EL DIOS DE SPINOZA

Se me ha preguntado qu es ser agnstico: Mi Maestro en Psicologa

deca que no haba ateos y, si los haba estaban en el manicomio. Doy
una respuesta:
La palabra agnstico es de origen griego y se compone de:

el prefijo a = sin, negacin;

la raz gnosis = conocimiento;

el sufijo -tico = relativo a.

A diferencia de los gnsticos, los agnsticos consideran

cuestionable la existencia y evidencias de un Dios como entidad
suprema. No suponen hablar de ninguna verdad como absoluta
por no poder ser demostrada. Suponen ciertos conocimientos
por considerar que el humano no va mas all de su propia
existencia. Alegan que para saber si una verdad es absoluta se
debera conocer la eternidad de posibilidades y no sera posible
ya que el cerebro humano posee lmites.
Considero al agnosticismo, por definicin la negacin de lo relativo a un
conocimiento, los ubico cual moda social, filosfica, poltica, cientfica, moda de
buen tono en el nuevo orden mundial, al igual que quienes sostienen de
paradigma al caduco Big-Bang o que de una clula del mar -no se explican de
dnde sali el mar y la tal clula que - de manera casual pas a ser pez, el pez
ave o mono y el mono hombre; sobre la base del azar, o quienes afirman que
todo es cerebral; que la mente, el alma y dios estn en nuestro cerebro... Ellos
los entiendo como los modernos representantes de los pretritos que
afirmaban que la Tierra era el Centro del Universo. Spinoza dira que son parte
del vulgo, por lo tanto, sin afn de discriminar ni ser peyorativo, porque a nadie
considero inferior, ni a ellos superior a otro, no les creo su praxis y mis
humildes escritos no son aptos para ellos, seres tan eruditos, si es que alguno
por casualidad alguna vez los lee.

-IComo eslabn entre el anterior escrito 385 y el presente dejo este

artculo:

Spinoza y los tres rdenes de la suvbersin moral

Por

Fabin

Allegro

Llama
la
atencin
la
aproximacin
peligrosa
que
postula Klossowski entre Sade y Spinoza. Klossowski se
refiere
a Spinoza en virtud de cierta concepcin que hace de la
naturalezaspinozista, una naturaleza destructiva de sus
propias obras, donde la trasgresin no se orienta hacia si misma
en un goce determinado, sino que la accin de la naturaleza
aspira a recuperar su potencia mas activa aun en su propia
accin destructiva. Quien quisiera hacer un estudio
sobre Spinoza, no dispondra de fuentes verdicas, porque o bien
no son fidedignas o bien contienen muy poca informacin. Sin
embargo, as como afirma Deleuze, es un hecho curioso que un
filsofo acabe con un proceso, pero ms extrao es que empiece
con una excomunin y un intento de asesinato. El estudiante
preferido de la Escuela de rabinos de msterdam haba
descubierto una serie de contradicciones en sus estudios que
resultaban a todas luces intolerables para los representantes de
la fe juda. Es sabido que Spinoza, no slo fue expulsado de la
Sinagoga de msterdam acusndolo de epicureismo, sino que
tambin
fue
excomulgado
aplicndole
el
llamado: Schammantha. Su obra fue silenciada durante dos
siglos.
Es probable que el mercantilismo holands del siglo XVII al
experimentar una tendencia hacia un porvenir de antagonismos,
lo haya salvado de la hoguera a diferencia de otros innovadores
revolucionarios
que
tuvieron
ese
destino.
Pero aun cuando se infiere el motivo de su exclusin, algo lleva
a Spinoza a abandonar todo: su herencia, su reputacin, su xito
social. Despliega un incondicional hermetismo en un extrao
ostracismo, se puede decir, casi en una prctica de absoluto
ascetismo.

Se podra comenzar a estudiar su obra por el punto culminante

de la misma. Spinoza escribe una obra, en la que se despliega con
un perfecto mtodo, una lgica, una geometra, recorrido de
concepto, un sistema, una ontologa. Llama tica a esa obra y
en la misma, Dios aparece desde la primera hasta la ltima
pgina.
El primer interrogante con el que uno se enfrenta es: Cmo
alguien que nombra a Dios en todo momento puede ser acusado
de ateismo? A que se refiere con Dios? Un ser absolutamente
infinito
cuya
esencia
envuelve
su
existencia, Deus sive natura, pero
tambin Deus sive causa, o
ms enigmticamente un Dios que (en...la Naturaleza) no obra
con un fin; ese ser eterno e infinito que se llama Dios , obra con
la misma necesidad que existe, y la misma necesidad de la
Naturaleza porque existe es, segn lo que hemos dicho, por la
que obra. Por lo tanto la razn o causa de que Dios (o la
Naturaleza) exista y obre es una y siempre la misma.
No existiendo fin alguno, no obra tampoco con ningn fin
(
tica.,
Prefacio,
Parte
4)
Dispuesto a cuestionar todo, comienza por desbaratar lo ya
erigido, el artificio de dominio de la religin comienza a ser
cuestionado. As dir: "Quien ama a Dios no puede esforzarse a
que Dios lo ame a l. Se desvanece, entonces, la esperanza
cifrada por el vulgo en una trascendencia de su accin. Pero su
actitud frente al vulgo no es peyorativa: el vulgo, no es la
multitud y su implicancia poltica, el vulgo no hace tanto al
individuo sino al efecto que recae en las afecciones propias de
los efectos de identificacin a la masa. De all tambin que la
misma critica provocativa, la dirija en relacin a la moral que se
funda en un principio rector que se anuda a un fin universal.
Pero si algo inquieta en la tica de Spinoza, es que no se
encuentra esta secuencia. Por la misma razn de que desde la
pura inmanencia no se concluye una causa final, la prctica no
debe tampoco concluir en ninguna esperanza trascendente. Esto
puede
llamarse
fatalismo
pero
tambin
afirmacin.
Pero habiendo sealado esta primera subversin de la moral
tradicional, las consecuencias no dejan de revelarse. La cada
del precepto rector del miedo y la esperanza constituyen un
poderoso ataque no solo frente a los gobiernos del absolutismo
monrquico sino a la doctrina misma de la religin.
Una segunda subversin se constituye bajo la doctrina

del paralelismo entre el alma y el cuerpo. El alma no opera con

una suerte de privilegio sobre el cuerpo, como lo sostendra la
doctrina de la religin y an el cartesianismo. El alma no asume
ningn privilegio sobre el cuerpo, sin que por eso se deba
constituir una relacin de dominio inverso. La prevencin no
consiste en vedar toda primaca de uno sobre el otro, sino
tambin en negar cualquier relacin de causalidad real entre el
espritu y el cuerpo. En la tica se lee: ...el alma y el cuerpo, son
un solo y mismo individuo que se concibe tan pronto bajo el
atributo del pensamiento como bajo de la extensin
(tica. Esc. Prop.
XXI Part.2).
As se dirige a los filsofos para alertarlos y al mismo tiempo
desnudar la deuda cartesiana con la escolstica: -No sabemos
qu
puede
un
cuerpo!
Las partes del cuerpo se afectan mutuamente en relaciones de
composicin y de descomposicin de acuerdo a leyes del
movimiento y del reposo. Pero sabemos, tambin nos
diceSpinoza, que la conciencia siempre es engaosa porque no
nos permite conocer ms que los efectos de lo que subyace a
nivel
de
las
causas
y
sus
afecciones.
Una tercera subversin en relacin a la moral -lo cual significa
una rectificacin en relacin a la misma- consiste en subordinar
la tica a la economa de las afecciones. Cada cosa en cuanto a
que es en si, se esfuerza en perseverar en su ser (Conatus). Este
es uno de los postulados de la tica. En virtud del paralelismo,
esto es as tanto para los modos existentes de la extensin,
como para el registro de las ideas del pensamiento. Spinoza dice
que para el hombre, uno de los nombres de este esfuerzo es el
deseo cosa que por otro lado acenta la particularidad del deseo
como la esencia de cada hombre. En esto radica su potencia. Por
lo tanto la esencia del hombre es el deseo. Lacan seala la
importancia de la tica de Spinozaal poner en el centro de la
misma la cuestin del Deseo sin que esto deba ser
ledo freudianamente.
El deseo, para Spinoza es el apetito del cuerpo (y la voluntad del
alma) con conciencia. Pero la conciencia en tanto engaosa,
nada aporta al concepto del deseo, por lo cual no es rectora de
ninguna valoracin en relacin al mismo. As, un matiz
inquietante se vislumbra en el obra de Spinoza, la misma
sospecha que inunda al racionalismo en su totalidad aquella
segn
el
mal
sera
una
nada.

El interrogante no habr de surgir desde ningn filsofo, sino de

un comerciante de granos aficionado a la filosofa
llamado Blyenbergh. La pregunta, en sentido amplia, est
dirigida a los cartesianos en general y estara enunciada de
la siguiente manera: -Cmo Dios puede ser causa de las
voluntades malas -como por ejemplo la voluntad de Adn de
comer el fruto prohibido- y en todo caso cual ser el estatuto del
mal?
Las respuestas de Spinoza no se hace esperar pero lejos de
apaciguarlo, lo intranquilizan. La voluntad de Adn de comer el
fruto prohibido considerada solo en si, se refiere a tanta
perfeccin cuanta realidad expresa, dice Spinoza. En si y
no comparada con otras cosas ms perfectas no se
podra descubrir
ninguna
imperfeccin.
Spinoza concluye: Por tanto, dado que la voluntad o la decisin
de Adn, considerada en si, no era mala, ni, para hablar con
propiedad, contraria a la voluntad de Dios, se sigue que Dios
puede, antes bien, debe ser, por la razn que Ud. observa, su
causa; pero no en cuanto fue mala, pues el mal que haba en
ello no lleva ms que la privacin de un estado que Adn deba
perder a causa de esa accin. Y cierto es que la privacin no es
algo positivo y se llama as con respecto a nuestro
entendimiento,
pero no
con
respecto
al
de
Dios.
Que Adn haya comido del fruto prohibido no implica que Adn
haya desobedecido, ya que no debe creerse que Dios haya
prohibido algo; slo le ha revelado que ese fruto era capaz de
descomponer las relaciones de su cuerpo: Es as que sabemos
por luz natural, que un veneno da la muerte.
Una accin no es de por s buena o mala, sino en el orden de las
relaciones en relacin a la economa de las potencia de actuar o
pensar. Por lo cual no se puede decir que una composicin de
relaciones cualquiera sea un mal: toda composicin de
relaciones es buena, desde el punto de vista de las relaciones
que
se
componen.
Cuando un veneno descompone un cuerpo en razn de las leyes
naturales, determina que las partes de mi cuerpo, al contacto
con el veneno, compongan otra relacin con otro cuerpo, la del
cuerpo txico para componer otra relacin. Nada es un mal aqu
desde
el
punto
de
vista
de
la
Naturaleza.
Dice en una carta a Blyenbergh: Afirmo, pues, en primer lugar,
que Dios es absoluta y realmente causa de todo lo que tiene

esencia, sea ello lo que sea. Ahora bien, si usted pudiera

demostrarme que el mal, el error, los crmenes, etctera, son
algo que expresa esencia, yo le admitira enteramente que Dios
es la causa de los crmenes, del mal, del error, etctera. Me
parece que he demostrado suficientemente que lo que
constituye la forma del mal, del error, del crimen, no consiste en
algo que expresa esencia; y que, por tanto, no se puede decir
que Dios sea su causa. El matricidio de Nern, por ejemplo....En
efecto, Orestes hizo la misma accin externa y tuvo la misma
intencin de asesinar a su madre y, sin embargo, no es acusado,
al menos como Nern. Cul fue, pues, el crimen de Nern? No
otro sino que con su accin mostr que era ingrato, cruel y
desobediente. Pero es cierto que nada de todo esto expresa
alguna esencia y, por tanto, tampoco ha sido Dios causa de ello,
aunque haya sido causa del acto y de la intencin de Nern.
Un crimen no expresa esencia alguna, ni siquiera la de Nern.
La accin de Nern es reprochable y no la de Orestes slo en
ocasin de las relaciones que se han establecido. Toda accin es
una virtud que se concibe en correspondencia a las relaciones
que promueve, las acciones malas no se diferencian en su
esencia de las buenas. La accin de por si conlleva una relacin
que
va
ms
all
del
bien
y
del
mal.
Si una accin se manifiesta a travs de la destruccin de su
cuerpo o destruye la relacin que define a otro cuerpo, slo
subraya la incompatibilidad de la relacin entre dos cuerpos,
pero nada expresa de una esencia. En la Naturaleza siempre hay
relaciones que se descomponen mientras otras son compuestas.
Es slo en este orden, el de las potencias de obrar o pensar o en
la capacidad de ser afectado, que radica el ndice en el que
concluye
el
tenor
de
la
virtud.
As responde finalmente a Blyenbergh: ...si con la naturaleza de
alguien concordase mejor que se ahorcara, podran existir
razones para que no se ahorcara? Pero admitamos que es
posible que exista tal naturaleza. En tal caso, afirmo (admita yo
o no el libre albedro), que si alguien ve que puede vivir ms
cmodamente en la horca que sentado a su mesa, obrara muy
neciamente si no se ahorcase. Y aquel que viese claramente
que podra gozar realmente de una vida o de una esencia mejor
y ms perfecta perpetrando crmenes que siguiendo la virtud,
tambin ste sera necio si no lo hiciese. Pues, respecto a una
naturaleza humana tan pervertida, los crmenes seran

virtudes.
En tal perversin de la naturaleza humana, la aproximacin
a Sade a la que hace referencia Klossowski, parecera
pertinente.
Pero Spinoza reserva un solo nombre para lo malo: la tristeza.
Llamamos lo malo lo que es causa tristeza, es decir, lo que
disminuye
nuestra
potencia
de
obrar.
(tica.
Dem. Prop.XXX., Part .4)
Desde el centro de las afecciones (affectus ), ya sean acciones o
pasiones, la cobarda, el odio, la clera, la melancola, la burla,
el temor, la desesperacin, la indignacin, la envidia, la
humildad, el arrepentimiento, la vergenza, el pesar, etc., son
otros
nombres
de
las
pasiones
tristes.
Si la tristeza es el nombre del mal, la alegra de Spinoza se
acerca a la embriaguez. Spinoza un hombre embriagado por su
idea de Dios. Pero he aqu que eso que Spinoza va a llamar
Dios, en el libro primero de la "tica", va a ser la cosa ms
extraa. Por eso su audacia radica, no en atreverse a la
bsqueda de su encuentro, sino irnicamente, quizs, en su
propio
engendramiento.
http://www.sem.intramed.net.ar/revista/Spinoza.htm

-IIDecreto de excomunin de Baruch de Spinoza 1656

"Los dirigentes de la comunidad ponen en su conocimiento que desde hace mucho
tenan noticia de las equivocadas opiniones y errnea conducta de Baruch de
Spinoza y por diversos medios y advertencias han tratado de apartarlo del mal
camino. Como no obtuvieran ningn resultado y como, por el contrario, las horribles
herejas que practicaba y enseaba, lo mismo que su inaudita conducta fueran en
aumento, resolvieron de acuerdo con el rabino, en presencia de testigos fehacientes
y del nombrado Spinoza, que ste fuera excomulgado y expulsado del pueblo de
Israel, segn el siguiente decreto de excomunin: Por la decisin de los ngeles, y el
juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch
de Spinoza, con la aprobacin del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante
los Santos Libros de la Ley con sus 613 prescripciones, con la excomunin con que
Josu excomulg a Jeric, con la maldicin con que Eliseo maldijo a sus hijos y con

todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de da y maldito sea de noche;
maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando
sale y maldito sea cuando regresa. Que el Seor no lo perdone. Que la clera y el
enojo del Seor se desaten contra este hombre y arrojen sobre l todas las
maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Seor borrar su nombre bajo los cielos
y lo expulsar de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno con todas las
maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al
Seor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l
comunicacin oral o escrita, que nadie le preste ningn favor, que nadie
permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea
nada escrito o trascripto por l."
Condena de Baruch de Spinoza por parte de la Sinagoga de msterdam

Han pasado 356 aos desde este documento que conden y maldijo a
un hombre santo y sabio, un monje sin hbito, cuyo pecado fue
PENSAR y buscar a Dios, al que en lo csmico encontr. Todava hay
quienes lo consideran ateo al igual que a el genial Einstein. Spinoza los
ubicara entre el vulgo y Einstein se molestaba con ese apelativo de
ateo conque a l lo asociaban, es ms no tuvo temor de decir que era
profundamente religioso sobre la base de la concepcin religiosa
csmica de Spinoza y, Einstein siendo judo se refiri as a Jess:
De nio yo recib instruccin tanto de la Biblia como del talmud
(libro de las tradiciones de los ancianos judos). Yo soy Judo,
pero me conmueve la luminosa figura del Nazareno.
"El "Jess" de Emil Ludwig es bastante frvolo. Jess es
demasiado colosal para la pluma de los mercaderes de palabras,
aunque stos escribieran con arte. Ningn humano puede
expresar al Cristianismo con un bon mot!
A la pregunta Acepta usted la existencia histrica de Jess?
Einstein
respondi:

Sin duda alguna!. Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la
verdadera presencia de Jess. Su personalidad vibra en todas sus
palabras. Ningn mito est tan rebosante de tal vitalidad. No soy ateo, y
no pienso que se me pueda llamar pantesta (doctrina del que identifica
a Dios con la naturaleza y con el mundo). Estamos en la posicin de un
nio pequeo entrando en una gigantesca librera llena de libros escritos
en muchas lenguas. El nio sabe que alguien debi de haber escrito
esos libros. Pero no sabe como. Tampoco entiende los lenguajes en los
que estn escritos. El nio sospecha borrosamente que existe un
misterioso orden en el acomodo de los libros, pero no sabe cual es ese
orden. sta, me parece a m, es la actitud hacia Dios, an del ms
inteligente ser humano. Contemplamos al universo maravillosamente
dispuesto y obedeciendo a ciertas leyes, pero solamente de manera
borrosa entendemos esas leyes. Nuestras mentes limitadas perciben una
fuerza misteriosa que mueve a las constelaciones.

En

cuanto

su

fe

religiosa

Einstein

seal:

Creo en el Dios de Spinoza, que nos revela una armona de todos los seres
vivos. No creo en un Dios que se ocupe del destino y las acciones de los seres
humanos.
Me parece que la idea de un Dios personal es un
concepto antropolgico que no puedo tomar en serio.
Tampoco puedo imaginarme alguna voluntad o metfora
de la esfera humana. Mis opiniones son cercanas a las de
Spinoza: admiracin por la belleza y creencia en la
simplicidad lgica del orden y la armona del universo,
que slo podemos aprender con humildad y de manera
imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con
nuestro imperfecto conocimiento y comprensin y tratar
los valores y las obligaciones morales como problemas
puramente humanos, los ms importantes de todos los
problemas
humanos.
No soy ateo, y no creo que pueda llamarme pantesta.
Estamos en la posicin de un nio que entra en una
biblioteca llena con libros en muchos lenguajes
diferentes. El nio sabe que en esos libros debe haber
algo escrito, pero no sabe qu. Sospecha levemente que
hay un orden misterioso en el ordenamiento de esos
libros, pero no sabe cul es. Me parece que esa debera

ser la actitud de incluso los seres humanos ms

inteligentes
hacia
Dios.
Vemos
el
universo
maravillosamente ordenado y obedecemos ciertas leyes,
pero slo entendemos levemente estas leyes. Nuestras
mentes limitadas captan la misteriosa fuerza que mueve
las constelaciones. Estoy fascinado por el pantesmo de
Spinoza, pero admiro ms la contribucin de l al
pensamiento moderno, porque fue el primer filsofo que
pens en el alma y el cuerpo como una sola cosa y no
como
dos
cosas
separadas.
La palabra Dios para m es slo la expresin y el
producto de la debilidad humana. La Biblia una honorable
pero primitiva serie de leyendas que de todas formas
resultan infantiles. Ninguna otra interpretacin por sutil
que sea podra cambiar mi punto de vista. Para m la
religin juda, como todas las dems, es la manifestacin
de una supersticin infantil. Y el pueblo judo, al que
alegremente pertenezco, no tiene una cualidad diferente
a la del resto de los pueblos. Segn mi experiencia, no
somos mejores que otros grupos humanos, aunque
nuestra falta de poder nos vacuna contra ciertos
cnceres. No creo que en el pueblo judo haya nada de
elegido. En general me resulta doloroso que usted
reclame una posicin privilegiada y la defienda con dos
muros de orgullo, uno interno como hombre y uno
externo como judo. Como hombre reclama, por as
decirlo, librarse de unas heridas que de otra forma
aceptara como judo monotesta. Pero una herida
temporal acaba no siendo ya una herida, como nuestro
maravilloso Spinoza apunt inteligentemente. Y las
interpretaciones animistas de las religiones de la naturaleza
son, en principio, no hubieran sido anuladas por la
monopolizacin. Con dichas paredes slo podemos alcanzar un
cierta auto-engao, pero nuestros esfuerzos morales no son
promovidas
por
ellos.
Al
contrario.

El antiguo Jehov est todava de viaje. Mata al inocente

junto con el culpable, de manera tan salvajemente ciega,
que no pueden ni sentir su propia culpa. Nos
encontramos en una epidemia de tristeza, que luego de

haber
causado
infinitos
sufrimientos,
un
da
desaparecer y se transformar en uno monstruoso e
incomprensible motivo de estupor para las generaciones
venideras.
En la actualidad, que sepa no hay condena a Einstein por su credo,
pero s a Spinoza y, a su vez otros, al filsofo pretrito lo defienden:

1
El

uso

indebido

de

Spinoza

21.08.2012
por Allan Nadler
Las rehabilitaciones romnticas del ms notorio hereje judo,
Baruch Spinoza, parecen - como Deus sive Natura de Spinoza
(Dios
o
la
Naturaleza)
no
tener
fin.
Inspir a los romnticos alemanes. Los sionistas reclamaron al
excomulgado como un antepasado ideolgico del nacionalismo
judo
moderno.
El conjunto de usos y abusos de Spinoza por parte de aquellos
que buscan en l un antepasado es un testimonio de lo ilimitado
de
la
imaginacin
humana.
Despus de haber pasado ms de una dcada investigando las
muchas fantasiosas reinvenciones judas de Spinoza, pens que
ya estaba curado de espanto hasta que le un artculo publicado
recientemente por el rabino en jefe britnico, Sir Jonathan Sacks,
protestando contra la decisin de un tribunal de Colonia,
Alemania,
por
prohibir
la
circuncisin.
Es difcil pensar en una decisin ms terrible ", escribi Sacks.
"El tribunal sabe que la circuncisin es el ritual ms antiguo de
la historia del judasmo, que data de hace casi cuatro mil aos
en los das de Abraham? Saba que ... Spinoza escribi que el
brit mil en s mismo tena el poder para mantener la identidad
juda
a
travs
de
los
siglos?
Es difcil pensar en una distorsin ms asombrosa!
Todo lo contrario, Spinoza - consideraba las prcticas rituales del
judasmo
totalmente
arcaicas
y
brbaras.
No hay nada en absoluto que los Judos de hoy puedan arrogarse
a s mismos por encima de otras naciones ", escribi Spinoza en
el tercer captulo de su" Tratado Teolgico-Poltico. " En cuanto a

la continuidad de su existencia durante tantos aos aun

dispersos y sin estado, esto no debe sorprender, ya que se han
separado de las dems naciones, a tal grado con el fin de
incurrir en el odio de todos, y no slo a travs de los ritos
externos ajenos a los ritos de otras naciones, sino tambin a
travs de la marca de la circuncisin la que ms religiosamente
observan y ... por s mismo podra preservar su nacin para
siempre.
Spinoza no defiende la prctica . La describe framente como un
factor clave en la supervivencia de los Judos ", despus de que
acababa de culpar a las vctimas por los siglos de antisemitismo.
De hecho, todo este captulo es una polmica desagradable
contra la doctrina de la eleccin de Israel, ms que de acuerdo
con el argumento a favor de la supresin de los servicios
especiales que se conceden los Judos por el Estado moderno.
Los jueces en Koln podran haber citado a Spinoza como un
argumento muy convincente en apoyo de su decisin de prohibir
la
circuncisin.
Esta puede ser sorprendente, pero est lejos de ser la primera
apropiacin indebida de Spinoza, como se hizo ampliamente
evidente en un nuevo libro de Daniel Schwartz que documenta
cmo una imagen idealizada de Spinoza sirvi de inspiracin
para
los
Judos
modernos.
"El primer Judo Moderno: Spinoza y la Historia de una imagen"
es una visin acadmica juiciosa, aunque limitado respecto a
como las modernas apropiaciones de la figura Spinoza es hecha
por los maskilim del siglo XIX, es decir los defensores de la
Ilustracin juda de Alemania y Austria Galicia. Los acadmicos
demasiado a menudo presentan Spinoza como el patriarca de
los
Judos
seculares
de
hoy.
Como relata Schwartz, una pequea referencia de Spinoza
inspir a muchos pensadores sionistas para coronar a Spinoza
como el profeta del estado judo moderno: "De hecho", Spinoza
escribi: "si no fuera por el hecho de que los principios
fundamentales de su religin lo han castrado, yo no dudara en
creer que ellos los Judos podran algn da ... re-establecer su
Estado independiente, y que Dios volver a elegirlos.
"David Ben-Gurion estaba tan inspirado por la lectura literal de
la observacin sinuosamente cnica de Spinoza que busc el
consejo del jefe rabnico de Israel, Isaac Halevy Herzog, acerca
de
cmo
anular
su
excomunin.

