N.constantinescu, I. Fruntelata - Folclor

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII
Folclor
Autori: Nicolae Constantinescu

Ioana-Ruxandra Fruntelat
Bucureti 2005
Proiectul pentru nvmntul rural
Cuprins
Cuprins
Introducere..........................................................................................................................iv
Unitatea de nvare nr.1
Folclorul parte integrant a culturii populare................................................................1
Obiective educaionale................................................................................................................1
1.1 Conceptul de cultur.............................................................................................................1
1.2 Model i variabilitate n cultur.............................................................................................7
1.3 Stadialitatea culturii...............................................................................................................8
1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular...........................................................................9
1.5 Componentele culturii populare..........................................................................................14
1.6. Relaia cultur popular - folclor........................................................................................15
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse..................................................16
Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1
16
Unitatea de nvare nr.2.
Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti. Dimensiunea
cretin a culturii populare romneti.....................................................................17
Obiective educaionale.........................................................................................................17
2.1 Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic 17
2.2 Mit, rit, text folcloric........................................................................................................21
2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului..............22
2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti......................................................25
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse
27
2.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2 .................................................27
Unitatea de nvare nr. 3
Conceptul de folclor i evoluia lui..................................................................................28

Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar.........................................................41
Obiective operaionale.........................................................................................................41
4.1 Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare...................................41
4.2 Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul
situaional (performativ)....................................................................................................48
4.3 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar...........................................................51
4.4 Rspunsuri i comentarii la aplicaiile propuse
52
Lucrarea de verificare.1
53
Poezia de ritual i ceremonial..........................................................................................55
5.1 Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i
ceremonial.........................................................................................................................55
5.2 Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale. .56
5.3 Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale.................58
5.4 Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial.......................................................61
i
Proiectul pentru nvmntul Rural
Cuprins
5.5 Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei)...............65
5.6 Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial.......................................65
5.7 Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular............................66
Rspunsuri i comentarii la temele de autoevaluare propuse
66
Lucrarea de verificare 2
5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5
67
67

Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an)............................................................68
6.1 Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular..............................68
6.2 Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur, funcii...........................69
6.3 Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii...........................................................73
6.4 Sincretisme culturale i funcionale n poezia obiceiurilor calendaristice......................76
6.5 Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice........77
78
78
Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie)............................................79
7.1 Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti...............................79
7.2 Structura unui rit de trecere...........................................................................................82
7.3 Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere.................................................................84
7.4 Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere.......................................85
7.5 Funcii ale poeziei riturilor de trecere.............................................................................87
7.6 Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre text i context;
caracteristici structurale; constante stilistice.....................................................................88
90
Lucrare de verificare 3
90
91
Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe, zictori)
i enigmatic (ghicitori).
93

Epica popular n proz..................................................................................................106
Epica popular n versuri.......................................................................................120

Obiective educaionale......................................................................................................120
10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale,
distribuie zonal, mod de interpretare (execuie)..........................................................120
10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis: cntecul epic fantastico-mitologic, eroic,
istoric, haiducesc............................................................................................................123
10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc...........125
10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri.................................................128
ii
Cuprins
Rspunsuri i comentarii la temele de autoevaluare

10.5 Lecturi complementare la Unitatea de nvare 10. Epica popular n versuri
134
135
136

Lirica popular.................................................................................................................137
Obiective educaionale.......................................................................................................137
11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura;
criterii de delimitare.........................................................................................................137
11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste i de dor, de
nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice.................................................142
11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti...............................147
150
151
Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii romne
culte..................................................................................................................................152
Obiective educaionale, ....................................................................................................152
12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice, ........................................152
12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor, ...................................................157
12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple,................................ 160
167
12.4 Lecturi complementare recomandate pentru Unitatea de nvare 12
167
Bibliografia selectiv a cursului.....................................................................................169
iii
Introducere la Modulul de Folclor pentru nvmntul rural

Intenionm, prin modulul de Folclor, s v oferim reperele eseniale ale
motenirii dumneavoastr culturale i s v furnizm cteva argumente pentru
preuirea folclorului romnesc, innd cont de faptul c folclorul face parte din
identitatea romneasc i cunoaterea lui este vital pentru orice romn,
permindu-i accesul ctre modelul propriei lui spiritualiti i deschiderea ctre
spiritualitatea universal, cci numai cunoscndu-ne rdcinile vom ajunge
aproape de esena etern a umanitii.
Cultura fiecrei localiti rurale din Romnia este o variant local a
modelului culturii tradiionale romneti, iar modulul de Folclor v furnizeaz
instrumentele tiinifice necesare identificrii i interpretrii culturii locale a
aezrii (zonei) unde profesai, pentru ca apoi s le putei mprti i elevilor
cunotinele dv. Astfel, ei vor nelege de ce, n epoca globalizrii i a
mondializrii culturale, contientizarea valorilor noastre identitare, pornind de la
tradiia folcloric, legitimeaz prezena romneasc n patrimoniul european.
Iat de ce v propunem, pe de o parte, o scurt iniiere n disciplina
tiinific al crei obiect de studiu este folclorul: folcloristica, o ramur a
etnologiei, care este tiina culturii tradiionale n ansamblu. Vei citi, n paginile
ce urmeaz, definiii, clasificri i algoritme de interpretare i nu n ultimul rnd,
v vei nsui conceptele de baz din cmpul folcloristicii.
Pe de alt parte, v oferim o serie de informaii eseniale despre
categoriile folclorului romnesc, pentru a putea ncadra teoretic i interpreta n
mod tiinific textele folclorice prezente n manualele colare, n culegeri sau alte
materiale pe care le avei la dispoziie.
Obiectivele generale ale modulului de Folclor vizeaz ca, la sfritul
parcurgerii modulului, s fii capabili s:
- definii principalele concepte operaionale din domeniul folcloristicii;
- descriei sistemul categoriilor folclorului romnesc;
- identificai categoria din care face parte un text folcloric romnesc;
- explicai relaia dintre folclor i literatura cult;
- aplicai conceptele i datele nsuite n interpretarea unui text folcloric.
Modulul de studiu este structurat n 12 uniti de nvare, urmrind, aa
cum am artat mai sus, s v familiarizeze cu noiunile teoretice fundamentale
ale folcloristicii, (1) Folclorul parte integrant a culturii populare
2)Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice romneti.
Dimensiunea cretin a culturii populare romneti 3) Conceptul de folclor
i evoluia lui 4) Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar) i, s v
ofere cele mai importante informaii despre fiecare categorie a folclorului literar
(5) Poezia de ritual i ceremonial 6) Poezia obiceiurilor calendaristice (de
peste an) 7) Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie) 8)
Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic (proverbe,
zictori) i enigmatic (ghicitori) 9) Epica popular n proz 10) Epica
popular n versuri 11) Lirica popular). Ultima unitate de nvare ( 12)
iv
Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii

romne culte) argumenteaz rolul determinant al creaiei folclorice n modelarea
literaturii romne moderne.
Fiecare unitate de nvare este precedat de obiective educaionale, care
explic pe scurt competenele pe care este de ateptat s le dobndii dup
parcurgerea unitii respective de nvare. Structura unitilor de nvare v
indic problematica fiecreia. n finalul modulului, avei la dispoziie o bibliografie
selectiv, care completeaz lecturile complementare recomandate la sfritul
fiecrei uniti de nvare, pe care le-am ales dintre textele cele mai accesibile
n majoritatea bibliotecilor din ar.
Evaluarea performanei dv. n cunoaterea folclorului romnesc se va
realiza prin dou componente:
1) Evaluarea continu: 40% din nota final.
- const n rezolvarea celor patru lucrri de verificare, pe care le gsii la sfritul
Unitilor de nvare 4, 5, 7 i 10. Citii criteriile specifice de evaluare a fiecrei
lucrri de verificare dup enunurile cerinelor lucrrilor. Fiecare lucrare va primi
un procentaj de la 1% la 10%, astfel nct, nsumate, cele patru lucrri s
totalizeze maximum 40%. Tutorele v va comunica din timp termenele i
modalitatea de predare a lucrrilor.
2) Evaluarea final: 60% din nota final.
- const n rspunsurile la examenul oral pe care-l vei susine la sfritul
modulului.
Rezolvarea testelor de autoevaluare din cuprinsul acestui modul reprezint o
modalitate de pregtire pentru evaluarea final.
n concluzie, nota dv. va rezulta din suma procentajelor:
40% Evaluare continu + 60% Evaluare final maximum 100%
Nota se va obine din procentajul total obinut, prin rotunjire sau prin scdere.
De exemplu, dac ai obinut 95%, vei avea nota 10, dar dac ai obinut 84%,
vei rmne la nota 8.
Sperm ca prin introducerea n studiul folclorului s v deschidem o poart spre
nelegerea complexitii culturale i a fascinaiei pe care identitatea cultural o
exercit asupra omului contemporan.
Mult succes!
Autorii
Folclorul

Folclorul parte integrant a culturii populare
Cuprins
1.1 Conceptul de cultur..............................................................................................................................................................1
1.2 Model i variabilitate n cultur.............................................................................................................................................4
1.3 Stadialitatea culturii...............................................................................................................................................................5
1.4 Cultur, cultur primitiv, cultur popular..........................................................................................................................6
1.5 Componentele culturii populare..........................................................................................................................................11
Obiective educaionale................................................................................................................................................................1
Relaia cultur popular - folclor...............................................................................................................................................12
Obiective educaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare, cursanii trebuie s obin
capacitatea de a:
a. nelege i de a defini folclorul ca fenomen cultural, n relaia culturculturi i n raport cu alte tipuri de comunicare cultural.
b. identifica i descrie elementele componente ale culturii populare.
c. explica accepiile conceptului de folclor dintr-o perspectiv modern, cu
accent pe componentele sale eseniale (corpus de cunotine, mod de
gndire, forme de expresie) i pe relaiile dintre ele.
d. explica aspectele cele mai importante ale relaiei dintre cultura
popular i folclor.
1.1
cultur
Conceptul de cultur
Dei cuvntul cultur este ntlnit la tot pasul, utilizat cu sensuri dintre cele
mai diferite, el poate fi cu greu cuprins ntr-o definiie de dicionar sau chiar
de enciclopedie. Dei acestea nu lipsesc. Antropologii americani Alfred
Kroeber i Clyde Kluckhohn (1952) inventariaser nu mai puin de 164 de
definiii ale culturii. Peste dou decenii, Abraham Moles nregistra mai mult
de 200 de definiii (Moles 1974) i numrul lor este, evident, n cretere.
S comparm dou astfel de definiii canonice i s ncercm, pe baza
lor, s extragem acele elemente care pot s ne duc la o mai bun
nelegere a conceptului de cultur. ncepem cu aceea a antropologului
englez Edward B. Tylor (1871), cruia i revine, se pare, meritul de a fi
formulat cea dinti definiie a culturii:
Cultura (sau civilizaia) este un ansamblu complex care include
cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul (legile), obiceiurile i toate
celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om ca membru al societii
(Cf. Bonte-Izard 1999, 184).
Folclorul
Cu aproape 90 de ani mai trziu, A.L. Kroeber scria:

n mare, se poate aproxima ce este cultura zicnd c aceasta este ceea
ce specia uman are i alte specii sociale nu au. Aceasta ar include
vorbirea, cunotinele, credinele, obiceiurile, arta i tehnologia, ideile i
regulile. Adic, pe scurt, ceea ce noi nvm de la ali oameni, de la cei
mai n vrst dect noi sau de la trecut, plus ceea ce putem noi s
adugm la acestea (Kroeber 1963, 60-61).
Ambele definiii, i multe altele, sunt definiii cumulative, descriptive; ele ne
spun mai mult ce cuprinde cultura, ce intr n sfera acesteia, din ce este ea
alctuit, i mai puin ce este cultura ca atare, care sunt mecanismele
producerii, transmiterii i pstrrii acesteia, care este rolul i locul ei n
viaa omului ca animal social.
Se pot reine, totui, cteva elemente. Cel mai important privete natura
uman a culturii, aceasta fiind rezultatul aciunii contiente a omului asupra
mediului (natural i social) i asupra lui nsui. Cultura se dovedete a fi un
fenomen, o realitate specific, definitorie, pentru om, considerat a fi
animalul cultural prin excelen. Pe scurt, cultura este numele colectiv pe
care l dm diverselor creaii ale omului (Krishna 1956, 317).
Cultura este, deci, consecina unui ndelung proces de creaie, de nvare
i de transmitere n interiorul grupului uman restrns (familie, neam, clan,
trib) sau extins, larg (etnie, popor, omenire, umanitate), a experienelor
dobndite n timp. n acest ndelungat i repetat act de transmitere
(nvare, preluare, selecie, adaptare) au avut loc ample procese de
modelare, de formalizare, de standardizare a bunurilor culturale, la
diversele niveluri de manifestare a acestora. De aici deriv caracterul de
sistem al culturii ca ntreg, ntreg vzut, ns, nu ca nsumare, ca adunare,
ca alturare a componentelor amintite, ci ca relaie ntre acestea, ntre ele
i om, ntre om i natur.
Dar cultura nu este un depozit de informaie, ci un mecanism de
organizare extrem de complex, care pstreaz informaia, elabornd
permanent n acest scop mijloacele cele mai eficiente i compacte, care
primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce
dintr-un sistem de semne n altul. Cultura este un mecanism al cunoaterii,
elastic i de complex organizare (Lotman 1974, 18).
Ca o constant n toate aceste pulsaii cu privire la cultur apare umanul,
omul, vzut n ipostaza care i este proprie lui i numai lui, aceea de
animal social. ntre sintagmele omul animal cultural i omul animal social
exist o identitate perfect, cultura fiind indispensabil pentru fiinarea i
funcionarea societii, dup cum societatea (grupul) reprezint condiia
sine qua non a producerii culturii.
Este sigur c nu poate exista cultur fr societate, tot aa cum nu poate
exista societate fr indivizi. Reciproc - nici o societate fr cultur nu
aparine umanului: nu este cunoscut nici o societate uman fr cultur;
Folclorul
i ar fi chiar greu de imaginat (Kroeber1963, 60-61).

Se vorbete astfel despre caracterul inexorabil al culturii: Se poate
presupune c, dac pentru existena biologic a unui individ satisfacerea
unor cerine naturale bine definite se dovedete suficient, viaa unei
colectiviti, oricare ar fi ea, este imposibil fr o anumit cultur. Pentru
orice colectivitate, cultura nu constituie un adaos facultativ la minimum
condiiilor vitale, ci un principiu obligatoriu, fr de care existena ei devine
imposibil (Lotman 1974, 16).
Apar aici dou perechi de termeni: individul i nevoile sale biologice, pe de
o parte, i grupul (colectivitatea, societatea) i nevoile sale culturale, pe de
alta, care ne conduc spre dicotomia natur-cultur, considerat adesea
relevant pentru nelegerea fenomenului cultural.
De fapt, relaia natur-cultur nu trebuie vzut ca o opoziie
ireconciliabil, ea fiind mediat chiar de sintagma omul animal cultural
prin excelen. Cci omul, ca fiin biologic, este integrat naturii, face
parte din natur, aflndu-se cu aceasta fie n raporturi de confruntare
(ostilitate, conflict cu fore necunoscute pe care ncearc s le cunoasc i
s le supun), fie n raporturi de cooperare sub aspectul resurselor
(hran, adpost) sau sub aspectul modelelor (abiliti practice, forme de
organizare) oferite de natur omului, nct se apreciaz c e preferabil a
socoti cultura ca o contra-parte a naturii (cf. i Melville J. Herskovits 1955,
305: Cultura este partea fcut de om [man-made part] din mediu; de
asemenea, Daya Krishna 1986, 327: La rndul lor, competiia i
cooperarea produc acea evoluie continu a culturii, subprodus accidental
al strii de natur).
Semioticianul I.M. Lotman consider cultura drept: suma ntregii informaii
neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia
(Lotman 1974, 18). Specificarea informaie neereditar fd, se nelege,
informaie ereditar, genetic adaug un nou termen opoziiei natur /
cultur (i. e. genetic, ereditar vs neereditar, dobndit, nvat, deprins).
Mai important este aici meniunea cu privire la mijloacele de organizare i
pstrare a acesteia, prin care se neleg modelele, pattern-urile, structurile
de adncime, ca moduri de organizare a acestei informaii, ntre care limba
(dar i alte limbaje sau moduri de comunicare) joac un rol esenial, i, nu
mai puin, ca vehicule, ca mijloace de transmitere a informaiei culturale.
Rezult din aceast sumar prezentare a fenomenului att de complex
care este cultura anumite particulariti care, grupate cumva, se constituie
n aa-numitele paradoxuri ale culturii:
1. Cultura este universal luat ca achiziie uman, dar fiecare dintre
manifestrile sale locale sau regionale poate fi considerat unic i
2. Cultura este stabil, dar i dinamic, manifestnd schimbri continue i
constante (Herskovits 1955, 7).
Folclorul
Test de autoevaluare 1.1:

Adugai definiiilor citate n acest segment al cursului nc dou definiii
din dicionare i/ sau enciclopedii; indicai sursele (titlul volumului din care
ai extras definiia, editura, anul de apariie, localitatea, pagina), comparaile, extragei elementele comune sau asemntoare din cele dou definiii.
Folosii spaiul liber pentru a nota definiiile pe care le-ai gsit.
1) Definiie
Sursa
2) Definiie
Sursa
Elemente comune/ asemntoare ale celor dou definiii:
Recitii secvena 1.1. din unitatea de nvare 1 i formulai, singuri, o

definiie operaional a culturii, n spaiul liber de mai jos:
1.2
Model i variabilitate n cultur
Caracter
modelat al
culturii
Privind cultura ca ntreg, ca tot, din aa-numita perspectiv holist (de la

engl. whole, ntreg), se poate vorbi despre existena unei culturi a
umanitii, despre universalitatea culturii deci.
Toate culturile particulare, difereniate n timp i spaiu, se regsesc n
aceast cultur unic a umanitii, definit prin a fi un sistem, o structur
coerent de elemente corelate i care se autoregleaz. Decurge de aici
caracterul modelat al culturii, care i d acesteia coeren i stabilitate,
ceea ce asigur conservarea structurilor i valorilor constituite. Se
prenumer, ntre aceste elemente tari, ferme, stabile ale culturii ca
ntreg, limba (langue n accepia lui Ferdinand de Saussure), relaiile de
rudenie (regula exogamiei, de exemplu), riturile de trecere (cf. Arnold Van
Gennep [1909] 1996), modul de structurare a timpului (nceput, sfrit,
srbtoresc, sacru, profan) i a spaiului (limite, margini, hotare, centru)
etc.
Folclorul
n ciuda acestei uniti, sau poate tocmai datorit ei, n marea cultur a
umanitii exist un considerabil numr de culturi, rezultate ale proceselor
care au loc la nivelul culturii, favorizate fiind chiar de stabilitatea modelelor
(eng. patterns).
nnoirile, transformrile, mutaiile care au loc la nivelul fiecrei culturi n
parte i asigur acesteia continuitatea, rezultat al jocului perpetuu dintre
persisten i schimbare, al dialecticii care guverneaz relaia modeleprocese.
ntre factorii care contribuie - grosso modo - la diferenierea culturilor se
numr factorul natural (mediul), factorul demografic (uman) i factorul
istoric (timp).
Sigur, nici unul dintre aceti factori nu trebuie i nu poate fi absolutizat,
fiecare i toi mpreun punndu-i amprenta asupra culturii unui grup sau
a altuia. Este nendoielnic, de exemplu, c habitatul natural se va regsi n
ocupaiile, uneltele, reprezentrile mitologice ale grupului uman respectiv,
fiind diferene covritoare ntre cultura de es i cultura de munte, ntre
cultura zonelor deertice i aceea a populaiilor de pe rmul mrilor i
oceanelor. Dar i factorul demografic (comuniti mici sau mari, sedentare
sau nomade etc.), precum i cel istoric (cuceritori sau cucerii, rzboaie,
nvliri, revoluii) i au rolul lor bine definit n trasarea liniilor de
demarcaie dintre diferitele culturi particulare.
1.3
Stadialitatea culturii
Acceptnd, fie i numai ca ipotez de lucru, punctul de vedere evoluionist,
trebuie admis faptul c, pe scara timpului, la nivelul culturii ca totalitate i,
respectiv, la nivelul fiecrei culturi n parte, se pot identifica nite trepte,
nite stadii prin care acestea au trecut pn n momentul n care au ajuns
s fie studiate. Prinii evoluionismului cultural, inspirai fie de
evoluionismul biologic darwinian, fie de transformismul sociologic al lui A.
Smith sau Condillac, susin devenirea culturii, trecerea ei prin nite stadii,
de la cele mai vechi i mai primitive pn la cele din vremea lor,
avansate, moderne, civilizate. Pentru Lewis H. Morgan, Ancient Society,
1877, omenirea ar fi trecut necesarmente prin trei stri: slbticia,
barbaria, civilizaia, fiecare dintre aceste stri presupunnd, la rndul lor,
anumite trepte sau stadii (stadiul inferior al strii de slbticie, stadiul
mijlociu al strii de slbticie, stadiul superior al strii de slbticie etc.)
(vezi Bonte-Izard 1999, 240-242).
Fr a accepta, ad litteram, teza evoluiei, se poate totui admite c fiecare
cultur n parte i cultura umanitii n general a parcurs mai multe etape,
stadii, trepte, de la cele mai vechi (cultura primitiv) pn la cele mai
recente (cultura post-modern a societilor post-industriale, cultura de
consum, mass-media etc.).
Folclorul
1.4
Cultur, cultur primitiv, cultur popular.
Cultur
primitiv
Prin cultur primitiv s-a neles att cultura primilor oameni, a fiinelor
umane aflate la nceputul existenei omului ca om, ct i cultura primitivilor
contemporanii notri, adic a grupurilor umane aflate ntr-un stadiu de
evoluie tehnologic similar sau comparabil cu acela al strmoilor din
epoca pietrei pn n neolitic. Cultura celor dinti, a primilor oameni, se
poate, eventual, reconstitui prin cercetri de paleo-antropologie, de
arheologie a preistoriei, n timp ce cultura primitivilor zilelor noastre a fost
studiat la faa locului, n America de Nord i de Sud, n Africa, Australia i
Oceania, pe msur ce europenii (cltori, conchistadori, misionari, mai
nti, antropologi i etnologi mai trziu) au luat cunotin de teritoriile
lumii noi i de locuitorii acestora, pe care i-au socotit, prin comparaie cu
ei nii, primitivi, slbatici, aa cum vechii greci i socoteau pe toi
strinii cu care ei veneau n contact, barbari.
Astfel, sub aspectul structurilor economice i sociale n care s-au dezvoltat,
aceste culturi zise ,,primitive, sunt specifice stadiilor timpurii ale culturii
umane.
Privit ntotdeauna de departe (le regard eloign), de pe poziia
civilizailor, cultura primitiv s-a dovedit a nu fi totui att de rudimentar
sau de elementar i nici nelegerea ei att de facil cum s- ar fi crezut.
n societatea primitiv, tradiia cultural este destul de simpl pentru a fi
coninut n cunotinele inilor aduli, iar manierele i morala sunt
organizate pe un model general bine definit (Benedict 1953, 16).
Simplitatea care i se atribuie deriv din compararea ei cu cultura noastr
(mai simpl dect cea vestic), modalitate de a privi, specific
antropologiei clasice, fiic a colonianismului, care punea o distan ntre
noi, civilizaii, europenii, i ei, primitivii, slbaticii.
Din aceeai perspectiv, cultura primitiv este considerat a fi: laboratorul
n care noi putem s studiem diversitatea instituiilor umane, aceasta cu
att mai mult cu ct n ea se afl i rspunsuri specifice tipului cultural
local i umanitii n general (Idem).
Reinem de aici utilitarismul, funcionalismul, practicismul culturii primitive,
aspect care se regsete i n cadrul culturii populare, stabilind astfel o
linie de continuitate ntre ele.
O alt zon de contact privete modul de transmitere a informaiei,
cultura primitiv fiind proprie societilor non- literate, care nu cunosc,
deci, scrisul. Este vorba aici de o oralitate primar, diferit de oralitatea
secundar, proprie culturii populare.
Avnd drept elemente comune utilitarismul i oralitatea, cele dou culturi
se situeaz, n timp, pe paliere diferite. Cultura primitiv precede cultura
Folclorul
popular, iar aceasta din urm o continu, n alte condiii, pe cea dinti,
fr a o repeta, desigur.
Cultura
popular
Cultura
scris
Cultura
oficial
Cultura popular apare n momentul adncirii diferenelor sociale, odat cu

scindarea grupului pe criterii de proprietate i cu instaurarea unei ierarhii
pe criterii de clas - stpni de sclavi i sclavi, proprietari de pmnt i
lucrtori ai pmntului, deintori ai mijloacelor de producie i productori
de bunuri etc. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a
antichitii, a Evului Mediu, a societii capitaliste, industriale i postindustriale, pn n vremurile de azi.
Apariia scrisului i a instituiilor de nvare a scrierii i citirii a adncit
separarea produs de avere sau rang social. S-a dezvoltat, astfel, la curile
regilor i nobililor, ca i pe lng sanctuarele marilor culte ale antichitii, o
cultur scris, diferit de aceea a netiutorilor de carte din pturile de jos,
i adesea inaccesibil acestora. Coexist, n diferite societi, mai multe
tipuri de cultur: cultura aulic, de curte, alturi de cea monahal sau
clerical, religioas, o cultur oficial, a claselor dominante, alturi de
cultura maselor de jos etc.
Pe msura creterii complexitii societii s-au diversificat i tipurile de
cultur, adesea coexistente, prezente n aceleai spaii i n acelai
timp. S- a constituit, astfel, o cultur savant, academic sau major,
produs de profesioniti i nvat n coal, nnoitoare, individual,
subiectiv, a crei condiie de existen este originalitatea, noutatea.
Prolifereaz, n zilele noastre, o cultur mediatic, de consum, dup cum
n societile totalitare, n comunism mai ales, s-a produs o cultur oficial,
care se voia rspndit n mase, alctuind cultura de mase.
Sigur c, orict autonomie i-ar atribui, aceste culturi comunic ntre ele,
au loc mprumuturi reciproce, treceri de la una la alta, adaptri, revalorizri
permanente, suprapuneri, sincretisme.
Rezultatele activitii manuale sau mentale a oamenilor de la lefuirea
pietrei i gurirea lemnului pn la cultul soarelui i mitologia morii trebuie
codificate, transmise, nvate, preluate, nsuite, acceptate de ctre
membrii grupului sau societii care le-a produs. Cultura devine astfel o
marc a identitii omului ca animal cultural i a apartenenei lui la un
anumit grup uman.
Cultura popular poart toate semnele eseniale ale culturii ca ntreg
(organizare intern, primirea, transmiterea i pstrarea informaiei etc.),
dar se deosebete, totodat, prin cteva particulariti, de celelalte culturi
amintite.
Ea se afl, am vzut, ntr-un raport de continuitate cu cultura primitiv,
care o premerge, dar i de difereniere, prin trecerea de la funciunile strict
utilitare la alte funciuni, ntre care i cea estetic, atunci cnd e vorba de
arta popular, ca element constitutiv al culturii tradiionale, folclorice sau
Folclorul
etnografice. La fel, ceea ce ar prea c le unete, fiind, ntr-adevr, un

element comun, oralitatea, practic le difereniaz. Cci n timp ce cultura
primitiv aparine societilor non- literate, care nu cunosc scrisul, cultura
popular aparine grupurilor iliterate (analfabete, netiutoare de carte) din
societi literate, care cunosc i folosesc scrisul ca mijloc de transmitere i
de pstrare, conservare, tezaurizare a informaiei.
Se creeaz astfel nc o dicotomie, o nou opoziie scris/oral care
funcioneaz drept criteriu difereniator (unul dintre ele) ntre cultura
savant, academic, scris, pe de o parte, i cultura popular, oral,
pe de alt parte. n cultura romneasc, aceast opoziie a fost pertinent
pentru o foarte lung perioad de timp, starea de iliteraie (analfabetism) a
unei largi seciuni a populaiei rilor romneti meninnd-se pn n
timpurile din urm.
Completai tabelul de mai jos cu tipurile principale de cultur menionate n
capitolul 1.4 i evideniai raporturile n care se afl cultura popular cu
fiecare dintre ele, din punctul de vedere al modului de existen, de
transmitere i de conservare, al funciilor i valorilor dominante. Citii
comentariul de la sfritul unitii de nvare.
Cultur
Cultur ...
Cultur...
Cultur...
primitiv
Mod
de oral
existen,
transmitere
i
conservare
Funcii i Utilitarism
valori
Oralitate
dominante primar
Raport cu anterioritate
cultura
popular
Dar oralitatea, opus scripturalitii, nu este singur suficient pentru a
defini cultura popular. Este necesar s apelm i la ali factori
responsabili pentru crearea ei, n primul rnd, grupul creator. Chiar
diferena scris-oral s-a impus dup ce societatea respectiv s-a scindat n
grupuri (clase) difereniate sub aspectul averii, prestigiului, puterii.
Societatea s-a polarizat ntr-un grup al dominatorilor i un altul al
dominailor: stpni de sclavi-sclavi, feudali-iobagi, proprietari-oameni
lipsii de proprietate. Cei dinti i-au creat propriul lor mod de exprimare
cultural, au adoptat scrisul, au organizat instituii de nvmnt (coli,
academii), n timp ce vulgul, cei de jos, poporul n una din accepiunile
cuvntului, i-au elaborat propria lor cultur, cci fr cultur nu poate
exista nici un organism social. S-a produs, astfel, o separare a culturii
elitelor de cultura pturilor de jos, aceasta din urm fiind numit de ctre
Folclorul
cei de sus, cci doar ei aveau s dobndeasc contiina diferenei,

cultura popular.
Popular/
poporan
Determinantul popular din denumirea acesteia, un neologism mprumutat

din limba francez (populaire de la peuple = popor), se regsete n
termenul englez folk-culture, german Volks-kunde, italian demologie (de la
gr. demos = popor i logos = cuvnt) sau n limbile slave, narodnaja
kultura (de la norod = popor).
n folcloristica romneasc a circulat, paralel cu popular, un compus
autohton, poporan, cruia B.P. Hadeu i alii dup el i-au dat sensul de
care aparine poporului, creat de popor, diferit de acela al lui popular,
investit cu semnificaia care circul n popor, care se bucur de
popularitate n rndul maselor.
Popor
Dar nsui conceptul de popor a suferit n timp importante schimbri de

sens. El a avut i nc are sensul de etnie, motenit, odat cu cuvntul, din
latin, populus (cf. fr. peuple, it. populo, sp. pueblo), desemnnd locuitorii
unui stat, unei ceti, constituind o comunitate politic i juridic. Mai nou, i
este propriu i sensul de naiune (poporul romn, poporul francez
marele popor chinez) sau de populaie a unui stat, chiar n condiiile n
care aceasta este constituit din mai multe naii sau etnii, ca n cazul
de-acum disprutului popor sovietic.
Termenul a fost, de asemenea, conotat sociologic, lund sensul de
segment (clas, ptur de jos al unei societi, acel vulgus in populo,
stratul inferior al unui popor.
n aceast accepie (ptura de jos, sracii, oprimaii, clasele dominate
etc.), poporul i-a creat propria lui cultur n toate epocile istorice. Se poate
vorbi, astfel, despre o cultur popular a Antichitii, a Evului Mediu, a
epocii moderne i a timpului prezent.
Este posibil ca nc din cele mai vechi timpuri, n Mesopotamia i n Egiptul
antic, n Grecia sau la Roma, s se fi conturat o nou dihotomie ntre
cultura oraului (polis, civis) i cultura din afara oraului (extra muros),
ntre o cultur citadin i una rural. Aceast difereniere s-a adncit pe
msura edificrii marilor ceti i orae-sate, iar mai trziu, n epoca
industrial, a marilor aglomerri urbane care i- au elaborat propria lor
cultur, diferit n multe puncte de aceea a ruralilor, a lucrtorilor din sate.
Aa se face c, pentru Europa cel puin, i pentru Europa de est i de sudest mai ales, cultura popular, descoperit i pus n valoare la nceputul
epocii moderne, a fost asimilat sau identificat drept cultur rneasc
sau steasc.
Cu privire special la poporul romn, s-a susinut cu fervoare ideea unei
identiti ntre acesta, ca totalitate, i rnime. S-a ajuns, astfel, la o
suprapunere ntre cultura popular i cultura rneasc. N. Iorga afirm,
la un moment dat, c aproape orice art popular este o art rneasc,
Folclorul
iar marele istoric de art G. Oprescu nfia lumii arta popular

romneasc drept Arta rneasc la romni (1922).
Aceast identificare a poporului romn cu ranul i gsete acoperirea n
realitatea socio-economic romneasc, dac inem seama c, pe durata
mai multor secole, populaia rural a fost majoritar, agricultura a fost
ramura economic predominant, iar satul a constituit unitatea social de
baz pe ntreg arealul romnesc sau mai exact n tot spaiul locuit de
romni.
Ceea ce nu nseamn c satul contemporan este acelai sat ca acum
cincizeci, o sut, dou sau cinci sute de ani. Schimbarea, mai lent sau
mai rapid, s-a produs.
Procesele care au loc la nivelul ntregii societi se regsesc i n modul de
via al satului. De aceea, a asimila cultura popular, n totalitatea ei,
culturii steti, rneti este o prejudecat. Mai ales c, n procesul
urbanizrii, trgurile, mai nti, oraele, marile aglomerri urbane de mai
trziu i-au creat propria lor cultur popular, diferit de aceea specific
habitatului urban propriu-zis. Se poate vorbi, deci, despre o cultur
popular oreneasc, obiect de studiu al unei discipline specializate etnologia urban.
n aceste cadre sociale se produce o cultur care se deosebete de cultura
noastr, de cultura savant, academic, modern, prin aceea c
este mai simpl, mai conformist i mai explicit, pentru cei care o creeaz
i o perpetueaz, n sensul c oamenii nu reflecteaz i nu-i pun ntrebri
n legtur cu cultura lor bine integrat (Tylor 1871).
nseamn c, spre deosebire de cultura mediilor educate, colite,
academice, care se caracterizeaz prin scris i care este individual,
selectiv, inovatoare, original, complex i enigmatic sau echivoc,
cultura popular vieuiete oral, este cuprinztoare, anonim, tradiional,
conformist, simpl, explicit sau clar - nota bene - pentru cei din
interiorul ei.
Aceast din urm trstur plaseaz, din punct de vedere semiotic, cultura
popular n rndul culturilor aparinnd tipului semantic (sau simbolic),
construit pe semantizarea (sau chiar pe simbolizarea) ntregii realit-i n
jurul omului, ct i pe cea a prilor ei alctuitoare (Lotman 1974, 29).
Prin absolutizarea unei trsturi a culturii populare - tradiionalitatea - s-a
ajuns la o alt echivalare: cultur popular = cultur tradiional. Dar
tradiia este inerent oricrei culturi, cci nu exist cultur n afara sau n
absena tradiiei. Ponderea i atitudinea inilor creatori fa de aceasta
sunt diferite. Avnd o funcie social mai apsat, cultura popular vine s
valideze experiene colective, n vreme ce cultura (literatura), arta de
autor, valideaz, cel mai adesea, experiene individuale. Cea dinti
confirm ateptrile grupului, a doua le controleaz sau chiar le supune
10
Folclorul
Caracterul
dinamic al
culturii
populare
unor provocri.
Conformarea la un canon motenit prin tradiie, acceptat ca atare, punerea
n act, cu ocazia fiecrei performri, a unui set de reguli preexistente
duce la formarea, la crearea unor modele de gndire i de expresie
rezistente (locuri comune n poezia popular, formule n basm, modele n
ornamentica popular, structuri melodice n muzica tradiional etc.) i
active n procesul de creaie. Mai mult, i lucrul acesta trebuie de
asemenea subliniat, modelele, aparintoare tradiiei, nu numai c nu
mpiedic inovaia, ci chiar o favorizeaz.
Dac se accept, uneori, echivalarea cultur popular-cultur tradiional,
faptul se ntmpl datorit vechimii acesteia care, cel puin la noi, a
premers cu multe secole nceputurile culturii scrise, aulice (de curte) sau
clericale, i cu nc alte cteva pe acelea ale culturii moderne, academice,
savante. Ceea ce i confer, desigur, caracterul de arhiv, de depozit de
informaie despre omul timpurilor istorice i chiar preistorice.
Dar vechimea, arhaicitatea nu nseamn stagnare, imobilism, osificare.
Dimpotriv, cultura popular s-a manifestat i se manifest ca un organism
viu, aflat ntr-o continu, mai lent sau mai accelerat schimbare, adaptare
la modificrile din planul social i economic, la dinamica grupului creator i
purttor de cultur. Aceast for perpetu de regenerare decurge din
chiar funcia ei social i din relaia dialectic dintre modele (patterns) i
procese care se verific ntru totul la toate nivelurile sau componentele
culturii folclorice.
Perspectiva sociologic i antropologic asupra culturii populare a orientat
cercetarea ctre procesele care au loc n interiorul culturii populare,
procese dominate de relaiile care se instituie ntre participanii la actul de
comunicare. Cci cultura popular n ansamblu i fiecare dintre
componentele ei n parte reprezint o form de comunicare, n cadre
socio-culturale specifice, ntre parteneri selectai de mediul creator i
purttor al acestui tip de cultur, form de cultur a crei condiie de
existen o constituie rspunsul la nevoile grupului. n folclor, i n cultura
popular ca ansamblu care l integreaz, sunt recunoscute numai acele
forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de
vedere funcional (Jakobson-Bogatrev [1929] 1983, 464). Numai
nelegnd astfel lucrurile, pot fi scoase n eviden sincretismul funcional
i mutaiile funcionale care explic procesele de modificare, schimbare,
adaptare a faptelor de cultur popular la noile mprejurri economice i
sociale, dovedind natura dinamic a acestora, procesul continuu de
contemporaneizare a tradiiei. Departe de a fi un osuar de credine i
practici strvechi, de obiceiuri i ritualuri de mult disprute, cultura
popular romneasc se nfieaz i astzi ca o realitate vie i
fascinant, ca un mod de via.
1.5
Componentele culturii populare

Cultura popular rom-neasc, delimitat n paginile anterioare de alte
11
Folclorul
tipuri de cultur care au premers-o sau cu care a coexistat sau chiar

coexist, este alctuit dintr-un corpus de cunotine i un mod de gndire,
situate deci n planul mental-atitudinal i dintr-o serie de forme de art sau
de expresie (verbal, muzical, gestual, choreic), numite toate cu
termenul folclor, din engl. folk-lore, nelepciunea poporului, tiina
poporului, the lore of the people, cum scria W. J. Thoms, cel care, n
1846, l-a folosit pentru prima dat, ntr-o scrisoare adresat revistei
Atheneum din Londra, n care l propunea ca nlocuitor pentru termeni
precum popular antiquities sau popular literature.
Corpusul de
cunotine
Modul de
gndire
Obiecte/
Forme de
expresie
1.6
Corpusul de cunotine este rezultatul observaiei directe, al contactului

nemijlocit cu natura, al experienei practice empirice a omului, diferit de
experimentul tiinific, bazat pe msurtori, calcule, aproximri. Pe baza
unor astfel de observaii empirice, nmagazinate i transmise din generaie
n generaie, s-au constituit seturi de cunotine referitoare la mersul
astrelor pe bolta cereasc, la perioadele de vegetaie i de stagnare a
naturii, la timpul propice aruncrii n pmnt a seminelor i la acela
favorabil culegerii roadelor etc.
Toate acestea au influenat sau chiar au structurat modul de gndire,
dominat de ceea ce etnologul francez Cl. Lvi-Strauss numete logica
sensibilului sau logica concretului, proprie gndirii primitive sau gndirii
slbatice, dar prezent i n gndirea sau mentalitatea popular, care
ordoneaz lumea nconjurtoare n perechi de opoziii sau n opoziii
binare precum sus i jos, nainte i napoi, umed i uscat,
nceput i sfrit, crud i gtit, miere i scrum, Cf. Cl. Lvi-Strauss
[1964] 1995; 1998)
Corpusul de cunotine i modul de gndire se regsesc, pe de o parte, n
acte i activiti practice, care au ca rezultat obiecte (unelte, instalaii,
adposturi, veminte, vase de uz gospodresc sau cultic, piese de mobilier
etc.), constituind cultura material sau material-obiectual i n
comportamente individuale sau de grup rituri, ceremonii, obiceiuri,
festiviti etc., constituind cultura obiectual-spritual, material i
imaterial, iar pe de alt parte n forme de expresie verbal, muzical,
gestual, choreic (literatur popular, muzic, dans, teatru popular),
constituind latura spiritual a culturii sau, cu un termen mai modern,
cultura imaterial sau, mai bine zis non-material. Din raiuni mai mult
didactice i din nevoia de trasare ct mai clar a liniilor de demarcaie
dintre diferitele discipline tiinifice, cultura popular material sau materialobiectual face obiectul etnografiei, n timp ce cultura spiritual sau nonmaterial constituie obiectul folclorului, fie acesta folclor literar, folclor
muzical, folclor choreic (dansul popular).
Relaia cultur popular - folclor.

Rezult, deci, c ntre cultura popular i folclor exist un raport de
incluziune, folclorul fiind parte integrant a culturii populare, aceasta
reprezentnd, totodat, cadrul, contextul de manifestare a folclorului. Pe
12
Folclorul
Folclor:
interpretant al
contextului
cultural
de o parte. Pe de alta, datorit caracterului de sistem al culturii populare,

prile ei nu funcioneaz separat, ci se intercondiioneaz reciproc. Poezia
colindelor, de exemplu, se practic de ctre un grup de tineri (ceata de
colindtori), form de organizare social arhaic, n cadrul unui obicei
(colindatul) cu dat fix (de Crciun i/sau de Anul Nou), cunoscut i
acceptat de ctre toi membrii grupului, avnd forme standardizate,
normate (obligativitatea primirii i druirii de ctre gazde a colindtorilor) i
elemente de recuzit specifice, innd explicit de cultura material sau
material-obiectual (vestimentaie, obiecte rituale etc.). Poezia (textul
poetic) este nsoit de melodie i dublat, pe alocuri, de gesturi rituale
(copiii scormonesc cu beele lor n jarul din vatr). Numai privite n
ansamblul lor, ca totalitate, faptele de folclor i dezvluie semnificaia lor
profund, ctre cunoaterea creia tinde cercetarea. O lumin n plus ntru
nelegerea acestor raporturi aduce perspectiva sociologic.
Pe de alt parte, dar necontrazicnd punctul de vedere sociologic, se
impune perspectiva contextualist care subliniaz dubla dependen a
folclorului (textului folcloric) de context. Odat, de contextul larg cultural,
cultura popular n ansamblu fiind generatoarea formelor de art (verbal,
muzical, gestual), apoi de contextul performativ sau situaional (al
zicerii), n care formele de art menionate se actualizeaz, se reproduc,
ntr-un numr nesfrit de variante concrete ale unor modele tradiionale.
Din studierea acestor raporturi rezult c, pe de o parte, folclorul (textul
folcloric) este interpretantul contextului cultural sau genetic, ale crui date
le reine, le memoreaz i le aduce sub forma unor fosile vii (Mircea
Eliade) pn n vremurile moderne, n timp ce contextul situaional sau
performativ este el interpretantul textului, pe care l selecteaz i l
modeleaz n funcie de datele concrete (timp, loc, grup) ale zicerii.
1.2. Celelalte tipuri de cultur care trebuie trecute n tabel sunt: cultura
popular, cultura oficial i cultura scris. Dac nu ai rspuns corect,
recitii Unitatea de nvare 1. Gsii caracteristicile acestor tipuri de culturi
n textul din dreapta sintagmelor cultura popular, cultura scris i
cultura oficial, la pag.10.
Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 1: Folclorul
parte integrant a culturii populare:
Tancred Bneanu, Prolegomene la o teorie a esteticii artei populare,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, Cap. I Domeniu-delimitri-raporturi: 8-35.
Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i
Pedagogic
Pt. 1.1, vezi Tancred Bneanu, op. cit, p 8-16; Nicolae Constantinescu
Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc. Note de curs partea I,
Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2001, p. 41-45;
1.2, Tancred Bneanu, op. cit., p. 16-17; Nicolae Constantinescu
Alexandru Dobre, op. cit., p. 45-46;
1.3, Idem, p. 46-48;
1.4, Tancred Bneanu, op. cit, p. 20-26; Nicolae Constantinescu
Alexandru Dobre, op. cit., p. 46-54;
13
Folclorul
1.5, Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 60-72; Pavel

Ruxndoiu, op. cit., p. 45-50, 79-81
14
Coordonatele mentalului popular

Coordonatele mentalului popular. Reprezentri mitologice
romneti. Dimensiunea cretin a culturii populare
romneti.
Cuprins
2.1 Coordonatele mentalului popular\....................................................................................................................................
gndirea mitic, viziunea magic, logica simbolic......................................................................................................17
2.2 Mit, rit, text folcloric....................................................................................................................................................20
2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a spaiului..........................................................22
2.4 Dimensiunea cretin a culturii populare romneti.....................................................................................................25
Obiective educaionale.......................................................................................................................................................17
capacitatea de a:
a) defini principalele coordonate ale metalului popular: gndirea mitic,
viziunea magic, logica simbolic.
b) explica raportul dintre mit, rit i text folcloric.
c) exemplifica, n dou paragrafe, antropomorfizarea timpului i a
spaiului n reprezentrile mitice din cultura popular romneasc.
d) identifica o reprezentare mitic ntlnit n folclor.
e) enumera cel puin cinci reprezentri mitice frecvente n folclorul
romnesc
f) explica n dou fraze ce se nelege prin dimensiunea cretin a
culturii populare romneti.
2.1
Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea

magic, logica simbolic.
Prin mental popular nelegem modul specific n care omul din mediul
folcloric concepe realitatea. Mentalul popular nu este echivalent cu
psihologia colectiv sau cu sufletul poporului, ci trebuie neles ca un
sistem de idei, imagini, valori i atitudini pe care membrii comunitii
tradiionale le au n comun i care le determin cultura. Totui,
cercettorii populaiilor semicivilizate (grupuri izolate care duc o via
tribal, apropiat de cea primitiv: aborigenii din Australia, locuitorii
unor insule din Pacific, btinaii din jungla amazonian .a.) au fost
contrariai de dimensiunea sensibil a gndirii acestora, cu totul
diferit de gndirea raional cu care erau obinuii europenii.
Motenitorii prestigioasei filosofii greceti, ce asociaz procesele
mentale cu logica matematic, s-au confruntat cu o lume ce gndea n
basme i vorbea n poezii i s-au vzut nevoii s conceptualizeze acest
17
tip de gndire i s-o raporteze la propria cultur, aeznd-o pe o treapt

ierarhic inferioar, datorit faptului c semicivilizaii amestecau n
reprezentrile lor mentale imagini i afecte care obturau claritatea
ideilor.
Gndirea
mitic
Numit gndire prelogic, slbatic, arhaic, primitiv, popular,

rneasc, tradiional sau folcloric, gndirea mitic i propune
s descopere i s reitereze originea i semnificaia fenomenelor
primordiale. Dar aceast surprindere a obriei lucrurilor se face de
fiecare dat apelndu-se la imaginaie. Declanat intuitiv, cunoaterea
arhaic se valida prin jonciunea dintre intelect i afect [Creu 1980:36].
Ca i gndirea modern (raional), gndirea mitic este o cale spre
cunoaterea adevrului. Cu toate c tradiia crturreasc a preluat de
la Platon nelegerea mitului ca neadevr (antinomia mythos . logos
apare n dialogul Protagoras), pentru omul comunitii tradiionale mitul
era perceput ca avnd o valoare de adevr incontestabil. Mitul era o
naraiune sacr despre nceputuri, o revelaie a realitii primordiale
ntr-o form cu valene estetice, deoarece cunoaterea mitic recurge,
ca i poezia, la imagini [Angelescu 1999:19-20]. Aparent, coninutul
miturilor anuleaz funcia de cunoatere a gndirii mitice, pentru c
studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se poate
ntmpla orice; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi
subordonat nici unei reguli de logic sau de continuitate [Lvi-Strauss
(1957,1973) 1978:248].
De exemplu, n mitologia maya, eroii victorioi asupra regatului morii
au, n acelai timp, un tat i doi tai. ntr-un anumit punct al naraiunii
mitice, se spune c tatl lor este Unu Hunahpu i unchiul lor apte
Hunahpu. Mai trziu, apte Hunahpu este numit i el tat, alternana
dintre tat i tai aprnd chiar n acelai paragraf. Comentatorii
explic aceast lips de logic a povestirii mitice prin faptul c cei doi
frai i-au mprtit gndurile i i-au zmislit pe eroi mpreun, pentru
c formau, de fapt, aceeai fiin. Dup nume, Unu Hunahpu i apte
Hunahpu sunt reprezentri umane ale timpului, Hunahpu desemnnd o
perioad de treisprezece zile din calendarul maya, favorabil prevestirii
viitorului. Astfel, cei doi frai (zilele) sunt unul singur (perioada
consacrat, timpul divinaiei), putnd da natere mpreun unor eroi. Nu
ntmpltor, mama eroilor este i ea o zei cu rol important n stabilirea
calendarului maya: Luna-Snge. Astfel, o naraiune aparent ilogic
reveleaz un adevr despre esena timpului, aa cum a fost ea
neleas de o strveche civilizaie central-american. Toate mitologiile
conin astfel de revelaii substaniale, ncifrate n povestiri bogate n
imagini hiperbolizate ale universului familiar comunitilor tradiionale.
La vechii greci, zeul morii, Thanatos, este zmislit de Nyx, zeia beznei,
ca s-l pedepseasc pe Cronos, cel mai mic fiu al Cerului (Uranos) i al
Pmntului (Geea), pentru c i-a detronat tatl. De ce ar constitui
moartea o pedeaps pentru o fiin nemuritoare ca titanul Cronos?
Aparent ilogic, naraiunea mitic transmite un mesaj despre
18
Mitologia
timpului
interdependena dintre timp (Cronos) i moarte (Thanatos), moartea

neputnd exista n afara timpului.
i n cultura popular romneasc ntlnim reminiscenele unei mitologii
a timpului, concretizate cel mai gritor n personificarea momentului
dimineii, numit popular zori. n folclorul ritual funerar, Zorile sunt
nfiate ca nite femei frumoase i ndrgite (surori, zne,
mndre), care sunt rugate s-i grbeasc venirea pentru a-l ntoarce
n via pe omul decedat sau dimpotriv, s-i ntrzie apariia pentru
ca mortul s aib timp s-i pregteasc lunga i dificila cltorie ctre
lumea cealalt. n ambele variante ale naraiunii mitice versificate,
refuzul Zorilor de a asculta rugminile oamenilor comunic, n form
poetic, un adevr dureros: timpul i moartea sunt ireversibile. Exist i
o reprezentare mitic masculin a dimineii (Zoril sau De-ctre-Ziu),
conservat n unele basme romneti [Pamfile (1916, 1924) 2000:174]
Spre deosebire de Zorile din cntecele rituale funerare, Zoril este prins
de eroul de basm i legat de un copac, fiind astfel silit s-i amne
venirea pn cnd personajul i nfptuiete isprvile eroice. Oprirea n
loc a timpului, un ideal al omenirii, este deci posibil doar n universul
fabulos al basmului. O credin din Oltenia spune c cel ce merge
foarte repede ar putea ajunge din urm miezul nopii (Miaznoapte fiind
frate cu Zoril), fiind astfel n pas cu timpul [Pamfile (1916, 1924)
2000:174]
Prin urmare, naraiunile mitice trebuie interpretate innd cont de o
antinomie fundamental care face parte din natura mitului [Lvi-Strauss
(1957,1973) 1978:248]. Aa cum spunea Mircea Eliade, mitul
reveleaz, mai adnc dect ar fi posibil chiar experienei raionaliste s
dezvluie, structura nsi a divinitii, care se situeaz deasupra
atributelor ei i reunete toate contrariile [Eliade (1964) 1992:383] Una
dintre propoziiile fundamentale ale logicii enun imposibilitatea
coexistenei contrariilor. Contrazicnd aceast propoziie, coninutul
mitului i atrage atenia receptorului c trebuie citit ntr-un registru
diferit, acela al logicii simbolice.
Logica
simbolic
Parcurgerea liniar a naraiunilor mitice etaleaz o succesiune adesea

absurd de ntmplri, al cror sens rmne obscur. n schimb,
interpretarea n adncime (descompunerea aciunilor n secvene ce se
relaioneaz simbolic cu secvene din alte mituri) limpezete
surprinztor mecanismul gndirii mitice. Logica simbolic, aflat la baza
acestui mecanism, funcioneaz prin asocieri progresive de elemente
din categorii diferite, dar apropiate de o anumit trstur. De exemplu,
nsmnarea pmntului este asociat cu reproducerea oamenilor i
pmntul este reprezentat ca o femeie care d natere pruncilor. n
mod analog, femeia apare ca un ogor care rodete. Totodat, pmntul
i primete n pntecul lui pe cei mori. Se ajunge la un lan simbolic
recurent n mitologiile comunitilor agrare:
MOARTE PMNT FERTILITATE FEMEIE NATERE. Poziia
simetric a morii i a naterii n seria de mai sus conduce, ntr-un mod
propriu, la ideea nemuririi: aa cum ceea ce este ngropat n pmnt
rodete i ceea ce moare va renate. Logica simbolic nu
19
demonstreaz, ci arat, fcnd apel la intuiie, identitatea contrariilor.

