de Francia.
9 parte
Las diferentes naciones forman Europa como una totalidad. Si hay algo que nos une a los europeos es el hecho
de ser europeos. Si analizamos la cuestin nos damos cuenta de que somos ms europeos que de nuestra
nacin. Pero esta idea slo surge si no miramos atrs, si no tenemos en cuenta nuestras naciones. Es el
momento en que los europeos debemos de dar la espalda a la historia (dejar de ver las naciones) para mirar al
futuro (el proyecto de Europa).
Terminas con una pequea sntesis del ensayo:

El mundo est desmoralizado.

Ante esta desmoralizacin surge la rebelin de las masas.

La rebelin viene en consecuencia de la desmoralizacin de Europa.

No se sabe quin va a mandar en el mundo pues no se ve un claro sucesor de Europa.

Actualmente vivimos en una etapa entre lo que fuimos y lo que seremos.

El nuevo proyecto que surge para acabar con esta desmoralizacin es la creacin de un Estado
Europeo al superarse las barreras de las naciones.
Qu pasara si no se lleva a cabo este proyecto? El europeo puede llegar a un estado en el que se
acostumbre a vivir sin mandar ni ser mandado, a un tono inferior de existencia. Terminar con todas sus
capacidades y virtudes.
Captulo XV. Se desemboca la verdadera cuestin
La verdadera cuestin es que el europeo est sin moral, adems es falso que exista una nueva moral. La nueva
moral que nos quieren vender es la de una moral sin moral.
Esta persona desmoralizada se entregar a cualquier corriente que le venga encima para intentar crear su
moral. En este sentido a lo que primero que nos agarramos es al pretexto de la juventud. Nos creemos jvenes
pues con ellos se identifica la libertad y el poder de los derechos sobre los deberes.
Pero en verdad no sucede que no exista la moral (amoral), sino que se tiene una moral negativa. Creer lo
contrario es un error. A esto es a lo que en definitiva hemos llegado, a la inmoralidad de Europa.
REFLEXIN personal

A pesar de que ya he ido exponiendo mis ideas entre los resmenes de los diferentes captulos, voy a intentar
resumir lo que a mi me ha sugerido la lectura de este libro.
Pienso que Ortega y Gasset es un adelantado a su poca. La idea de una Europa Global est ya en marcha, la
Comunidad Econmica Europea.
Coincido con l en que este es el proyecto que le hace falta al mundo y en especial a Europa. La parte en la
que discrepo es en la de su reflexin sobre el hombre actual actual quizs para su poca! Creo que esas ideas
que escribi en su ensayo han quedado desfasadas. Yo por lo menos veo en mi generacin ganas de vivir,
inters por cultivarse en los mayores campos posibles. Seguro que cada uno se especializar en un campo
determinado, pero eso no lo va a convertir en hombre masa. El joven de hoy en da tiene proyectos, piensa en
el futuro.
Pero hay un punto que quizs si nos podra llevar a convertirnos en hombre masa. La ciencia avanza a pasos
agigantados y, cada da lo que ayer considerbamos nuevo, hoy lo rechazamos por haberse quedado antiguo,
por no ir con los tiempos Son necesarias tantas tecnologas y mecanismos en nuestras vidas? Quizs no,
pero hacen la vida ms sencilla. Esto puede ser un peligro pues puede llegar el da en que nos acostumbramos
a tantas comodidades y a que estos mecanismos trabajen por y para nosotros. Este es el riesgo que debemos
de correr. Aunque no creo que lleguemos a tal punto. Los nuevos avances irn encaminados a hacer la vida
ms fructfera, ms eficaz.
Vuelvo a mi idea de que el hombre que describe Jos Ortega y Gasset no corresponde con el modelo de
hombre que impera en nuestros das. Hoy somos hombres curiosos y ansiosos.
Esta curiosidad y ansiedad pienso que a podido ser causada por ese proyecto que Ortega enunciaba en su
ensayo. La idea de una Europa nica nos hace estar pendiente de las ltimas noticias que acontecen en el
mercado, tanto nacional (al decir nacional me refiero al europeo) como internacional, atentos a todos los pasos
que los Grandes de esta Nueva Europa dan, atentos a sus movimientos por qu? Porque en ello est nuestro
futuro.
A lo mejor no podremos vivir para ver que tal le va a nuestra vieja, pero nueva, Europa, pero tras la lectura de
este libro cabe preguntarnos qu ocurrir cuando el proyecto est cumplido?volver el seorito satisfecho?
nacer otro proyecto para el bien de la humanidad? cul ser este proyecto? Hara falta otro Jos Ortega y
Gasset para que escribiera la continuacin de la rebelin de las masas para que as pudiramos tener algo en
qu soar, un nuevo proyecto.