Lo que parece haber sido olvidado por Ben-Gurion fue el

sarcasmo profundo de Spinoza en su especulacin de que Dios
podra volver a elegir los Judos. Segn Spinoza, Dios no los
escogi en primer lugar. Por otra parte, Dios, tal como es
definido por Spinoza en "tica", est totalmente sujeto a las
leyes de la naturaleza, y por lo tanto no puede hacer decisiones
de
ningn
tipo.
Esta gran entusiasmo en restaurar a Spinoza al seno de su
pueblo no se limit los maskilim y los sionistas. Haba muchos
ms entusiastas de Spinoza en el lado opuesto del espectro
poltico judo. Una gran cantidad de no-sionistas e idelogos
bundistas e incluso comunistas, abrazaron a Spinoza, a quien se
considera el primer "Judo sin Dios", as como el fundador del
determinismo materialista. Schwartz hace un tratamiento de la
literatura juda de Europa Oriental as como un anlisis de la
imagen de Spinoza en los escritos de Isaac Bashevis Singer,
pero decenas de escritores yiddish no menos famosos fueron
encantados por Spinoza. La lista de spinozistas yiddishistas se
lee como un quin es quin del siglo XX en la literatura idish y la
cultura.
El enamoramiento judo por Spinoza no se limita a Europa o
incluso a los intelectuales hebreos e yiddish. Ms grande, el
escritor judo canadiense, A.M. Klein, escribi "Out of the Pulver ,
uno de sus poemas ms poderosos, como una especie de
homenaje
a
Spinoza.
El bajo New York East Side fue un verdadero centro de la mana
Spinoza. Naci en Varsovia a travs de Jacob Shatsky quien
oper la Divisin Yiddish del Instituto Spinoza de Amrica, una
rama de la Societas Spinozana, con sede en La Haya. Shatsky
coordin una serie deslumbrante de clases sobre Spinoza, todas
en
yiddish.
Spinoza incluso se convirti en una estrella del escenario, tanto
en
el
hebreo
y
el
teatro
yiddish.
Para que no se crea que slo los Judos seculares estuvieron
involucrados en esta obsesin amorosa con Spinoza, y que
Sacks es el primer rabino que se han alistado su apoyo, es
importante tener en cuenta que numerosos rabinos lo
agasajaron tambin. En 1891, como parte de un ciclo de
conferencias titulado "Los conversos judos, los pervertidos y los
disidentes", hicieron que Jos Krauskopf, rabino radical de
Kneseth Filadelfia Israel, Spinoza dijese que hay que dejar de

lado cualquier sospecha de que Spinoza pervierte al judasmo

"Toda la historia del pueblo de Israel no muestra a un Judo ms
puro
y
noble.
"Ms de 40 aos despus, el rabino Samuel Schulman del
Templo de Manhattan Emanu-El dio la bienvenida de nuevo a
Spinoza al judasmo, declarando:" La sinagoga lo ama ....
debemos
venerar
su
memoria.
"
En 1956, en una conmemoracin importante de yahrzeit de
Spinoza en La Haya, un monumento fue consagrado en su
honor, con la inscripcin simple ", AMCHA." As fue tallada en el
granito el sentimiento generalizado entre los Judos modernos
que Spinoza merece el reconocimiento como un completo y
miembro de honor de su tribu, aun aunque tantas veces haya
expresado
su
desdn
hacia
el
tribalismo
judo
.
Incluso hoy en da, muchos afirman apasionadamente el
sentimiento escrito en piedra en La Haya. Apenas en diciembre
pasado, en una conferencia internacional sobre Spinoza en
Jerusaln, presidida por el eminente historiador y spinozista
Yirmiyahu Yovel, me encontr sin querer con la reinstalacin de
un debate que tiene dos siglos de antigedad sobre la apikores
hereje de Amsterdam, despus de haber sido reprendido
pblicamente por Yovel por haber osado referirme a Spinoza
como el no judo por excelencia Judo," en lugar del primer
Judo moderno. Por lo tanto, los argumentos apasionados, de la
clase ahora ricamente documentado por Schwartz, acerca de la
judeidad de Spinoza y su relevancia para nuestros tiempos,
todava
enriquecen.
Allan Nadler es profesor de estudios religiosos y director del
Programa de Estudios Judaicos en la Universidad Drew,
actualmente se desempea como profesor visitante de estudios
judos en la Universidad McGill y el rabino interino de la
Congregacin
Beth
El
en
Montreal.
http://www.mensuarioidentidad.com.uy/raices/769

2
Baruj

Spinoza

Salomn Lewy. Para Enlace Judo, el sitio de la expresin juda en Mxico

10 April 2012
Entre la plyade de personajes judos destacados en la historia
de la Humanidad, encontramos a un filsofo quien, al igual que

todos aquellos, marc una pauta, una corriente de pensamiento

que influye en la conducta y el criterio de quienes desean
explicarse
el
curso
de
la
Vida.
Baruj Spinoza fue denostado, despreciado e incluso
excomulgado por el delito de pensar y diferir de las normas
obligatorias en su momento establecidas por las dictaduras
religiosas e intelectuales y manifestar su propia corriente
filosfica.
Naci en msterdam, Holanda en 1632. No hay certidumbre en
cuanto al lugar de origen de sus padres. Se sabe que fue la
pennsula ibrica, Portugal o Espaa. Tampoco hay certeza de su
genealoga. Algunos historiadores indican que, originalmente, el
apellido de la familia fue Espinosa de los Monteros. Lo
comprobable es que los ancestros eran judos sefarditas que
huyeron de la persecucin del siglo XV a los Pases Bajos donde
encontraron tolerancia religiosa a pesar del calvinismo
dominante.
Spinoza, como muchos de los grandes pensadores judos, inici
su ilustracin estudiando Torah y Talmud , pero su inters
principal estaba puesto en las matemticas y la filosofa, as
como en la teologa, lo cual hizo que se distanciara de los
pensamientos
ortodoxos
en
forma
radical.
Las lecturas de Rene Descartes, Gottfried Leibniz, Thomas
Hobbs, Giordano Bruno y Lucrecio ejercieron gran influencia en
su ilustracin e ideologa, al grado que a la edad de veinticuatro
aos, luego de la muerte de su padre, manifest su separacin
de la ideologa ortodoxa juda, por lo que la comunidad, de
mayora ashkenazi, lo expuls de su seno, de lo cual se origin
su famosa Apologa de la Renuncia a la Sinagoga.
Su relacin con diversos grupos liberales y tolerantes contribuy
a ensanchar su visin teolgica, lo que deriv en su Tratado
Teolgico Poltico, mismo que fue publicado en 1670 y que
provoc enorme impacto por su crtica de las religiones. A partir
de entonces, Spinoza se califica como controversial, repartiendo
su
fama
entre
seguidores
y
detractores.
Diez aos antes, haba redactado los Principios de la Filosofa
Cartesiana y Entendimiento Metafsico, nicas obras
publicadas durante su vida. Entre sus obras ms destacadas se
encuentran tambin el Tratado de Modificacin Intelectual y su
muy
famosa
tica.
Luego de leer la obra de Spinoza, el escribidor procura definir

esa escuela nica, original del genio y se da cuenta del concepto

de Dios como lo nico, que todo lo que vemos es producto Suyo.
Segn Spinoza, todo es Sustancia Divina; Cuerpo y Alma son uno
solo.
Incursiona en la poltica social y sostiene que la libertad no
existe per se, que las leyes de la Naturaleza rigen la conducta
necesaria del ser humano y que constrien su comportamiento.
El concepto Moral no existe para Baruj Spinoza: lo que pervive
es la auto-conservacin; de aqu los derechos individuales, lo
cual hace al individuo ms importante que la sociedad.
El escribidor queda profundamente impresionado con el famoso
Dios
hubiera
dicho
y
transcribe
parte:
Deja ya de estar rezando y dndote golpes de pechoquiero
que cantes y disfrutes de todo lo que he hecho para tideja de
ir a esos templos oscuros que dices haber construido para m
mi casa est en las montaas, en los lagosah es donde vivo.
Deja de culparme de tu vida miserablede que tu sexualidad
fuera algo malode todo lo que te han hecho creer. Deja ya de
estar
leyendo
supuestas
escrituras
sagradasno
me
encontrars
en
ningn
libro.
Confa en m y deja de pedirme. Deja de tenerme tanto miedo
yo soy puro amor. Deja de pedirme perdnsi yo soy el que te
hice. Lo nico que quiero es que pongas atencin a tu vidaes
lo
nico
que
hay
aqu
y
ahora.
Te he hecho absolutamente libre. No puedo decirte si hay algo
despus de esta vidavive como si no lo hubiera. Deja de creer
en miquiero que me sientas en tideja de alabarmelo nico
seguro es que ests vivo en este mundono me busques
afuerabscame adentro, ah estoy, latiendo en ti!
Este texto describe el pensamiento filosfico-teolgico de
Spinoza. Es evidente que difiere de las creencias y enseanzas
tradicionales
del
Pueblo.
El escribidor intenta extrapolar esas ideas a nuestra actualidad y
se encuentra con su propia circunstancia. Quedan en pie slo
dos
frases:
Tres judos, cuatro opiniones y cinco partidos polticos y Es
difcil
ser
judo!.
Baruj Spinoza muri en La Haya, Holanda, a los cuarenta y cinco
aos
de
edad,
en
1677.
http://www.enlacejudio.com/2012/04/10/baruj-spinoza/

3
Por
por

qu

fue
Lic.

excomulgado
Rafael

Baruj

Spinoza?
Winter

"Mas como son tan diferentes entre s y en su espritu todos los

hombres vine, en conclusin, a determinar que debe dejarse el
juicio individual en libertad completa y que entienda cada uno la
religin como le plazca y que no juzgue de la impiedad o piedad
de
los
dems
sino
por
sus
obras.
(Tratado Teolgico Poltico, Prefacio, pg. 18)

Naci en msterdam el 24 de noviembre de 1632. Procedente

de una familia sefard cuyos antepasados durante la expulsin
de Espaa (1492) emigraron a Portugal. Viven durante el siglo
XVI en condicin de marranos y a principios del siglo XVII los
encontramos en msterdam donde retornan al judasmo.
Desgracias familiares acompaan a Baruj en su infancia y
adolescencia. Cuando era apenas un nio, 6 aos, fallece su
madre; su hermano Isaac a los 19 aos. Su hermana Miriam a
los
22.
Al
ao
su
madrastra
Ester.
Su padre Miguel, perteneci a una familia tradicional de la
comunidad juda holandesa. Baruj se educ en una escuela
juda, Talmud-Tor (Etz Jaim). All estudi hasta casi los 20 aos.
La idea de su padre era que Baruj fuera rabino...
Spinoza dominaba el hebreo. Bebi en las fuentes judas y se
familiariz desde pequeo con la Tor , la Biblia en general, y el
Talmud. Conoca la filosofa juda medieval, sus principales
exponentes, varios de los cuales (Maimnides, Crescas, entre
otros) mencionar en sus obras. Tambin se fue interesando por
la Kbala. Al mismo tiempo, su curiosidad e inquietudes lo llevan
a desarrollar un espritu crtico, a abrirse intelectualmente.
Lleg a dominar varios idiomas: holands, espaol, portugus,
latn entre otros. Se interesa por las matemticas, fsica y
filosofa. Conoci y apreci el pensamiento racionalista de
Descartes. Sin embargo, en buena parte de su filosofa, del
judasmo
nunca
reneg.
En 1654 muri su padre y durante el ao de duelo Spinoza sola
decir
el
kadish.
Finalmente en el ao 1656, con un desarrollo avanzado de su
espritu crtico - previas advertencias, incluso ofrecimientos
econmicos de parte de la comunidad para que cambie -

Spinoza fue expulsado de la kehil de msterdam. Es el famoso

y tristemente clebre jerem mediante el cual pasa a ser
solemnemente excomulgado. Es una especie de maldicin
eterna para quien la reciba. Prohiba a cualquier miembro de la
comunidad juda relacionarse con l, dirigirle la palabra,
acercarse fsicamente a su persona o estar bajo el mismo techo,
lo que habr de incidir en el progresivo alejamiento de Spinoza
del marco comunitario. Spinoza pierde a la comunidad y la
comunidad
lo
pierde
a
l.
En 1656 tena apenas 24 aos. Su pensamiento estaba en
formacin. Prcticamente no haba escrito an. Nos
preguntamos: por qu fue excomulgado? , por sus ideas? Se
supone que en el judasmo lo que ms importa son las acciones
y en el plano moral Spinoza era realmente intachable.
Por otra parte en Holanda si bien por un lado predominaba una
rgida tendencia protestante-calvinista, por otro exista un
ambiente liberal que posibilitaba al filsofo formar parte de un
grupo de racionalistas librepensadores. Fue consolidando sus
ideas y escribiendo sus obras, algunas de las cuales publicadas
luego de su muerte. Las principales fueron la tica demostrada
segn el orden geomtrico y el Tratado Teolgico Poltico. En
la tica expone su sistema filosfico propio. En el Tratado
Teolgico Poltico defiende la libertad de pensamiento en
materia filosfica y religiosa examinando la Biblia con un criterio
racional y hasta cientfico siguiendo los pasos de quienes le
precedieron pero, hasta tal punto audaz para su tiempo, que se
le puede considerar como el precursor de la crtica bblica.
En cuanto a algunas de sus ideas resumamos su pensamiento
en pocas palabras. Reflexiona y profundiza sobre la religin
desde su perspectiva racionalista. Como tal era contrario a
cualquier forma de dogmatismo y a toda clase de creencias
supersticiosas. Sin embargo y contra lo que suele decirse,
Spinoza no era ateo. Era pantesta lo que significaba que Dos y
Naturaleza eran idnticos segn esta concepcin. De acuerdo a
esta tesis, todo es Dios, quien es eterno y el Universo tambin lo
es. Para el pensamiento judo clsico partiendo de la Tor , Dios
efectivamente es eterno fue, es y ser pero el universo no,
puesto que fue creado por Dios ex_ nihilo, es decir, de la
nada.
En cuanto a la Biblia y otras fuentes veneradas, cuestiona la
interpretacin tradicional tanto juda como cristiana afirmando

que cada uno poda interpretarlas libremente, sin que fuese

necesario seguir las opiniones de los eruditos. Consideraba
imposible demostrar la inmortalidad del alma y la resurreccin
de los muertos. En cuanto al libre albedro despoja al hombre de
libertad y responsabilidad por sus actos puesto que segn l
acta bajo los designios del Creador. Todo est determinado.
Slo Dios es plenamente libre. La libertad no depende de la
voluntad sino del entendimiento. Por lo tanto la presunta libertad
del hombre para elegir, el libre albedro, no tendra valor. El
hombre no puede tener una voluntad absolutamente libre. El
creer en su libertad es fruto de su imaginacin. De ms est
decir que esta postura contradice la del judasmo tradicional
para el cual el libre albedro s existe y es uno de los principios
fundamentales. En cuanto a los milagros mencionados en las
fuentes no los niega sino que procura interpretarlos tambin de
manera racional, en concordancia con las leyes de la naturaleza
lo que es coherente con su pensamiento. Dice en el Tratado
Teolgico Poltico: en los milagros de que habla la Escritura
nada encontr que no est de acuerdo con la razn llegu a
esta conclusin: que la Sagrada Escritura deja a la razn en
completa libertadPudiera definir as el milagro: lo que no
puede ser explicado por los principios de las cosas naturales
tales como la razn nos la presenta; es seguro que los
antiguos miraban como milagros a todo lo que no podan
explicar del modo como el vulgo entiende las cosasEs pues
muy probable que en la Escritura haya muchsimos hechos
milagrosos que se explican perfectamente por principios hoy
muy conocidos que rigen a la naturaleza (pgs. 17-18 101102)
Hasta el da de hoy nos seguimos preguntando: Por qu fue
excomulgado Spinoza? Apenas tena 24 aos. An no haba
escrito prcticamente nada. Distintas teoras: 1) Hay quienes
dicen que fue excomulgado por sus ideas (en formacin) las que
contradecan principios bsicos del judasmo tradicional. 2) Otros
consideran motivos socio-polticos. Los judos con la Inquisicin
en la Pennsula Ibrica como teln de fondo- hallaron en Holanda
un refugio tranquilo, agradecidos a su rgimen, por tanto no
podan tolerar que de su propio medio surja alguien disidente
que sea miembro activo de sectas de librepensadores. La
comunidad de msterdam vea en las ideas de Spinoza un
peligro de desintegracin, como as tambin el peligro de atraer

sobre ellos el disgusto del poder oficial que se opona a las

sectas mencionadas. De acuerdo a esta teora la comunidad
actu, mediante el jerem, en consecuencia. Sean cuales fueran
los motivos del mismo ni se justifica ni tampoco se comprende,
segn mi opinin, an mirado en retrospectiva en el contexto de
poca
y
lugar
que
le
toc
vivir.
Por esa misma poca, siglo XVII, la Iglesia censur a Galileo
Galilei por sus teoras. Pero hace algunos aos fue rehabilitado
por el Papa Juan Pablo II. Considero que lleg el momento de
rehabilitar a Spinoza. anulando el jerem del cual fue objeto .Esto
no significa necesariamente coincidir con su pensamiento. Pero
s
sera
sinnimo
de
tolerancia.
Decid escribir este artculo, no por algn aniversario especial
del filsofo, no para ahondar en su filosofa, tampoco por
compartir todas o cada una de sus ideas, sino por consideracin
a la tolerancia, al librepensamiento y a la libertad de expresin
(lo que apoyo totalmente en la medida en que las mismas no
contradigan los hechos y/o evidencias histricas ni afecten la
sensibilidad ni los derechos humanos de nadie). Spinoza tuvo la
valenta de decir y expresar lo que pensaba enfrentndose a un
establishment que lo descalific cuando an era joven, porque el
establishment no confronta ideas sino que descalifica.
Concluyo con un fragmento del Tratado Teolgico Poltico,
Prefacio pgs. 15 y 16: resulta que los que ms desprecian la
razn, los que rechazan el entendimiento son, raro prodigio,
justamente los que se dicen ms iluminados por la divina luz.
Pero en verdad si tuvieran un solo destello de la misma
aprenderan a honrar a Dios con mayor prudencia y se
distinguiran por sus sentimientos, no de odio sino de amor;
finalmente no perseguiran con tanta animosidad a los que no
participan
de
sus
opiniones
http://www.anajnu.cl/barujspinoza.htm

4
Fundacin
Quines

Baruch

Spinoza
somos

Somos una institucin privada sin nimo de lucro que desarrolla

en Catalua programas educativos y culturales. Recibe el

nombre de Baruch Spinoza, el gran pensador holands de origen

sefard. Nos basamos en el respeto al pluralismo y la libre
circulacin
de
ideas
y
creencias.
La Fundacin entiende que tiene que actuar en defensa de la
libertad del individuo, del derecho a la diferencia, y por lo tanto,
contra el racismo, la intolerancia y el antisemitismo. As se
establecen tres lneas de trabajo: la divulgacin de la cultura
juda contempornea, la implementacin de la Educacin sobre
el Holocausto y la erradicacin del antisemitismo actual.
http://www.fundacionbaruchspinoza.org/quienes-somos

-IIICartas
1
Willem

van

Blijenbergh

escribe

Baruch

Spinoza

Mi
seor
y
amigo
desconocido:
He tenido el honor de hojear ya muchas veces y con atencin su
Tratado y el Apndice que recientemente fueran dados a
conocer por la imprenta. De la gran solidez y el placer que hall
al hacerlo sera mejor hablarle a otro y no a Vuestra Seora. Sin
embargo no puedo callar que cuanto ms atentamente lo repaso
ms me agrada, y ms cosas observo que antes no haba
notado. No quiero empero -para no parecer un aduladormaravillarme demasiado del Autor: S que los Dioses todo lo
venden al precio del esfuerzo. Ahora, para no mantenerlo
demasiado en la ignorancia acerca de quin es el desconocido
que tiene el atrevimiento de escribirle a V.S. digo ya que es
alguien que inspirado por el anhelo de verdad pura en esta vida
corta y pasajera quiere hacer pie en el conocimiento hasta
donde la razn humana lo permite, y alguien que para investigar
la verdad no tiene otro fin que la verdad y no navega en busca
de erudicin, ni posicin, ni otros provechos sino slo de la
verdad y de la tranquilidad que de la verdad resulta, alguien que
de entre todas las verdades y las ciencias no se entretiene con
ningunas tanto como con la Metaphysica, y si no con toda ella,

por lo menos con algunas de sus partes, y alguien para quien

todo el entretenimiento de la vida est puesto en dedicar a eso
las horas vacas que le quedan. (Pero imagino que a nadie hace
ella tan feliz, ni nadie pone en ella tanto esfuerzo como V.S., y
por eso nadie alcanza el grado de perfeccin que yo not en su
trabajo). En una palabra, quien le escribe es alguien que V.S. va
a poder conocer ms de cerca si acaso le place establecer un
vnculo para abrir y penetrar sus indigestos pensamientos.
Pero para volver al Tratado de V.S., as como encontr en l
cosas deliciosas, encontr tambin algunas que mi estmago no
pudo digerir muy bien. No conocindolo a usted no quedara
bien que las planteara, ya que ignoro si eso le resultara
agradable o desagradable, y es por ello que le adelanto esto con
el pedido de que V.S. lo conteste si es que en esas noches de
invierno tiene tiempo y ganas de ayudarme con las dificultades
que me restan de su Libro. Se lo encargo con la condicin de
que no le impida hacer cosas ms necesarias o ms agradables.
No deseo nada ms que el cumplimiento de la promesa que V.S.
hizo en su Libro de ampliar su opinin. Esto que al fin confo a mi
pluma, lo hubiera dicho verbalmente a V.S. al ir a saludarlo, pero
como en principio su domicilio, luego una enfermedad
contagiosa, y en fin mi profesin me lo impidieron, eso ha
quedado
postergado
por
el
momento.
Pero para no dejar esta carta sin contenido y con la esperanza
de que a V.S. le agrade, le presentar slo esto: Tanto en los
Principia, como para explicar los Cogit. Metaph. (sea como su
propia opinin, sea para presentar a Monsieur Descartes cuya
filosofa ha estudiado) V.S. generalmente [sostiene] que crear y
mantener son una y la misma cosa (lo que es tan claro para
quienes envan sus pensamientos en esa direccin, que
constituye un conocimiento fundamental), y que Dios no slo
cre las sustancias sino tambin los movimientos en las
sustancias. Esto es, que Dios no slo mantiene a las sustancias
en sus estados mediante una creacin continua, sino tambin a
sus movimientos e impulsos. Por ejemplo: Dios no slo hace
durar y perseverar en su estado al Alma por su expresa voluntad
o accin (como se guste llamarlo), sino que tambin dirige de
esa manera los movimientos del Alma. Lo que es lo mismo [que
decir] que as como el continuo crear de Dios hace durar las
cosas, tambin por esa misma causa ocurren en las cosas sus
movimientos o impulsos, puesto que fuera de Dios no hay causa

de movimientos. Y as se sigue que Dios no es slo la causa de

la subsistencia del Alma, sino tambin de cada uno de los
movimientos o impulsos del Alma que nosotros llamamos
voluntad, tal y como V.S. generalmente plantea. De esta
afirmacin parece seguirse necesariamente que, o bien no hay
mal en el movimiento o en la voluntad del Alma, o bien Dios
mismo hace expresamente ese mal. Porque tambin las cosas
que nosotros llamamos malas ocurren por el Alma, y por
consiguiente con una expresa influencia y concurso de Dios. Por
ejemplo: el Alma de Adn quiere comer el fruto prohibido. Segn
lo arriba mencionado esa voluntad de Adn se da por la
influencia de Dios (no slo el que quiera comer, sino tambin,
como se mostrar enseguida, el que lo quiera de la manera en
que lo quiere). As, ese acto prohibido de Adn, hacia el que Dios
no slo movi su voluntad, sino que tambin la movi de tal
manera, o bien no es malo en s mismo, o bien Dios mismo
parece hacer eso que nosotros llamamos malo. Y no me parece
que ni V.S. ni Monsieur Descartes tengan la intencin de salvar
esta cuestin diciendo que el mal es un non ens, al que Dios no
acompaa: De dnde entonces sali la voluntad de comer o la
voluntad del Diablo de Tentar? Pues mientras la voluntad (segn
V.S. nota con razn) no es otra cosa que el Alma misma, en uno
de sus movimientos o impulsos, necesita para cada uno el
concurso de Dios que, segn entiendo del escrito de V.S., no es
otra cosa que la determinacin de un asunto por su voluntad . Y
as se sigue que Dios concursa con, esto es determina, la
voluntad mala en tanto es mala, tanto como con la voluntad
buena. Porque su voluntad, que es la causa absoluta de todo lo
que es tanto como en la sustancia como en los impulsos, parece
ser causa primera de la voluntad mala, en tanto que es mala. En
otros trminos: o no se da en nosotros determinacin de la
voluntad alguna de la que Dios no sepa eternamente, o estamos
poniendo en Dios una imperfeccin. Pero cmo sabe Dios sino
por sus decisiones? Ergo sus decisiones son causas de nuestras
determinaciones, y as parece seguirse otra vez que la voluntad
mala o no es un mal o que Dios causa [un mal] expresamente. Y
ac no vale la distincin de los Telogos sobre la diferencia entre
el acto y el mal que se aade. Eso es, que Dios no slo decidi
que Adn comiera sino necesariamente tambin que lo hiciera
contra su orden. As nuevamente parece seguirse que o bien el
comer de Adn en contra de lo que le fuera ordenado no es un

mal o bien que es Dios mismo el que causa un mal.