Modul de gndire tradiional este concretizat ntr-un set de credine i
reprezentri care descoper ordinea din natur i instituie ordinea n
societate, punnd n valoare calitile care pot fi grupate n perechi de
opoziii i omologrile care se pot stabili ntre diferitele structuri binare
()[Constantinescu, Dobre 2001:73].
Viziunea
magic
Alturi de gndirea mitic i de logica simbolic, viziunea magic este

cea de-a treia sintagm cu valoare explicativ pentru nelegerea
mentalului popular. Aceasta se definete ca receptivitate a omului din
mediul folcloric la prezena sacrului i ca sensibilitate la interaciunile
dintre uman i sacru. Orizontul magic al comunitilor tradiionale este
impregnat de sacru, manifestat adesea ca mana, o noiune ce poate fi
echivalat cu fora vital de esen divin ce asigur existena i
perpetuarea tuturor vieuitoarelor. Omul interacioneaz, voluntar sau
involuntar, cu forele pozitive i negative ale nivelului sacru,
recunoscndu-le prezena dup diverse semne: fenomene
meteorologice neobinuite, manifestri atipice ale animalelor din jurul
casei, vise, accidente casnice. Din faptul c viziunea magic face parte
din mentalul popular nu trebuie s nelegem c oamenii din mediul
folcloric triesc asemenea strmoilor lor primitivi, ntr-o lume dominat
exclusiv de superstiie i c singurele lor raporturi cu sacrul se
subordoneaz credinei n magie. ()Gndirea omului colectivitii
tradiionale nu funcioneaz mecanic, ncremenit n tipare imuabile
(). Din contr, alctuit pe uniti binare, exprimate practic n mituri i
simboluri polare (sacru-profan, celest-teluric, bine-ru etc.), ea va cuta
de fiecare dat s armonizeze raional antitezele observate n cosmos
i n viaa lumii ()[Creu 1980:11]. Gh. Pavelescu este de prere c
Mentalitatea satului trebuie neleas ca un complex de factori ntre
care alturi de elemente religioase, mitice, empirice, se afl i cele
magice ntr-o proporie variabil () Aceast mentalitate este ns
ireductibil la oricare din factorii componeni, fr a se aduce prin
aceasta prejudicii importante cunoaterii sale [Pavelescu 1998:6].
Test de autoevaluare 2.1
Adevrat sau fals? Notai n dreptul fiecrei propoziii de mai jos
valoarea ei de adevr: A (adevrat) sau F (fals). Comparai
rspunsurile voastre cu rspunsurile corecte, aflate la sfritul
unitii de nvare 2
1. Gndirea mitic este ilogic.
2. Antinomia face parte din natura mitului.
3. Logica simbolic st la baza gndirii mitice.
4. Cunoaterea mitic realizeaz jonciunea dintre intelect i afect.
5. Viziunea magic nu mai este o coordonat actual a mentalului
popular.
Mit, rit, text folcloric

Mit
20
Dup cum ai citit, mitul este o istorie sacr despre nceputurile unei
comuniti: relateaz fondarea unei aezri, aprarea ei de dumani,
faptele divine ale zeilor i faptele eroice ale strmoilor. Toate
ntmplrile povestite de mit au n centru relaia dintre om (strmoul
mitic) i sacru (galeria zeitilor locale). Mitul este considerat adevrat,
dei se refer la un timp anterior nceputului istoriei: nainte de facerea
lumii sau la nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult [LviStrauss (1957, 1973)1978:250].
Rit
Valoarea de adevr a mitului pentru oamenii comunitilor tradiionale

este certificat de existena riturilor. Riturile pun n practic anumite
secvene ale scenariilor mitice: dac strmoul mitic a primit un anumit
dar al zeilor dup ce le-a oferit un animal sacrificat, urmaii lui vor
sacrifica un animal din aceeai specie la aceeai dat i cu aceleai
gesturi originare, pstrate de memoria colectiv. De exemplu, n cultura
popular romneasc, n riturile de construcie atestate de cercetrile
etnologice, s-a conservat mitul balcanic al sacrificiului uman pentru
ridicarea unei construcii. Dac la nceput meterii zidari ucideau un om
i-l ngropau la temelia construciei pe care o nlau, n timp, substana
sacrificiului s-a diminuat i s-a ajuns la un sacrificiu simbolic, practicat i
n zilele noastre: n fundaia unei construcii noi sunt depuse obiecte cu
valoare simbolic (bani, metale preioase, icoan, cruce), menite s-i
asigure durabilitatea. Mitul, de orice natur ar fi, este ntotdeauna un
precedent i un exemplu, nu numai n raport cu aciunile (sacre sau
profane) ale omului, ci i n raport cu propria lui condiie; mai mult: un
precedent pentru modurile realului n general. Noi trebuie s facem
ceea ce zeii au fcut la nceput [Eliade (1964) 1992:381]. Fora mitului
este dat, aadar, de ncrctura lui religioas. Prin rituri, oamenii nu
repet pur i simplu miturile, ci le readuc n prezent: evenimentele
presupuse a se fi desfurat n trecut formeaz i o structur
permanent [Lvi-Strauss (1957, 1973) 1978:250], reactualizat de
fiecare performare a unui rit.
Cu toate c, la origine, riturile folclorice aveau funcia de a readuce pe
pmnt timpul consacrat comunicrii cu divinitatea, oferindu-le
oamenilor prilejul de a-i imita strmoii i de a-i imita pe zei, odat cu
apariia bisericii, sensul religios al riturilor a fost ncorporat instituiei
ecleziastice i practicile rituale anterioare s-au pstrat doar n virtutea
motenirii btrneti. ntrebai de ce respect anumite obiceiuri, cei mai
muli oameni ai satului rspund c : Aa se face., Aa este bine. sau
Aa am apucat. Coninutul mitic al unui anumit ritual se poate
reconstitui doar fragmentar, apelnd la mai muli reprezentani ai
tradiiei colective: Aa cum nimeni nu tie la perfecie hotarul satului,
dei foarte muli sunt cei care l cunosc n liniile sale generale, tot astfel
nimeni nu poate construi un text mitic care s cuprind tot ce poate da
comunitatea n domeniul respectiv, chiar dac exist numeroi
povestitori bine informai, talentai i prodigioi. Cel mai adesea ns,
informaiile sunt fragmentare i lacunare. Ele se afl la vorbitori
distinci, care cat s fie identificai i crora trebuie s li se rein
opiniile ()[Hedean 2000:14].
21
Mitologie i
text
folcloric
Calea cea mai important de reconstituire a unei mitologii pstrate n

oralitate, cum este cea care configureaz mentalul popular romnesc,
rmne ns investigarea textelor folclorice. Culturile de tip folcloric
ncorporeaz miturile n producii folclorice (legende, basme,
povestiri), n credine i tradiii, n metafore i imagini poetice. Din
aceste texte concrete, culese, nregistrate i studiate abia n ultimii 150200 de ani, se poate reconstitui o mitologie popular romneasc(cf.
Coman, 1986, 1988) ()[Constantinescu, Dobre 2001:77]. Textele
folclorice pstreaz ns numai sensul miturilor, nu i fora lor de a
modifica realitatea. Aceasta se conserv doar n cadrul ritualurilor. De
aceea, un text folcloric ritual, cum ar fi urarea cu sorcova, desprins din
contextul lui de interpretare, nu va mai ndeplini nici mcar potenial o
funcie magic-augural, de asigurare a sntii i vitalitii
destinatarului urrii, ci va fi o simpl formul versificat, cu oarecare
valoare estetic rezultat din suita de comparaii (Tare ca piatra/ Iute ca
sgeata etc.). Integrate ns n faptul de cultur care le justific
existena, textele folclorice reprezint documente de mental popular,
exprimnd poetic gndirea mitic a comunitilor tradiionale.
Test de autoevaluare 2.2.
Comentai ntr-o singur fraz, folosind spaiul liber de mai jos, relaia
dintre mit, ritual i text folcloric.
Citii o variant corect de rezolvare la sfritul unitii de nvare.
2.3 Reprezentri mitologice romneti. Antropomorfizarea timpului i a

spaiului
1)
Reprezentarea timpului n mentalul popular
n mentalul popular, timpul este perceput calitativ i inegal, fiind compus
din ceasuri bune i ceasuri rele. Pentru omul comunitii tradiionale,
anumite momente sunt mai favorabile dect altele, constituind
adevrate pori de comunicare ale nivelului profan (uman) cu nivelul
sacru (divin).
Modelul
ciclic al
timpului
Putem vorbi despre un model ciclic al timpului n mentalul popular: anul

(ca i ziua) se sfrete n punctul unde ncepe un alt an, moartea
anului vechi fiind necesar pentru naterea celui nou. Rentorcnduse mereu la origini, exponentul mentalitii folclorice i nscrie existena
n ritmul circular al naturii, unde extincia nu este dect un preludiu al
regenerrii.
Timpul sacru, adic perioada cnd, conform credinelor populare, se

instituie de fapt comunicarea dintre om i divinitate, este concentrat la
22
Timp
srbtoresc
Spaiu
sacru
maximum n srbtoare. Timpul profan este durata care se desfoar

fr contientizarea prezenei sacrului, fiind lipsit de dimensiunea
calitativ a timpului sacru. Trebuie s remarcm c exist momente de
sacralitate i n afara srbtorilor, aa cum ntlnim insule de timp
profan i n desfurarea ceremonialurilor tradiionale. Timpul sacru i
timpul profan pot coexista fr s se exclud reciproc: de exemplu, Joia
Mare (ultima zi de joi din postul Patelui) este, prin datin, ncrcat de
sacralitate, fiind o zi mare de pomenire a morilor; aceeai zi poate fi
ns tratat ca o durat obinuit de ctre un membru neintegrat n
cultura grupului (un copil mic sau un nstrinat care a uitat, parial sau
total, obiceiurile).
Timpul srbtoresc se ntoarce spre timpul originar (mitic),
recuperndu-l, dar i mbogindu-l cu toate acumulrile culturale ale
comunitii de pe axa timpului cotidian (integrat n timpul istoric). De
aceea, unii etnologi consider c reprezentarea timpului srbtoresc n
mentalitatea folcloric romneasc nu este circular, ci spiralat,
marcnd aspiraia spre mai bine a comunitii, manifestat la fiecare
nou celebrare calendaristic i demonstrnd fora componentei
cretine a culturii populare: Experiena timpului trebuie s constituie o
spiral ascendent, pe care urc generaiile care nu ntrerup niciodat
legturile dintre ele, cei vii i cei adormii ateptnd, mpreun,
nvierea de obte i urmnd, cu fiecare An Nou, o treapt superioar
care i apropie de idealul mntuirii [Ispas 2003:131]. Totui, spirala ca
simbol al regenerrii este mai veche dect cretinismul, fiind atestat
nc de la nceputul mileniului VII .Hr. [Gimbutas 1989:80-81]. O form
simplificat a spiralei se regsete n simbolul scrii, ca punte ntre cer
i pmnt [Eliade apud Evseev 1998:420] i reprezentri animate ale
spiralei (arpele meandrat pe vertical sau n zigzag sau arpele
ondulat) au fost descoperite de arheologi pe ceramica european
neolitic (6500 5300 .Hr.) [Gimbutas 1989:80]. Prin urmare, spirala
ascensional a timpului srbtoresc (ce se ntoarce la origini, nlnduse totodat, cu fiecare celebrare, tot mai aproape de sacru) ine de un
simbolism anterior cretinismului, dar este ntrit de imaginea cretin
a scrii pe care drept credincioii o urc toat viaa, spre mntuire.
2. Reprezentarea spaiului n mentalul popular
Gndirea mitic percepe n mod similar timpul i spaiul. Ca i timpul,
spaiul nu este omogen (). Exist () un spaiu sacru, prin urmare,
puternic, semnificativ, i exist alte spaii, neconsacrate, prin urmare,
lipsite de structur, de consisten, ntr-un cuvnt, amorfe [Eliade
(1957, 1965)1992:21]. Conform logicii simbolice, reprezentrile spaiale
ale centrului i ale locurilor de trecere dintr-un spaiu familiar ntr-unul
mai puin cunoscut sau strin au calitatea de a nmagazina substan
sacr, pozitiv sau negativ. Astfel, vatra (centrul casei), casa (centrul
gospodriei), biserica (aflat adesea n centrul satului), fereastra i ua
(trecerea din cas ctre afar), poarta (trecerea din curte ctre sat),
drumul, podul .a. sunt elemente consacrate n topografia mental a
omului folcloric. Familiile din satele romneti pstreaz o icoan
deasupra vetrei (icoana de vatr). Datorit fumului, aceste icoane se
deterioreaz repede, dar nu sunt mutate din loc, dovedind c ranul
23
percepe sacralitatea mitic a centrului casei n deplin armonie cu

sacralitatea cretin. Simbolurile spaiale ale centrului sunt ncrcate de
substan sacr benefic i pot fi imaginate schematic ca nite cercuri
concentrice din ce n ce mai largi: vatr cas ograd sat - moie.
n schimb, spaiile de trecere (fereastra, ua, pragul, poarta, puntea,
etc.) sunt ambivalente, i prin aceasta periculoase, iar zona aflat
dincolo de hotarul satului este perceput ca un receptacul al sacrului
malefic.
n virtutea logicii simbolice, mentalul popular gsete corespondene
ntre elemente spaiale diverse: pdurea are streain ca o cas, casa
are talp ca omul, iar omul, la rndul lui, poate fi stlpul casei.
Ca i timpul, spaiul poate fi srbtoresc i cotidian, sacru i profan.
Proporia dintre sacru i profan este n favoarea celui dinti n spaiul
srbtoresc, n vreme ce spaiul cotidian este mult mai profan, fiind ns
marcat calitativ de prezena sacrului.
3. Antropomorfizarea timpului i a spaiului.
Att timpul, ct i spaiul sunt umanizate de exponenii gndirii mitice.
Reprezentrile antropomorfe (cu form uman) ale diverselor uniti
temporale abund n cultura popular romneasc: Zorile, Marolea
(marea este considerat o zi nefast a sptmnii), Joimrica (Joia
Mare), btrnul Crciun, Rusaliile. Reprezentrile mitice ale spaiului
sunt mai hibride, aflate ntre antropomorf i zoomorf: Fata Pdurii,
Vlva Bii (zna minei), Ielele (tot fiine ale pdurii, echivalate uneori cu
Rusaliile), tima apelor sau a comorilor, .a.
4. Alte reprezentri mitice
Att ct se poate recompune din faptele de cultur popular,
recunoatem n centrul mitologiei romneti elementele naturii
universale i pe cele specifice teritoriului de formare al poporului nostru:
soarele, luna i stelele, pmntul arabil i pdurea cu arborii ei (brad,
alun, salcie), animalele domestice (n special calul, oaia i boul) i
slbatice (lupul, ursul, cerbul), psrile (gina, cocoul, cerbul, cucul) i
plantele (iarba fiarelor, mtrguna). Se presupune c aceast mitologie
a naturii este stratul cel mai vechi, de provenien traco-dacic, parial
chiar anterioar, pentru c regsim n el universalii ale gndirii mitice. n
acelai timp, este posibil ca poporul romn s fi preluat anumite
elemente din mitologia greceasc i cea a Orientului apropiat, pe filier
latin. Motenirea latin apare cu eviden n practicile ritualceremoniale precum colindatul sau n elementele de cult al strmoilor
din obiceiurile populare romneti. Nu n ultimul rnd, mitologia
romneasc este bogat n elemente cretine, care au fost adaptate
gndirii mitice a comunitilor tradiionale, armonizndu-se formal cu
reprezentrile precretine. Zmeul i Maica Domnului i mpart
teritoriul descntecelor, Crciun se cretineaz dup naterea lui
Iisus, Blajinii srbtoresc Patele, zilele sptmnii primesc nume de
sfinte (Sfnta Vineri, Sfnta Duminic etc.).
24
Recitii secvena 2.3 din Unitatea de nvare 2, apoi citii cu atenie

urmtoarea relatare [Pamfile (1916, 1924) 2000:191] i subliniai cu
culori diferite sau cu tipuri de linii diferite cuvintele (sintagmele) care
asociaz ielele cu
- o mitologie a timpului;
- o mitologie a spaiului;
- o mitologie cretin.
Un mare neajuns crede poporul c are de la un fel de spirite femeieti
ce poart diferite numiri, cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele,
i uneori n cel de Zne sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi
nite babe urte; altele c ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl
ntr-anumite zile de Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele
credini ne spun c Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c
umbl pretutindeni.
Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat
i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au
trecut la cretinism.
O indicaie de rezolvare se afl la sfritul unitii de nvare.
Dimensiunea cretin a culturii populare romneti

Mitologie i
religie
Afinitatea dintre mitologiile precretine i religia cretin se explic prin

continuitatea dintre ele: att mitologia, ct i religia sunt forme de
participare a umanului la ideea de sacru, funcionnd prin respectarea
ritualurilor. Spre deosebire de mitologie, care poate fi privit ca o form
embrionar de religie, religia ca atare (n spe, religia cretin) este
mai conceptualizat n cadrul logicii raionale i mai puternic
instituionalizat prin mecanismul ecleziastic (aezminte bisericeti,
ierarhie preoeasc, texte canonice scrise). Prin politica ei, religia
cretin absoarbe substana religioas a mitologiei, dar se
contamineaz iremediabil de emanaiile eretice ale acesteia. Ne oprim
la unul din multele exemple ce demonstreaz simbioza dintre
mitologie i religia cretin: la nlarea Domnului (40 de zile dup
Pate), preotul catolic ieea din sat n fruntea unei procesiuni i se
ndrepta ctre semnturi, unde fcea patru popasuri, citind din cele
patru Evanghelii, apoi citind o binecuvntare a timpurilor i stropind cu
agheasm oamenii i vitele. Dup prerea lui Gh. F. Ciauanu [(1914)
2001:33], aceast srbtoare catolic religioas preia, cu mici
modificri, Ambarvalia roman, celebrat pentru creterea i coacerea
cerealelor, artnd cum cretinismul s-a aezat peste practicile
superstiioase ca un lustru peste culoarea fireasc a lemnului.
Pornind de la interpretarea Mioriei, Mircea Eliade deducea c, n sudestul european, contopirea dintre cretinism i mitologie a condus la o
creaie religioas proprie, numit cretinism cosmic. Acesta pe de o
parte, (), proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe
de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului,
insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n
lume [Eliade (1970)1980:246]. Sincretismul precretin-cretin este o
25
Cretinism
cosmic
caracteristic a culturii populare romneti: personaje ale mitologiei

antice au fost investite cu virtui cretine (Venus, Venera a devenit Sf.
Vineri; Mircea Eliade credea c i Diana s-ar fi pstrat n numele unei
srbtori populare Snzienele: Sancta Diana), dup cum sfini
cretini au intrat n legende i credine populare (Sf. Petru a devenit
patronul lupilor, Sf. Andrei marcheaz nceputul sezonului rece, e cap
de iarn i a dat numele popular al lunii Decembrie, Undrea,
ndrea). Colindele zise laice, de origine roman, au asimilat ca refren
caracteristic o invocaie cretin, Halleluja, Domine, devenit n folclor
refrenul Leruia, Doamne. Vieile sfinilor au fost preluate din paginile
crilor de colportaj i transferate n circulaia oral a legendelor
hagiografice [Constantinescu, Dobre 2001:82].
n acelai timp, studiind credinele i textele folclorice, ne dm seama
c mentalul popular i-a furit propriul cretinism, dup tipar mitologic,
nzestrnd reprezentrile cretine cu atribute necanonice, deduse din
asocieri proprii logicii simbolice. Substana religioas a culturii populare
romneti s-a transferat fr tensiuni ctre religia cretin i aceasta, la
rndul ei, a tolerat cu nelepciune contaminarea mitic.
Recitii cu atenie secvena 2.4. din unitatea de nvare 2 i explicai, n
dou fraze, ce se nelege prin dimensiunea cretin a culturii populare
romneti. Folosii spaiul alb de mai jos. Gsii indicaii de rezolvare a
temei la sfritul unitii de nvare 2.
Rspunsuri la testele de autoevaluare propuse :

2.1
1F, 2A, 3A, 4A, 5F.
Dac nu ai rspuns corect, recitii cu atenie secvena 2.1
2.2
26
Mitul este istoria sacr a comunitilor tradiionale, care este readus n

prezent prin intermediul ritualului i al crei sens se pstreaz, n form
poetic, n textele folclorice.
Dac nu ai neles clar relaia dintre mit, ritual i text folcloric, recitii
secvena 2.2.
2.3.
ielele asociate cu o mitologie a timpului: Un mare neajuns crede
poporul c are de la un fel de spirite femeieti ce poart diferite numiri,
cari toate la un loc se cuprind n acel de Iele, i uneori n cel de Zne
sau Rusalii (). Unele credini spun c ar fi nite babe urte; altele c
ar fi nite fecioare frumoase; unele c umbl ntr-anumite zile de
Rusalii; altele c umbl i alteori; n sfrit, unele credini ne spun c
Ielele umbl prin anumite locuri numai, iar altele, c umbl pretutindeni.
Dup unele credini, se spune c Ielele sunt fiicele lui Rusalim-mprat
i c ursc pe cretini, pentru c acetia, ca supui ai tatlui lor, au
trecut la cretinism.
Gsii explicaii pentru aceste sublinieri n secvena 2.3.
2.4.
Trebuie s v referii la raportul dintre mitologie i religie i la
cretinismul cosmic al comunitilor tradiionale romneti.
Ca s rspundei corect, recitii secvena 2.4.
2.5.Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 2:
Coordonatele mentalului popular.
Mircea Eliade (1957 Das Heilige und das Profane, 1965 Le Sacr et le
Profane), Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica
Chira, Ed. Humanitas, 1992:11-107.
Pt. 2.1. Eliade, op. cit.:195-198 Cl. Levi-Strauss 1978 (1957, 1973, Anthropologie
structurale), Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I.
Pecher, Ed. Politic, Bucureti:246-251.
2.2. Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1978: 138-139.
2.3. Eliade op. cit.: 11-207
2.4. Ovidiu Papadima (1938) 1995, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, Ed. a
II-a, revizuit, cu o postfa de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, p.170-178.
27
Conceptul de folclor i evoluia lui

Cuprins
3.1 Folclorul ntre definiii i realiti\; dinamismul folclorului\; de la \lucruri\........................28
3.2.2 Tradiionalitatea\; raportul tradiieinovaie\; structura diacronic a faptelor de folclor\;
procese de continuitate i evoluie n cultur\; integrarea progresiv a inovaiei n folclor\;....34
3.2.4 Caracterul formalizat ca rezultant a tradiiei colective i efect al oralitii\; raportul
dintre model i variant\; nivelele formalizrii...........................................................................36
3.2.5 Sincretismul de limbaje, sincretismul de coduri culturale i sincretismul funcional\;
relaiile textului cu contextele sale............................................................................................37
Obiective educaionale..............................................................................................................28
capacitatea de a:
a. distinge ntre folclor1) = obiect de studiu i folclor2) =disciplin
tiinific al crei obiect este folclor1)= folcloristic
b. explica n ce const dinamica folclorului, innd cont de calitatea lui de
fenomen viu, n continu schimbare
c. susine cu argumente calitatea folclorului de a fi o form particular
de creaie i de a sesiza diferenele dintre folclor i alte tipuri de art
i literatur
d. identifica trsturile specifice ale folclorului (oralitate, anonimat,
caracter colectiv, tradiionalitate, caracter formalizat, sincretism,
existena prin variante, dependen contextual)
3.1
Folclorul ntre definiii i realiti; dinamismul folclorului; de la

lucruri la procese
Caracterizarea
folclorului
n ansamblul culturii populare se disting, din punctul de vedere al modului

de existen, dou componente majore: cultura material (forme de
manifestare material, material-obiectual, tangibil) i cultura spiritual
(forme de manifestare non-obiectual, imaterial sau non-material,
intangibil). n mare, folclorul acoper cea de-a doua seciune, nglobnd
formele de art verbal (literatura popular, folclorul literar), muzical
(muzica popular, folclorul muzical), corporal-ritmic (dansul popular,
folclorul coregrafic), corporal-ritmic-gestual (teatrul popular, folclorul
teatral, care atrage n sfera sa i manifestri rituale sau ritual-ceremoniale).
i vor fi proprii folclorului, ca i culturii populare, oralitatea, existena prin
variante, anonimatul, caracterul colectiv, sincretismul i caracterul
formalizat. Pe linia de continuitate dintre cultura popular i cultura
28
primitiv, n folclor vor domina funciunile utilitare, practice, de confirmare a

ateptrilor grupului, de impunere a unor modele, prin care grupul
dobndete stabilitate i i menine coeziunea. Din punct de vedere
axiologic folclorul va valida experiene colective, impunnd norme comune
grupului, relevnd un anume conformism ce decurge din caracterul su
puternic semiotizat, din faptul c att creatorii ct i consumatorii si nu
reflecteaz i nu i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat.
Istoricul
termenului
folclor
Intrat n atenia nvailor nc din sec. al XVIII-lea, folclorul s-a bucurat i

se bucur n continuare de atenia acestora, dovad nentrerupta serie de
ncercri de a-i surprinde esena ntr-o definiie ct mai cuprinztoare i
mai exact. Se cuvine menionat aici, n primul rnd, cel care a inventat
cuvntul, arheologul englez William J. Thoms care propunea, ntr-o
scrisoare adresat revistei londoneze The Atheneum i publicat, n
numrul din 22 august 1846, sub pseudo-nimul Ambrose Merton,
nlocuirea mai vechilor termeni popular antiquities (antichiti populare)
sau popular literature (literatur popular) cu un bun compus saxon
folklore , the lore of the people, nelepciunea, tiina poporului (Thoms
[1846] n Dundes 1965, 4-5). Punctul de vedere formulat de Thoms avea
s domine gndirea folcloristic pentru o bun bucat de timp, impunnd
ideea vechimii, perisabilitii, dispariiei folclorului sub presiunea
civilizaiei moderne, de unde necesitatea desfurrii unei operaii de
salvare a rmielor, a supravieuirilor ajunse pn n timpurile
noastre - amintiri ale unor obiceiuri neglijate, legende palide, tradiii
locale, balade fragmentare.
Nu alta era poziia crturarilor romni care descoperiser i ei folclorul i
mprumutaser chiar cuvntul englez, impus curnd n terminologia de
specialitate. B. P. Hasdeu l folosete de cteva ori n Introducere la
Etymologicum Magnum Romaniae, fcnd chiar unele precizri care
depeau nsemnrile lui W. J. Thoms. El nota c prin folclor se nelege
ntregul trai prezinte i trecut al unui popor, viaa lui material i moral n
treptata-i desfurare, cu toate ale ei multe i mrunte. Mai ales accentul
pus pe aspectul actual (trai prezinte i trecut) i pe transformrile pe
care folclorul le sufer n timp (treptata-i desfurare) merit reinute.
Folclorul a continuat s fie, totui, vzut ca un arhaism, ca o motenire
venit din timpuri imemoriale, ca un depozit de vechituri, util pentru
reconstituirea trecutului ndeprtat i pentru certificarea unei identiti puse
sub semnul ntrebrii sau nerecunoscute.
Ovid Densusianu adaug, n cunoscuta sa lecie introductiv la un curs de
filologie romanic, publicat sub titlul Folclorul - cum trebuie neles (1909)
un accent important: Folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrng n
sufletul poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i
gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din
trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de
fiecare zi (subl. n. N. C.).
29
Aprecierea lui Ovid Densusianu care atrgea atenia asupra dimensiunii

contemporane a folclorului are o valoare teoretic programatic de
netgduit: ... cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se
adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce
merit s fie explorat (Densusianu [1909] 1966, 43-44)
Extragei din cele dou citate de mai sus (1. Folclorul trebuie s ne arate
mprejurrile de fiecare zi; 2. cineva nu triete explorat), cuvintele
care conin ideea de tradiie i pe cele care sugereaz ideea de nnoire,
nou, contemporan. Folosii spaiul de mai jos. Citii rspunsul corect la
finalul unitii de nvare 3.
Perspective
moderne
asupra
folclorului
ntoarcerea privirii dinspre (exclusiv) trecut spre prezent reprezint,

nendoielnic, un progres n efortul de nelegere a folclorului i Densusianu
constata cu satisfacie, dup o bun bucat de timp, c nu fusese singur n
acest demers. Contemporanul su Arnold Van Gennep punea accent pe
calitatea folclorului de a fi o realitate vie (realit vivante) cuprinznd fapte
care se produc n prezentul imediat, sub ochii notri (faits naissants):
Ceea ce intereseaz folclorul este faptul viu, direct. (...) este ntrebuinarea
acestor obiecte de ctre fiine actuale vii, obiceiurile fcute ntr-adevr sub
ochii notri i cercetarea condiiilor complexe, ndeosebi psihice, ale
acestor obiceiuri (Van Gennep 1924, 27-28).
Deosebit de productive au fost cercetrile de sociologie a culturii populare,
observarea, la faa locului, n cadrul unei uniti sociale date (sat, ctun,
vecintate), a modului de producere, de transmitere, de schimbare a unui
cntec sau a unei poveti, a unui obicei sau a unei practicii magice,
vorbindu-se insistent despre "biologia" faptelor de folclor. Asemenea unui
organism viu, fondul muzical al unei comuniti, chiar aparent nchis, se
modific nencetat, ca efect al unei evoluii lente, el crete sau scade, n
plus, prin salturi. (Briloiu IV 1979, 102).
Cercettorul ajunge, n urma unei investigaii intensive i impersonale,
ferindu-se de selecie i amestec, la urmtoarea ncheiere: Dar vremurile
se schimbau acum prea repede. Zi de zi, evenimentele l apsau pe
legislator, constrngndu-l s ritualizeze n grab datine i obiceiuri noi
care npdeau, pn i chefurile periodice ale tinerilor. n timp ce tradiia
se strduia s in pasul cu o evoluie vertiginoas de acum nainte, prin
uile pe care ea nsi le deschisese, dumanii de moarte i asediau
tabra prea puin ntrit, adevratele rituri se atrofiau unul cte unul.
Vechii zei ncepeau s apun (Idem, 255).
Problema definirii ct mai riguroase a faptelor de folclor este pus n
termeni asemntori de un lingvist (R. O. Jakobson) i un etnograf (P. G.
30
Bogatrev), reprezentani de seam ai colii formale ruse, care,

combinnd perspectiva funcionalist, dominant, la un moment dat, n
antropologia cultural (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, A. R. Radcliffe Brown) cu teoria lingvistic a lui Ferdinad de Saussure, elaboreaz studiul
Folclorul ca form specific a creaiei, 1929. Studiul urmrea specificarea
folclorului, distingerea lui de alte tipuri de manifestri artistice i n primul
rnd de literatura cult, de autor. Distinciei lingvistice saussure-iene ntre
langue i parole i se gsesc corespondene n planul creaiei poetice orale,
respectiv culte, scrise.
Opera folcloric este extra-personal, ca i langue, i triete o via pur
potenial, nu este, n cele din urm, dect un complex al cunoscutelor
norme i impulsuri, canavaua tradiiilor actuale pe care interpreii (cititorii)
o nsufleesc cu aportul lor particular, cum fac creatorii de parole fa de
langue. n msura n care aceste inovaii individuale ale limbii (sau ale
folclorului) rspund exigenelor comunitii i anticipeaz evoluia regulat
a lui langue (sau a folclorului) ele se vor socializa i vor deveni fapte de
langue (sau elemente ale operei folclorice) (Jakobson-Bogatrev [1929]
1983, 464).
Fa de aceast situaie, opera literar cult se aeaz ferm pe poziia lui
parole, prin caracterul ei eminamente individual, prin faptul c nu este
predeterminat de cenzura tradiiei, de ale crei exigene ine seama
numai n parte.
Existena operei folclorice este, cum se vede, condiionat de acceptarea
ei de ctre colectivitate, acceptare susinut de calitatea creaiei respective
de a rspunde unei anumite funcii. ntr-un cuvnt, n folclor sunt
confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt
potrivite din punct de vedere funcional (...) existena unei opere folclorice
presupune existena unei colectiviti care s i-o nsueasc i s-o
sancioneze (Idem).
Se subliniaz, astfel, dependena creaiei folclorice de grupul creator de
folclor, de nevoile i interesele imediate ale acestuia, mereu schimbtoare,
ceea ce induce dimensiunea dinamic a folclorului ca parte a culturii
populare. Dinamismul folclorului este pus n relaie cu modificrile, mai
lente sau mai rapide, din viaa grupurilor creatoare, purttoare, pstrtoare
i consumatoare de folclor. Se anticipeaz astfel, cu cteva decenii,
punctul de vedere dinamic contextualist potrivit cruia folclorul nu mai
este considerat un agregat de lucruri, aflat ntr-o stare de imobilism, de
stagnare, care ar fi dus, inevitabil, la dispariia lui n epoca modern (aa
cum se anticipase), ci ca un ansamblu coerent de fapte structurate ntr-un
sistem care se autoregleaz, aflat ca atare ntr-o perpetu devenire.
Sintetiznd principalele opiuni ale acestei direcii, Dan Ben-Amos insista
asupra necesitii studierii fenomenelor aa cum se prezint ele n
realitatea folcloric vie, n cadrul lor actual de manifestare: n contextul lor
cultural folclorul nu este un agregat de lucruri, ci un proces un proces
31
comunicativ, ca s fim mai exaci (Ben-Amos 1971, 10-11; cf. i

Constantinescu 1984, 9-12).
3.2
Caractere specifice ale literaturii populare i consecine asupra

textului folcloric:
3.2.1 Oralitatea i mobilitatea textului folcloric; creaia prin variante;
relaia dintre cod i discurs
Fr s se poat pune un semn de identitate ntre folclor i literatura
popular, aceasta din urm fiind doar o secven constitutiv a celui dinti,
cercetarea a struit mai mult asupra formelor de art a cuvntului, dei,
cum vom vedea, acestea apar rareori izolate de componenta muzical,
gestual, ritmic.
Oralitatea
Oralitatea, considerat a fi una dintre trsturile definitorii ale folclorului, se

recomand ca atare mai ales n ceea ce privete formele de art a
cuvntului, literatura popular (oral), unde opoziia scris-oral funcioneaz
ca element difereniator mult mai evident dect n cazul muzicii sau
dansului, unde este mai puin pertinent. n cazul literaturii culte, de
autor, transmiterea este mediat, intermediat, mijlocit de scris. Ea este
creat, circul i ajunge la destinatarul-cititor prin mijlocirea semnelor
grafice, a literelor care fixeaz textul pe un suport material oarecare
(hrtie, coaj de copac, mtase etc.), n timp ce, n formele tradiionale,
textul de literatur popular este creat, transmis, receptat direct,
parcurgnd traseul de la gur la ureche, ceea ce impune, ca o condiie a
transmiterii, co-prezena emitorului i receptorului n timp i spaiu.
Trebuie fcut aici precizarea c opoziia oral/scris a intervenit relativ
trziu, pe scara istoriei, majoritatea culturilor fiind, pn la inventarea
scrisului, orale. Este vorba, cum s-a precizat, de o oralitate pur sau
primar, proprie societilor care nu cunoteau de loc scrisul i n care
totalitatea tradiiei culturale era transmis numai prin memorie, fa de
ceea ce Paul Zumthor a numit oralitatea secund, cuprinznd tradiiile
orale dintr-o societate n care exist i sisteme de scriere (Cf. Noul
dicionar 1996, 392-402).
Relaia oral scris se arat a fi mai complex dect una de simpl opoziie
tranant, ireconciliabil. Atunci cnd scrisul a devenit un instrument la
ndemna celor mai muli i a fost folosit chiar de inii folclorici ca
modalitate de transmitere a unor mesaje n condiiile n care distana dintre
parteneri fcea imposibil comunicarea prin viu grai, intervenia scrisului
nu a anulat oralitatea de principiu a textului folcloric. Interesant de
menionat c transmitorii acestor mesaje aveau contiina scrisului, ca
intermediar ntre transmitor i destinatar, n condiii speciale (ctnie,
rzboi etc.), cnd comunicarea direct nu era posibil: Iar pun stnga pe
hrtie/i cu dreapta-ncep a scrie,/Scrisoare trimis ie - /Ca toat lumea s
tie/C de-o vreme ndelungat/Ai un drgu n armat (Folclor din
Moldova, vol. II, textul 241, p. 194). Compararea textelor scrise i trimise
ca scrisori acas de un soldat bucovinean cu producii folclorice autentice
32
demonstreaz esena popular, oral a celor dinti: Din cercetarea

manuscrisului su am tras dou nvminte: odat, am vzut c versurile
lui (ale soldatului Tomu
n. n. N. C.) sunt aproape ntocmai asemenea
celor nescrise ale poporului; apoi ne-am putut da seama c puinele
deosebiri se datoresc instruciei coale i de aici tragem dovada c firea
pe
de-a-ntregul oral a poeziei populare este o nsuire de cpetenie, nu
ntmpltoare a ei (subl. n. N. C.) (Briloiu 1944, 33). De aceea nu se
poate face nici o confuzie ntre poeziile-scrisori ale lui Eminescu sau
Cobuc (Micu drag, cartea mea/Gseasc-mi-te-n pace...) i poeziile
soldatului Tomu, mai ales din punctul de vedere al receptrii: cele dinti
sunt destinate, esenial, lecturii, cititului, celelalte audierii, fiindc chiar
citite, ele erau murmurate, silabisite, transpuse n mesaj oral, adresnduse mai mult urechii dect ochiului.
Admind c, n cazul folclorului, al literaturii populare, orice performare
nseamn i creaie, rezult c definitorie pentru opera folcloric este
compunerea oral n performan, receptarea constituindu-se ntr-un act
unic i cu o dinamic ireversibil. Astfel, linia de demarcaie dintre
literatura oral i literatura scris capt un contur mai clar tocmai n zona
receptrii, opunnd audierea ireversibil unei lecturi reversibile. Un poem
autentic oral ... trebuie s poat fi gustat n mod adecvat cu ocazia unei
audiii unice continue, n timp ce poemul scris cere o receptare care trece
prin reveniri, recitiri pariale ... care nu sunt posibile n cazul performanei
orale (Noul dicionar general... 1996, 398)
Consecine ale
oralitii
neleas astfel, oralitatea de principiu a faptelor de folclor explic alte

trsturi ale modului de existen a faptelor de folclor - . existena prin
variante. Nefixate n scris, faptele de folclor se modific de la o
interpretare la alta, fie c e vorba de unul i acelai performer sau de
interprei diferii. Cum n folclor fiecare interpretare reprezint, n fapt, un
act de creaie, rezult c de fiecare dat se obine o variant, un produs
finit, independent, n mare parte nou i original. Aceasta nseamn c
numrul virtual al variantelor unei piese folclorice este egal cu numrul
interpretrilor, al performrilor, imposibil de contabilizat, cu alte cuvinte,
infinit.
Variantele folclorice sunt creaii finite, existnd doar n momentul
performrii lor, fiind, din acest punct de vedere, efemere, evanescente.
nregistrate pe band de magnetofon i transcrise pe fie, apoi tiprite n
colecii, ele supravieuiesc momentului interpretrii, ceea ce nu contravine
ideii de efemeritate implicat de existena lor oral.
Ca realizri autonome, ca obiectivri individuale ale unui model virtual,
preexistent n contiina interpretului i a colectivitii (grupului), variantele
conin nu doar elemente de identificare a insului creator, dar i date care
in de mentalitatea de grup, de epoc, de zon sau loc etc.
n definirea variantelor se are n vedere contribuia fiecrui individ creator
la obiectivarea, la actualizarea modelului dat. El selecteaz din arsenalul
33
de mijloace specifice categoriei respective pe acelea care corespund mai

exact inteniilor sale, talentului su, capacitii lui creatoare. Evident
aceast selecie nu este arbitrar, pentru c bunul astfel creat este supus
probei de foc a acceptrii lui de ctre colectivitate. Fiecare variant
datorat unui ins folcloric poate s aib nota ei specific, dar nu strident.
Mutarea accentului de pe textele de colecie pe performarea vie, pe
producerea textelor folclorice concrete ajut nelegerii mai adecvate a
mecanismului crerii variantelor n folclor. Acestea apar ca rezultat al
jocului dintre interpret i audien ntr-o situaie de performare dat. Or
aceasta sau contextul situaional sau performativ se caracterizeaz
printr-o extraordinar mobilitate: cadrul temporal, uneori i cel spaial,
performerii, auditorii fiecrei performri/ziceri/ interpretri a unei opere
folclorice se modific permanent, consecina fiind obinerea, n fiecare
nou mprejurare, a unei noi variante. Dar, pe de alt parte, aceste
modificri nu se fac n afara unor norme ale creaiei, n afara unor modele
prestabilite, impuse de tradiie. nct procesul producerii variantelor n
folclor i specificul acestora nu poate fi separat de relaia individ
colectivitate (grup) i nnoire tradiie.
1. Selectai din lista de mai jos i scriei n dou coloane: a) termenii care
caracterizeaz variantele n folclor i b) termenii care caracterizeaz
variantele n literatura cult:
exist n numr finit, scrise, creaii independente, actualizeaz un model,
produse ale contextelor de performare, ilustreaz efortul de cristalizare a
unei imagini, produse ale laboratorului individual de creaie, orale, se
produc n numr virtual infinit, etape de creaie. Folosii spaiul liber de mai
jos.
Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 3.
Tradiionalitatea
3.2.2 Tradiionalitatea; raportul tradiieinovaie; structura diacronic

a faptelor de folclor; procese de continuitate i evoluie n cultur;
integrarea progresiv a inovaiei n folclor;
Astfel, privitor la raportul dintre tradiie i inovaie, se insist asupra rolului
socializrii celei din urm, modificrile personale devenind fapte de limb
numai atunci cnd colectivitatea purttoare a langue le-a sancionat i le-a
primit ca valide pentru toi i, prin analogie, viaa unei teme folclorice
ncepe n momentul n care este primit de comunitatea dat i exist din
momentul n care aceast comunitate i-a fcut-o proprie sau, cu alte
34
cuvinte, o oper devine fenomen folcloric numai odat cu acceptarea ei de

ctre colectivitate (Jakobson Bogatrev [1929] 1983, 465 ).
n consecin, un fapt folcloric neacceptat de colectivitate cade n
desuetudine, moare, dat fiind c folclorul conserv numai acele forme care
sunt funcionale pentru o comunitate dat (Idem, 465)
De altfel situaiile de respingere a unor forme folclorice de ctre
colectivitate sunt relativ rare, atta timp ct funcioneaz cenzura
preventiv a acesteia. Actul de natere pentru opera folcloric este semnat
nu n momentul cnd aceasta se obiectivizeaz pentru prima dat, ci n
momentul n care a fost primit (acceptat) de colectivitate (Ibid.).
Fr a se nega rolul individului n realizarea unui bun folcloric, posibilitatea
ca acesta s conin n sine elemente generate de personalitatea
creatorului, o anume expresie individual, se insist asupra obligativitii
sanciunii sale de ctre colectivitate: un rit fr sanciunea colectivitii nu
poate exista. Receptarea (i acceptarea) operei folclorice sunt condiionate
de capacitatea creatorului de a rspunde cerinelor grupului (beneficiarilor,
destinatarilor) mesajului, de a se integra n sistemul de norme, de
prescripii ale acestora, de a-i exprima pe acetia mai mult dect pe sine
nsui, el fiind doar mesagerul poetic al colectivitii, delegat s-i exprime
sentimentele i ideile, (Brlea 1981 I, 30). n acest sens, creatorul
individual este condiionat de orizontul ateptrii receptorilor si, de
modul de gndire al grupului, de mijloacele, procedeele, structurile
prozodice i imagistice conservate prin tradiie i de care nu se poate face
n nici un fel abstracie.
Tradiionalitatea folclorului a fost identificat, pe de o parte, cu vechimea
acestuia, cu faptul c multe dintre componentele sale (corpusul de
cunotine, modul de gndire, anumite forme de expresie) sunt,
realmente vechi, vin din formele gndirii i practicilor primitive i arhaice.
Dar, ca s fim drepi, trebuie spus c ntreaga cultur st sub semnul
tradiiei, fiind o motenire pstrat, prin diferite mijloace, din cele mai vechi
timpuri pn astzi. Rezult, deci, c tradiia (tradiionalitatea) nu este o
trstur exclusiv a creaiei populare, orale, atta timp ct aceasta
caracterizeaz cultura umanitii n ntregul ei, indiferent de stadiul istoric
sau de grupul pe care l reprezint. Mai mult chiar, cei care privesc
fenomenul folcloric din interiorul acestuia consider c, n multe cazuri,
caracterul tradiional este o calitate accidental, asociat cu acesta n
unele cazuri, mai de grab dect o trstur obiectiv, intrinsec a lui (a
folclorului n. n. N. C.), iar tradiia este un fapt savant i nu un fapt
cultural. Vechimea materialului a fost stabilit dup cercetri laborioase i
performerii (zictorii) habar n-au de aceasta (Ben-Amos 1971, 13). De
fapt, nsui conceptul de tradiie are un coninut istoric, n sensul c unele
tradiii, considerate n mod curent ca vechi, sunt, n realitate de dat
relativ recent. De exemplu, tradiia srbtoririi revelionului, generalizat
astzi la orae i la sate, s-a impus abia n ultimii 50-60 de ani, cnd a luat
locul Crciunului, srbtoarea religioas a Naterii Domnului, interzis, pe
motive ideologice, de comuniti, sau, mai nou, St. Valentines Day, intrat n
35
sistemul srbtorilor tradiionale dup 1990.
Caracterul
colectiv
3.2.3 Caracterul colectiv, rezultat al interaciunii individ-grup

(colectivitate); Dinamica grupului creator de folclor
Specificul relaiei dintre individ i colectivitate n folclor este determinat, din
nou, de natura oral a comunicrii folclorice, de apartenena performerului
la un grup care i exercit aa-numita cenzur preventiv, obligndu-l,
astfel, pe individul-creator s elaboreze n spiritul tradiiei, la care el nsui
ader (Jakobson -Bogatrev ([1929] 1983, 467). Caracterul colectiv apare,
deci, ca o consecin a oralitii i n strns dependen de socializarea
faptelor de folclor, amintit mai sus, nct un produs folcloric (realizat, n
principiu, individual) devine colectiv numai dup ce a fost acceptat de un
anumit grup. Iar procesul este facilitat de relaia interactiv dintre individ i
grup, care poate fi exprimat printr-un raport de incluziune (I C), cazul
cel mai frecvent, ceata de colindtori fiind alctuit din tineri aparinnd
grupului satului, vecintii, ca i femeile performere ale cntecului zorilor
din ceremonialul funebru; de identitate (I C), cazul, la fel de frecvent, al
proverbelor i zictorilor, anecdotelor, strigturilor, pe care toat lumea le
tie i le poate performa n anumite mprejurri; i chiar de non-identitate
total (I C), cazul, mai puin studiat, al cntecelor de cerit, cnd
performerii nu aparin grupului cruia i se adreseaz, performarea avnd o
funcie strict economic, de agonisire a traiului, aici manifestndu-se o
ruptur total ntre productori i consumatori (Idem). Nu acelai lucru se
poate spune despre tendina de profesionalizare a unor indivizi sau a unor
grupuri (lutari, bocitoare, descnttoare) care, chiar dac nu sunt,
strictamente, membri ai unui grup dat, i vor orienta performarea ctre
nevoile grupului, vor rspunde solicitrilor acestuia, vor crea n spiritul
tradiiei lui.
Caracterul colectiv se dobndete, deci, n procesul circulaiei, prin
trecerea de la un individ creator la altul, n timp i n spaiu, fcnd astfel
distincia necesar ntre aa-numita creaie plural, cu care ne-a obinuit
retorica romantic, potrivit creia ntreg poporul ar fi fost creatorul
folclorului, i creaia colectiv n succesiune, prin contribuii individuale
succesive, n nesfritul ir al variantelor.
Trebuie, n fine, s inem seama de dinamica grupului creator de folclor, ai
crei membri i schimb, n timp, poziia, performerii de azi ai colindelor
devenind, dup cstorie, gazde, beneficiari ai actului colindatului, iar
copiii, tinerii colindai la un moment dat vor deveni ei nii colindtori,
urtori, performeri, transmitori ai tradiiei nvate direct, de la cei
dinaintea lor, transformnd, n termeni lingvistici, competena dobndit
ca beneficiari (primitori, asculttori) n performan.
Caracterul
formalizat
3.2.4 Caracterul formalizat ca rezultant a tradiiei colective i efect al

oralitii; raportul dintre model i variant; nivelele formalizrii
Realizarea n bune condiiuni a comunicrii, decodificarea prompt,
36
imediat (i-mediat) i exact a mesajului se bazeaz pe cunoaterea

codului specific att de ctre interpretul-transmitor ct i de ctre
colectivitatea-receptoare. Aceasta este, n acelai timp, i o premis a
recrerii textului, a reactualizrii acestuia de ctre ali si ali interprei,
virtuali creatori. Aflat n posesia codului, insul folcloric are posibilitatea
utilizrii acestuia n raport cu nevoile comunicrii artistice, codul
prezentndu-se sub forma unei abstracii generale, gata oricnd s se
concretizeze prin actualizare. Modelarea, la diferite nivele ale textului, se
regsete n ceea ce numim caracterul formalizat al creaiei folclorice.
Formalizarea atinge toate nivelurile operei, de la cel al structurii
compoziionale pn la cel al cuvntului (formulele de basm, incipit-ul
cntecului popular romnesc, refrenele din colinde etc.).
Se vede deci, c sfera formalizrii este foarte cuprinztoare i c
justificarea ei (numai) prin caracterul mnemotehnic incontestabil nu este
suficient. Ne gsim de fapt n faa unui sistem de elemente corelate, a
unui cod ce st la baza comunicrii literare orale (Pop 1967, 157; cf i
Pop-Ruxndoiu 1976, 78-97). ntre aceste elemente formalizate ale
folclorului se numr modelele structurale ale diferitelor categorii, formulele
stereotipe, locurile comune, clieele cltoare, structurile metaforice i
metaforele consacrate, formulele iniiale i finale, laitmotivele i refrenurile,
versificaia etc.
Se poate constata c, mai ales la nivelul categoriilor narative, dar nu numai
al acestora, a avut loc un proces intens de modelare, s-au impus anumite
scheme narative (mai ales), devenite adevrate mrci categoriale
inconfundabile. Cazul cel mai elocvent, basmul fantastic care, relev nici
mai mult nici mai puin dect a avea o structur monotipic (V. I. Propp
([1928] 1970, 28).
Sincretismul
3.2.5 Sincretismul de limbaje, sincretismul de coduri culturale i

sincretismul funcional; relaiile textului cu contextele sale
Caracterul formalizat al folclorului nu poate fi izolat de sincretismul de
limbaje sau de coduri de expresie. Unul dintre modelele cele mai stabile
ale poeziei populare versificaia se explic i prin strnsa relaie dintre
vers i rndul melodic, acesta din urm artndu-se a fi de-a dreptul
tiranic, cum nota C. Briloiu (I 1967), impunnd lungimea versului (5-6
sau 7-8 silabe), segmentarea acestuia n picioare metrice bisilabice i
distribuia invariabil a accentelor pe prima silab. Tot n procesul zicerii,
cntrii textelor poetice se realizeaz pseudo-strofele, grupri de versuri
impuse de relurile rndului melodic i ntrite de grupurile de rime
(monorima) (Cf. Briloiu I 1967; Constantinescu 1973).
Dar sincretismul de limbaje nu se reduce la relaia text-melodie, ci are n
vedere i alte forme de expresie precum gestica, mimica, pantomima,
modulaia vocii la care bunii povestitori recurg n producerea formelor
narative (basme, legende, snoave) sau a celor cu caracter dramatic
(teatrul popular, obiceiuri), unde se adaug elemente de recuzit,
37
instrumente muzicale, piese de vestimentaie etc.

Aa cum s-a artat nu o dat, cele mai multe dintre faptele de literatur
popular nu au o existen independent, ci sunt incluse n complexe
culturale mai largi, sunt integrate acestora i i dezvluie semnificaiile
prin raportarea la ele. Statutul faptelor de literatur popular nu este, pe
ansamblul folclorului literar, acelai, unele fiind mai strns legate de
anumite manifestri ritual-ceremoniale, celelalte artnd o relativ
independen fa de astfel de ocazii. Din punctul acesta de vedere,
relaionarea faptelor de cultur popular cu cele innd de cultura primitiv
este obligatorie pentru buna nelegere a textelor de literatur oral i
explic un alt tip de sincretism specific folclorului sincretismul de coduri
culturale. Astfel, ndreptndu-ne atenia asupra produciilor literare
integrate unor complexe ceremoniale putem constata c acestea rein i
conserv, uneori n chip neateptat, o mentalitate proprie omului aflat pe o
treapt ndeprtat a istoriei sale, o concepie arhaic despre lume, despre
relaiile sale cu semenii, cu natura etc. (magie, rituri) care coexist cu un
mod de gndire evoluat, modern. n colinde, de exemplu, stratului primitiv i
sunt asociate personaje (Dumnezeu, sfini) sau toposuri (rai, iad) biblice,
cretine. Basmul popular i chiar cntecul epic eroic conserv, n forme
literare (teme, motive, personaje), elemente ale mitologiei arhaice, rituri de
mult disprute, forme de via social strveche, alturi de care pot aprea
instituii de dat relativ recent, ecouri ale unor evenimente istorice
(rzboaie, calamiti) etc.
Aceast form de sincretism reflect schimbrile continue la care textul
folcloric este supus n procesul trecerii sale prin timp, al mobilitii unanim
acceptate a contextului performativ sau situaional n care textul este
produs, pe fundalul schimbrilor, mai lente, dar nu insesizabile, ale
contextului larg cultural care genereaz textul folcloric. n acest proces,
innd seama de axioma potrivit creia n folclor sunt acceptate numai
acele forme care rspund unor nevoi ale grupului, este de neles c,
ateptrile i nevoile grupului nefiind mereu aceleai, pentru a rmne n
atenia grupului, un bun folcloric trebuie s se adapteze acestor cerine.
Are loc o aglutinare de funcii, o cuplare a unor funcii vechi cu altele noi,
conducnd la ceea ce se cheam sincretismul de funcii sau sincretismul
funcional, un colind, ca s dm un exemplu, cumulnd funcia de urare i
felicitare, de festivizare a momentului, de socializare, de divertisment, de
obinere a unor ctiguri materiale etc. n timp, unele funcii mai noi pot lua
locul celor mai vechi, avnd loc acele mutaii funcionale responsabile
pentru perpetuarea folclorului, pentru aspectul lui contemporan. Basmul
popular a abandonat, n mare parte, funcia lui formativ, modelatoare,
ctignd n schimb o puternic funcie de divertisment, dup cum Cluul,
vechi ritual de vindecare, a pierdut treptat funciile apotropaice dobndind
certe valori spectaculare.
Recitii unitatea de nvare 3 i selectai rspunsul corect care
completeaz afirmaiile de mai jos. Un singur rspuns este corect pentru
fiecare afirmaie. Rspunsurile i comentariile temei se afl la finalul unitii
38
de nvare 3
1. Termenul folclor este de origine: a) englez; b) francez; c)
ucrainean
2. In limba de origine folclor nseamn: a) eliberarea poporului; b)
lupta pentru pace; c) nelepciunea poporului
3. Folclorul se poate defini astfel: a) creaia oral la modul ei sincretic;
b) tiina care are drept obiect de studiu creaia oral la modul ei
sincretic; c) i a) i b) sunt adevrate.
4. Oralitatea primar caracterizeaz formele culturii: a) primitive; b)
populare; c) mediatice
5. Numrul virtual al variantelor unei creaii populare este: a) redus; b)
infinit; c) aleatoriu
6. Variabilitatea textului folcloric se explic, printre altele, prin: a)
oralitatea folclorului; b) scurtimea textelor folclorice; c) memoria
precar a informatorilor
7. Tradiia n folclor: a) exclude inovaia; b) nglobeaz inovaia; c) este
indiferent fa de inovaie
8. O consecin a oralitii i tradiionalitii asupra textului folcloric
contribuind la stabilitatea acestuia este: a) caracterul anonim; b)
caracterul formalizat; c) caracterul sincretic
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare propuse:
3.1: - cuvinte care sugereaz ideea de tradiie: influena ideilor, credinelor,
superstiiilor motenite din trecut; ce motenete;
- cuvinte care sugereaz ideea de nnoire/inovaie: impresii [lor]
pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi; ce se adaug
pe fiecare zi n sufletul lui.
Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 3.1.
3.2
a)
termenii
care
variantele n literatura
caracterizeaz
cult:
variantele n folclor
scrise
orale
exist n numr finit,
se produc n numr virtual infinit
etape de creaie
creaii independente,
ilustreaz efortul de
actualizeaz un model,
cristalizare
a
unei
imagini,
produse ale contextelor
produse
ale
de performare
laboratorului individual
b)
termenii
care
de creaie.
caracterizeaz
Dac nu ai rspuns corect, recitii textul din dreapta sublinierii consecine
ale oralitii
3.3
Rspunsuri corecte: 1a, 2c, 3c, 4a, 5b, 6a, 7b, 8b.
Comentarii:
4a) Prin oralitate primar, Paul Zumthor nelege acea form a oralitii
care circul ntr-o cultur unde scrierea este inexistent
39
5b) Chiar i acelai interpret al unei creaii populare poate performa, de-a
lungul vieii, un numr foarte mare de variante ale creaiei respective
7b) Orict ar fi de conservator, folclorul nu exclude inovaia, deoarece
caracterul lui contextual-funcional i impune s se adapteze schimbrilor
din societate
8b) i caracterul anonim este o consecin a oralitii, dar caracterul
formalizat este acela care contribuie la stabilitatea textelor folclorice
Dac nu ai rspuns corect, recitii n ntregime Unitatea de nvare 3
3.3 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 3:
Conceptul de folclor i evoluia lui.
Nicolae Constantinescu, Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura
Minerva, 1986, p. 5- 52
Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1991, p. 59-115
Pt. 3.1 vezi Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 9-20; Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n
contextul culturii populare romneti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti,
2001, p. 82-88
3.2, Idem, p. 97-125; Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, op. cit, p. 59-66; 78-89
40
Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Cuprins
Obiective operaionale.........................................................................................................41
4.1 Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare...................................41
4.2 Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului poetic cu contextul
situaional (performativ)....................................................................................................48
4.3 Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar...........................................................51
4.4 Rspunsuri i comentarii la aplicaiile propuse
52
Lucrarea de verificare.1
53
Obiective operaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 4, cursanii trebuie s obin
capacitatea de a:
a. explica necesitatea utilizrii, pentru folclorul literar, a altor criterii
de delimitare a categoriilor acestuia dect n cazul literaturii (artei)
culte
b. enumera i aplica n mod corect criteriile specifice de delimitare
a categoriilor folclorului literar, rezultate din natura specific a
obiectului
c. explica relaiile existente ntre categoriile folclorului literar
4.1. Principii i criterii de delimitare a categoriilor literaturii populare

Dup ce am definit, n unitile de nvare precedente, conceptul de
folclor ca parte integrant a culturii populare i am delimitat, n interiorul
domeniului larg, principalele lui componente, ntre care formele de art
a cuvntului, literatura popular sau folclorul literar, rmne s
efectum acum operaia de distingere, de identificare a claselor
alctuitoare ale ansamblului. Pentru c este evident faptul c folclorul
nu se prezint ca un conglomerat de lucruri, ca o mulime miriadic de
obiecte, ci ca un sistem bine organizat, n care textele, oricare ar fi
modul lor de existen (material sau imaterial, verbal, muzical sau
choreic) se grupeaz, dup criterii interne, unele vizibile, altele mai
puin evidente, n clase sau categorii. Clasificrile i tipologiile, ca
instrumente indispen-sabile de lucru, sunt ele nsele rezultatul analizei
i interpretrii, reprezentnd totodat premisa necesar a oricrei
interpretri valide, serioase. Operaia clasificrii materialului (pe care io pune orice tiin, n primul rnd cele naturale, dar i cele sociale sau
umaniste) este vzut ca un proces dialectic, de o importan
covritoare pentru nelegerea obiectului: Materialul trebuie mprit pe
pri componente, cu alte cuvinte trebuie clasificat. O clasificare corect
constituie una dintre primele trepte ale descrierii tiinifice. De
corectitudinea clasificrii depinde justeea cercetrii ulterioare. Dar,
41
dei clasificarea se afl la temelia oricrei cercetri, ea nsi trebuie

s rezulte dintr-o riguroas studiere prealabil (Propp [1928] 1970, 10).
Calitatea folclorului de a fi, dup formula lui R. Jakobson i P.
Bogatrev,
o form particular a creaiei impune tratarea
componentelor sale (literatura, muzica popular) ca atare. Astfel, dei
n linii generale, cum a artat B. t. Delavrancea n discursul s de
recepie la Academia Romn, Din estetica poeziei populare, 1913,
estetica noastr popular este la fel, n legile ei fundamentale, cu
estetica operelor de cea mai nalt cultur, cnd se pune problema
distingerii genurilor i speciilor literaturii orale ne lovim de o serie de
dificulti. Cci, dac marile tipuri de discurs, identificate de esteticile
clasice (epicul, liricul, dramaticul), se regsesc fr dificultate n
produciile folclorice, nct oricine poate s probeze c un basm este o
naraiune aparinnd, deci, genului epic, o doin poart semnele
liricului, iar spectacolul de teatru cu tematic religioas Irozii aparine
genului dramatic, va fi mult mai dificil de aflat n folclor specii precum
nuvela sau schia, sonetul sau rondelul, drama de idei ori comedia de
moravuri. Mai mult, se va constata c epicul sau liricul i chiar
dramaticul traverseaz diferitele forme ale literaturii orale, structuri
narative fiind prezente i n colinde, i n balade, i n basme, dar
fiecare din cele trei construcii epice aparine unor categorii folclorice
distincte, inconfundabile: prima folclorului ritual, poeziei obiceiurilor
calendaristice sau de peste an, celelalte dou epicii populare n versuri,
respectiv n proz.
Principiul
specificitii
Criteriul
funcional
Criteriul
contextual
Dar pentru a ajunge la aceste ncadrri categoriale trebuie s inem

seama de specificitatea mesajului folcloric realizat i transmis pe cale
oral, anonim i colectiv, tradiional i sincretic, produs n anumite
circumstane, rspunznd unor funcii precise n mediul lui specific de
via. Mai ales natura funcional a faptelor de folclor trebuie avut n
vedere, tiut fiind c n folclor sunt confirmate numai acele forme care
pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere
funcional (Jakobson Bogatrev [1929] 1983, 464). Se va putea
observa c, dei povestea din colindul cu leul, din basmul cu
Greuceanu sau din balada/cntecul epic arpele sunt, n linii generale,
asemntoare (un erou, voinicul, junele din colind, respectiv
Greuceanu din basm ori Mistriceanul din balad se confrunt fizic cu un
adversar aparinnd altui regn sau altei lumi, iar lupta se termin, de
regul, cu victoria eroului), modul cum este povestit i mprejurrile
zicerii sunt total diferite. n primul caz este vorba despre o poveste n
versuri cntat ntr-o anumit circumstan, de Crciun sau de Anul
Nou, la casa unde exist un biat tnr, un fecior de nsurat, de o ceat
de flci, n cadrul unui obicei tradiional, colindatul, avnd o funcie
primordial de urare i de felicitare, n timp ce n celelalte cazuri textul
este performat n ocazii neceremoniale (la eztoare sau n cas, la
gura sobei - basmul, la petrecerea de nunt sau la ospul de la han balada), de un performer mai mult sau mai puin specializat, lutar,
brbat, matur, n cazul cntecului epic, brbat sau femeie cu harul
povestitului, n cazul basmului, fiecare din cele dou specii avnd funcii
diferite de aceea de urare i felicitare; balada o funcie de eroizare,
42
poate i moralizatoare, basmul o funcie de modelare, dar i didactic,

educativ sau pur i simplu de divertisment.
Chiar i pe aceast cale empiric se pot trage unele concluzii n
legtur cu criteriile de identificare a categoriilor folclorice, criterii care
sunt intrinsece folclorului, modului su de a se produce i de a exista.
Iar unul dintre aceste criterii l constituie funcia, rolul, rostul lor n viaa
social a grupului creator i consumator de folclor. Dei se situa,
precumpnitor, pe poziia cercettorului literar al folclorului, D.
Caracostea sublinia cu claritate natura funcional a acestuia: A vedea
funcional plsmuirile populare nsemneaz a le integra n viaa
comunitii, aa nct, dincolo de orice plsmuire, s poi intui rostul ei
condiionat de: vrst i sex, situaie social, poziie fa de spaiul care
modeleaz optica, fa de ritmul anotimpurilor legat de cel al
srbtorilor pstrtoare a vechii viziuni mitice etc. Structurii expresive i
corespunde o configuraie social cu o anumit viziune a lumii
(Caracostea 1969 II, 68). Profesorul bucuretean anticipeaz, cu cteva
decenii, o nou orientare din folcloristica secolului al XX-lea
contextualismul atrgnd atenia asupra factorilor care contribuie la
realizarea, la transmiterea i la conservarea textului folcloric: timpul,
spaiul, vrsta, sexul, condiia social a performerului i a asculttorilor
si.
Din perspectiva funcional, printele folcloristicii romneti moderne,
Ovid Densusianu ([1909] 1966, 50) observa c n folclorul tradiional
trebuie s distingem dou categorii de produciuni: 1) cele care stau n
strns legtur cu viaa practic (credine, obiceiuri, superstiii) i 2)
cele care ar putea fi numite de ordine ideal, pentru c se raport la
sfera superioar de gndire i simire a omului simplu, la partea poetic
a vieii lui (basme, tradiii, legende, poezii). Rspunznd ntrebrii
privitoare la viabilitatea, la perenitatea folclorului, el aprecia c
produciile aparinnd primei grupe sunt mai expuse pieirii pentru c
ele, fiind o rmi a condiiunilor primitive de trai, nu vor mai avea cu
vremea substratul pe care se ntemeiaz, ceea ce este, n parte, corect,
dei realitatea a demonstrat c multe din aceste rmie au traversat
vremurile, prin subtilul mecanism de adaptare a lor la noile condiii de
via i la noile cerine ale grupului, prin aa-numitele mutaii funcionale
i sincretismul (pluralismul) de funcii. Aceasta nseamn c, dei
funcia acioneaz ca un criteriu solid de difereniere a categoriilor
folclorice, n timp s-au produs glisri de funcie i, ca atare, schimbri
de ncadrare categorial. Cele mai evidente sunt trecerile din sfera
ceremonialului n aceea a neceremonialului, din domeniul ritualului n
acela al spectacularului. Probabil, cum de altfel s-a i demonstrat, multe
dintre jocurile de copii au avut un substrat mitic i o funcie ritual, care
au fost uitate cu timpul, manifestrile respective fiind transferate integral
n domeniul ludicului. Cine dintre noi i imagineaz, de pild, c
formula rostit adesea n copilrie La popa la poart,/O pisic
moart,/ Cine-o rde i-o vorbi/S-o mnnce coapt , prin care
juctorilor li se impunea interdicia de a vorbi, nclcarea acesteia fiind
pedepsit, reprezint, de fapt, o prob dintr-un vechi scenariu ritual
(muenia ritual), subsumat riturilor de iniiere, ca i proba somnului, a
43
Mutaii
funcionale
Sincretism
funcional
abstinenei alimentare sau sexuale etc., ascunznd o adevrat

mitologie a tcerii. La fel, multe dac nu chiar toate jocurile (dansurile)
populare au fost la origine dansuri rituale, cu funcii sociale i
psihologice precise de solidarizare a grupului, de integrare a noilor
venii n grupul de vrst corespunztor etc. O micare dinspre ritual
spre non-ritual s-a produs i n cazul bocetelor, al lamentaiilor funebre
zise exclusiv n cadrul ceremonialului de nmormntare sau cu ocazia
comemorrii morilor, dar care au migrat ctre poezia neritual,
devenind cntece lirice de jale, de durere, de soart i noroc. Acelai
parcurs l-au avut i ghicitorile, a cror funcie ritual originar este de
netgduit, ele fiind utilizate, n vechime, ca probe n riturile de iniiere,
de agregare sau de identificare, cum se poate argumenta cu celebra
ghicitoare a Sfinxului. Cu timpul aceast funcie s-a pierdut, fiind
nlocuit cu una de divertisment, de amuzament, de joc al inteligenei,
un joc care ine seama de nvarea lexicului cultural al grupului, de
cunoaterea culturii acestuia. Cci, pentru un out-sider, orict de
inteligent, de perspicace, dezlegarea chiar i acelor mai simple cimilituri
ar fi aproape cu neputin fr asimilarea cunotinelor elementare de
cultur material i spiritual ale grupului respectiv.
1.
Se d urmtoarea ghicitoare: La trup pepene,/La cap
pieptene,/La coad secere,/La picioare rchitoare,/ mpunge cu
clonu-n soare; ncercai s o decodai fr a recurge la antologii sau
dicionare de ghicitori. ntrebai prinii, bunicii, rude sau cunotine mai
n vrst i notai rspunsurile lor. Extragei indiciile oferite de fiecare
formul metaforic i identificai sfera cultural din care provin.
Explicai, ntr-o singur fraz, mecanismul producerii metaforei. Folosii
spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul la finalul unitii de nvare 4.