Estimado Seor, por ahora slo all es donde no alcanzo a ver el
juego del Tratado de V.S. Me cuesta aceptar cualquiera de los
dos extremos, pero quiero esperar un veredicto entendible de
V.S. que me satisfaga, y la alegra que eso me deparar espero
demostrrsela a V.S. en lo futuro. Estimado Seor, est seguro
de que no le pido esto por nada que no sea el deseo de la
verdad y tambin de que mis intereses no estn en ningn otro
lado. Soy una persona libre, que no depende de ninguna
profesin pero que se sostiene con negocios honestos y que
dedica el resto de su tiempo a estos asuntos. Ruego
obsequiosamente que mis pesadeses o densidades !!! sean
agradables a V.S. y que cuando desee escribir, cosa que espero
con el corazn ansioso, escriba a W. v. B. etc.
Mientras
tanto
ser
y
quedar,
Mi
Seor,
el
servicial
servidor
de
V.S.
W.
v.
B.
Dordrecht, da 12. Diciembre. 1664.
Baruch

Spinoza

responde

B. d. S. al muy erudito y sabio seor Willem van Blijenbergh.

Mi
Seor,
y
amigo
muy
agradable:
Por la carta de V.S. del 12, adjunta a una del 21 de diciembre,
que recib el 26, estando en Schiedam, entend su gran amor por
la verdad, y entend que ella sola es el fin de todos sus afanes. Y
eso a m, que tambin soy alguien que no se propone otra cosa,
me decidi no slo a aceptar su solicitud, a saber, responder a
conciencia todas las preguntas que enva ahora y [todas las que
enve] de ac en adelante, sino tambin a hacer todo lo que de
mi parte pueda llevarnos a conocernos ms de cerca y a una
amistad sincera. Porque para m, de todas las cosas que estn
fuera de mi poder, no hay ninguna que merezca mayor
consideracin que el tener el honor de entablar amistad con
gente que ama la verdad sinceramente. Porque yo creo que, de
lo que en el mundo est fuera de nuestro poder, a nada
podemos tranquilamente amar ms que a tales hombres, ya que
ese amor recproco est basado en el amor que cada uno tiene
por el conocimiento de la verdad y es as imposible de romper,

al igual que nunca se deja de abrazar la verdad una vez que se

la capta. Nada excepto la verdad puede unir temperamentos y
nimos diferentes, por eso es ella la ms grande y la ms
agradable que pueda drsenos de entre las cosas que estn
fuera de nuestro poder. Yo no hablo de las enormes utilidades
que se siguen de esto para no retrasar a V.S. con cosas que, sin
duda, sabe. Si as lo he hecho, lo hice slo para mostrar mejor
an cuan agradable me es y me ser en el futuro poder tener la
oportunidad de prestar el servicio prometido. Y para cumplirlo,
proceder a responder la pregunta de V.S. que gira en torno a
que parece seguirse claramente tanto de la providencia de dios
-que no difiere en nada de su voluntad- como tambin del
concurso de dios en la continua creacin, o bien que no hay ni
pecados ni mal o bien que es dios el que hace esos pecados y
ese mal. Empero V.S. no aclara qu quiere decir con mal, y por lo
que puedo ver del ejemplo de la determinada voluntad de Adn
parece que V.S. entiende por mal la voluntad misma, en tanto se
la entiende como determinada de esa manera, o en tanto
contrara la prohibicin de dios. Y es por eso que le parece
incongruente (como me parecera a m, si as fuera) sostener
cualquiera de las dos: o que dios causa l mismo las cosas que
van en contra de su voluntad, o que son buenas a pesar de ir
contra la voluntad de dios. Pero yo no podra conceder que los
pecados y el mal sean algo efectivo, y mucho menos que algo
fuera o ocurriera contra la voluntad de dios. Al contrario, digo no
slo que el pecado no es algo efectivo, sino tambin que no se
puede [decir] que se peca en contra de la voluntad de dios o,
como se dice, que la gente provoca la ira de dios, sino hablando
muy
humanamente.
Porque, si tenemos en cuenta lo primero, se sabe que todo lo
que es considerado en s, sin referencia a ninguna otra cosa,
contiene cierta perfeccin que se extiende siempre en cada cosa
tanto como su esencia misma; porque no son sino una y la
misma cosa. Tomo como ejemplo la decisin, o la determinada
voluntad de Adn de comer el fruto prohibido. Esa decisin o
determinada voluntad considerada en s contiene tanta
perfeccin como expresa su esencia. Y eso se puede entender, a
saber: no se puede concebir imperfeccin en las cosas, a no ser
que se consideren otras cuyas esencias contengan ms
perfeccin, y por eso en la decisin de Adn considerada en s
misma, sin compararla con otras que son ms perfectas o que

muestran un estado ms perfecto, no se encuentra

imperfeccin. Puede incluso comparrsela con infinitas otras
cosas, que con respecto a ella son mucho ms imperfectas, tal
como piedras, bloques, etc. Y de hecho cualquiera admitira
esto, ya que las mismas cosas que se desprecian y son miradas
con indignacin en la gente, en los animales son vistas con
sorpresa y con gusto. Tal como por ejemplo la guerra de las
abejas, los celos de las palomas, etc. Y por esas cosas por las
que despreciamos a la gente, juzgamos, sin embargo, ms
perfectos a los animales. Siendo esto as, se sigue claramente
que los pecados, puesto que no significan ms que
imperfeccin, no pueden existir en algo que exprese esencia tal
como la decisin de Adn o su propia ejecucin.
Adems no se puede decir que la voluntad de Adn fuera
contraria a la voluntad de dios, ni que al contrariarla fuera mala
por serle desagradable a dios. Porque no slo implicara una
gran imperfeccin en dios que algo ocurriera en contra de su
voluntad, y que l deseara algo y no lo obtuviera y que su
naturaleza fuera determinada de tal manera que l igual que las
criaturas tuviera a unas cosas simpata y a otras antipata, sino
que tambin sera contrario a la naturaleza de la voluntad de
dios. Pues dado que sta no difiere en nada de su
entendimiento, sera imposible que algo ocurriera tanto contra
su voluntad como contra su entendimiento. Esto es: lo que
ocurriera contra su voluntad debera ser de una naturaleza tal
que fuera contraria al entendimiento, tal como un cuadrado
circular. Como la voluntad o la decisin de Adn considerada en
si no fue mala, ni fue, hablando propiamente, contraria a la
voluntad de dios, se sigue que dios pudo y debi ser causa de
ella por el motivo que V.S. considera, pero no en tanto que fue
mala porque el mal que hubo no fue ms que la privacin de un
estado ms perfecto que Adn tuvo que perder por esa accin. Y
es seguro que la privacin no es algo efectivo y que se llama as
con respecto a nuestro entendimiento y no con respecto al
entendimiento de dios. Eso proviene de que nosotros a todos los
casos de una especie, tal como por ejemplo a todos aquellos
que en apariencia tienen la forma de seres humanos, los
expresamos con una misma definicin, y por eso los juzgamos a
todos igualmente capaces de la mayor perfeccin que se puede
deducir de tal definicin; y cuando encontramos uno cuyo obrar
se aleja de esa perfeccin, lo juzgamos entonces privado de ella

y desviado de su naturaleza, cosa que no haramos si no lo

hubisemos puesto bajo tal definicin y no le hubisemos
atribuido tal naturaleza. Pero como dios no conoce las cosas
abstractamente ni hace semejante definiciones, ni a las cosas
les pertenece otra esencia ms que la que el entendimiento y el
poder divinos les asignan, y de hecho [les] dan, se sigue
claramente que esa privacin slo puede ser predicada en
relacin a nuestro entendimiento pero no en relacin al de dios.
Y con esto a mi parecer la cuestin est resuelta.
Empero, para despejar el camino y eliminar todo escollo, debo
todava responder a las dos cuestiones siguientes, a saber:
I. Por qu la escritura dice que dios desea que los ateos se
conviertan, y tambin por qu le prohibi a Adn comer del
rbol, cuando haba decidido que ocurriera lo contrario.
II. Que de mis dichos parece seguirse que los ateos con su
soberbia, gula, desesperacin, etc. sirven a dios tanto como los
pos con su generosidad, paciencia, amor, etc. porque tambin
ejecutan
la
voluntad
de
dios.
Para responder a lo primero digo que la escritura, porque sirve
para el comn del pueblo, habla de manera humana porque el
pueblo no es capaz de comprender cosas elevadas. Y por eso yo
creo que todas las cosas que dios revel a los profetas como
necesarias para la salvacin fueron escritas como leyes, y as los
profetas versaron toda una parbola, a saber: Primero
representaron a dios como un rey y un legislador, porque l
haba revelado los medios para la salvacin y la perdicin de
aquellos de los que era causa. A los medios, que no son ms que
causas, los llamaron leyes, y los escribieron como si fueran
leyes; a la salvacin y a la perdicin, que no son nada ms que
efectos que se siguen de esas causas, las representaron como
recompensa y castigo. Y ordenaron sus palabras ms segn esa
parbola que segn la verdad, y generalmente representaron a
dios como un ser humano, a veces iracundo, a veces compasivo,
a veces deseando lo futuro, a veces invadido por los celos y la
suspicacia, y hasta [a veces] engaado por el diablo. De modo
que los filsofos y todos aquellos que, con ellos, estn encima
de la ley, esto es, que siguen la virtud no como una ley sino por
amor, porque eso es lo mejor, no tienen que inclinarse ante tales
palabras. La prohibicin a Adn consisti slo en eso, a saber: en
que dios le revel a Adn que comer de ese rbol causaba la
muerte, tal como nos revela por el entendimiento natural que el

veneno es mortal. Y si V.S. pregunta con qu fin se lo revel? Yo

contesto que para hacerlo ms perfecto en cuanto a
conocimiento. Preguntarle a dios por qu no le dio tambin una
voluntad ms perfecta es absurdo, tal como es absurdo
preguntarle por qu no le dio a los crculos las caractersticas de
las pelotas !!!. Todo lo cul se sigue claramente de lo arriba
dicho, y de lo que tambin he mostrado en el escolio a la prop.
15
de
la
primera
parte.
Por lo que hace a la segunda dificultad, es verdad que los ateos
expresan la voluntad de dios en su medida, pero no por eso son
comparables a los pos. Porque cuanto ms perfeccin tiene una
cosa, tanto ms tiene tambin de divinidad y tanto ms expresa
la perfeccin de dios. Teniendo los pos ms perfeccin que los
ateos, su virtud no es comparable con la de los ateos que
carecen del amor a dios que surge de conocerlo y por el que
slo nosotros, segn nuestro entendimiento humano, nos
llamamos los sirvientes de dios. Si, puesto que no conocen a
dios, no son otra cosa que una herramienta en la mano del
artfice que sirve ignorante y sirviendo se desgasta, en cambio
los pos sirven sabiendo y sirviendo se perfeccionan.
Eso mi Seor es todo lo que s aportar por el momento para
responder la pregunta de V.S. Nada hay ahora que desee
ms que le satisfaga, pero si V.S. todava encuentra alguna
dificultad le pido que me lo haga saber, para ver si puedo
removerla. V.S. por su parte no sea recatado acerca de todo en
cuanto le parezca no estar satisfecho, nada quiero ms que
saber el motivo de su insatisfaccin para que finalmente resulte
la verdad. Deseara poder escribirle en la lengua con la que me
criaron, acaso as podra expresar mis pensamientos. Tmeselo
empero V.S. a bien y corrija los errores y tngame por
El
benvolo
amigo
de
V.S.
Me quedar aqu en Schiedam todava unas tres o cuatro
semanas y entonces pienso volver a Voorburgh. Creo que
recibir una respuesta de V.S. antes de eso. Si los asuntos no lo
permiten se le ruega escribir a Voorburgh con este epgrafe, a
entregar en la calle de la Iglesia, en la casa de Daniel Tydeman
el pintor.

Carta de Ludovico Fabritius a Baruch de Spinoza

Ilustrsimo
seor:
Mi clementsimo seor, el serensimo Elector Palatino, me ordena
escribirle a Ud. - hasta ahora desconocido para m, pero
apreciadsimo por el serensimo Prncipe- pedirle que acepte la
profesin ordinaria de la filosofa1 en su ilustre Academia. El
estipendio anual es el que perciben actualmente los profesores
ordinarios
(...)
Ud. tendr la ms amplia libertad de filosofar. El Prncipe confa
que no abusar de ella con el fin de perturbar la religin
pblicamente
profesada
(...)
Esto slo agrego, que se ver que transcurrir plcidamente una
vida digna de un filsofo, a menos que ocurra todo lo contrario
de lo que es nuestra esperanza y nuestra opinin.
Le
ofrezco,
ilustrsimo
seor,
mis
saludos.
Suyo atentsimo J. Lodovico Fabritius, Profesor de la Universidad
de
Heidelberg
y
Consejero
del
Elector
Palatino.
Heidelberg, 16 de febrero de 1673.
Respuesta de Spinoza a Fabritius
Ilustrsimo
seor:
Si yo hubiese tenido alguna vez el deseo de ejercer la profesin
de una facultad, sta que me es ofrecida por su intermedio por
el serensimo Elector Palatino habra sido la nica que yo
hubiese
podido
considerar.
(...)
Pero, como no fue nunca mi intencin ensear pblicamente, no
puedo dejar de aprovechar esta bella ocasin para expresar lo
que largamente he reflexionado. De hecho, si quisiese
dedicarme a la educacin de los jvenes, debera en primer
lugar renunciar a hacer filosofa. En segundo lugar, yo no s
entre qu lmites deba entenderse comprendida aquella libertad
de filosofar, para que yo no parezca querer perturbar la religin
pblicamente
constituida
(...)
Suyo
Baruch de Spinoza

Carta

de

Baruch

Spinoza

Hugo

Boxel

datada

en

1674

Su carta, que he recibido ayer, me ha sido muy grata, tanto

porque yo deseaba or alguna noticia de usted, como porque veo
que usted no se ha olvidado de m. Ciertas personas tal vez
puedan dar malos presagios de que los espritus hayan sido el
motivo por el que usted me haya escrito. Para m es todo lo
contrario, yo considero que es cosa importante; yo no estimo
solamente a las cosas reales, ya que tambin las quimeras y las
imaginaciones
me
pueden
ser
de
alguna
utilidad.
Dejo por el momento de lado la cuestin de si los espectros son
parte de las ilusiones de la imaginacin, ya que le parece
extrao negarles existencia o tan slo ponerla en duda,
contando con tantas historias antiguas y modernas que
menciona. La gran estima que siempre le he tenido, y que sigo
teniendo por usted, adems del respeto que yo le debo, no me
permite contradecirle, aunque bien tampoco pienso aludirle.
Usar un trmino medio y le pido de favor que de todas las
historias de espectros que usted conoce, escoja alguna de ellas,
la que deje menor lugar a dudas y que muestre lo ms
claramente que los espectros existen. Debo admitir que nunca
he ledo a un autor digno de fe que muestre claramente su
existencia. Y hasta ahora sigo ignorando lo que son y ninguna
persona me lo ha podido decir. Sin embargo, es claro que
tenemos que saber lo que es una cosa que la experiencia nos
muestra tan claramente. Si no es as, resulta difcil que la
existencia de los espectros surjan de meras historias. Lo que
surge es la existencia de algo que nadie sabe lo que es. Si los
filsofos quieren llamar espectros a aquello que no conocemos,
no negar su existencia, porque hay un nmero infinito de cosas
que
yo
ignoro.
Por ltimo, seor, antes de que yo me explique ms
ampliamente sobre esta materia, le pido que usted me diga qu
son estos espectros o espritus. Son acaso nios, tontos o
locos? Porque todo lo que me dijo de ellos es ms apropiado
para los seres privados de razn que para los de buen sentido, y
para interpretar en el mejor sentido, a cosas vanas e infantiles, o
a
las
diversiones
de
los
locos.
Antes de terminar slo voy a comentar esta observacin: el
deseo que tiene la mayor parte de los hombres de contar las

cosas, no como ellas son realmente, sino como quieren que

stas sean, es muy reconocible en las historias de fantasmas y
de espectros; as como la esperanza que ellos tienen de hacerse
conocer por esas narraciones de espectros y de espritus resulta
ser ms fcil que hacindolo con historias serias. La razn
principal en esto es, creo yo, por la ausencia de ms testigos
que los mismos narradores, con lo que pueden inventar a su
discrecin, aadir o eliminar las condiciones que les plazca, sin
temor a rival que les contradiga. As, inventarn esas historias
para justificar, a sus ojos, el terror que tienen de sueos y
visiones. Algn otro para incrementar su valenta, para
consolidar su autoridad y valor de su opinin. Otras razones me
hacen dudar si las historias en s mismas, al menos las de estas
circunstancias descritas, y que ms contribuyen, deben ser
consideradas para tratar de concluir algo de estas historias. Me
detendr aqu, hasta que conozca cules son las historias que lo
tienen convencido a tal punto, que dudar parece algo absurdo,
etc.

4
Frases y prrafos de la correspondencia de Enrique Oldenburg con
Baruch
de
Spinoza
Ilustrsimo
seor,
honorable
amigo:
Cuando lo visit recientemente en su retiro de Rijnsburg, me fue
tan penoso apartarme de su lado, que no bien estuve de regreso
en Inglaterra, he tratado de ligarme nuevamente con usted
cuanto fuera posible, al menos por el comercio epistolar. Un
conocimiento de las cosas esenciales, unido a la afabilidad y a la
belleza de las costumbres (con todo lo cual la Naturaleza y su
propio esfuerzo lo han provisto a usted muy abundantemente)
poseen tal atractivo en s mismos que conquistan el amor de
todos los hombres sinceros y de amplia cultura. Por lo tanto,
excelentsimo seor, estrechemos nuestras diestras como
prueba de amistad sincera y cultivmosla asiduamente con todo
gnero
de
atenciones
y
favores.
Ahora se estn imprimiendo aqu unos Ensayos fisiolgicos
escritos por un ilustre ingls y hombre de extraordinaria
erudicin. Tratan de la naturaleza del aire y de su propiedad
elstica, probada con cuarenta y tres experimentos; adems, de

los fluidos y slidos y de otras cosas similares. No bien salgan de

la prensa procurar envirselos por intermedio de un amigo, que
tal
vez
atraviese
el
mar.
Mientras tanto, consrvese usted bueno y recuerde mucho a su
amigo que es con todo afecto y devocin suyo,
Ante todo le rogamos muy afectuosamente que, si logra alguna
luz en la ardua indagacin que versa acerca de la manera de
conocer cmo cada parte de la naturaleza concuerda con su
todo y de qu modo se relaciona con las dems partes, nos lo
comunique.
Enrique Oldenburg
Al Ilustrsimo Seor Baruch de Spinoza
Frases respuesta de Baruch Spinoza en una serie de cartas a Enrique
Oldenburg
Puede haber una porcin de materia? Debemos contestar
afirmativamente, a menos que prefiriramos indagar el progreso
hasta el infinito o admitir (nada puede ser ms absurdo) que
existe
el
vaco.
Esperar su consejo acerca de este asunto; y para que sepa qu
es lo que contiene esta obra ma, que podra ser un estorbo para
los predicadores, digo que muchos atributos que ellos y todos
los que yo conozco, al menos, atribuyen a Dios, yo los considero
como criaturas; y, por el contrario, otros, que ellos, a causa de
sus prejuicios, consideran como criaturas, yo sostengo que son
atributos de Dios y que han sido torcidamente interpretados por
ellos; y, adems, que no separo a Dios de la Naturaleza, como
han hecho todos aquellos de quienes tengo conocimiento.
Cuando usted pregunta qu opino sobre la cuestin formulada
as: Para que conozcamos cmo cada parte de la Naturaleza
concuerda con su todo y de qu modo se relaciona con las
dems, creo que quiere saber cules son las razones que nos
convencen de que cada parte de la Naturaleza concuerda con su
todo y est relacionada con las dems. Pero conocer de qu
modo estn realmente relacionadas y cmo cada parte
concuerda con su todo, ya dije en mi carta anterior que lo

ignoraba; pues para conocer esto se requerira conocer toda la

Naturaleza y todas sus partes. Tratar, pues, de demostrar la
causa que me obliga a afirmar eso; pero antes quiero advertir
que yo no le atribuyo a la Naturaleza ni hermosura, ni fealdad, ni
orden, ni confusin, pues las cosas, solo respecto a nuestra
imaginacin, pueden llamarse hermosas o feas, ordenadas o
confusas.
A m, sin embargo, estos trastornos no me incitan a rer, ni
tampoco a llorar, sino ms bien a filosofar y a observar mejor la
naturaleza humana. Pues me parece que no es justo burlarse de
la naturaleza, y mucho menos deplorarla, cuando pienso que los
hombres, como las dems cosas, solo son una parte de la
Naturaleza y que ignoro cmo cada parte de la Naturaleza
concuerda con su todo y cmo se enlaza con las dems partes. Y
descubro que solo por esta falta de conocimiento ciertas cosas
de la Naturaleza, que comprendo as solo en parte y mutiladas y
que no concuerdan en manera alguna con nuestra tendencia
filosfica, me parecan antes vanas, desordenadas y absurdas.
En cuanto a sus preguntas sobre la manera como las cosas han
comenzado y sobre su nexo de dependencia con la causa
primera, he compuesto una obrita ntegra acerca de ello y
tambin sobre la Reforma del entendimiento; estoy ocupado en
su transcripcin y correccin.
Compongo actualmente un tratado sobre la Escritura y he
aqu las razones: 1.* Los prejuicios de los telogos: se, en
efecto, que son ellos sobre todo los que impiden a los
hombres aplicar su alma a la filosofa; me esfuerzo, pues, en
desenmascarar estos prejuicios y librar de ellos a los
espritus mas inteligentes. 2.* La opinin que tiene de mi el
publico, que no cesa de acusarme de atesmo; obligado
estoy a combatirla lo mas que me sea posible. 3. a La
libertad de filosofar y de decir nuestra manera de pensar.:
deseo defender esto por todos los medios a causa del
prestigio y la insolencia abusiva de los predicadores.
Dios, lo defino como un ser que consta de infinitos atributos
cada uno de los cuales es infinito o sumamente perfecto en su
gnero. Hay que sealar que yo entiendo atributo todo aquello

que se concibe en s y por s de suerte que su concepto no

implica
el
concepto
de
otra
cosa.
Al Nobilsimo y Doctsimo seor Enrique Oldenburg - B. D. S..