C, la origine, ghicitorile au avut o funcie ritual rezult i din
conservarea lor n anumite contexte rituale cum ar fi, de pild,
obiceiurile de nunt din zona Bihor, n cadrul crora se rostete, la un
moment dat, o oraie, cunoscut sub numele de nevesteasca sau
cntecul lcii n cuprinsul creia mirelui i se pun o serie de ntrebri
(ghicitori) crora trebuie s le rspund corect, pentru a primi mireasa:
Dar tot nu i-om da/Nevestua ta/Pn nu vei spune/C pe ast
lume,/Pe deasupra noastr/ Ce umbr-i mai deas, rspunsul ateptat
fiind umbra cerului.
44
Reciproc, se poate constata i fenomenul invers, acela de ritualizare a

unor texte care, obinuit, nu aparineau seciunii rituale. Unele teme
epice, de exemplu Cntecul Nunului sau Letinului bogat, Tipul 15 (21),
Amzulescu 1981 sau Moneagul (ntoarcerea soului), Tipul 133 (290),
Amzulescu 1983, au fost atrase n repertoriul de nunt, devenind, n
unele locuri, cntece cu o destinaie special, zise n cadrul ceremonial
al nunii, la masa mare.
Categorii
folclorice
rituale i
nerituale
Cu toate aceste glisri de funcii, criteriul funcional este suficient de

ferm pentru a permite o prim tranare a manifestrilor folclorice n
dou mari categorii: rituale i nerituale. Aparin folclorului ritual acele
forme ale literaturii, muzicii, dansului popular care apar exclusiv n
cadrul unor obiceiuri, fie acestea (1) obiceiuri calendaristice sau de
peste an, grupate n cicluri, n jurul marilor srbtori (de Crciun i Anul
Nou colinde, sorcova, jocuri dramatice cu mti), sau obiceiuri
sezoniere, legate de ocupaiile de baz ale romnilor, de muncile
agricole sau de calendarul pastoral; (2) obiceiuri legate de momentele
eseniale ale vieii naterea, cstoria, moartea construite pe
modelul aa numitelor rituri de trecere; (3) obiceiuri sau rituri de
vindecare, innd de magia medical sau de medicina popular
(etnoiatrie). n cealalt seciune larg, a folclorului neritual, intr
categorii literare corespunztoare genurilor literaturii artistice de autor
epicului i, respectiv liricului, n delimitarea acestora intervenind un
criteriu intern, acela al modului de realizare, n versuri sau n proz.
Rezult de aici existena speciilor epice n proz (basmul, legenda,
snoava) sau n versuri (cntecul epic propriu-zis, balada familial,
jurnalul oral) i a speciilor lirice (acestea, n principiu, doar n versuri)
cntecul propriu-zis, doina, strigtura, cntecul modern, cntecul de
leagn. ntre acestea, Pavel Ruxndoiu (2001,341-399) introduce aanumitele categorii de tranziie n care include poezia colindelor
religioase, poezia descntecelor, proverbele i zictorile, ghicitorile.
Dup cum se vede, dou din sub-categoriile selectate (colindele i
descntecele) i au locul lor bine definit n schema clasificatoare de
mai sus, n timp ce, ntr-adevr, literatura sapienial i enigmatic (cf.
Vrabie 1970, 276-297) (proverbe, zictori, ghicitori) nu-i gsiser locul
n aceasta, ceea ce nu nseamn c principiul sau criteriul funcional nu
ar fi valid, ci doar c nu a fost aplicat consecvent. La fel, o seciune
important a creaiei populare folclorul copiilor creia sintezele lui
Gheorghe Vrabie (1970) i Ovidiu Brlea (1983) i acord locul cuvenit,
n alte lucrri este nejustificat ignorat.
Trebuie s inem seama de faptul c funcia singur nu ofer, totui,
sigurana unei ncadrri categoriale certe, pe de o parte pentru c texte
aparinnd unor categorii folclorice distincte pot rspunde unor funcii
identice sau foarte asemntoare. Astfel, colindele de copii i sorcova,
practicate cu ocazia srbtorilor de Crciun i de Anul Nou, au esenial
o funcie de urare, de felicitare, augural, ele aezndu-se, totui, n
clase/sub-clase distincte, n interiorul categoriei largi a poeziei
obiceiurilor calendaristice. La fel, colindele religioase i cntecele de
stea, rostite cu ocazia Srbtorii Naterii Domnului, avnd funcii foarte
asemntoare de vestire a srbtorii, de rememorare i glorificare a
Criteriul
structural
45
lui Isus , aparin unor grupe diferite, neconfundabile, dac se iau n

calcul i alte criterii dect acela strict funcional, aa cum se va vedea n
capitolul respectiv.
Un al doilea criteriu, strns legat de primul, este cel structural, binomul
funcie - structur acionnd cu mai mult exactitate n delimitarea
categoriilor folclorice. Fr a face o legtur mecanic ntre cei doi
termeni, se poate estima c unei anumite funcii i corespunde o
anumit structur a textului. Demonstraia cea mai convingtoare n
acest sens a fcut-o V. I. Propp ([1928] 1970) n celebrul su studiu
Morfologia basmului n care, dup o laborioas analiz, ajunge la
concluzia c basmul fantastic are o structur monotipic. Compoziia
basmului fantastic, cu succesiunea predictibil a secvenelor narative
(numite de Propp funcii), de la prejudiciere sau lips la remediere
sau lichidarea lipsei, coninnd obligatoriu perechea lupt-victorie i
ncheindu-se, de regul, cu cstoria i nscunarea eroului este
rezultatul direct al funciei (aici cu sensul de rost, rol, scop)
primordiale a basmului, aceea de a propune un model comportamental,
un model eroic, n care protagonistul uman depete, prin vitejie,
inteligen, for, omenie, toate obstacolele, ajungnd la mplinire. n
raport cu funcia, fiecare categorie i-a elaborat propriul model, nct ar
fi greu de confundat, din punctul de vedere al structurii compoziionale,
o oraie de nunt (n care se povestete cutarea de ctre mire a
soiei) cu un un colind de tnr n preajma cstoriei sau cu un cntec
epic precum, s zicem, Iovan Iorgovan, a crui tem central este tot
cutarea soiei. Beneficiarul mesajului n fiecare din cele trei tipuri de
texte este diferit, funcia lor specific, modelul structural adecvat
acesteia. La aceeai concluzie se ajunge prin analiza comparat a unui
text de caloian, de descntec, de colind i de cntec liric (Cf.
Criteriul
formal
La diferenierea categoriilor i sub-categoriilor (speciilor) literaturii

orale, binomului funcie-structur i se adaug un al treilea element, la
fel de important mijloacele de expresie. ntr-adevr, fiecare categorie
(sub-categorie) folcloric i-a elaborat, n timp, o serie de mrci
formale neambigue care contribuie, uneori decisiv, la identificarea lor.
Este evident c acestea se afl ntr-o strns legtur cu celelalte dou
structura i funcia. Din nou, basmul ofer exemplul cel mai
concludent, formulele care ncadreaz, care nrmeaz mesajul
narativ au rolul de a izola textul povetii din fluxul comunicrii normale,
obinuite, neartistice, de a marca nceputul (formula iniial) i sfritul
(formula final) acesteia, pe de o parte, i de a-l introduce pe asculttor
n lumea fabuloas a basmului, n care totul este posibil (A fost odat
ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar povesti ...), pentru ca apoi s-l
scoat din acest univers, readucndu-l, cum se zice, cu picioarele pe
pmnt (i-am nclecat pe-o a i v-am spus povestea aa). Dincolo
de funcia de pregtire a auditorului pentru receptarea basmului i,
respectiv, de transpunere a asculttorilor n lumea real; printr-o uoar
ironie, prin tonul de glum, de parodie, formula final destram lumea
de basm (Roianu 1973, 43, 97), formulele au i rostul de a identifica
sub-categoria (specia) basm fantastic (propriu-zis), difereniind-o de alte
46
specii narative n proz (legenda, snoava, povestirea), fcnd-o de

neconfundat.
n acelai mod acioneaz formulele iniiale (Foaie verde mrcine,
/Ascultai, boieri, la mine,/S v spun pe Corbea bine) i finale (Mai
zicei cu toi amin/C ne fu cntec deplin...) ale cntecului epic.
n raport cu funcia, fiecare categorie i-a elaborat elemente formulare
specifice, incipit-uri i coda adecvate tipului de mesaj pe care l
nchid ntre ele. La colinde, de exemplu, dac formula de deschidere
prezint o mare varietate marcnd punerea n tem, plasarea spaial,
uneori i temporal (Supt aripa cerului, Sub poal de codru verde, Cam
pe dup codrii verzi, Ce sear-i de-aceast sear, ntr-o sfnt duminic
etc.), formula final cuprinde chiar urarea direct scopul final al
ntregii manifestri , fiind detaat de restul textului i prin faptul c
aceasta este zis, rostit, n timp ce colindul propriu-zis este cntat:
Cutare (numele persoanei colindate, n. n. N. C.), ochii negri,/Fie-mi
sntoas/Cu frai, cu surori, /Cu btrni prini/i cu noi cu toi sau La
muli ani cu sntate/C-i mai bun dect toate. Formulelor de acest tip
li se adaug, n cazul colindelor, un alt semn categorial refrenul, un
vers (rareori un grup de versuri) repetat la intervale regulate n cursul
cntrii, avnd o mai mare sau mai mic legtur cu coninutul textului
i cu destinatarul mesajului, de la vechiul i foarte rspnditul Lerui, ler,
Leruia, Doamne, Hoi, lerui ler, cu forme corupte precum Volerunda,
lerui Domnului sau Valearom mari boieri la Florile dalbe, flori de mr,
uneori combinat cu primul: Haia Ler i flori de mr sau Florile-s dalbe
ler de mru, la altele specializate precum cele de la colindele de
flcu: Junelui, june bun sau Mirel tinerelu, de fat: Cunun de vineele
sau Dalba-i feciori, de gospodar: Domnului, Domn nost sau Doamne,
Domnul nostru i altele.
Tot ca o consecin direct a funciei primordiale a categoriei apar i
formulele finale ale descntecului n care se pot identifica dou
componente: una prin care se indic starea de bine, de echilibru, de
sntate dorit pacientului n urma actului magic de vindecare (Ion s
rmie curat,/Curat i luminat,/Cum e de la Dumnezeu dat,/De la Maica
Domnului lsat), a doua n care se specific responsabilitile fiecruia
dintre actani: Descntecul de la mine,/ Leacul de la Dumnezeu sau
Descntecu meu/i leacu de la Dumnezeu/i de la sfnta zi de azi
Categoriile astfel delimitate sunt rezultatul unui demers analitic,
ntreprins de cercettori, cci pentru omul culturii tradiionale
taxonomia, dei extrem de important, este una de ordin practic,
nvat i aplicat n virtutea tradiiei, dar una infailibil, cci nici un ins
folcloric din mediul tradiional autentic nu va cnta colinde de Crciun la
Florii sau cntece satirice sau de petrecere la nmormntare, nu va veni
s ureze cu sorcova de Snziene i nu va performa jocul paparudelor n
decembrie, de Sf. Niculae.
47
1.Indicai, prin notarea literelor R sau N deasupra termenilor desprii

prin virgule, cror categorii folclorice (rituale sau nerituale) le aparin
urmtoarele tipuri de texte:
colinde, cntece satirice, cntece de petrecere, sorcova, paparude.
Citii rspunsul la finalul capitolului.
2.Explicai ntr-o singur fraz n virtutea cror principii omul societii
tradiionale nu face
greeli n ncadrarea categorial a
manifestrilor folclorice respective. O indicaie de rspuns se afl n
textul secvenei 4.2, imediat dup subtitlul care urmeaz.
4.2. Sistemul categoriilor folclorice din perspectiva relaiei textului

poetic cu contextul situaional (performativ)
Un posibil rspuns la cerina nr. 2 din exerciiul de mai sus ar viza
neconcordana dintre respectivele texte poetice i contextul lor
performativ, ocazia zicerii lor n condiii normale, n cadrele societii
tradiionale. Pentru c, dintr-o perspectiv ceva mai nou, folclorul este
vzut, pornind de la formularea lui Dan Ben-Amos (1971, 13), ca
artistic communication in small groups, ca o comunicare [artistic]
[oral] de grup n context. Dac asupra naturii comunicaionale a
folclorului s-a czut de acord foarte de timpuriu, artisticitatea i
oralitatea ridic unele semne de ntrebare, de aceea le-am i plasat,
aici,
ntre paranteze. Marcm astfel un adevr pe care cei vechi l-au eludat
anume c pentru cele mai multe dintre produciile folclorice tradiionale
calitatea estetic nu era un dat intrinsec, nu frumuseea unui colind
sau a unui descntec atrgea dup sine belugul sau sntatea, ci
gesturile fcute i cuvintele zise n situaii bine determinate, de ini
alei, destinai unei astfel de ndeletniciri, erau vectorii reuitei. Altfel
spus, funciile practice, utilitare dominau pe cele estetice, i asta chiar
n cazul categoriilor sau speciilor innd de sfera ideal a folclorului
basmul, balada, cntecul liric. Pentru acesta din urm, de reinut
meniunea c ...pn i cntecul pe care-l zice omul n singurtate este
condiionat de grupul social din care face parte, potrivit situaiilor tipice,
n legtur i cu ciclul anotimpurilor (Caracostea 1969 II, 72). Ceea ce
nu exclude existena, n literatura, n muzica, n arta popular unor
valori expresive de o mare originalitate i subtilitate.
La fel, oralitatea de principiu a folclorului nu poate fi pus sub semnul
ntrebrii, cu precizrile fcute n capitolul precedent unde se arta
foarte clar c nu tot ce este oral este folclor i, reciproc, nu tot ce este
folclor este oral, aceast din urm afirmaie avnd n vedere intervenia
din ce n ce mai activ a scrisului n transmiterea, conservarea i chiar
producerea folclorului.
Totui, ceea ce este caracteristic pentru comunicarea de tip folcloric
este transmiterea mesajului prin viu grai, direct, nemediat, de la
persoan la persoan. Iar acest mod de comunicare presupune
48
coprezena emitorului i destinatarului n timp i spaiu, cei doi trebuie

s se afle simultan n acelai cadru temporal i spaial. Situaia este
comun multor tipuri de comunicare sau de activiti umane: leciile la
coal i cursurile la universitate, slujba religioas n biseric, procesul
din sala de tribunal, discuiile din jurul mesei n familie, declaraia de
dragoste din parc sau de pe plaja de la Costineti, duelul galeriilor la
meciurile de fotbal de pe stadion presupun, toate, coprezena
interlocutorilor, convorbitorilor, participanilor la actul de comunicare
fr de care comunicarea nu se poate realiza. Iar cadrul mprejurarea,
situaia n care are loc comunicarea reprezint contextul plin de sens
(Bauman 1986, 3) n care se produc textele: lecia despre rurile din
bazinul de vest la Geografie, cursul despre poezia lui Arghezi la Istoria
literaturii romne, predica preotului la ncheierea slujbei, declaraia de
amor, ncurajrile i ocrile adresate de suporteri echipelor din teren .
a. m. d. Sunt nite texte foarte complexe, realizate, adesea, nu doar
din material verbal, dar i din imagini, hri, diapozitive, cntece,
zgomote, bannere, ntr-o combinaie extrem de sugestiv care apropie
aceste manifestri de folclor, fr a fi ns folclor i cu att mai puin
literatur popular (dei brfele, zvonurile, glumele care se spun n jurul
mesei n familie sau chiar ncurajrile elaborate sau spontane ale
suporterilor au mari anse de a fi sau de a deveni fapte de folclor).
Ceea ce confer unui mesaj oral realizat ntr-un context oarecare
Grupul creator calitatea de text folcloric este grupul n interiorul cruia se produce
de folclor
comunicarea. Dan Ben-Amos vorbete despre grupuri mici (small
groups), dar nu dimensiunea este definitorie, ci natura constituenilor,
legturile dintre ei, persistena n timp, contiina apartenenei la grupul
respectiv, valorile reciproc mprtite, codul cultural comun. Grupul
creator de folclor (folk-group) poate fi alctuit din minimum doi membri
(descnttoarea i pacientul) ajungnd, n viziunea romantic, s se
confunde cu poporul, fie n sens etnicist, fie n sens sociologic (pturi
de jos, iliterai, vulgus in populo, defavorizai etc.).
Grupul creator de folclor face parte din context, la realizarea textului
contribuind n egal msur performerul i audiena sau
destinatarul, situai n cadre temporale i spaiale definite.
Caracteristic pentru contextul situaional sau performativ, echivalent
cu situaia de discurs din lingvistic, este mobilitatea. Contextul
situaional este o aren interactiv n care vrsta, statutul i sexul
vorbitorului obin semnificaii simbolice n comunicare. La fel, codul,
stilul i msura, intonaia i dramatizarea, genul i construciile sale, ca
i timpul i locul performanei sunt purttoare de sensuri (Ben-Amos
1993, 217).
Dubla
dependen
contextual a
folclorului
Considernd comunicarea folcloric un discurs circumstanial, trebuie

s admitem, odat cu Paul Zumthor (1983, 148), c poemul rmne de
neneles n afara situaiei, iar schimbarea cadrului (situaiei) duce la
modificarea sensului i a funciunii sociale a textului. Rezult de aici
importante concluzii de ordin teoretic general privind, pe de o parte,
dubla dependen contextual a folclorului (fa de contextul cultural
sau genetic, cel n care se produce, se genereaz textul i contextul
49
performativ sau situaional, cel n care se re-produce, se performeaz,

se zice concret textul) i, pe de alt parte, relaia sau relaiile care se
instituie ntre textul folcloric i cele dou contexte. Sumar, se admite c
textul este interpretantul contextului cultural (social, genetic), iar
contextul situaional (performativ, al zicerii) este interpretantul textului;
contextul situaional sau comunicaional, cel mai ngust, cel mai direct
context pentru folclorul vorbit ... funcioneaz ca interpretant al
mesajelor folclorice (Ben-Amos 1993, 215-216).
Clasificarea
dup
contextul
situaional
Aceast din urm observaie, din care rezult c situaia de discurs,

mprejurarea zicerii cu toate componentele sale (timp, spaiu, grup
performeri i audien = contextul situaional sau performativ) are
consecine n planul identificrii categoriilor folclorice. Se poate
constata, astfel, c unele categorii folclorice sunt strict dependente de
un anumit context, de un cadru ritual sau ceremonial, performarea lor
fiind posibil, permis, obligatorie chiar, numai n acele circumstane. n
grupul larg al categoriilor folclorice strict dependente de un context ritual
(ceremonial) intr toate acele manifestri folclorice integrate obiceiurilor
calendaristice sau de peste an, obiceiurilor vieii de familie (riturilor de
trecere) sau practicilor rituale cu funcie de vindecare, identificate astfel
potrivit criteriului funcie-structur-mijloace de realizare artistic discutat
n seciunea A.
O a doua clas mare grupeaz mesaje folclorice (texte, n sensul cel
mai larg al cuvntului, cf. Constantinescu 1986, 58-62) independente de
un cadru ceremonial dat, dar strict dependente de un anumit context
locuionar sau situaional. Intr aici categorii folclorice pe care
clasificarea anterioar le plasa n alte grupe: legenda, snoava,
anecdota, bancul, gluma (arondate epicii populare n proz, creia i i
aparin, dac avem n vedere narativitatea i forma neversificat),
strigtura de joc i cntecul de leagn (subsumate liricii populare),
proverbele i zictorile, pe de o parte, i ghicitorile, pe de alta (incluse
n clasa instituit ad-hoc a literaturii aforistice i enigmatice), jocurile de
copii sau folclorul infantil, ignorat de unele studii sau tratat separat, fr
o justificare clar, de altele. Este limpede c snoava popular
tradiional i bancul mediilor citadine i intelectuale nu sunt performate
ntr-un cadru ceremonial predeterminat, de Crciun sau de Anul Nou, la
masa mare de la nunt sau la prohoditul mortului (unele dintre aceste
situaii exclud chiar posibilitatea zicerii lor), dar nici nu sunt spuse
oricnd, oriunde, de oricine, ctre oricine. Zicerea lor este cerut de o
anumit situaie de comunicare conversaie, discuie informal ntr-un
cadru propice, ntre interlocutori ntre care exist legturi de mai lung
sau mai scurt durat, ncredere i compatibilitate. Nu o s se spun
snoave sau bancuri despre blbii ntr-un grup n care exist persoane
cu acest defect de vorbire, i nici glume sau anecdote obscene n
prezena copiilor sau femeilor. Situaia de comunicare este aceea care
cere snoava sau gluma, o atrage n fluxul conversaional, la nivel
locuionar ea fiind introdus printr-o pseudoformul: ai fcut ca la...,
seamn cu baba care ..., parc ai fi Pcal... etc. La fel, nimeni nu
spune un proverb sau o zictoare nitam-nisam, fr o legtur cu ceea
ce se discut; dimpotriv, proverbele, aparinnd unui stoc de ziceri
50
sapieniale tradiionale, nvate, motenite sunt chemate de un anumit

context conversaional la care se raporteaz, pe care l comenteaz, l
sintetizeaz ntr-o formulare concis, memorabil, introdus n discurs
prin formule de tipul vorba ceea, vorba luia, care decupeaz
textul, l evideniaz n raport cu comunicarea comun, cotidian,
neartistic.
A treia clas mare cuprinde mesaje folclorice independente de un
context ceremonial i relativ independente de un anumit context
situaional. Relativ independente pentru c este axiomatic faptul c
folclorul un discurs circumstanial, comunicare oral de grup n
context (cf. mai sus) nu poate fi conceput n afara contextului. Totui,
pare limpede c spre deosebire de snoave sau de proverbe, a cror
zicere este condiionat de contextul locuionar, spunerea unui basm,
interpretarea unei balade sau cntarea unei doine nu mai sunt strict
dependente de o anume mprejurare. Sigur, nici acestea nu pot fi zise
oricnd i oriunde, dar condiionrile sunt mult mai laxe. Se povestete
la eztoare sau la clac, la moar sau la han, n familie sau n
cabanele forestiere, n dormitoarele din cazrmile militare sau n
nchisori, oriunde exist povestitori, cunosctori de basme, i asculttori
dispui s-i asculte. Pentru doin (cntecul liric n general), ocaziile
sunt nc mai numeroase; femeia poate cnta n cas, la lucru n
gospodrie, la eztoare, flcii cntau pe coast, pe uli, la
petreceri.
Balada (cntecul epic) are o arie mai restrns de
manifestare petreceri, popasuri la hanuri, n trecutul ndeprtat la
mesele domneti, la ospeele boiereti, n Balcani la cafenele fr o
strict condiionare ritual, dei ocazia cea mai bun era masa mare de
la nunta tradiional.
1.
Alctuii dou liste cu categoriile folclorice rezultate din
aplicarea celor dou criterii majore expuse n secvenele 4.1 i 4.2
(criteriul funcional i criteriul contextual). Folosii spaiul liber de mai
jos.
Verificai dac ai neles sistemul categoriilor folclorice, consultnd

rspunsul de la sfritul unitii de nvare 4.
4.3. Sistemul dinamic al categoriilor folclorului literar

Indiferent de criteriile aplicate n delimitarea categoriilor literaturii orale,
51
operaie efectuat cu scopul de a pune ordine ntr-un material

multiform, de a uura nvarea i de a facilita interpretarea, se impune
observaia c grupurile astfel rezultate, cu toate trsturile comune care
unesc diferitele tipuri de texte, dndu-le individualitate, separndu-le
unele de altele, aparin unui ntreg, fac parte dintr-un sistem bine
articulat, care presupune interferene, treceri, ajustri. Am menionat n
Seciunea A fenomenul mutaiilor funcionale, responsabil pentru
trecerile unor mesaje folclorice din sfera ritualului n aceea a nonritualului, posibilitatea ca o tem folcloric s se ipostazieze n tipuri de
variante aparinnd folclorului ritual i neritual cazul Mioriei i al
Meterului Manole cunoscute mai mult ca balade, dar existnd, n
realitatea folcloric vie, n Transilvania, i sub form de colinde. Teme
epice pot figura n colecii att ca basme, aparinnd, deci, epicii
populare n proz, ct i ca balade (cntece epice), povestiri cu funcie
etiologic se regsesc n legendele n proz, dar i n cntece epice
legendare sau superstiioase (Soarele i Luna). Prezentarea
sistematic, n continuare, a marilor categorii ale folclorului literar
romnesc va evidenia caracterul de sistem al acestuia, procesele i
mutaiile suferite n timp de prile lui constitutive i, ca urmare, de
ntregul care le conine.
4.1 Rspunsul ghicitorii este cocoul. Formulele La trup pepene/ La
cap pieptene/ La coad secere/ La picioare rchitoare sunt construite
prin recurgerea la elemente din universul gospodriei rurale. Propoziia
mpunge cu clonu-n soare sugereaz atributul cocoului de a anuna,
prin glasul lui, venirea zorilor. Cine a vzut cocoii cntnd i amintete
imediat poziia acestora, cu trupul arcuit i ciocul (clonul) ridicat n sus
(spre soare).
Mecanismul producerii metaforei asociaz diferite nsuiri ale
vieuitoarei ncifrate cu elemente din universul rural familiar creatorului
ghicitorii.
4.2
R
N
N
R
R
colinde, cntece satirice, cntece de petrecere, sorcova, paparude.
Dac nu ai rspuns corect, recitii textul din dreapta sublinierii
categorii folclorice rituale i nerituale
4.3
Dup criteriul funcional, manifestrile folclorice se clasific n dou
mari categorii: rituale i nerituale. Aparin folclorului ritual acele forme
ale literaturii, muzicii, dansului popular care apar exclusiv n cadrul unor
obiceiuri, fie acestea (1) obiceiuri calendaristice sau de peste an,
grupate n cicluri, n jurul marilor srbtori (de Crciun i Anul Nou
colinde, sorcova, jocuri dramatice cu mti), sau obiceiuri sezoniere,
legate de ocupaiile de baz ale romnilor, de muncile agricole sau de
calendarul pastoral; (2) obiceiuri legate de momentele eseniale ale
vieii naterea, cstoria, moartea (3) obiceiuri sau rituri de
52
vindecare, innd de magia medical sau de medicina popular

(etnoiatrie). Aparin folclorului neritual categorii literare corespunztoare
genurilor literaturii artistice de autor epicului i, respectiv liricului, n
delimitarea acestora intervenind un criteriu intern, acela al modului de
realizare, n versuri sau n proz: epica n proz (basmul, legenda,
snoava) sau n versuri (cntecul epic propriu-zis, balada familial,
jurnalul oral) i lirica popular (n principiu, doar n versuri) cntecul
propriu-zis, doina, strigtura, cntecul modern, cntecul de leagn.
Pavel Ruxndoiu introduce aa-numitele categorii de tranziie n care
include poezia colindelor religioase, poezia descntecelor, proverbele i
zictorile, ghicitorile.
Dup criteriul dependenei de context, manifestrile folclorice pot fi: (1)
strict dependente de un context ritual ceremonial (obiceiurile
calendaristice, obiceiurile vieii de familie, riturile de vindecare); (2)
independente de un context ritual ceremonial i strict dependente de un
context situaional (legenda, snoava, bancul, anecdota, gluma,
strigtura la joc, cntecul de leagn, proverbul, zictoarea, ghicitoarea,
jocurile de copii, folclorul infantil) i (3) independente de un context
ritual ceremonial i relativ independente de un context situaional
(basmul, cntecul epic, cntecul liric, doina).
Dac nu ai rspuns corect, recitii secvenele 4.1 i 4.2
Lucrare de verificare 1 :
1. Citii integral o variant din colindul cu arpele (de ex. textul nr.
119 din Colind-m, Doamne, colind. Colinde populare romneti.
Ediie ngrijit, prefa, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura
Minerva, 1992, vol. I, p. 176-178), Greuceanu (Petre Ispirescu,
Legende sau basmele romnilor. Prefa de Nicolae Constantinescu,
Editura Minerva, 1989, p. 157-166) i Mistriceanul (Balade populare
romneti. Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de Al. I.
Amzulescu, Editura pentru Literatur, 1964, vol. I, p. 323-333).
a)Identificai 3 asemnri ntre cei trei eroi masculini din cele trei
categorii de texte i notai-le pe trei coloane:
erou de colind
erou de basm
erou de cntec epic (balad)
...
...
...
b)Identificai, n fiecare dintre cele trei categorii de texte, secvena luptei
eroului cu adversarul (arpe, zmeoaica, n cazul basmului) i transcriei
cele trei secvene de lupt pe trei coloane:
lupta n colind
lupta n basm
lupta n cntecul epic
[
]
[
]
[
]
Realizai, n trei paragrafe, o comparaie ntre cele trei secvene de
lupt din punct de vedere al dimensiunilor secvenelor, al frecvenei
verbelor de aciune i al figurilor de stil utilizate pentru a exprima
tensiunea confruntrii dintre eroi i adversarii lor monstruoi.
c)Comparai finalul celor trei texte indicate mai sus. Identificai
deosebirile din secvenele finale (este eroul nvingtor n toate trei
cazurile?; este monstrul ucis n toate trei cazurile?; care este
consecina confruntrii dintre erou i monstru pentru erou i/ sau pentru
comunitate?) i interpretai, n trei paragrafe, adecvarea secvenele
53
finale la categoria textului folcloric (colind, basm, cntec epic) unde

apar.
Atenie! Aceasta este o lucrare de sintez care trebuie s fie
rezolvat n 500-600 cuvinte. Pentru rezolvarea ei corect:
citii n ntregime unitatea de nvare 4, precum i subpunctele
6.2, 9.2 i 10.2 de la unitile de nvare 6, 9 i 10.
citii bibliografia unitii de nvare 4 (n special paginile
recomandate pentru 4.1)
Criteriile de evaluare a lucrrii se afl la sfritul unitii de nvare.
Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 1

Lucrarea prezentat va primi un procentaj maxim de 10%, n funcie de
urmtoarele criterii:
1% trimiterea lucrrii
2% identificarea celor trei asemnri
2% realizarea comparaiei, cu respectarea celor trei elemente care
trebuie comparate, conform cerinei
3% identificarea deosebirilor dintre secvenele finale ale celor trei texte
i interpretarea acestor deosebiri conform cerinelor
1% redactarea corect a lucrrii
1% elemente de originalitate a interpretrii
4.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 4 - Sistemul
dinamic al categoriilor folclorului literar
Minerva, 1986: 20-78
Pavel Ruxndoiu, Folclorul literar n contextul culturii populare
romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 2001:
176-188 (sau: Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,
ediia a II-a, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1978: 122-131)
Pt. 4.1., vezi Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 84-96; Pavel Ruxndoiu, op. cit, p. 176186;
4.2. , Idem, p. 186-188;
Pedagogic, 1991, 120-125
54
Poezia de ritual i ceremonia

Poezia de ritual i ceremonial
Cuprins
5.1 Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial..........................................55
5.2 Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial\.......................................................................................................
obiceiurile populare tradiionale....................................................................................................................................57
5.3 Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare tradiionale...............................................................59
5.4 Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial.....................................................................................................61
5.6 Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial....................................................................................65
5.7 Evoluia obiceiurilor populare tradiionale\......................................................................................................................
de la ritual la spectacular...............................................................................................................................................66
Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie i obicei)...................................................................65
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 5, cursanii vor avea
capacitatea de a:
a.
defini conceptele operaionale pentru tema unitii de nvare;
b. descrie sistemul obiceiurilor populare cu acuratee de 80%;
c. explica relaia dintre poezia ritual-ceremonial i obiceiul care o
include ntr-o singur fraz;
d. prezenta trei exemple de mutaii funcionale n sistemul
obiceiurilor populare tradiionale;
e. explica evoluia obiceiurilor populare tradiionale de la ritual la
spectacular, folosind trei argumente.
Concepte operaionale pentru descrierea i caracterizarea

poeziei de ritual i ceremonial.
5.1.
Poezia de ritual i ceremonial include ansamblul textelor folclorice strict

dependente de un context ritual i ceremonial, cu o component
verbal i cu valene estetice. Mai concret, ncadrm n poezia de ritual
i ceremonial secvenele versificate sau cntecele interpretate numai n
desfurarea unui obicei popular tradiional (colindat, uratul cu sorcova,
nunta popular tradiional etc.). Aceste poezii populare sunt rostite sau
cntate de anumii protagoniti (ceata de feciori la colindat, copiii la
uratul cu sorcova, vornicul sau pocnzreasa la nunt etc.), n
momente i locuri bine stabilite prin tradiie i cunoscute datorit
conservrii obiceiurilor. Desigur, obiceiurile populare tradiionale nu se
desfoar absolut identic n fiecare sat sau mediu folcloric, ci cunosc
mici variaii locale, explicabile prin influena complexului de factori
geografici, istorici i sociali diveri care au determinat existena fiecrei
comuniti. Cu toate acestea, ritualurile sunt nucleul stabil al culturii
populare romneti, pentru c ofer modele de comportare n faa
schimbrilor calendaristice sau a modificrilor de statut biologic i social
ce se petrec n viaa omului. Fora acestor modele de rspuns la
55
necunoscut provine din faptul c ele repet aciuni svrite de eroii

mitici ai comunitii, al cror succes este garantat de cile consacrate
de captare a bunvoinei divine. Textele rituale i ceremoniale
raporteaz poetic obiceiurile la originile lor mitice. Astfel se explic
stabilitatea coninutului acestora, precum i interpretarea lor
condiionat de cadrul ritual (de exemplu, n unele zone exist credina
c, dac un om va interpreta colinde nainte de data de 14 noiembrie,
cnd ncepe postul Crciunului, recolta lui va fi atacat de duntori).
Poeziile rituale nu se spun sau nu se cnt oricnd, oriunde, oricum i
de ctre oricine, pentru a nu-i pierde rostul lor strvechi, acela de a
cluzi comunicarea dintre uman i divin pentru trecerea cu bine a unei
etape din viaa grupului i a individului.
n continuare, vei citi definiiile conceptelor operaionale utile pentru
descrierea i caracterizarea poeziei de ritual i ceremonial:
CONCEPT
obicei
rit
ritual
ceremonial
poezie ritual
repertoriu ritual
actant ritual
funcie ritual
obicei calendaristic
obicei familial
DEFINIIE
ansamblul manifestrilor folclorice legate de
o anumit dat (Pop 1999:33).
1. element al obiceiului n care intervin
reprezentri mitologice, plasate la nivelul
sacrului, n virtutea credinelor vechi ale
mediilor folclorice (Pop 1999:33-34).
2. n unele lucrri de specialitate, rit e
sinonim cu ritual
suit de rituri, conservat n structura unui
obicei folcloric pentru c pune n practic un
mit al comunitii.
nivelul spectacular al unui obicei.
text folcloric inclus ntr-un ritual.
ansamblul textelor folclorice interpretate n
cadrul unui anumit ritual
(exemple: repertoriu ritual al colindatului, al
obiceiurilor de Anul Nou, al obiceiurilor de
seceri, al obiceiurilor de la nunt etc.).
persoan sau grup de persoane din mediul
folcloric specializat (specializate) n
executarea unuia sau mai multor rituri din
cadrul ritualului.
medierea relaiei dintre uman i sacru prin
intermediul ritualului.
obicei practicat ntr-un moment important
din calendarul unei comuniti folclorice
(trecerea de la un ciclu astronomic la altul,
de la un anotimp la altul, de la un ciclu
agrar/ pastoral/ etc la altul).
obicei practicat ntr-un moment important
din existena unui membru al comunitii
folclorice (trecerea de la un grup de vrst
la altul, de la un statut biologic/ social la
altul).
56

Adevrat sau fals? Recitii definiiile conceptelor operaionale i stabilii
valoarea de adevr a urmtoarelor propoziii, notnd alturi de numrul
propoziiei literele A (adevrat) sau F (fals):
1
Ritul este un element al unui obicei popular tradiional.
2
Ritualul este mai vechi dect mitul.
3
Ceremonialul se refer mai ales la coninutul ritual al unui
obicei.
4
Anumite poezii rituale sunt cntate.
5
Funcia ritual a unui text folcloric presupune medierea relaiei
dintre individ i comunitate.
Verificai-v performana cu rspunsurile de la sfritul unitii de
nvare 5.
5.2. Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile

populare tradiionale.
Obiceiurile ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu
lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra
mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o
evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca
lucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o
pricin sau alta, stricat. [Pop 1999:7]
Poezia de ritual i ceremonial se interpreteaz n contextul stabil al
obiceiurilor populare tradiionale, calendaristice sau familiale. Poezia
ritual nu poate exista n afara obiceiurilor iar unele obiceiuri nu pot fi
nelese n absena poeziei rituale. Astfel, spunem c exist o relaie de
determinare reciproc ntre poezia ritual i obicei:
Ca orice manifestare folcloric, un obicei popular tradiional se
realizeaz prin armonizarea mai multor limbaje: gestual, verbal,
melodic, coregrafic .a. Interpretarea poeziei de ritual i ceremonial
presupune asocierea mai multor limbaje (moduri de expresie),
constituind, de fapt, un act artistic sincretic. Sintagma poezie de ritual i
ceremonial se refer la componenta verbal cu funcie estetic a
obiceiului, consemnat de majoritatea culegerilor de folclor. Obiceiurile
tradiionale nu sunt ns simple montaje de texte literare, ci sisteme de
reglementare a existenei comunitare, funcionale i coerente.
Secvenele poetice au locul i rostul lor n aceste sisteme, coninnd
informaii culturale, energii rituale i valene estetice.
n prezent, obiceiurile populare tradiionale romneti nu presupun
obligatoriu un repertoriu poetic ritual i ceremonial. Exist obiceiuri fr
poezie sau cu un repertoriu poetic minimal i negeneralizat n toate
zonele folclorice (Sntoaderul, Cluul, Snandreiul), dar i obiceiuri ce
includ o literatur oral spectaculoas (colindatul, obiceiurile de nunt,
obiceiurile de nmormntare).
Semnificaiile unor reprezentri mitice a cror putere genereaz
comportamente rituale sunt transmise ns nu numai cu ajutorul
57
poeziei, ci i prin multe povestiri, prezentate drept ntmplri

adevrate i motivnd respectarea prescripiilor rituale. De exemplu, o
ranc i povestea lui Ovid Densusianu n jurul anului 1900 cum i-au
ncurcat Ielele firele (iele) din rzboiul de esut pentru c s-a
ncumetat s lucreze n sptmna Rusaliilor (relatarea aceasta i
altele, asemntoare, au fost publicate n antologia dialectal Graiul
nostru. Texte din toate prile locuite de romni 1906-1908, alctuit de
O. Densusianu, I. A. Candrea i Th. Sperania).
Obiceiurile populare tradiionale conserv elemente din straturi culturale
succesive, de la cultura neolitic preindoeuropean la culturile dacogetic i roman, cultura medieval romneasc i cultura premodern
a epocii fanariote. Arheologul Marija Gimbutas spune c aciunea de a
cerne fina prin sit avea valene magice pentru oamenii din neolitic,
semnificnd separarea albului de negru, a elementului pur de cel
impur, a binelui de ru. ntlnim un ecou al acestei practici magice
arhaice n poezia Pluguorului, n secvena unde gospodina cerne fina
proaspt, iar gestul ei se amplific la nivel cosmic.
Fragment de
Pluguor
varianta
Alecsandri:
Iat mndra jupneas,

Dochiana cea frumoas,
c-auzea tocmai din cas
chiotul flcilor,
scritul carelor,
i-n cmar c mergea
i din cui i alegea
sit mare i cam deas,
tot cu pnza de mtas
Sufleca ea mneci albe,
i-arta braele dalbe,
i cernea, mri, cernea,
ninsoarea se aternea:
pe sus tobele bteau,
negurele jos cdeau.
[Flori alese 1967 vol. II:107]
Una dintre cele mai cunoscute ghicitori din mediul folcloric ncifreaz
cuvntul sit chiar prin versurile: Pe sus tobele bteau/ Negurile jos
cdeau. Unui strin i-ar fi aproape imposibil s ghiceasc rspunsul
ghicitorii (sita), n vreme ce un membru al comunitii recunoate imediat
un loc comun din repertoriul poetic al culturii lui de apartenen.
Sita ca obiect magic apare i n riturile de natere: n Bucovina, cnd i
se apropia sorocul (sarcina era aproape de termen), femeia nsrcinat
strecura ap printr-un ciur (sit rar), convins c va nate la fel de
58
uor cum trece apa prin ciur [Marian (1892)1995:31]. n mod similar, se
pot ilustra i motenirile dacic i roman ale culturii populare
romneti.
Cu toate c este transmis oral sau non-verbal, orice cultur de tip
folcloric i comunic vechimea i rdcinile ntr-un limbaj simbolic,
difuzat deopotriv n ornamentica tradiional, n armoniile melodice, n
gestica ritual sau n textele poetice. Valoarea documentar a
folclorului a fost un subiect permanent de dezbatere pentru specialiti,
muli ncercnd s demonstreze dominanta traco-dacic, roman sau
cretin a culturii populare romneti, fr a reui s conving pn la
capt. Concluzia acestor dezbateri este c obiceiurile populare
tradiionale au nceputuri strvechi i un caracter sincretic, acumulnd
elemente din culturile dominante n orizontul lor de referin ntr-o
epoc sau alta. De aceea, este dificil s plasm precis originea unui
anumit obicei ntr-o anumit epoc: fiind rod al suprapunerilor culturale,
obiceiurile se altoiesc de-a lungul vremii cu practici rituale i creaii
folclorice noi, dar care se vor nvechi i ele ulterior, nscriindu-se n
tiparul tradiional.
5.3. Poezia de ritual i ceremonial n sistemul obiceiurilor populare

tradiionale.
Nu toate obiceiurile populare tradiionale conin texte poetice. n
continuare, v prezentm un tabel cu principalele tipuri de poezie de
ritual i ceremonial, obiceiurile n care apar i cteva informaii
contextuale referitoare la interpretarea folclorului ritual.
Tip de text ritual
colind/
colind de
ceat
colind/
colind de
copii
cntec de
stea
Pluguor
Pluguor al
copiilor
(Plugule)
Sorcov
Vasilc
Lzri
Obiceiul unde apare

Actant
Loc
colindat
ceata de
feciori
colindat
grup de copii case de

gospodari
24.12 ziua
cntat
colindat

gospodari
grup de
curi de
steni
gospodari
grup de copii curi de
gospodari
24.12. ziua
cntat
31.12.
seara
31.12 ziua
recitat
(scandat)
recitat
(scandat)

gospodari
grup de
case de
urtori
gospodari
grup de fete uli (centrul
satului)
01.01. ziua
recitat
01.01. ziua
recitat
Smbta, n
Ajun de
Florii
cntat
uratul cu
plugul
uratul de
Anul Nou
uratul de
Anul Nou
uratul de
Anul Nou
Lzrelul
case de
gospodari
Context
Timp
Mod de
interpretare
24.12. seara cntat
59
Drgaic
Jocul
Drgaicei
obiceiurile
de la
seceratul
grului
obiceiuri de
invocare a
ploii
(Paparude,
Caloian)
obiceiurile
hibernale
Clu
grup de fete
uli (aer
liber)
grup de
la cmp
secertori
pe drum, de
la cmp
ctre cas
grup de fete/ pe uli, n
grup de copii faa porilor/
la ru
23.06.seara
cntat
n diferite
momente de
la seceri
cntat
n condiii de
secet, de
cte ori e
nevoie
cntat
ceata de
feciori/
cluari
n sat, n aer
liber
interpretare
dramatic
obiceiuri de
la natere
obiceiuri de
la nunt
moaa
(natere)
vornicul
(nunt)
casa nounscutu-lui
casa miresei
formul de
urare
obiceiuri de
la natere
moaa,
naii,
vizitatorii
nounscutului
casa nounscutului
cntec ritual
nupial/
funerar
obiceiuri de
la nunt;
obiceiuri de
la
nmormntare
lutarii
(nunt)
grup de
femei sau
fete
(funerar)
acas la
mire/
mireas; la
miri la
fereastr
perioada
26.12-31.12/
Rusalii
(zilele 43-50
dup Pati)
la ospul
numirii
copilului;
la peit; la
jocul bradului; la luarea
miresei de
acas; la
schimbul de
daruri
dup
natere
la prima
scald;
la ursire;
la cumetrie
cnd se
brbierete
ginerele;
cnd se
pune voalul
miresei; n
zori, dup
noaptea
nunii
n zorii de
priveghi;
cnd se
aduce n sat
bradul tiat
pentru un
om care a
murit tnr;
cnd este
petrecut
oraie
cntec de
seceri
cntec de
invocare a
ploii
teatru ritual
acas la
decedat; pe
uli; la
mormnt
recitat
recitat
cntat
60
bocet
obiceiuri de
femei
la
nmormntare
acas la
decedat; pe
uli; la
mormnt
strigtur
ritual
obiceiuri de
la nunt
vornicul
lutarii
la casa
mirelui; pe
uli
descntec
obiceiuri de
la natere
descntat
moaa
descnttor
ul/
descnttoa
rea
la casa nounscutului
acas la
descnttoa
re; n diferite
locuri din sat
i din
apropiere
mortul.
n orice moment al
ritualului
funerar cu
excepia
nopilor.
n timpul
ospului de
nunt; la joc
cnd se
strnge
darul de la
meseni
n caz de
nevoie (cnd
trebuie
prevenit
sau
vindecat o
boal sau o
stare patologic
cntat
recitat
(strigat)
Recitat
(dramatizat)
Tipurile de texte folclorice prezentate mai sus nu epuizeaz repertoriul

ritual verbal, dar au un indice ridicat de literaritate, justificnd sintagma
poezie de ritual i ceremonial. Indicaiile contextuale pot varia n funcie
de tradiiile locale de interpretare, dar constituie un punct de referin
validat de majoritatea cercettorilor. Citii detalii despre caracteristicile
textuale i contextuale ale poeziei de ritual i ceremonial n capitolele 68 (Poezia obiceiurilor calendaristice, Poezia riturilor de trecere,
Poezia riturilor de vindecare).
Test de autoevaluare 5.2. n ce obiceiuri apar urmtoarele tipuri de
texte folclorice? Grupai textele din coloana 1 cu obiceiurile din coloana
2 (de exemplu, colindele i colindatul:1d ) Citii rspunsurile la sfritul
unitii de nvare 5:
1) colind
2) oraie
3) cntec ritual
nupial/funerar
4) cntec de invocare
a ploii
5) Pluguor
a) obiceiuri la natere
b) obiceiuri de nunt
c) obiceiuri de la
nmormntare
d) colindat
e) uratul cu plugul
f) Paparude
g) Caloian
5.4. Cadrul funcional al poeziei de ritual i ceremonial.

61
Funciile poeziei de ritual i ceremonial sunt determinate de funciile

obiceiurilor populare tradiionale n ansamblu. De exemplu, un obicei a
crui funcie este aceea de a marca trecerea de la anul vechi la anul
nou, precum uratul cu plugul, include un text poetic (Pluguorul) cu
versuri adecvate mesajului de nnoire a anului
S reinem c, n trecut, Pluguorul se interpreta n ultima zi de iarn,
pentru c anul nou se srbtorea la 1 martie i nu la 1 ianuarie, ca
astzi. De aceea, versurile de Pluguor care se refer la schimbarea
anului pot conine indicaii temporale ce trimit la calendarul vechi (1
martie = anul nou) sau la calendarul nou (1 ianuarie = anul nou). Citii
detalii despre data interpretrii Pluguorului n capitolul consacrat
Mai cu bine, mai cu ru
Am ajuns la Anul Nou.
[Adscliei 1987:88]
Versuri de
Pluguor
care se refer la
trecerea de la
anul vechi la
anul nou:
Asta-i sara de pe urm,

Vin plugarii de v ur
i v zic ntru muli ani, ()
[Adscliei 1987:88]
obiceiurilor calendaristice.
Funcia principal a obiceiurilor este aceea de a pstra echilibrul din
relaiile stabilite de membrii unei comuniti, n condiiile unei schimbri
suferite de ntregul grup (obiceiurile calendaristice) sau numai de un
microgrup familial (obiceiurile familiale). Fiecare schimbare este nsoit
de ritualuri care o reglementeaz n spiritul tradiiei, asigurndu-se
astfel continuitatea existenei comune. Pentru mentalitatea folcloric,
modelat de gndirea mitic, orice modificare important din natur sau
din viaa omului atrage dup sine o apropiere ntre forele sacre i
nivelul profan. Srbtorile populare sunt zile mari cnd comunicarea
dintre uman i transcendent devine posibil i muritorii i pot orienta
favorabil traseul pentru perioada urmtoare. Funcia ritual a
obiceiurilor, preluat i de poezia de ritual i ceremonial, const n
medierea relaiei dintre planul profan i cel sacru. Actanii rituali
(performerii obiceiurilor) sunt negociatorii bunvoinei forelor sacre,
percepute n general ca reprezentri mitice (btrnul Crciun la
colindat, Ursitoarele n obiceiurile de la natere, Sora soarelui i Sora
boarelui n obiceiurile de la seceratul grului .a.) sau mitico-religioase
(Sfntul Vasile la uratul cu plugul, Maica Domnului, Dumnezeu, Sf. Ion,
Sf. Duminic n colindele religioase .a.). n virtutea scenariilor mitice
aflate la baza ritualurilor folclorice, poezia de ritual i ceremonial
actualizeaz medierea dintre uman (profan) i sacru n dou etape:
- etapa de protejare a umanului mpotriva interveniilor malefice ale
sacrului (etapa apotropaic);
etapa de calificare a umanului ca obiect al aciunii sacrului benefic
(etapa propiiatoare).
-
s porneasc ploile,
paparudele,
Secven cu
i s fereti holdele,
funcie
paparudele,
apotropaic
de toate mlurile,
dintr-un
text
Proiectul pentru nvmntulpaparudele;
Rural
s goneti tciunele,
ritual
paparudele,
de invocare a
din toate ogoarele,
ploii
paparudele!
/Paparudele
[erb 1967:123]
62
Secven cu
funcie propiiatoare
dintr-o oraie
de nunt:
Cas-aceasta, ce se face,
Fie fcut pe pace
i pe loc
Cu noroc,
Pe via
Cu dulcea.
Domnul sfnt v druiasc
Loca pentru dumneavoastr:
Curte alb lng drum
S sluii
Pe cei neavui,
S hrnii
Pe cei flmnzi,
S adpai
Pe cei nsetai ()
[erb 1967:153]
n consecin, poezia de ritual i ceremonial are deopotriv o funcie

apotropaic (de aprare mpotriva rului) i o funcie propiiatoare (de
atragere a binelui).
Aceste funcii se realizeaz prin cuvinte cu valoare simbolic sau prin
figuri de stil (hiperbola, alegoria) care situeaz coninutul textului ntr-un
plan ideal, transfernd atribute superlative asupra beneficiarilor
ritualului.
n acelai timp, obiceiurile populare tradiionale au o component
social, de reglementare a relaiilor interumane, prin propunerea unor
modele de comportare adecvate momentelor importante din viaa
comunitii. Protagonitii obiceiurilor i asum roluri de autoritate
ritual, sancionnd abaterile de la principiile morale i de la codul de
maniere ndtinat. De exemplu, colindtorii au obligaia de a merge la
toate casele din sat, orict de greu ar fi drumul spre acestea pe timp de
iarn i orict de marginal ar fi poziia unui gospodar n ierarhia social
a satului. n schimb, gazdele trebuie s-i primeasc i s-i rsplteasc
pe colindtori pentru urarea lor. n caz contrar, cei care nu accept s
se conformeze obiceiului vor fi descolindai: li se va cnta un colind
n care urrile sunt nlocuite de antiurri asemntoare blestemelor i
vor fi victime ale unor gesturi de sancionare. Citii detalii despre astfel
de practici rituale n lecia consacrat colindatului. Prin urmare, funcia
social a obiceiurilor populare tradiionale const n normarea conduitei
adecvate pentru participarea la viaa de grup (mai larg: comunitate
sau mai restrns: familie). Integrarea n modelul comportamental ritual i
63
solidarizeaz pe membrii societii, asigurndu-le trecerea lin prin

momentele nodale ale timpului colectiv sau individual.
n mod concret, poezia de ritual i ceremonial conine elemente care i
argumenteaz i funcia social, alturi de cea ritual. Textele de la
nunt conin, de exemplu, referiri la obligaia protagonitilor de a se
despri de libertile vieii de celibatari, la rolul important al naului n
desfurarea ceremonialului, la datoria soacrei mari de a-i accepta
nora n familie etc. Adesea, funcia social a poeziei de ritual i
ceremonial este exprimat ntr-o not comic-satiric, sintetiznd n
maniera cea mai eficient i educativ experiena cultural cu privire la
momentele delicate din viaa oamenilor.
Versuri cu tent
comic
despre rolul naului
(nunului)
dintr-o oraie de
nunt:
Mai pe urm nunul mare,

Cel cu doba n spinare,
Bag mna-n buzunare,
i cinstesc pe finii dumitale:
Cu nite galbini din ar,
I-a ctigat ast-var,
I-a fost ascuns n cmar,
i acuma i-a scos iar,
i cu nite taleri mari,
Rmai nc de ttari.
[erb 1967: 198]
O alt funcie important, specific poeziei de ritual i ceremonial, este

aceea de conservare fragmentar a unor informaii despre civilizaia
rural tradiional care nu mai fac parte din paradigma cultural a
satelor contemporane. Aceasta poate fi numit funcia documentaretnografic a folclorului literar ritual. Textele poetice pstreaz memoria
arhaic a comunitii, oferind indicii de interpretare a unor practici
rituale ce nu mai pot fi explicate de protagonitii obiceiurilor din zilele
noastre. De exemplu, cntecele rituale funerare nregistrate de
Constantin Briloiu n perioada interbelic descriu drumul lung i greu
pe care cel disprut l face dup moarte, ctre lumea cealalt. Etapele
acestui drum recompun mitul romnesc despre moarte, privit ca mare
trecere, motivnd diverse gesturi rituale, precum aezarea unui ban n
mna celui decedat, aternerea unor pnze albe n interseciile ce vor fi
traversate de alaiul funerar, mprirea unor obiecte i alimente
participanilor la nmormntare .a.
n contextul ei folcloric, ca parte a obiceiurilor populare tradiionale,
poezia de ritual i ceremonial are, aadar, ca funcii principale: vestirea
ceremoniei, funcia ritual i funcia social. Cu excepia textelor rituale
funerare, creaia artistic oral specific zilelor mari are i o funcie
caracteristic de urare i felicitare, inclus n protocolul marilor srbtori
calendaristice sau familiale. Funcia documentar-etnografic a poeziei
de ritual i ceremonial este relevant pentru cercettorii culturii
populare, interesai de reconstituirea mitologiei i a mecanismelor
gndirii arhaice. Pentru receptorii de folclor nespecialiti, poezia de
ritual i ceremonial este o surs de emoie estetic. n general, publicul
din afara mediului folcloric are acces doar la textele literare rituale i
64
mai puin la melodiile lor sau la alte elemente care in de interpretarea

creaiei artistice verbale n cadrul viu i dinamic al obiceiului. Chiar i
aa, frustrat de multe informaii ntregitoare cu privire la poezia de ritual
i ceremonial, cititorul unor texte din aceast categorie le poate aprecia
valoarea estetic, la nivelul armoniei compoziiei, al lirismului autentic i
al utilizrii imaginative a simbolurilor.
5.5. Relaia ntre textul i contextul rituale i ceremoniale (ntre poezie

i obicei).
Poezia de ritual i ceremonial se refer la obiceiul care o include:
colindele vorbesc despre colindat, oraia de nunt - despre ritualul
nupial, cntecul ritual funerar despre datina nmormntrii .a.m.d.
Nu exist, ns, o coresponden perfect ntre desfurarea obiceiului
i textul poetic. Uneori, textul conine elemente rituale mai vechi, pe
care nu le mai gsim n practicarea actual a unor obiceiuri. De
exemplu, Cntecul Zorilor, un text funerar, sugereaz c moartea unei
persoane era anunat n scris, prin rvae arse n coluri.
n general, creaia oral sugereaz coninutul ritual, reordonndu-l dup
legile poeticii folclorice i transpunndu-l n imagini care descriu i
interpreteaz totodat sensul obiceiurilor.
Fragment dintrun cntec
de invocare a
ploii care
i interpreteaz
ritualul
asociat
(Caloianul):
Caloiene-iene,
Caloiene-iene,
du-te-n cer i cere
s deschiz porile,
s sloboaz ploile,
s curg ca grlele,
zilele
i nopile,
ca s creasc grnele.
[erb 1967:118]
5.6. Mutaii funcionale n sistemul poeziei de ritual i ceremonial.

Aa cum am vzut anterior, aceeai poezie ritual ndeplinete mai
multe funcii. Prin mutaie funcional se nelege
65
1) schimbarea de funcie pe care o sufer un fapt de folclor (mutaieschimbare).

2)nlocuirea funciei dominante a unui fapt de folclor cu alta (mutaienlocuire).
Cea mai spectaculoas mutaie-schimbare este trecerea unui text
folcloric din regim neritual n regim ritual i, respectiv, deritualizarea
unei creaii rituale la origine. Despre ritualizare (mutaie-schimbare)
putem vorbi n cazul cntecelor epice (iniial nerituale) care au fost
incluse n repertoriul nunii, n special n sudul Transilvaniei. Exemple
de astfel de cntece epice integrate ritualului nupial sunt: Ghi
Ctnu, Cntecul nunului .a.
Pierderea statutului ritual a unor tipuri de texte folclorice este discutat
mai ales n cazul ghicitorii, existnd indicii care atest originea ritual a
acestei categorii incluse astzi n folclorul copiilor.
Mutaiile funcionale de tipul reierarhizrii funciilor se nregistreaz n
evoluia obiceiurilor, vechile funcii ritual-magice ale acestora lsnd
locul principal unor funcii mai noi, de divertisment i pstrare a
tradiiilor locale.
Mutaia funcional [de tip nlocuire, n.n.] implic o schimbare n
ierarhia funciilor, trecerea n poziie dominant a unei funcii
subiacente, fr ca vechea funcie s dispar.
[Pop 1999:16]
5.7. Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la

spectacular.
Sensul religios al obiceiurilor populare tradiionale s-a pierdut, gradual:
1)
datorit prelurii funciei de comunicare dintre uman i divin de
ctre instituia sacerdotal cretin i
2)
datorit interzicerii manifestrii religiozitii de ctre ideologia
comunist oficial, n perioada 1947-1989.
n al treilea rnd, mediatizarea obiceiurilor i transformarea lor n
produse de consum a impus necesitatea accenturii laturii spectaculare
a ritualurilor, care are un impact mai pronunat asupra unor beneficiari
din afara comunitii folclorice.
Cu toate acestea, funcia de normare a vieii grupului tradiional
deinut de obiceiuri nu a disprut, pentru c nu au disprut nici
trecerile pe care riturile calendaristice sau familiale le modeleaz
favorabil. Anotimpurile se succed, oamenii se nasc i mor dup ritmurile
implacabile ale naturii. Comunitatea tradiional se conduce nc dup
rosturile rituale, dei multe explicaii ale acestora s-au pierdut sau par
demonetizate n contextul mentalitar i cultural actual.
Diversificarea ofertei culturale accesibile insului folcloric determin i
multiplicarea opiunilor sale de refuncionalizare a obiceiurilor. De la
supralicitarea funciei rituale din dorina de redescoperire a credinelor
strmoeti pn la contientizarea funciei identitare a tradiiei locale n
patrimoniul naional i european, de la magic la spectacular i de la
social la estetic, tabloul dinamic al interpretrilor obiceiurilor populare
tradiionale le demonstreaz longevitatea i vitalitatea.
66

5.1. 1A 2F 3F 4A 5F.
Dac nu ai rspuns corect, recitii definiiile conceptelor operaionale
din tabelul de la secvena 5.1
5.2. 1d, 2a,b, 3b,c, 4f,g 5e.
Dac nu ai rspuns corect, recitii tabelul de la secvena 5.3
Alctuii un eseu de 200 - 250 de cuvinte cu urmtoarea tem:
Obiceiurile populare tradiionale sunt un mecanism creator i
pstrtor de ordine i de cultur [Pop 1999:8].
Eseul trebuie s conin, obligatoriu:
o definiie a obiceiurilor populare tradiionale
Explicaia modului n care obiceiurile populare tradiionale
creeaz i menin ordinea social i cultura unei comuniti.
Un exemplu de obicei popular tradiional romnesc care
ilustreaz ideea din citat (este creator i pstrtor de ordine i
cultur)
Pentru realizarea eseului, recitii unitatea de nvare 5 i citii n
special, paginile din bibliografie recomandate pentru secvenele 5.2,
5.3 i 5.7.
Citii criteriile de evaluare a lucrrii la sfritul unitii de nvare 5.
Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 2
1% trimiterea eseului
2,5% includerea n eseu a unei definiii corecte a obiceiurilor populare
tradiionale
2,5% explicaia pertinent a modului n care obiceiurile populare
tradiionale creeaz i menin ordinea social i cultura unei comuniti.
2% includerea n eseu a unui exemplu de obicei popular tradiional
romnesc care ilustreaz ideea din citat
1% redactarea corect
1% elemente de originalitate
5.8 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 5: Poezia
de ritual i ceremonial
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut cu note i
postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, Colecia Excellens, Bucureti,
1999: 13-41 (sau ediia din 1976, capitolele 1-3).
Pt. 5.1. Pop, op.cit.:33-37.
5.2. Pop, op.cit.:38-41.
Pedagogic, 1978: 138-141.
5.4. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:129-130.
5.6. Pop, op.cit.:15-21
5.7. Pop, op.cit.:196-215.
67
68
Poezia obiceiurilor calendaristice

Poezia obiceiurilor calendaristice (de peste an)
Cuprins
6.1..................................................................................Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular
........................................................................................................................................................................................68
6.2.........................................................................................................................................Poezia obiceiurilor de Crciun\
............................................................................................................................................................................................
context, clasificare, structur, funcii.............................................................................................................................70
6.3.......................................................................................................................................................Poezia riturilor agrare\
............................................................................................................................................................................................
context, structur, funcii...............................................................................................................................................73
6.4........................................................................Sincretisme culturale i funcionale n poezia obiceiurilor calendaristice
........................................................................................................................................................................................77
6.5.......................................................Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile calendaristice.
........................................................................................................................................................................................78
capacitatea de a:
a.
descrie cele mai importante obiceiuri din calendarul popular cu
acuratee de 80%
b. identifica apartenena unui text de colind la o anumit categorie
cu acuratee de 80%
c.
explica dubla funcie ritual a Pluguorului calendaristic i
agrar - n trei fraze
d. prezenta cel puin trei exemple de sincretisme culturale i
funcionale ce se pot recunoate n textele poetice din repertoriul
obiceiurilor calendaristice
e. explica diferenele dintre:
cntece de stea i colinde
colinde de copii i colinde de ceat
colinde i Pluguor
6.1. Prezentarea celor mai importante obiceiuri din calendarul popular.

Precizia i eficiena calendarului ranului sunt asigurate de stabilitatea
reperelor cosmice (echinocii, solstiii, faze lunare) i terestre
(bioritmurile de reproducere ale animalelor, migraia psrilor,
nfrunzitul i desfrunzitul codrului etc. [Ghinoiu 2001:240]
Momentele-reper ale calendarului popular, sacre i festive totodat
sunt, n prezent, Crciunul, Anul Nou i Patele, subliniind importana
pe care o joac, n actualitate, pentru comunitile tradiionale, dar i
pentru societatea romneasc n general, calendarul cretin [Hedean
2005:391].
68
Obiceiuri:
cu dat fix;
cu dat fix
mobil;
cu dat mobil
n vreme ce obiceiurile de la Crciun (colindatul, Mo Ajunul, teatrul

popular ritual .a.) i Anul Nou (Pluguorul, jocurile cu mti, Sorcova,
Semnatul, Vasilca .a.) sunt obiceiuri cu dat fix, tradiiile populare
asociate srbtorii Patelui sunt numite obiceiuri cu dat fix mobil,
pentru c data calendaristic a Patelui se schimb de la an la an, dar
este stabilit n funcie de fazele lunii, avnd ca reper fix echinociul de
primvar (Patele cade n prima duminic postechinocial cu lun
nou). Cele mai importante obiceiuri populare calendaristice de
primvar sunt legate de srbtoarea pascal: aprinderea focurilor vii i
strigarea peste sat de Lsata Secului (nceputul postului Patelui),
pregtirea ofrandelor alimentare pentru cei mori de Joimari (ultima zi
de joi din post), vopsirea oulor i mbrcarea (primenirea) cu haine
noi pentru noaptea nvierii, pomenile rituale din perioada postpascal
(din Duminica Tomii Patele Blajinilor, de nlare/ Ispas Patele
Cailor sau Joia Iepelor, din smbta Rusaliilor Moii de Var) i, n
sudul rii, Lzrelul n smbta Floriilor i Cluul n sptmna
Rusaliilor.
O serie de obiceiuri populare cu dat fix (Mriorul la 1 martie,
Mucenicii la 9 martie, Snzienele i Drgaica la 24 iunie), pstrate n
perioada dintre nceputul primverii i solstiiul de var amintesc faptul
c n Antichitate anul calendaristic ncepea la 1 martie. Roma fixeaz
oficial data Anului Nou la 1 ianuarie n 153 .Hr., iar la romni, data de 1
ianuarie este legiferat ca prim zi a anului calendaristic abia n 1701
[Pop 1999:44]. n vechime, Anul Nou ncepea odat cu regenerarea
naturii i era marcat de rituri cu scop de a asigura fertilitatea
pmntului, n care erau prezente simboluri agrare i vegetale.
Schimbarea de dat a Anului Nou, de la 1 martie la 1 ianuarie, a atras
dup sine retragerea unor obiceiuri dinspre primvar spre iarn.
Astfel se explic, de exemplu, abundena de elemente agrare din
Pluguor, aparent nepotrivite cu un obicei de iarn, dar perfect
justificate dac inem seama de vechiul context temporal de interpretare
a acestui ritual i anume 1 martie, dat ce inaugura o perioad
favorabil cultivrii pmntului.
n afar de obiceiurile calendaristice cu dat fix i de cele cu dat fix
mobil, n cultura popular romneasc ntlnim i obiceiuri cu dat
mobil, care sunt practicate ori de cte ori sunt ntrunite condiii care le
fac necesare. Cele mai importante obiceiuri populare calendaristice cu
dat mobil sunt obiceiurile de invocare a ploii (Paparuda, Caloianul) i
obiceiurile de seceri (Buzduganul n sudul Transilvaniei [ara Oltului i
Cununa n vestul Transilvaniei zona Criurilor). Ambele tipuri de
obiceiuri menionate constituie rspunsuri culturale specifice la nevoile
unei civilizaii agrare. Exist i alte obiceiuri ocupaionale cu dat
mobil, conservnd rituri pastorale, viticole etc., dar mai srace n
elemente folclorice (muzicale, literare i coregrafice).
Poezia obiceiurilor calendaristice include creaii legate de obiceiul

pluguorului, colindatului, umblatului cu steaua, sorcova, de teatrul
popular (cu mti, religios i cu tematic haiduceasc sau istoric), din
cadrul obiceiurilor de Anul Nou, precum i poezia riturilor de invocare a
ploii (scaloianul i paparudele), a drgaicii, lzrelului i cea a a
69
obiceiurilor de la sfritul seceriului,

transilvnean [Pop, Ruxndoiu 1978:143].
conservate
folclorul

Identificai categoria din care fac parte obiceiurile de mai jos: a)obiceiuri
cu dat fix; b)obiceiuri cu dat fix mobil; c)obiceiuri cu dat mobil,
notnd literele a), b) sau c) n dreptul numelor obiceiurilor. Citii
rspunsul corect la sfritul unitii de nvare 6.
1.Cununa (de seceri);
2.colindatul;
3.Pluguorul;
4.Paparuda;
5.Lzrelul;
6.Caloianul
(Scaloianul);
7.Cluul;
8.Drgaica;
9.Mriorul;
10.Sorcova
6.2. Poezia obiceiurilor de Crciun: context, clasificare, structur,

funcii
Context
Obiceiul colindatului este mai vechi dect cretinismul, el prezentnd

asemnri cu srbtoarea roman a Saturnaliilor i elemente ce pot fi
explicate prin supravieuirea, de-a lungul timpului, a cultului solar al
zeului persan Mithra, o divinitate popular att n Imperiul Roman ct i
n spaiul geto-dacic.
Suprapunerea srbtorii naterii Fiului Domnului peste alte festiviti
anterioare se datoreaz imperativului simit de ierarhii bisericii de a
respecta anumite tradiii culturale, pentru asigurarea impunerii
calendarului cretin n rndul poporului, dar i valorii astronomice a
datei de 25 decembrie, ziua de Crciun marcnd solstiiul de iarn,
punct nodal pentru rsturnarea duratelor zilei i a nopii n favoarea
celei dinti. Colindatul de Crciun se constituie astfel ca o celebrare a
victoriei luminii asupra ntunericului, permind revitalizarea ciclului
cosmic i nnoirea timpului.
Ceata de colindtori (ceata de feciori, butea sau berea junilor n Ardeal)
este compus, n mod ritual, dintr-un numr de 10-20 sau chiar mai
muli tineri i are un rol nsemnat n desfurarea, dup rnduial, a
srbtorilor calendaristice, dar i a riturilor premaritale sau nupiale.
Tinerii se strng din vreme la o gazd pentru a repeta colindele i n
Ajunul Crciunului, seara, pornesc din cas n cas (de la marginea
satului sau de la gospodriile personalitilor satului), cntnd colinde i
fiind rspltii cu alimente, butur i bani.
70
Clasificare
Colindele se pot clasifica n funcie de criterii contextuale, structurale i

funcionale, n urmtoarele categorii:
1. dup criteriul apartenenei tematice la un anumit context cultural:
colinde laice (precretine) i colinde religioase (cretine).
2. dup criteriul actanilor (interpreilor sau performerilor) colindei:
colinde de copii i colinde de ceat.
3. dup criteriul destinatarului (beneficiarului), colindele laice sunt:
colinde cu urare generalizat (de gospodar), adresate ntregii familii i
colinde cu urare individualizat (de fecior, de fat, de prunc, de tineri
cstorii, de vduvi, de doliu .a.).
4. dup criteriul locului de interpretare a colindei: colinde de fereastr
(cntate la fereastra caselor, avnd ca teme vestirea srbtorii sau
cererea permisiunii de a colinda), colinde de cas (cntate n prag sau
n cas, n jurul mesei de Crciun), colinde de zori, cntate
la.ncheierea colindatului din sat, pe uli sau pe o nlime, vestind
astfel finalizarea cu succes a misiunii rituale i sociale a colindtorilor.
1. dup criteriul funciei colindelor n cadrul ritualului: colinde protocolare
[Brtulescu 1981: 36], coninnd aproape n exclusivitate referiri la
ritualul colindatului (colindele de fereastr i colindele de zori sunt de
acest tip) i colinde propriu-zise.
Unii cercettori ai culturii populare romneti au remarcat faptul c
fenomenul colindatului poate fi ntlnit i n alte momente importante ale
calendarului popular, devenind o form specializat de semnalare a
atmosferei festive. Astfel, n cteva zone ale rii s-au nregistrat colinde
de Sn' Nicoar (Sf. Nicolae), de Boboteaz, de Florii, de Pati etc.
[Breazul(1938)1993:461 i urm.]
Motivele epico-descriptive ale colindelor contureaz un repertoriu
extrem de divers: portretele btrnului Crciun sau al fetei frumoase din
leagnul de mtase, lupta tnrului cu un animal fabulos (leul, dulful de
mare), vnarea cerbului sau a ciutei, alergarea cailor .a. n colindele
laice i: facerea lumii, naterea lui Iisus, competiia dintre Sf. Ion i Sf.
Duminic, drumul Maicii Domnului n cutarea Fiului, sfritul lumii - n
colindele religioase. n Transilvania, tema mioritic i cea a sacrificiului
pentru zidire (Meterul Manole) circul sub form de colinde,
funcionnd n special ca nite colinde de doliu, adresate familiilor aflate
n situaia de a-i plnge un membru disprut recent.
Monica Brtulescu a publicat n 1981 tipologia colindelor, coninnd 217
tipuri i 10 mari categorii, reflectnd astfel varietatea repertoriului i
semnificaiile deosebite ale acestei categorii folclorice.
Structur
Colindele au structuri diferite, n funcie de tipul funcional pe care l

ilustreaz. Elementele stabile sunt: refrenul (Lerui ler; Florile dalbe;
Domnului, domn bun; Cunun de vineele; Ziurel de ziu etc.), urrile
directe din finalul textelor, identificarea eroului din secvenele narativdescriptive cu destinatarul colindei, atmosfera fabuloas creat prin
hiperbolizarea elementelor din sistemul real de referin al textului.
Foarte multe colinde conin referiri la ritualul colindatului, conservnd
poetic i vechi rituri de purificare sau fertilizare, neasociate obligatoriu
contextului ceremonial din prezent.
71
Realizarea urrii n colinde se poate exprima indirect - prin structuri

epico-descriptive hiperbolice, cu funcie idealizant - i direct, n
secvene lirice rezumate n cteva versuri. De multe ori, din urarea
direct aflm precis i cine este destinatarul colindei, aprnd uneori
dificulti de clasificare datorate complexitii textelor.
Funcii
Funciile colindelor sunt variate, dictate de suprapunerile culturale

manifestate la nivel textual i contextual:
- ritual, de reiterare a mitologiei solstiiale i ulterior religioase; de
vestire a srbtorii; de urare i felicitare; magic-augural (de asigurare,
prin fora magic a cuvntului, a unei evoluii superlative a
destinatarului colindei - i prin aceasta, a ntregii comuniti - n
urmtorul ciclu astronomic); spectacular; premarital (pentru colindele
de fecior, de fat, de logodnici); socializant; economic.
Caracteristice pentru colindatul cretin sunt o funcie narativ, de
propagare a substanei evanghelice i a mesajului ei, o funcie liturgic,
legat de stabilirea i consacrarea gesturilor i a materiilor rituale
cretine, o funcie simbolic, prin care sistemul de credine i de
obiceiuri al societii tradiionale este asimilat n aceste texte sub chipul
unor imagini i personaje alegorice [Zane 2004:107]
Caracterul social al colindatului a fost studiat de etnologi (Pop, 1999,
mai ales pp.82-83), observndu-se c, n perioada srbtorilor de iarn,
ceata de feciori acioneaz ca o adevrat instituie tradiional,
impunnd autoritar o scar de valori culturale ce va avea drept rezultat
atribuirea de "roluri de prestigiu" membrilor comunitii. Din acest punct
de vedere ne putem explica i formele de sancionare a caselor care
nu-i primeau pe colindtori: gesturi agresive (scoaterea porilor din
balamale, murdrirea zidurilor caselor etc.) nsoite de interpretarea
unor texte imprecative, un fel de anti-colinde asemntoare
blestemelor, ntreg fenomenul fiind cunoscut sub numele de
"descolindat".
Fcnd parte, alturi de Pluguor, din complexul srbtoresc al
schimbrii anului, colindele apar n mediul folcloric n concuren cu alte
forme rituale de festivizare: cntecele de stea (diferite de colinde prin
originea cult i coninutul liniar al textului i obiceiului), Mo Ajunul
(urrile copiilor, reduse la vestirea Crciunului i cererea de a fi
rspltii), Irozii sau Vicleimul (teatru popular cu tematic religioas),
Turca (joc de mascai nelipsit n trecut din suita colindtorilor
transilvneni) .a.
Citii cu atenie colindele de mai jos (refrenul este versul subliniat) i
rezolvai urmtoarele cerine:
1.
clasificai cele dou colinde, dup criteriul destinatarului sau
dup criteriul funciei lor n cadrul ritualului.
2.
explicai ntr-un paragraf care este semnificaia fulgului d-aurel
din colindul nr.2, innd cont de contextul cultural al srbtorii
Crciunului
Citii rspunsurile la sfritul unitii de nvare 6
72
Colindul nr. 1
[erb 1967:21-22]
Din forma ineluluiu,
Junelui, junelui bunu,
Luai urma leuluiu
i o luai i o aflaiu,
Colea-ncoaci coleancoleare,
Colea-n vrful muniloru,
Sub poalele braziloru.
Gsii leul adormitu,
Adormit, nepomenitu.
Leul din somn se trezeare
i ctre june-mi ziceare:
- Ce-ai ctat junel pe-aici?
Doar clile le-ai zmintitu
Ori murgu i-o bolnzitu?
June din grai i griare:
- Clile nu le-am zmintitu
Murgu nu mi-a bolnzitu,
Ci-am venit s ne luptmu,
S ne-alegem de viteji.
Se luar, se luptar,
Zi de var pn-n sear.
Cnd fu aicea-n cap de
sear,
Colindul nr. 2
[Teodorescu
(1885)1985 1:51]
Dalbe zori de ziu,
Voi nu v grbii
i nu-mi rsrii,
C-am fost deprtai
Pest-i vrfi de muni,
Unde nencetat
Doi vulturi se bat
Printr-un mic norel,
P-un fulg d-aurel
Noi ni i-am btut,
Fulgul le-am luat
i noi l-am adus
N plasa arcului,
N coama murgului,
i noi l-am ferit
De vpi,
Pus leu pe june josu.

June cum se meterere
De sub leu iar ieere.
Se luar a doua oar,
Zi de var pn-n sear,
Pus june pe leu josu,
Cum mi-l pus zgard-i
pus,
i mi-l leag-n curea
neagr,
i-l scobor jos la ar,
Jos la ar-n trg de mar,
Pe ulia greciloru,
Tot n faa feteloru,
i-n cinstea priniloru
ci pe june mi-l vedeau
Toat lumea-l fericeau:
Feric de maica-sa-re,
Ce biat o-nfiatu
De-mi aduce leu legatu,
Leu legat nevtmatu,
Nici n puti c nu-i
pucatu,
Nici n sbii nu-i tiatu,
Numa-n lupte c sunt
drepte,
De la Dumnezeu nelepte.
De ploi,
i noi l-am ferit
De praf,
De pulberi.
i noi l-am adus
Verde i frumos
Cestuia domn bun,
Bun domnul (cutare),
C-are fei i fete.
Poarte-l sntoi,
Rar,
La zile mari,
Ziua de Crciun
i de Boboteaz
Cnd preoi boteaz,
Lumea cretineaz.
Bun vremea-n cas,
Boieri, dumneavoastr.
La muli ani cu bine
i cu sntate.
6.3. Poezia riturilor agrare: context, structur, funcii.

73
1.
Pluguorul
Pluguorul face parte att din sistemul obiceiurilor calendaristice
(marcnd nceputul anului), ct i din sistemul obiceiurilor agrare (prin
coninutul referitor la ansamblul muncilor necesare pentru cultivarea i
valorificarea grului).
Context
n mod tradiional, Pluguorul se interpreteaz n seara de 31

decembrie (Ajunul Anului Nou) i const ntr-o suit de gesturi rituale:
tragerea unei brazde de plug n curtea gospodarilor-gazde, imitarea
zgomotelor produse de lucrarea pmntului (cu ajutorul unei recuzite
sonore compuse din buhai instrument muzical specific pentru
Pluguor, scond un sunet asemntor mugetului boului, bice, clopoei
sau tlngi, fiare de plug .a.) i scandarea unui text ce are ca subiect
transformarea grului n pine.
Pluguorul se ntlnete n forma ritual-spectacular descris mai sus
n Moldova (cel mai frecvent), Muntenia i Dobrogea. n Transilvania,
cercetrile etnografice nu au semnalat existena Pluguorului ca obicei
performat n Ajunul Anului Nou, dar au revelat faptul c textul de
Pluguor se pstreaz n cadrul obiceiului colindatului sau al obiceiului
cununii de seceri. Astfel, recunoatem textul Pluguorului n colinda
grului sau colinda colacului i n oraia de mulumire pentru daruri
rostit de vtaful cetei de colindtori la ncheierea colindatului de la o
cas i numit mulmita la colac. De asemenea, poezia Pluguorului
poate fi ntlnit i ca text ritual (descntec) n structura ceremonial
a obiceiului cununii de la seceratul grului.
Vasile Adscliei este de prere c obiceiul Pluguorului este o creaie
proprie romneasc dei multe din constituentele sale sunt regsite i
n viaa folcloric a altor popoare. Fiind alctuit dintr-o sum de fapte
inegale ca vrst, dar nchegate unitar, Pluguorul reprezint o
sintez a culturii spirituale de tip agrar de pn la epoca formrii
poporului nostru [Adscliei 1987:150-152].
Ceata de Pluguor este compus n general din brbai tineri, dar pot
merge cu uratul i copii, gospodari mai vrstnici sau femei, n funcie
de tradiia zonal, modelat de condiiile istorico-sociale i de
mentalitatea referitoare la practicile agrare. Actanii se deosebesc de
ali participani la complexul obiceiurilor de Anul Nou (componenii
cetelor de mascai, interpreii de teatru popular .a.) prin mbrcmintea
rneasc tradiional, fr ornamente colorate i prin lipsa mtii.
Textul este recitat (scandat/ strigat) de ctre conductorul cetei, cel mai
frecvent, dar s-a nregistrat i interpretarea Pluguorului pe secvene,
rostite pe rnd de mai muli membri ai grupului de urtori. Pauzele
dintre secvene sunt semnalate de interjecii i formule specifice
(Mnai, mi! etc.), dnd tonul vacarmului regizat pentru a spori
veselia participanilor. n acelai timp, ns, rolul zgomotului n
srbtorile calendaristice este i unul apotropaic, de alungare a
spiritelor rele aflate n libertate pe pragurile dintre ciclurile temporale.
Structur
Poezia Pluguorului are o structur descriptiv-narativ, cu scurte

intercalri lirice n momentele exprimrii urrilor directe. Varianta
74
transilvnean a Pluguorului are o valoare etnografic mai pronunat,

relatnd, ntr-un limbaj arhaic i cu o terminologie de specialitate,
succesiunea riguroas a muncilor agricole, de la furirea plugului i
pn la scoaterea colacilor obinui din fina cea nou din cuptor.
Varianta bucovinean a Pluguorului este mult mai ampl i conine o
introducere i o ncheiere cu funcie de a asigura legtura dintre text i
context, fcnd referire la urtori, la momentul desfurrii obiceiului, la
protocolul ritual pus n micare cu aceast ocazie, etc. De asemenea,
putem observa un anumit grad de dramatizare n acest Pluguor:
personajele sunt mai precis individualizate, adeseori apar dialoguri
dinamice mpletite cu observaii pertinente pentru reflectarea relaiilor
sociale din comunitatea tradiional. Personajul principal din Pluguor
este un gospodar bogat i nzestrat cu maxim competen n materie
de agricultur. Astfel, el acioneaz consonant cu un tipar eroic al
ocupaiei respective. Valoarea mitic a protagonistului Pluguorului este
potenat n unele variante de numele primit de acesta: Traian
(mpratul roman fiind foarte popular n acest context prin varianta de
Pluguor pus n circulaie de Vasile Alecsandri), Sf. Vasile .a.
Funcie
Funcia Pluguorului a fost la origine cea ritual, de reiterare a mitului

agrar al comunitii, asimilat nceputului de an, momentul cel mai
favorabil pentru a atrage bunvoina forelor sacre asupra oamenilor i
ogoarelor. n trecut, este nendoielnic faptul c funciona n cadrul
Pluguorului i o magie a gestului i a cuvntului, cu finalitate
apotropaic i fertilizatoare. Totodat, remarcm i o funcie
spectacular a obiceiului, manifestat concomitent cu funciile de
festivizare (vestire a srbtorii) i de urare i felicitare. Nu putem neglija
nici funcia socializatoare (de afirmare a solidaritii grupului tradiional),
dar nici pe cea economic, de obinere a alimentelor sau banilor, o
motivaie foarte actual a uratului cu Pluguorul pentru multe cete
active. Textul de Pluguor, conservat n Transilvania n cadrul obiceiului
colindatului, are i o funcie etnografic, fiind numit de Dumitru Pop un
mic tratat de agrotehnic primitiv [Pop 1989:40].
Citii cu atenie fragmentul de Pluguor de mai jos i selectai: a) un
fragment care indic data calendaristic anual a interpretrii textului;
b) un fragment care se refer la caracterul agrar al textului. Transcriei
fragmentele selectate n spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 6.
75
Pluguorul
[Teodorescu (1885)1985
1:101-109]
Bun vremea,
Bun vremea!
Bade gazd, odihneti
Ori numai ne amgeti,
Ori plugrai nu doreti,
Cci te cam posomoreti.
Noi cu plugul ne-am luat
De cu seara ce-a-nserat,
-am fi venit mai demult,
Dar noi nu ne-am priceput:
Ca copiii am fcut;
Dar i d-acuma-i bine
Cci mine-i Sfntul Vasile.
Mnai, bieei!
-Hi! hi!
ntr-o joi de diminea
S-a sculat badea din fa,
Dimineaa s-a sculat,
Pe ochi negri s-a splat;
Iar soia dumisale,
Preacinstita gazd mare.
Un cir alb n mni i-a dat
i s-a ters pe mni curat,
Apoi iar s-a-turnat,
Un peptene i-a luat,
Chica neagr-a peptnat,
n strai nou s-a mbrcat,
La icoane s-a-nchinat,
i, ieind afar-ndat,
Din bucium a buciumat.
Slugile i-a adunat,
Slugilor porunc-a dat
La ocol d-au alergat,
-au scos doisprezece boi
Dintre cei mai buni de soi:
Boi bourei
n coad codlbei,
n frunte intei;
Mici de statur,
Buni de trsur,
Cu coarnele belciugate,
Cu aur suflate.
Mnai, bieei!
- Hi! hi!
i-i luase bdiorul
Tvala i pluguorul,
Cei doisprezece bourei
i doisprezece plugrei;
i-apoi mi-a plecat,
S-a dus la arat
La cmpul durat,
La mru-nrotat,
Pe un delu ascuit
Ca o dung de cuit.
Ajungnd
i-ncepnd,
A brzdat
-a arat
n lungi
i-n curmezi:
Brazd neagr-a rsturnat,
Gru de var-a revrsat,
Gru de var
Cu secar,
S rsar
Pn-n sear,
S-alunge foamea din ar,
Pe pgni de pe hotare,
Gru mrunt,
Arnut...
i-a dat Domnul, s-a fcut,
Pe la var i mai mult.
Mnai, feciorei!
-Hi! hi!
()
2.
Riturile de invocare a ploii: Paparudele i Caloianul
n cultura popular romneasc, ploaia fertil este atras deasupra
ogoarelor prin riturile de invocare a ploii: Paparudele i Caloianul.
Cntecul paparudelor era o incantaie pentru ploaie [Pop 1999:121],
performat de fete tinere, n timp ce dansau mbrcate sumar, cu
cingtori din frunze, iar gospodarii satului ieeau la pori i le udau cu
ap. Caloianul (Scaloianul) const n sacrificarea unei ppui din lut.
Dup o nmormntare fictiv, nsoit de un cntec ritual, ppua este
aruncat ntr-o fntn sau este lsat s pluteasc pe o ap
76
curgtoare, n virtutea credinei c acest sacrificiu simbolic va avea

drept urmare pornirea ploilor [Pop 1999: 123-127].
3.Obiceiurile de seceri
ncheierea ciclului agrar este consacrat n Transilvania de obiceiurile
Buzduganului ([ara Oltului) i Cununii de secerat (vestul Ardealului).
Dealu Mohului este cntecul ritual interpretat de secertorii din [ara
Oltului n alaiul care aduce cu fal la casa gospodarului o cruce din
spice, numit Buzdugan, ce semnific reuita aciunii de recoltare.
Acest cntec ritual este construit pe aceleai principii ca i colindele.
Motivului fabulos, n care Sora soarelui i disput ntietatea cu Sora
vntului, i urmeaz secvena urrii i apoi cea prin care se cer darurile
[Pop 1999:133].
La ncheierea seceratului, femeile din vestul Transilvaniei (Cluj, Alba,
Bihor, Slaj, Bistria-Nsud) mpleteau o cunun rotund din primele,
ultimele sau cele mai frumoase spice ale holdei. Cununa era purtat de
cea mai tnr sau cea mai frumoas dintre secertoare, care mergea
n fruntea tuturor celorlali spre casa gazdei. Femeile din alai cntau pe
drum Cntecul cununii, cu versuri descriptive, evocnd rodul bogat i
prezentnd secvene comune cu textul de Pluguor.
6.4. Sincretisme
calendaristice
culturale
funcionale
poezia
obiceiurilor
Aprute ntr-o cultur predominant oral, creaiile folclorice nu au o dat

precis de natere. Le putem aproxima vechimea numai dac le
analizm comparativ, ncercnd s recunoatem ntr-un text repere
temporale care ne permit s-l raportm la o anumit perioad istoric,
fie direct, fie prin analogie cu texte asemntoare consemnate n
documente. Dei se vorbete despre atemporalitatea folclorului i
despre vechimea lui imemorial, creaia oral tradiional nu este de
fapt rupt de realitate, ci rspunde cu propriul ei arsenal expresiv
epocilor pe care le traverseaz. De exemplu, n acelai colind pot fi
introduse un personaj mitic strvechi (precum btrnul Crciun) i o
figur religioas mai recent (Dumnezeu sau Iisus). Vorbim, n acest
caz, despre prezena unui sincretism de coduri culturale n textul
respectiv, demonstrnd adaptarea unui colind precretin la viziunea
cretin despre lume. n folclorul romnesc ntlnim i sincretisme
culturale determinate de interaciunile dintre cultura roman i cultura
dacic, dintre cultura roman i elemente culturale slave i chiar dintre
cultura popular i cultura crturreasc sau cultura de consum. n
general, sincretismele culturale caracterizeaz textele poetice rituale,
fiind un indiciu dublu de vechime i de continuitate n timp a acestora.
Este tipic pentru folclorul literar al obiceiurilor ca acelai text s
ndeplineasc simultan mai multe funcii, crendu-se un sincretism
funcional. Astfel, Pluguorul are o funcie magic-ritual, de ctigare a
bunvoinei divine pentru asigurarea unui an prosper pentru
comunitate, o funcie de vestire a srbtorii, una de urare i felicitare,
77
una social (de solidarizare a membrilor grupului, inclui n circuitul

practicrii urrii), una economic (pentru urtorii interesai de un ctig
material) etc. n timp, se produc mutaii funcionale, care aduc n prim
plan doar cteva dintre funciile unui text ritual, fr ca celelalte s
dispar ns cu totul.
6.5. Similitudini i distincii ntre tipurile de poezii incluse n obiceiurile

calendaristice.
Problema confuziei ntre subcategorii distincte din repertoriul poetic al
obiceiurilor calendaristice apare cu deosebire pentru folclorul festiv
hibernal. Adesea, cntecele de stea, Pluguorul, Sorcova i jocurile cu
mti sunt numite toate colinde, n mod eronat, pentru c se
difereniaz semnificativ de colindele propriu-zise. Concret, cntecele
de stea au origine crturreasc i coninut monotematic (istorisind
cluzirea magilor ctre locul naterii lui Iisus). Sunt cntate n Ajunul
Crciunului, de copii care umbl cu un element de recuzit specific
(steaua din lemn sau carton, ornamentat strlucitor).
Ca text poetic, Pluguorul se deosebete de colindele propriu-zise prin
coninutul monotematic (descrie munca agrar), modul de interpretare
(recitat) i contextul de interpretare (Ajunul Anului Nou, seara de 31
decembrie). Cu toate acestea, n Transilvania, unde nu s-a consemnat
Pluguorul ca obicei de Anul Nou, textul de Pluguor (monotematic i
recitat) este ntlnit la colindat (24 decembrie) sub forma Mulmitei la
colac. Colinda colacului (la Crciun) i anumite variante ale cntecelor
de cunun (n cadrul obiceiurilor de seceri), au un coninut foarte
asemntor cu cel al Pluguorului, dar se cnt, nu se recit, aa cum
se ntmpl n cazul Pluguorului propriu-zis.
Jocurile cu mti se interpreteaz cu predilecie n Ajunul Anului Nou,
cu excepia Turci, care nsoea, pe la jumtatea secolului XX,
colindatul n Transilvania. Spre deosebire de colindele propriu-zise,
jocurile cu mti se caracterizeaz prin centralitatea elementului
coregrafic, textul atunci cnd exist - fiind un simplu apendice ritmic al
dansului.
Alctuii un tabel cu principalele tipuri de texte poetice din repertoriul
hibernal, preciznd:
- denumirea cea mai cunoscut a textului;
- data de interpretare;
- actanii (cine interpreteaz textul);
caracteristici ale textului (mod de interpretare, recuzit, elemente de
coninut i structur).
Recitii, n scopul rezolvrii corecte a exerciiului, unitile de nvare 5
i 6.
6.1 1c 2a 3a 4c 5b 6c 7b 8a 9a 10a
Dac nu ai rspuns corect, recitii secvena 6.1
78
6.2 a) 1=colind cu urare individualizat (de fecior); 2=colind de zori.

c)Fulgul d-aurel este o metafor pentru lumina solar, care se
regenereaz simbolic dup solstiiul de iarn, marcat n folclorul
romnesc de srbtoarea Crciunului. Colindtorii aduc fulgul d-aurel la
fiecare gospodrie colindat, garantnd comunitii vitalitatea noului
timp inaugurat ritual (verde i frumos).
6.3 a) Noi cu plugul ne-am luat/ De cu seara ce-a-nserat,/ -am fi venit
mai demult, /Dar noi nu ne-am priceput:/ Ca copiii am fcut;/
Dar i d-acuma-i bine/ Cci mine-i Sfntul Vasile.
b) Ajungnd/ i-ncepnd,/ A brzdat/ -a arat/ n lungi/ i-n curmezi:
Brazd neagr-a rsturnat,/ Gru de var-a revrsat() (Observaie:
pot fi selectate i alte fragmente care se refer la caracterul agrar al
textului de Pluguor)
Dac nu ai rspuns corect, citii din bibliografie Vasile Adscliei (vezi
lecturi complementare), pag. 49-98.
6.6 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 6: Poezia
obiceiurilor calendaristice (de peste an)
Vasile Adscliei, Istoria unui obicei. Pluguorul, Ed. Junimea, Iai,
1987: 49-98; 141-153.
Monica Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda
(Winter-Solstice Songs), Ed. Minerva, Bucureti, 1981: 71-100.
Pt.6.1. Ion Ghinoiu1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti: VII-XIII, XV
6.2 Mihai Pop, 1999 Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut cu note i postfa de
Rodica Zane, Ed. Univers, Colecia Excellens, Bucureti:46-83
6.3. Adscliei, op.cit.: 49-9
6.4. Brtulescu, op. cit.: 98-100, Pop, op. cit.:90-94.
6.5. Adscliei, op.cit.: 141-153, Brtulescu, op. cit.: 71-97.
79
Poezia riturilor de trecere

Poezia riturilor de trecere (a obiceiurilor vieii de familie)
Cuprins
7.1.................................................................................Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti
........................................................................................................................................................................................79
7.2...............................................................................................................................................Structura unui rit de trecere
........................................................................................................................................................................................81
7.3....................................................................................................................Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere
........................................................................................................................................................................................83
7.4...........................................................................................Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere
........................................................................................................................................................................................85
7.6.........................................................................................................Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere\
............................................................................................................................................................................................
relaia dintre text i context\; caracteristici structurale\; constante stilistice.................................................................88
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 7, cursanii vor obine
capacitatea de a:
a. explica similitudinile i distinciile dintre riturile calendaristice i
riturile de trecere;
b.
descrie structura unui rit de trecere i exemplifica aceast
structur cu elemente componente ale riturilor de trecere din cultura
popular romneasc;
c.
prezenta tipurile de texte poetice din repertoriul riturilor de
trecere romneti cu acuratee de 80%;
d. explica semnificaia a cel puin trei elemente simbolice i
alegorice din poezia riturilor de trecere;
e. identifica cel puin trei funcii caracteristice pentru un text
folcloric inclus n repertoriul poetic al riturilor de trecere;
f.
demonstra gradul de coresponden dintre un text poetic ritual
(oraie de nunt, cntec ceremonial de nmormntare) i ritul de
trecere asociat lui.
7.1
Riturile de trecere n ansamblul obiceiurilor tradiionale romneti

Aa cum obiceiurile calendaristice ncearc s controleze relaia dintre
comunitile umane i timp, aeznd cosmicul sub semnul sacrului,
riturile de trecere stabilesc un tipar cultural de traversare a momentelor
celor mai importante din viaa individului: naterea, iniierea n
adolescen, cstoria, moartea.
n practic, riturile de trecere socializeaz biologicul, consacrnd

treptele existenei umane individuale prin raportarea lor ritual la un
model mitic. Ca i trecerile din natur (de la un an la altul, de la un
sezon la altul), naterea, nunta i moartea sunt considerate praguri
vitale, de a cror depire optim depinde calitatea nu numai a vieii
individului ci i a vieii ntregii comuniti tradiionale.
79
Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obiceiuri, cele de

peste an i cele legate de momente importante din viaa omului,
folcloritii au accentuat caracterul colectiv i ciclic al celor dinti i au
remarcat c cele din urm priveau mai mult viaa individual, iar
desfurarea lor era legat de momente bine determinate, care nu se
repet [Pop 1999:141].
Comparaie ntre
riturile familiale
i riturile
calendaristice
Cu toate deosebirile dintre ele, exist ns i o serie de trsturi care

apropie riturile familiale de cele calendaristice:
- prezena secvenelor rituale cu funcie divinatorie sau premarital n
cadrul obiceiurilor calendaristice (jocurile de ghicire a ursitei fetelor i
flcilor necstorii din Ajunul Anului nou; colindele de fat i de
fecior adresate tinerilor crora li se dorete o cstorie apropiat i
fericit .a.);
- reprezentarea mental a celor mai importante schimbri din viaa
omului (transformrile de statut biologic sau social) n mod asemntor
cu reprezentarea schimbrilor din natur, ceea ce determin similitudini
ntre desfurarea riturilor de trecere i cea a obiceiurilor calendaristice,
marcnd treceri n spaiu sau n timp: Prin ideea lor fundamental i
prin forma lor general, [riturile de trecere] sunt calchiate, copiate
ntocmai dup trecerile din natur, de pild trecerea peste aua unui
munte, peste cursul unui ru mare de es, peste o strmtoare sau un
golf mare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un
teritoriu n altul [Van Gennep apud Pop 1999:143].
- interdependena vieii de familie i a celei comunitare n societatea
rural tradiional, determinnd un interes egal acordat de comunitate
att riturilor calendaristice, ct i celor familiale; un succes individual
atrage dup sine prosperitatea grupului, n timp ce un eec (o cstorie
din care nu rezult urmai, moartea accidental la o vrst tnr)
amenin echilibrul general i impune performarea unor rituri de
reparare a rului produs.
La origine, semnificaia riturilor de trecere n cultura popular
romneasc este aceea de mediere a experienei umane inedite prin
raportare la un model mitic. Astfel, riturile de la natere pun n practic
un scenariu prin care strmoii au aezat destinul primului nscut din
comunitate sub protecia divinitii; nunta reface traseul iniiatic al
eroului care-i gsete aleasa n urma depirii unor probe de
maturitate; nmormntarea asigur integrarea lin a celui decedat n
lumea cealalt.
Inventarul reprezentrilor mitice cu valoare explicativ pentru
desfurarea obiceiurilor familiale apare n poezia riturilor de trecere,
sub forma unor metafore frecvente n textele ceremoniale. Decodate,
aceste metafore echivaleaz naterea cu trecerea n lumea alb, nunta
cu vnarea unei fpturi misterioase (fiar, cprioar, stea, floare) i
ctigarea ei prin virtui rzboinice iar moartea cu o mare cltorie a
dalbului de pribeag din ara cu dor n cea fr dor.
80
Explicai n trei fraze relaia dintre urmtorul fragment poetic i

reprezentarea nunii n mentalitatea folcloric. Putei folosi chenarul
liber din dreapta textului. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare
7.
C-a nostu tnru-mprat
D-asar s-a rdicat
Pi dincolo de mare
Despre soare-rsare
Cu grea oaste-n vntoare,
S-vneze muni cu brazi,
Cmpurile cu florile,
Viile cu vinurile,
Blile cu petele,
Satele cu fetele.
C noi vnarm ct vnarm,
Cnd fuse joi mai apoi,
La mijlog de cale
La loc de-ntulmare
Dderem peste-o urmuoar de fear
i o sttu toat oastea noastr la mirare
i zis c di ci s fie ast urmuoar.
Unia zser c s fie urmuoar de floricic de mac,
Cu-a nostu tnru-mprat de veac;
Iar unia zs s fie urmuoar de floricic de zn,
Cu-a nostu tnru-mprat de vecie;
Iar unia zs s fie urmuoar de floricic de cas,
Cu-a nostu tnru-mprat de vecie la mas.
(Arhiva Institutului de Cercetri Etnografice i Dialectologice, fg.6678,
Informator: Petrache Porujnicu, 41 ani, Nereju-Vrancea. Culegtor: C.
Briloiu, 20.07.1938)
7.2. Structura unui rit de trecere

Studiind tratamentul magico-religios al obiceiurilor din viaa de familie a
comunitilor tradiionale, Arnold Van Gennep descompunea n 1909
structura riturilor de trecere n trei secvene:
1)
rituri de separare (separaie/ preliminare)
2)
rituri de limit (prag/ liminare)
81
3)
rituri de agregare (integrare/ postliminare),
observnd c Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul
funeraliilor, riturile de agregare n ceremonialurile de cstorie, iar n
ceea ce privete riturile de limit, ele pot constitui o seciune
important, de exemplu n graviditate, logodn, iniiere () [Van
Gennep (1909)1996:22].
Avnd funcia de separare de o stare anterioar, riturile preliminare vor
fi cu precdere purificatoare i profilactice. Riturile liminare asigur
trecerea propriu-zis de la o stare veche la o stare nou i-i feresc
pe protagoniti de pericolele drumului, fiind mai ales rituri apotropaice i
propiiatoare, n timp ce riturile postliminare (cu funcia de integrare a
protagonitilor n noua stare) sunt orientate spre solidarizarea
membrilor comunitii, fiind rituri de consacrare.
Tabelul urmtor definete categoriile de rituri enumerate mai sus i
detaliaz pentru fiecare categorie cte un exemplu preluat din
descrierile obiceiurilor tradiionale familiale romneti.
Tipul
ritului
Definiie
rit de
purificare
rit ce-i asigur

protagonistului
condiia de puritate
simbolic,
implicnd cel mai
frecvent utilizarea
ritual a apei sau a
focului
rit
profilactic
rit de prevenire a
unei situaii
nefavorabile pentru
protagonist,
implicnd frecvent
utilizarea unor
amulete
separarea de
vechea stare
rit
apotropaic
rit de aprare
mpotriva unei
poteniale
intervenii a sacrului
malefic
trecerea
propriu-zis
rit
propiiator
rit de captare a
bunvoinei
trecerea
propriu-zis
Secvena
ritului de
trecere unde
apare mai
frecvent
separarea de
vechea stare
Exemplu
prima scald a nou-nscutului

la natere: Apa se nclzete
potrivit ntr-o oal nou i se
toarn ntr-o albie (cad mic);
se adaug n ap o rmuric
de busuioc de la Ziua Crucii,
unul sau mai muli bani de
argint, o floare de bujor, lemnul
Domnului, o bucic de fagure
de miere, una de pine, alta de
zahr, puin lapte i puin
agheasm. Moaa introduce
copilul n ap, urndu-i s fie
Scump ca argintul/ Dulce ca
mierea,/ Bun ca pnea,/
Sntos ca oul,/ Rumen ca
bujorul/ Atrgtor ca
busuiocul/ i alb ca laptele
[Marian (1892)1995:57-58].
La nmormntarea anumitor
persoane suspectate, se
aeaz n sicriu obiecte (b de
mce, tmie, pietricele, mei,
icoan de lemn), pentru a le
mpiedica s se transforme n
strigoi dup moarte[Marian
(?)1995:58]
Pucarea (tragerea cu puti,
n aer) pe uliele satului, cnd
alaiul mirelui merge s ia
mireasa la cununie; se practic
n Transilvania [SrbtoriIII
2003:122]
Aezarea podurilor: pe drumul
alaiului funerar, peste spaiile
82
rit de
consacrare
sacrului, pentru
asigurarea unei
evoluii favorabile a
situaiei protagonitilor
rit care consolideaz o stare de lucruri
stabilit recent, prin
solidarizarea
membrilor
comunitii
tradiionale.
Implic adesea
mprirea de
ofrande, mai ales
alimentare.
integrarea n
noua stare
de trecere (prag, rscruce etc)

se atern pnze albe, pentru
ca cel disprut s aleag calea
cea dreapt ctre lumea
cealalt [Marian (?)1995:195]
Pomana funerar, repetat la
intervale rituale, pn n cel
de-al aptelea an de la
dispariia defunctului.
Facem observaia important c tipurile de rituri definite mai sus

(profilactice, etc.) nu sunt atribuite n mod exclusiv doar anumitor
secvene din desfurarea riturilor de trecere. Putem ntlni rituri
apotropaice n secvena preliminar i rituri de purificare n secvena
postliminar, dar este o situaie mai rar. De aceea, identificarea
funciei specifice a unui anumit rit nu trebuie fcut mecanic, ci pe baza
unei interpretri logice a rolului acestuia n contextul ceremonial.
n ce categorie de rituri se ncadreaz practicile de mai jos:
a) rit de purificare;
b) rit propiiator;
c) rit de consacrare?
Notai literele a), b) sau c) dup fiecare practic. Citii rspunsul la
sfritul unitii de nvare 7.
1. cumetria de la natere (ospul organizat la numirea copilului, la
care iau parte naii i vecinii);
2. pregtirea mesei Ursitoarelor, n cea de-a treia sear de la naterea
unui copil, cu scop de a le ctiga bunvoina fa de nou-nscut;
3. scldarea defunctului pregtit pentru nmormntare;
4. iertciunile miresei la nunt (la plecarea din casa printeasc a
miresei, cei doi tineri ngenuncheau n faa prinilor fetei, cerndu-le
iertare; dup datin, mireasa trebuia s plng.).
5. Calea primar (ntia vizit, de dup nunt, a tinerilor cstorii la
socrii mici, cu daruri).
7.3. Repertoriul poetic asociat riturilor de trecere
Natere
Folclorul poetic al riturilor de trecere cuprinde urmtoarele tipuri de

texte:
a) la natere: i) poezie magic de aprare, constnd n descntece
performate n special de moa, cum ar fi Descntecul de Zburtor,
Descntecul de Samc sau Descntecul de desfcut de ursit, cel din
urm fiind rostit n cazul unei nateri grele.
83
Nunt
nmormntare
ii) poezie de urare, interpretat mai ales de moa i de na n

momentele importante ce jaloneaz obiceiurile de la natere.
iii) oraia de cumetrie [Marian, Naterea (1892) 1995:146],
interpretat de moa, cu un text poetic articulat n jurul motivului
luminii, ca metafor pentru orientarea destinului nou-nscutului.
iv) formule rituale (de exemplu, formula de cerere a darului de ctre
moa, la cumetrie).
b) la nunt i) cntece rituale: Cntecul la mpodobitul miresei, simetric cu
un text cntat la brbieritul ginerelui, prin care este marcat poetic
desprirea de starea de celibatar; cntecul ritual Zorile, interpretat de
lutari la fereastra tinerilor, n prima diminea de dup nunt; Cntecul
lcii, consemnat n zona Bihorului, un text unde sunt enumerate
ghicitorile pe care trebuie s le dezlege mirele pentru a obine mireasa.
ii) oraii: oraia de peit, oraia bradului, oraia mare, oraia darurilor. Cea
mai frecvent este oraia mare (numit i concrie sau colcrie),
interpretat de conductorul ritual al grupului mirelui (vornic, colcer
sau concar) n momentul cnd alaiul tnrului ajunge la poarta fetei
peite i-i cere s ias afar, pentru a merge la cununie. Coninutul
oraiei mari, recitate de vornic, include alegoriile vntorii i rzboiului.
iii) strigturi ceremoniale: strigarea darurilor i iertciunile rostite la
plecarea la cununie;
iv) texte folclorice nerituale, care au intrat n repertoriul ritual n unele
zone ale rii, datorit coninutului lor cu implicaii moralizatoare
referitoare la viaa conjugal. Asemenea texte sunt cntecele epice cu
subiect familial incluse n repertoriul nupial mai ales n sudul
Transilvaniei: Moneagul, Letinul bogat, Ghi Ctnu, Cntecul lui
Vartici.
c) nmormntare: i) cntece rituale funerare (Cntecul Bradului,
Cntecul Mare, Cntecul de desprire)
ii) bocete, cntece evocnd, pe melodii improvizate tributare tradiiei
locale, biografia defunctului. Spre deosebire de cntecele rituale
funerare, cu un context foarte rigid i un coninut pietrificat ce le atest
vechimea i caracterul accentuat ritual, bocetele sunt personalizate,
textul lor fiind adaptat n funcie de povestea vieii celui disprut i de
sentimentele interpretei. Distincia dintre cntecele rituale funerare i
bocete a fost explicat prima dat de ctre Constantin Briloiu, n urma
unor cercetri ale obiceiurilor de nmormntare, ntreprinse n sate
romneti n perioada interbelic. Dac practica bocirii este
generalizat pe tot teritoriul romnesc, Briloiu a constatat c aria de
rspndire a cntecelor rituale funerare se restrnge la o zon ce
cuprinde sudul Transilvaniei, nordul Olteniei i Banatul. n plus,
Cntecul Bradului nu este interpretat dect la decesul tinerilor
necstorii, cnd n zona menionat se practic nmormntarea cu
brad, un rit reparatoriu menit s compenseze destinul tragic al mortului
tnr.
iii) veruri, creaii crturreti compuse de cantori i nvtori i intrate
n repertoriul folcloric al nmormntrilor din Transilvania. Spre
deosebire de bocete, care se refer direct la persoana defunct,
verurile comenteaz poetic moartea n sine, pe fondul filosofic al
perisabilitii biologicului.
84
7.4. Elemente simbolice i alegorice n poezia riturilor de trecere

Simbolurile din poezia riturilor de trecere pot fi regsite i n texte rituale
din alte categorii, fiind o expresie a specificului gndirii mitice,
manifestate prin saturarea realitii de sensuri corespondente, ce
sugereaz, dincolo de forme variate, unitatea de profunzime a lumii.
Colacul
Bradul
De exemplu, colacul apare n general n poezia ritual ca un simbol al

sacrificiului folositor. Aa cum grul este chinuit pentru a se
transforma n pine, hran cu valen sacr n cultura popular
romneasc, i omul trece prin transformri dureroase, dar necesare
pentru a-i mplini rostul lui pe lume. Desigur, sensurile simbolice ale
elementelor rituale pe care le regsim i n textele poetice nu apar
explicit n tradiia oral, dar se conserv latent, prin sugestiile de
spiritualizare ce nsoesc ntotdeauna obiectele concrete. ntr-o variant
a textului ritual funerar Cntecul Zorilor, ce descrie pregtirile
defunctului de plecare ctre lumea cealalt, ne confruntm cu
urmtoarea secven: Roag-mi-te, roag/ De apte zidari/ Zidul s-l
zideasc/ i ie s-i lase/ apte zbrelui:/ Pe una s-i vin/ Colac i
lumin;/ Pe una s-i vin/ Izvorul de ap,/ Dorul de la tat;/ Pe una si vin/ Miroase de flori,/ Dor de la surori;/ Pe una s-i vin/ Spicul
grului;/ Pe una s-i vin/ Buciumel de vie;/ Pe una s-i vin/ Raza
soarelui. Lectura literar ne ndeamn s interpretm fragmentul ca pe
o expresie metaforic a universului afectiv (dragostea rudelor i lucrurile
cele mai iubite) lsat n urm de cel ce moare. Cutnd, dup metoda
etnologic, s integrm textul poetic n cultura care l-a produs,
remarcm ideea zidirii mormntului ca pe o cas, ale crei zbrelui
(ferestre mici, apte la numr, o cifr cu mare potenial magic)
ngrdesc i controleaz comunicarea dintre mori i vii. O investigaie
etnografic privind practicile de nmormntare atest c fragmentul citat
trimite la obiceiul disprut astzi de a se tia nite deschizturi cu
funcie ritual n capacele sicrielor. De asemenea, versul Colac i
lumin descrie chintesena ofrandei de pomenire, innd cont de faptul
c, n limbaj popular, lumina definete metonimic lumnarea. Dar ntre
colac i lumin se poate trasa i o echivalen simbolic, pentru c
forma rotund a pinii rituale ine de simbolismul solar (nu ntmpltor,
ultimul vers al fragmentului este Raza soarelui). Dac ne amintim i
versurile ntlnite adesea la finalul colindelor, cnd urtorii primesc rept
rsplat Un colac de gru frumos/ Ca i faa lui Cristos, realizm c
exist i un strat semantic religios al simbolului pe care ncercm s-l
descifrm. Este uor de demonstrat c un termen poetic folcloric cu
valoare simbolic n cazul nostru, colacul) se afl n relaii strnse cu
ali termeni simbolici (grul, lumina, soarele, Cristos) fiind ncadrat ntrun fel de limbaj unde cuvintele funcioneaz ca semne ce trimit la alte
semne, fcnd posibile substituiri surprinztoare pentru necunosctorii
gndirii tradiionale.
Analiznd interpretrile simbolice ale bradului din cntecul ritual funerar
unde apare acest termen, Nicolae Panea observ c majoritatea
85
exegeilor privesc arborele fie ca pe un dublu vegetal al celui disprut,

fie ca pe un brad-mireas, innd cont i de ritualul nupial
compensatoriu practicat la nmormntarea cu brad a tinerilor
necstorii [Panea 2003:111]. Pornind de la simbolistica axial a
bradului, etnologul concluzioneaz c n poezia ritual funerar, bradul
apare ca un simbol vectorial de identitate cosmic, fiind un factor
iniiatic, o cale de revelare a lumilor situate n afara vetrei satului,
inclusiv o lume de dincolo, tributar gndirii mitice, dar i unei retorici
cretine populare [Panea 2003:111].
Alte simboluri
O serie de alte simboluri importante din poezia riturilor de trecere