-IVEl libro precedente, 385, dedicado a Spinoza naci sobre la base del ttulo
383 "Einstein y Dios" y comprobar que el magnfico concepto csmico que
Einstein tuvo de Dios l lo enfatizaba que era sobre la base del
Dios encontrado por Spinoza. En ese libro dej 3 poemas y dos conferencias
que Borges, destacando el gran Borges que no pudo escribir un libro sobre
Spinoza por no lograr el pleno entendimiento de su pensar. Pensar abstracto en
el que me interesa ahora destacar y enfatizar el concepto de Dios que Spinoza
tuvo y algo ms de complemento. En el libro anterior, tuve de gua a la "tica
demostrada segn el orden geomtrico" publicado post-morten de Spinoza, all
se transcribi completo el Primer Captulo dedicado a Dios. No es fcil de leer
dado que las frases son interrumpidas geomtricamente por referencias
anteriores. Hoy lo dejar sin ese laberinto para leer de manera ms
sustanciosa

la

En

original

el

sustancia

de

dejado

su

en

pensar.

el

ttulo

escrito

de

385

ejemplo :

dice:

PROPOSICIN VI
Una sustancia no puede ser producida por otra
sustancia.
Demostracin: En la naturaleza no puede haber dos sustancias
con el mismo atributo (por la Proposicin anterior), esto es (por
la Proposicin 2), no puede haber dos sustancias que tengan
algo de comn entre s. De manera que (por la Proposicin 3)
una no puede ser causa de la otra, o sea, no puede
ser producida
por
la
otra.
Q.E.D.
Corolario: Se sigue de aqu que una sustancia no puede ser
producida por otra cosa. Pues nada hay en la naturaleza excepto
las sustancias y sus afecciones, como es evidente por el Axioma
1 y las Definiciones 3 y 5. Pero como (por la Proposicin anterior)
una sustancia no puede ser producida por otra sustancia,

entonces una sustancia no puede, en trminos absolutos, ser

producida
por
otra
cosa.
Q.E.D.
De otra manera: Se demuestra sta ms fcilmente todava en
virtud del absurdo de su contradictoria. Pues, si la sustancia
pudiese ser producida por otra cosa, su conocimiento debera
depender del conocimiento de su causa (por el Axioma 4); y, por
lo tanto (segn la Definicin 3), no sera una sustancia.
En

el

actual

386

se

lee

as:

-VI- Una sustancia no puede ser producida por

otra sustancia. En la naturaleza no puede haber dos
sustancias con el mismo atributo, esto es, no puede haber dos
sustancias que tengan algo de comn entre s. De manera que
una no puede ser causa de la otra, o sea, no puede
ser producida por la otra. Se sigue de aqu que una sustancia no
puede ser producida por otra cosa. Pues nada hay en la
naturaleza excepto las sustancias y sus afecciones. Pero como
una sustancia no puede ser producida por otra sustancia,
entonces una sustancia no puede, en trminos absolutos, ser
producida por otra cosa. Se demuestra sta ms fcilmente
todava en virtud del absurdo de su contradictoria. Pues, si la
sustancia pudiese ser producida por otra cosa, su conocimiento
debera depender del conocimiento de su causa; y, por lo tanto,
no sera una sustancia.

DE DIOS
Del primer captulo de la "tica demostrada
segn el orden geomtrico"
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s,
esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del
concepto de otra cosa. Por Dios entiendo un ser absolutamente
infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e
infinita. Digo absolutamente infinito, y no en su gnero; pues de

aquello que es meramente infinito en su gnero podemos negar

infinitos atributos, mientras que a la de lo que es absolutamente
infinito pertenece todo cuanto expresa su esencia, y no implica
negacin alguna. Por eternidad entiendo la existencia misma, en
cuanto se la concibe como siguindose necesariamente de la
sola
definicin
de
una
cosa
eterna.

Una sustancia es anterior, por naturaleza, a

sus
afecciones.
-I-

Dos sustancias que tienen atributos distintos

no tienen nada en comn entre s. Cada una debe
-II-

ser en s y concebirse por s, esto es, el concepto de una no

implica
el
concepto
de
la otra.

No puede una cosa ser causa de otra, si

entre s nada tienen en comn. Si nada comn tienen
-III-

una con otra, entonces no pueden entenderse una por otra, y,

por tanto, una no puede ser causa de la otra.
-IV- Dos o ms cosas distintas se distinguen entre s, o por la
diversidad de los atributos de las sustancias o por la diversidad
de las afecciones de las mismas. Todo lo que es, o es en s, o en
otra cosa , esto es , fuera del entendimiento nada se da excepto
las sustancias y sus afecciones. Por consiguiente, nada hay
fuera del entendimiento que sea apto para distinguir varias
cosas entre s, salvo las sustancias o, lo que es lo mismo, sus
atributos
y
sus
afecciones.
-V- En el orden natural no pueden darse dos o ms sustancias
de la misma naturaleza, o sea, con el mismo atributo. Si se
diesen varias sustancias distintas, deberan distinguirse entre s,
o en virtud de la diversidad de sus atributos, o en virtud de la
diversidad de sus afecciones. Si se distinguiesen por la
diversidad de sus atributos, tendr que concederse que no hay
sino una con el mismo atributo. Pero si se distinguiesen por la
diversidad de sus afecciones, entonces, como es la sustancia
anterior por naturaleza a sus afecciones, dejando, por

consiguiente, aparte esas afecciones, y considerndola en s,

esto es, considerndola en verdad, no podr ser pensada como
distinta de otra, esto es, no podrn darse varias, sino slo una.
-VI- Una sustancia no puede ser producida por otra
sustancia. En la naturaleza no puede haber dos sustancias con
el mismo atributo, esto es, no puede haber dos sustancias que
tengan algo de comn entre s. De manera que una no puede
ser causa de la otra, o sea, no puede ser producida por la
otra. Se sigue de aqu que una sustancia no puede ser producida
por otra cosa. Pues nada hay en la naturaleza excepto las
sustancias y sus afecciones. Pero como una sustancia no puede
ser producida por otra sustancia, entonces una sustancia no
puede, en trminos absolutos, ser producida por otra cosa. Se
demuestra sta ms fcilmente todava en virtud del absurdo de
su contradictoria. Pues, si la sustancia pudiese ser producida
porotra cosa, su conocimiento debera depender del
conocimiento de su causa; y, por lo tanto, no sera una
sustancia.
-VII- A la naturaleza de una sustancia pertenece el existir. Una
sustancia no puede ser producida por otra cosa; ser, por tanto,
causa de s, es decir, que su esencia implica necesariamente la
existencia, o sea, que a su naturaleza pertenece el existir.
-VIII- Toda
sustancia
es
necesariamente
infinita.
No existe ms que una nica sustancia con el mismo atributo, y
el existir pertenece a su naturaleza. Por consiguiente, competer
a su naturaleza existir, ya como finita, ya como infinita. Pero
como finita no puede existir, pues debera ser limitada por otra
cosa de su misma naturaleza, que tambin debera existir
necesariamente; y entonces habra dos sustancias con el mismo
atributo, lo cual es absurdo. Por tanto, existe como infinita.
Como el ser finito es realmente una negacin parcial, y el ser
infinito una afirmacin absoluta de la existencia de cualquier
naturaleza, se sigue, pues, que toda sustancia debe ser infinita.
Debe reconocerse que la existencia de una sustancia es, como
su esencia, una verdad eterna. Mas de ello, de otra manera,
podemos concluir que no hay sino una nica sustancia de la
misma naturaleza, lo cual he pensado que mereca la pena
mostrar aqu. Pero para hacerlo con orden, debe notarse:

1) que la verdadera definicin de cada cosa no implica ni

expresa nada ms que la naturaleza de la cosa definida. De lo
cual
se
sigue
esto:
2) que ninguna definicin conlleva ni expresa un nmero
determinado de individuos, puesto que no expresa ms que la
naturaleza de la cosa definida. Por ejemplo, la definicin de un
tringulo no expresa otra cosa que la simple naturaleza del
tringulo, pero no un determinado nmero de tringulos.
3) Debe notarse que se da necesariamente alguna causa
determinada
de
cada
cosa
existente.
4) Por ltimo, debe notarse que esa causa, en cuya virtud existe
una cosa, o bien debe estar contenida en la misma naturaleza y
definicin de la cosa existente ciertamente, porque el existir es
propio de su naturaleza, o bien debe darse fuera de ella.
Sentado esto, se sigue que, si en la naturaleza existe un
determinado nmero de individuos, debe darse necesariamente
una causa en cuya virtud existan esos individuos, ni ms ni
menos. Si, por ejemplo, existen en la naturaleza veinte hombres,
no bastar con mostrar la causa de la naturaleza humana en
general, sino que adems habr que mostrar la causa en cuya
virtud no existen ni ms ni menos que veinte, puesto que debe
haber necesariamente una causa de la existencia de cada uno.
Pero esta causa no puede estar contenida en la naturaleza
humana misma, toda vez que la verdadera definicin del
hombre no implica el nmero veinte; y de esta suerte, la causa
por la que esos veinte hombres existen, y, consiguientemente,
por la que existe cada uno, debe darse necesariamente fuera de
cada uno de ellos; y por ello es preciso concluir, en absoluto,
que todo aquello de cuya naturaleza puedan existir varios
individuos, debe tener necesariamente, para que existan, una
causa externa. Entonces, y puesto que existir es propio de la
naturaleza de una sustancia, debe su definicin conllevar la
existencia como necesaria y, consiguientemente, su existencia
debe concluirse de su sola definicin. Pero de su definicin no
puede seguirse la existencia de varias sustancias; por
consiguiente, se sigue necesariamente de ella, como nos
proponamos demostrar, que existe slo una nica sustancia de
la
misma
naturaleza.
-IX- Cuanto ms realidad o ser tiene una cosa, tantos ms
atributos
le
competen.

-X- Cada atributo de una misma sustancia debe concebirse por

s. Un atributo es, en efecto, lo que el entendimiento percibe de
una sustancia como constitutivo de la esencia de la misma; por
tanto,
debe
concebirse
por
s.
Segn lo dicho, es manifiesto que, aunque dos atributos se
conciban como realmente distintos esto es, uno sin
intervencin del otro, no podemos, sin embargo, concluir de
ello que constituyan dos entes o dos sustancias diversas, ya que
es propio de la naturaleza de una sustancia que cada uno de sus
atributos se conciba por s, supuesto que todos los atributos que
tiene han existido siempre a la vez en ella, y ninguno ha podido
ser producido por otro, sino que cada uno expresa la realidad o
ser de la sustancia. Por tanto, dista mucho de ser absurdo el
atribuir varios atributos a una misma sustancia, pues nada hay
ms claro en la naturaleza que el hecho de que cada ente deba
concebirse bajo algn atributo, y cuanta ms realidad o ser
tenga, tantos ms atributos tendr que expresen necesidad, o
sea, eternidad e infinitud; y, por tanto, nada ms claro tampoco
que el hecho de que un ente absolutamente infinito haya de ser
necesariamente definido como el ente que consta de infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una determinada
esencia eterna e infinita. Si alguien pregunta ahora en virtud de
qu signo podramos reconocer la diversidad de las sustancias,
lea las Proposiciones siguientes, las cuales muestran que en la
naturaleza no existe sino una nica sustancia, y que sta es
absolutamente infinita, por lo que dicho signo sera buscado en
vano.
-XI- Dios, o sea, una sustancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita,
existe necesariamente. Si niegas esto, concibe, si es posible,
que Dios no existe. En ese caso su esencia no implicar la
existencia.
Pero
eso es
absurdo:
luego
Dios
existe
necesariamente.
De otra manera: Debe asignrsele a cada cosa una causa, o sea,
una razn, tanto de su existencia, como de su no existencia. Por
ejemplo, si un tringulo existe, debe darse una razn o causa
por la que existe, y si no existe, tambin debe darse una razn o
causa que impide que exista, o que le quita su existencia. Ahora
bien, esta razn o causa, o bien debe estar contenida en la

naturaleza de la cosa, o bien fuera de ella. Por ejemplo, la razn

por la que un crculo cuadrado no existe la indica su misma
naturaleza: ya que ello implica, ciertamente, una contradiccin.
Y al contrario, la razn por la que existe una sustancia se sigue
tambin de su sola naturaleza, ya que, efectivamente, sta
implica la existencia. Pero la razn por la que un crculo o un
tringulo existen o no existen, no se sigue de su naturaleza, sino
del orden de la naturaleza corprea como un todo: pues de tal
orden debe seguirse, o bien que ese tringulo existe ahora
necesariamente, o bien que es imposible que exista ahora. Y
esto es patente por s mismo. De donde se sigue que
existe necesariamente aquello de lo que no se da razn ni causa
alguna que impida que exista. As pues, si no puede darse razn
o causa alguna que impida que Dios exista o que le prive de su
existencia, habr que concluir, absolutamente, que existe de un
modo necesario. Mas, si tal razn o causa se diese,
debera darse, o bien en la misma naturaleza de Dios, o bien
fuera de ella, esto es, en otra sustancia de otra naturaleza. Pues
si fuese de la misma naturaleza, por ello mismo se concedera
que hay Dios. Pero una sustancia que fuese de otra naturaleza
no tendra nada en comn con Dios, y, por tanto, no podra ni
poner ni quitar su existencia. No pudiendo, pues, darse una
razn o causa, que impida la existencia divina, fuera de la
naturaleza divina, deber por necesidad darse, si es que
realmente Dios no existe, en su misma naturaleza, la cual
conllevara entonces una contradiccin. Pero es absurdo afirmar
eso de un Ser absolutamente infinito y sumamente perfecto; por
consiguiente, ni en Dios ni fuera de Dios se da causa o razn
alguna que impida su existencia y, por ende, Dios
existe necesariamente.
Poder no existir es impotencia, y, por contra, poder existir
es potencia.
De
este
modo,
si
lo
que
ahora
existe necesariamente no son sino entes finitos, entonces hay
entes finitos ms potentes que el Ser absolutamente infinito,
pero esto como es por s notorio, es absurdo; luego, o nada
existe, o existe tambin necesariamente un Ser absolutamente
infinito. Ahora bien, nosotros existimos, o en nosotros o en otra
cosa que existe necesariamente. Por consiguiente, un Ser
absolutamente infinito, esto es, Dios, existe necesariamente.
-XII- No puede verdaderamente concebirse ningn atributo de

una sustancia del que se siga que esa sustancia puede ser
dividida. En efecto, las partes en las que una sustancia as
concebida se dividira, o bien conservaran la naturaleza de la
sustancia, o bien no. Si lo primero, entonces cada parte debera
ser infinita, y causa de s, y poseer un atributo distinto; por
tanto, de una sola sustancia podran formarse varias, lo que es
absurdo. Adase que esas partes nada tendran en comn con
su todo, y el todo podra ser y ser concebido sin sus partes, lo
que nadie podr dudar que es absurdo. Pero si se admite lo
segundo, a saber, que las partes no conservaran la naturaleza
de la sustancia, entonces, habindose dividido toda la
sustancia en partes iguales, perdera la naturaleza de sustancia
y
dejara
de
ser, lo
que
es
absurdo.
-XIII- Una sustancia absolutamente infinita es indivisible. En
efecto: si fuese divisible, las partes en las que se dividira, o bien
conservaran la naturaleza de una sustancia absolutamente
infinita, o bien no. Si lo primero, habra, consiguientemente,
varias sustancias de la misma naturaleza, lo que es absurdo. Si
se admite lo segundo, una sustancia absolutamente infinita
podra dejar de ser, lo que es tambin absurdo. De aqu se sigue
que ninguna sustancia y, consiguientemente, ninguna sustancia
corprea,
en
cuanto
sustancia,
es
divisible.
-XIV- No puede darse ni concebirse sustancia alguna excepto
Dios. Siendo Dios un ser absolutamente infinito, del cual no
puede negarse ningn atributo que exprese una esencia de
sustancia, y existiendo necesariamente, si aparte de Dios se
diese alguna sustancia, sta debera explicarse por algn
atributo de Dios, y, de ese modo, existiran dos sustancias con el
mismo atributo, lo cual es absurdo; por tanto, ninguna sustancia
excepto Dios puede darse ni, por consiguiente, tampoco
concebirse. Pues si pudiera concebirse, debera concebirse
necesariamente como existente, pero eso es absurdo. Luego no
puede darse ni concebirse sustancia alguna excepto Dios. De
aqu se sigue muy claramente: primero, que Dios es nico,
estoes, que en la naturaleza no hay sino una sola sustancia,
y que sta es absolutamente infinita. Se sigue que la cosa
extensa y la cosa pensante, o bien son atributos de Dios, o bien
afecciones
de
los
atributos
de Dios.

-XV- Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni
concebirse. Excepto Dios, no existe ni puede concebirse
sustancia alguna, esto es, cosa alguna que sea en s y se
conciba por s. Pero los modos no pueden ser ni concebirse sin
una sustancia; por lo cual pueden slo ser en la
naturaleza divina y concebirse por ella sola. Ahora bien, nada
hay fuera de sustancias y modos. Luego nada puede ser ni
concebirse
sin
Dios.
Los hay que se representan a Dios como un hombre: compuesto
de cuerpo y alma y sometido a pasiones; pero ya consta cuan
lejos vagan stos de un verdadero conocimiento de Dios. Pero
los excluyo de mi consideracin, pues todos cuantos han
examinado de algn modo la naturaleza divina niegan que Dios
sea corpreo. Lo cual prueban muy bien partiendo de que por
cuerpo entendemos toda cantidad larga, ancha y profunda,
limitada segn cierta figura, y nada ms absurdo que eso puede
decirse de Dios, o sea, del ser absolutamente infinito.
Sin embargo, al mismo tiempo, se esfuerzan por demostrar con
otras razones, y manifiestan claramente, que ellos consideran la
sustancia corprea o extensa como separada por completo de la
naturaleza divina, y la afirman creada por Dios. Pero ignoran
totalmente en virtud de qu potencia divina haya podido ser
creada; lo que claramente muestra que no entienden lo queellos
mismos dicen. Yo al menos he demostrado, con bastante
claridad a mi juicio y, que ninguna sustancia puede ser
producida o creada por otra cosa. Adems, excepto Dios, no
puede darse ni concebirse sustancia alguna; y de ello hemos
concluido que la sustancia extensa es uno de los infinitos
atributos de Dios. De todas maneras, para una ms completa
explicacin, refutar los argumentos de tales adversarios,
que se reducen a lo siguiente: Primero: que la sustancia
corprea, en cuanto sustancia, consta, segn creen, de partes; y
por ello niegan que pueda ser infinita y, consiguientemente, que
pueda pertenecer a Dios. Y explican eso con muchos ejemplos,
de los que dar alguno que otro. Si la sustancia corprea dicen
es infinita, concbasela dividida en dos partes: cada una de
esas partes ser, o bien finita, o bien infinita. Si finita, entonces
un infinito se compone de dos partes finitas, lo que es absurdo.
Si infinita, entonces hay un infinito dos veces mayor que otro
infinito,
lo
que
tambin
es
absurdo.
Adems, si una cantidad infinita se mide mediante partes que

tengan un pie de longitud, constar de un nmero infinito de

dichas partes, lo mismo que si se la mide mediante partes de
una pulgada de longitud; y, por tanto, un nmero infinito ser
doce veces mayor que otro nmero infinito. Por ltimo, si se
concibe que, a partir de un punto de una cantidad infinita, dos
lneas AB y AC, separadas al principio por cierta y determinada
distancia, se prolongan hasta el infinito, es indudable que la
distancia entre B y C aumentar continuamente, y que, de ser
determinada, pasar a ser indeterminable. Siguindose, pues,
dichos absurdos segn creen de la suposicin de
una cantidad infinita, concluyen de ello que la sustancia
corprea debe ser finita y, consiguientemente, que no pertenece
a la esencia de Dios. Un segundo argumento se obtiene a partir
de la suma perfeccin de Dios. Dios dicen, como es un ser
sumamente perfecto, no puede padecer; ahora bien,
la sustancia corprea, dado que es divisible, puede padecer;
luego se sigue que no pertenece a la esencia de Dios. stos son
los argumentos que encuentro en los escritores, con los que se
esfuerzan por probar que la sustancia corprea es indigna de la
naturaleza divina y no puede pertenecer a ella. Pero en realidad,
si bien se mira, se advertir que yo ya he respondido a
esos argumentos, toda vez que slo se fundan en la suposicin
de que la sustancia corprea se compone de partes, lo que ya
prob ser absurdo. Adems, si se quiere sopesar con cuidado la
cuestin, se ver que todos esos absurdos en virtud de los
cuales pretenden concluir que una sustancia extensa es finita,
en absoluto se siguen de la suposicin de una cantidad infinita,
sino de que esa cantidad infinita se supone mensurable y
compuesta de partes finitas; por lo cual, de los absurdos que de
eso se siguen no pueden concluir otra cosa sino que la cantidad
infinita no es mensurable, y que no puede estar compuesta de
partes finitas. Pero eso es ya precisamente lo mismo que
nosotros hemos demostrado ya antes. Por lo cual, el dardo que
nos lanzan lo arrojan, en realidad, contra s mismos. Si, pese a
todo, quieren concluir, a partir de su propio absurdo, que la
sustancia extensa debe ser finita, no hacen, en verdad, otra
cosa que quien, por el hecho de imaginar un crculo con las
propiedades del cuadrado, concluye que el crculo no tiene un
centro a partir del cual todas las lneas trazadas hasta la
circunferencia son iguales, pues la sustancia corprea, que no
puede concebirse sino como infinita, nica e indivisible, la

conciben ellos compuesta de partes, mltiple y divisible, para

poder
concluir
que
es
finita.
No puede darse fuera de Dios sustancia alguna por la que pueda
padecer. Digo, pues, que todas las cosas son en Dios, y que todo
lo que ocurre, ocurre en virtud de las solas leyes de la infinita
naturaleza de Dios y se sigue de la necesidad de su esencia;
por lo cual no hay razn alguna para decir que Dios padezca en
virtud de otra cosa, o que la sustancia extensa sea indigna de la
naturaleza divina, aunque se la suponga divisible, con tal que se
conceda
que
es
eterna
e
infinita.
-XVI- De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse
infinitas cosas de infinitos modos. Esta Proposicin debe ser
patente para cualquiera, slo con queconsidere que de una
definicin
dada
de
una
cosa
cualquiera
concluye
el entendimiento varias propiedades, que se siguen realmente,
de un modo necesario, de dicha definicin (esto es, de la
esencia misma de la cosa), y tantas ms cuanta mayor realidad
expresa la definicin de la cosa, esto es, cuanta ms realidad
implica la esencia de la cosa definida. Pero como la naturaleza
divina tiene absolutamente infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa tambin una esencia infinita en su gnero, de la
necesidad de aqulla deben seguirse, entonces, necesariamente
infinitas cosas
de
infinitos
modos.
Corolario I: De aqu se sigue: primero, que Dios es causa
eficiente de todas las cosas que pueden caer bajo un
entendimiento
infinito.
Corolario II: Se sigue: segundo, que Dios es causa por s y no por
accidente.
Corolario III: Se sigue: tercero, que Dios es absolutamente causa
primera.
-XVII- Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza, y
no forzado por nadie. Se siguen absolutamente infinitas cosas
de la sola necesidad de la naturaleza divina, o, lo que es lo
mismo, de las solas leyes de su naturaleza; nada puede ser ni
concebirse sin Dios, sino que todas las cosas son en Dios; por lo
cual, nada puede haber fuera de l que lodetermine o fuerce a
obrar, y por ello Dios obra en virtud de las solas leyes de su
naturaleza,
y
no
forzado
por
nadie.
Corolario I: De aqu se sigue: primero, que no hay ninguna causa

que, extrnseca o intrnsecamente, incite a Dios a obrar, a no ser

la
perfeccin
de
su misma
naturaleza.
Corolario II: Se sigue: segundo, que slo Dios es causa libre. En
efecto, slo Dios existe en virtud de la sola necesidad de su
naturaleza y obra en virtud de la sola necesidad de su
naturaleza.
Por
tanto,
slo
l es
causa
libre.
El entendimiento de Dios es causa no slo de la esencia, sino
tambin de la existencia de nuestro entendimiento. Luego el
entendimiento de Dios, en cuanto se le concibe como
constitutivo
de la esencia divina,
difiere
de nuestro
entendimiento tanto en razn de la esencia como en razn de la
existencia, y no puede concordar con l en cosa alguna, excepto
en el nombre, como queramos. Acerca de la voluntad se
procede
de
la
misma
manera.
-XVIII- Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas
las cosas. Todo lo que es, es en Dios y debe concebirse por Dios;
y as, Dios es causa de las cosas que son en l: que es lo
primero. Adems, excepto Dios no puede darse sustancia
alguna, esto es, cosa alguna excepto Dios, que sea en s: que
era lo segundo. Luego Dios es causa inmanente, pero no
transitiva,
de
todas
las
cosas.
-XIX- Dios es eterno, o sea, todos los atributos de Dios son
eternos. En efecto, Dios es una sustancia, que existe
necesariamente, esto es, a cuya naturaleza pertenece el existir,
o lo que es lo mismo, de cuya definicin se sigue que existe, y
as es eterno. Adems, por atributos de Dios debe entenderse
aquello que expresa la esencia de la sustancia divina, esto es,
aquello que pertenece a la sustancia: eso mismo es lo que digo
que
deben
implicar
los
atributos.
Ahora
bien:
la
eternidad pertenece a la naturaleza de la sustancia. Por
consiguiente, cada atributo debe implicar la eternidad, y por
tanto
todos
son
eternos.
-XX- La existencia de Dios y su esencia son uno y lo
mismo. Dios y todos sus atributos son eternos, esto es, cada uno
de sus atributos expresa la existencia. Por consiguiente, los
mismos atributos de Dios que explican la esencia eterna de Dios
explican a la vez su existencia eterna, esto es: aquello mismo
que constituye la esencia de Dios, constituye a la vez su

existencia, y as sta y su esencia son uno y lo mismo.

Corolario I: Se sigue de aqu: primero, que la existencia de Dios
es,
como
su esencia,
una
verdad
eterna.
Corolario II: Se sigue: segundo, que Dios es inmutable, o sea,
que todos los atributos de Dios son inmutables. Ya que si
mudaran por razn de la existencia, deberan tambin mudar
por razn de la esencia, esto es, convertirse de verdaderos en
falsos, lo
que
es
absurdo.
-XXI- Todo lo que se sigue de la naturaleza, tomada en trminos
absolutos, de algn atributo de Dios, ha debido existir siempre y
ser infinito, o sea, es eterno e infinito en virtud de ese
atributo. Caso de que lo neguis, concebid, si es posible, que en
un atributo de Dios se siga, en virtud de su naturaleza tomada
en trminos absolutos, algo que sea infinito y tenga una
existencia, esto es, una duracin determinada; por ejemplo, la
idea de Dios en el pensamiento. Ahora bien, el pensamiento,
dado
que
se
le
supone
atributo
de
Dios,
es
necesariamente infinito por su naturaleza. Sin embargo, en
cuanto que contiene la idea de Dios, se le supone finito. Pero no
se le puede concebir como finito ms que si est limitado por el
pensamiento mismo. Ahora bien: por el pensamiento mismo, en
cuanto constituye la idea de Dios, no puede estarlo, ya que es
en cuanto tal como se le supone finito; luego estar limitado por
el pensamiento en cuanto que no constituye la idea de Dios que,
sin
embargo,
debe
existir
necesariamente.
Ahora bien: como se supone que el pensamiento es un atributo
de Dios, debe no slo existir necesariamente, sino tambin
ser inmutable. Por lo cual, ms all de los lmites de la duracin
de la idea de Dios, el pensamiento deber existir sin la idea de
Dios. Pero esto va contra la hiptesis: ya que se supone que,
dado el pensamiento, la idea de Dios se sigue necesariamente
del. Por consiguiente, la idea de Dios en el pensamiento, o
cualquier otra cosa que necesariamente se siga de la naturaleza
de algn atributo, tomada en trminos absolutos, no puede
tener una duracin determinada, sino que, en virtud de ese
atributo, es eterna. Que era lo segundo. Ntese que esto
mismo debe afirmarse de cualquier cosa que se siga
necesariamente, en un atributo de Dios, de la naturaleza divina
tomada
en
trminos
absolutos.

-XXII- Todo lo que se sigue a partir de un atributo de

cuanto afectado de una modificacin tal que en virtud
atributo existe necesariamente y es infinita, debe
existir
necesariamente
y
ser

Dios, en
de dicho
tambin
infinito.

-XXIII- Todo modo que existe necesariamente y es infinito, ha

debido seguirse necesariamente, o bien de la naturaleza de
algn atributo de Dios considerada en absoluto, o bien a partir
de algn atributo afectado de una modificacin que
existe necesariamente y es infinita. En efecto, un modo es en
otra cosa, por la cual debe ser concebido, esto es, que es en
Dios slo, y a travs de Dios solo puede ser concebido. Por
consiguiente, si se concibe que un modo existe necesariamente
y es infinito, ambas cosas deben necesariamente concluirse, o
percibirse, en virtud de algn atributo de Dios, en cuanto se
concibe que dicho atributo expresa la infinitud y necesidad de
la existencia, o la eternidad, esto es, en cuanto se lo considera
en trminos absolutos. Por tanto, un modo que existe
necesariamente y es infinito ha debido seguirse de la naturaleza
de algn atributo de Dios tomado entrminos absolutos; y ello, o
bien inmediatamente, o bien a travs de alguna modificacin
que se sigue de su naturaleza absolutamente considerada, esto
es,
que
existe necesariamente
y
es
infinita.
-XXIV- La esencia de las cosas producidas por Dios no implica
la existencia. Es evidente en efecto, aquello cuya naturaleza (a
saber: considerada en s) implica la existencia es causa de s,
y existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza. Se
sigue de aqu que Dios no slo es causa de que las
cosas comiencen a existir, sino tambin de que perseveren en la
existencia, o sea (para usar un trmino escolstico), que Dios es
causa del ser de las cosas. Pues, existan las cosas o no, siempre
que consideramos su esencia hallamos que sta no implica ni la
existencia ni la duracin, y as su esencia no puede ser causa de
su existencia ni de su duracin, sino slo Dios, nica
naturaleza a
la
que
pertenece
el
existir.
-XXV- Dios no es slo causa eficiente de la existencia de las
cosas, sino tambin de su esencia. Si negis eso, entonces Dios
no es causa de la esencia de las cosas, y de esta suerte puede
concebirse sin Dios la esencia de las cosas: pero eso es absurdo.

Luego Dios es causa tambin de la esencia de las cosas. Las

cosas particulares no son sino afecciones de los atributos
de Dios, o sea, modos por los cuales los atributos de Dios se
expresan
de
cierta
y determinada
manera.
-XXVI- Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, lo ha
sido necesariamente por Dios; y la que no lo ha sido por Dios, no
puede determinarse a s misma a obrar. Aquello por lo que se
dice que las cosas estn determinadas a obrar algo es,
necesariamente, algo positivo. Y de esta suerte, Dios es por
necesidad causa eficiente tanto de la esencia de ello como de su
existencia. Que era lo primero. De lo que se sigue tambin, muy
claramente, lo que se propone como segundo. En efecto: si la
cosa no determinada por Dios pudiera determinarse a s
misma, entonces la primera parte de esta Proposicin sera
falsa,
lo
que
es
absurdo.
-XXVII- Una cosa que ha sido determinada por Dios a obrar
algo, no puede convenirse a s misma en indeterminada.
-XXVIII- Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es
infinita y tiene una existencia determinada, puede existir, ni ser
determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar por
otra causa, que es tambin finita y tiene una existencia
determinada; y, a su vez, dicha causa no puede tampoco existir,
ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y
obrar por otra, que tambin es finita y tiene una
existencia determinada, y as hasta el infinito. Todo cuanto est
determinado a existir y obrar, es determinado por Dios. Pero lo
que es finito y tiene una existencia determinada no ha podido
ser producido por la naturaleza, considerada en absoluto, de
algn atributo de Dios, pues todo lo que se sigue de la
naturaleza, tomada en absoluto, de algn atributo de Dios, es
infinito y eterno. Ha debido seguirse, entonces, a partir de Dios,
o sea, de algn atributo suyo, en cuanto se le
considera afectado por algn modo, ya que nada hay fuera de
sustancia y modos, y los modos no son otra cosa que afecciones
de los atributos de Dios. Ahora bien: tampoco ha podido
seguirse a partir de Dios, o de algn atributo suyo, en cuanto
afectado por alguna modificacin que sea eterna e infinita. Por
consiguiente,
ha
debido
seguirse
de
Dios,
o
bien

ser determinado a existir y obrar por Dios, o por algn atributo

suyo, en cuanto modificado por una modificacin que sea
infinita y tenga una existencia determinada. Que era lo primero.
Adems, esta causa, o sea, este modo, a su vez, ha debido
tambin ser determinado por otra, que es tambin finita y tiene
una existencia determinada, y, a su vez, esta ltima por otra, y
as
siempre
hasta
el
infinito.
-XXIX- En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en
virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo est
determinado a existir y obrar de cierta manera. Todo lo que es,
es en Dios: pero Dios no puede ser llamado cosa contingente.
Pues existe necesariamente, y no contingentemente. Adems,
los modos de la naturalezadivina se han seguido de ella tambin
de un modo necesario, no contingente, y ello, ya sea en cuanto
la naturaleza divina es considerada en trminos absolutos, ya
sea en cuanto se la considera como determinada a obrar de
cierta manera. Adems, Dios es causa de estos modos no slo
en cuanto simplemente existen, sino tambin en cuanto se los
considera como determinados a obrar algo. Pues, si no
son determinados por Dios, es imposible, y no contingente, que
se determinen a s mismos; y, al contrario, si son determinados
por Dios, es imposible, y no contingente, que se conviertan a s
mismos en indeterminados. Por lo cual, todas las cosas
estn determinadas, en virtud de la necesidad de la naturaleza
divina, no slo aexistir, sino tambin a existir y obrar de cierta
manera,
y
no
hay
nada contingente.
Debe entenderse por Naturaleza naturante, y qu por
Naturaleza naturada. Pues creo que ya consta, por lo
anteriormente dicho, que por Naturaleza naturante debemos
entender lo que es en s y se concibe por s, o sea, los atributos
de la sustancia que expresan una esencia eterna e infinita, esto
es, Dios, en cuanto considerado como causa libre. Por
Naturaleza naturada, encambio, entiendo todo aquello que se
sigue de la necesidad de la naturaleza de Dios, o sea, de cada
uno de los atributos de Dios, esto es, todos los modos de los
atributos de Dios, en cuanto considerados como cosas que son
en Dios, y que sin Dios no pueden ser ni concebirse.
-XXX- El entendimiento finito en acto, o el infinito en acto, debe
comprender los atributos de Dios y las afecciones de Dios, y

nada ms. Una idea verdadera debe ser conforme a lo ideado

por ella, esto es: lo que est contenido objetivamente en el
entendimiento debe darse necesariamente en la naturaleza;
ahora bien: en la naturaleza no hay sino una sola sustancia, a
saber, Dios, y no hay otras afecciones que las que son en Dios, y
no pueden ser ni concebirse sin Dios; luego el entendimiento en
acto, finito o infinito, debe comprender los atributos de Dios las
afecciones
de
Dios,
y nada
ms.
-XXXI- El entendimiento en acto, sea finito o infinito, as como
la voluntad, el deseo, el amor, etc., deben ser referidos a la
Naturaleza naturada, y no a la naturante. En efecto, no
entendemos por entendimiento el pensamiento en trminos
absolutos, sino slo un cierto modo del pensar, que difiere de
otros modos como el deseo, el amor, etc. y que, por tanto, debe
ser concebido por medio del pensamiento tomado en trminos
absolutos, es decir, debe concebirse por medio de un atributo de
Dios que exprese la eterna e infinita esencia del pensamiento de
tal modo que sin l no pueda ser ni ser concebido, y por ello
debe ser referido a la Naturaleza naturada, como tambin los
dems modos del pensar, y no a la naturante. No podemos
entender nada que no conduzca a un ms perfecto conocimiento
del
hecho
de entender.
-XXXII- La voluntad no puede llamarse causa libre, sino slo
causa necesaria. La voluntad, como el entendimiento, es slo un
cierto modo del pensar, y as ninguna volicin puede existir ni
ser determinada a obrar si no es determinada por otra causa, y
sta a su vez por otra, y as hasta el infinito. Pues si se supone
una voluntad infinita, debe tambin ser determinada por Dios a
existir y obrar, no en cuanto Dios es sustancia absolutamente
infinita, sino en cuanto tiene un atributo que expresa la esencia
infinita y eterna del pensamiento.Concbasela, pues, del modo
que sea, ya como finita, ya como infinita, requiere una causa en
cuya virtud sea determinada a existir y obrar; y as no puede
llamarse causa libre, sino slo necesaria o compelida.
Corolario I: Se sigue de aqu: primero, que Dios no obra en virtud
de
la libertad
de
su
voluntad.
Corolario II: Se sigue: segundo, que la voluntad y el
entendimiento se relacionan con la naturaleza de Dios como lo
hacen el movimiento y el reposo y, en general, todas las cosas

de la naturaleza, las cuales deben ser determinadas por Dios a

existir y obrar de cierta manera. Pues la voluntad, como todo lo
dems, precisa de una causa que la determine a existir y obrar
de cierta manera. Y aunque de una voluntad o
entendimiento dado se sigan infinitas cosas, no por ello puede
decirse, sin embargo, que Dios acta en virtud de la libertad de
su voluntad, como tampoco puede decirse, por el hecho de que
tambin se sigan infinitas cosas del movimiento y el reposo, que
Dios acta en virtud de la libertad del movimiento y el reposo.
Por lo cual, la voluntad no pertenece a la naturaleza de Dios ms
que las cosas naturales, sino que se relaciona con ella de igual
manera que el reposo y el movimiento y todas las dems cosas
quehemos mostrado se siguen de la necesidad de la divina
naturaleza y son determinadas por ella a existir y obrar de cierta
manera.
-XXXIII- Las cosas no han podido ser producidas por Dios de
ninguna otra manera y en ningn otro orden que como lo han
sido. En efecto, todas las cosas, dada la naturaleza de Dios, se
han seguido necesariamente, y en virtud de la necesidad de la
naturaleza de Dios estn determinadas a existir y obrar de cierta
manera. Siendo as, si las cosas hubieran podido ser de
otra naturaleza tal, o hubieran podido ser determinadas a obrar
de otra manera tal, que el orden de la naturaleza fuese otro,
entonces tambin la naturaleza de Dios podra ser otra de la que
es actualmente; y, por ende, tambin esa otra naturaleza
debera existir, y, consiguientemente, podran darse dos o varios
Dioses, lo cual es absurdo. Por ello, las cosas no han podido ser
producidas por Dios de ninguna otra manera y en ningn otro
orden, etc. Las cosas han sido producidas por Dios con una
perfeccin suma: puesto que, dada unanaturaleza perfectsima,
se han seguido de ella necesariamente. Y esto no arguye
imperfeccin alguna en Dios; ms bien es su perfeccin la que
nos compele a afirmarlo. An ms: de lo contrario de ello se
seguira claramente que Dios no es sumamente perfecto,
porque, sin duda, si las cosas hubiesen sido producidas de otra
manera, debera serle atribuida a Dios otra naturaleza distinta
de la que nos hemos visto obligados a atribuirle en virtud de su
consideracin como ser perfectsimo. Ahora bien: no dudo de
que muchos rechazarn esta doctrina como absurda, y
no querrn parar su atencin en sopesarla; y ello, no por otro

motivo que el de estar acostumbrados a atribuir a Dios otra

libertad a saber, la voluntad absoluta muy distinta de la que
nosotros hemos enseado. Pero tampoco dudo de que, si
quisieran meditar la cuestin y sopesar rectamente la serie de
nuestras demostraciones, rechazarn de plano una libertad
como la que ahora atribuyen a Dios, no slo como algo ftil,
sino tambin como un gran obstculo para la ciencia. Con todo,
y en gracia a ellos, mostrar todava que, aun concediendo que
la voluntad pertenezca a la esencia de Dios, no por ello deja de
seguirse de su perfeccin que las cosas no han podido ser
creadas por Dios de ninguna otra manera y en ningn
otro orden. Lo que ser fcil mostrar si tenemos en cuenta
primero lo que ellos mismos conceden, a saber: que el hecho de
que una cosa sea lo que es, depende slo del decreto y voluntad
de Dios. Pues, de otro modo, Dios no sera causa de todas las
cosas. Conceden adems que todos los decretos de Dios han
sido sancionados por Dios mismo desde la eternidad. Pues, de
otro modo, se argira en Dios imperfeccin e inconstancia. Pero
como en la eternidad no hay cundo, antes ni despus, se sigue
de aqu a saber: de la sola perfeccin de Dios que Dios
nunca puede ni nunca ha podido decretar otra cosa; o sea, que
Dios no ha existido antes de sus decretos, ni puede existir
sin ellos. Me dirn, sin embargo, que, aun suponiendo que Dios
hubiese hecho de otra manera la naturaleza de las cosas, o que
desde la eternidad hubiese decretado otra cosa acerca de la
naturaleza y su orden, de ah no se seguira imperfeccin alguna
en Dios. Pero si dicen eso, conceden al mismo tiempo que Dios
puede cambiar sus decretos. Pues si Dios hubiera decretado
algo distinto de lo que decret acerca de la naturaleza y su
orden, esto es, si hubiese querido y concebido otra cosa
respecto
de
la
naturaleza,
entonces habra
tenido
necesariamente otro entendimiento y otra voluntad que los
que actualmente tiene. Y si es lcito atribuir a Dios otro
entendimiento y otra voluntad, sin cambio alguno de su esencia
y perfeccin, qu causa habra para que no pudiera cambiar
ahora sus decretos acerca de las cosas creadas, sin dejar por
ello de permanecer igualmente perfecto? Pues, en lo que toca
a las cosas creadas y al orden de stas, su entendimiento y
voluntad, como quiera que se los conciba, se comportan del
mismo modo respecto de su esencia y perfeccin. Adems,
todos los filsofos que conozco conceden que en Dios no se da

entendimiento alguno en potencia, sino slo en acto; pero dado

que tanto su entendimiento como su voluntad no se distinguen
de su misma esencia, segn conceden tambin todos, se sigue,
por tanto, tambin de aqu que, si Dios hubiera tenido otro
entendimiento y otra voluntad en acto, su esencia habra sido
tambin necesariamente distinta; y, por ende, si las cosas
hubieran sido producidas por Dios de otra manera que como
ahora son, el entendimiento y la voluntad de Dios, esto es, su
esencia,
debera
ser
otra,
lo
que
es absurdo.
Y de esta suerte, como las cosas no han podido ser producidas
por Dios de ninguna otra manera ni en ningn otro orden y
que esto es verdad se sigue de la suprema perfeccin de Dios,
ninguna sana razn podr, ciertamente, persuadirnos para que
creamos que Dios no ha querido crear todas las cosas que estn
en su entendimiento con la misma perfeccin con que las
entiende. Me dirn, empero, que en las cosas no hay ninguna
perfeccin ni imperfeccin, sino que aquello que en ellas hay, en
cuya virtud son llamadas perfectas o imperfectas, y buenas o
malas, depende slo de la voluntad de Dios; y, siendo as, Dios
habra podido hacer, si hubiera querido, que lo que actualmente
es perfeccin fuese suma imperfeccin, y al contrario. Pero
qu sera esto sino afirmar abiertamente que Dios, que
entiende necesariamente aquello que quiere, puede hacer, en
virtud de su voluntad, que l mismo entienda las cosas de otra
manera que como las entiende? Lo cual es un gran absurdo. Por
ello, puedo retorcer contra los adversarios su propio argumento,
de la manera siguiente: todas las cosas dependen de la potestad
de Dios, de modo que para que las cosas pudiesen ser de otra
manera, la voluntad de Dios debera ser tambin
necesariamente de otra manera; ahora bien: la voluntad de Dios
no puede ser de otra manera; luego, las cosas tampoco pueden
serlo. Confieso que la opinin que somete todas las cosas a una
cierta voluntad divina indiferente, y que sostiene que todo
depende de su capricho, me parece alejarse menos de la verdad
que la de aquellos que sostienen que Dios acta en todo con la
mira puesta en el bien, pues estos ltimos parecen establecer
fuera de Dios algo que no depende de Dios, y a lo cual Dios se
somete en su obrar como a un modelo, o a lo cual tiende como a
un fin determinado. Y ello, sin duda, no significa sino el
sometimiento de Dios al destino, que es lo ms absurdo que
puede afirmarse de Dios, de quien ya demostramos ser primera

y nica causa libre, tanto de la esencia de todas las cosas como

de su existencia. Por lo cual, no hay motivo para perder el
tiempo
en
refutar
este
absurdo.
-XXXIV- La potencia de Dios es su esencia misma. En efecto, de
la sola necesidad de la esencia de Dios se sigue que Dios es
causa de s y de todas las cosas. Luego la potencia de Dios, por
la cual son y obran l mismo y todas las cosas, es su esencia
misma.

Todo lo que concebimos que est en la

potestad de Dios, es necesariamente. En efecto,
-XXXV-

todo lo que est en la potestad de Dios debe estar comprendido

en su esencia de tal manera que se siga necesariamente de ella,
y
es,
por
tanto,
necesariamente.

Nada existe de cuya naturaleza no se

algn efecto. Todo cuanto existe expresa la

-XXXVI-

siga

naturaleza, o sea, la esencia de Dios de una cierta y

determinada manera, esto es, todo cuanto existe expresa de
cierta y determinada manera la potencia de Dios, que es causa
de todas las cosas, y as debe seguirse de ello algn efecto.

Apndice
Con lo dicho, he explicado la naturaleza de Dios y sus
propiedades, a saber: que existe necesariamente; que es nico;
que es y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza;
que es causa libre de todas las cosas, y de qu modo lo es; que
todas las cosas son en Dios y dependen de l, de suerte qu sin
l no pueden ser ni concebirse; y, por ltimo, que todas han sido
predeterminadas por Dios, no, ciertamente, en virtud de la
libertad de su voluntad o por su capricho absoluto, sino en virtud
de la naturaleza de Dios, o sea, su infinita potencia, tomada
absolutamente.
Ahora bien: deducir todo ello a partir de la naturaleza del alma
humana no es de este lugar. Aqu me bastar con tomar como
fundamento lo que todos deben reconocer, a saber: que todos
los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas, y que
todos los hombres poseen apetito de buscar lo que les es til, y

de ello son conscientes. De ah se sigue, primero, que los

hombres se imaginan ser libres, puesto que son conscientes de
sus voliciones y de su apetito, y ni soando piensan en las
causas que les disponen a apetecer y querer, porque las
ignoran. Se sigue, segundo, que los hombres actan siempre
con vistas a un fin, a saber: con vistas a la utilidad que
apetecen, de lo que resulta que slo anhelan siempre saber las
causas finales de las cosas que se llevan a cabo, y, una vez que
se han enterado de ellas, se tranquilizan, pues ya no les queda
motivo alguno de duda. Si no pueden enterarse de ellas por otra
persona, no les queda otra salida que volver sobre s mismos y
reflexionar sobre los fines en vista de los cuales suelen ellos
determinarse en casos semejantes, y as juzgan necesariamente
de la ndole ajena a partir de la propia. Adems, como
encuentran, dentro y fuera de s mismos, no pocos medios que
cooperan en gran medida a la consecucin de lo que les es til,
como, por ejemplo, los ojos para ver, los dientes para masticar,
las hierbas y los animales para alimentarse, el sol para iluminar,
el mar para criar peces, ello hace que consideren todas las
cosas de la naturaleza como si fuesen medios para conseguir lo
que les es til. Y puesto que saben que esos medios han sido
encontrados, pero no organizados por ellos, han tenido as un
motivo para creer que hay algn otro que ha organizado dichos
medios con vistas a que ellos los usen. Pues una vez que han
considerado las cosas como medios, no han podido creer que se
hayan hecho a s mismas, sino que han tenido que concluir,
basndose en el hecho de que ellos mismos suelen servirse de
medios, que hay algn o algunos rectores de la naturaleza,
provistos de libertad humana, que les han proporcionado todo y
han hecho todas las cosas para que ellos las usen. Ahora bien:
dado que no han tenido nunca noticia de la ndole de tales
rectores, se han visto obligados a juzgar de ella a partir de la
suya, y as han afirmado que los dioses enderezan todas las
cosas a la humana utilidad, con el fin de atraer a los hombres y
ser tenidos por ellos en el ms alto honor; de donde resulta que
todos, segn su propia ndole, hayan excogitado diversos modos
de dar culto a Dios, con el fin de que Dios los amara ms que a
los otros, y dirigiese la naturaleza entera en provecho de su
ciego deseo e insaciable avaricia. Y as, este prejuicio se ha
trocado en supersticin, echando profundas races en las almas,
lo que ha sido causa de que todos se hayan esforzado al