(steaua, zorile, floarea rsdit, cprioara, lupul .a.), precum i
alegoriile eseniale pentru nelegerea substratului mitic din ritualurile
nunii (vntoarea, rzboiul) i nmormntrii (marea cltorie) pot primi
interpretri complexe. Substratul simbolic al textelor rituale asociate
obiceiurilor vieii de familie constituie, pe de o parte, un cod ce face
posibil accesul la resorturile mentalitii tradiionale i pe de alt parte, o
form de exprimare artistic a adevrului poetic folcloric despre
natere, via i moarte.
Citii prima secven a Cntecului Mare i enumerai cinci termeni
poetici cu valoare simbolic prezeni n text. Putei folosi spaiul liber din
dreapta textului. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 7.
Cntecul Mare (fragment)
Scoal, Ioane, scoal,
Cu ochii privete,
Cu mna primete.
C noi am venit,
C am auzit
C eti cltor,
Cu roua-n picioare,
Cu ceaa-n spinare,
Pe cea cale lung,
Lung, fr umbr.
i noi ne rugm
Cu rugare mare,
Cu strigare tare,
Seama tu s-i iei,
Seama drumului.
i s nu-mi apuci,
Ctre mna stng,
C-i calea ntng,
Cu bivoli arat,
Cu spini semnat
i-s tot mese strnse
i cu fclii stinse;
Dar tu s-mi apuci,
Ctre mna dreapt,
86
C-i calea curat,

Cu boi albi arat,
Cu gru semnat
i-s tot mese-ntinse
i fclii aprinse.
7.5. Funcii ale poeziei riturilor de trecere

Conservarea
tradiiei
n prezent, prima funcie a creaiilor poetice interpretate n cadrul

obiceiurilor vieii de familie este aceea de a respecta ceremonialul,
marcnd aa cum se cuvine momentele importante din existena unei
familii tradiionale. Textele cntate sau recitate pe parcursul nunii
folclorice, de exemplu, concentreaz sensurile fiecrei etape rituale din
care este compus trecerea de la starea de celibatar la starea de
cstorit: oraia peitului se refer la peit, momentul bradului este
sintetizat n oraia bradului, cntecele de desprire nsoesc gtirea
ginerelui i a miresei, schimbul de daruri are loc pe fondul oraiei
darurilor etc.
Poezia riturilor de trecere poteneaz i jaloneaz ceremonialul,
conservndu-i structura din interior, n virtutea caracterului tradiional al
culturii populare. Textele folclorice funcioneaz ca un scenariu care
este pus n practic de fiecare familie, meninndu-i prestigiul social.
Comunitatea i judec pe protagonitii obiceiurilor, remarcnd i
sancionnd orice omisiune sau alterare a datinilor. n sate exist de
obicei persoane specializate (moaa, vornicul, bocitoarele), bune
cunosctoare ale riturilor, la care oamenii fac apel la nevoie,
acceptndu-le sfaturile i cenzura i rspltindu-le pentru osteneal.
Funcia ritualmagic
n trecut, principala funcie a poeziei riturilor de trecere era funcia

ritual-magic: textele povestesc miturile, reactivndu-le i instaurnd
comunicarea cu sacrul. Asemenea eroului mitic, dalbul de pribeag
pornete la drum, nzestrat cu tot ce-i este de trebuin pentru a ajunge
n lumea de dincolo: lumnarea l ajut s aleag calea alb; cu banul
pltete o vam; cu maramele, sovoanele (prosoapele) i florile ctig
bunvoina unor locuitori ai spaiului intermediar. Aflm toate aceste
detalii din Cntecul Mare, un tulburtor ndreptar de cltorie menit s-l
cluzeasc pe cel care pleac pentru totdeauna dintre ai si.
Observm c astfel de texte rituale confer un sens precis fiecrei
secvene a obiceiului, subliniindu-i importana. De exemplu, druirea
maramelor (nvelitori de cap feminine) de poman la moartea unui
brbat poate prea de neneles pentru un strin de gndirea folcloric,
dar se justific n ordinea ritual tocmai prin textul Cntecului Mare, de
unde aflm c maramele i sunt necesare chiar protagonistului
obiceiului, pentru a depi un obstacol din drumul lui ctre ara fr dor.
De-a lungul timpului, funcia ritual-magic a poeziei obiceiurilor familiale

s-a diminuat, odat cu deplasarea sentimentului religios al omului din
mediul tradiional dinspre izvorul mitic precretin spre cel cretin. n
aceste condiii, textele folclorice sunt percepute n latura lor
87
Funcia
spectacular
ornamental i mai ales repertoriul poetic nupial i accentueaz

funcia spectacular, de delectare a participanilor la evenimentul
celebrat. Aluziile erotic-comice din poezia naterii sau a nunii pot fi
integrate funciei de divertisment, dei la origine trebuie s fi avut rostul
magic de potenare a fertilitii n momentul mririi unei familii.
Funcia
etnologic
Alte funcii
Pentru cercettorii culturii populare romneti, folclorul literar al

obiceiurilor familiale are mai ales o funcie etnologic, reinnd n
versuri un mod de gndire strvechi, dar i realiti sociale pertinente
pentru nelegerea valorilor din comunitile tradiionale. Nicolae
Constantinescu vorbete despre reflexele relaiilor de rudenie n
folclorul poetic al riturilor de trecere, demonstrnd c textele rituale
conserv att structura, ct i ierarhia neamului din societatea rural
tradiional [Constantinescu 2000:210-225].
Se pot discuta i alte funcii ale poeziei obiceiurilor de familie: o funcie
psihologic, de exprimare a suferinei despririi n cntecele de la
mpodobitul miresei i n bocete, o funcie estetic, innd strict de
literaritatea textelor, o funcie social (rudele feminine ale unui defunct
trebuie s-l boceasc pentru a-i pstra prestigiul social, dei poate c
nu consider bocetul o form adecvat de exprimare a durerii), chiar o
funcie de identitate, n cazul persoanelor nscute ntr-o localitate i
mutate n alta, care doresc s-i celebreze srbtorile de familie ca la
ele acas.
7.6. Repere de interpretare a poeziei riturilor de trecere: relaia dintre

text i context; caracteristici structurale; constante stilistice.
Creaiile orale asociate riturilor de trecere interpreteaz poetic contextul
ritual. Tendina repertoriului de poeme, retorice sau lirice, care
alctuiesc suita ceremonial, este de a concentra n spaiul lor mai
restrns semnificaii ceremoniale distribuite pe spaii mai ntinse.
Secvenele poematice nu se suprapun fidel secvenelor ceremoniale, ci
le substanializeaz ntr-o organizare relativ proprie, cu deschideri
semnificative mult mai largi. Oraia mare sau de concrit, de exemplu,
este o reprezentare integral a ceremonialului, de la peit pn la masa
care ncheie spectacolul propriu-zis al nunii, dup cum cntecul de
desprire al miresei este o reprezentare integral a trecerii nsei,
marcnd spaiul de care mireasa se desparte () i, prin opoziie,
spaiul n care mireasa se integreaz [Pop, Ruxndoiu 1978: 1989].
Ordine ritual
i
Ordine poetic
Din punct de vedere structural, oraiile de nunt i cntecele rituale

funerare se disting printr-o dublare a componentei epic-descriptive de o
component metaforic-alegoric. Prima component enumr sintetic
etapele ritualului n cadrul cruia apare textul iar cea de-a doua
ncifreaz poetic semnificaia mitic a acestor etape. Faptul c
desfurarea ritualului descris n poezie nu corespunde perfect cu
ordinea ritual din realitate se explic prin primatul componentei
metaforic-alegorice asupra celei epic-descriptive. Textul poetic nu este
88
o oglind a obiceiului, ci o cale de acces ctre soluiile gsite de

mentalitatea folcloric pentru medierea trecerilor importante din viaa
omului. De exemplu, moartea nefireasc a unui tnr necstorit
impune soluia contopirii ritului funerar cu cel nupial i forarea cadrului
imaginarului tradiional s accepte moareta-nunt, cunoscut n
folclorul romnesc mai ales datorit variantei Mioriei publicate de
Vasile Alecsandri. n repertoriul poetic funerar, reprezentarea morii ca
nunt se ntlnete n varianta sud-transilvnean a Cntecului
Bradului, unde bradul apare ca substitut al perechii celui mort nelumit
[Pop, Ruxndoiu 1978:215]. Bradul este mpodobit cu flori i obiecte
rituale i este destinat s fie pom de veac persoanei disprute.
Registrul stilistic al poeziei riturilor de trecere cuprinde o gam larg de
figuri precum personificarea, hiperbola, epitetul, metafora sau alegoria,
acestea dou din urm semnalnd nuclee de semnificaie mitic.
ntlnim i o varietate de figuri ale repetiiei, comune n creaia oral, de
la repetarea unui cuvnt pn la multiplicarea unei structuri sintactice.
Textele cntate au de obicei refrene, cum este cel dintr-o variant a
Cntecului Zorilor: Zorilor, zorilor,/ Voi, surorilor,/ Voi s nu pripii,/ S
ne nvlii,/ Pn i-o gti/ Dalbul de pribeag
Citii urmtorul fragment din varianta sud-transilvnean a Cntecului
Zorilor [erb 1967:232] i comentai ntr-un paragraf mijloacele poetice
prin care este sugerat opoziia dintre via i moarte. Putei folosi
spaiul liber din dreapta textului. Citii rspunsul n continuare, la
sfritul unitii de nvare 7.
- Zorilor, surorilor,
Mndrelor, voi znelor!
Ian grbii voi de zilii
i pre Ion l ntlnii,
i-l ntoarcei napoi,
S vin el iar cu voi
L-ast lume luminat,
De Dumnezeu bun lsat,
La vnt, ploaie i la soare
i la ap curgtoare.
- Noi, acum vezi c grbim,
Iac de loc c zilim
Dar nu-ntoarcem napoi,
Pe Ion a veni cu noi,
Ci c vremea ne-a venit
De pornit la rsrit,
Unde-un mr mndru-nflorit
De tot c s-a vestejit.
7.1. Fragmentul de oraie de nunt propus spre interpretare transpune
poetic o reprezentare mitic a nunii n mentalitatea folcloric. ntregul
fragment prezint alegoric nunta sub forma unei vntori purtate de un
tnr mprat cu oastea lui, pe un spaiu vast, compus din elemente ce
89
schieaz simbolic un univers favorabil cstoriei, prin echilibrul

masculin-feminin (muni cu brazi, cmpurile cu florile, viile cu vinurile,
blile cu petele, satele cu fetele). Portretul miresei ideale este realizat
printr-o tripl metafor (floricic de mac, floricic de zn, floricic de
cas), sugerndu-se, concomitent, etapele apropierii dintre tineri i
trinicia dorit viitoarei csnicii.
Dac nu ai rspuns corect, citii din Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale
romneti, pag.35-56.
7.2. 1c), 2b), 3a), 4a), 5c).
Dac nu ai rspuns corect, recitii tabelul de la secvena 7.2
7.3. cale, mna (stng, dreapt), cltor, fclie (stins, aprins), spini.
7.4. Registrul stilistic (personificarea zorilor i calificarea lor cu epitete
idealizante i afective (znelor, mndrelor, surorilor); descrierea lumii
celor vii prin epitetul lume luminat) compune un univers solar i fertil
(ploaie, ap curgtoare), specific vieii. n schimb, structura dialogal a
fragmentului, format n jurul verbelor, sugereaz opoziia dintre dorina
oamenilor de a-l readuce la via pe defunct i caracterul implacabil al
fenomenului morii (grbii, i-l ntoarcei versus vezi c grbim, Dar nuntoarcem napoi). Metafora vegetal din finalul fragmentului (un mr
mndru-nflorit/ De tot c s-a vestejit) accentueaz sentimentul tragic al
perisabilitii fiinei umane.
Realizai , n 200-250 de cuvinte, o comparaie ntre Cntecul miresei i
Cntecul la brbieritul ginerelui, argumentnd urmtoarele trsturi:
- perspectiva masculin din ambele texte;
- specializarea coninutului poetic prin referire la universul miresei/
ginerelui naintea cstoriei.
Cntecul miresei
Taci, mireas, nu mai plnge,
C la maic-ta te-i duce
Cnd o face pleopul mere
i tnjeala vineele,
Cnd s-o-ntoarce
Grla-ncoace.
Te-i duce la maic-ta
Cnd o-nflori cnepa,
Cnd mi-o cnta tiuca-n balt,
C-atunci te-i mai face fat.
[Teodorescu 1985 (1885):248]
Cntecul la brbieritul ginerelui
Frunz verde mr uscat,
Pn-ce eram ne-nsurat
Aveam cal de-nclicat,
Haine bune de-mbrcat
i mndre de srutat.
90
Dar dac m-am nsurat

Calul pe mlai l-am dat,
Pruorul pe secar,
Doar m scoate-n primvar.
Primvara-i mama noastr,
Ia zpada de pe coast
i bruma de pe fereast
i pune plugul pe brazd
i seamn pne coapt
i satur lumea toat.
[Marian 1995 (1890):217].
Pentru rezolvarea corect a lucrrii, citii n special paginile din
bibliografie recomandate pentru 7.3 i 7.6.
Criteriile de evaluare a lucrrii de verificare 3
2% identificarea perspectivei masculine n cele dou texte
2% argumentarea prezenei perspectivei masculine n cele dou tipuri
de texte
1% identificarea, n cele dou texte, a unor elemente ce caracterizeaz
universul tinerilor necstorii din comunitile tradiionale
2% demonstrarea adecvrii coninutului poetic la funcia celor dou
texte rituale
1% elemente de originalitate
7.7 Lecturi complementare recomandate pentru Unitatea de
nvare 7 Poezia riturilor de trecere
Mihai Pop, Obiceiurile n legtur cu momentele mai importante din
viaa omului n Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1964: 35-56.
Nicolae Constantinescu, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Ed.
Univers, colecia Excellens, Bucureti, 2000:151-231 (sau ediia I,
Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reflexe n folclorul
romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1987, capitolul Reflexe ale
relaiilor de rudenie n folclorul romnesc)
Pt. 7.1. Pop, op. cit.:140-142.
7.2. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ediia a II-a, Ed. didactic i
pedagogic, Bucureti, 1978: 182-183.
7.3 Mihai Pop n op. cit.: 35-56.
7.4. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 215-223.
7.6. Constantinescu op. cit.:151-231.:151-231.
91
Poezia riturilor de vindecare

Poezia riturilor de vindecare (descntecele). Literatura aforistic
(proverbe, zictori) i enigmatic (ghicitori).
Cuprins
8.1...............................................................................................Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele.
........................................................................................................................................................................................93
8.2.......................................................................................................................................Structuri tipice ale descntecelor
........................................................................................................................................................................................96
8.3...............................................................................................Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare
........................................................................................................................................................................................98
8.4....................................................................................................................................Repere de analiz a descntecelor\
............................................................................................................................................................................................
imagini poetice\; relaia dintre textul poetic i actul magic-ritual.................................................................................99
8.5....................................................................................................................................Literatura aforistic i enigmatic\
............................................................................................................................................................................................
probleme ale ncadrrii n sistemul categoriilor folclorului literar..............................................................................101
8.6...................................................................................................Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice.
......................................................................................................................................................................................102
8.7.........................................................................................................................Tipuri structurale de proverbe i ghicitori
......................................................................................................................................................................................103
8.8.................................................................................................................Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor
......................................................................................................................................................................................104
Obiective operaionale........................................................................................................................................................93
Obiective operaionale
La sfritul parcurgerii unitii de nvare 8, cursanii vor obine
capacitatea de a:
a.
descrie desfurarea unui rit de vindecare din cultura popular
romneasc, preciznd relaiile dintre componentele ritului.
b.
clasifica descntecele dup criteriul funcional-structural.
c.
enumera cel puin cinci imagini poetice caracteristice pentru
descntece.
d.
argumenta relaia de interdependen dintre textul poetic i
actul magic-ritual (descntec i descntat).
e.
ncadra literatura aforistic i enigmatic n sistemul categoriilor
folclorului literar.
f.
argumenta natura contextual a literaturii aforistice i
enigmatice.
g.
exemplifica tipurile structurale ale proverbelor i ghicitorilor cu
acuratee de 80 %.
h. identifica cel puin trei funcii specifice pentru textele folclorice incluse
n literatura aforistic i enigmatic
8.1. Componentele riturilor de vindecare i relaiile dintre ele.

Ca i celelalte rituri din cultura popular romneasc, riturile de
vindecare transpun n practic o veche viziune religioas prin care
93
oamenii din comunitile tradiionale i ordoneaz ntreaga existen n

funcie de un nivel sacru, populat de diviniti mitice. ns, spre
deosebire de riturile calendaristice i de cele familiale, care invoc
forele sacre pentru a rezolva diversele treceri inevitabile din cursul
timpului colectiv i individual, riturile de vindecare se aplic unor situaii
anormale, cci mbolnvirea este privit ca un accident intervenit n
mod nedrept n viaa omului. Adesea, cei bolnavi i sporesc suferina
revoltndu-se c destinul le-a rezervat tocmai lor o asemenea
maladie. Manifestarea subit a simptomelor unei boli faciliteaz
interpretarea ei, conform mentalitii folclorice, ca pe o pedeaps
datorat nclcrii unor interdicii prevzute de relaia cu sacrul
(nerespectarea srbtorilor) sau, uneori, ca pe rezultatul unei aciuni
malefice a unui vrjitor aflat n slujba unui duman al celui bolnav. n
consecin, vindecarea se va produce prin accesul la sursa mbolnvirii,
posibil cu ajutorul unei persoane specializate n terapia magic, singura
n msur s ia cu mna boala aprut din senin.
Magie i
religie
Credina n vindecarea miraculoas are, prin urmare, o component

psihologic general uman ce-i explic rspndirea n medii variate i
printre oameni cu educaie diferit. Spre deosebire de religia cretin,
care nu-i ofer suferindului garania unei nsntoiri rapide, magia
opereaz mutaii spectaculoase n starea pacientului, pentru c
vrjitorul nu accept relaia de subordonare fa de sacru. El
poruncete forei patogene s dispar sau o constrnge prin tehnici
diverse s ias din trupul bolnav. Preotul invoc i implor, magicianul
someaz i amenin. Asumndu-i o relaie violent cu sacrul,
vrjitorul este permanent n pericol s piard lupta, astfel explicndu-se
i eecurile lui terapeutice. n orice caz, eficacitatea magiei implic
credina n magie () sub trei aspecte complementare: n primul rnd,
credina vrjitorului n eficacitatea tehnicilor sale, apoi credina
bolnavului pe care l ngrijete sau a victimei pe care o persecut n
puterea vrjitorului, n sfrit ncrederea i exigenele opiniei colective,
care formeaz n fiece clip un fel de cmp gravitaional, n snul
cruia se definesc i se situeaz relaiile dintre vrjitor i cel pe care i
vrjete [Lvi-Strauss (1957,1973)1978:1999]
n acelai timp, nu se poate nega valoarea medical a unor remedii
magice, pentru c prin ritual, prin forma de exprimare, reetele sunt
aproape ntotdeauna magice, iar prin substana i procedeele
ntrebuinate ele ascund un empirism de o netgduit vechime i
eficacitate [Pavelescu 1998:38].
Desfurarea unui rit de vindecare (act magic terapeutic) presupune
obligatoriu ntlnirea pacientului cu terapeutul i performarea actului de
vindecare magic de ctre cel de-al doilea n beneficiul celui dinti. La
rndul lui, actul de vindecare magic n cultura popular presupune
influenarea sacrului (prin formule verbale, gesturi, utilizarea unei
recuzite specifice). Adesea, nivelul sacru este stratificat n imaginarul
magic, compunndu-se dintr-un sacru malefic (fora patogen: diavolul,
samca, zmeul etc.) i un sacru benefic (fora lecuitoare: Maica
Domnului, Iisus, Dumnezeu, sfini). La nivelul sacrului malefic
94
recunoatem un mare numr de reprezentri mitice, n vreme ce

vindecarea vine mai ales din zona panteonului cretin, transfigurat de
imaginaia popular.
Prezentm recapitulativ componentele unui rit de vindecare n cultura
popular romneasc:
NIVEL SACRU (SACRU BENEFIC)
(SACRU MALEFIC)
TERAPEUT ACT MAGIC (TEXT MAGIC)
PACIENT
(ACTANT
(GESTURI MAGICE)
MAGIC)
(RECUZITA MAGIC)
Practicantul riturilor de vindecare este cel mai frecvent de sex

feminin i poart denumiri precum bab, bbreas, doftoroaie,
descnttoare, fermectoare sau cottoare. Actul magic este denumit
descntat, fcut, desfcut, cotat sau dezlegat. Prin analogie cu actul
magic, textul magic se numete descntec, facere, desfacere,
dezlegare sau, mai rar, vraj i farmec. Termenii variaz de la o regiune
la alta i arat c avem de-a face cu aciuni defensive, profilactice i cu
aciuni ofensive, pgubitoare [Pop, Ruxndoiu 1978:229], deoarece
exist i actani magici specializai n mbolnvirea unei persoane vizate
de clientul lor, mai ales n sfera magiei erotice.
Absena iubirii i dragostea nemprtit sunt ncadrate de
mentalitatea folcloric tot n categoria bolilor, existnd acte magice
complementare cu funcia de aducere a ursitului/ ursitei, de legare/
dezlegare a cununiilor, de desprire/ reunire a celor ce se iubesc
(fcutul/ desfcutul de urt) .a.
O categorie bine reprezentat de acte magice nu se adreseaz
pacienilor umani, ci vitelor care nu mai dau lapte i trebuie tratate cu
ajutorul descntecelor de mana laptelui.
S.Fl. Marian fcea o distincie funcional ntre descntece, vrji,
farmece i desfaceri: descntecele au scopul de a aduce alinare unui
bolnav, vrjile i fac cuiva mai mult sau mai puin ru, farmecele atrag
admiraia necondiionat a celui de jur pentru cel fermecat, iar
desfacerile anihileaz o vraj aruncat de un duman asupra cuiva
[apud Gorovei (1930) 1985:68-69].
95
Gh. Pavelescu include descntatul i desfacerile n magia defensiv i

vrjile i farmecele n cea ofensiv [Pavelescu 1998:41]. Acelai autor
denumete actul magic vraj i textul magic descntec, definindu-le
astfel: prin vraj vom nelege () orice aciune cu scop practic,
condus de principiile gndirii magice. Prin descntec vom nelege
vraja exercitat prin formula oral, sau prin incantaii ()[Pavelescu
1998:42]. La fel sunt folosii termenii vraj i descntec i la Artur
Gorovei [Gorovei (1930)1985:74-75].
8.2. Structuri tipice ale descntecelor
Structuri
tipice pentru
cele patru
secvene de
coninut
Structura descntecelor este determinat de funcia lor n cadrul riturilor

de vindecare i mbin, prin mrci discursive proprii, patru secvene de
coninut referitoare la a) starea iniial (de sntate) a pacientului, b)
actul de mbolnvire, c) actul de vindecare, d) starea final (de
purificare) [Pop, Ruxndoiu 1978:235]. Prima secven este cea mai
instabil dintre cele patru, ea putnd chiar lipsi din text, n vreme ce
ultima s-a cristalizat n formule precum: S rmn X [numele de botez
al pacientului, n.n.] curat, luminat/ Ca argintul strecurat. Analiznd
corpusul de descntece rezultat din cercetarea realizat n Munii
Apuseni n 1934, Gh. Pavelescu a dedus c motivele principale din
formula oral sunt: rugciunea sau invocaia, povestirea alegoric,
exorcismul sau blestemul, urarea sau menirea i ncheierea. Natural
c, datorit diferitelor procese de memorie, aceste pri nu se gsesc
ntotdeauna n aceeai ordine, uneori putnd chiar s lipseasc unele
dintre ele [Pavelescu 1998:89]. Sintetic, rugciunea invoc sacrul
pentru eficientizarea actului magic; povestirea alegoric reconstituie
poetic mbolnvirea pacientului; exorcismul const n alungarea bolii
prin ameninri sau trimiterea ei n locuri pustii i fabuloase; urarea
anticipeaz hiperbolic nsntoirea pacientului iar ncheierea se refer,
simetric fa de rugciune, la fora care poate genera vindecarea. n
general, ncheierea este scurt (Descntecul de la mine,/ Leacul de la
Dumnezeu), formulnd i o anume disculpare precaut a actantului
magic n cazul unui eec, prin cuvinte care atribuie, n ultim instan,
divinitii rezultatul terapeutic.
Dac rugciunea i ncheierea sunt plasate ferm la nceputul, respectiv
la sfritul textului magic, povestirea alegoric, exorcismul i urarea
(menirea) nu au ntotdeauna poziie i succesiune fix (), se
inverseaz i se amestec n acelai descntec [Pavelescu 1998:95].
Delimitai secvenele structurale ale urmtorului descntec (rugciune,
povestire, exorcism, menire) i identificai-le semnificaia de etape ale
vindecrii magice prin cuvnt n cte o sintagm. Scriei n spaiul liber
de deasupra secvenelor delimitate Citii rspunsul la sfritul unitii de
nvare 8:
96
Vine ciuta de la munte/ Lingndu-i puii pe frunte:/ i linge de pistricei,/

S-i fac frumuei./ Eu pe (cutare) l ling de deochi/ Dintre ochi./ Ct a
sta vntul n gard/ Atta s steie deochiul n cap./ Din cap s fug n
sat/ Ca un cne turbat,/ Cu coada ncrligat,/ mbrligat,/ i unde a
pica/ Acolo s-a frnge,/ Deochiul a plnge./ Acolo a plesnit,/ i a murit,/
i (cutare) s rmie curat,/ Luminat,/ Ca argintul strecurat. [Gorovei
(1930)1985:292]
Avnd n vedere actualizarea predominant a secvenei povestirii

alegorice sau a secvenei exorcismului n textele magice, Mihai Pop i
Pavel Ruxndoiu consider c descntecele pot fi mprite n dou
mari tipuri structurale: tipul fabulativ i tipul imperativ [Pop, Ruxndoiu
1978:235]. Tipul fabulativ conine descntece care povestesc episodul
mbolnvirii, urmat de cel al vindecrii, n vreme ce n tipul imperativ
sunt incluse texte construite n jurul ameninrilor i poruncilor adresate
complexului patologic.
Comparai urmtoarele dou descntece i decidei care dintre ele
aparine tipului fabulativ i care aparine tipului imperativ. Notai n
partea dreapt a casetei tipurile descntecelor: fabulativ sau imperativ.
Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8.
a)
De glci
Glc,
Modlc.
Sui pe furc
i te du la munte.
Furca s vie,
Glca s rmie;
Glca s rtceasc
Pe N. s nu-l mai gseasc.
[Pavelescu 1998:329]
b)
De muctur
Pasre brezuie
Pe burt s suie,
Butura s-aprins
Veni o ploaie i o stns.
Vi de vie tiat
97
Muctur de arpe
i de nevstuic
vindecat.
[Pavelescu 1998:30]
8.3. Funciile descntecelor n contextul riturilor de vindecare

Exist dou elemente mitice care au condiionat i au favorizat apariia
i dezvoltarea descntecelor: a) dualismul credina ntr-un geniu al
rului (provocator al bolilor) i un geniu al binelui (n cretinism, de
exemplu, opoziia diavol/ Dumnezeu; b) credina n puterea magic a
cuvntului [Pop, Ruxndoiu 1978:229].
Ca i alte forme de poezie ritual, descntecele nu se refer la realitate,
ci o instituie, cuvintele consacrate avnd fora de a se mplini n fapt,
conform credinelor folclorice. Odat respectate condiiile rituale
(descntecul nu are efect dect dac este rostit de un actant
specializat, ntr-un anume loc, timp i mod), textul ndeplinete o funcie
magic, de obinere a efectului dorit de vrjitor. Funcia magic a
descntecelor const n vindecarea spectaculoas a bolnavului tratat
de descnttoare. Aceasta are ns grij s enune n text statutul ei de
intermediar ntre divin i uman, preciznd c leacul vine de la
Dumnezeu. Funcia magic a vrjilor erotice vizeaz atragerea
persoanei iubite sau ursite, iar eficiena fcturilor presupune ca
destinatarului acestui tip de text s i se ntmple ceva ru. La rndul lor,
desfcturile sunt remedii pentru o presupus facere malefic,
dezlegnd victima de vraja nociv aruncat asupra ei.
Funcia
magic
Funciile
etnografic i
etnologic
Ca nuane ale funciei magice a descntecelor putem nota funcia

magic profilactic (n special n cadrul riturilor de la natere, cnd mai
ales moaa rostete descntece de protejare a copilului de un ru
potenial), funcia magic augural (n descntecele erotice de aducere
a persoanei ursite unei anumite fete, amintind de practicile rituale
premaritale de ghicire a perechii tinerilor necstorii), funcia magic
terapeutic (n marea majoritate a textelor medical-magice), funcia
magic apotropaic (n desfacerile menite s-l apere pe beneficiarul lor
de o aciune malefic a sacrului, provocat de un vrjitor).
n acelai timp, din perspectiva cercettorilor culturii populare,
descntecele au o funcie etnografic, de conservare a unor practici
medicale tradiionale, precum i a inventarului termenilor populari
referitori la diverse boli: izdat sau mtrici (colici intestinali), brnc sau
orbal (erizipel), boala copiilor (epilepsie), soare sec (insolaie), lipitur
(anxietate atribuit spaimei din dragoste) etc. [Gorovei
(1930)1985:437-450]. Datorit integrrii lor ntr-un context ritual,
poeziile magice s-au meninut aproape neschimbate de-a lungul
timpului, pstrnd astfel n coninutul lor cuvinte vechi, ce atest fapte
uitate de civilizaie folcloric.
98
Mai mult, descntecele funcioneaz i ca documente mentale. Funcia

lor etnologic permite ca, prin analiz, s obinem indicii despre
viziunea magic a comunitilor tradiionale, aplicat la situaii
imprevizibile din cursul vieii omului: boal, accident, ghinion, suferin
din dragoste.
Funcia
estetic
Tocmai datorit faptului c ncifreaz o meditaie strveche asupra

destinului uman, descntecele ating adesea nivelul poeziei autentice,
concretizndu-i funcia estetic:
Tu, muma pdurii,/ Lipitur de noapte,/ De miezul nopii,/ De cntarea
cocoilor,/ Din vrsatul zorilor:/ Cu hotar te hotresc,/ Cu marmur te
nmrmuresc,/ Cu piatr te mpietresc,/ De la (cutare) te gonesc,/ S te
duci:/ Unde pop nu toac,/ Unde fat mare cosi nu-mpletete,/ Unde
de Dumnezeu nu se pomenete;/ Acolo diavolul locuiete [Gorovei
(1930)1985:219].
8.4. Repere de analiz a descntecelor: imagini poetice; relaia dintre

textul poetic i actul magic- ritual
mbolnvirea
Agentul
malefic
Spaiul
determinat
negativ
Mentalitatea folcloric i reprezint mbolnvirea ca pe o ntlnire

nefast dintre victima plecat la drum i una sau mai multe fore din
sfera sacrului mitic. Imaginea poetic a ntlnirii cu boala se
construiete narativ n descntecele fabulative: Plec (cutare)/ P cale,
p crare,/ S-ntlni cu brnca-n cale [Gorovei (1930)1985:234].
Uneori, boala personficat este cea care pleac la drum: Plec brnca
cu brncoiu ei/ Amndoi ntr-o crroaie;/ Se ntlnir cu Maica
Precista/ n cale [Gorovei:236]; alteori, forele sacrului pozitiv pornesc
n cltorie cu scop curativ: A plecat patru sfini la vntoare:/ Sfntul
Gheorghe,/ Sfntul Dumitru,/ Sfntul Haralambie,/ i Sfntul Mina./ La
vntoare a plecat/ i nimica n-a vnat [Gorovei:235].
Descrierea agentului malefic (boala personificat sau fora care a
cauzat-o) sugereaz simptomele maladiei (Brnca bujorat,/ Brncanfiorat./ Brnca cu bubaetc) sau etaleaz exhaustiv cunotinele
descnttoarei despre sacrul negativ: Pleac (cutare) p cale/ P
crare,/ S-ntlni cu l spurcat/ i cu zmeu-n cale;/ Cu zmeul,/ Cu
zmeoaica,/ Cu primitoriu,/ Cu primitoarea,/ Cu zburtoriu,/ Cu
zburtoarea [Gorovei:227-228].
Un motiv comun al descntecelor terapeutice este trimiterea bolii ntr-un
loc de unde s nu se mai poat ntoarce i se realizeaz prin imagini
poetice abundnd n determinri hiperbolic-negative ale spaiului: Peste
99 de hotare,/ Peste 99 de miriti,/ peste 99 de dealuri,/ peste 99 de
poduri,/ peste 99 de ape,/ peste 99 de anuri nernite,/ peste 99 de
drumuri prsite; Unde coco negru nu cnt,/ gin neagr nu
crcete,/ corman nu saude etc [Pavelescu 1998:92].
Vindecarea
Proiectul
pentru nvmntul Rural
99
Motivul vindecrii se articuleaz n jurul unor comparaii extinse (Cum

se plmdete aluatul n cpistere,/ i faguru de miere,/ Varza n
grdin,/ Ceara n stupin,/ Aa s se plmdeasc inima (cutruia)/ i
s rmie (cutare) curat,/ Luminat,/ Ca Maica Sfnt Mrie./ Leac s-i
fie! [Gorovei:212]), al unor gradaii (bolii i se poruncete S iei de la
cutare/ Din ele/ n pele,/ Din pele/ n picioare,/ Din picioare/ n
genunchi,/ Din genunchi/ n clcie,/ Din clcie,/ n pmnt
[Gorovei:214]) sau al unor repetiii insistente, la toate nivelurile
limbajului (lexical, morfologic, semantic, sintactic).
Comentai n trei fraze imaginile poetice prin care este sugerat
vindecarea celui bolnav n urmtorul descntec de albea (cataract,
opacifierea vederii). Folosii spaiul liber din dreapta textului. Citii
rspunsul la sfritul unitii de nvare 8:
-Unde te duci, fat alb,
Cu mtura alb?
- M duc la biserica alb.
- Ce s faci la biserica alb?
- S mtur albeaa, roeaa
i sgetturile,
Ca s rmie (Cutare) curat,
i luminat,
Ca aurul strecurat [Gorovei:195]
Relaia dintre textele magice i riturile ce le ncadreaz poate fi
demonstrat prin compararea leacurilor enumerate n descntece cu
datele de context privind recuzita i gesturile folosite n actele de
vindecare. De exemplu, un descntec de glci (inflamaii ale
ganglionilor) se interpreteaz cu furca n mn, gestul magic fiind
explicat n text: Glc, modlc/ Sui pe furc,/ i te duci la munte./
Furca s vie/ Glca s rmie () [Pavelescu 1998:328-329;];
albeaa dintr-un alt descntec este mturat, ras i tearsi de 9 fete
n imaginea poetic, aciune susinut de prevederea ritual a
acompanierii textului cu recuzita menionat n el (se descnt cu
cutul, mtura i tergtoarea [Pavelescu 1998:334]) etc.
Inventarul obiectelor cu potenial terapeutic magic este foarte variat,
cuprinznd substane din toate regnurile, brute sau prelucrate, aflate
ntr-o relaie strns cu pacientul sau cu victima vrjii. Relaia dintre
textele poetice i riturile de vindecare permite i descifrarea poeticProiectul pentru nvmntul Rural
100
mitic a unor gesturi terapeutice aparent obscure: Era o vac pestri,/

Nscu un viel pestri,/ Trecu un mprat (vntor),/ L-a vzut/ L-a
deochiat/ S-a ntors mam-sa de l-a lins/ i iari s-a vindecat de
deochi;/ Te ling i eu s-i treac de deochi [Gorovei:292].
8.5. Literatura aforistic i enigmatic: probleme ale ncadrrii n

sistemul categoriilor folclorului literar
Ipoteza
originii rituale
a ghicitorii
Literatura aforistic i enigmatic include proverbele, zictorile i

ghicitorile. Exist argumente n favoarea strvechii origini rituale a
acestor specii ce se actualizeaz n prezent n contexte nerituale. De
exemplu, prezena n repertoriul nupial din Bihor a Cntecului lcii, o
serie de ghicitori iniiatice destinate simbolic mirelui, dar rezolvate de
na, pledeaz pentru originea ritual a ghicitorii. Se presupune c la
originea ghicitorilor se afl tipare primitive de gndire care au stat la
baza limbajului tabuistic. Pronunarea unui cuvnt crea, n concepia
primitiv, o prezen cvasifizic a obiectului sau fiinei denumite prin el,
ceea ce ar fi putut avea efect nociv asupra omului; cuvntul nociv a fost
nlocuit n limbaj prin substitute tabuistice, crendu-se de cele mai
multe ori o metafor sau parafraz metonimic [Pop, Ruxndoiu
1978:255]. Pstrarea funciei de prob de iniiere pe care o au
ghicitorile n folclorul ritual (repertoriul de nunt) sau neritual (basme) le
atest apartenena la un cod cultural al grupului. Interpretarea
ghicitorilor la eztori, mai ales de ctre tineri, constituia o prob de
agerime a minii, dar i o dovad de participare la un tip de cunoatere
nchis, accesibil numai membrilor comunitii. ntr-adevr, ghicitorile
sunt greu sau imposibil de dezlegat doar pentru strini, funcionnd ca
parole de recunoatere pentru cei familiarizai cu tradiia gndirii
simbolice. Ele nu sunt atestate de inteligen, ci de identitate.
Proverbele sunt concentrri memorabile ale nelepciunii i experienei
populare, comparabile cu maximele din culturile altor popoare. Spre
deosebire de proverbe, care exprim o judecat complet, cu toi
termenii precizai (ex.: Cine se scoal de diminea, departe ajunge),
zictorile sintetizeaz experiena de via a grupului ntr-o form
eliptic, putnd fi nelese doar dac se cunoate codul cultural cruia i
aparin (ex: a face zile fripte). Cu privire la proverbe, s-a constatat c
roadele experienei umane au fost conservate nu n formule plate i
lipsite de expresivitate, ci n expresii de mare plasticitate, dar exist i
texte nemetaforice, deci nu ntreg corpusul proverbelor alctuiete o
literatur [Pop, Ruxndoiu 1978:242-3]. Dei creat i dezvoltat n
oralitate, literatura aforistic a suferit nc din Antichitate contaminri cu
maximele i sentinele scrise, atribuite unor creatori cunoscui,
rezultnd dificultatea de a delimita ceea ce este de pur tradiie oral
de ceea ce a ptruns, ntr-o zon sau alta, prin intermediul cuvntului
scris [Pop, Ruxndoiu 1978:244]. Marele corpus de proverbe alctuit
de Iuliu Zanne (Proverbele romnilor, Bucureti, I-X, 1885-1903), una
dintre cele mai voluminoase colecii mondiale de literatur aforistic,
sufer tocmai de eterogenitatea surselor (orale i scripturale),
101
verificarea autenticitii folclorice a textelor cu posibil provenien din

oralitate nefiind nc nfptuit [Ruxndoiu 2003:12].
Pornind de la urmtoarea afirmaie: Proverbele se comport ca mici
opere literare. Valoarea lor estetic este cu att mai mare, cu ct
formularea este mai aproape de senzorial (de o experien direct) i
cu ct acest senzorial exprim o idee mai general [Pop, Ruxndoiu
1978:250], identificai n lista urmtoare proverbele metaforice (pm) i
proverbele nemetaforice (pn). Notai (pm) sau (pn) n dreptul fiecrui
proverb. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8:
1.
Ca rbdarea la necaz, nici un leac mai bun.
2.
Cine se amestec n tre, porcii l mnnc.
3.
Cine nva la tineree se odihnete la btrnee.
4.
Dect s ias omului nume ru, mai bine ochii din cap.
5.
Dect un an cioar, mai bine o zi oim.
6.
Spune-mi cu cine te aduni, s-i spun cine eti.
7.
Soarele, c-i soare, i tot nu poate nclzi lumea toat.
8.
Nici usturoi n-a mncat, nici gura nu-i miroase.
9.
E mai bine n coliba ta dect n palatul altuia.
10.
Buturuga mic rstoarn carul ct de mare.
[Hinescu (1877)1985]
Problematica ncadrrii teritoriale a literaturii aforistice i enigmatice se
poate reduce la aezarea ei n ecuaia ritual/ neritual i literar/ neliterar.
Din studierea unui numr de exemple, constatm caracterul de tranziie
al ghicitorii ntre ritual i neritual i al proverbului folcloric ntre literar i
neliterar. Dincolo de dificultile de ncadrare, natura contextualfuncional a proverbelor i ghicitorilor le aeaz cu fermitate n
sistemul categoriilor folclorului literar.
8.6. Natura contextual a literaturii aforistice i enigmatice.

Proverbele metaforice implic anumite cunotine pentru ca sensul lor
s fie neles. De exemplu, un om dintr-o cultur ce nu conine informaii
despre comoprtamentul alimentaral ciorii i al oimului (prima nu
ndrznete s atace o prad mare i se mulumete adesea cu resturi
sau hran vegetal, n vreme ce a doua pasre este un prdtor
redutabil) nu poate nelege de ce este mai bine s fii o zi oim dect
un an cioar. Dup cum spune Pavel Ruxndoiu, proverbele [i
ghicitorile pot fi caracterizate similar, n.n] nu funcioneaz () n actele
de comunicare concret numai n limitele coninutului lor propoziional,
ci sunt investite cu o ncrctur semantic suplimentar, care nu
poate fi redus la sensul literal al componentelor lor lexicale. Aceast
ncrctur semantic suplimentar este efectul unui consens colectiv
autorizat prin tradiie. Prin nsi natura lor, proverbele sunt folosite n
contextul unor experiene directe individuale sau de grup [Ruxndoiu
2003:42]. Uneori ntlnim variante antagonice ale aceluiai proverb
102
(Dect un car de minte mai bine un dram de noroc./ Mai bine un dram
de minte dect un car de noroc.), care demonstreaz c textele din
literatura aforistic nu comunic precepte de via cu valoare
universal, ci sintetizeaz experiene singulare, dar tipice, pn la un
anumit punct, pentru existena colectiv. Tot adaptarea la context
implic, uneori, i trecerea proverbului de la un tipar expresiv la altul
(Alergi mult, mnnci puin./ Cine alearg mult, mnnc puin) [Pop,
Ruxndoiu 1978:245].
Caracterul contextual al ghicitorii este ilustrat cel mai concludent de
dificultatea dezlegrii ei de ctre un neiniiat n cultura grupului.
Aproape toate metaforele care ncifreaz sensul ghicitorilor sunt
construite cu elemente din universul rural tradiional.
Extragei din textele urmtoarelor ghicitori zece elemente aparinnd
universului rural tradiional i scriei-le separat, sub form de list, n
spaiul liber de mai jos. Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 8:
Ce intr mereu n sat/ i cinii la ea nu bat? [latr, nn] (ceaa)
Buturug uscat,/ o rdic ncrcat,/ i o d jos descrcat (lingura)
ntr-un vrf de spin/ mbltea [treiera, n.n.] iepurile in (luleaua).
Ce-i mic ca i un fir de mac,/ i sare n sus ca i un ap? (puricele)
La cap pieptene,/ la grumaz co cu grune,/ i la coad secere.
(cocoul)
Am un sac rotund,/ fr nici un fund (coul i fumul).
[Gorovei (1898) 1959]
Uneori, sensul unei ghicitori poate fi dedus indirect, prin raportarea

metaforei enigmatice din textul ei la coninutul unui proverb:
Sunt trei frai:/ Unul roag iarna,/ Unul roag vara,/ i unul: Fie cum va
fi.
Cunoscnd proverbul neleptul i face iarna car i vara sanie., putem
ajunge la dezlegarea ghicitorii de mai sus: Primul frate este carul, al
doilea este sania. Pe cel de-al treilea frate (jugul), nu-l mai putem ghici
prin raportare la un proverb, ci prin asociere cu primii doi termeni ghicii,
tiind c jugul se ataeaz i la sanie i la car.
8.7. Tipuri structurale de proverbe i ghicitori

Proverbe
imperative i
proverbe
enuniative
Ghicitori
interogative sau
onomatopeice
Din punct de vedere structural, cercetrile au distins dou tipuri

generale de proverbe: cele imperative negative (La pomul ludat s nu
te duci cu sacul.) i cele enuniative (afirmative: Buturuga mic
rstoarn carul mare. i negative: Ulmul nu face pere.). Prin urmare,
vom diferenia () n limbajul paremiologic trei categorii de expresii:
zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise [enuniative,
n.n.] [Pop, Ruxndoiu 1978:247]
103
Structural, ghicitorile sunt creaii versificate, marcate uneori categorial

de existena unor formule iniiale (Ghici ghicitoarea mea!; Cinel, cinel!;
Ce e aceea?) i finale (Sai, omule/ biete de ghicete; Zicei toi c nu-i
aa!; Cine n-a ghici/ Gtul i-oi suci). Unele apar ns ca simple ntrebri,
apartenena lor la literatura enigmatic deducndu-se din context: Cine
trece valea i nu se ud? (gndul). Structura ghicitorii poate fi
interogativ (Ce-i mai mic ca Dumnezeu/ i mai mare ca-'mpratul? Moartea) sau onomatopeic (F, f/ Prin pi/ Paci-paci/ Prin copaci
- Coasa), dar o analiz detaliat a exemplelor evideniaz i alte tipare
de construcie a speciei. Un rol important n structura ghicitorii l are
formula introductiv de solicitare a dezlegrii enigmei: Ghici ghicitoarea
mea, Cinel cinel!, Ciumel ciumel!. Ovidiu Papadima face diferena ntre
formulele ghicitorilor din sudul rii (pe baza verbului a ghici) i cele din
Transilvania (Cinel, cinel! i altele, similare), susinnd c sensul lui a
ghici acoper dezlegarea unei enigme, n vreme ce a cimili (de la care
deriv cinel) nseamn a crea o enigm, propunnd-o celorlali pentru
dezlegare [Papadima (1968)1977:305]. Astfel, a cimili i a ghici ar
denota dou aciuni complementare, fiind echivalente cu perechea de
verbe a ncifra/ a descifra.
Remarcnd frecvena verbelor a fi i a avea n debutul textelor
ghicitorilor, tot O. Papadima distingea ntre ghicitorile pseudoconstatri
(pornind de la verbul a fi: Sunt doi frai gemeni,/ Vor s se vad/ Dar un
munte i desparte (ochii)) i ghicitori pseudomrturisiri (care ncep cu a
avea: Am o puic;. Amu i alb,/ Amu i neagr (ziua i noaptea))
[Papadima (1968)1977:307].
Aezai textele paremiologice de mai jos pe trei coloane: a) proverbe
enuniative; b) proverbe imperative; c) zictori. Citii rspunsul la
sfritul capitolului.
1.
Omul sfinete locul, iar nu locul pe om.
2.
Vremea descoper adevrul.
3.
Nu mprumuta pe bogat i nu promite sracului.
4.
Nici un lucru s nu crezi/ Cu ochii pn nu vezi.
5.
Nu vinde mierea cnd n-ai stupi.
6.
Sarea cu marea.
7.
Ca nisipul mrii.
8.
Care umbl s cuprind multe, puine adun.
9.
Bani albi de zile negre.
10.
A mpleti coad alb.
8.8. Funcii specifice ale proverbelor i ghicitorilor

Funcii:
didacticmoralizatoare
- de divertisment
Att proverbele, ct i ghicitorile au o funcie didactic, mai pronunat

moralizatoare n cazul proverbelor i cu nuane de divertisment pentru
ghicitori.
n acelai timp, ambele categorii folclorice au o funcie social, derivat

din natura lor contextual: prin actualizarea proverbelor i a ghicitorilor
- social
n diferite situaii de comunicare, membrii unui grup folcloric i confirm
apartenena la un fond cultural comun. Limbajul aforistic i enigmatic i
104
apropie pe indivizii folclorici i le ntrete sentimentul de identitate

colectiv.
-estetic
- etnografic
- ritual-iniiatic
n al treilea rnd, prin sintetizarea plastic a gndirii populare,

proverbele i ghicitorile i manifest funcia estetic. Dac n alte
categorii folclorice metafora este mai puin folosit, n literatura
aforistic i enigmatic ea se situeaz pe primul loc n inventarul stilistic
al creatorilor populari.
Pentru literatura aforistic nu se poate neglija o funcie etnografic, de
reflectare, pn la un punct, a cutumei juridice orale, care s-a cristalizat
n expresii proverbiale.
Posibila origine ritual a literaturii enigmatice introduce n problematica
funciilor ghicitorii i mutaia suferit de acestea n trecerea de la ritual
la neritual: renunarea la o veche funcie ritual-iniiatic n favoarea unei
funcii ludice, de divertisment.
Comentai (favorabil sau critic) ntr-un microeseu de 150-200 de
cuvinte, urmtorul citat: Procesul acesta de mimare aparent candid,
contrastul dintre exactitatea simulat a afirmaiei i realitatea ascuns aceea c ea nu e dect o metafor - constituie unul dintre farmecele
ghicitorii [Papadima (1968)1977:307].
Pentru sugestii, apelai la textul Ghicitoarea (Forma de art) de Ovidiu
Papadima (date complete bibliografice mai jos, la Lecturi
complementare)
8.1. Vine ciuta/Dintre ochi = povestire alegoric; potenarea aciunii
de vindecare prin analogie cu un reflex din universul zoologic.
Ct a sta vntul n gard/ i a murit = exorcism; prin comparaii
repetate, boala este trimis departe de bolnav i ucis.
i (cutare)/Ca argintul strecurat = menire; se face referire, printr-o
formul specific, la starea de sntate rectigat a pacientului.
8.2. a) imperativ; b) fabulativ.
Dac nu ai rspuns corect, recitii ultimul paragraf al secvenei 8.2.
8.3 Descntecul are o structur fabulativ, constnd ntr-un dialog
imaginar dintre descnttoare i o reprezentare poetic a sacrului
pozitiv (fata alb). Motivul vindecrii se realizeaz prin repetarea
insistent a epitetului alb (fat alb, biserica alb, mtura alb) i prin
concretizarea actului terapeutic ntr-un act domestic cu potenial magic
(albeaa este mturat din biserica alb). Formula final subliniaz
redobndirea sntii de ctre destinatarul descntecului, cu ajutorul
dublului epitet (curat/ i luminat) i al comparaiei cu efect de a sugera
puritatea simbolic (s rmie (cutare) () ca aurul strecurat).
8.4. pm:2,5,7,8,10; pn:1,3,4,6,9.
105
Dac nu ai rspuns corect, citii din Pop, Ruxndoiu (vezi Lecturi

complementare) pag.241-242.
8.5. sat, buturug, spin, mbltea, in, mac, ap, grune, secere, sac.
Dac nu ai rspuns corect, recitii textul despre ghicitori din Unitatea de
nvare 8.
8.6. a) 1,2,8; b) 3,4,5; c) 6,7,9,10.
8.9 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 8. Poezia
riturilor de vindecare. Literatura aforistic i enigmatic
Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Ediia a II-a, Ed.
didactic i pedagogic, Bucureti, 1978: 228-260.
Ovidiu Papadima, Ghicitoarea (Forma de art) n Frumosul romnesc
n concepia i viziunea poporului, Ediie ngrijit i comentarii de Ioan
erb i Florica erb, prefa de Dan Grigorescu, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1977: 300-316
Pt. 8.1. Pop, Ruxndoiu, op. cit.:233-235.
8.3. Artur Gorovei (1930)1985 , (Descntecele romnilor) Literatur popular II, ediie
ngrijit, introducere, note, comentarii, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Ed. Minerva,
Bucureti: 33-37.
8.4. Gorovei, op. cit.:104-107, 142-145, 171-178.
8.7. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 245-249, Papadima, op. cit.:304-316.
8.8. Pop, Ruxndoiu, op. cit.: 255-258, Papadima, op. cit.:300-316.
106
Epica popular n proz