mximo por entender y explicar las causas finales de todas las

cosas. Pero al pretender mostrar que la naturaleza no hace nada
en vano (esto es: no hace nada que no sea til a los hombres),
no han mostrado parece otra cosa sino que la naturaleza y
los dioses deliran lo mismo que los hombres. Os ruego
consideris en qu ha parado el asunto. En medio de tantas
ventajas naturales no han podido dejar de hallar muchas
desventajas, como tempestades, terremotos, enfermedades,
etc.; entonces han afirmado que ello ocurra porque los dioses
estaban airados a causa de las ofensas que los hombres les
inferan o a causa de los errores cometidos en el culto. Y aunque
la experiencia proclamase cada da, y patentizase con infinitos
ejemplos, que los beneficios y las desgracias acaecan
indistintamente a piadosos y a impos, no por ello han desistido
de su inveterado prejuicio: situar este hecho entre otras cosas
desconocidas, cuya utilidad ignoraban (conservando as su
presente e innato estado de ignorancia) les ha sido ms fcil
que destruir todo aquel edificio y planear otro nuevo. Y de ah
que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses
superaban con mucho la capacidad humana, afirmacin que
habra sido, sin duda, la nica causa de que la verdad
permaneciese eternamente oculta para el gnero humano, si la
Matemtica, que versa no sobre los fines, sino slo sobre las
esencias y propiedades de las figuras, no hubiese mostrado a los
hombres otra norma de verdad; y, adems de la Matemtica,
pueden tambin sealarse otras causas responsables de que los
hombres se diesen cuenta de estos vulgares prejuicios y se
orientasen hacia el verdadero conocimiento de las cosas. Las
cosas de la naturaleza acontecen todas con una necesidad
eterna y una suprema perfeccin. Sin embargo, aadir an que
esta doctrina acerca del fin transtorna por completo la
naturaleza, pues considera como efecto lo que es en realidad
causa, y viceversa. Adems, convierte en posterior lo que es,
por naturaleza, anterior. Y, por ltimo, trueca en imperfectsimo
lo que es supremo y perfectsimo. Pues segn consta el efecto
producido inmediatamente por Dios es el ms perfecto, y una
cosa es tanto ms imperfecta cuantas ms causas intermedias
necesita para ser producida. Pero, si las cosas inmediatamente
producidas por Dios hubieran sido hechas para que Dios
alcanzase su fin propio, entonces las ltimas, por cuya causa se
han hecho las anteriores, seran necesariamente las ms

excelentes de todas. Adems, esta doctrina priva de perfeccin

a Dios: pues, si Dios acta con vistas a un fin, es que
necesariamente apetece algo de lo que carece. Y, aunque los
telogos y los metafsicos distingan entre fin de carencia y fin de
asimilacin, confiesan, sin embargo, que Dios ha hecho todas las
cosas por causa de s mismo, y no por causa de las cosas que
iban a ser creadas, pues, aparte de Dios, no pueden sealar
antes de la creacin nada en cuya virtud Dios obrase; y as se
ven forzados a confesar que Dios careca de aquellas cosas para
cuya consecucin quiso disponer los medios, y que las deseaba,
como es claro por s mismo. Y no debe olvidarse aqu que los
secuaces de esta doctrina, que han querido exhibir su ingenio
sealando fines a las cosas, han introducido, para probar esta
doctrina suya, una nueva manera de argumentar, a saber: la
reduccin, no a lo imposible, sino a la ignorancia, lo que muestra
que no haba ningn otro medio de probarla. Pues si, por
ejemplo, cayese una piedra desde lo alto sobre la cabeza de
alguien, y lo matase, demostrarn que la piedra ha cado para
matar a ese hombre, de la manera siguiente. Si no ha cado con
dicho fin, querindolo Dios, cmo han podido juntarse al azar
tantas circunstancias? (y, efectivamente, a menudo concurren
muchas a la vez). Acaso responderis que ello ha sucedido
porque el viento soplaba y el hombre pasaba por all. Pero
insistirn por qu soplaba entonces el viento? Por qu el
hombre pasaba por all entonces? Si respondis, de nuevo, que
el viento se levant porque el mar, estando el tiempo an
tranquilo, haba empezado a agitarse el da anterior, y que el
nombre haba sido invitado por un amigo, insistirn de nuevo, a
su vez ya que el preguntar no tiene fin: y por qu se
agitaba el mar? por qu el hombre fue invitado en aquel
momento? Y, de tal suerte, no cesarn de preguntar las causas
de las causas, hasta que os refugiis en la voluntad de Dios, ese
asilo de la ignorancia. As tambin, cuando contemplan la
fbrica del cuerpo humano, quedan estupefactos, y concluyen,
puesto que ignoran las causas de algo tan bien hecho, que es
obra no mecnica, sino divina o sobrenatural, y constituida de
modo tal que ninguna parte perjudica a otra. Y de aqu proviene
que quien investiga las verdaderas causas de los milagros, y
procura, tocante a las cosas naturales, entenderlas como sabio,
y no admirarlas como necio, sea considerado hereje e impo, y
proclamado tal por aquellos a quien el vulgo adora como

intrpretes de la naturaleza y de los dioses. Porque ellos saben

que, suprimida la ignorancia, se suprime la estpida admiracin,
esto es, se les quita el nico medio que tienen de argumentar y
de
preservar
su
autoridad.
Una vez que los hombres se han persuadido de que todo lo que
ocurre ocurre por causa de ellos, han debido juzgar como lo
principal en toda cosa aquello que les resultaba ms til, y
estimar como las ms excelentes de todas aquellas cosas que
les afectaban del mejor modo. De donde han debido formar
nociones, con las que intentan explicar la naturaleza de las
cosas, tales como Bien, Mal, Orden, Confusin, Calor, Fro,
Belleza y Fealdad; y, dado que se consideran a s mismos como
libres, de ah han salido nociones tales como Alabanza,
Vituperio, Pecado y Mrito. Han llamado Bien a todo lo que se
encamina a la salud y al culto de Dios, y Mal, a lo contrario de
esas cosas. Y como aquellos que no entienden la naturaleza de
las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino que slo
se las imaginan, y confunden la imaginacin con el
entendimiento, creen por ello firmemente que en las cosas hay
un Orden, ignorantes como son de la naturaleza de las cosas y
de la suya propia. Pues decimos que estn bien ordenadas
cuando
estn
dispuestas
de
tal
manera
que,
al
representrnoslas por medio de los sentidos, podemos
imaginarlas fcilmente y, por consiguiente, recordarlas con
facilidad; y, si no es as, decimos que estn mal ordenadas o que
son confusas. Y puesto que las cosas que ms nos agradan son
las que podemos imaginar fcilmente, los hombres prefieren,
por ello, el orden a la confusin, corno si, en la naturaleza, el
orden fuese algo independiente de nuestra imaginacin; y dicen
que Dios ha creado todo segn un orden, atribuyendo de ese
modo, sin darse cuenta, imaginacin a Dios, a no ser quiz que
prefieran creer que Dios, providente con la humana imaginacin,
ha dispuesto todas las cosas de manera tal que ellos puedan
imaginarlas muy fcilmente. Y acaso no sera bice para ellos el
hecho de que se encuentran infinitas cosas que sobrepasan con
mucho nuestra imaginacin, y muchsimas que la confunden a
causa de su debilidad. Por lo que toca a las otras nociones,
tampoco son otra cosa que modos de imaginar, por los que la
imaginacin es afectada de diversas maneras, y, sin embargo,
son consideradas por los ignorantes como si fuesen los
principales atributos de las cosas; porque, como ya hemos

dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a
ellos, y a la naturaleza de una cosa la llaman buena o mala,
sana o ptrida y corrompida, segn son afectados por ella. Por
ejemplo, si el movimiento que los nervios reciben de los objetos
captados por los ojos conviene a la salud, los objetos por los que
es causado son llamados bellos; y feos, los que provocan un
movimiento contrario. Los que actan sobre el sentido por
medio de la nariz son llamados aromticos o ftidos; los que
actan por medio de la lengua, dulces o amargos, sabrosos o
inspidos, etc.; los que actan por medio del tacto, duros o
blandos, speros o lisos, etc. Y, por ltimo, los que excitan el
odo se dice que producen ruido, sonido o armona, y esta ltima
ha enloquecido a los hombres hasta el punto de creer que
tambin Dios se complace con la armona; y no faltan filsofos
persuadidos de que los movimientos celestes componen una
armona. Todo ello muestra suficientemente que cada cual juzga
de las cosas segn la disposicin de su cerebro, o, ms bien,
toma por realidades las afecciones de su imaginacin. Por ello,
no es de admirar que hayan surgido entre los hombres tantas
controversias como conocemos, y de ellas, por ltimo, el
escepticismo. Pues, aunque los cuerpos humanos concuerdan en
muchas cosas, difieren, con todo, en muchas ms, y por eso lo
que a uno le parece bueno, parece malo a otro; lo que ordenado
a uno, a otro confuso; lo agradable para uno es desagradable
para otro. En efecto, en boca de todos estn estas sentencias:
hay tantas opiniones como cabezas; cada cual abunda en su
opinin; no hay menos desacuerdo entre cerebros que entre
paladares. Ellas muestran suficientemente que los hombres
juzgan de las cosas segn la disposicin de su cerebro, y que
ms bien las imaginan que las entienden. Pues si las
entendiesen y de ello es testigo la Matemtica, al menos
las cosas seran igualmente convincentes para todos, ya que no
igualmente
atractivas.
Vemos, pues, que todas las nociones por las cuales suele el
vulgo explicar la naturaleza son slo modos de imaginar, y no
indican la naturaleza de cosa alguna, sino slo la contextura de
la imaginacin; y, pues tienen nombres como los que tendran
entidades existentes fuera de la imaginacin, no las llamo entes
de razn, sino de imaginacin, y as, todos los argumentos que
contra nosotros se han obtenido de tales nociones, pueden
rechazarse fcilmente. En efecto, muchos suelen argumentar

as: si todas las cosas se han seguido en virtud de la necesidad

de la perfectsima naturaleza de Dios, de dnde han surgido
entonces tantas imperfecciones en la naturaleza, a saber: la
corrupcin de las cosas hasta el hedor, la fealdad que provoca
nuseas, la confusin, el mal, el pecado, etc.? Pero esto se
refuta fcilmente. Pues la perfeccin de las cosas debe
estimarse por su sola naturaleza y potencia, y no son mas o
menos perfectas porque deleiten u ofendan los sentidos de los
hombres, ni porque convengan o repugnen a la naturaleza
humana. Y a quienes preguntan: por qu Dios no ha creado a
todos los hombres de manera que se gobiernen por la sola gua
de la razn? respondo sencillamente: porque no le ha faltado
materia para crearlo todo, desde el ms alto al ms bajo grado
de perfeccin; o, hablando con ms propiedad, porque las leyes
de su naturaleza han sido lo bastante amplias como para
producir todo lo que puede ser concebido por un entendimiento
infinito. stos son los prejuicios que aqu he pretendido sealar.
Si todava quedan algunos de la misma estofa, cada cual podr
corregirlos
a
poco
que
medite.

*** *** ***

Cuando escrib sobre Pitgoras y sus Lecciones a los diferentes
niveles de iniciacin, hubo un momento en que me pareci viajar
onricamente al pasado y estar presente escuchando al Maestro en el
Auditrium de su Escuela de Crotona. Ahora tuve similar sensacin y,
en lo onrico, entre los del Crculo Interno de Jess me pareci ver al
que sera despus Baruch Spinoza y, en parte, rememoraba en el siglo
XVII esa no escrita Enseanza dejada por Jess... que, por qu no,
Spinoza
recibi.
Sugiero leer de manera detenida, discernir y estudiar buscando
concordancias en el complejo texto de una inspirada Enseanza para
estos tiempos... Una simple lectura ya muestra lo absurdo de haberlo
algunos llamado ateo. Sin la geometra del captulo dedicado a Dios en
su Magna obra se encontrar la sustancia y quiz entender el csmico

concepto inspirado de Dios que Einstein hizo suyo. Un elegido del

pasado puede tener esa concepcin de Dios por sobre dogmas en una
expansin colectiva humana actual que ser gradual. Os pido subrayar
frases que os llamen la atencin, luego de manera no lineal
entrelazarlas
en
un
conjunto
y,
encontrar...

-VIEl casero del judo

La
Haya,
1677
El Seor era un sabio. Lo visitaban regentes y nobles; aldeanos;
calvinistas, cuqueros, mennonitas y hasta catlicos. Era un
filsofo, pero tambin tena profundos conocimientos de
qumica, medicina y fsica. No es cierto que puliera anteojos
para ganarse la vida. Los Sres. Jelles y de Vries no permitieron
que pasara zozobras econmicas. Como cualquier otro sabio,
pula sus lentes pticos para desarrollar sus propias
investigaciones. Permita una ayuda mnima de sus amigos para
dedicarse por entero a la bsqueda del bien verdadero. El Seor
era religioso, pero de una manera distinta a la de los dems.
Tena una inteligencia superior y un alma cristalina. Cuando la
naturaleza de mis tareas me lo permita, apuntaba algunas de
las ideas que expresaba a sus visitantes, aunque yo no las
comprendiera o aceptara totalmente:
Despus que la experiencia me hubo enseado que todo lo que
ocurre frecuentemente en la vida es vano y ftil; despus de
haber
visto
que
todo
lo
que
para
m
era objeto o motivo de temor no contena nada bueno ni malo
en s, fuera de los efectos que ejerca sobre mi alma, me decid
finalmente a investigar si no habra algo que fuese un bien
verdadero, posible de alcanzar y al cual slo pudiera entregarse
el alma una vez rechazadas todas las dems cosas ; ms an, si
no habra algo cuyo descubrimiento y adquisicin me diera el
goce eterno de una alegra suprema y continua..."

"...vea, por cierto, las ventajas que nos procuran los honores y
las riquezas y vea, asimismo, que era necesario renunciar a
ellas
si
quera
entregarme
seriamente
a
este
nuevo
propsito..."
"...los honores son un gran impedimento, porque para lograrlos
es necesario vivir segn el criterio de la gente, huyendo de lo
que ella vulgarmente huye y buscando lo que ella vulgarmente
busca"
Todas las cosas que el vulgo persigue no slo no ofrecen ningn
remedio para la conservacin de nuestro ser, sino que por el
contrario
lo
impide
y
son,
a
menudo,
la causa de la perdicin de aquellos que las poseen y siempre la
causa de la perdicin de aquellos que son posedos por ellas
La ciencia eterna e infinita que llamamos Dios o Naturaleza
acta
con
la
misma
necesidad
con
que
existe
El vulgo considera los ministerios eclesisticos como
dignidades y los oficios como beneficios y tiene en alta estima a
los
pastores.
Pues,
tan
pronto
se
introdujo
tal abuso en la iglesia, surgi inmediatamente en los peores un
ansia desmedida por ejercer oficios religiosos, degenerando el
deseo
de
propagar
la
religin
divina
en srdida avaricia y ambicin
No es verdad que en el ltimo instante de su muerte se
mostrase arrepentido de sus ideas y entre sollozos, pidiera su
absolucin. Tampoco es cierto que se haya suicidado. No utiliz
opio. Muri tranquilamente en presencia de un mdico de
msterdam que era de su amistad. Me sorprendi su muerte,
claro. No saba que su dolencia fuera tan grave. Tena 44 aos.
Ese da mi esposa le haba preparado un caldo de pollo y nos
fuimos al segundo oficio religioso. Luego nos enteramos que
haba muerto. Su amigo, el mdico, se fue presuroso aduciendo
que no quera perder su barco de la tarde a msterdam. Ms
tarde advert que faltaban un ducado de oro, unas monedas y un
cuchillo de plata que haba dejado distradamente sobre la
mesa.
El Seor no dej testamento pero s me haba encomendado una
tarea llegado el momento final. Deba despachar su escritorio de
trabajo al Sr. Rieuwertsz, su editor en msterdam. Me instruy
que el embalaje no mostrase ninguna seal que lo vinculara a l,
lo que cumpl fielmente, como todas las indicaciones que me
dio. Tampoco deba declarar su contenido en la Aduana. Unas

semanas ms tarde Rieuwertsz me escribi contndome que el

escritorio lleg sin problemas, aunque los parientes del Seor
estuvieron merodeando por el puerto. Crean que en su interior
se ocultaban grandes riquezas. Y tenan razn, aunque no de la
manera en que ellos lo sospechaban. No haba dinero en el
escritorio
sino
un
manuscrito
intitulado "tica"
Me llamo Hendrick van der Spyck, y entre los nombres que tuvo
el Seor que viva en uno de mis cuartos, yo prefiero el ms
portugus
de
todos:
Bento
D'Espinosa.
Pero todos lo conocan por Spinoza, el judo.
http://marcelo-lamenoridea.blogspot.com/2009/10/el-casero-del-judio.html

* * *
ECM
Experiencias Cercanas a la Muerte

a)
Las Experiencias Cercanas a la Muerte ECM ms una vez han sido
destacadas en mis escritos. No todos lo aceptan a pesar de los
millones de casos comprobados y estudiados desde nios a ancianos,
hombres, mujeres de diferentes nacionalidades, razas y credos.
Tenemos
por
ejemplo
la
opinin
de:
La doctora Susan Blackmore, psicloga y sociloga investiga
sobre estos fenmenos, sostiene que las percepciones asociadas
a las experiencias cercanas a la muerte son una creacin del
cerebro en base a experiencias vividas por el individuo
anteriormente. En cuanto a la dificultad de concretar el
momento exacto en que suceden, ella sugiere algn momento
antes de que suceda la muerte clnica o bien despus de la
reanimacin.
Para la investigadora, todas las percepciones sensoriales
asociadas a las ECM pueden ser explicadas desde el punto de
vista de la funcin cerebral y su qumica. Como ejemplo expone
la sensacin del tnel y la luz al final; en la zona media del

campo visual hay ms clulas especializadas que en la zona

externa, ante la falta de oxgeno y la sobreexcitacin de las
clulas especializadas en el ojo se ve un punto central de luz y
oscuridad a su alrededor.
En la trinchera opuesta figuran el Dr. Raymond Moody quien es el
pionero de la Ciencia de las ECM al escribir el primer libro "Vida
despus de la Vida" sobre la base de lo por l observado y que muchos
otros tenan ms casos consignados pero en el silencio por temor al
ridculo cientfico. En el 2011 Moody fue entrevistado en Espaa dado
que ahora investiga a familiares del moribundo que tambin, en alguna
medida
experimentan
ECM.
Dice

el

Dr.

Moody

en

la

entrevista:

La mente humana tiene algo dentro que le produce la necesidad

de comunicarse con un poder superior. La nica diferencia entre
los seres humanos y el resto del mundo animal es que nosotros
recalcamos el sentimiento de la mortalidad y la creencia en una
vida espiritual.
Hoy tenemos la conviccin que estas ECM tambin son
percibidas por los que se encuentran junto al agonizante y, por
supuesto, stos no estn en la delicada situacin del enfermo y
no sufren una falta de oxgeno en el cerebro. He entrevistado a
testigos en todo el mundo. Pienso que estas experiencias son
iguales en todo el planeta y no tienen relacin alguna con la
formacin
religiosa
del
individuo.
Al da de hoy no se puede decir que me considere una persona
religiosa. Pienso que ninguna religin organizada posee la
verdad por completo, pues en mi opinin se trata de una
cuestin personal. Para m, la relacin con Dios se basa en
mantener cierto respeto a la divinidad y en orarle si as lo
creemos oportuno. Confo en Dios para que me gue a travs de
la vida, ya que en el mejor de los casos el simple hecho de
existir
ya
es
complicado.
Ha habido numerosos casos de personas ciegas que han
protagonizado ECM y, durante la misma, han sido capaces de
contemplar todo lo que estaba sucediendo a su alrededor.

Creo que cada uno debe pensar por s mismo. Esa es la manera
de
alcanzar
la
felicidad
en
la
vida.
Las teoras de Susan Blackmore son la tpica tesis de un
investigador de saln. Como ya te he dicho, en mis estudios
sobre ECM me he encontrado con testimonios de personas que
estaban junto al moribundo y han compartido con l estas
vivencias. Estos individuos no tenan ninguna enfermedad.
Entonces, por qu asegurar que las experiencias de aquellos
que casi mueren se explica por la qumica cerebral, cuando los
que estn a su lado experimentan lo mismo sin tener lesin
cerebral? Rechazo la hiptesis de Blackmore; pienso que no est
suficientemente
sustentada.
Pienso que estas experiencias por el momento no tienen una
explicacin cientfica, aunque estoy convencido que en un futuro
se demostrar que se trata de un fenmeno revolucionario que
moldear nuestro entendimiento del mundo.
En lo personal tengo dos experiencias. Al morir mi padre, estando con
mi madre y mi seora, una luz eman de su rostro hacia mi frente, luz
que fue visible por nosotros. En ese instante de manera teleptica
escuch a mi padre decirme: Hijo me encuentro donde tanto tu
anhelaste
llegara... y...
Hace 7 1/2 aos a mi seora se le diagnostic un melanoma maligno del
brazo que resulto ser Clark V, profundo, cncer sin tratamiento real.
Adems de la extirpacin amplia del sector se le realiz despus un
parcial vaciamiento ganglionar izquierdo en busca del ganglio centinela,
con anestesia general. Al salir de pabelln la camilla rodante con mi
seora me llam la atencin el aura oscura y rostro de preocupacin de
la anestesista y el aura radiante de mi seora. Al acercarme Olga me
dijo tres veces: Qu hermoso es All!Despus bloque el recuerdo de
su ECM y lo ignor. Onclogos calificados al amigo cirujano le
sealaron que a Olga le quedaban seis meses de vida. Vivi muy bien 6
ao ms. A comienzos del 2011 sinti que su enfermedad se
propagara, busc en InterNet... En Santiago se inici la
Inmunoterapia que es experimental. En agosto 2011 escrib lo que
consider sera mi ltimo libro: "Breviario del Portal" Un legado del

autor. Me llam la atencin que Olga lo leyera y, es ms, lo

recomendara. A personas cercanas les dijo que le quedaba poco
mientras yo estaba esperanzado con la Inmunoterapia que reciba,
adems de, en Meditacin, usar el visualizado mtodo del Dr.
Simonton. Olga se vea bien pero, tal parece ella record su ECM y el
por qu de su sobrevida que tena fecha de trmino, como lo fue el 11
de enero del 2012. A finales de noviembre se manifiestan los primeros
sntomas de metstasis cerebrales con paresia del brazo y pierna
izquierda por metstasis cerebrales. El colega que la atiende pens
que era un milagro que siguiera consciente. Luego ya no pudo caminar y
se cumpli su firme voluntad: No estar sola, que no se le prolongara
artificialmente la vida y padecer dolor. As sucedi. Tena momentos de
sopor y de lucidez con un rostro luminoso, unos ojos de mirada
radiante cual reflejo del Ms All, una angelical sonrisa que se
trasmiti a quienes la rodebamos. Me sorprendi cuando me dijo que
quera ver un OVNI. Se fue en paz dndonos paz a nosotros. Eso es
ms,
mucho
ms
que
simple
actividad
cerebral.

b)
La Dra. Elisabeth Kubler-Ross (1926-2004) es otra pionera en las
ECM. Trabaj con miles de pacientes terminales. Estudi 20,000
casos de gente de todo el mundo que fueron declarados clnicamente
muertos y despus regresaron a la vida. Se dedic al cuidado del
paciente terminal y, sus colegas impresionados por la dedicacin por
ella mostrada dieron el nombre de Tanatologa a esa nueva
especialidad mdica en honor en vida de la Dra. Elisabeth KublerRoss. Ella
conoci
en
persona
la
ECM
y
seal:
La experiencia de morir es casi idntica a la experiencia del
nacimiento. Es el nacer a una forma diferente de existencia la
cual puede ser probada. Por miles de aos te hicieron "creer" en
las cosas del ms all. Pero para m, ya no se trata de "creer"
sino de "saber". Existen tres etapas al momento de la muerte. El
fallecimiento del cuerpo humano es idntico a lo que sucede

cuando una mariposa emerge de su capullo. El capullo puede

compararse al cuerpo humano, pero no es idntico a tu ser real,
sino que se trata solamente de la casa donde vive por un
tiempo. Morir es mudarse de una casa a otra mucho ms bella.
UNA
MARIPOSA
EMERGE.
Tan pronto como el capullo se encuentra en condiciones
irreparables, la mariposa ser liberada. En esta segunda etapa,
el ser humano se alimenta de energa psquica. Tan pronto como
tu alma deja tu cuerpo, te das cuenta inmediatamente de que
puedes percibir todo lo que sucede en el lugar donde falleciste.
Sin embargo, no te encuentras registrando todos estos eventos
mediante tu conciencia terrena, sino con otra clase de
conciencia
nueva.
Puedes enterarte de lo que los dems dicen exactamente, de lo
que piensan y de cmo actan. En esta segunda etapa el que ha
fallecido tambin se dar cuenta de que se encuentra completo
nuevamente. Personas que eran ciegas, pueden ver de nuevo, y
gente que no poda escuchar y hablar, puede hacerlo otra vez.
Aqullos de mis pacientes que sufran de esclerosis mltiple, me
decan llenos de alegra despus de que regresaban de una
experiencia cercana a la muerte "Dr. Ross, poda bailar de
nuevo". Hicimos un experimento con gente ciega: Aqullos que
tuvieron una experiencia "fuera de su cuerpo" y regresaron, te
podan contar en detalle qu colores y qu joyera llevabas si
estabas
presente
en
el
momento.
NADIE
MUERE
SOLO.
En esta segunda etapa notars que nadie muere solo. Cuando
uno deja su cuerpo fsico, uno no puede hablar ms en trminos
de tiempo, espacio o distancia en el sentido comn porque stos
son un fenmeno terrenal. En este sentido, uno se da cuenta de
que nadie muere solo porque el difunto es capaz de visitar a
quien
desee.
Adems, existe gente esperando por ti que fallecieron antes que
t, quienes te quieren y aprecian bastante. Lo que la iglesia les
ensea a los nios pequeos sobre los ngeles de la guarda est
basado en un hecho. Existen pruebas de que cada ser humano,
desde su nacimiento hasta su muerte, es guiado por una entidad
espiritual. Todos tenemos dicha gua espiritual, creamos en ella
o
no.