Cuprins
9.1.Epica popular n proz caracterizare general\; povestitul ca act i povestirea ca text\; speciile
prozei populare\..................................................................................................................................
basmul, legenda, snoava, povestirea............................................................................................106
9.2...........................................................Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic\
............................................................................................................................................................
structura i stilul\; fantasticul n basm\; timpul i spaiul n basm\; relaia basmului popular cu
mitul, legenda, povestirea\; personajele. Straturi n basmul propriu-zis\.......................................
moteniri arhaice i aluviuni recente\; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i
basmul despre animale caracterizare general\; raportul cu celelalte specii ale epicii
populare n proz..................................................................................................................108
9.3................................................................................................................................egenda popular\
............................................................................................................................................................
funcii, tipologie, statut estetic.....................................................................................................115
9.4...............................................................................................................................Snoava popular\
............................................................................................................................................................
funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului................................................116
Obiective educaionale.....................................................................................................................106
capacitatea de a:
a. Identifica i argumenta diferenele dintre formele epicii populare n
proz (basm, legend, snoav, povestire), aparinnd literaturii orale i
speciile prozei culte (roman, nuvel, schi, povestire), aparinnd
literaturii scrise
b. distinge, n cadrul oralitii, diferena dintre actul povestitului i textul
povestirii (naraiunii) i consecinele acestei relaii n modul de
construire a textului
c. exemplifica diferenele de cod poetic dintre diferitele categorii (subcategorii) ale epicii populare n proz (basm legend, snoav, povestire
etc.)
d. aplica unele concepte ale teoriei literaturii (epic, structur narativ,
personaj, fantastic, fabulos, comic) la analiza prozei folclorice.
9.1 Epica popular n proz caracterizare general; povestitul ca act

i povestirea ca text; speciile prozei populare: basmul, legenda, snoava,
povestirea
Apartenena categorial a epicii populare, n proz i n versuri, la clasa
mare a folclorului neritual (nelegat de obiceiuri) se susine fr mari
106
eforturi, cci nici una dintre speciile narative orale (basmul, legenda,
snoava; balada, cntecul epic) nu se zice exclusiv ntr-o ocazie
ceremonial, n cadrul unui obicei calendaristic sau legat de un moment
important al vieii omului. Din perspectiva contextualist, epica oral se
constituie, deci, ntr-o categorie independent de un context ritual
(ceremonial) i relativ independent de un context situaional ori
locuionar. Aceast relativ independen se explic, pe de o parte, prin
natura contextual a textului folcloric, considerat a fi un discurs
circumstanial i pe de alt parte prin dependena, ntr-o msura mai
mare sau mai mic, a fiecreia dintre sub-categoriile epicii orale de un
anumit context situaional sau locuionar. Astfel, n cazul basmului,
performat evident ntr-un anume cadru, care presupune cu necesitate
co-prezena povestitorului i a asculttorilor si n timp i spaiu,
performarea (zicerea) nu este condiionat de o anumit situaie
concret sau de un anume context locuionar (comunicativ). n schimb,
legendele toponimice (despre locuri) sau etiologice (despre origine)
sunt cerute, chemate de locul concret aflat n apropiere, de planta sau
de animalul ale cror form, culoare, comportament solicit cu
necesitate o explicaie, un rspuns plauzibil la ntrebarea de ce: de ce
se cheam muntele acela Retezat?, de ce nu are ursul coad?, de ce
are sticletele penajul multicolor?, de ce i se zice plantei acesteia
rochia-rndunicii? etc. La fel, snoava, scurt naraiune cu funcia de
satirizare a defectelor omeneti, este spus n anumite mprejurri,
cnd situaia de via, cazul particular, excepia de la normalitate cere
zicerea ntmplrii pus pe seama lui Pcal, a unei babe, a unui pop
exemplari n ru.
Povestit
i
povestire
Spre deosebire de formele epicii culte, n versuri sau n proz, realizate

n scris i destinate cititului, formele epicii populare sunt realizate prin
viu grai, sunt create, transmise, receptate pe cale oral. Trebuie astfel
fcut distincia dintre actul povestitului (= performare, enunare) i
rezultatul acestuia, povestirea (= mesajul, enunul), ntre gestul oral i
textul oral. Zicerea, spunerea povetii are consecine vizibile n planul
realizrii naraiunilor populare care i-au creat o serie de mijloace
formale de izolare a mesajului artistic de fluxul comunicrii cotidiene,
non-artistice (formulele de nceput, iniale i de sfrit, finale) care,
prin specializare, n raport cu funciile dominante ale fiecrei subcategorii, devin i mrci de identificare a basmului, legendei, snoavei,
povestirii despre ntmplri trite etc. Aceste formule, unele extrem de
elaborate, precum cele ale basmului fantastic sau propriu-zis, altele
doar schiate, precum cele ale legendei sau snoavei, ntrein convenia
artistic, decupnd cu mai mult sau mai puin fermitate discursul
artistic i subliniind solemnitatea accentuat a stilului n cazul basmului
fa de caracterul mai puin marcat al stilului solemn n legend i
absena acestuia n povestire (Angelescu 1983, 254).
Evident c fiecare dintre aceste sub-categorii ale epicii populare n

proz i au propriile lor contexte de zicere, ocazii de povestit, unele
comune pentru mai multe dintre ele. n societatea steasc tradiional,
eztoarea, clcile, desfcutul porumbului, toamna, ateptatul la moar
sau la piu, nopile la stn sau n cabanele forestiere erau prilejuri de
zicere a basmelor, a legendelor, a snoavelor, n funcie de repertoriul
107
Ocazii de
povestit
povestitorilor i de cerinele grupului de asculttori. n timpurile mai noi,

cazarma sau nchisoarea, taberele muncitorilor sezonieri la drumuri sau
pe antierele de construcii au fost ocazii bune pentru povestit, din nou
n funcie de cerere i de ofert. Aceste ocazii au favorizat, totodat,
contactele i schimbul de informaii, ntre povestitori i asculttori din
diferite zone etno-folclorice, au facilitat circulaia temelor i motivelor pe
scar naional, uneori, n zonele de contact sau de interferen, pe
scar internaional.
Axioma dup care contextul situaional este interpretantul textului se
verific i n cazul performrii formelor epicii populare n proz,
prezena copiilor considerai a fi consumatorii preferai de basme,
spuse la gura sobei de un unchia sftos , de pild, restrngnd
posibilitatea spunerii povetilor licenioase sau a snoavelor pe teme
sexuale, de la zicerea acestora fiind excluse, n satul tradiional, chiar i
femeile.
9.2 Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic:

structura i stilul; fantasticul n basm; timpul i spaiul n basm; relaia
basmului popular cu mitul, legenda, povestirea; personajele. Straturi n
basmul propriu-zis: moteniri arhaice i aluviuni recente; basmul n
contemporaneitate. Basmul nuvelistic i basmul despre animale
caracterizare general; raportul cu celelalte specii ale epicii populare n
proz
Basmul este o specie a epicii populare n proz, cunoscut n mediile
folclorice sub numele general de poveste. Termenul basm, de origine
slav, basn', cu sensul originar de 'fabul', 'apolog', 'minciun',
'nscocire', a intrat n textele scrise romneti sub formele basn i
basnu nc din sec. al XVII-lea (cf. B. P. Hasdeu) i a fost adoptat, mai
trziu, de ctre culegtorii de proz popular din Muntenia (N. Filimon,
P. Ispirescu) pentru a desemna o naraiune oral de mari dimensiuni,
"pluriepisodic" (Ov. Brlea), aparinnd "povetilor complexe"
('complex tales' vs 'simple tales', poveti simple, cf. Stith Thompson) n
care un erou, aparinnd de regul umanului, se confrunt cu adversari,
venii din lumea non-umanului (zmei, balauri, zgripuroaice, draci), pe
care i nvinge, prin forele proprii sau, cel mai adesea, cu sprijinul unor
personaje ajuttoare (adjuvani), fiine umane sau animale dotate cu
nsuiri supranaturale.
Dimensiunea, amploarea epic difereniaz basmul de celelalte specii
ale prozei populare, orale, i l apropie de naraiunile populare n versuri
cntate, cntece btrneti sau balade, pe de o parte, i de romanul din
literatura cult, pe de alt parte. Apropierea de roman a fost menionat
nc de Hasdeu i fixat ntr-o formulare memorabil de G. Clinescu
Basmul
(1965): Basmul este un gen vast, depind cu mult romanul, fiind
folcloric
mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Deosebirea const n
mrci
natura oral a basmului popular, fa de existena scris a romanului
categoriale
din literatura autor. Cel dinti este spus de un povestitor ctre un
auditoriu, fiind destinat ascultrii, al doilea este scris i destinat cititului.
108
Efect al oralitii, caracterul formalizat se manifest la toate nivelele

basmului folcloric, de la cel de suprafa (formulele) pn la cel de
adncime (structura).
Mrci categoriale, formulele de nceput (iniiale) i de sfrit (finale)
ncadreaz naraiunea, delimiteaz povestea de comunicarea cotidian,
obinuit, ceea ce face ca basmul s fie socotit o "povestire n ram".
Formulele iniiale avertizeaz asculttorul n legtur cu caracterul
neobinuit al ntmplrilor care urmeaz a fi relatate, ntmplri care sau petrecut n trecut (A fost odat ca niciodat, c dac n-ar fi nu s-ar
povesti), ntr-un timp fabulos, ireal, incontrolabil, un timp al tuturor
posibilitilor (pe cnd se potcoveau purecii cu nouzeci i nou de oca
de fier i zburau pn la cer). Recurgnd la aa numita formul a
imposibilului (cf. P. Bogatrev, apud N. Roianu, 1974), constnd n
alturarea unor elemente care se contrazic, se exclud reciproc,
formulele iniiale au menirea de a-l abstrage pe asculttor din
contingent i de a-l transporta n lumea fabulosului, constituindu-se ntrun procedeu poetic specific basmului fantastic ca rod al ficiunii poetice.
La rndul lor, formulele finale, printr-un procedeu contrar, l readuc, cum
s-ar zice, "cu picioarele pe pmnt", povestitorul continund s afirme
calitatea sa de martor/participant la evenimentele relatate (i s-a
ntmplat c eram i eu acolo i am mncat din bucatele ce erau la
mas), calitate negat printr-o replic a 'formulei imposibilului' de la
nceputul basmului. De multe ori, formula final las s se neleag c
toat istorisirea a fost o nscocire: M-am suit pe o prjin/i v-am spus
chiar o minciun ori Iar eu m suii pe-o ea/i o spusei aa,/eaua a
fost cam ruginoas/i povestea mincinoas.
Instana oral a comunicrii explic, de asemenea, prezena i funcia
formulelor mediane dintre care unele, cele "externe", au menirea (a) de
a trezi curiozitatea asculttorilor, "solicitndu-li-se astfel atenia", (b) de
a verifica atenia acestora, care trebuie s dea dovad c iau parte
activ la actul de comunicare, i (c) de a face trecerea de la un episod
al basmului la altul, de la o "micare" la alta. Tot ca o consecin a
oralitii apare i cellalt grup al formulelor mediane, numite "interne",
formule care caracterizeaz anumite personaje, obiecte, aciuni,
schimburi de replici etc., constituind un adevrat "depozit" de elemente
prefabricate, aflat la dispoziia povestitorului i care servesc procesului
de creaie i dau stabilitate basmului (Cf. Roianu 1974).
Citii cu atenie urmtoarele formule specifice basmului folcloric, pe care
le ntlnim n colecia de basme culese de Ioan Pop Reteganul:
a) A fost o dat ca niciodat, c de n-ar fi fost, nu s-ar povesti
b) Merse mult lume mprie, ca Dumnezeu s ne ie
c) Soare luminat,/ Spune-mi tu curat/ i adevrat: Vzut-ai ori ba/
n umblarea ta/ Fa ca a mea?/ Fa de muiere/ Cu-atta plcere?
/ Fa de nevast/ Att de frumoas?
d) nsuratu-s-a Toderic, ori rmas-a tot holtei? nu se tie, dar
aceea tiu, c la fete de mprat n-a mai umblat a pei i
de n-a murit i astzi triete.
e) Multe s-au mai ntmplat n lumea asta mare, i cteodat
109
auzim povestindu-ni-se cte o ntmplare de ne vine mai a nu

o crede. i totui trebuie s credem multe din cele ce auzim;
cel puin eu unul mai bucuros cred toate, dect s merg s
caut de sunt adevrate sau nu.
Identificai poziia fiecrei formule de mai sus n basm: formul iniial
(FI), formul median (FM) sau formul final (FF) i notai FI, FM sau
FF n dreptul ei. Argumentai, ntr-o singur fraz, identificrile fcute.
Folosii spaiul liber de mai jos.
Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 9
Clasificri ale
basmului
Sub basmul propriu-zis, n tipologia internaional sunt cuprinse

naraiuni diferite, att din punctul de vedere al originii, ct i al tematicii,
structurii i formelor de expresie, distingndu-se ntre:(A) povetile
fantastice, corespunznd la ceea ce n englez se numete fairy-tale
sau magic-tale (Tales of Magic), n german Mrchen, n francez
conte de fes, (B) povetile religioase (Religious Tales), (C) basmul
nuvelistic (Novelle/Romantic Tales), (D) basme despre uriaul (dracul)
cel prost (Tales of the Stupid Ogre), toate grupate sub denumirea
generic "ordinary folk-tales", acoperind tipurile 300-1199 din Catalogul
Aarne-Thompson (ATh), n timp ce basmul despre animale (Animal
Tales) ocup poziiile 1-299, glumele i anecdotele (Jokes and
Anecdotes) - 1200-1999, povetile cu formule (Formula Tales) - 20002399, un ultim capitol cuprinznd poveti neclasificabile (Unclassified
Tales), tipurile 2400-2499 (The Types of the Folktale. A Classification
and Bibliography.
Antti Aarnes, Verzeichnis der Marchentypen,
"F.F.C." no. 3 [1910], Translated and Enlarged by Stith Thompson,
F.F.C." no. 74, 1928, Second Revision, "F.F.C." no. 184, 1961).
Lazr ineanu (1895) propunea o clasificare a basmului apropiat, n
liniile ei generale, de aceea acceptat, ulterior, pe plan mondial,
incluznd, n Seciunea ntia, Poveti mitico-fantastice, cu nu mai puin
de zece "cicluri", n Seciunea a doua, Poveti etico-mitice
(psihologice), cu alte zece "cicluri", ntr-a treia - Poveti religioase
(legende) (trei "cicluri"), ntr-a patra - Poveti glumee (snoave) cu dou
"cicluri", i ntr-un "Adaus" - Fabula animal.
Sigur c tot acest efort de ordonare, de clasificare a materialului

naraiunilor populare n proz a adncit cunoaterea domeniului i a
contribuit la definirea mai exact a speciei-pivot a acestuia, basmului
fantastic sau propriu-zis. Alturi de caracterul formular, generat, ca n
cazul ntregului folclor, de natura oral a comunicrii, basmul se
definete ca o structur narativ de un tip deosebit, determinat de
funciile lui, mai vechi i mai noi.
110
Ipoteze
despre
originea
basmelor
Tentaia aflrii originilor a orientat cercetarea, n acord cu direciile

tiinifice dominante n epoc, ctre miturile arhaice clasice sau indoeuropene (teoria mitologic) sau ctre textele scrise ale vechilor indieni,
de unde, pe diferite ci, ar fi ajuns n Europa (teoria indianist sau
migraionist). O dezvoltare a teoriei mitologice se gsete n aanumita teorie naturist, dup care, n procesul despririi limbilor din
trunchiul comun indo-european, sensurile primare ale unor cuvinte s-au
uitat, mitologia fiind rezultatul unei "boli a limbajului".
Grupului teoriilor monogenetice li se opune grupul teoriilor poligenetice
sau antropologice, rod al depirii europocentrismului i al deschiderii
unor noi perspective prin cunoaterea populaiilor aa-zis "primitive" i a
culturii acestora. Cel puin la nivelul unor motive, teme, atitudini comune
naraiunilor diferitelor popoare, ntre care nu au putut exista schimburi
culturale, mprumuturi sau influene reciproce, singura explicaie
plauzibil st n producerea lor independent, de ctre mentalitatea
primitiv, n locuri i n timpuri diferite, dup cum susin E. B. Tylor i
Andrew Lang. Mai aproape de dezideratul gsirii "rdcinilor istorice"
ale basmului "ca ntreg" se afl V. I. Propp ([1946] 1973). Studiul su
Rdcinile istorice ale basmului fantastic este un model de cercetare
"genetic", diferit de cea "istoric", urmrind s descopere "izvoarele
basmului", prin raportarea acestuia la "instituiile sociale ale trecutului",
la anumite "datini i rituri", la miturile arhaice i la modul de gndire
primitiv. Pentru Propp, basmul nu este 'supravieuire', ci rezultatul unui
proces istoric, al devenirii n timp, al desacralizrii, demagizrii ritului i
mitului deopotriv. O contribuie original, chiar dac prea puin
cunoscut pe plan internaional, la elucidarea originii basmului aduce B.
P. Hasdeu care ntrevede ca surs a acestuia visul (teoria oniric). Fr
a fi validat n chip tiinific, teoria oniric deschide drumul cercetrii
psihanalitice a basmului.
Evident, nici una dintre aceste ipoteze, luat singur, nu d un rspuns

definitiv, complet n legtur cu originea basmului; n fiecare, ns, se
pot gsi sugestii demne de a fi luate n consideraie i din toate se
poate ntrupa o imagine mai complet a basmului ca ntreg. Cci este
sigur c basmul popular, tradiional se afl n imediata proximitate a
mitului primitiv (diferit de miturile clasice ale antichitii greco-latine), pe
care l continu, dar de care se i desparte, se difereniaz din punct de
vedere funcional. Primul are un pronunat caracter ritual situndu-se pe
planul sacrului, spre deosebire de basm care este o povestire neritual
situat pe planul profanului. De aici decurge veridicitatea (i
credibilitatea) absolut a mitului, n raport cu caracterul neveridic al
basmului, al crui adevr este subminat de chiar formulele iniiale i
finale amintite mai sus. Mitul explic, are o funcie etiologic, povestea
lui este plasat ntr-un timp al originilor, al nceputurilor (in illo tempore),
basmul relateaz experiena unui erou uman petrecut ntr-un timp din
afara istoriei, dar nu primordial, ci vag deprtat de momentul zicerii.
Mitul instituie, prin rememorarea unor gesturi primordiale, o ordine;
basmul propune, prin intermediul ficiunii, un model de comportament
ideal, o lume, alta dect cea real, imediat, o lume dorit, visat,
imaginat, construit prin mijlocirea cuvntului. Mitul este un construct
111
Basm i mit
cultural cu valoare ideologic, basmul - un produs estetic, o oper de

art a cuvntului menit s emoioneze.
Fantasticul n
basm
O particularitate artistic de prim ordin a basmului propriu-zis o

constituie amestecul inextricabil dintre realitate i ceea obinuim s
numim fantastic. Naterea i creterea miraculoas a eroului (numit,
generic, Ft-Frumos, dar i Greuceanu, Prslea, Petrea, ugunea etc.),
fiinele supranaturale aparinnd altor trmuri i altor regnuri (zmei,
balauri), metamorfozele spectaculoase ale celor urmrii, dimensiunile
fizice nefireti ale unor personaje, animalele vorbitoare, calul care
mnnc jratec, obiecte i unelte magice cu puteri ieite din comun,
substane cu caliti tmduitoare precum apa vie i apa moart
proiecteaz basmul ntr-o lume ale crei margini sunt nefireti din
punctul de vedere al gndirii raionale, tiinifice, a omului modern. Dar
nu i din acela al omului societii tradiionale pentru care, exist
mrturii, toat sceneria basmului se nscrie n limitele posibilului:
Poate c s-o ntmplat cndva, oarecnd zice un povestitor, altul afirm
chiar mai categoric: Tte aa or fost, n-ai pute alctui attea minciuni, al
treilea aduce n sprijin argumente istorice: C viteji o fost, tim i din
istorie. Estea-s adevrate. [] Toate o fost cu putin.
Indiferent care ar fi sursa genetic a elementelor fantastice prezente n
basm (mituri, ritualuri, credine magice, visuri, comaruri etc.), ceea ce
trebuie reinut este literaturizarea lor, transformarea lor n imagini
poetice, n constituieni ai unui discurs narativ de tip ficional. Alegoria,
fabulosul, feericul, miraculosul devin nite procedee de ncifrare, de
poetizare a realitii de dincolo de real, o lume acceptat, ca i cum ar fi
real. Amestecul firesc al celor dou lumi, relaia de complementaritate
ce se stabilete ntre ele constituie una dintre dominantele basmului
fantastic.
Basmul popular a gsit n el nsui fora de a se adapta necontenit

condiiilor mereu schimbtoare din societatea omeneasc, rspunznd
Structura
nevoii fireti a omului de a domina forele rului, de a se bucura de
basmului
victoria binelui, de a dobndi fericirea, de a se mplini prin dragoste i
fantastic
cstorie, de a strbate spaii nelimitate, de a controla timpul, de a
atinge inaccesibilul. O surs a acestui 'proteism', a acestei fore de
perpetu regenerare se afl n chiar structura sa narativ. n raport cu
funcia ei dominant, fiecare categorie folcloric i-a creat un model sau
modele structurale proprii. S-a constatat c, urmare a procesului de
modelare, basmul propriu-zis sau fantastic are o structur "monotipic".
Concluzia este rezultatul cercetrii "morfologice" intreprinse de V. I.
Propp ([1928] 1970) care a identificat elementele stabile ale basmului,
numite "funcii", a constatat c numrul funciilor din basmului fantastic
este limitat, reducndu-se la 31 de astfel de invariante, i c
succesiunea funciilor este ntotdeauna aceeai. Nu toate funciile se
regsesc la nivelul unui singur basm, dar unele dintre ele, cuplate n
perechi, sunt obligatorii (de ex. funcia VIII prejudicierea i XIX
remedierea, sau XVI lupta i XVIII victoria). n raport cu schema
epic utilizat, se poate distinge ntre aa numitele "basme biografice",
care urmresc eroul de la natere sau chiar de nainte de natere,
adesea miraculoas (dintr-un bob de piper, dintr-o lacrim, dintr-un mr
etc.), pn la cstorie i nscunare, i basme "episodice", "mai scurte
112
i mai clare"
(Brlea 1981) n care se insist numai asupra unui
episod din viaa eroului. Unicitatea i stabilitatea modelului la nivelul
repertoriului de basme al tuturor popoarelor asigur transmiterea i
perpetuarea categoriei, regenerarea ei continu, i explic permanena
n timp a naraiunilor populare de acest tip.
Originea i temele comune pe spaii culturale extrem de largi, ca i
modelul narativ universal nu se opun originalitii i specificului naional
sau local. Nuanele particulare, parfumul specific al fiecrei realizri
concrete a unei teme sau a unui motiv universal n variante individuale
datorate unui povestitor nzestrat vin s contrabalanseze 'ablonismul'
nvederat al basmului, schematismul construciei sale. Basmul, ca i
literatura clasic, aprecia G. Clinescu, este un plagiat sincer i total i
geniul se relev n arta copiatului.[] Accidentul constituie n basm
esena. Aezarea n timp i n spaiu, detaliul senzorial i moral confer
fr sforri a treia dimensiune.
Coleciile de basme populare romneti, ncepnd cu nsemnarea
manuscris Istoria unui voinic nlept ntrebndu-se din ponturi cu o
fat de mprat (1797) i terminnd cu nregistrrile sonore, realizate n
ultimele decenii i aflate n arhivele institutelor de cercetare, reprezint
un corpus uria de texte, mrturisind extrema bogie a repertoriului
naional (circa 600 de tipuri, aproximeaz Ov. Brlea, dintre care
aproape jumtate "nu figureaz n catalogul internaional"). Culegerile
acoper toate provinciile, respectiv marile zone etno-folclorice
romneti (vezi Brlea 1976, 101-113; Nicov 1996, 13-39;
Naraiunea Tineree fr btrnee i via fr de moarte a fost
publicat de Petre Ispirescu mai nti n ziarul ranul romn nr. 11
din 1862, apoi ntr-o brouric din 1862; a treia oar n Legende sau
basmele romnilor, de un culegtor-tipograf, Partea I-a, 1872, cu
meniunea Povestit de tata, eztor n Bucureti, mahal. Udricani, ntre
1838-1844.
Mrcile epicului de factur popular sunt evidente aici. Naratorul spune
de la nceput, n formula introductiv, c ceea urmeaz este o poveste
(A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar mai povesti []; de
cnd se potcovea purecele la un picior cu nouzeci i nou de oca de
fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti []), ceva
ntmplat ntr-un trecut ndeprtat, imprecis sau imposibil (de cnd se
bteau urii n coade) i care s-a ntrupat n poveste spus spre
ascultare (Iar eu nclecai p-o a i v spusei dumneavoastr aa),
Tineree fr
cum sun formula final a basmului.
btrnee i
Personajele au consisten considerabil, din rndul lor detandu-se,
via fr de
desigur, Ft-Frumos, a crui procreaie (Lund mpratul i
moarte
mprteasa leacurile, s-au ntors veseli la palat i peste cteva zile
mprteasa s-a simit nsrcinat) i natere miraculoas (Mai nainte
ns de a veni ceasul naterii, copilul se puse pe un plns, de n-a putut
nici un vraci s-l mpace. Atunci mpratul a nceput s-i fgduiasc
toate bunurile din lume, dar nici aa n-a fost cu putin s-l fac s
tac. [] n sfrit, dac vzu c nu tace, i mai zise: -Taci, ftul meu,
c i-oi da Tineree fr btrnee i via fr de moarte) l
plaseaz, dintru nceput, ntr-o alt lume, deosebit de a celor din jur,
lumea fabulosului sau a fantasticului. Urmndu-i destinul anunat de
113
unchiaul dibaci, care i avertizase pe prini cnd le-a dat leacurile

miraculoase (dar numai un copil o s avei. El o s fie Ft-Frumos i
drgstos, i parte n-o s avei de el), eroul pornete n aventura eroic
(- Dac tu, tat, nu poi s-mi dai, apoi eu sunt nevoit s cutreier toat
lumea pn voi gsi fgduina pentru care m-am nscut), parcurge,
nvat de calul su, o serie de probe (lupta cu Gheonoaia, cu Scorpia)
i ajunge n teritoriul Tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte,
unde se i nsoete cu fata mai mic, final obinuit al oricrei naraiuni
populare de tip basm.
Celelalte episoade (interdicia de a trece n Valea Plngerii, vntoarea,
nclcarea interdiciei, dorul de cas, ntoarcerea - n spaiu i n timp)
au, de asemenea, un pronunat caracter epic, dar scot povestirea din
categoria basmului popular propriu-zis, dei naraiunea lui Ispirescu
este reinut de majoritatea antologiilor de basme i manualele colare
au consacrat-o definitiv, cci conflictul, personajele i ntmplrile
(reale, imaginare sau ipotetice) aparin basmului popular.
Odat ajuns pe trmul Tinereii fr btrnee, la palatul celor trei
femei una ca alta de tinere, eroul obine ceea ce cutase i petrece
acolo vreme uitat, fr a prinde de veste, fiindc rmsese tot aa de
tnr, ca i cnd venise. Urmrind un vnat derizoriu (un iepure), el
trece hotarul mpriei utopice a tinereii fr btrnee i a vieii fr
de moarte: Dar, nefericitul, n nvlmeal, nu bgase de seam c,
alergnd dup iepure, trecuse n Valea Plngerii. De aici ncepe drama
eroului, pe care deodat l apuc un dor de tat-su i de mum-sa. n
ciuda rugminilor i avertismentelor celor trei zne (mies-tre), FtFrumos hotrte s prseasc trmul tinereii venice i s se
ntoarc la ai si. Chiar calul nzdrvan, nainte de a-l transporta
ndrt, i spune fr echivoc c el nu are de gnd s-l nsoeasc pn
la capt i c l va lsa acolo dac el va voi s rmn la palatul tatlui
su mcar un ceas.
ntoarcerea nseamn refacerea, n sens invers, a drumului iniiatic
parcurs de Ft-Frumos n cutarea idealului su, tinereea fr
btrnee. Timpul, suspendat n mpria celor trei zne, i urmase
cursul inexorabil n lumea aceasta, nct, pe drumul de ntoarcere,
semnele trecerii vremii se simt din plin. Eroul nsui recupereaz timpul
(sau timpul curgtor l recupereaz pe el) i, pe msur ce se apropie
de cas, de locul naterii, i schimb treptat nfiarea: mai nti,
barba i prul i albesc fr a bga de seam, apoi, dup ce trece de
moia Gheonoaiei plec cu barba alb pn la bru, simind c i cam
tremur picioarele, pentru a ajunge la palatul printesc cu barba alb
pn la genuchi, ridicndu-i pleoapele ochilor cu minile i abia
umblnd. Nu numai omul suport consecinele trecerii timpului, ci i
locurile: ntr-o parte, pdurile se schimbaser n cmpii, palaturile erau
drmate i cu buruieni crescute pe dnsele, grliciul pivniei se
astupase de drmturile czute. Toate aceste semne ale degradrii
fizice scot n eviden lucrarea nemiloas a timpului. nsi Moartea se
uscase de se fcuse crlig n chichi i vorbete cu un glas slbnogit,
zicnd eroului: Bine ai venit, c de mai ntrziai, i eu m prpdeam.
S observm c este o moarte personalizat (Moartea lui) care
mplinete destinul implacabil: O palm i trase Moartea lui [] i czu
mort, i ndat se i fcu rn.
114
Basmul
nuvelistic
Basmele cu i
despre
animale
9.3
Acest final face din naraiunea Tineree fr btrnee i via fr de

moarte din colecia lui Petre Ispirescu un basm atipic sau un mit
disimulat, pentru c, de regul, basmele romneti se ncheie cu
victoria eroului asupra unui adversar supradimensionat (zmeu, balaur)
i cu cstoria ori nscunarea lui n tronul mpriei. Dimpotriv, aici
eroul moare. Dar s fie moartea aceasta o nfrngere, ori s fie ea tot
semnul unei victorii, al unui triumf, de alt fel dect al celorlali FeiFrumoi din basmele romneti? Ultima ipotez pare mai plauzibil,
eroul acestei naraiuni obinnd, o dat, tot ce i-a dorit, depindu-i
astfel condiia uman, de muritor, dar rmnnd, totui, pn la capt
fidel acestei condiii, pe care ncearc s o redobndeasc chiar cu
preul vieii.
Basmul
nuvelistic
(Novelle/Romantic
Tale
n
clasificarea
internaional, ATh 850-999) se aseamn, structural, cu basmul
fantastic sau propriu-zis, dar se separ de acesta prin absena sau
estomparea pn la dispariie a elementelor fantastice, a
supranaturalului. Se apreciaz chiar c basmul nuvelistic este mai nou
dect cel fantastic, dup modelul cruia a fost plsmuit (Brlea 1976,
60), dominante fiind personajele umane n conflict cu altele de aceeai
condiie, victoria fiind obinut adesea nu prin lupt, prin violen, ci prin
inteligen, buntate, viclenie. Se nscriu aici povetile despre ursit,
despre noroc i srcie, despre femeia istea, despre fata moului cea
cuminte etc. (Nicov 1996, 92).
Basmele cu i despre animale au n centrul lor, aa cum arat i
numele, animale, slbatice sau domestice (ursul, lupul, vulpea, cinele,
pisica), dar i unele plante, obiecte, uneori i oameni, n raport cu cele
dinti. n aceste naraiuni, animalele i pstreaz calitile lor native
(fora, iretenia), nu sunt substitute, mti pentru oameni, cum se
ntmpl n fabula clasic i n fabliaux medievale. Originea lor pare a fi
foarte veche, unii cercettori asociindu-le cu credinele i povestirile
totemice, primitive. Mai puin productiv dect basmul propriu-zis, teme
din basmul despre animale pot fi regsite n legende, n snoave, n
basmele cu formule sau umoristice (Brlea 1981, 208-229).
Legenda popular: funcii, tipologie, statut estetic
Legenda (din lat. legendum, partea din biografia unui sfnt care trebuia
citit n ziua comemoartiv, apoi, n lat. medieval, legenda, -ae, viaa
scris a unui sfnt) este termenul tiinific care denumete o specie a
epicii populare n proz, n timp ce n mediul folcloric naraiunile de
acest tip sunt numite poveti sau tradiii. Diferit de basm i de
snoav prin funcia, structura i mijloacele de realizare artistic,
legenda se nfieaz ca o categorie neomogen, dei, principial, ea
rspunde unei funcii etiologice (explic un fenomen extraordinar sau
un eveniment memorabil), cumulnd, totodat, i alte funcii de
nvare (comunic nvtura tradiional i cunotine ctre tineri i
neiniiai), educativ (sftuiete oamenii cum s acioneze n situaii
critice i le atrage atenia s nu fac lucruri rele), de informare a
oamenilor despre un fapt important, narmndu-i cu cunotine despre
pericolele din interiorul mediului lor cultural (Degh 1972, 74; cf. i
115
Clasificarea
legendelor
Sokolova, apud Ispas 1997, 22, nota 21: funcia de baz a legendei era
una informativ i edificatoare).
Din observaia lui B. Malinovski dup care legenda trebuie s
informeze, este considerat adevrat, conine informaii factologice.
[...] rolul su este de a furniza cunotine, care pot fi transmise n orice
moment al zilei sau al anului, cnd cineva vrea s se informeze (Cf.
Ispas 1997, 17) rezult natura conversaional a speciei, funcia de
informare, caracterul ei neritual (poate fi spus n orice moment al zilei
sau al anului). De aici, accentul pus pe coninut, forma mai puin
lefuit, variabilitatea extrem, caracterul local, n raport cu
universalitatea basmului, dei, alturi de aa numitele legende locale
exist i legende migratorii, cunoscute pe arii geografice largi, rod al
poligenezei sau al mprumuturilor culturale.
n raport cu funcia i cu originea (contextul cultural care le-a generat),
legendele pot fi (a) etiologice - explic facerea lumii (cosmosul,
plantele, vieuitoarele), apoi geneza i caracteristicile diferitelor
localiti, forme de relief i altor elemente geografice; (b) mitologice
care se ocup de fiinele care prezideaz soarta omului, de mori
(strigoi i stafii), apoi de celelalte fiine fantastice din natur (din ap,
muni, mine, de pdure, aeriene, de noapte i de zi), vrcolaci i
pricolici, diavol, vrjitoare i solomonari i de alte fiine fantastice
(balauri, pitici, uriai) i plante miraculoase (iarba fiarelor), precum i de
comori; (c) religioase, n legtur cu figurile biblice, cu sfinii i
srbtorile religioase; (d) istorice, despre viaa i faptele conductorilor
i ale altor personaliti memorabile din trecut (Cf. Brlea 1976, 213227; Brlea 1981, 47-139).
Zicerea ei n anumite contexte situaionale sau conversaionale face ca
legenda s aib o compoziie mai lax, mai puin elaborat dect a
basmului, redus uneori la expunerea nud a informaiei, dei se
ntlnesc i forme complexe, datorate, adesea, interveniei culegtorilor
sau chiar a povestitorilor, influenai de forma complex a basmului.
9.4 Snoava popular: funcii, tipologie, personaje, modaliti de

realizare a comicului
Snoava (din slav. iznova, nou), cunoscut n diferite zone ale rii i
sub numele de jitie, palavre, bazaconii, glume etc. aparine
formelor simple ale epicii populare n proz, fiind grupate n catalogul
internaional ATh n Cap. III, Jokes and Anecdotes, tipurile 1200-1999.
Cele 800 de tipuri nregistrate indic extraordinara diversitate tematic
a speciei, ca i legenda, snoava trgndu-i sevele din realitatea
imediat, marile i micile defecte omeneti stnd n centrul acestor
naraiuni scurte, uniepisodice de obicei, ncheiate cu o poant, avnd
un final neateptat, productor de rs. Prostia, viaa de familie,
conflictele dintre soi, soia ndrtnic, fetele btrne, viclenia, hoia,
minciuna, defectele fizice (surzenia, blbiala) i morale (curvia, beia,
lenea, ldroenia, avariia, frica), conflicte sociale, categorii
profesionale fac obiectul snoavelor, numrul tipurilor aproximate din
repertoriul romnesc fiind de circa 4000. Mulimea snoavelor atest
nc o dat nclinarea romnului spre satir i pornirea de a specula
116
situaiile pline de umor ... (Brlea 1981, 252). Uriaa varietate tematic,
practic imposibil de prins ntr-o tipologie, fie ea i bibliografic
(Sabina C. Stroescu 1969 nregistreaz 3029 de tipuri de snoave, 199
de tipuri de anecdote, numrnd peste 10.000 de variante), nu a fost
niciodat (sau, n orice caz, foarte rar) pus n relaie cu ocazia zicerii,
cu contextul plin de via n care aceste naraiuni au fost i mai sunt
nc performate. Asta i pentru c vechile, ca i noile culegeri de
snoave s-au dezinteresat de acest aspect sau posibilitatea surprinderii
pe viu a fenomenului nu stat prea adesea la dispoziia cercettorilor
care au consemnat rareori datele elementare ale contextului zicerii
performer, asculttori, ocazii, cadrul temporar i spaial, reacii la cele
povestite etc. De asemenea, la fel de sporadic s-a fcut trimiterea
necesar la referentul real, la mprejurarea concret de via pe care o
comenteaz snoava, n timp ce dependena acesteia de contextul
genetic, contextul-surs a fost permanent pus n lumin. Sabina C.
Stroescu (1969 I, XII) sublinia, urmndu-l pe L. Rhrich, c Cest la
factie surtout qui est la narration populaire sadaptant avec le plus de
rapidit aux ralits sociales. La fel, Ovidiu Brlea nota, n termeni
generali: Cuprinderea tematic a snoavei mbrieaz tot cmpul vieii
n resorturile ei sociale i psihologice, de aici i bogia simptomatic a
repertoriului.
n Antologie de proz popular epic, 3 vol., EPL, 1966, se gsesc,
totui, sporadic, note privitoare la ocaziile de povestit ale snoavei i
scurte indicaii n legtur cu contextul zicerii, nefolosite n msura
cuvenit de exegei. Povestirea Aa cap, aa cciul (Antologie 1966
III, 158-9), culeas de la Gh. M. Rdoia din Btrni-Teleajen are un
referent real cunoscut de povestitor: ... un om de la noi odat, prsise
porci muli i a dat o molim n iei, zicea : - Tot aa am pit i eu ca
la, ...t-o-n ... pe m-sa! , iar varianta Spum de mare, de la acelai,
era cerut de biei, la stn, care ziceau: -A venit la cu spuma? C,
tii, cn mulge, s face spum (Idem, 132).
Cu toate acestea, marea majoritate a studiilor despre snoav s-au
bazat pe textele nude ale acestora, aa cum apar ele n colecii, n
publicaii, n literatura de colportaj, extrem de bogat, de altfel, i una
dintre cile de rspndire a povestirilor satirice-umoristice de acest fel.
Multitudinea mprejurrilor (contextelor) care genereaz i solicit
zicerea snoavelor presupune i o mare diversitate a structurilor
narative n care se concretizeaz nenumratele teme atrase n
repertoriul acesteia, dar un model poetic al categoriei este greu de
elaborat. Un reper l-ar putea constitui personajul, clar diferit n basm, n
legend, n povestire i n snoav. Datele personale ale personajului de
snoav (vrsta, sexul, ndeletnicirea, naionalitatea, statutul marital i
relaia de rudenie cu ceilali actani, condiia social, chiar cea
intelectual sunt extrem de importante n modul de articulare a
discursului narativ, dovad c ele se regsesc n tipurile de conflicte pe
care le dezvolt snoava.
Ct privete stilul formular al snoavei, prerea comun atest absena
acestuia, dar i aici, lipsa culegerilor de snoave n context las loc
aproximrilor, pentru c e de presupus c, n cazul transmiterii orale,
117
directe, de la performer la asculttor(i), formulele, mai ales cele iniiale

i finale, s-ar fi artat mai ferme dect apar ele n coleciile destinate
cititului.
Comicul n
snoav
n fine, din punctul de vedere al tipului de discurs, snoava pune n

valoare categoria comicului, rezultat din situaii, replici, comportamente.
E un comic de sorginte popular, avndu-i, poate, rdcinile n
mentalitatea arhaic sau primitiv care accepta umorul macabru al
personajului Pcal care cur copilul popii scondu-i mruntaiele,
ucide cinii acestuia, Cimbru i Mrar, i pe pune coada n ciorb
pentru c a poruncit s dreag zeama cu mrar i cimbru, taie caprele
stpnului i le aeaz alternativ cu burta i cu spinarea n sus, pentru
c i s-a spus s fac un pod cu o clctur moale i una tare etc. (Cf.
Brlea 1981, 236-237). De regul, obiect al satirei sau mcar al
zeflemelei este cellalt, strinul altul dect noi, fie c aparine altei
etnii, altul sat, altei vrste, altei poziii sociale sau profesionale, de unde
marea frecven a snoavelor despre igani, popi, boieri i alii ca ei.
ncercuii rspunsul corect pentru a completa afirmaiile de mai jos.
Pentru fiecare propoziie este corect un singur rspuns:
1. Teoria difuzionist despre originea basmului fantastic susine c
acestea: a) au o surs unic; b) provin din dou surse; c) au o surs
difuz.
2. Conform teoriei lui V.I. Propp, funcia reprezint: a) o cumulare de
motive narative proprii basmului; b) o unitate minimal de semnificaie
din interiorul basmului; c) un element de utilitate explicativ pentru
supravieuirea basmului.
3. Legendele etiologice: a) decodeaz preceptele morale ale unei
comuniti tradiionale; b) impun un model formativ al eroului legendar;
c) explic originea elementelor naturii, apelnd la fabulosul mitic.
4. Subcategoria epicii populare n proz cu cele mai multe formule este:
a) basmul; b) legenda; c) povestirea.
5. Metamorfozele de la un regn la altul, ntlnite n legenda etiologic,
sunt: a) reversibile; b) ireversibile; c) att ireversibile, ct i reversibile.
6. Funcia principal a snoavelor este cea: a) estetic; b) comic; c)
moralizatoare.
Citii rezolvarea la finalul unitii de nvare 9.
Rspunsuri i comentarii la temele de autoevaluare propuse

9.1:aFI) bFM) cFM) dFF) eFI)
a i e sunt formule iniiale pentru c fac distincia dintre un plan al
realitii (ceea ce s-a ntmplat) i un plan al povestirii (ceea ce putem
s credem c s-a ntmplat), b i c sunt formule mediane pentru c sunt
secvene rimate, care caracterizeaz aciunea (se refer la parcurgerea
spaiului din basm sau la dialogul dintre femeia obsedat de propria
frumusee i oglinda fermecat) iar d este formul final pentru c
aeaz faptele povestite pn atunci sub semnul unei ndoieli comice,
readucnd asculttorul basmului din planul ficiunii n planul realitii
cotidiene.
118
9.2 1a, 2b, 3c, 4a, 5b, 6b.

Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 9
9.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 9 - Epica
popular n proz:
Silviu Angelescu, Poetica legendei, n Legende populare romneti.
Ediie ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de
Octav Pun. Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, Editura Albatros,
1983: 231-255
Ovidiu Brlea, Proza epic, n Folclorul romnesc I, Bucureti, Editura
Minerva, 1981: 43-265
Nicolae Constantinescu, Basm, n Academia Romn. Dicionarul
general al literaturii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
Vol I (A/B), 2004: 393-398
Pt. 9.1 vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 139-146; Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a
povetilor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 28-83, 213227, 301-310, 350-370;
9.1
Epica popular n proz caracterizare general\; povestitul ca act i povestirea ca text\;
speciile prozei populare\
basmul, legenda, snoava, povestirea 106
9.2
Basmul popular. Conveniile estetice ale basmului fantastic\
structura i stilul\; fantasticul n basm\; timpul i spaiul n basm\; relaia basmului popular cu
mitul, legenda, povestirea\; personajele. Straturi n basmul propriu-zis\
moteniri arhaice i aluviuni recente\; basmul n contemporaneitate. Basmul nuvelistic i
basmul despre animale caracterizare general\; raportul cu celelalte specii ale epicii
populare n proz 108
9.3
egenda popular\
funcii, tipologie, statut estetic 115
9.4
Snoava popular\
funcii, tipologie, personaje, modaliti de realizare a comicului 116
Obiective educaionale 106
119
Epica popular n versuri

Cuprins
10.1.......Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti structural-funcionale, distribuie zonal, mod de
interpretare (execuie)...................................................................................................................................................120
10.2.....................................................................................................................Subcategoriile cntecului epic propriu-zis\
............................................................................................................................................................................................
cntecul epic fantastico-mitologic, eroic, istoric, haiducesc.......................................................................................123
10.3................................................................Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural romnesc
......................................................................................................................................................................................125
10.4......................................................................................................Marile teme ale epicii populare romneti n versuri
......................................................................................................................................................................................127
Obiective educaionale.....................................................................................................................................................120
capacitatea de a:
a. defini i identifica epica popular n versuri ca o categorie major a
literaturii populare
b. distinge ntre principalele subcategorii ale acesteia (cntecul epic
propriu-zis, balada nuvelistic, jurnalul oral), n raport cu funciile,
modelele structurale specifice, ocaziile i modul de interpretare
c. identifica i comenta marile teme ale epicii populare romneti n
versuri (Mioria, Meterul Manole, Toma Alimo, Soarele i Luna)
din perspectiva teoriei folcloristice moderne
10.1 Cntecul epic propriu-zis i balada nuvelistic particulariti

structural-funcionale, distribuie zonal, mod de interpretare (execuie)
Epica popular n versuri reprezint o clas distinct a epicii orale care
se difereniaz, prin forma metrificat i cntat, de epica popular n
proz, dei n practic se constat c n produciile n proz se afl o
serie de formule versificate, selectate ca atare de G. Dem Teodorescu
i incluse n celebra sa colecie Poezii populare romne (1885), dup
cum n epica n versuri exist secvene recitate, necntate, bsmite,
cum zic cntreii, adic asemntoare basmului, ilustrnd aa-numitul
stil parlato, subliniate grafic de Al. I Amzulescu n colecia sa Cntece
btrneti, 1974. Mai mult, coleciile nregistreaz o serie de teme epice
realizate att n versuri ct i n proz, fie c este vorba de teme
legendare (Soarele i Luna exist att ca legend n proz ct i ca
balad n versuri cntate; la fel, motivul jertfa zidirii cunoate variante
n proz, mai ales sub forma unor legende locale, ct i variante n
versuri, balade i chiar colinde), sau de teme fantastice ilustrate prin
aa-numitele balade-basm (Broasca-Roasca, tipul 32 la Amzulescu
1964, tratnd tema soiei/ soului animal, sau Ardiu-crior, tipul 20(30)
la Amzulescu 1981, pe o tem apropiat de aceea din bine-cunoscutul
basm Prslea cel voinic i merele de aur) ori familiale (de comparat
120
Definiia
cntecului epic
Ocazii de
performare
Arta
lutarului
balada Mizil-crai, tipul 13(19) la Amzulescu 1981 cu basmul Din fat

fecior).
Definitorii pentru epica popular n versuri sunt narativitatea, povestea
spus n versuri cntate, adresate unor asculttori, n contexte
neceremoniale, nct categoriei i aparine ceea ce folcloritii au numit
cntecul povestitor de ascultare.
n ceea ce privete ocaziile zicerii cntecului epic sau baladei, printre
cele mai frecvent menionate de cercettori sunt (erau) mesele sau
ospeele domneti, popasurile la hanuri, crciumi i trguri i, mai ales,
petrecerea de la masa mare de la nunt; n sudul Dunrii, epica n
versuri era performat cu predilecie la cafenea, un spaiu exclusiv
masculin, ceea ce trebuie s fi avut importan n alegerea temelor i
orientarea mesajului, confirmnd teza cu privire la calitatea contextului
situaional de a fi interpretantul textului folcloric. Zicerea cntecului
epic ntr-o ocazie ceremonial (nunta) susine, de asemenea, teza de
mai sus, principalele teme atrase n repertoriul de nunt al lutarilor
avnd legtur cu evenimentul celebrat, unele cntece manifestnd
chiar tendina de a se ceremonializa, precum Letinul bogat, tipul 15(21)
la Amzulescu 1981, cunoscut i sub numele de cntecul nunului, sau
Moneagul, tipul 133(290) la Amzulescu 1983, zis n onoarea socrului
mare.
Zicerea cntecului epic presupunea un anumit meteug, chiar
profesionalism, un rol important revenind n crearea i transmiterea lui
lutarilor, care l nvau la ureche, de regul n familie sau n grupul
profesional. Se cunosc adevrai maetri n interpretarea baladei,
precum Petrea Creul olcanu, lutarul Brilei, posesorul unui
repertoriu fabulos de balade i al unui stil interpretativ unic, de la care a
cules G. Dem. Teodorescu (1885), dar i interprei din timpuri mai
apropiate de noi, precum Burcea Matei (Mitic Burcea) din Merenii-deSus, Teleorman, de la care s-au cules 36 de piese, Mihai Constantin
(Lache Gzaru) din Desa, Dolj, cu 35 de piese, Marin Dorcea
(Modeleanu) din Ciuperceni, Teleorman, cu 45 de piese, Stan erban
(Stnic lutarul) din Hotarele, Ilfov, cu 42 de piese (Cf. Amzulescu
1974, 517-532). Repertoriul lui Constantin Stan Staicu (Costic
Pelcaru) din Blejeti, Teleorman, cu peste 20 de piese n Arhiva I.E.F.,
interpret excepional de cntece btrneti (att instrumental ct i
vocal) (Idem, 529-530) a fcut obiectul unei teze de doctorat elaborat
sub ndrumarea profesorului Albert B. Lord i susinut la Universitatea
Harvard din S. U. A. n 1984 (vezi Margaret Hiebert, Oral Compositional
Style in Romanian Traditional Narrative Poetry: the Songs of
Constantin Staicu, Harvard University, PhD; vezi, de asemenea,
Beissinger 1991)
S observm c toi aceti interprei sunt brbai i aparin zonei sudice
a rii, zona de rspndire a epicii mari n care s-a impus un stil de
execuie special cruia i sunt caracteristice introducerea instrumental
numit taxm, formula verbal cu funcia de a atrage atenia
asculttorilor asupra cntecului care va fi zis (Frunz verde mrcine,/
Ascultai, boieri, la mine,/S v spun pe Corbea bine...), cntecul
121
propriu-zis, n care pasajele cntate alterneaz cu altele recitate,

bsmite (parlato) sau spuse pe acelai ton (recto-tono), interludii
muzicale care marcheaz fiecare secven narativ a cntecului, uneori
chiar pauze muzicale de mai mari dimensiuni, umplute cu melodii de
joc, cntece de dragoste sau texte umoristice, pentru ca ncheierea s
fie marcat printr-o formul de mulumire ori de cerere a rsplii (Mai
zicei, boieri, amin,/Dai cu oala s bem vin,/S cntm altu mai
bun./M pltii cu cntecul/Ca i lupul cu crngul ...) i de o fraz
muzical ritmat, avnd, mutatis-mutandi, o funcie similar cu formula
final a basmului, aceea de a ncheia mesajul i de a-l readuce pe
asculttor n lumea real, n atmosfera de petrecere i bun dispoziie a
nunii, de exemplu.
Acest stil interpretativ este propriu cntreilor lutari din Oltenia,
Muntenia, n parte sudul Moldovei i Dobrogea, n timp ce n
Transilvania (mai puin partea de nord, Maramureul), dar i n
Bucovina, temele epice sunt cntate pe melodii cu form fix, de
cntec propriu-zis, aceleai melodii pe care se cnt n genere textele
lirice (Amzulescu 1964 I, 81).
Se impune, astfel, o distincie zonal n interpretarea epicii populare n
versuri, care atrage dup sine i o difereniere categorial: zonei sudice
i este propriu cntecul eroic, cu toate variantele lui, n timp ce
Transilvania, unde baladele sunt cntate i de femei, arat un mai mare
interes baladei familiale sau nuvelistice. Cercettorii au observat c,
uneori, acelai text se cnt cu melodii diferite. Unele variante ale
baladei haiduceti Radu Anghel circul pe recitativul epic, stilul clasic
propriu cntecului btrnesc, altele, pe melodii de doin, de cntec
propiu-zis, sau chiar pe melodii de joc. Mioria, de asemenea, apare n
variante adaptate la stiluri muzicale diferite, de la recitativul epic la
cntecul propriu-zis, cu form fix, strofic (Idem, 80).
Clasificarea
epicii populare
n versuri
Modul de interpretare i distribuia zonal devin criterii de delimitare a

principalelor subcategorii ale epicii populare cntecul epic propriuzis i balada nuvelistic dar decisiv este tot criteriul funcionalstructural. Cntecele rspunznd, n esen, unei funcii eroice sau de
eroizare dezvolt un model eroic, apropiat de acela al basmului
fantastic, cu dou variante tipologice distincte: (a) eposul eliberrii rzbunrii, cuprinznd fapte ntinse, n terminologia lui V. I. Propp
([1928]1970), ntre prejudiciere (A) i remediere (R), i (b) eposul
ncumetrii, cu fapte cuprinse n arcul dintre lips (A) i
remediere/non-remediere (R/R). n ambele se poate vorbi despre un
epos eroic propriu-zis, n care apare obligatoriu perechea de funcii
lupt-victorie (L-V), i eposul aventurii eroice, n care funcia lupt
poate s lipseasc (Cf. Amzulescu 1981, 18-33).
Rspunznd n esen unei funcii etice, moralizatoare, balada
nuvelistic sau familial dezvolt un model etic, apropiat, ntr-o msur,
de acela al legendei, traseul narativ urmat de aceasta fiind: I (impas)
P (probe) R (remediere) sau R (non-remediere) (Cf. Amzulescu
1981, 49-56).
122
O tradiie nc pn nu de mult vie, cntecul epic (balada) s-a mbogit

cu teme inspirate din evenimente contemporane, dezvoltnd o specie
nou, aa-numitul jurnal oral, cronic efemer a unor ntmplri
senzaionale de dat recent: incendiul din noaptea de Pati de la
biserica din Costeti, accidentul de tren de la Balota, mireasa necat n
Siret etc. (vezi Clin 1993)
10.2 Subcategoriile cntecului epic propriu-zis:

fantastico-mitologic, eroic, istoric, haiducesc
cntecul
epic
Se nelege c funciile diferite i modele narative decurgnd din

acestea vor atrage, n repertoriul celor dou sub-categorii majore ale
epicii populare n versuri, teme diferite, poveti cntate de diverse
origini i aparinnd unor straturi culturale distincte.
Repertoriu
tematic al
cntecului
epic
Aparin, astfel, stratului celui mai vechi, arhaic, teme precum cutarea
soiei n Iovan Iorgovan, tipul 5(6) n Catalogul subiectelor narative i al
variantelor (Amzulescu 1981, la care trimit cifrele din paranteze),
combinat aici cu lupta cu monstrul prezent i n Scorpia [(3(8)] sau n
Trei frai cu nou zmei [4(9)], i cu tema incestului, care se regsete n
Soarele i Luna, ncadrat n categoria baladelor familiale i nregistrat
sub numrul 1(1) (Amzulescu 1983). Tema nclcarea unei interdicii i
pedeapsa apare n Antofi al lui Vioar [7(11)] sau n Gerul [1(4)]; tema
destinului implacabil se gsete n arpele [(6(7)], balad popular care
are mreia unei tragedii antice: Copilul din pntece sau din leagn nui contenete plnsul; de aceea mama l blesteam s fie supt de
arpe. Dup ce crete, e prins pe cmp de arpele care crescuse sub
talpa casei odat cu pruncul. arpele nu-l poate nghii dect pe
jumtate, din pricina armelor i a curelelor din cingtoare. Apare un
voinic clre care, la rugmintea voinicului n suferin, se apropie i
lovete balaurul fr a-l putea ucide. Cuprins de furie, arpele
urmrete pe clre i e gata s-l prind, cnd viteazul, scprnd din
amnar, d foc cmpului. arpele e cuprins de flcri i tiat n buci.
Revenind la voinic, clreul salvator l scald n baie de lapte, fr ca
totui s-l poat salva de la moarte, n unele variante. n alte variante,
cei doi se gsesc frai nstrinai sau se prind frai pentru viitor
(Amzulescu 1981, 64). Este, cum se vede, un cntec epic de mare
complexitate, n care se pot desprinde elemente de mentalitate arhaic
strveche, primitiv chiar: credina n fora magic a cuvntului, puterea
de nenvins a blestemului de mam, ncumetarea eroic i
implacabilitatea destinului.
Stratului mai nou, istoric, s-ar putea spune, al cntecului epic eroic i
sunt proprii teme n legtur cu conflictele medievale: lupta pentru
putere, ncercarea de uzurpare a autoritii domnului feudal, nclcarea
de teritorii etc. Ilustrative n acest sens sunt cntecele despre Corbea
[85(88)], Toma Alimo [86(89)], Miu haiducul [88(91)]. De o mare
complexitate, cntecul despre Corbea se nscrie perfect n paradigma
eposului eliberrii i rzbunrii. Eroul zace de muli ani n nchisoare:
n temnicioara de piatr/Zace-mi, vere, zace-mi, drag,/Zace Corbea
123
haiducu,/Zace Corbea tlharu/De nou ani i jumtate/i nu-i mai iese

dreptate./ Cci pe el cnd mi l-a-nchis/Era tinerel copil/i-acum e
moneag btrn/Tinerel fr musta/i-acum e cu barba crea,
/Barba-i bate braele/ i chica clciele. Unele variante sunt explicite n
ceea ce privete motivul ntemnirii - ncercarea celui nchis de a
uzurpa autoritatea domnului feudal. La rugminile mamei prizonierului
de a-l elibera, voievodul (uneori numit tefan sau tefni-Vod) o
linitete spunndu-i c n curnd l va cstori pe fiul ei cu Jupneasa
Carpena/Din pdurea Coacna,/C-i din bard brduit/i din secure
cioplit/i la vrf mi-e ascuit/Pentru Corbea st gtit. Btrna mam
i aduce cu bucurie lui Corbea vestea cea bun, dar acesta nelege c,
de fapt, domnitorul i anun moartea, mireasa descris astfel nefiind
dect eapa, instrument de pedeaps bine cunoscut n acela timpuri:
-Maic, miculia mea,/Aia nu-i mireasa mea,/i-aia este eapa mea/S
m pun hou-n ea! La sfatul fiului, mama scoate dintr-un grajd
subpmntean pe Rou, calul nezdrvan al lui Corbea, pe care nu-l
poate ncleca nimeni, n afar de stpnul su. Doritor s vad calul
minunat strunit de cineva, domnitorul cade n capcana ntins de
adversarul su, l scoate din temni, l mbrac n haine boiereti i l
las s ncalece calul. Cu toate msurile de precauie luate de domnitor
(tefan-vod nu edea/Porile le zvorea/Cu fiarele plugului/Puterea
pmntului), eroul ncalec pe Rou, o nfac pe mam-sa de bru i
sare zidurile cetii, redobndindu-i libertatea: El pe lng m-sa se
da,/Mna-n bru c i-o-nfigea,/Sus pe cal c mi-o punea/Pe sus porile
srea/i din guri striga:/-Rmi, tefane, sntos,/Ca un trandafir
frumos/La bun mn i-am fost/N-ai tiut s m pstrezi. Mai mult,
eroul pune n aplicare i un teribil plan de rzbunare: travestit n
ceretor, el este primit la palat i, n absena prinilor, l rpete pe
coconul domnesc, trgndu-l n eapa pregtit pentru el: Dar Corbea
ce fcea?/ Dac-n cas se vedea,/La legior se ducea/i copilul mi-l
lua/i-n eapa lui l punea. (Amzulescu 1981, 486-494).
Alte tensiuni i conflicte care i gsesc ecoul n cntecul epic eroic
romnesc sunt cele legate de lupta contra cotropitorilor turci i ttari.
Viteji nzestrai cu puteri excepionale se confrunt cu cetele mai
numeroase ale turcilor, mai ales n zonele de grani, de-a lungul
Dunrii. Exemplar n acest sens este Badiul sau Badu Crciumarul
[42(52)] despre care o variant spune c era ziua crciumar i noaptea
mcelar, crciumarul Frncilor,/ mcelarul Turcilor. Prins de acetia din
urm, pe cnd se odihnea, dup o beie stranic, la el acas, este
legat Scurt, cu minile-ndrt/De mi-i plesnea pieptu tot,/C-o frnghie
de mtase/Toat varga-n cinci i-n ase/ Taie carnea pn la oase.
Soia celui prins cheam n ajutor pe Nicolcea, fratele Badiului, care
vine cuprins de furia eroic (Iac Nicolcea sosea/ Ochii pe dos
ntorcea,/Din picioare c btea /Pulbere-n cer ardica/Gardurile le
frngea/i cinii din sat fugea) la locul supliciului. Printr-un iretlic (O
oca de vin c lua/La-l vinovat se ducea/ Cu dreapta vin c mi-i da/Cu
stnga treangu rupea) l elibereaz pe Badu i mpreun, aplicnd o
strategie de mult cunoscut (Tu s bai marginile/Eu s bat
mijloacele/C le tiu soroacele) cei doi i mcelresc pe turcii agresori
(Cu tierea se punea/Ei tia pn-n chindie/Tia Badu apte mie,/Dar
124
Nicolcea nu se tie) i dau foc cadavrelor (Cu tierea c-i sfrea/ n

podu casei i cra/Pe delturi mai punea/Foc de la u le da)
(Amzulescu 1981, 383-388).
nc mai aproape de timpurile moderne se situeaz cntecele epice de
haiducie, glorificnd faptele eroice ale unor rzvrtii locali (Iancu Jianu,
Radu lu Anghel, Pintea Viteazul, Bujor, Darie etc.) sau cntecele
istorice despre presonaliti publice cunoscute, precum domnitorul
Constantin Brncoveanu sau Aga Blceanu.
Repertoriul cntecelor epice eroice romneti cuprinde 211 teme
(subiecte), fiind astfel unul dintre cele mai bogate din Europa i din
ntreaga lume.
10.3 Balada nuvelistic (familial). Teme universale n spaiul cultural

romnesc
Repertoriu
tematic al
baladei
familiale
Balada familial constituie o categorie (sub-categorie) aparte, tratnd

teme internaionale sau locale, n centrul crora stau raporturile de
familie, relaiile (i conflictele) dintre ndrgostii precum Logodnicii
nefericii (92.I) (cifrele din paranteze trimit la Catalogul subiectelor
narative i al variantelor, Amzulescu 1983), Mndra semea - nelat
[92(240, 253)], iubitul otrvit (Vlean) [94(241)], Proba iubirii [95 (242,
258, 29, 243)]; dintre soi precum Nevasta vndut [130(287)], Nevasta
fugit [131(288)], ntoarcerea soului (Moneagul) [133(290)], Femeia
necredincioas [134(291)]; dintre prini i copii, precum uciderea fiului
ntors pe neateptate acas (Tudor Dobrogean) [148(304)] sau Soacra
rea [150(306)] etc. (n total, 173 de subiecte).
Multe dintre temele baladei familale sunt de circulaie internaional, dar
subiectul lor este adaptat realitilor romneti. Aa se ntmpl, de
exemplu, cu subiectul 93(240, 253), Mndra semea-nelat, Tip I:
Iencea Sibiencea, corespondentul romnesc al tipului K 1321.1; K
1343.1; K 1361.1 din Motif-Index of Folk-Literature: Man disguised as
woman admitted to womens quarters: seduction. Man disguised as
woman carried into princess room: marries her. Transformed person
sleeps before girls door, at foot of the bed, in the bed. Is disenchanted
upon admission to the bed. Povestea i gsete ntruparea n balada
romneasc despre Iencea Sibiencea/Simiencea, cu peste 50 de
variante publicate n colecii i n periodice (Amzulescu 1983, 50-51). n
unele versiuni, fata, Ana Blgrdeana, l provoac pe voinic, ncheind
cu el un rmag, sub form de jurmnt: - Ano, Ano, drag
Ano,/Dac nu te-oi sruta,/Iancu nu m-a mai chema,/S dea dragul
Dumnezeu/S nu-ncalec calul meu!/ Ana dac-mi auzea/i ea mi se
cam jura/ - Iancule i dragule,/Dac tu mi-i sruta/S dea Maica
Precesta/ S nu-mbrac rochia mea! Balada urmeaz schema epic
bine cunoscut: la sfatul mamei, biatul se travestete n femeie, se
plnge c a fost btut i alungat de so de acas, este primit n cas
i culcat n pat de ctre fata semea care, nebnuind neltoria,
125
adoarme. n somn ea este srutat de ctre cel travestit care i va

deveni, astfel, so. ntr-o variant mai recent, culeas n 1951, voinicul,
un Don Juan balcanic, sufer un eec de care se plnge mamei sale:
Din cte fete-n arigrad/Pe toate le-am srutat/ Numai una mi-a
scpat/Stncua din arigrad,/E fat de srb bogat/ epoatampratului/Strnepoata hanului! mbrcat, la sugestia mamei sale,
femeiete, Iencea Simiencea cere gzduire fetei: Dar Stanco, soro
Stanco,/Iei de m bag-nuntru/C mi-a venit tata beat/Afar pe u
m-a dat! Primit n cas i acceptat n pat, tnrul i ia partea, cum
sugereaz, cu umor, cntreul: Peste noapte se scula/i s vezi ce sentmpla/Cum se-ntinde ogrete,/Se zgrcete/ iepurete, lsnd-o
pe fat cu inima rea.
Dac aici povestea are un caracter mai de grab anecdotic, n alte
cazuri conflictul familial capt o dezvoltare dramatic, lund, pe
alocuri, accente tragice. Subiectul din Ghi Ctnu, nregistrat de
Amzulescu 1981 n cap. V Familiale, sub nr. 205(286) ofer un astfel
de exemplu. Cntecul are o larg rspndire, fiind nregistrate nu mai
puin de 347 de variante, din toate provinciile i inuturile romneti, din
Banat i Cara-Severin pn n Bucovina i din Dobrogea pn n
Maramure, acoperind, deci, ambele stiluri de interpretare i ambele
modele funcionale cunoscute epicii populare romneti n versuri.
Amzulescu opteaz pentru includerea subiectului n clasa cntecului
epic eroic, dar natura conflictului (so-soie) i structura narativ
(ImpasProbe Non-Remediere) in de balada familial, dei, fornd
puin lucrurile, se poate admite i c, prin cntecul ei, femeia comite un
hybris care atrage dup sine mnia i pedeapsa (nemesis) din partea
soului.
n orice caz, cntecul constituie o prezen constant n repertoriul
cntreilor de balade, din a doua jumtate a sec. al XIX-lea (variantele
Alecsandri i Anton Pann) pn n anii 70 ai secolului al XX-lea, ceea
ce nseamn ca a fost intens solicitat de-a lungul timpului.
n mare (vezi rezumatul la Amzulescu 1981, tipul 205[286]) cntecul
nareaz despre cltoria soilor Ghi Ctnu si Vidra (Vida) prin
muni sau prin codri, cel mai adesea mergnd la casa prinilor femeii,
crora li se duc daruri tradiionale colaci i covrigi pregtii de tnra
nevast. Pe drum, soul i roag soia s cnte un cntec: Alelei,
mndrua mea,/De cnd, mndro, te-am luat,/Nici un cntec n-ai
cntat;/Cnt-i, mndro, cntecu/C mi-e drag ca sufletu;/Fie ct de
mititel,/C-am s-ascult cu drag la el/C snt tnr voinicel (Amzulescu
1981, 693-694). Femeia refuz, motivnd c glasul ei puternic ar putea
fi auzit de Gruia, arambaa (eful, conductorul cetei de haiduci), care
ar putea s le pricinuiasc mult ru, pentru c ea i-a fost ibomnicea
(adic iubit) de cnd eram mititea. Aceeai este motivaia i n varianta
de o lungime cvasi-epopeic (455 de versuri) culeas de G. Dem.
Teodorescu de la renumitul rapsod Petrea Creul olcan, lutarul
Brilei, n care femeii i se atribuie un soi de precocitate erotic, ea
iubindu-se cu baa, conductorul haiducilor, cnd el era de ai (ani)
apte,/eu de ai apte/ amndoi fac paisprezece (sigur c aici avem de-a
face cu o formul poetic, innd de o aritmetic a oralitii: amndoi de
126
paisprezece/cnd copilul se-ndrgete. Soul nu ine sema de

avertismentele femeii i insist ca ea s cnte. Soia se supune sau
ascult rugmintea brbatului, dar fora glasului ei, condensat n
cntec, are un efect cosmic: Codrii verzi se rsturna,/Maluri mari c se
surpa,/ Apele se tulbura,/Vntu-n cale se oprea... Inevitabilul se
produce i fostul pretendent (iubit, ibovnic) se arat, dorind s se
rzbune pentru afrontul pe care femeia i l-a adus, prsindu-l.
n conformitate cu schema epic a cntecului eroic, urmeaz secvena
luptei, a confruntrii celor doi ntr-o lupt dreapt, voiniceasc. n acest
episod apar diferenele ntre variante/tipuri de variante, cci n unele
soul i testeaz soia, dezlegndu-i singur brul, i o roag pe
aceasta s-l ajute, n altele brul se desface accidental, iar voinicul cere
ajutor soiei, s i-l lege. n ambele situaii femeia refuz, formula folosit
de ea exprimnd limpede punctul de vedere al lutarului brbat i al
audienei sale masculine, pentru c arunc o lumin cu totul
nefavorabil asupra tinerei femei care zice: oricare o birui/tot un
brbel mi-o fi, sau, ntr-o variant mai recent: Car pe care v-oz
rzbi/tot d-un brbel mi-o fi!
n majoritatea variantelor, Ghi Ctnu, soul, i nvinge rivalul, l
ucide i o pedepsete crunt pe soia necredincioas dac este vorba,
ntr-adevr, de aa ceva. Cci, n unele variante, femeia i motiveaz
non-intervenia foarte tranant: c mi-e drag cine-i voinic/i se lupt fra cere/agiutor de la muiere. Este posibil, cum s-a sugerat, ca o astfel de
atitudine s aparin unui strat mai vechi, n care accentul era pus pe
eroic, subliniind o etic a onoarei, a cavalerismului, a brbiei, n timp
ce variantele care susin trdarea femeii i justific pedepsirea ei n
cel mai crunt mod posibil (uciderea, decapitarea, tierea snilor
simboluri ale feminitii, maternitii, fertilitii, dar i ale sexualitii, sau
a prului, a cosielor simboluri, i acestea, ale feminitii, ale tinereii
i vieii, cci femeile, n trecut, nu-i tiau niciodat prul) s pun
accentul pe etic, rspunznd funciei moralizatoare a baladei nuvelistice
sau familiale.
Se vede din nou cum contextele situaionale, performative i-au pus cu
vigoare amprenta asupra coninutului, semnficaiilor cntecului. La
nuni, el suna ca un avertisment adresat femeilor mritate s-i
respecte soul, s nu ias din cuvntul lui, oricare ar fi consecinele. La
ospeele brbailor, cntecul le ddea acestora nc un argument
pentru a-i exercita cu strnicie i fr mil prerogativele puterii.
10.4 Marile teme ale epicii populare romneti n versuri

Prin bogia tematic i prin imensul numr de variante, culese,
arhivate i publicate de la V. Alecsandri pn astzi, prin umanitatea
ce se agit n interiorul ei, cuprinznd personaje de la marii eroi
imaginari (victorioi n lupta lor cu stihiile naturii) pn la omul de toate
zilele, cu marile sau mai micile lui bucurii sau suferine, prin structurile
i mijloacele narative utilizate de cntreul-lutar i rapsod, epica
popular reprezint o seciune extrem de important i original a
127
literaturii populare romneti. n cadrul folclorului nostru, alturi de

basm, dar mai mult dect basmul, cntecul epic tradiional nseamn
cea mai mare i mai nalt realizare artistic de care ne putem prevala.
Cntecul epic nsumeaz probabil cea mai vast experien posibil a
poporului, n condiiile oralitii (Fochi 1985, 460). Se confirm, astfel,
opinia lui D. Caracostea 1969 II) care spunea c, alturi de limb,
balada este a doua mare instituie creat de romni.
Capodopere
ale epicii
populare n
versuri:
Mioria
Iar ntre pilonii de susinere a acestui edificiu se nscriu cteva

capodopere ale epici populare n versuri Mioria, Meterul Manole,
Soarele i Luna, Toma Alimo
Aparinnd fondului strvechi al culturii noastre populare, balada sau
Cntecul Mioarei a avut ansa s fie recuperat i pus la ndemna
nvailor ntr-o variant complet, una dintre cele mai izbutite dintre
multele care vor fi circulat la vremea aceea n lumea romneasc, de
doi dintre cei mai prestigioi oameni de cultur ai epocii de la '48, Alecu
Russo i Vasile Alecsandri. Aura romantic n care a fost mbrcat
povestea descoperirii ei, n 1846, de ctre Russo, n timpul surghiunului
su la Soveja, i mprejurrile publicrii baladei de ctre Alecsandri, n
colecii de poezii populare care purtau ca subtitlu, prima, cea din 1852,
"adunate i ndreptate", a doua, cea din 1866, "adunate i ntocmite",
precum i notele i comentariile poetului care nsoesc textul poemului
folcloric au contribuit i ele, mult, la creterea prestigiului Mioriei.
Dar nu este nici o ndoial c destinul cu totul special al acestei creaii
folclorice n cultura romneasc se datoreaz baladei nsei,
coninutului ei ideatic, de o remarcabil profunzime, i imaginilor
poetice, de o incontestabil expresivitate.
Dup ce publicase, n urma unor ndelungate cercetri i eforturi,
volumul monografic Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte (Fochi
1964), cuprinznd un studiu de peste 400 de pagini i alte 500 de
pagini de texte, ntrunind 930 de variante, de pe ntreg spaiul locuit de
romni, Adrian Fochi reia i sistematizeaz, n 1980, principalele
probleme pe care marele text mioritic le ridicase n faa nvailor
romni i strini de-a lungul timpului. El selecteaz cteva adevruri
tiute la modul absolut sigur. ntre acestea, larga rspndire a
cntecului Mioarei la romni, unde este cunoscut n peste o mie de
variante, culese din absolut toate regiunile rii i chiar de la romnii de
peste hotare (Fochi 1980, 5-6).
Mircea Eliade constata i el
adeziunea ntregului popor la aceast capodoper folcloric" i
considera c nu se poate concepe o istorie a culturii romneti fr o
exegez a acestei solidariti (Eliade 1980, 250).
A doua certitudine, al doilea fapt tiut cu precizie i consemnat ca atare
de Adrian Fochi, privete faptul c, sub aspect funcional, tema central
din Mioria se concretizeaz, grosso modo, n dou tipuri diferite de
variante: tipul colind, n interiorul arcului carpatic, n Transilvania deci, i
tipul balad, cntec btrnesc, cntec epico-liric, n zona extracarpatic, n Moldova, Muntenia, Oltenia, Banat, Dobrogea. Procesul
continuu al transformrilor care au loc n folclor, n cadrul acelor aanumite mutaii funcionale care asigur permanena i vitalitatea creaiei
128
populare, a atins, nici nu se putea altfel, i Mioria, care, n Maramure,

de exemplu, s-a deritualizat, a ieit din contextul ritual al colindatului i
se zice astzi ca "hore", adic simplu "cntec", dup cum pri ale
complexului mioritic sunt nregistrate sub form de cntece lirice sau
bocete, de tipul Ciobna de la miori.
Difuzarea Mioriei varianta balad prin mijlocirea colii, a manualelor
colare, n care poezia popular a ptruns i a rmas de peste un
secol, l fcea pe Mircea Eliade s trag trei concluzii: 1) c
perfeciunea literar a versiunii lui Alecsandri nu contrazice canonul
estetic popular; 2) c procesul creator, nceput cu secole n urm,
continu i n zilele noastre; 3) c i revalorizrile mai recente ale
baladei n cultura romn modern se nscriu pe aceeai direcie a
procesului creator i, ntr-un fel, l prelungesc (Eliade 1980, 250).
n contiina publicului larg, trecut prin coala general sau chiar prin
liceu, a rmas singur varianta care ncepe cu Pe-un picior de plai/Pe-o
gur de rai, are n centrul ei un Mndru ciobnel/ Tras ca prin inel
avertizat de o Oi brsan C l-apus de soare ar urma s fie omort
de Baciul ungurean/i cu cel vrncean; el imagineaz o nunt Cu o
mndr crias,/A lumei mireasa, dar cutat de o Micu btrn/Cu
brul de ln, aceasta nu trebuie s afle c la nunta sa A czut o stea.
Tipriturile, crile eludeaz, ns, un alt adevr "absolut sigur", anume
c Mioria este un cntec, un cntec btrnesc sau balad, n prile
sudice i estice ale teritoriului Romniei, un colind, deci tot o poezie
cntat, n Transilvania. Mioria, balad sau colind, se cnta pe melodii
proprii, studiate din pcate mult mai puin dect textul poetic n sine, a
crui exegez a devenit o permanen a culturii romneti.
Privirea retrospectiv descoper cteva orientri n studiile de
mioriologie, sintetizate de ctre Octavian Buhociu n cinci direcii
principale: 1. Pstoreasc (V. Alecsandri, B. P. Hasdeu, Ovid
Densusianu, D. Caracostea, Ion Diaconu, Gheorghe Vrabie); 2.
Comparatist i tracic sau geto-dacic (Odobescu, Mozes Gaster, G.
Cobuc, Theodor Sperania, Radu Dragnea, H. Sanielevici, Dan Botta);
3. Ritualist i sociologic (din nou Densusianu i Caracostea, dar mai
ales Constantin Briloiu, Ion Mulea, H. H. Stahl, Adrian Fochi); 4.
Estetico-filozofic (Lucian Blaga, G. Clinescu, Leo Spitzer). n fine,
poziia a cincea este ocupat de Mircea Eliade singur cu sinteza sa
Oaia nzdrvan, publicat n versiunea francez a volumul De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Paris, 1970 (Buhociu 1979, 435-445).
Luarea n consideraie a naturii folclorice a Cntecului mioarei sau a
Colindei pcurariului face inutil i improprie ntrebarea n legtur cu
creatorul cntecului n discuie. Concluzia lui Fochi (1980, 8): genialul
creator al Mioriei nu va fi niciodat aflat este un truism i e oarecum de
mirare cum folcloristul l-a lsat pe mioritolog s se hazardeze ntr-att.
tim ns, nu att ct ar trebui s tim, dar tim totui cte ceva despre
performerii-interprei ai unor variante care pot sta i stau alturi de
varianta publicat de Vasile Alecsandri n 1850, fie acetia lutari de
129
talent, precum Petrea Creul olcan, "lutarul Brilei", informatorul de

excepie al lui G. Dem Teodorescu, sau Gheorghe Avasilioaei, din
Goeni, Iai, ori neprofesioniti, pstori, ca Afloarei Iordache din
Brcneti, Neam, sau simpli steni precum Constanda Pun din
Spineti-Puleti, Vrancea, ca s dm doar cteva exemple. Sigur c
personalitatea cntreului i pune pecetea asupra textului, rezultnd
astfel nite modele poetice regionale, locale sau individuale distincte.
A doua ntrebare creia, credea, poate pe bun dreptate, Adrian Fochi,
nu i se poate da un rspuns ferm, privete locul genezei subiectului.
"Descoperirea" ei n Vrancea nu nseamn, cum s-a ncercat s se
susin, c Mioria a originat neaprat n Vrancea. Dup cum vechimea,
arahaicitatea mai mare a variantelor colind din Transilvania nu impune
neaprat concluzia c locul su de natere a fost spaiul intracarpatic
transilvan. La fel, constatarea de ordin demografic dup care oierii din
respectiva zon a Vrancei au fost venii din Muscel, iar nu poate fi
adus ca argument n favoarea originii munteneti, muscelene a
Mioriei. Dar, o spunem nc o dat, ntrebarea nu-i are rostul. Ea
rezult, ca i cea dinainte, din privirea textului folcloric, oral, nefixat i,
n ultim instan, efemer, ca poezie scris, de autor, condiionat de un
spaiu definit i de un timp msurabil, istoric.
Tot n sfera imposibilitii de a primi un rspuns categoric se situeaz i
ntrebarea n legtur cu timpul genezei Mioriei. Nu vom ti niciodat
cnd s-a nscut Mioria, deoarece nimic din cuprinsul su nu trimite cu
certitudine la o perioad istoric anume, afirma net Adrian Fochi acum
25 de ani. i n acest caz, nu rspunsul este acela care deranjeaz, ci
ntrebarea nsi. Vechea i nencheiata controvers n legtur cu
istoricitatea cntecului epic poate fi mutat i pe teritoriul Mioriei, dar
cu ce folos?
n sfrit, irul ntrebrilor tulburtoare, dar crora nu li se poate da un
rspuns hotrt l cuprinde i pe "cum": cum s-a ntrupat Mioria, care a
fost nucleul n jurul cruia s-a construit marele cnt mioritic, alctuit din
sute i sute de cntece, balade i colinde, bocete i hore? Ceea ce ne
spun toate acestea, aproape fr excepie, este c din ntruchiprile lor
concrete nu lipsete un motiv, sau o tem, care constituie nucleul,
secvena de baz i inalienabil a textului, anume testamentul: i de-a
fi s mor/n cmp de mohor,/S spui lui vrncean/ i lui ungurean/Ca
s m ngroape/Aice pe-aproape,/n strunga cu oi,/S fiu tot cu voi,/n
dosul stnii/S-mi aud cnii. Unul sau altul dintre celelalte - cadrul epic
iniial, oaia nzdrvan, clarvztoare, alegoria moarte-nunt, maica
btrn care i caut fiul - pot lipsi i chiar lipsesc din diferitele variante
concrete ale Mioriei. Astfel, de exemplu, n multe variante din
Transilvania, hotrrea de omor este adus la cunotina ciobanului de
chiar tovarii si, uneori rude, "veri primari"; lipsete oia brsan,
avem, deci, o Miori fr de mioar. Nici natura conflictului nu este
ntotdeauna de ordin economic (C are oi mai multe/Mndre i cornute,
cum specific varianta Alecsandri), nici nunta cosmic (Soarele i
luna/Mi-au inut cununa./Brazi i pltinai/I-am avut nuntai,/Preoi,
munii mari,/ Paseri lutari,/Psrele mii/i stele fclii!) nu se regsete
130
n majoritatea variantelor, nici maica btrn nu hlduiete n toate

formele concrete ale cntecului ntrebnd de fiul efigial: Cine-au
cunoscut,/Cine mi-au vzut/ Mndru ciobnel /Tras printr-un inel?/
Feioara lui/Spuma laptelui;/ Musteioara lui/ Spicul grului;/ Periorul
lui/Peana corbului;/ Ochiorii lui/Mura cmpului!
i totui, numai luate mpreun, numai privite ca un tot, cele aproape
2000 de variante cunoscute ale Mioriei pot s dea rspunsuri fiecreia
dintre ntrebrile amintite mai sus i, de ce nu, pot s strneasc alte
ntrebri, alte gnduri, lrgind mereu aria de cuprindere a acestei creaii
emblematice a culturii romneti.
Citii cu atenie cele dou fragmente de cntec epic de mai jos, extrase
din dou variante diferite ale Mioriei. Identificai trei deosebiri de
coninut ntre cele dou fragmente i explicai, ntr-un paragraf, de ce
apar aceste deosebiri i care este semnificaia lor pentru nelegerea
Mioriei ca text folcloric. Folosii spaiul liber din dreapta versurilor.
Citii rspunsul la sfritul unitii de nvare 10
1) Stpne, stpne,
i cheam -un cne,
Cel mai brbtesc
i cel mai fresc,
C l-apus de soare
Vreau s mi te-omoare
Baciul ungurean
i cu cel vrncean!
- Oi brsan,
De eti nzdrvan,
i de-a fi s mor
n cmp de mohor,
S spui lui vrncean
i lui ungurean
Ca s m ngroape
Aice, pe-aproape,
n strunga de oi,
S fiu tot cu voi;
n dosul stnii,
S-mi aud cnii.
Aste s le spui,
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice cu drag;
Fluiera de os,
Mult zice duios;
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc!
Vntul, cnd a bate,
Prin ele-a rzbate
-oile s-or strnge,
Pe mine m-or plnge
Cu lacrimi de snge!
2) Stpni-a tcea
Dac mi-a putea,
C io-u-am auzit
Di doi veri primari
Ca s ti omoari,
s mi ti iei
Din zburdu oilor,
Din jocu mieilor,
s mi ti-omoari
s mi ti-ngroapi
Din dosu stnii,
Undi zaci cnii.
Io nu ti-oi lasa
Stpni, stpni,
n bra ti-oi lua
ti-oi arunca
n mijlocu stnii,
n zburdu oilor
-n jocu mieilor,
-n verdeaa cmpului,
la umbra codrului,
n florili cmpului.
Cn vntu mi-a bati,
Codru cnd a cadi
umbr -a faci,
Cn vntu mi-a aburi
Miros di flori -a veni
noi toati ti-om boci.
131
Capodopere
ale epicii
populare n
versuri:
Meterul
Manole (jertfa
zidirii)
Tema de circulaie universal a jertfei zidirii, nregistrat ca atare de

Stith Thompson n Motif-Index of Folk-Literature sub S. 261.
Foundation sacrifice. A human being is buried alive at the base of the
foundation of a building or bridge, s-a concretizat n forme literare
diferite, n primul rnd legende, aflate oriunde credinele i practicile
legate de sacrificiul uman la temelia unei construcii sunt cunoscute,
legende locale, n relaie cu anumite edificii mai relevante din anumite
zone, i balade, naraiuni n versuri cntate. Sub aceast nfiare,
subiectul are o circulaie mai intens n sud-estul Europei, la albanezi,
aromni, bulgari, greci, romni i srbi, popoare la care formele epice n
versuri au o veche i puternic tradiie. Sub form de balad, tema a
iradiat spre vest, fiind atestat i n folclorul maghiarilor.
ntr-o situaie mai deosebit se afl subiectul jertfa zidirii n folclorul
romnesc unde, alturi de povestirile n proz cu caracter legendar i
de balade (cntece epice), el se gsete i n folclorul ritual, n poezia
colindelor de Crciun i de Anul Nou, cu o rspndire restrns la
arealul nord-vest transilvnean. Aceast mprejurare a deschis noi
orizonturi cercetrii i a declanat noi teme de dezbatere.
Cu toate acestea, atenia majoritii cercettorilor a fost reinut de
versiunea balad, covritor prezent n mintea celor mai muli dintre
noi, datorit att intrrii sale timpurii, ca i Mioria, n manualele colare,
n almanahuri, n antologii, scrisul dovedindu-se a fi un vehicul
important n transmiterea, n popularizarea unor producii folclorice,
orale, ct i datorit carierei remarcabile pe care subiectul (sub forma
baladei) a fcut-o n literatura romn de autor, n poezie, proz i
dramaturgie.
Pentru folcloriti, capital a fost, la nceput, chestiunea originii i
circulaiei temei, n Balcani, n primul rnd, dar i la alte popoare,
aceast preocupare nefiind strin de orientarea general a studiilor din
acea vreme, n care cercetarea genetic i metoda comparatist-istoric
predominau. De cele mai multe ori, vechimea mai mare sau
desvrirea estetic, frumuseea unei anumite versiuni naionale
erau aduse ca argumente ale specificului etnic, n procesul constituirii i
consolidrii tinerelor state naionale din sud-estul Europei.
Povestea spus n versuri cntate de ctre rapsozii locali, lutari sau
rani, clerici sau zidari, druii cu har a fcut obiectul a numeroase
studii semnate de Vasile Alecsandri, Al. I. Odobescu, Lazr ineanu,
Petru Caraman, D. Caracostea (1969), G. Clinescu, Mircea Eliade,
Mihai Pop, Ion Talo (1973, 1997), Al. I. Amzulescu i alii prin care se
ncearc deschiderea unei ci de acces ctre una dintre cele mai
fascinante i mai frumoase creaii folclorice romneti. O astfel de cale
132
propune Mircea Eliade (1943, 1980), care consider c povestea

construirii de ctre meteri a bisericii repet, de fapt, un model
arhetipal echivalnd cu mitul cosmogonic. Aceast metafizic a realului
este susinut cu argumente etnologice, cu date concrete, gsite n
culturile diferitelor popoare, europene i extra-europene, primitive i
moderne, despre riturile de construcie, despre obiectul sacrificiului
(moartea celui dinti), acordndu-se o atenie special (n consens cu
teoria morii sacrificiale a cuiva care nu i-a consumat toate
posibilitile, care nu i-a ndestulat destinul) copilului i orfanului,
dar i substitutelor i obiectelor care au luat locul, n diversele culturi,
oamenilor vii, n carne i oase (animale, oase sau cranii omeneti, aur,
argint, perle, vegetale, umbra, msura omului etc.).
Toate acestea constituie contextul larg cultural din care cresc
elaboratele literare, textele folclorice legende, colinde, balade,
povestiri care, la rndul lor, le conserv i le perpetueaz, prin
mijlocirea cuvntului, nct dac ritualul jertfirii unei fiine omeneti la
temelia unei construcii ar fi disprut cu totul din practicile curente aa
cum s-a i ntmplat de altfel textele literare, formele de art verbal
ar fi rmas ca mrturii sigure ale unor astfel de practici i ca documente
suficient de credibile pentru reconstituirea vechilor comportamente i
mentaliti legate de ridicarea unui nou edificiu.
A separa textele folclorice pe tema jertfa zidirii de contextul lor genetic
primordial, a nu ine seama de fondul de credine i practici arhaice,
strvechi, primitive din care au crescut produciile folclorice respective
nseamn a te plasa dintru nceput pe o linie de interpretare paralel
sau chiar opus sensului originar al legendei sau baladei despre
sacrificiul meterului zidar. Dar aceasta nu nseamn c acceptarea
unui punct de vedere exclude posibilitatea altor lecturi ale marelui text
despre jertfa zidirii, investit, la romni, cu valoarea unui mit mitul
creaiei, mitul jertfei creatoare. Asemenea lecturi, diferite de cele
devenite clasice, nu lipsesc i se vor nmuli pe msura naintrii n
timp. Cci, dei subiectul ca fapt de folclor a ncremenit, aproape, n
pagini de carte sau n rafturi de arhiv, el nu este nchis, nu i-a epuizat
sensurile, ci dimpotriv ca orice capodoper, ca orice oper de art
adevrat rmne deschis, las loc mereu unor noi i noi interpretri.
Ca i Mioria, i cntecul despre jertfa zidirii a fcut obiectul unor studii
monografice (Talo 1973, 1997); aceluiai Ion Talo i datoreaz
folcloristica romneasc monografia unei alte teme mari culturii
tradiionale romneti cununia frailor i nunta Soarelui incestul
zdrnicit n folclorul romnesc i universal (Talo 2004), n timp ce
balada Toma Alimo a gsit n Iordan Datcu un remarcabil exeget (O
capodoper 1989).
Recitii cu atenie unitatea de nvare 10 i ncercuii rspunsul corect
pentru a completa afirmaiile de mai jos. Pentru fiecare propoziie este
corect un singur rspuns.
Rspunsurile corectese afl la finalul unitii de nvare 10.
133
1.Eposul fantastico-mitologic constituie, din punct de vedere istoric: a)

cel mai recent strat al cntecului epic; b) cel mai vechi strat al
cntecului epic; c) nu poate fi ncadrat din punct de vedere istoric.
2. Zona de rspndire a cntecului epic eroic pe teritoriul Romniei
este: a) nordul rii; b) centrul rii; c) sudul rii.
3 Balada familial este considerat o subcategorie a: a) cntecului epic;
b) baladei feudale; c) cntecului epic eroic.
4. Motivul literar nelipsit din orice variant a Mioriei este: a) motivul oiei
nzdrvane; b) motivul testamentului; c) motivul morii ca nunt.
5. Problema istoricitii unui cntec epic este: a) fundamental; b)
parial rezolvat; c) irelevant.
6. Versiunea balad a cntecului despre jertfa zidirii este atestat:
a) numai n folclorul romnesc
b) n primul rnd n folclorul balcanic
c) cu deosebire n folclorul sud-dunrean
7. n Transilvania, ntlnim motivul jertfei pentru zidire n versiunea:
a) balad
b) basm
c) colind
8. n repertoriul tematic al cntecului epic, tema incestului:
a) este specific subcategoriei baladei familiale
b) aparine stratului tematic celui mai vechi (arhaic)
c) i a) i b) sunt adevrate
9. Printre cntecele epice preluate n repertoriul de nunt, se afl
frecvent:
a) Letinul bogat
b) Corbea
c) Mioria
10. Printre subiectele internaionale adaptate n baladele familiale
romneti, se afl:
a) sacrificarea iubirii
b) mndra semea nelat
c) peitul eroic
Rspunsuri i comentarii la testele de autoevaluare

10.1Trei deosebiri de coninut ntre cele dou fragmente (exist i alte
posibilti corecte de rspuns):
1. n primul fragment, locul ngroprii este stabilit de cioban n dosul
stnii, n timp ce n al doilea fragment, mioara nzdrvan spune c va
muta mormntul stpnului n mijlocu stnii
2. n primul fragment apare motivul celor trei fluiere, iar n al doilea
lipsete.
3. n al doilea fragment este mai accentuat prezena naturii
mngietoare care ocrotete mormntul ciobanului.
Deosebirile de coninut care apar ntre secvene similare (ce prezint
motivul testamentar) din cele dou fragmente ale Mioriei citate mai sus
se explic prin modul oral de existen al creaiei folclorice. Oralitatea
determin prezena multiplelor variante ale aceluiai text, realizate
diferit, n funcie de datele contextuale i funcionale ale interpretrii
134
cntecului epic. Cu toate acestea, deosebirile de coninut pe care le

remarcm ntre cele dou fragmente nu afecteaz sensul unitar al
textului mioritic, acesta reflectnd poetic, asemenea tuturor textelor
folclorice, mentalitatea tradiional cu privire la experienele umane
fundamentale, n cazul de fa proiecia morii nefireti a unui tnr
pstor, al crei tragism este compensat de elementele mediului
ocupaional (stna cu oile, cinii i fluierele i natura cu florile, codrul i
vntul).
Dac nu ai rspuns corect, recitii din secvena 10.4 paragrafele despre
Mioria.
10.2 1b, 2c, 3a, 4b, 5c (problema istoricitii cntecului epic este
irelevant din perspectiva interpretrii textului folcloric ca form de art
oral; se poate discuta de relevana istoricitii cntecului epic doar
dac l considerm un document de mentalitate tradiional; cntecul
epic nu poate fi considerat n nici un caz document istoric propriu-zis).
6b, 7c, 8c, 9a, 10b (i peitul eroic este un subiect internaional, dar nu
este specific baladei familiale, ci cntecului epic eroic)
Dac nu ai rspuns corect, recitii Unitatea de nvare 10.
a) Alegei din sutele de variante ale baladei Ghi Ctnu (Vezi
Amzulescu 1981, 161-166, indicaii complete la bibliografie) dou
variante specifice zonei n care locuii (v-ai nscut, o cunoatei mai
bine sau o preferai) i specificai sursa variantelor alese (de exemplu:
varianta Ghi Ctnu din G. Dem. Teodorescu, Poezii populare
romne ediie aprut la Ed. Minerva, Bucureti, 1982, pag.:678-682).
b) Realizai cte un rezumat al celor cele dou variante alese, urmrind
schema epic a acestora (principalele aciuni n succesiune i
consecinele lor asupra destinului personajelor). Pe baza acestor
rezumate, decidei dac variantele aparin modelului eroic sau nuvelistic
i notai dedesubtul rezumatelor realizate ME (model eroic) sau MN
(model nuvelistic).
c) Comentai, n cte un paragraf, finalul fiecreia dintre variantele
selectate, referindu-v la relaiile dintre personajul principal (Ghi) i
celelalte personaje.
d) Considerai c personajul principal (Ghi) are dreptate s-i
pedepseasc soia? Argumentai-v opinia ntr-un paragraf, innd cont
i de reflectarea codului moral tradiional n eposul familial.
Rezolvai punctele b), c) i d) ale lucrrii n 500-600 cuvinte.
Pentru rezolvarea corect a acestei lucrri, citii, n special, paginile din
bilbliografie recomandate pentru 10.3.
Criteriile de evaluare a lucrrii se afl la sfritul unitii de nvare 10.
Criterii de evaluare a lucrrii de verificare 4:
1,5% indicarea corect a surselor celor dou variante ale baladei pe
care le-ai ales
135
1,5% capacitatea de selecie a principalelor elemente epice necesare

pentru realizarea rezumatelor baladelor;
1,5% identificarea relaiilor interpersonale relevante pentru codul etic al
familiei tradiionale
2,5% furnizarea a cel puin trei argumente pertinente care s susin
opinia exprimat la punctul d) al lucrrii
1% originalitatea interpretrilor personale.
10.7 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 10. Epica
popular n versuri:
Al. I. Amzulescu, Cntecul nostru btrnesc. Cuvnt nainte de Iordan
Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p. 1-41, 97-124, 289-340
Adrian Fochi Cntecul epic tradiional al romnilor, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic,1985.
Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Bucureti, Editura
Academiei, 1966.
Pt. 10.1 Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia:18-33, 49-56.
10.2. Amzulescu, 1981 op. cit.: 383-388, 486-494.
10.3. Amzulescu 1989 op. cit.:289-340. Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i
corpus de texte poetice, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia: 5051.
10.4. Fochi op. cit. 450-460. Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii
comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i
Cezar Ivnescu, Bucureti Editura tiinific i enciclopedic:235-250.
136
Lirica popular

Lirica popular
Cuprins
11.1..................................................................................................................Speciile liricii populare\
............................................................................................................................................................
cntecul de leagn, doina, cntecul propriu-zis, strigtura\; criterii de delimitare......................137
11.2...............................................................................Orizontul tematic al cntecului liric romnesc\
............................................................................................................................................................
cntece de dragoste i de dor, de nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice..........142
11.3..................................................Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti
......................................................................................................................................................147
capacitatea de a:
a. distinge ntre epic i liric i de a surprinde specificitatea lirismului
popular
b. identifica, pe baza unor criterii intrinseci folclorului, speciile (subcategoriile) liricii populare
c. identifica marile teme, motive, procedee i imagini poetice proprii
liricii populare
11.1 Speciile liricii populare: cntecul de leagn, doina, cntecul

propriu-zis, strigtura; criterii de delimitare
Liric versus
epic
n conformitate cu esteticile clasice, poezia liric este opus epicii.

Lirica are drept coninut subiectivitatea, lumea interioar, sufletul agitat
de sentimente, sufletul care, n loc s acioneze, persist n
interioritatea sa i, n consecin, nu poate avea drept form i scop
dect destinuirea subiectului, tendina lui de a se exprima (Hegel,
Estetica). Subiectivitate, interioritate, auto-exprimare sunt trsturi
ale expresiei lirice n formele ei scrise, culte, i orale, populare, chiar
dac modul de realizare poate fi i este diferit. Cert este c nc de
la nceput lirismul a fost asociat poeziei nsoite de muzic, numele
genului fiind dat chiar de instrumentul muzical care nsoea cntecul
lira (gr. lyra lyrikos). Dac n arta cult poezia s-a desprins de
muzic, sentimentul fiind transmis exclusiv prin mijlocirea cuvintelor
(dei exist i aici specii sincretice precum, de exemplu, lied-ul,
romana i altele), n folclor textul poetic este indisolubil legat de
componenta sa muzical, care contribuie, cum vom vedea, la
diferenierea speciilor sau sub-categoriilor liricii populare.
Ca i epicul care traverseaz diferite categorii ale literaturii populare,

structuri narative fiind prezente n specii rituale (colind, oraii) i
nerituale (basm, balad), i liricul (lirismul) este prezent n diferite
categorii folclorice, altele dect cele subsumate strict genului liric.
Astfel, balada nuvelistic sau familial, aparinnd necondiionat epicii
137
Lirica popular
populare n versuri, este caracterizat prin puternice note lirice, fiind

adesea numit cntec epico-liric. Chiar motivul central al poemului
mioritic, testamentul, d glas unei atitudini individuale, unui sentiment
profund omenesc grija tnrului cioban ameninat cu moartea pentru
destinul su postum, pentru cei dragi (maica btrn): i de-o fi s
mor,/n cmp de mohor ..., dup cum eroul din balada Toma Alimo,
purtnd, altminteri, toate semnele epicului (conflict, lupt, rzbunare),
aflat i el n pragul sfritului, las cu limb de moarte, calului su,
ultimele dorine: - D-alelei, murguule,/D-alelei, drguule,/Ce-am
gndit/Am izbndit,/Dar i ceasul mi-a sosit./ Sap-mi groapa din
picior/i-mi aterne fnior,/Iar la cap i la picioare/Pune-mi, pune cteo floare;/ La cap, floare/De bujor,/S mi-o ia mndra cu dor,/La
picioare/ Busuioc,/ S m plng mai cu foc.
Note lirice apsate apar n unele colinde, mai ales n cele de fat, n
descntece (specie, nota bene, necntat), ca i n unele cntece din
repertoriul de nunt (Cntecul miresei, Cntecul ginerelui la brbierit)
sau de nmormntare (bocetele, definite de C. Briloiu ca revrsri
libere ale durerii).
Funcia i contextul difereniaz lirica popular propriu-zis de toate
aceste realizri concrete ale poeziei populare n care ntlnim puternice
note lirice. Se impune astfel distincia dintre textele lirice ceremoniale i
cele neceremoniale. Primele, strict dependente de un context ritual
(ceremonial), rspund unor funcii ritual-practice bine definite (la
Cntecul miresei, rostit la mpodobirea ei de ctre tinerele fete de care
se desparte prin cstorie, funcia de desprire, de pregtire pentru
trecerea din categoria fetelor de mritat n categoria nevestelor,
femeilor mritate: Cununia ta cea verde/Cum te scoate dintre fete/i te
trece-ntre neveste...; la bocete, tot de desprire, de luat rmas-bun de
ctre cei rmai de la cel care pleac, de la dalbul de pribeag, cum este
numit acesta n cntecele ceremoniale funebre). Celelalte,
independente de un context ceremonial, arat o mai mare sau mai mic
dependen de anumite contexte situaionale sau performative i
rspund cu totul altor funcii, n primul rnd funciei de comunicare a
unei stri sufleteti, a sentimentului, a tririi individuale, provocnd
descrcarea prin cntec, cum spunea C. Briloiu.
n raport cu funcia i contextul zicerii, multiplele realizri concrete ale
lirismului se pot grupa n mai multe sub-categorii sau specii.
Cnteculde
leagn
Prima care se detaeaz prin cteva particulariti funcionalcontextuale este cntecul de leagn. Zis n exclusivitate de femei
(mam, bunic, sor mai mare, doic, mtu), adresat n exclusivitate
copiilor de vrst foarte mic, de , de leagn, cu scopul de a-i
liniti, de a-i calma, de a-i adormi, n cadre spaiale relativ limitate (n
cas, n mediul familial), cntecele de leagn dezvolt teme specifice
funciei lor i vrstei destinatarului. Pe lng funcia practic de
adormire, de alinare a plnsului copilului, n care un rol precumpnitor l
au gestul (legnatul) i melodia, ntotdeauna cald, linititoare, ele
transmit i sentimente dintre cele mai diverse. Rzbate dorina mamei
de a-i vedea copilul mare, ca s-i fie de-ajutor, mplinit, cstorit, la
138
Lirica popular
casa lui, bucuria de a-l vedea crescnd vznd cu ochii: Nani,

nani,/Puiul mamii,/Ferici-te-ar Dumnezeu/ca s creti pe gndul
meu;/S fii oache i frumos/Ca un soare luminos;/Fetele s tendrgeasc,/Flori n calea ta s creasc. n raport cu destinatarul,
imaginile se schimb: Nani, nani, copili,/Draga mamei garofi,/C
mama te-a legna/i pe fa te-a spla/Cu ap de la izvoare,/Ca s fii
rupt din soare... (Capodopere...2003, 51)
Strigturile
ntr-o poziie similar, din punctul de vedere al dependenei contextuale,

se afl strigturile, mici formule versificate i ritmate, amputate de
melodie (Rdulescu 1990, 44), zise n anumite mprejurri, care le i
difereniaz. Se poate face, astfel distincia ntre strigturile de joc (este
vorba despre jocurile dansuri tradiionale, de la hora satului, de la
trguri i nedei, petreceri, eztori i clci) i de strigturile de nunt,
cadru festiv primitor pentru un ansamblu de manifestri folclorice, strict
ceremoniale (oraiile, cntecele de desprire) i ne-ceremoniale
(cntece lirice i epice, jocuri/dansuri, strigturi etc.).
Strigturile de joc se zic pentru a indica micrile i ritmul dansului
aa-numitele strigturi comenzi la joc, ntre care unele subliniaz chiar
necesitatea, obligativitatea zicerii strigturilor n timpul jocului: Cine
joac i nu strig /Face-i-s-ar gura strmb,/C-aa-i jocul romnesc,/
Obiceiul btrnesc ..., solicit dansatorii la joc: Hai la joc, la joc, la
joc/Nu v uitai c nu-i loc!, indic tipul jocului care urmeaz: I-auzi
bru, trece ru,/i mndrua, potecua; Joac srba, n-o lsa/Iar
aa!/Joac srba pe sltate,/Nu gndi c nu se poate!, Dou fire, dou
paie/Ia ciuleandra la btaie, atrage atenia dansatorilor asupra figurilor
care trebuie executate: Tot pe loc, pe loc, pe loc,/S rsar busuioc;
Foili -o alun,/S-nvrtim hora pe-o mn/Foili baraboi,/S-nvrtim
hora-napoi! (Capodopere ... 2003, 435-436). Strigturile de joc, fie c e
vorba de strigturi de comand sau de strigturi despre joc (Brlea
1982, 138) se apropie, fr a se confunda cu ele, de cntecele de joc,
texte poetice zise pe melodii de joc, interpretate fie de ctre dansatori,
fr acompaniament instrumental (Purtate ale fetelor sau ale
nevestelor, din Centrul Transilvaniei sau din Nordul Moldovei), fie de
ctre interprei vocali cu acompaniament instrumental (nvrtite, Brie,
Hore etc., n majoritatea zonelor rii). Cntecele de joc sunt cntece
executate n micare de fetele de prin sudul Transilvaniei, srbele
vocale acompaniate de taraf ale lutreselor din Oltenia, puriturile de
dan oeneti, ciuiturile melodizate ale dansatorilor din partea nordvestic a Cmpiei Transilvaniei etc., care dau relief ritmului muzical i l
imprim celor prini n joc (Rdulescu 1990, 44)
Tot hora, jocul, petrecerea cu dans este cadrul propice pentru
performarea strigturilor erotice i strigturilor satirice. Adresate
urechilor tuturor celor prezeni n bttur (locul unde se fcea hora
duminical), strigturile erotice aveau, adesea, un destinatar precis,
drgua sau drguul, care, uneori, chiar i rspundeau n versuri
chemrilor, elogiilor, ndemnurilor sau reprourilor: Dragu-mi-i
mndrua-nalt,/C-mi d gura peste poart,/i mi-i drag mndra
mic,/C se suie pe opinc/i-mi d guria de fric/i strig c e
voinic!; Haide, mndro, s fugim,/Ca-acuma-i vremea de fug,/Pn-s
139
Lirica popular
holdele n prg: /Unde calci/urme nu faci,/Unde ezi/urme nu vezi!

(Capodopere ... 2003, 451) sau Place-mi mndra conea/C mi-i faln trg cu ea!; Asta mie mi-o plcut,/Numai maic-sa n-o vrut;/ Astea
mie mi-o plcea,/Numai maic-sa n-o vrea.../Vai, tuna-te-ar, lume rea!
(Jarnik-Brseanu 1964, 214-215). Absena sau precaritatea informaiilor
n legtur cu ocaziile concrete n care diferite strigturi au fost
performate fac dificil discernerea, ntre strigturile satirice, a acelora
zise la joc de acelea zise la nunt. Cert este c acelea zise la nunt se
adreseaz unor anumite categorii de nuntai, prioritate avnd soacra
mare: Iei afar, soacr mare,/C-i vine scrpintoare./Pe unde te-o
scrpina,/ apte ani nu te-o mnca! sau Soacr, soacr,/poam
acr,/De te-ai coace/ ct te-ai coace, /Poam dulce nu te-i face;/ De teai coace-un an i-o var,/Poam acr rmi iar!, nnaul i nnaa,
uneori mirele i mireasa: Iu-iu-iu pe dealul gol,/C mireasa n-are
ol,/Da i-a face mirele/ Cnd a tunde cnele;/i l-a tunde dup cap,/Ca
s-i par olul lat;/i l-a tunde la spinare,/Ca s-i fac olul mare
(Capodopere ... 2003, 445). n afar de funcia de divertisment,
strigturile satirice de nunt au i menirea de a detensiona atmosfera,
rsturnnd raporturile ierarhice impuse de ritualul nupial nsui i de
speciile ceremoniale (oraiile, cntecele de desprire), coborndu-i
puin de pe soclul lor pe socrii mari (mai ales pe soacra mare), pe nunii
mari i chiar pe cei doi protagoniti mirele i mireasa. Cele de la joc
au destinatari mai diversificai: fetele/ femeile lenee care nu fac
treburile gospodreti la timp Cnepa ei de-ast-var/ade-n pod ca
o cocoan/i i-o toarce-o coofan.../I-au rmas dou fuioare/i le-a dat
la torctoare i Ast-var, la spat,/apte fete-au degerat/Stnd n
cizme i-n cojoc,/ Dup vatr, lng foc!, fetele care fac abuz de
produse cosmetice pentru nfrumuseare - Fuge mndra n cmar/La
oala cu rumeneal.../ Mndra-i tare suprat/C i-o aflat oala spart/i
rumeneala vrsat (Idem, 444-445) i Vai, mndr, frumoas eti/Vara
cnd te rumeneti;/Dar cnd eti nerumenit/ Eti ca via neplivit sau
Arz-te focul, potic (=.farmacie, drogherie)/C faci pe lelea voinic/n
potic cum se bag,/Ea de rumenele-ntreab/i de cumva nu gsete,/
Doamne, ru se necjete (Jarnik-Brseanu 1964, 260).
Cntecul liric
propriu-zis
Doina
Dar n centrul categoriei largi n discuie aici st cntecul liric, cu cele

dou (cel puin) variante muzicale ale sale: cntecul (propriu-zis) i
doina. Dei n vorbirea obinuit a nespecialitilor cei doi termeni
(cntec popular i doin) se afl n comutaie liber, folcloritii
muzicologi, mai ales, au trasat clare linii de separaie ntre ele.
Etimologic, doina (daina), de veche origine, dac i dm crezare lui B.
P. Hasdeu i demonstraia lui are o remarcabil coeren i putere de
convingere este una din motenirile cele mai frumoase ale
primordialei limbi ario-europene, care ne arat pe strbunii notri
comuni cu mult nainte de cele mai vechi inscripiuni monumentale,
numind poezia cugetare i viziune, dup cum numeau pe Dumnezeu
luminos (Hasdeu [1882] 2003, 326-327). Dac dacismul doinei (al
cuvntului i, pe cale de consecin, al poeziei cntate ca atare) nu
poate fi contestat, n ciuda multor opinii divergente, dar mai puin
consistente, caracteristicile acestei specii (sub-categorii) a literaturii
orale nu se gsesc n textul poetic, ci n modul de zicere, de
interpretare a acestuia, n componenta lui muzical. Cercettorii muzicii
140
Lirica popular
populare romneti definesc doina ca un stil melodic prin excelen

liric, o melopee de form deschis, bazat pe improvizaie, prin
folosirea unor elemente melodice tipice, mai mult sau mai puin
variabile (Oprea 1998, 7). Doinele pot fi interpretate vocal, instrumental
sau vocal-instrumental, n acest ultim caz fiind cntate simultan,
monodic (heterofonic), de voce i instrumente tradiionale (voce-fluier)
sau acompaniate de taraf (tipurile mai evoluate i de dragoste) (Idem,
14). Muzicologii au identificat mai multe straturi n evoluia doinei.
Primul, cel mai vechi, arhaic, se pstreaz nc n Maramure, Oa,
unde doina mai este numit i hore lung, pa lungu, horea
trgnat din btrni, n Nsud, Bucovina, Oltenia subcarpatic, cu
diferene locale marcate. Al doilea cuprinde tipuri mai evoluate,
prezente att n zonele menionate mai sus, dar i n unele pri din
Transilvania, Oltenia, Muntenia, Moldova. Al treilea, numit de
dragoste, e prezent n Muntenia, inclusiv Dobrogea i n Oltenia de sud
(Idem, 15).
Interpretarea
muzical a
liricii populare
Cellalt model muzical l reprezint cntecul, cntecul propriu-zis, care

n realitatea folcloric vie este cel mai prezent, nfindu-se i el n
mai multe variante tipologice pe scara timpului. Stilul vechi se
actualizeaz prin melodii de cntec cu ambitus redus, profil rezistent n
esen dar lesne alterabil n detalii, ornamentaie dens i complex,
structur ritmic dependent n principal de parlando rubato sau giusto
silabic, tempo de execuie larg i liber. Melodiile sunt cntate cu voci de
piept puternice, aspre, colorate eventual cu atacuri de glot. Forma lor
arhitectonic este fie concis alctuit din unul, dou, maximum trei
rnduri melodice diferite fie extins i ceva mai elastic, apropiat
ntructva de a doinelor, din care este posibil s fi provenit (Rdulescu
1990, 63). De reinut aceast alturare a cntecelor propriu-zise de
doine, din punctul de vedere al structurilor melodice, care poate s
explice i comunitatea textelor poetice, unul i acelai text putnd fi
cntat fie pe o melodie de doin, fie pe una de cntec. Reciproc, exist
posibilitatea ca pe aceeai melodie s fie cntate mai multe texte, cu
observaia c asocierea nu se face la ntmplare, c, deci, nu se poate
cnta un text satiric pe o melodie grav, de jale i invers, un cntec de
desprire pe o melodie de joc.
n evoluia istoric a stilurilor cntrii se constat existena unui strat
mai nou (cntecul modern), caracterizat prin ambitus melodic simitor
extins, profilul melodic ceva mai inflexibil, ornamentaia mai simpl i
mai rarefiat, ritmul divizionar sau bazat pe pulsaia constant a unui
timp unic, execuia mai micat. Forma arhitectonic relativ complex,
dar n acelai timp i stabil. Ele sunt interpretate cu timbruri vocale
mai impersonale i puin difereniate regional (Idem). Specialitii n
etno-muzicologie afirm c exist i un stil premodern, care combin n
proporii aleatorii particularitile stilurilor vechi i modern (Ibidem). Ce
se ntmpl cu stilurile de interpretare ale cntecului n
contemporaneitate, n condiiile agresiunii mijloacelor de comunicare n
mase, rmne de vzut.
Test de autoevaluare 11. 1
Alegei rspunsul corect, ncercuind una dintre literele a), b) sau c):
141
Lirica popular
1.
Asocierea dintre partea verbal i partea muzical a unui
cntec poart numele de: a) sincronism; b) sincretism; c) simbioz
2.
Cuvntul romnesc doin este de origine: a) traco-dac; b)
slav; c) latin
3.
Contribuii importante la desluirea originii cuvntului doin a
adus: a) G. Clinescu; b) Titu Maiorescu; c) B. P. Hasdeu
4.
Citii cu atenie textele poetice inserate n acest capitol i
spunei dac rimele sunt: a) ncruciate; b) mperecheate; c) mbriate
5.
Distincia ntre doin i cntec (cntecul propriu-zis) se face pe
baza criteriului: a) funcional; b) contextual; c) muzical
Citii rspunsurile corecte la sfritul unitii de nvare 11.
11.2 Orizontul tematic al cntecului liric romnesc: cntece de dragoste

i de dor, de nstrinare, de jale i urt, de ctnie i rzboi, satirice
Preocupat de gsirea unei definiii a doinei i a cntecului popular n
general, B. P. Hasdeu fcea trimitere la un text cules i publicat de
Vasile Alecsandri, larg difuzat prin manualele colare i ca atare bine
cunoscut (Doin, doin, cntic dulce,/ Cnd te-aud nu m-a mai
duce./Doin, doin, viers cu foc,/ Cnd rsuni eu stau pe loc), aezat
adesea n fruntea antologiilor de liric popular i dat ca exemplu
pentru categoria tematic a cntecelor despre cntec. Citndu-l
integral, Hasdeu conchidea: Iat, deci, admirabila definiie a poporului,
care ne arat cum doina exprim toate nuanele sentimentului,
ncepnd de la sentimentul de jale i terminnd cu sentimentul de
bucurie (Hasdeu [1893-1894] 2003 I, 437).
ntr-adevr, n aceast enciclopedie a vieii poporului romn care se
consider a fi folclorul, cntecul liric, cu toate variantele lui stilistice,
stadiale i regionale de interpretare, deseneaz o hart
atotcuprinztoare a tririlor i reaciilor sufleteti ale omului din popor, n
raporturile lui cu semenii, cu sine, cu mediul natural, cu evenimentele
istorice. Rspunznd, ca i cntarea, cntatul, actul zicerii cntecului,
unor funcii precise, n plan psihologic i infrapsihologic, cntecul
(partea verbal i cea muzical laolalt) are menirea de echilibrare
emoional, de rememorare a unor evenimente i triri emoionale,
de compensare a unor privaiuni, de exorcizare a rului etc. (Cf.
Rdulescu 1990, 39). Din acest punct de vedere lirica erotic se
integreaz ansamblului folclorului cu ale crui pri ntreine raporturi de
comunicare, de complementaritate i de adiacen.
Pluralitatea funcional i complexitatea planului referenial au ca
rezultat o poezie de o mare diversitate tematic avnd n centrul ei
lirica erotic, cntecul de dragoste i dor. Iubirea, ca o constant a
sufletului uman, alctuiete substana unei antropologii a
sentimentelor pe care cntecul liric o contureaz prin mijlocirea
imaginilor poetice. Se pot reconstitui, din poezii disparate, nenumrate
romane de dragoste (Cf. Papadima 1968, 131), cu personaje
(iubitul, iubita, drguul, drgua, mndrul, mndra), aflate, pe
rnd, n postura emitorului sau a destinatarului mesajului liric, cu
142
Lirica popular
faze i praguri ale iubirii, cu conflicte i rezolvri dramatice, de la

nceputul dragostei la mustrri i blstmuri (vezi Jarnik-Brseanu
[1885] 1964).
Cntecul poate fi zis de o femeie (Neculaie, pui pun,/Din ara cu vinul
bun,/Chica ta-i toat inele,/Gura ta-i fagur de miere;/Chica ta-i numai dun pr,/Buzele de clpr; /Chica ta-i numai d-un fir,/Buzele de
trandafir) sau de un brbat (Ieii seara pe uli/ i-mi vzui mndra-n
porti/Gata ca o puni:/Mndra mea, pe lume una,/Cumu-i ntre stele
luna!/Prul ei mtase moale,/Ca i inul cnd nfloare;/mpnat cu
scumpie,/ Tuturor drag ... i mie!) (Idem). Capitole ale acestui
roman cuprind nceputul dragostei (Dragostea din ce se face ?/Din
fecioru-care-mi place; Dac-ai ti, dac-ai pricepe,/Dragostea din ce sencepe/De la buze subirele,/Mucare-ar neica din ele/.../Din clipitul
ochilor/i din strnsul minilor), elogiul frumuseii, vrstele dragostei
etc (Papadima 1968, 130-141).
Accepii ale
dorului
Pandant nelipsit al dragostei, dorul poate fi cauz, consecin, dublet al

iubirii. El are o biografie i o bibliografie cuprinztoare, intrnd n
atenia nvailor de timpuriu, nainte de a fi reinut, adjudecat de
folcloriti. Filosoful Constantin Noica se arta nemulumit de faptul c,
ntr-un proiectat dicionar al limbilor europene (care nu tim s fi aprut
vreodat), fuseser reinute, ca ilustrative pentru limba romn,
cuvintele dor, doin, colind, care, era de prere autorul, rmn totui
pe linia sentimentului, pstorescului, folclorului, a culturii motenite.
Dei admite c termenii acetia [sunt] admirabili firete[...] cel de dor
purtnd n el i nelesuri adnci (Noica 1987, 264), filosoful propune
alte vocabule, mai profunde, dup prerea sa, i opineaz chiar c ar
trebui s sfrim cu dorul, s ne desprim de el, poate. [...] Am vorbit
prea mult despre el, de vreo sut de ani ncoace, uitnd de rest, de
popoarele lui, de cuvintele limbii noastre. Dar dup aceast pledoarie
pentru desprirea de dor i nchin acestuia un mic poem filosofic, n
concluzia cruia scrie: [Dorul] are o splendid suveranitate n el dar e
un cuvnt al inimii numai, i nu al gndului, dup cum e un cuvnt al
visului, i nu ntotdeauna al faptei (Idem, 319). Cuvnt al inimii i al
visului, dorul i circumscrie astfel teritoriul n zona liricii populare, dei
o lectur atent a textelor folclorice l-ar repera fr dificultate i n
altele.
Pe urmele lui Ovid Densusianu, filologul Tache Paphagi noteaz: Dor
(lat. d o l u s): iat un cuvnt cu un semantism propriu limbii romne
nord i sud-dunrene, despre care am putea spune c e oarecum
indefinibil n mod precis, ntruct nuanele lui semantice sunt elastice ...
Dintre nelesurile abstracte ale lui alturi de cel concret care e mal,
duleur , menionm urmtoarele: dsir; nostalgie; dsir ardent,
passion, amour ..., pentru a conchide c structura i existena
sufleteasc a romnului nu se poate concepe fr dor ... (Papahagi
1967, 59-60).
143
Lirica popular