Algunos nios pequeos los conocen como "amigos

imaginarios". Una paciente ma, ya anciana lleg a decirme: "l
est de nuevo aqu. Cuando era nia, l estaba siempre
conmigo, pero me haba olvidado completamente de que
exista". Ella fallece un da despus, llena de dicha sabiendo que
alguien que la quiere la est esperando En general, la gente
que est esperando por nosotros en el otro lado son aqullos
quienes
ms
nos
quieren.
En los casos de nios muy pequeos, cuyos padres, abuelos y
otros parientes cercanos todava viven, son recibidos por sus
ngeles de la guarda, o por Jess o alguna otra figura religiosa.
Nunca he conocido ningn nio protestante que sea recibido por
la Virgen Mara, pero ha sido percibida por muchos nios
catlicos. Esto no es debido a una cuestin de discriminacin,
sino que simplemente eres recibido por personas significativas
para
ti.
TODOS ENCUENTRAN EL CIELO QUE HAN IMAGINADO.
Antes de que salgas de tu cuerpo fsico para realizar la
metamorfosis hacia la forma que tendrs por toda la eternidad,
pasas por una etapa que se encuentra totalmente impregnada
con imgenes terrenas. Puede ser que te encuentres flotando a
travs de un tnel, pasando por una gran puerta o cruzando un
puente. Todos encuentran el cielo que han imaginado. Despus
de que has atravesado este tnel, puente o puerta, te
encuentras al final de l rodeado por luz. Esta luz es ms blanca
que
el
blanco.
Es muy brillante, y cada vez que te aproximas ms a ella, te
sientes ms y ms envuelto por el ms grande, indescriptible e
incondicional amor que te hayas podido imaginar. Si alguien est
teniendo una experiencia cercana a la muerte, le es permitido
ver esta luz slo por un breve instante. Despus de esto, debe
regresar. Pero cuando mueres realmente, la conexin entre el
capullo y la mariposa se rompe. Despus de esto, no es posible
regresar a tu cuerpo terrenal. Pero t no querras regresar a l
de cualquier manera, porque despus de ver la luz nadie quiere
regresar.
En esta luz, t experimentars por primera vez lo que el hombre
pudo haber sido. Aqu se encontrars entendimiento sin juzgar, y
amor incondicional. En esta presencia, t sabrs que toda tu
vida en la tierra no fue ms que una escuela a la que tuviste que

asistir para poder pasar ciertas pruebas y aprender lecciones

especiales. Tan pronto como has finalizado esta escuela y
aprendido tus lecciones, ser permitido que regreses a casa, que
te
grades!
LA
MAYOR
LECCIN
DE
TODAS.
Alguna gente pregunta: "Por qu los nios pequeos mueren?"
La respuesta es simple. Ellos aprendieron en un perodo muy
corto lo que uno tiene que aprender, lo cual pueden ser
diferentes cosas. Hay una cosa que todos tienen que aprender
antes
de
regresar
y
es
el
amor
incondicional.
Si t has aprendido y practicado esto, has aprendido la mayor
leccin de todas. En esta presencia de luz, tienes que voltear a
ver lo que fue de tu vida desde el primer da hasta el ltimo. Con
esta visualizacin de tu vida has alcanzado la tercera etapa.
Conocers en detalle cada pensamiento que tuviste, recordars
cada
palabra,
cada
acto.
Esta recapitulacin es slo una pequea parte de tu
conocimiento porque en este momento tambin conocers todas
las consecuencias resultantes de cada uno de tus pensamientos,
palabras y actos. Dios es amor incondicional. Durante esta
revisin de tu vida terrena no culpars a Dios por tu destino,
sino que te dars cuenta de que t mismo fuiste t peor
enemigo, debido a que te acusars a ti mismo de haberte
negado
tantas
oportunidades
para
crecer.
Ahora sabrs que hace mucho tiempo, cuando tu casa se
quem, tu hijo muri, tu esposo se lastim, todas esas tragedias
fueron solamente oportunidades para crecer: para crecer en
entendimiento, en amor, en todas esas cosas que tenemos que
aprender. Todos hemos sido creados para vivir una maravillosa
vida,
aunque
de
momento
no
la
entendamos.
Mi ms grande deseo es que comiences a verla de manera
diferente. Si aceptas tu vida como algo para lo que fuiste
creado, ya no volvers a cuestionar cules vidas son
prolongadas y cules no, cuales son mejores o peores.
Poco antes de morir, en su ltimo libro, deja esta magistral
descripcin que conviene internalizar, releer y analizar:

sta es una poca muy confusa de la historia. Se ha maltratado

a la Tierra durante demasiado tiempo sin pensar para nada en
las consecuencias. La humanidad ha hecho estragos en el
abundante jardn de Dios. Las armas, la ambicin, el
materialismo, la destruccin, se han convertido en el catecismo
de la vida, en el mantra de generaciones cuyas meditaciones
sobre el sentido de la vida se han desencaminado
peligrosamente. Creo que la Tierra castigar muy pronto estas
fechoras. Debido a lo que la humanidad ha hecho, habr
terribles terremotos, inundaciones, erupciones volcnicas y otros
desastres naturales jams vistos. Debido a lo que la humanidad
ha olvidado, habr muchsimo sufrimiento. Lo s. Mis guas me
han dicho que hay que esperar cataclismos y convulsiones de
proporciones bblicas. De qu otro modo puede despertar la
gente? Qu otra manera hay de ensear a respetar la
naturaleza y la necesidad de espiritualidad? Como mis ojos han
visto el futuro siento una gran compasin por las personas que
quedan aqu. No hay que tener miedo; no hay ningn motivo
para tenerlo si recordamos que la muerte no existe. Cuando
estoy en la transicin de este mundo al otro, se que el cielo o el
infierno estn determinados por la forma como vivimos la vida
en el presente. 'La nica finalidad de la vida es crecer. La leccin
ultima es aprender a amar y a ser amados incondicionalmente'.
En la Tierra hay millones de personas que se estn muriendo de
hambre; hay millones de personas que no tienen un techo para
cobijarse; hay millones de enfermos de SIDA; hay millones de
personas que sufren maltratos y abusos; hay millones que
padecen discapacidades. Cada da hay una persona mas que
clama pidiendo comprensin y compasin. Escucha esas
llamadas, yelas como si fueran una hermosa msica. Te
aseguro que las mayores satisfacciones en la vida provienen de
abrir el corazn a las personas necesitadas. La mayor felicidad consiste
en ayudar a los dems. En lugar de tener miedo, conozcmonos a

nosotros mismos y consideremos la vida un desafo en el cual

las decisiones ms difciles son las que ms nos exigen, las que
nos harn actuar con rectitud y nos aportarn las fuerzas y el
conocimiento de l, el Ser Supremo. El mejor regalo que nos ha
hecho Dios es el libre albedro, la libertad. Las casualidades no
existen; todo lo que nos ocurre en la vida ocurre por un motivo
positivo. Si cubriramos los desfiladeros para protegerlos de los
vendavales, jams veramos la belleza de sus formas. Realmente

creo que mi verdad es una verdad universal que est por encima
de cualquier religin, situacin econmica, raza o color, y que la
compartimos todos en la experiencia normal de la vida. Todas
las personas procedemos de la misma fuente y regresamos a
esa misma fuente. Todos hemos de aprender a amar y a ser
amados incondicionalmente. Todas las penurias que se sufren en
la vida, todas las tribulaciones y pesadillas, todas las cosas que
podramos considerar castigos de Dios, son en realidad regalos.
Son la oportunidad para crecer, que es la nica finalidad de la
vida. No se puede sanar al mundo sin sanarse primero a s
mismo. Si estamos dispuestos para las experiencias espirituales
y no tenemos miedo, las tendremos, sin necesidad de un gur o
un maestro que nos diga cmo hacerlo. Cuando nacimos de la
fuente a la que yo llamo Dios, fuimos dotados de una faceta de
la divinidad; eso es lo que nos da el conocimiento de nuestra
inmortalidad. Debemos vivir hasta morir. Nadie muere solo.
Todos somos amados con un amor que trasciende
la comprensin. Todos somos bendecidos y guiados. Es
importante que hagamos solamente aquello que nos gusta
hacer. Podemos ser pobres, podemos pasar hambre, podemos
vivir en una casa destartalada, pero vamos a vivir plenamente. Y
al final de nuestros das vamos a bendecir nuestra vida porque
hemos hecho lo que vinimos a hacer. La leccin ms difcil de
aprender es el amor incondicional. Morir no es algo que haya
que temer; puede ser la experiencia ms maravillosa de la vida.
Todo depende de cmo hemos vivido. La muerte es slo una
transicin de esta vida a otra existencia en la cual ya no hay
dolor ni angustias. Todo es soportable cuando hay amor. Mi
deseo es que usted trate de dar ms amor a ms personas. Lo
nico
que
vive
eternamente
es
el
amor.
La nica manera de luchar en contra de la negatividad, no es
maldecir la oscuridad, porque eso en s mismo, es negativo, sino
ver al Hitler que todos llevamos dentro. La forma de sanar este
mundo, es sanarte a ti mismo, de manera que cada vez que
tomes una decisin, trates de que sea de mayor importancia o
de un ms alto nivel, la que beneficie a un nmero mayor de
personas.
Deja
te
lo
explique
de
esta
forma:
Pregunta a ti mismo cada da si todas las personas vivieran
como lo hago yo, sera el mundo un mejor lugar para vivir?

c)
Kenneth Ring, doctor en filosofa y en psicologa social y profesor de
psicologa en la Universidad de Connecticut, lleva aos estudiando el
tema de la experiencia de la casi muerte como la llama, efecta su
investigacin mediante cuestionarios preparados cientficamente, lo
que le ha permitido evaluar una serie de positivos cambios en la
actitud, los valores y el comportamiento de las personas que han
experimentado una muerte clnica y han estado en contacto con el
"SER DE LUZ" que en el ms all los recibi. Son cambios que a
menudo han significado una transformacin completa de la
personalidad. Considera el Dr. Ring a esta experiencia como un
poderoso catalizador del despertar espiritual y del desarrollo
psquico.
Sobre la Resonancia Mrfica de Rupert Sheldrake, Kenneth Ring con
su
experiencia sobre
las
ECM,
seala:
La idea bsica de Sheldrake es que, una vez establecidos estos
campos a travs de determinada conducta inicial, sta es
transmitida a otros individuos por medio de la resonancia
mrfica. De modo similar, cuando en una especie se produce
una variante evolutiva, sta tiende a extenderse siguiendo el
mismo principio. Peter Russell clarifica la relacin entre los
temas que nos ocupan y la obra de Sheldrake. Segn Russell:
Aplicando la teora de Sheldrake al desarrollo de unos estados superiores de
conciencia, cabe predecir que cuantos ms individuos empiecen a potenciar
sus propios niveles de conciencia, ms poderoso se har el campo
morfogentico y ms sencillo resultar entonces el impulso hacia la
iluminacin.
Por qu parece producirse en nuestros das tal abundancia de
experiencias transformadoras, tanto ECM como otras? Creo que
todo el mundo advierte que las ltimas dcadas de este siglo XX
son causa de una gran inquietud en lo que concierne al destino

de la raza humana en este planeta. Carol Parrish-Harra ha

escrito lo siguiente:
Existe alguna razn lgica o espiritual para el aumento de inters por este
tema de la muerte y el morir? No puede ser que la Humanidad est
llegando a un instante en que precise conocer que la vida fsica es slo una
parte de la vida total, y ni siquiera la ms importante? Si el futuro de la
Humanidad ha de significar cambios fsicos, agitacin social y, quizs, una
guerra nuclear, las filas del movimiento por el estudio de la muerte y la
agona se engrosarn. Esta puede ser la oportunidad para estar preparados.
Con el estudio de las ECM, hemos aprendido a considerar la
muerte desde un nuevo punto de vista: No como algo a temer
sino, muy al contrario, como un encuentro con el Amado... Y,
ms
all
de
todo
ello,
se
encuentra
todava
el
significado evolutivo ms profundo de la ECM. Segn ste,
quienes han pasado por una ECM, as como otras personas que
han experimentado despertares espirituales parecidos, pueden
prefigurar en cierto modo nuestro destino planetario, el
siguiente estadio de la evolucin humana y el deslumbrante
ascenso hacia el Omega o hacia el encuentro consciente con la
Divinidad.
Algunos

retornados

traen

Mensajes

para

ahora,

ellos

dicen:

En esta dcada habr un incremento de la incidencia de terremotos,

actividad volcnica y en general de cambios geofsicos masivos... As debe ser
dado que es la nica forma que el ser humano cambie y abra su mente por
sobre lo material.
En 1982 en la Universidad de Paris Aspect y su equipo descubrieron
que, bajo ciertas circunstancias, partculas subatmicas como los
electrones son capaces de comunicarse instantneamente entre s
independientemente de la distancia que las separe. No importa si se
estn separados 10 centmetros o 10 mil millones de kilmteros. El
fsico de la Universidad de Londres David Bohm, cree que los hallazgos
de Aspect implican que la realidad objetiva no existe y que el universo
es un fantasma, un holograma gigante esplndidamente detallado.

Trabajando de manera independiente en el campo de la investigacin

cerebral, el neurofisilogo de Stanford Karl Pribram tambin est
convencido de la naturaleza hologrfica de la realidad.
Para

David

Bohm

Karl

Pribram:

Hay indicios que sugieren que nuestro mundo y todo lo que contiene, desde
los copos de nieve hasta los arces y desde las estrellas fugaces a los electrones
en rbita, tambin son imgenes fantasmales solamente, proyecciones de un
nivel de realidad tan alejado del nuestro que est literalmente ms all del
espacio y del tiempo.
Sobre esta base Kenneth Ring plante que el modelo hologrfico poda
explicar las experiencias cercanas a la muerte sealando:
El modelo hologrfico puede explicar las experiencias cercanas a
la muerte. Creo que tales experiencias, as como la muerte
misma, en realidad no son ms que el cambio de la consciencia
de la persona de un nivel del holograma de la realidad a otro.
Se puede acceder a la realidad hologrfica experimentalmente
cuando la consciencia de uno se libera de su dependencia del
cuerpo
fsico.
Mientras
uno
permanezca atado al cuerpo y a sus modalidades sensoriales, la
realidad hologrfica ser como mucho una construccin
intelectual simplemente. Cuando uno se libera del cuerpo, la
experimenta directamente! Por eso los msticos hablan de sus
visiones con gran certeza y conviccin, mientras que los que no
han experimentado ese terreno por s mismos, permanecen
escpticos o indiferentes incluso. El acto de morir implica un
desplazamiento de la consciencia desde el mundo ordinario de
las apariencias a una realidad ms hologrfica de frecuencia
pura. Otra propiedad innegablemente hologrfica son las
descripciones del tiempo y del espacio. Una de las
caractersticas del mundo del ms all mencionada ms a
menudo es que es una dimensin en que dejan de existir el
tiempo y el espacio. Si desaparecen el tiempo y el espacio y la
localizacin no tiene sentido en el dominio de frecuencias, se
cumple precisamente lo que esperaramos encontrar si las E CM
tuvieran lugar en un estado hologrfico de consciencia. Las ECM

aportan pruebas suficientes de que la mente puede existir con

independencia del cerebro. As, cuando la mente est en las
altas frecuencias de la dimensin cercana a la muerte, sigue
haciendo lo que mejor hace: traducir dichas frecuencias a un
mundo de apariencias. Pienso que es un mundo que se crea por
la
interaccin
de
estructuras
mentales.
Se utilizan todas las formas de comunicacin: sonidos, imgenes
que se mueven como hologramas y hasta la telepata, lo que
demuestra una vez ms que el ms all es un mundo de vida
en
el
que
el
pensamiento
es
el
rey.
La persona juega un papel en la formulacin del destino, porque
a menudo se le da la opcin de volver o quedarse. Hay incluso
ejemplos de personas a quienes se les dijo que s haba llegado
su
hora
y
an
as
se
les
permiti
volver.
Un fenmeno es el destello del futuro que muestra
claramente que el futuro est bosquejado, al menos en parte.
Algunas veces las personas que han tenido una experiencia en
el umbral de la muerte han podido vislumbrar su propio futuro
durante la visin del conocimiento.
Kenneth Ring siente junto con varios de los que han estudiado y han
tenido la experiencia de transformacin, que por distintos caminos:
Se est acelerando nuestro modelo vibratorio, con una
expansin de la conciencia, en un tiempo en el que la gente
debe y necesita transformarse en el mbito planetario. Piensa
que nos dirigimos hacia un salto cuntico de la conciencia, salto
que permitir al ser humano recordar quienes realmente somos.
Se trata de un mensaje de esperanza que comparten todos
aquellos que estn expandiendo su conciencia. Son personas
cuyo despertar es el despertar del destino planetario hacia el
siguiente estadio de la evolucin humana, y el deslumbrante
ascenso hacia el encuentro consciente con la Divinidad.
Llama la atencin que, en las ECM hay un 5% que recuerda vvidamente
su encuentro con el Ser de Luz en el Umbral del Ms All. Ninguna
desea retornar hacia Ac, el Ser les seala el por qu deben volver.
Reciben una Enseanza, son transformados en sus mentes y cerebros,

pasan a ser parte del 1% de humanos en accin para neutralizar la

negatividad del mundo por nuestra baja calidad basura de pensar. Se
les manifiestan cualidades consideradas paranormales. Aceptan la
Reencarnacin y el Karma como algo natural, algo propio del Amor
divino en nuestro proceso de evolucin ascendente. Saben ahora que
morir es un despertar ms del alma y nacer un dormir para el alma
que, con las positivas experiencias de vida en la materia se desarrolla.
A ninguno All se le pregunt por su credo. Si buscan el Infierno l
est ac y cada uno Reprogramando su modo de Pensar lo puede
transformar
en
un
Cielo.
Las ECM se conocen de manera puntual en todas las culturas pretritas, pero
es ahora cuya cifra es de muchos millones, en especial gracias a la moderna
ciencia mdica que se hizo realidad mrfica. Esto que muchos relatan como
advertencia que ya sucede, no es Apocalipsis, nada tiene que ver con acabo de
mundo. Esto seala un Cambio advertido por Jess que as sucedera con siete
seales que se intensificaran cual dolores de parto en su conjunto. Son las
contracciones planetarias que darn paso al RENACER de la Humanidad en un
proceso de individual y gradual Despertar por la va interior. En paz y con
cambio

de

conciencia

transformacin.

d)
Mara Cervantes, Biloga de Espaa, Especialista en Terapia de Vidas
Pasadas seala:
El doctor Joel Whitton, catedrtico de Psiquiatra de la Facultad
de Medicina de Toronto, utilizando hipnosis, preguntaba a sus
pacientes por el pasado lejano. Ms del 90% de las personas
hipnotizables
pudieron
recordar
sus
vidas
pasadas.
Observ que exista un alto grado de coincidencia entre todas
las experiencias: todos decan que el gnero no era especfico
del alma y todos contaban que el propsito de la vida era
evolucionar y aprender a travs de mltiples existencias.
Como consecuencia de los traumticos recuerdos de vidas
pasadas que revivan, muchas personas experimentaban

profundas curaciones psicolgicas y fsicas. Algunos llegaron a

proporcionar datos histricos precisos e incluso algunas
personas hablaban lenguas desconocidas. Pero lo ms
extraordinario que descubri fue al hacer regresar a sus
pacientes a un estado intermedio entre una vida y otra. Todos
coincidan en describir un espacio sin tiempo lleno de luz. En esa
situacin se les permita planear la prxima vida, esbozar
acontecimientos y circunstancias importantes para el futuro. En
ese estado, las personas adquiran un profundo conocimiento de
ellos mismos y un gran sentido tico y moral. Dejaban de
juzgarse a s mismas y escogan la siguiente vida bajo estrictos
conceptos morales. A ste estado lo llamo Whitton
metaconsciencia
.
Otro investigador importante, Ian Stevenson, catedrtico de
Psiquiatra de la Universidad de Medicina de Virginia, entrevista
a nios. Lleva ms de 30 aos recopilando informacin. Los
nios empiezan a hablar sobre recuerdos de vidas pasadas a los
3-4 aos y hay veces que son tan exactos los datos que
proporcionan que ha podido verificarlos. Ha encontrado pruebas
de que el inconsciente interviene en nuestro modo de ser y
destino
ms
de
lo
que
pensbamos
hasta
ahora.
Otro aspecto interesante en sus descubrimientos es que no
existe un karma primitivo, ni que vayamos a recibir un castigo
divino por nuestros pecados. Y lo ms curioso, la existencia de
un cuerpo plantilla, es decir, el campo de energa humano es
un plano tridimensional por el que se forma el cuerpo fsico .
Ante todo esto podemos decir que nuestra parte espiritual
trasciende el tiempo y las fronteras del Universo hologrfico
donde estamos situados, porque tanto el tiempo como el
espacio son productos de nuestra manera de percibir.
Por otro lado casi todo el mundo ha odo hablar sobre las
experiencias cercanas a la muerte (ECM): un episodio en que
una persona declarada clnicamente muerta resucita y cuenta
que ha abandonado el cuerpo fsico y visitado el reino del ms
all.
Estas experiencias son un fenmeno universal. Hablan de ellas
tanto en el Libro de los Muertos tibetano del siglo VIII como en el
Libro de los Muertos egipcio de 2.500 aos de antigedad.
Desde el punto de vista ortodoxo las ECM son simples
alucinaciones pero hay datos que contradicen sta versin: las
personas que pasan por sta experiencia pueden proporcionar

detalles que no pueden conocer por medios sensoriales

normales. Pacientes ciegos llegan a ver y describir con precisin
lo
que
sucede
a
su
alrededor.
Incluso hay muchos casos de personas con encefalogramas
planos que han tenido una ECM y si hubiera sido una
alucinacin,
el
electro
lo
habra
registrado.
Las personas que tienen experiencias cercanas a la muerte no
estn sufriendo alucinaciones sino que estn visitando
realmente un nivel de realidad enteramente distinto. Las ltimas
tendencias apuntan a la existencia de una especie de superuniverso
paralelo
.
Uno de stos investigadores, el doctor Kenneth Ring, catedrtico
de Psicologa de la Universidad de Connecticut, en su libro Life
at Death argumenta que las ECM son incursiones en planos de la
realidad semejantes a campos de frecuencias. Se basa en que
las personas que las tienen describen el mundo del ms all
como un reino de luz, vibraciones elevadas o frecuencias.
Algunos
describen
que
escuchan
una
especie
de
combinaciones vibracionales ms que msica tal y como la
conocemos.
Ring argumenta tambin que una propiedad hologrfica es la
ausencia de tiempo y espacio ya que la localizacin no tiene
sentido
en
un
estado
hologrfico
de
consciencia.
Por tanto, cuando la mente est en las altas frecuencias
cercanas a la muerte, traduce stas frecuencias a un mundo de
apariencias. O como sigue diciendo Ring: pienso que es un
mundo que se crea por la interaccin de estructuras mentales.
Estas estructuras se combinan entre s para formar patrones,
justo como la interferencia de ondas forma patrones en una
placa hologrfica. Y al igual que la imagen hologrfica se nos
antoja totalmente real cuando se ilumina con un rayo lser,
tambin nos parecen reales las imgenes producidas por la
interaccin
de
formas-pensadas
.
Reproduzco una frase dicha por la doctora Elizabeth W. Fenske,
psicloga clnica, que a mi modo de pensar resume stas
experiencias : en las ECM el pensamiento parece ser luz.
Hay otras caractersticas en ste tipo de experiencias, que
tambin
pueden
considerarse
hologrficas:
- Tras abandonar el cuerpo fsico uno puede encontrarse bien en
forma de nube incorprea de energa o bien con un cuerpo
similar
al
holograma
creado
por
el
pensamiento.

- Nuestro deseos ms internos son los causantes de la forma que

adquirimos en la dimensin del ms all. Por ejemplo personas
en sillas de ruedas, con miembros amputados, etc se ven
saludables y pueden correr y bailar. E incluso los ancianos son
nios.
- El paso por el tnel y los encuentros con familiares/amigos ya
fallecidos.
Volviendo a Whitton las formas y estructuras que las personas
con ste tipo de experiencias perciben, son formas de
pensamiento creadas por la mente, ya que no hay experiencia
de
vida
sin
pensamiento.
Pero en mi opinin uno de los aspectos ms interesantes en ste
tipo de experiencias cercanas a la muerte es la revisin de la
vida: es el fenmeno hologrfico por excelencia. Muchas
personas utilizan descripciones hologrficas al describir sus
experiencias: es como un recuerdo total y muy rpido de lo que
ha sido la vida, un recuerdo panormico en el que se reviven
situaciones, emociones, problemas y decisiones. Si la persona
cometi un acto hiriente revive tambin el dolor que ha
ocasionado y lo que es ms importante se siente la tristeza por
aquellas
aspiraciones
y
sueos
no
cumplidos.
Todo pasa por la mente en cuestin de segundos.
La revisin de la vida no slo es hologrfica por el carcter
tridimensional que posee sino por dos caractersticas
fundamentales:
- por la increble capacidad de almacenar informacin que
muestra
el
proceso
en
s.
- es un momento que contiene todos los momentos, lo
suficientemente rpido como para revivir una vida y lo
suficientemente lento como para asimilar toda la informacin.
Esta revisin se asemeja a las escenas del juicio final que
aparecen en los textos sagrados de las grandes religiones del
mundo, aunque hay una gran diferencia: los sujetos jams son
juzgados por los seres de luz, el nico juicio que tiene lugar es el
que cada uno realiza a s mismo y surge de manera espontnea
de
los
sentimientos
de
culpa
y
arrepentimiento
.
De vez en cuando los seres luminosos razonan algn
comportamiento pero jams se comportan de forma autoritaria,
slo lo hacen a modo de gua y ayuda, como enseanza.
Siempre repiten la importancia del amor, del amor incondicional,
del perdn y de algo que siempre se nos olvida: aprender a

querernos a nosotros mismos. Hasta la vida sexual deja de tener

ese estigma moral que nosotros acuamos. Los seres siempre
preguntan lo mismo: lo hiciste por verdadero amor? fu el
amor
tu
nica
motivacin?
Por eso estamos en ste mundo, en sta vibracin, para
aprender que el amor y el conocimiento es la nica clave en
nuestra
evolucin
y
aprendizaje.
Me gustara finalizar diciendo que tanto la muerte como la
reencarnacin son procesos inherentes a la vida, al Universo y al
ciclo energtico de la humanidad, son indivisibles y necesarios
para
nuestro
crecimiento.
Necesitamos cada vez ms una renovacin en las viejas
estructuras de la ciencia ortodoxa y en las religiones
occidentales, una aceptacin de los fenmenos espirituales y
psquicos.
La humanidad ha emprendido un viaje chamnico pero hasta
que no entendamos que ah fuera est el Todo indivisible no
estaremos
preparados
para
seguir
adelante.
Por ltimo y, como sola decir Elisabeth Kubler-Ross:
No hay que temer a la muerte; la muerte no existe, es solo una
transicin
http://www.nuevaespiritualidad.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=4:muerte-yreencarnacion&catid=25:sabiduria-universal-y-trascendencia&Itemid=16

* * *
La regresin hipntica
En 1974 accidentalmente, mientras estudiaba la Regresin Hipntica a
vidas pasadas, el Dr. Joel Whitton contact con el estado de vida
entre las vidas, en sus estudios iniciados en 1973, luego de haber
propuesto al comit mdico de la Toronto Society for Psychical
Research dirigir un trabajo a largo plazo sobre la reencarnacin en
base a la regresin hipntica a vidas pasadas. Pudo comprobar que los
triunfos y fracasos de las vidas anteriores haban contribuido a la

formacin de la actual personalidad de los pacientes estudiados.

Corrobor la tradicional enseanza sobre el Karma, o el ajuste que en
esta vida debemos realizar para corregir errores de la vida
anterior. De un grupo de ms de cincuenta voluntarios escogi a Paula
Considine de 42 aos para su trabajo. Ella fue quien le demostr la
realidad de la vida entre las encarnaciones y de la vida en el Ms All ,
public lo siguiente: "Los recuerdos obtenidos por hipnosis del sujeto
se confirman en el experimento: su origen es un misterio. Los que
creen en la reencarnacin insistirn en que estos recuerdos son
verdaderos y de vidas anteriores. Los que no creen dirn que se trata
de fantasas. NO CREER NO SIGNIFICA NEGAR Y CREER NO
SIGNIFICA PROBAR."En privado aceptaba la realidad de los
recuerdos de Paula, correspondientes al Ms All y a vidas anteriores.
Pudo comprobar que:
Antes de nacer las personas haban elegido el lugar de
nacimiento, a sus padres, sus profesiones y las principales
caractersticas
de
lo
que
sera
su
vida
terrenal.
El tan temido "juicio final" con la posibilidad de la condena
eterna, es real en cuanto a que existe un juicio luego de morir.
Hay un tribunal cuyos jueces irradian bondad, comprensin y
amor y emiten una energa restauradora que ayuda a limpiar las
culpas de quien ha muerto. Saben todo lo referente al "muerto"
que est ante ellos y ayudan al individuo a evaluar su vida y le
hacen recomendaciones para aliviar el sentimiento de culpa , el
remordimiento y su arrepentimiento. Es un tribunal que ayuda,
sealando a cada uno lo que en su vida ha sido positivo y
correcto. NO ES UN TRIBUNAL DE CASTIGO. Se trata de un
JUICIO destinado a estimular el autoanlisis del desencarnado
para aprender a beneficiarse de los errores cometidos en la
encarnacin, pues cada experiencia por negativa que ella haya
sido es una ayuda al desarrollo individual. Adems el tribunal
ayuda a el Alma ha comprender la relacin de varias de las
ltimas encarnaciones. Todo esto est orientado para que el
Alma pueda decidir las caractersticas que necesitar en su
nueva encarnacin.

Morir es volver al hogar, nacer es iniciar una dura nueva experiencia

en la Escuela de la Vida para crecer. El tiempo entre dos
encarnaciones es variable, siendo mayor a mayor evolucin del Alma.
Fue en 1890 cuando un francs por primera vez logr la regresin
hipntica. El coronel Albert De Rochas, imitando a Mesmer, utiliz la
hipnosis logrando llevar a algunos sujetos a vidas pasadas.
El Dr. Alexander Cannon retom los estudios de De Rochas y en 1950,
luego de haber estudiado a 1382 voluntarios se decidi a publicar su
investigacin y escribi:

Durante aos la teora de la reencarnacin result una pesadilla para

m e hice todo lo posible por desecharla y hasta discut con mis
sujetos en trance, diciendo que decan tonteras. Pero pasaban los
aos y todos los sujetos me contaban la misma historia, aunque
tuvieran creencias diferentes. Ahora despus de haber estudiado ms
de mil casos, debo admitir que existe algo llamado reencarnacin.
Cannon inici un camino que ha dado paso a la TERAPIA DE LA VIDA
PASADA, la que ha tenido excelentes resultados en algunos pacientes
donde la psicologa y la psiquiatra tradicional haban fracasado. Es
necesario tener mucho tino antes de hacer recordar hechos de
pasadas vidas a una persona, no todos estn preparados para
soportarlo, por ello el Dr. Whitton trabaja de manera que el paciente
al salir de la regresin hipntica no recuerde lo sucedido. Al respecto
Gandhi sabiamente declar:

Es por bondad de la naturaleza que no recordamos los nacimientos

pasados. La vida sera una carga si arrastrramos todos los recuerdos.
La regresin hipntica estudiada cientficamente, con seriedad y
usada con fines teraputicos es una realidad, realidad cientfica que
lleva a un tema llamado REENCARNACIN. Son varios los
investigadores de reconocido prestigio cientfico que estn

estudiando el fenmeno de la Regresin Hipntica a vidas anteriores.

El hecho existe y preocupa a muchos cientficos que estudian el tema.
A su vez proliferan los carentes de profesionalismo que lucran con el
mtodo.
No fue fcil para el prestigioso mdico psiquiatra Dr. Brian Weiss,
Jefe del Departamento de Psiquiatra del Centro Mdico Monte Sina
de Miami y especializado en el estudio y tratamiento de la depresin,
de los estados de ansiedad, los trastornos del sueo, el abuso de
drogas, la enfermedad de Alzheimer y el estudio de la qumica
cerebral, decidirse a publicar su primer libro sobre el tema,
llamado "Muchas vidas muchos sabios." pues como l lo reconoce, "No
estaba preparado para lo que le sucedi como mdico
psicoterapeuta."Cuando se decide a entregar su experiencia a los
dems lo hace "como una pequea contribucin a la investigacin en
marcha en el campo de la Parapsicologa en lo que se refiere a
nuestras experiencias antes del nacimiento y despus de la muerte."
A pesar de tanto escptico el tema del MS ALL ya tiene etiqueta
cientfica, ya es parte del estudio de una ciencia en rpida expansin
como lo es la Parapsicologa, y es estudiado por gente que antes de
entrar en contacto con esta realidad eran totalmente escpticos
sobre hechos que ahora aceptan como reales, al ser conectados, en
ocasiones de manera fortuita, a esa dimensin por pacientes que ellos
han atendido.
Despus de convencerse de la realidad del mtodo que de manera
causal se le revel, el Dr. Weiss, ahora transformado, dice:
He comenzado a meditar, cosa que, hasta hace poco, crea
factible slo para hindes y californianos. Mi vida ha cambiado
drsticamente, me he vuelto ms intuitivo con mis pacientes,
me siento mas responsable de mis acciones. Ahora vivo entre
dos mundos: el mundo fenomnico de los cinco sentidos,
representado por el cuerpo y las necesidades fsicas, y el mundo
mayor de los planos suprafsicos representados por el alma y el

espritu. Se que los mundos estn vinculados y todo es energa.

Ya no me preocupa el efecto que pueda tener este libro en mi
carrera...
El amor es la energa ms bsica y dominante que existe. Es la
esencia
de
nuestro
ser
y
de
nuestro
universo.
El amor es el componente fundamental de la naturaleza que
conecta y une todas las cosas, a todas las personas.
Es ms que un objetivo, ms que un combustible, ms que un
ideal. El amor es nuestra naturaleza, nuestra esencia.
El amor todo lo cura. En un futuro cercano algunos atributos de
su energa se estudiarn cientficamente, se cuantificarn, se
medirn y se comprendern. Otros seguirn siendo misteriosos,
ilimitados
e
incalculables.
Por fortuna, cuando la energa del amor se siente con
profundidad, sus efectos curativos se experimentan siempre,
con independencia de si se mide o se comprende.
Los fsicos saben que todo es energa. Las bombas nucleares se
construyen segn tcnicas de transformacin y liberacin de
energa. La medicina funciona debido a transformaciones de
energa provocadas a nivel celular. Los resultados varan mucho,
pero
los
mecanismos
subyacentes
son
los
mismos:
transformaciones
de
energa.
La energa del amor es, en potencia, ms fuerte que cualquier
bomba y ms sutil que cualquier hierba. Lo que sucede es que
an no hemos aprendido a aprovechar esa energa tan bsica y
pura. Cuando lo consigamos, podr darse una curacin en todos
los
niveles,
individual
y
planetaria.
En el transcurso de nuestras vidas cambiamos de sexo, religin
y raza con el objetivo de aprender desde todas esas
perspectivas. Es como si furamos siempre a la escuela.
Regresamos repetidas veces para aprender determinadas
lecciones o cualidades como el amor, el perdn, la compresin,
la paciencia, la conciencia o la no violencia. Debemos olvidar
otros sentimientos que son producto de viejas imposiciones,
como el miedo, la ira, la codicia, el odio, el orgullo o el ego. Slo
entonces obtendremos la licenciatura y abandonaremos esta
escuela. Tenemos todo el tiempo del mundo para aprender y
desaprender. Todo lo que siembre el hombre, lo cosechar algn
da. En todas las grandes religiones se encuentra el concepto de
karma prcticamente con las mismas palabras. Es un antigua
sabidura. Somos responsables de nosotros mismos, de los

dems, de la comunidad y del planeta. Las lecciones ms

importantes suelen aprenderse en los momentos ms difciles.
Dentro de nuestras formas humanas, hay un ser espiritual. Nuestra parte
espiritual nunca muere. Jams perdemos a nuestros seres queridos. En
realidad, todos los seres humanos estamos conectados para siempre.Todo es crecimiento y aprendizaje. Un crecimiento continua.- El cuerpo
no es mas que un vehculo que utilizamos mientras estamos aqu. Lo
que perdura eternamente es el alma y el espritu.- Olvdate del pasado.
Ya
no
volver.
Aprende
de
l
y
djalo
en
paz.

Hay muchas ms almas que personas. ste no es el nico

mundo. Las almas existen en muchas dimensiones. Ninguno de
nosotros ha empezado en este planeta. La Tierra es ms bien
una especie de colegio. No es el nivel ms bajo, pero tampoco el
ms alto.
La metodologa de la regresin hipntica es objeto de estudio y hace
que se mire ahora con respeto hacia la Milenaria Enseanza que ha
quedado para que en estos das tan especiales podamos reconocerla y
valorarla. Enseanza que nos explica las razones del Plan Divino, la
realidad del Ms All y de las vidas pasadas. Que nos entrega los
fundamentos para que aceptemos que somos Hijos de DIOS y que
DIOS es solo AMOR, COMPRENSIN Y PERDN para con sus hijos
bienamados. Que nos ensea que no temamos a la muerte pues ya
hemos muerto muchas veces y siempre al suceder ello regresamos
felices al verdadero hogar que est en la otra orilla...

* * *

Amiga, Amigo
Puedo deciros que me siento realizado con estos dos escritos seguidos
dedicados a Baruch Spinoza, el 385 y el 386, ambos en octubre de
2012, sobre la vida y enseanza de un notable filsofo del siglo XVII
que, en general, abarc tantos temas y en particular mostr un
concepto csmico abstracto de Dios. Ahora, en el 386, fue mi inters
destacar su visin de Dios dejndola para una lectura sin pausas

distractivas.
Lo hago porque siento que los tiempos que vivimos as lo requieren. Y dejar
otras secciones que, de manera natural, se manifestaron reforzando el
conocimiento del gran pensador Spinoza. Adems, de manera causal surgieron
dos temas relevantes para el Portal como lo son los de las Experiencias
Cercanas a la Muerte y la Hipnosis Regresiva a la vida anterior, temas que, en
Occidente desde mediados del siglo XX. cobraron relevancia, por ser millones
de casos, miles muy bien estudiados por varios investigadores serios y que la
ciencia mdica no los puede negar buscando ellos argumentos cerebrales para
evitar se les interprete en lo que son: mentales- divinos. Son dos temas que, en
estos tiempos ayudan a muchos a aceptar, por ejemplo, la Reencarnacin, a
perder el temor al Juicio Final con su castigo para los ms y entender el Amor
y la Justicia del Plan Divino ya que la Vida es un sueo ms del alma, sueo
necesario para que el alma desarrolle potencialidades latentes a manifestarlos
en la materia, materia que es ilusin pero, gracias a la mente surge cual
realidad.

Con justa razn puedes estar preocupado, superado por la negatividad

reinante que no la entiendes por lo repentino que todo ha sido. Los
nios y la juventud te superan, debes saber que son rebeldes con
causa y en una de las causas sealan a los adultos. Agradece Amigo no
ser joven ahora y carecer de futuro con todo lo que ellos ven, viven y
presienten. Por desgracia muchos jvenes optan por bloquear sus
mentes: "vivir, vivir que el mundo se va a acabar". De nios a tantos los
han condicionado con la droga de la obediencia o Ritaln y a los ms sin
una cientfica razn valedera. Segn madres lo piden para que sus
nios sean inteligentes, segn profesores para soportar mejor a los
alumnos... Dediqu
dos
escritos ( http://www.isp2002.co.cl/droga.htm ) al Ritaln. Un buen
resumen
de
otros
autores dice:
El Ritalin es el nombre para el metilfenidato, clasificado por la
Administracin de Control de Drogas de Estados Unidos como un
narctico de Clase II: la misma clasificacin que la cocana, la
morfina y las anfetaminas.1 Los adolescentes la usan por su

efecto
estimulante.
Aunque el Ritalin se usa como frmaco recetado, puede tener
graves efectos secundarios incluyendo nerviosismo, insomnio,
anorexia, prdida del apetito, cambios en el pulso, problemas de
corazn y prdida de peso. El fabricante dice que la droga causa
dependencia.
En junio de 2005, la Administracin de Alimentos y Drogas de
EE.UU. public una serie de consejos de salud pblica que
advertan que el Ritalin y drogas como sta pueden causar
alucinaciones
visuales,
pensamientos
suicidas
y
comportamiento psictico, as como comportamiento agresivo o
violento.
Un escritor lo expres as: Nunca se les dice a los padres:
Ah, por cierto, de vez en cuando muere algn nio simplemente
por tomar el medicamento que se le recet. O por cierto, los
nios que toman estimulantes tienen el doble de probabilidades
de consumir drogas. O Por cierto, un tercio de todos los nios
que usan estos medicamentos desarrollan sntomas de
comportamiento obsesivo compulsivo en el primer ao.
http://mx.drugfreeworld.org/drugfacts/ritalin.html
Con respecto a efectos a largo plazo, un estudio hecho por el Hospital
Montreal, con seguimiento durante cinco aos de pacientes tratados
con psicoestimulantes, indic un pronstico pobre a medida que
entraban en la adolescencia. A pesar de la disminucin de la
hiperactividad, un cuarto de ellos continuaba con distraccin, con
inmadurez emocional e incapacidad de mantener metas y una baja
autoestima. El grupo present adems las siguientes caractersticas:
25% de un grupo de 64 manifestaba conducta delictual.
Estilo
de
vida
significativamente
ms
impulsivo.
Mayores
cambios geogrficos.
Mayor
accidentes
de
autos

motos.
Menor
resultados
en
test
cognitivos.
Personalidad
ms
inmadura.
Abuso
de
drogas
sin
diferencias.
Estudios a largo plazo de aquellos nios tratados solo con estimulantes
no mostraron una ventaja acadmica.

http://www.tomatis.cl/deficitatencion.shtml
El Ritaln es Metilfenidato, droga de liberacin inmediata y, por
comodidad, se pone de moda el Aradix o Metilfenidato de liberacin
prolongada. A lo ms un 3% de los nios estaran en la condicin de

severo dficit de atencin con importante hiperactividad que es

cuando la droga debiera usarse. Cuntos la reciben? Dudo de ciertas
estadsticas que, como un profesor sealaba: Las estadsticas son
como las tangas que muestran lo sugerente y ocultan lo fundamental .
Tal parece la cifra de nios escolares "beneficiados" con
metilfenidato a lo menos sera de un 25% segn la comuna... unas
menos
otras
ms.
Son tiempos que te abruman por la irresponsabilidad de los dems, por
los polticos, por los religiosos, por... Qu hacer? Olvida el pasado, ya
pas. Permanece en el presente plasmando con tu positiva actitud
mental un mejor futuro. La Respuesta es simple: Cambia t! y as
mentalmente a otros ayudars. Puedes hacerlo, intntalo, de momento
que te has dado cuenta ya no eres un condicionado hombre-masa
acatador de ajenas opiniones que ellos consideran dogmas y
paradigmas de moda. No eres oveja de un rebao ni siervo de nadie.
No eres superior a nadie pero tampoco inferior a ninguno. Eres un
igualitario pensante Libre Hijo de Dios. Mira hacia dentro, all, en la
interiorizacin est la Respuesta, no ajena; la tuya propia, la que tu
alma dej en tu subconsciente mental antes de tu nacer. Iluminars tu
Santuario Interior oscurecido y esa Luz ayudar a otros por
imantacin mental en su Despertar. Puedes y Debes hacerlo, para ello
lo
primero
es
el
querer
hacerlo.
Lo peor es ignorar un mal si se le quiere afrontar. Tomad conciencia
de la realidad que se vive, la de un Fin de Tiempo cuyas contracciones
de parto o calamidades aumentan en frecuencia, intensidad y magnitud
que, muchos de los de ECM al, milagrosamente despertar a la vida
despus de varios minutos de "muerte cerebral"... sealan, al igual que
otros visionarios que es necesario que as suceda para purificar lo
denso que tenemos el orbe planetario con nuestra predominante
basura mental, una TV embotante, msica idiotizante, con prensa que
destaca lo vulgar, lo alejado de lo tico-moral y, ser responsables de
una Sodoma y Gomorra planetaria plagada por la drogadiccin, el apego

a la materia y el olvido de la razn de nacer, el abuso y explotacin de

nios, el hambre, el trfico de rganos, trata de blancas... En una
situacin que no da para ms ni puede continuar en medio de un 90%
de personas hombre-masa que ignoran la realidad. Debes entender que
todo eso y mucho ms negativo que abruma, lo es a mirada humana, a
mirada divina significa nuestra REDENCIN con el pronto
RENACER con
expansin
de
consciencia
y
paz.
Sin t saberlo desde el Astral Superior os llegar Fuerza, Energa, Luz a tu
mente que os ayudar. Esto negativo del Fin de Tiempo a muchos ya afecta en
su psiquismo por no estar preparados, pedid que los ms logren expandir su
conciencia... Digo que afecta a muchos y ello se refleja en las repletadas
consultas de Psiquiatras y Psiclogos y el aumento de frmacos psiquitricos,
entre

otros

antidepresivos

ansiolticos .

No te preocupes de lo que piensan o hacen los dems, preocpate de lo

que piensas y haces t y si encuentras que has logrado lo correcto
sabed que has ayudado mucho a otros por imantacin mental que es
potenciada en el Fin de Tiempo, que no significa fin de mundo, quiere
decir radical cambio de conciencia colectivo y en paz en el mbito
mundial. Cmo lograrlo yo? te preguntas. Ac tienes una respuesta:
Que vuestro subconsciente mental se embeba con la positiva
retroalimentacin
consciente
y
digis:

-I- NO! al temor. Elimina esa palabra que a diario escuchas, usando la
potencia de
Autoapoyo.

la

palabra

TRANQUILIDAD

con

Visualizacin

-II- DIOS es Amor, Amor que en la espiral de la Jerarqua Csmica

llega al Padre y por Su intermedio a nosotros. Pedid al Padre sobre la
base
de
vuestros
justos
anhelos.

-III- Acptate

tal cual eres y, desde lo que eres inicia la

reprogramacin mental pensando mejor, eso es Autoaceptacin. Por
algo
as
naciste
y
para
algo.

-IV- Pedid la Fuerza al subconsciente que la recibe desde al alma,

fuerza que, todos los das a cada instante nos la hace llegar, nos
permite vivir y que nuestros justos anhelos puedan ser realidad si lo
pedimos
con
fe
de
manera
reiterada.

-V- Usad a diario los reconocidos beneficios de la Sonrisa, el Buen

Pensar, la

Actitud

Mental

Positiva...

-VI- Usad

los beneficios de la oracin y meditacin. La moderna

ciencia cerebral ha demostrado lo favorable que es el cambio cerebral
para quien usa lo positivo de su religin y el dao transitorio que se
manifiesta en quienes usan el fanatismo y lo negativo discriminatorio
de su credo. Algo transitorio como dao cerebral si es reiterado de
manera constante se hace manifiesto en forma permanente...

-VII- Pedid que vuestra mente y cerebro estn preparados para el

Cambio, para las explosiones solares y la energa electromagntica
csmico solar que a la Tierra est llegando, que a muchos en su
psiquismo alterar, y que sean, si se est preparado, favorables a
vuestra mente, cerebro y se lograr la expansin de conciencia.

-VIII- No es suficiente con pedir, se debe actuar sobre la base de

lo precedente, en especial PENSANDO MEJOR.
En resumen se tu mismo intentando cada da pensar y ser mejor. Vive
el presente, desde el presente con Actitud Mental Positiva irs
plasmando un mejor futuro. No ests solo y ayuda recibirs por medio
de tu subconsciente que, al Pensar Mejor, contacta con el Astral
Superior... Elimina el temor, Dios es OmniAmor para con todos por
igual. Tu mente llega hasta el Padre. El Amor de Dios se refleja en el
Padre y por su intermedio en ti. Por eso Jess os dijo: Pedid al Padre
y se os dar. Lleg el tiempo de PEDIR y tal parece hacerlo a diario en
oracin y meditacin. Acepta lo que sucede como una madre
esperanzada acepta sus dolores de parto. Tu alma te lo agradecer y
muchos a los que ignoras, en su subconsciente te lo agradecern por,
con tu Mejor Pensar, haberlos ayudado en su Despertar. Os sugiero

leer de manera meditada al captulo de DIOS que Spinoza nos leg.

Destaca frases e intenta unir con sentido no lineal esas frases y
tendrs tu csmica visin de Dios que a Einstein lo llev a sentirse
profundamente religioso y expandir su mente hacia lo csmico.