11.2. Extragei din trei dicionare curente ale limbii romne sensurile
cuvntului dor. Cutai echivalentele lui n trei dicionare bilingve
(pentru limbile moderne cunoscute). Alctuii o fi de o pagin pe
care notai cele mai frecvente sensuri ale cuvntului dor i o alt fi
pe care notai echivalentele cuvntului dor n cele trei limbi strine
accesibile prin intermediul dicionarelor consultate.
Citii indicaii de rezolvare la sfritul unitii de nvare 11.
Cntece de
nstrinare
Doruli dragostea fac adesea un cuplu indisociabil, dup cum cel

dinti se regsete, ca sentiment dominant, n cntecele de nstrinare,
generate de situaii de via concrete precum, n primul rnd, cstoria
fetei n strini, n condiiile respectrii riguroase, n satul tradiional, a
regulii exogamiei, adic a cstoriei n afara grupului consangvin, n
afara neamului, apoi plecarea tinerilor la munc, dincolo de hotarele
satului, ca slugi, la ora sau chiar n alte ri, la coli nalte, la armat
(n ctane) sau la rzboi. Contextul cultural care a determinat
elaborarea unor astfel de cntece este conservat de textele poetice, din
colecii sau din arhive, chiar dac realitile respective au disprut sau
i-au schimbat radical coninutul. nstrinat se socotea fata care
prsea casa printeasc i i urma soul, conform regulii aezrii la
casa brbatului (reedina virilocal), n acelai sat sau n satul vecin,
unde se simea dezrdcinat: - Micuo, cnd m-ai fcut,/C-un picior
m-ai legnat,/Cu gura m-ai blestemat,/S n-am parte de-al meu sat.
Imaginea prinilor necunoscui, strini i ri contrasteaz violent cu
aceea idilic din colindele de peit n care, conform codului poetic i
etic al poeziei de urare i felicitare, fetei i se spune: - Nu te duc roab
s-mi fii,/Ci te duc doamn s-mi fii,/ Doamna curilor,/Nora prinilor,/
Cumnica frailor,/Frailor, surorilor,/Stpna argailor (pentru detalii
vezi Constantinescu 2000, 167-169). nc mai dramatic este soarta
celor plecai la lucru n strini: Ru e, Doamne, prin streini,/Ca descul
prin mrcini;/Prin mrcini, tot te-ncali,/Da-n streini n-ai ce s faci./C
streinu ie strein/De i-ai face apa vin,/Tot nu-i faci voia deplin;/De i-ai
face apa bere,/To nu-i faci a lui plcere. Sentimentul se amplific n
raport cu deprtarea, plecarea n alte ri, inclusiv n America
fenomen pe care romnii transilvneni l-au experimentat nc de la
sfritul secolului al XIX-lea i s-a amplificat imediat dup primul rzboi
mondial declannd adevrate strigte de durere i de jale: D-auzitam o minciun,/ C-America-i ar bun,/ar bun i bogat/i de bani
este-ncrcat/ ... /- Bate, Doamne, bate, bate,/Bate frunza mrului/i
ara englezului;/Cci englezu-i cne ru/ Ne pune la lucru greu/i strig
goled [engl. go ahead] mereu (Antologie 1980).
144
Lirica popular
Cntece de
ctnie
O alt realitate social-istoric care se regsete n imaginile poetice ale

cntecului liric este ctnia. Serviciul militar impus romnilor
transilvneni (bneni, bucovineni) aflai n graniele fostului Imperiu
Habsburgic a marcat profund sufletele celor ncorporai cu fora,
desprii de familie, deprtai de locurile natale, luai de la uneltele i
munca lor, supui unor umiline teribile, ntre care tiatul prului,
purtatul uniformei n locul straielor strmoeti i altele: Dect slug i
ctan,/Mai bine-n codru cu pean;/Dect slug i biri,/Mai bine colo
pe Cri!/Ian iei, maic-afar din sat;/De vezi cum m duc legat,/Cu
curele de-nclat,/ Cu curea braoveneasc,/ Minteni s m
ctneasc!/Ctni-i-ar frigurile/Ca pe mine gndurile,/Ca pe maica
lacrimile! i De unde ctana pleac,/Rmne casa srac;/ Rmn boii
njugai/i prinii suprai;/Rmn boii n restele/i prinii-n dor i jele!
(Capodopere ...2003, 386-7). Introducerea militriei n Principate a
declanat aceleai reacii, mai puin, poate, frustrarea de a fi ntre
strini de neam, vorbitori ai unei limbi necunoscute: Frunz verde trei
dudi,/Srmanii bieii flci,/Cum mi-i strnge de pe vi,/Cu primari, cu
vtjei,/i mi-i duce dinapoi/Ca pe-un tamazlc de boi,/i mi-i vr prin
odi/i mi-i tunde ca pe oi! (Idem, 391).
Dorul i jalea celor plecai ca i al celor rmai erau amplificate n
perioadele de rzboi, cnd brbaii tineri, necstorii, sau maturi,
oameni la casa lor, cu neveste i copii erau tri n conflicte
sngeroase, cu urmri grave pentru viaa lor i a celor dragi: S-au
umplut cmpiile/De oteni cu miile/i plou rapnelele/De umplu
vlcelele/i zboar granatele,/Bat-le pcatele!/Pier oteni cu miile,/De
umplu cmpiile,/i vin suprrile/Pe toate crrile/i bat jalnic
morile/Pe la toate porile (Idem, 406).
Cntece de
srcie i
revolt
Cntece de
haiducie
Tot n planul realitii sociale i gsesc sursa i cntecele de srcie i

revolt, categorie tematic nregistrat sub acest nume n antologia
Flori alese...1967 i susinut cu argumente istorice i ideologice n
studiul introductiv semnat de Mihai Pop: Revolta ranilor mpotriva
celor ce i exploateaz i i asupresc ia forme categorice n cntecele
populare ce s-au creat mai cu seam n ultimele dou veacuri i care
au circulat pn n vremurile noastre (Flori alese ... 1967 I, XXI).
Cntecele de srcie i revolt sunt nrudite cu cele de haiducie
reinute, ca o clas tematic distinct, n vechile i mai noile colecii i
antologii de folclor (vezi, de ex., Teodorescu [1885] 1982, B. Cntece
sociale 3. Haiduceti, 337-346; Jarnik-Brseanu [1885] 1964, Doine
haiduceti, 181-186; Tocilescu [apu] [1900] 1981 III, Cntece de
haiducie, 21-42), Cu ct cnt ... 1963, XXV. Haiducia, 463-478;
Antologie ...1980, Cntece de haiducie, 545-568; Capodopere ...
2003, Sociale: de haiducie; de proletarizare, 357-384). Iat o mostr:
Foaie verde de nut,/De m duc, de nu m duc,/Tot am nume de
haiduc./Nu m duc de haiducie/i m duc de srcie,/ C-aa vrea
dumanii mie,/S-mi vaz casa pustie,/i copilaii-n deal la
vie,/Degeaba, fr simbrie./Foaie verde de nut,/De m duc, de nu m
duc,/Duminic sunt la un loc,/S pui la un bordei foc,/S arz cu grinzi
cu tot... (Tocilescu[apu], op. cit., 21).
145
Lirica popular
Lirica
ocupaiilor
Fenomene sociale de dat nc mai recent (munca n strintate,

rzboaiele din secolul trecut, rscoalele rneti , proletarizarea,
micrile sociale ale muncitorilor de la orae) au fost nregistrate, n
forme poetico-muzicale de ctre cntecul liric, nu n sensul unor
reconstituiri istorice, ci pur i simplu ca fundal sau surs a unor triri
sufleteti intense dor, jale, suferin, speran, bucurie, dezndejde.
Ar fi instructiv de comparat, n acest sens, un cntec epic i un cntec
liric haiducesc, sau un jurnal oral despre rscoalele populare i un
cntec liric avnd drept suport documentar aceeai realitate istoricosocial. S-ar putea observa c n cele dinti domin tonul relatator,
povestea, ntmplarea, n celelalte trirea, sentimentul, reacia
psihic.
n aceeai situaie se afl i cntecele al cror coninut trimite ctre
principalele ocupaii ale romnilor (agricultura i pstoritul), n special
cea de a doua lsnd impresia a se detaa, a se individualiza, printr-un
repertoriu de cntece, dar i de dansuri i obiceiuri tradiionale proprii. A
contribuit la impunerea acestei opinii i pledoaria lui Ovid Densusianu
din studiul Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular n care se
opera o distincie net ntre poeziile plugreti, ale agricultorilor, i
compunerile poetice ale pstorilor. Comentariile cu privire la modul de
tratament al motivului Primvara, mama noastr n produciile
plugreti i n cele ciobneti susin c n cele dinti sunt versuri
srace, prozaice, trgnate, cu umpluturi, cu amnunte care le fac s
lncezeasc i ne aduc aminte de lucruri puin poetice din vieaa de la
ar; n schimb, ct suflet i ct concentrare, ct lirism de izbucnire n
cteva cuvinte a unei dorine nelinititoare, a ateptrii frenetice dup
ce trebuie s aduc mari bucurii am vzut c ne aduc doinele unde
primvara e cntat n legtur cu pstoritul (Densusianu [1922, 1923]
1966, 270).
Ferindu-ne de exagerri, trebuie, totui, s recunoatem existena unui
folclor al ocupaiilor, i nu doar al celor fundamentale, cultivarea
pmntului i creterea animalelor, aflate ntr-un clar raport de
complementaritate, dar i al celor anexe, al meteugurilor i al
industriei casnice. Studiat mai ndeaproape folclorul ocupaiilor, inclusiv
formele lirice, ar scoate la iveal nu doar o informaie etnografic
extrem de important pentru reconstituirea unor unelte i practici
disprute, odat cu trecerea timpului, cu modernizarea mijloacelor
tehnice, dar i stri afective i atitudini definitorii pentru identitatea
grupului creator. Moara, ca topos special al satului, morarul i morria,
ca personaje marcate ale lumii satului, nu lipsesc din produciile lirice
populare: Frunzuli i-un dudu,/apte moriti pe-un pru,/Toate
macin la gru./La morica cea din jos,/Toarn bdiuca-n
co./Morria mi-l oprete/i din gur-aa-i vorbete:/-Stai, bdi, nu
turna,/Pn nu m-ei sruta,/Iar dac mi-i sruta/i-oi mai da nc ceva
(Cu ct cnt...1963, 399), dar i alte ndeletniciri sau profesii (fierria,
potcovria, plutritul, dogritul, mineritul, cruia etc.), unele dintre ele
azi disprute, i afl locul n produciile lirice populare.
Cntece
despre
natur
O alt categorie tematic cu un statut incert cuprinde cntecele despre

natur anotimpuri, psri, plante, flori, fenomene meteorologice etc.
Dar ntr-un mesaj liric ca acesta: La fntnua din Lotru/Se certa cucu
146
Lirica popular
cu corbu/Care s rmie-n codru./Cucu are pene verzi,/Intr-n codru de

nu-l vezi;/Corbu are pene negre,/Intr-n codru i se pierde./La fntn,
la fget/Zis-a badea s-l atept./L-ateptai pn la prnz,/Tot cu lacrimi
i cu plns;/L-ateptai pn la amiaz,/Tot cu lacrimi pe obraz (Antologie
liric ..., 1980, 445) dei cele dou secvene poetice comunic ntr-un
plan simbolic foarte subtil, referirile la cuc, corb, codru nu susin cu
necesitate clasarea textului n grupul cntecelor de natur. La fel,
barocul floral din cntecele romneti de dragoste, despre care
amintete Ovidiu Brlea, nu impune neaprat trecerea acestora n
categoria liricii despre natur.
Este adevrat c extraordinara diversitate a cntecului liric popular cere
gsirea unor criterii de grupare a formelor lui concrete n anumite clase
tematice, asemenea grupri funcionnd ca utile instrumente de lucru n
procesul cunoaterii tiinifice a domeniului. Fr a frmia categoria i
a-i submina unitatea, clasele tematice conturate n urma unui demers
tiinific responsabil, pe baza unor criterii alese cu grij, nu se constituie
n nite monade, n nite uniti nchise, ci comunic viu ntre ele, trec
din una n alta, se ntreptrund, se influeneaz reciproc, dnd astfel
ntregului coeren i integritate.
Citii integral capitolul Cntecul dorului din Papahagi 1967, 59-106
(indicaii complete la bibliografie)
Alegei o ipostaz a dorului menionat de Tache Papahagi, i scriei un
scurt eseu de 250-300 cuvinte, cu tema O ipostaz a dorului n lirica
tradiional romneasc.
Citii indicaii pentru structurarea eseului la finalul Unitii de nvare
11.
11.3 Imagini, metafore, simboluri specifice liricii populare romneti

Iar coerena amintit se datoreaz, pe de o parte, strii lirice care
domin produsele poetice nglobate n aceast important categorie a
folclorului romnesc, lirismului, definit ca centrare asupra eului, asupra
sinelui, caracteristic proprie poeziei moderne, dar de care nu este
strin nici poezia popular. Esena poeziei ca expresie a lirismului
const n traducerea n cuvinte i imagini a sentimentelor individuale, a
tririlor personale cele mai intime prietenie i dragoste, insatisfacie i
ur, bucurie sau tristee, nelinite, plictiseal, alean, entuziasm, revolt,
disperare etc. Gama sentimentelor omeneti fiind att de larg, se
poate spune nesfrit, n raport cu stimulii care le produc, i
multiplicat la infinit de mulimea indivizilor care triesc aceste stri
emoionale, universul tematic al poeziei lirice este practic ilimitat.
ncercarea de grupare a acestor infinite reacii omeneti n cteva clase
tematice, sistematizate, pentru creaia cult, de autor, astfel: a) cele
care exprim pure stri ale eului interior indiferent de cauza care le-a
produs (de la bucurie la suferin cu toate variantele posibile); b) cele
care exprim relaia eului cu ceilali oameni (singurtate, dragoste,
prietenie, nstrinare); c) cele axate pe relaia dintre eu i lume (natur,
creaie, religie) poate fi transferat, cu bune rezultate, i n planul
147
Lirica popular
literaturii populare, cci iubirea, sperana, nefericirea sunt sentimente,

triri general omeneti, fac parte din ceea ce am numit fondul
antropologic.
Modul ns de concretizare a unor abstraciuni precum nostalgie,
tristee, spleen, din lirica modern, sau dor, jale, urt din lirica popular
este supus altor canoane, altor reguli, care in de modul propriu de
existen a fiecreia dintre ele. Este o constatare plin de adevr aceea
fcut de B. t. Delavrancea, n discursul su de recepie la Academia
Romn (1913) dup care estetica noastr popular este la fel, n legile
ei fundamentale, cu estetica operelor de cea mai nalt cultur
(Elogiu ... 1969, 174). n acelai sens trebuie reinut observaia
privitoare la retorica instinctiv a poporului romn al crei fond se
reduce la retorica universal: idealizarea realului i realizarea (=
concretizarea n. n.) idealului, dou fiind, dup prerea sa, operaiunile
cari se petrec n mintea creatorilor, cunoscui sau anonimi, n legtur
cu viaa cuvintelor: spritualiznd ceea ce e prea cunoscut i brutal,
materializnd ceea ce e prea subtil i greu de nchipuit (Idem, 187).
Elemente de
estetic a
liricii
populare:
formulele
Mai mult dect aceste principii de estetic universale, creatorul popular

este condus de reguli de creaie ferme, impuse de modul propriu de
existen a folclorului care a dus la elaborarea unei estetici a oralitii
(Fochi 1980) ale crei jaloane le fixau, cu o intuiie sigur, un Hasdeu
sau un Delavrancea cu mult nainte: limba, dup o frmntare secular,
ajunse la un depozit comun de rime ... i la perechi de versuri, unele
rechemnd pe altele. Un mare arsenal naional care, pe lng aceste
arme, cuprindea epitetele cristalizate, construciunile consacrate,
ncruciarea emistihurilor, i altele, pe cari orice inspirat, crescut n
armonia strveche, le deprindea i le ntrebuina ca elemente
ajuttoare (Delavrancea n Elogiu ... 1969, 176).
Unul dintre aceste elemente ajuttoare, ilustrnd o trstur a
literaturii orale, anume caracterul formalizat (vezi ante Cap. 3) l
reprezint formula iniial a cntecului popular n general, a cntecului
liric n special frunz verde.
"Frunz verde", "foaie verde" intr, ntr-adevr, n categoria structurilor
verbale formalizate ale folclorului, a modelelor, a tiparelor, a
prefabricatelor la care rapsodul, cntreul popular recurge n procesul
de creaie i de transmitere a mesajului su poetico-muzical. Cci, fr
ndoial, "frunz verde" se muleaz perfect n tiparele versului popular
romnesc cntat, constituind un hemistih de patru silabe ntr-un vers de
opt msuri. Cea de-a doua jumtate a versului poate fi 'umplut',
complinit, cu combinaii dintre cele mai diverse, dintre care unele
susin teza concordanei dintre formula de nceput i coninutul
cntecului, altele - cele mai multe - sunt neutre din acest punct de
vedere, ajungndu-se chiar la combinaii neateptate, unele construite
n manier contrastant, pe principiul oximoronului, relevnd opoziia
verde-uscat, (Frunz verde lemn uscat, pr uscat, lemn prlit etc.),
altele chiar aberante, s-ar zice, dup logica obinuit, de tipul Frunz
verde de lcust, Frunz verde untdelemn, Frunz verde nu tiu este i
altele (Cf. Brlea 1983, 251).
148
Lirica popular
O investigaie, fr pretenii de exhaustivitate, a prezenei formulei de

nceput n Antologie liric ... 1980, alctuit din cntece lirice culese
ntre 1950-1980 i aflate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor
din Bucureti, relev c prezena formulei de nceput este destul de
redus. Iat cteva exemple din primele 120 de texte: Foaie verde trii
aluni dar i Foilean trei alune, Frunzuli ca nutu, Foaie verde alior,
Frunz verde de cicoare dar i i iar verde -o cicoare/ca cicoarea,
Foicic trei lalele dar i Foaie verde i-o lalea, Foaie verde poam
neagr, Foaie verde foaie neagr, Foaie verde i-un bujor(3), Foaie
verde viorea, Frunzuli trei migdale dar i i-am zis verde trei
migdale, Frunz verde trei spanace(5), Foaie verde fir mrar, Foaie
verde murile (2), Foaie verde fir i nalb, Foaie verde mrcine (2),
Foaie verde gru mrunt, Foaie verde ostrel(2), Foaie verde didiel
(3), Foaie verde trei granate(2), Foaie verde mr slciu, Foaie verde
mr domnesc (2), i iar verde fir cu fir, Foaie verde salb moale, Foaie
verde foi trei vreji, Frunz verde de trifoi, Frunz verde mghiran. Se
poate observa, pe de o parte, alternana frunz verde/foaie verde cu
diminutivele frunzuli/ foilean, precum i prezena, n doar cteva
cazuri, a formulei respective n interiorul cntecului, marcnd "pseudostrofele" sau subunitile de coninut ale acestuia. n mare, 30% din cele
120 de texte luate ca eantion ncep cu formula consacrat.
Statisticile pe colecii de poezii populare din ultimele dou secole arat
o frecven oscilant a versului de nceput al cntecelor, n funcie de
regiuni i de culegtori, de la 90% n culegerile lui C. Rdulescu-Codin
(Muntenia) la doar 7%, n colecia lui Vasile Bologa (Transilvania) sau
8% n aceea a lui Ion Brlea (Maramure) (Cf. Idem), dar sintagma
frunz verde rmne n contiina tuturor cunosctorilor (i chiar a
necunosctorilor) emblematic pentru cntecul popular romnesc.
A cntecului popular, deci, i nu a tuturor formelor poeziei cntate, ci
doar a formelor lirice (mai ales), dar i epice, din folclorul romnesc.
Cci nu vom ntlni aproape niciodat "frunz verde" la nceputul altor
poezii cntate, precum colindele, paparuda, caloianul, bocetele,
cntecele ceremoniale de nmormntare. Aadar frunz verde
funcioneaz i ca o marc de gen, categorial, departajnd prin
urmare, n interiorul speciilor cntate, pe cele ceremoniale de cele
neceremoniale, sau, dup un alt criteriu, pe cele strict dependente de
un context ceremonial (ritual) de cele independente de un asemenea
context. Excepie fac unele cntece ale miresei, din ceremonialul
nupial, dar cu cel fel de "frunz verde" ncep ele? Frunz verde
lcrimioar/lado, lado, surioar" i Frunz verde mrcin/ Ia-i,
mireas, ziua bun. Accentul semantic cade, desigur, pe partea a
doua a versului de nceput, a crei alegere este dictat de coninutul
general al textului, de micro-context, cu alte cuvinte, observndu-se o
specializare n raport cu clasele tematice i cu sistemul imagistic al
fiecreia dintre acestea.
Se impune un alt aspect, legat de estetica poeziei populare, anume un
fel de corelaie semantic ntre formula de nceput i coninutul
cntecului: Astfel, cnd cntecul este eroic, cnd el cuprinde faptele
unui viteaz, poetul alege frunzele de arburi sau de flori ce sunt n
149
Lirica popular
potrivire cu puterea sau cu tinereea, precum frunza de stejar, frunza de

brad, frunza de bujor, cci voinicii baladelor sunt nali ca brazii, tari ca
stejarii, i rumeni ca bujorii. Cntecele de iubire se ncep cu frunzele de
lcrimioar, de sulcin, de busuioc, pentru c aceste flori, dup
crederea poporului, au o menire fermectoare. Cnd e cnticul de
durere sau de moarte, el prefer frunzele de mrcin, de mohor etc."
(Alecsandri (1866) 1965 II, 83)
Hasdeu subscrie necondiionat la observaia antecesorului su,
constatnd i el c mai niciodat alegerea plantei nu este arbitrar, ci
serv generalmente n modul cel mai ingenios a indica subiectul sau
cel puin caracterul cntecului, aseriune ilustrat prin cteva exemple
bine alese: cu "Frunz verde de ngar" ncepe o doin "despre
nenorocirile rei"; "trista salce figureaz n cntecul orfanilor"; "Frunz
verde apte brazi" se potrivete unui cntec haiducesc; "amarul pelin
caracteriz pe cei nstrinai"; urzica "merge n armonie cu suferina";
"iluziunile perdute se manifest n agurid". Trebuie adugate acestei
mrci categoriale alte structuri retorice, proprii poeziei folclorice, dar
duse la rafinament n cntecul liric, precum paralelismul, dup cum
specificul acestuia este dat de un sistem imagistic original i complex.
Lirica popular a parcurs drumul de la notaia realist la metafor i de
aici la simbol i mit, dovedind extremul rafinament al creatorilor populari
din trecutul cel mai ndeprtat pn azi.
11.1: 1. b; 2. a; 3. c; 4. b; 5. c
11.2 :Ambele fie trebuie s conin:
- Indicarea complet a surselor (denumirea dicionarelor, editura,
localitatea, anul de apariie, paginile la care se afl explicaia sau
echivalentul cuvntului dor)
Prima fi trebuie s conin toate sensurile cuvntului dor, aa cum
apar n cele trei dicionare, cu indicarea clar a dicionarului de unde a
fost extras un anumit sens.
A doua fi trebuie s conin echivalentul (echivalentele) cuvntului
dor n cele trei limbi strine alese, cu menionarea limbii strine i
indicarea
dicionarului
folosit
pentru
gsirea
echivalentului
(echivalentelor).
11.3: Structura eseului O ipostaz a dorului n lirica tradiional
romneasc trebuie s respecte urmtoarea schem:
a) Identificarea, n studiul lui Tache Papahagi, a unei ipostaze a dorului
despre care dorii s scriei;
b) Prezentarea i exemplificarea ipostazei dorului pentru care ai optat;
c) Prezentarea unui comentariu personal n legtur cu respectiva
ipostaz a dorului (fie formularea unei critici fa de ideile exprimate n
studiul lui Tache Papahagi, fie o paralel ntre prezena acelei ipostaze
a dorului n lirica popular i expresia unui sentiment comparabil n
lirica de autor, fie o ncadrare a ipostazei dorului pe care ai ales-o n
repertoriul amplu de semnificaii ale dorului n lirica popular).
150
Lirica popular
11.4 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 11 -. Lirica

popular:
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc II, Bucureti, Editura Minerva, 1983:
168-312
Pt. 11. 1 vezi Ovidiu Brlea, op. cit., p. 168-179; Mihai Pop Pavel Ruxndoiu, Folclor
literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991, p. 339-352;
11.2 Brlea, op. cit., p. 179-221; Pop- Ruxndoiu, op. cit., p. 353-365;
11.3 Idem
151
Folclorul i viziunea romneasc a lumii.

Folclorul i viziunea romneasc a lumii.
Bazele folclorice ale literaturii romne culte
Cuprins
12.1 Cultura popular i identitatea etnic\; principii teoretice............152
12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte\; cteva exemple....160
Obiective educaionale..............................................................................152
capacitatea de a:
a.
opera cu concepte precum cultur popular, folclor, identitate,
alteritate, mentalitate
b.
recunoate i comenta critic cele mai cunoscute stereotipii n
legtur cu specificul romnesc
c.
identifica n operele literaturii de autor teme, motive, structuri
poetice de origine folcloric
12.1 Cultura popular i identitatea etnic; principii teoretice

Are fora evidenei i constituie un loc comun, reluat de toi cei care, n
anumite epoci istorice i n diverse contexte ideologice, s-au pronunat
n acest domeniu, faptul c formele culturii populare tradiionale poart
n ele semnele cele mai sigure i mai greu de contestat a ceea ce se
cheam specificul naional sau identitatea etnic.
Descoperirea
folclorului
Se tie bine c meritul descoperirii folclorului, culturii populare n

general, revine romantismului, a crui afirmare coincide cu nceputul
formrii, emanciprii i constituirii propriei identiti a tinerelor state
naionale din Europa de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului al XIX-lea. n acest proces, concepte intens colorate ideologic
precum popor, popular, poporan, specific naional, caracter etnic etc.
au deinut o poziie central. Nu ntmpltor se vorbea, chiar nainte de
conturarea principiilor romantismului, depre glasuri ale popoarelor n
cntece (Stimmen der Volker im Liedern), de posibilitatea, deci, de a
afla, n cntecul popular, notele specifice, definitorii, particulare,
individualizatoare, ale fiecrei naiuni n parte. Johann Gottfried Herder
milita, cu o extraordinar energie, cu ardoare, n favoarea naiunii
germane, aflat ea nsi, atunci, ntr-un susinut proces de
emancipare: Punei mna, fraii mei, se adresa el contemporanilor si,
i artai naiunii noastre ce este ea i ce nu este, cum gndea i
simea, sau cum gndete i simte. J. G. Herder insist, printre cei
dinti, dac nu chiar primul, asupra rolului cntecului popular n
constituirea identitii proprii a fiecrui popor: Toate popoarele
necivilizate cnt i acioneaz; ceea ce fac transpun n cntece, i
152
Folclorul i viziunea romneasc a lumii
cnt ceea ce au nfptuit. Cntecele lor sunt arhiva poporului,

comoara tiinei i religiei lor, a teogoniei, a cosmogoniilor, a faptelor
prinilor i a ntmplrilor din istoria lor, o copie a inimii i o imagine a
vieii lor de familie n clipa de bucurie i de durere, n ceasul cununiei i
la mormnt () (Herder 1973, 88).
Considerarea folclorului, culturii populare, ca expresia cea mai limpede
i mai convingtoare a modului de a fi al poporului romn nu lipsete,
ca atare, din aprecierile crturarilor romni, ncepnd cu deschiztorii
de drumuri n folcloristica romneasc, cu Vasile Alecsandri, Alecu
Russo, Cezar Bolliac i alii. Vasile Alecsandri, la care facem, de
regul, referire, cnd vorbim despre nceputurile studierii sistematice a
folclorului la noi (culegere, comentare), susinea o adevrat prelegere
despre folclor i identitatea etnic atunci cnd scria, n studiul Romnii
i poezia lor (gazeta Bucovina, 1849): Am mult sperare n acest
neam a crui adnc cuminie e tiprit ntr-o mulime de proverburi,
unele mai nlepte dect altele; a crui nchipuire minunat e zugrvit
n povestele sale poetice i strlucite ca nsei cele orientale; al crui
spirit satiric se vdete n nenumratele anecdote asupra tuturor
naiilor cu care s-au aflat el n relaie; a crui inim bun i darnic se
arat n obiceiul ospeiei pe care l-au pstrat cu sfinenie de la
strmoii si; al crui geniu n sfrit lucete att de viu n poeziile sale
alctuite n onorul faptelor mree. Adnc cuminie, adic
nelepciune, nchipuire minunat adic fantezie, spirit satiric, inim
bun i darnic, geniu poetic sunt cteva dintre trsturile romnilor
extrase de poet din poezia popular, poezie pe care el cel dinti o
scosese la lumin i o fcuse cunoscut popoarelor Europei.
Mai trziu, chiar fondatorii folcloristicii ca disciplin de sine stttoare
fceau apel la creaia folcloric pentru a susine teze inspirate de
orientrile tiinifice ale timpului. Este cunoscut definiia dat folclorului
de Ovid Densusianu n cunoscuta sa lecie introductiv la un curs de
filologie romanic, publicat sub titlul Folclorul - cum trebuie neles
(1909), altminteri des citat.
Cultur
tradiional
i identitate
romneasc
n perioada imediat urmtoare, D. Caracostea i orienta cercetarea n

acelai sens, propunndu-i ca prin studiile sale s fixeze locul
poporului romn n cadrul folclorului european (formularea nu e cea
mai fericit, dar ideea este inteligibil!) La fel, contemporanul su,
Petru Caraman, de la Iai, gsea n studiul folclorului calea cea mai
adecvat pentru adevrata cunoatere de sine ca popor, urmrind prin
studiile sale s determine personalitatea etnic a neamului romnesc,
prin ce are el mai propriu i mai original n cultura sa tradiional
(Caraman 1989, 280). Tot din creaia folcloric i extrage Lucian Blaga
elementele construciei sale de filosofia culturii din Spaiul mioritic, aici
afl gnditorul Mircea Vulcnescu argumente pentru a schia
Dimensiunea romneasc a existenei (1943); la folclor, acest neobosit
laborator de miracole, face apel Ovidiu Papadima pentru a contura O
viziune romneasc a lumii (1942) n care scrie: Departe de a nfia
idealizri de stupid cromolitografie, folclorul ne definete sufletul rural
prin ceea ce are el mai bun, e adevrat, ns prin ceea ce are el real
153
oriunde i oricnd de pre, i nu prin accidentalul meschin i degradat,

chiar cnd e frecvent. (Papadima [1942] 1995, 20).
Etnografia, la rndul ei, era definit, de chiar ntemeietorul su la noi,
geograful George Vlsan, ca disciplina care studiaz fiina poporului n
nfiarea sa fizic i n nsuirile sale sufleteti, ndatorirea
etnografului fiind s caute caracteristicile (subl. aut.) vieii i sufletului
popular, de orice natur ar fi ele (Vlsan [1926] 2001, 26)
Nu lipsesc, desigur, n timp, nici ncercrile de sintez, precum aceea,
poate prea timpurie, dar avnd meritul de a fi cea dinti, a lui Jean
Crationesco (Ion Crciunescu), Le peuple roumain dapres ses chants
nationaux, Paris, 1874, sau aceea a lui D. Drghicescu, Din psihologia
poporului romn, 1907, tributar, desigur, vederilor vremii. Dup marea
Unire de la 1 Decembrie 1918, efortul de autodefinire a prins contururi
strlucite n scrierile lui C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, Lucian Blaga,
Mircea Vulcnescu, Ovidiu Papadima, Liviu Rusu i alii.
Folclor,
patrimoniu,
identitate
Dar, vom vedea, nu este vorba doar de atitudini romantice ori de rosturi
politice conjuncturale, ci chiar de atitudini tiinifice actuale, moderne,
fa de folclor, vzut n calitatea lui de marc inconfundabil a identitii
etnice. Dou definiii relativ recente i, mai ales, avnd un caracter
oficial i internaional, atta timp ct au fost elaborate din iniiativa
UNESCO, cu scopul gsirii cilor de protejare a tezaurului culturii
populare din ntreaga lume, cultur popular supus unor puternice
presiuni din partea altor tipuri de cultur, de non-cultur ori de pseudocultur, insist tocmai asupra calitii folclorului de a constitui expresia
cea mai evident a identitii sociale i culturale a grupului care l-a
creat i l perpetueaz: Folclorul (n sens larg cultura popular i
tradiional) este o creaie de grup sau individual, orientat ctre grup
i bazat pe tradiie, reflectnd ateptrile comunitii ca expresia
adecvat a identitii sale sociale i culturale; i, mai departe, Folclorul
reflect viziunea despre lume (world-view) a diferitelor grupuri,
contribuind la ntrirea identitii acestor grupuri (Lauri Honko 1987, 8)
Aflat, n ultimele decenii, n atenia specialitilor din diferite domenii
ale culturii (sociologi, filozofi, antropologi, psihologi, istorici, istorici ai
mentalitilor etc.), problema identitii individuale sau de grup i-a atras,
nici nu se putea altfel, i pe folcloriti. ntr-o sintez privind Definirea
identitii prin folclor, savantul american Alan Dundes puncteaz
corelaia dintre identitatea personal i identitatea de grup, n ambele
cazuri fiind imposibil s vorbeti despre asemnare fr s ii seama de
diferene: Nu poate exista sinele fr cellalt, nici identitatea grupului
A fr grupul B. () Recunoaterea de ctre alii este tot att de
relevant pentru definirea identitii etnice sau a altor forme de grupare
ca i pentru identitatea personal. () Aa cum nu poate exista sinele
(self) fr altul, tot astfel nu poate exista nelesul de grup fr
existena altui grup. (Alan Dundes 1989, 3)
Dei cei care s-au ocupat de identitate naintea lui Dundes nu au folosit
explicit termenul folclor (aa cum nu-l folosiser, din alte motive, nici
paoptitii la noi), ci vorbiser despre muzic, dansuri, personaje
154
eroice (Spicer), despre obiceiuri (Max Weber) sau tradiii (De Vos),
despre simboluri etc., se nelege c toate acestea se subsumeaz sau
constituie chiar folclorul, n nelesul cel mai larg i mai comun al
termenului, luat adesea ca substitut pentru cultura popular n general.
Pe scurt - scrie George De Vos - identitatea etnic a unui grup de
oameni consist n folosirea subiectiv simbolic sau emblematic a
oricrui aspect al culturii, cu intenia de a se diferenia ei nii de alte
grupuri. [] Trsturi etnice ca limba, sau vestimentaia, sau
alimentaia pot fi considerate embleme, pentru c ele le arat celorlali
cine eti i crui grup aparii (George De Vos 1975, 116)
Ne aflm, de fapt, n faa unui loc comun, expus ca atare n toate
sintezele privitoare la micarea de idei din folcloristica european,
sinteze care raporteaz creterea disciplinei la dezvoltarea micrilor
naionale romantice de-a lungul i de-a latul Europei la sfritul sec. al
XVIII-lea i n sec. al XIX-lea. Din aceast perspectiv folclorul a fost
unealta unei politici naionale, n care patria, limba nativ a regiunii i
tradiiile colecionate n acea limb erau privite ca fiind organic legate
una de cealalt (Roger D. Abrahams)
nc mai aproape de realitile n care s-a constituit folcloristica
romneasc (i cea sud-est european) se afl analiza intreprins, din
perspectiva etnologiei europene, de Marianne Mesnil: se pare c
folclorul (ca disciplin tiinific, folcloristica deci - n. n. N. C.) se nate
n aceste regiuni n acelai timp cu naterea contiinei poporului
nsui, a contiinei sale naionale, a revendicrilor unei existene
politice. Activitatea folcloric (folcloristic - n. n. N. C.) face atunci parte
din militantismul naionalist, fie el de dreapta sau de stnga. Acesta
ncearc s dovedeasc, mai presus de orice, i n ochii celor de care
depinde soarta lui, c formeaz o entitate prin specificitatea limbii sale,
a trecutului su ndeprtat, comun, a modului su de a tri i de a simi.
[] (Marianne Mesnil 1997, 26).
Dar nu este, totui, suficient s constatm c n cultura unui grup
oarecare exist anumite elemente care i sunt proprii, specifice i l
difereniaz de alte grupuri, dndu-i o anumit identitate, fcndu-l s
fie sau s par altfel dect celelalte. Trebuie s vedem i de ce i cum
a ajuns grupul respectiv la crearea, la selectare, la ncorporarea n
imagini artistice sau n simboluri a anumitor date ale realului, la
asumarea i la perpetuarea anumitor atitudini, concepte, imagini i
chiar procedee retorice care ajung s-l defineasc, s-l particularizeze.
n trasarea granielor etnoculturale se ine seama, cntrind, desigur,
foarte bine lucrurile, de diferenele biologice dintre oameni (fr a
cdea n exagerrile rasiste), de habitatul natural (fr a cdea n
determinism), de factorul demografic i de cel istoric. Referindu-se cu
un secol i mai bine n urm la domeniul etnografiei, Mihai Eminescu
observa, cu ascuimea inegalabil a minii sale, mulimea factorilor care
se interfereaz i contribuie la constituirea spiritualitii unui popor:
Neaprat c i zona-n care locuiete, i natura prinilor din cari se
coboar, i ncrucirile trebuie s se fi nmagazinat n spiritul
poporului i n limba lui ntr-o form oarecare; neaprat c altfel se va fi
155
deprins el de a privi serii ntregi de lucruri. i, cu spirit practic, marele

poet constat pe bun dreptate c E ns mai uor a deosebi frunzele
i roadele dect a le descrie esena, a le reduce la germenele primitiv
Diversitatea culturilor i identitatea fiecreia dintre ele deriv, totodat,
din chiar natura uman sau, mai exact, din considerarea (unanim
acceptat) a omului ca productor (creator) de cultur, de valori
culturale i din reconsiderarea raporturilor dintre om i cultur. Se
afirm, n acest sens, c relaia dintre om i cultur este [] la fel de
variat ca modalitile de a considera omul nsui i c ntr-un sens
diversitatea culturilor este o dovad durabil a varietii modurilor n
care omul s-a conceput pe sine (Daya Krishna 1986, 324; v. i p. 343).
Este vorba aici, cum se poate uor sesiza, mai mult de considerarea
omului ca fiin uman, ca ins, ca individ n sens filozofic, dar n
practica social-istoric omul s-a gndit pe sine nu izolat, ci ca parte a
unui ntreg, a unui grup, a unei comuniti. Pornind de la premisele
antropologice ale contiinei primare, elementare de grup s-a ajuns la
contiina apartenenei etnice care st la baza contiinei naionale de
mai trziu.
Sigur c n toate aceste etape ale furirii identitii (de grup social,
profesional, etnic sau naional) cultura popular a jucat un rol esenial,
mai ales n cazul societilor tradiionale n care, dup Peter L. Berger,
exist un grad mai nalt de simetrie ntre individ (self) i societate,
ntre identitatea trit subiectiv i identitatea instituional impus, i n
care identitatea trece succesiv de la o generaie la alta (Peter
Niedermller 1992, 111). i aceasta cu att mai mult n situaia culturii
populare romneti care a fost, pe durata mai multor secole, singura
modalitate de manifestare a spiritualitii poporului romn, un popor de
steni, de agricultori i pstori, furitori ai unei culturi de mare
originalitate i vigoare, pstrat nc i astzi, n ciuda agresiunii la
care a fost supus, n timpurile mai recente, att din partea culturii
oficiale, de stat, comuniste, care i fixase ca obiectiv formarea omului
nou etc., ct i din partea culturii de consum, importat mpreun cu
Coca-Cola i restaurantele MacDonalds i difuzat cu tenacitate, cu
agresivitate chiar, pe toate canalele mass-media (televiziune, n primul
rnd, radio, film, casete, reviste), promovnd violena, sexul,
pornografia, satanismul, mostre, de fapt, de non-cultur sau chiar de
anti-cultur.
12.2 Note specifice ale culturii tradiionale a romnilor

Fondul genetic
traco-dac
i roman
Fondul genetic, de baz, al culturii romne l constituie culturile tracodac i roman, din sinteza crora s-a conturat o cultur nou, cu
particulariti proprii, care a devenit expresia unei noi fiine etnice poporul romn. Temeliile acestei culturi fuseser aezate nc nainte
de nceputul romanizrii efective a dacilor, date fiind contactele intense
156
pe care acetia le avuseser cu lumea greac i apoi cu cea roman la

Pontul Euxin, la gurile Dunrii, n interiorul Peninsulei Balcanice.
Tendina de unitate cultural s-a manifestat puternic prin chiar fondul
autohton, de substrat (vezi cazul doinei din magistrala demonstraie
hasdeean, dar i, poate, acela al cluului ori al riturilor funerare i al
poeziei lor), la care s-a adugat elementul latin ca factor unificator i de
continuitate.
Constituit odat cu poporul romn nsui, i cu limba romn, cultura
popular i, ca parte integrant a acesteia, folclorul, n multiplele lui
ipostaze - literatur, muzic, dans, obicei, datin, credin etc. - a
nglobat n producii artistice i n manifestri ritual-ceremoniale date
eseniale ale ethosului romnesc, chiar dac la origine unele dintre
acestea au rdcini mult mai adnci, venind din timpuri imemoriale, din
lumea culturii primitive ca i din aceea a culturilor arhaice cu care
strmoii poporului nostru au venit n contact de-alungul veacurilor.
Rezult de aici o trstur definitorie a culturii populare i a folclorului
romnesc, anume capacitatea de adaptare, de autohtonizare, de
nglobare ntr-un sistem coerent a unor elemente de sorgini diferite,
asimilarea fiind att de perfect, nct identificarea surselor genetice
ale unor teme sau motive din creaia artistic romneasc presupune
un imens efort comparativ i o uria erudiie. Capacitatea de sintez,
care d o not de marcat originalitate culturii romneti n ansamblu,
i are originea n nsi tradiia noastr folcloric, n fora culturii
populare de a asimila elemente exterioare, dar de a rmne cu
consecven ea nsi, ca un rspuns sau ca o soluie gsite
permanentei confruntri dintre cultura autohtonilor daco-romani i
valurile succesive ale celorlalte etnii i culturi cu care aceasta a venit n
contact de-a lungul mileniilor.
Contiina
naional
Contiina naional, ideea unitii de neam, surprins ca un dat

fundamental al poporului nostru de ctre cei dinti crturari care au
reflectat asupra etniei romne, au inculcat locuitorilor acestor pmnturi
un extraordinar sentiment de statornicie. Scria, cu entuziasmul tipic
romanticilor, dar i cu neascuns mndrie patriotic, poetul Vasile
Alecsandri, culegtorul i comentatorul dinti al Mioriei: Romnul i
iubete pmntul unde s-a nscut, ca un rai, din care nici tiraniile cele
mai crude nu sunt n stare a-l goni. Cte nvliri de barbari au trecut
biata ar! Cte palme dumnezeieti au czut peste bietul romn! i cu
toate acestea, poporul a rmas neclintit pe locul su, pstrndu-i
naionalitatea n mijlocul aprigelor nevoi i zicnd spre mngiere: apa
trece, pietrele rmn.
Mai mult, poate, dect alte specii folclorice, proverbele condenseaz, n
formulele lor lapidare, sentimentul de mndrie patriotic al romnului
(Acest nume de romn/nsemneaz c-i stpn), vorbesc despre
calitile oamenilor acestor locuri - hrnicia (La plug se cunoate
romnul), demnitatea (Romnul tie multe suferi, dar nu uit),
rezistena moral i fizic (Romnul nu piere). Un mare numr de
proverbe vorbesc despre ataamentul romnului fa de locurile natale:
Mai bun e hula din satul tu, dect lauda din satul strin. De altfel o
157
seam de proverbe se construiesc chiar pe opoziia acas/departe de

cas, strintatea fiind vzut ca o cauz a nefericirii, a nemplinirilor, a
durerii. Remarcabil este sugestia transmis de proverbul Din pumni
strini nu te saturi cnd bei ap sau distihul, preluat, se pare, dintr-un
cntec de nstrinare, categorie tematic att de amplu reprezentat n
folclorul romnesc: Romnu-n ar strin/Duce dorul i suspin, ca i
Mila strinului/Ca umbra spinului, sau De-ar fi pinea ct de bun/Tot
se face clei n gur/Dac e-n ar strin. (Vezi Zanne 1895-1903 I-X)
ntr-un plan mai nalt, ntreaga creaie popular romneasc st sub
semnul unificator al dorului (vezi ante, Cap. despre Lirica popular) i
omeniei, ambele cuvinte greu traductibile, greu de transpus n alte limbi
i chiar greu de neles pentru cei care nu le triesc n nelesul lor
metafizic, tocmai pentru c sunt att de romneti. (vezi pentru
amnunte i alte exemple, Constantinescu 1988, 9-14).
Conservat cu grij, de generaii i generaii de nvai, folcloriti i
etnografi, n colecii, arhive, monografii, muzee, albume fotografice,
filme i cri, cultura popular romneasc s-a pstrat ntr-un mod
uimitor, inexplicabil pentru unii, miraculos, magic, s-ar putea spune,
pn n zilele noastre, dnd culturii romneti moderne, contemporane,
o not particular, pe care unii se sfiesc s o scoat n lumin ct ar
trebui, dac nu se ntmpl chiar s o ascund, s o treac sub tcere
sau chiar s o denigreze, ca pe un balast care ne-ar ine departe de
lumea civilizat, ne-ar mpiedica s intrm ntr-o Europ postindustrial i post-modern, care s-ar fi debarasat de mult de propria ei
tradiie rneasc, folcloric sau etnografic.
De fapt, trebuie s se neleag c lumea de azi, o lume n schimbare,
Mondializare
n care domin tendinele de integrare (european, euro-atlantic), de
i
globalizare, de mondializare, pune cu acuitate problema pstrrii
identitate cultural identitii culturale. Cci, se tie, pentru noi, ca i pentru alte popoare
europene i extra-europene, cultura popular (folclorul, etnografia, arta
popular) a fost i a rmas semnul cel mai puternic al identitii etnice,
al specificului naional. n acest context apare ca un postulat ideea c
nvarea, cunoaterea propriei culturi reprezint calea cea mai sigur
pentru cunoaterea de sine, dar i pentru cunoaterea i nelegerea
mai exact, mai adevrat a culturii celorlali. n loc s creeze o
tensiune ntre noi i ei (ceilali), sau o piedic n calea integrrii,
cunoaterea culturii noastre reprezint premisa absolut necesar a
nelegerii culturii celorlali i, nu mai puin, o cale sigur pentru
integrare i cooperare. Dar, n timp ce n societatea tradiional, cum
bine se tie, cultura grupului era nvat n chip genuin, se transmitea,
cum se zice, din generaie n generaie, astzi aceasta trebuie
cunoscut, luat n posesie n cadre instituionalizate.
Un alt aspect care trebuie de asemenea subliniat privete existena
simultan, concomitent, pe durata mai multor veacuri, a dou sau mai
multe tipuri de cultur (cultura popular, tradiional, rural minor,
pe de o parte, i cultura academic, savant, crturreasc,
major, oficial, mediatic, pe de alta), ceea ce constituie o
trstur specific a culturii romneti, o tem perpetu a cercetrii
158
tiinifice romneti care a cutat (i caut nc) trsturile specifice,

care le delimiteaz, dar i zonele de confluen, punctele de contact,
influenele reciproce dintre diferitele zone culturale.
Pe de alt parte, n societile industriale i post-industriale de astzi se
constat o tendin de marginalizare, chiar de nlocuire a formelor
culturii populare fie de ctre formele culturii oficiale (cazul culturii
socialiste, la noi i n celelalte state aparintoare fostului lagr
socialist), fie de cele ale culturii de consum (cazul culturii moderne i
post-moderne). Se poate vorbi chiar de o agresiune a culturii de
consum (filme, casete, producii TV, tiprituri promovnd violena,
pornografia, sexul, satanismul etc.) asupra culturii populare, care
ndeprteaz, mai ales tnra generaie, de propria sa cultur. De
aceea, odat cu schimbrile inevitabile, fireti, care au loc la nivelul
fenomenului culturii populare, se impune i o schimbare a strategiei de
cercetare i de nvare a acesteia.
n prezent studierea culturii populare are alte ndemnuri, alte obiective.
Dac acum o sut cincizeci de ani i mai apoi era vorba despre
afirmarea identitii naionale, acum se pune mai degrab problema
conservrii, pstrrii acestei identiti, n condiiile progresului gndirii
tiinifice n acest domeniu i n raport cu obiectivele prioritare, la un
moment dat, ntr-o societate sau alta, ntr-o cultur sau alta. Din
constatarea c folclorul reprezint modul n care poporul gndete i i
exprim gndurile sale n poezia, obiceiurile i credinele populare; []
este modul de exprimare a atitudinilor i valorilor care, poate, nu sunt
acceptate cnd sunt afirmate direct, dar care sunt nc dominante i
direcioneaz aciunile oamenilor (Ulrika Wolf-Knuts, Finlanda, REF,
tomul 41, nr. 3-4, 1996, p. 300) rezult c nvarea culturii populare azi
nu reprezint un scop n sine, ci are n primul rnd funcia de a-i face
pe cei care o studiaz s s se neleag mai bine pe ei nii i cultura
creia i aparin, s vad cu ali ochi ceea ce li se prea c tiu din
contactul nemediat sau mediat prin coal cu cultura tradiional,
folcloric. Este, de fapt, chiar finalitatea studiilor de antropologie
modern, care nu-i pun numai problema descrierii culturii celorlali, ci
i, poate chiar prioritar, nelegerea propriei culturi: A sosit poate timpul
- scrie Louis Dumont, cercettor avizat al sistemului castelor din
societatea indian - s ntoarcem ctre noi nine oglinda pe care
antropologul o ndreapt ctre societiile strine, s ncercm a
formula propriile noastre instituii ntr-un limbaj comparativ. Vreau s
spun - scrie antropologul francez - ntr-un limbaj care s in seama de
ceea ce am aflat despre aceste societi, orict de incomplet ar fi
aceast cunoatere (Louis Dumont, Homo hierarchicus. Le systme
des castes et ses implications, Gallimard, 1966, p. 375, apud Vasile
Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, EE, 1989, p. 195).
Schimbnd ceea ce este de schimbat trebuie s spunem c astzi
nvarea culturii populare de ctre tnra generaie impune
profesorilor un efort egal cu acela pe care l fac antropologii pentru a ne
nva pe noi cultura popoarelor celor mai ndeprtate, n timp i spaiu
de noi. Cci se produce, nendoielnic, sub ochii notri, o profund
alienare a tinerei generaii de cultura popular tradiional, cu efecte
159
nebnuit de grave n chiar procesul edificrii sale intelectuale i n

aciunea de nelegere a culturii majore, moderne, de care par s fie,
totui, ceva mai ataai. Dar e greu de imaginat cum se poate ajunge la
esena gndirii i artei unui Creang, Eminescu, Blaga, Arghezi,
Voiculescu, Sadoveanu, Sorescu, Fnu Neagu - ca s amintim numai
cteva nume din zona literaturii - fr cunoaterea culturii, artei,
literaturii populare romneti.
Recitii cu atenie secvena 12.2 (Note specifice ale culturii
tradiionale a romnilor) i completai spaiile punctate cu unul dintre
cuvintele sau sintagmele din lista de mai jos:
cunoaterea, sintez, conservarea, fondul genetic, dor i nstrinare.
1. Culturile traco-dac i roman constituie
al culturii romne.
2. Tradiia folcloric romneasc se caracterizeaz prin capacitatea
de ..........a unor elemente de origini diferite ntr-un sistem coerent.
3. Sentementele de .......... exprim, n folclorul romnesc, contiina
identitii naionale.
4. .......... propriei culturi reprezint o cale sigur pentru nelegerea unei
culturi diferite de a noastr.
5.
culturilor tradiionale (populare) este un obiectiv prioritar n
contextul integrrii europene i al mondializrii.
Citii rspunsul corect la finalul unitii de nvare 12.
12.3 Bazele folclorice ale literaturii romne culte; cteva exemple

Dicotomia popular-cult nu a fost, desigur, posibil, dect n momentul
n care cultura nsi a deevnit obiect al refleciei tiinifice, cu alte
cuvinte relativ recent, n pragul epocii moderne care coincide cu
nceputul culegerii, publicrii, valorificrii contiente a folclorului de
ctre creatorii culi. Este momentul cnd creaia popular, literatura i
muzica rneasc, au fost resimite ca altceva dect cultura
(literatura, muzica, arta) pe care tinerii intelectuali romni le asimilaser
prin mijlocirea crilor, textelor scrise, muzeelor i concertelor din
saloanele aristocratice sau burgheze. Descoperirea folclorului a fost
posibil numai n msura n care cultura noastr (scris, individual,
inovatoare, deschis influenelor din afar) a fost suficient de clar
constituit pentru a se delimita de cultura lor, oral, anonim,
conservatoare, mai puin deschis influenelor. Pn la un moment dat,
ntreaga societate romneasc era relative omogen din punct de
vedere cultural, toi membrii ei, de la vldic pn la opinc,
mprind acelai tip de cultur, acelai sistem de valori, artnd
aceleai preferine estetice, chiar dac diferenerile de ordin social se
adnceau pe msur ce ne apropiem de timpurile moderne. Chiar
scriitorii i crturarii nceputului de drum triau ntr-un dublu sistem
cultural, erau receptivi i cunosctori a dou modele culturale, unul
tradiional, autohton, folcloric, altul modern, de influen occidental,
crturresc, savant.
160
Este sigur c Vasile Alecsandri avea contiina diferenelor care

separau poezia scris de el (la nceput, n limba francez) de poezia
zis, cntat de baciul Udrea, pe care l asculta extaziat, dar aceasta
nu-l mpiedica s colaboreze cu creatorul popular, s dea drept culese
din gura poporului texte fcute de el nsui, n manier folcloric, s
confecioneze, la rigoare, balade sau hore pe care nu le auzise
niciodat, dar pe care le prezenta ca autentic populare. Situaia nu
trebuie vzut exclusiv ca o chestiune de metod, de tehnic a culegerii
tiinifice a folclorului, de nenelegere a conceptului de autenticiate, nici
numai ca o atitudine tipic romantic, ci i ca o chestiune de mentalitate,
de poziie cultural. Rafinatul, clasicul, nvatul, boierul, diplomatul,
omul de salon, veselul Alecsandri tria nc, cu o parte a fiinei sale, n
spiritul i n atmosfera culturii populare, steti. ndreptarea i
ntocmirea poeziilor populare i gsesc astfel justificarea.
Miturile
literaturii
romne
moderne
Sursele
folclorice ale
literaturii
culte
Alecsandri i contemporanii lui fac pasul urmtor, la prelucrarea temelor

i motivelor folclorice n opere originale, aezate la temelia literaturii
romne moderne. Unele dintre ele Traian i Dochia de Gheorghe
Asachi i Zburtorul de I. H. Rdulescu au fost consacrate prin
includerea lor, de ctre G. Clinescu, ntre miturile fundamentale care
au fost i sunt nc hrnite cu ferven crescnd, constituind punctele
de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. De fapt, nu exist
moment, etap din literatura romn de la origini pn n prezent n
care s lipseasc operele de inspiraie folcloric, identificarea
rdcinilor,surselor,filoanelor, zcmintelor fcnd obiectul a
numeroase studii, monografii, teze de doctorat din care amintim,
orientativ, doar cteva: Al. Dima, Zcminte folclorice n poezia noastr
contemporan, 1936; I. D. Blan, Influene folclorice n poezia noastr
actual, 1955; Ion Rotaru, Eminescu i poezia popular, 1965; D.
Cesereanu, Arghezi i folclorul, 1966; Ovidiu Brlea, Povetile lui
Creang, 1967; Izvoare folclorice i creaie original. Sub ngrijirea
tiinific a dr. Ovidiu Papadima, 1970, cuprinznd studii despre Mihail
Sadoveanu, Octavian Goga, Gala Galaction, Ion Pillat, Lucian Blaga,
Ion Barbu, Vasile Voiculescu; Temelii folclorice i orizont european n
literature romn. Sub ngrijirea dr. Ovidiu Papadima, 1971, cuprinznd
studii semnate de I. C. Chiimia, O. Papadima, T. Vrgolici, G. Muntean
. a; Adrian Fochi, G. Cobuc i creaia popular, 1971; Al. Bistrieanu,
Teorie i inspiraie folcloric la predecesorii lui V. Alecsandri, 1977 etc.,
etc.
Descoperirea surselor folclorice, populare ale unor mari creaii ale
literaturii romne de autor nseamn nu doar o adncire n opera
respectivului scriitor dar i, reciproc, o deschidere ctre semnificaii
nebnuite ale folclorului nsui. Cci unii scriitori se dovedesc a fi
extrem de ateni nu doar la formele, la manifestrile spectaculare ale
folclorului, dar i la subtextul acestora, la semnificaiile lor de
profunzime. Un Eminescu, un Creang, un Sadoveanu, un V.
Voiculescu pot fi oricnd reinui de istoria folcloristicii romneti (cum
au i fost, de altfel, vezi Datcu 1998 I-II), nu doar n calitatea lor de
culegtori, de editori de texte folclorice, de comentatori ai fenomenului
folcloric, dar i de exegei extrem de fini ai acestuia prin opera lor. Am
161
considerat integrarea original a datelor culturii populare n opere

scrise, de autor, ca o modalitate special de lectur a textului folcloric,
alturi de lectura exegez, lectura apreciere realizat mai ales de
out-siders, ini aflai n afara mediului folcloric i recurgnd la un alt cod
de comunicare dect cel al culturii populare (Constantinescu 1986, 123177).
Orict de mult moned s-a btut pe rnia lui Creang i orict de
mult crezare i-am da lui Arghezi care se proiecta n descendena
direct a btrnilor rani care au adunat printre plvani/Sudoarea
muncii sutelor de ani, amndoi aparin culturii nalte, savante,
crturreti, sunt creatori individuali de opere scrise, adunate pe-o
carte, destinate cititului, rezistente la trecerea timpului i nesupuse
schimbrii, modificrii, variaiei. Ei se afl n afara culturii tradiionale,
chiar dac au trit un timp n interiorul acesteia i i-au artat o
consecvent preuire. Din multe puncte de vedere, Ion Creang poate fi
socotit un in-sider, un ins folcloric, povetile lui fiind luate drept mostre
de basm popular, cnd ele sunt, cum s-a demonstrat, oper de autor
(vezi Brlea 1967; Constantinescu 1983). Cunosctor remarcabil al
fondului culturii populare, Creang nu s-a mulumit a fi un simplu
reproductor al acesteia, nici mcar un prelucrtor de basme, de
anecdote sau de snoave populare, ci a supus informaia folcloric unui
profund proces de transformare, de investire cu noi sensuri, de
interpretare sui-generis a ei, nct, din nou, identificarea sursei i
detectarea prefacerilor devine un exerciiu de virtuozitate tiinific. Fr
a avea aceast intenie (sau, cine tie!?), el procedeaz ca un etnolog.
Astfel, cnd evoc, ntr-o pagin memorabil din Amintiri din copilrie
jocul copilresc cu bul de lemn n rol de cal (Ce-i pas copilului, cnd
mama i tata se gndesc la neajunsurile vieii, la ce poate s le aduc
ziua de mine, sau c-i frmnt alte gnduri pline de ngrijire) scriitorul
realizeaz i o sumar lecie de etnologie cu subiectul jocurile de
copii. Este subliniat, mai nti, clara situare a copiilor n raport cu
adulii, n spe n raport cu prinii, neta deosebire dintre preocuprile,
gndurile, obligaiile maturilor (neajunsurile vieii, gnduri pline de
ngrijire) n raport cu nepsrea copilului. Apoi, contrar prerii comune,
consemneaz seriozitatea jocului copilului, chiar gravitatea cu care el
i joac rolul, ntr-un 'scenariu' construit ad-hoc sau nvat, prin
imitaie, de la ali copii: Copilul nclecat pe bul su gndete c se
afl clare pe un cal din cei mai stranici, pe care alearg cu voie bun,
i-l bate cu biciul, i-l strunete cu tot dinadinsul, i rcnete la el din
toat inima, de-i ie auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe
b i descarc mnia n toat puterea cuvntului Jocul pare, doar, a
fi o activitate gratuit, dei, pe de alt parte, nu i se poate nega n nici
un chip, rolul important pe care l are n dezvoltarea fizic, psihic,
intelectual a copilului i n integrarea lui social. Chiar simplul fapt c
jocul, luat fie ca destindere, fie ca ntrecere, competiie, presupune
existena unor reguli i respectarea lor strict de ctre participani, i
confer o funcie social i educativ extraordinar, o funcie formativ,
pregtindu-l pe copil pentru via, pentru respectarea conveniilor
stabilite, pentru acceptarea ierarhiilor .a.m.d. Gratuitatea actului nu
exclude, ci, dimpotriv, impune angajare; libertatea presupus de joc
162
cere, totui, supunerea la reguli; bucuria destinderii impune acceptarea

canonului, eliberarea prin joc se face numai cu condiia respectrii
normei, a legii.
Activitate de lux care presupune timp liber (Caillois), jocul este altfel
dect viaa obinuit (Huizinga), ceea ce l scoate din sfera profanului,
a cotidianului, fr a-l trimite neaprat n zona ritului sau a sacrului, dei
regulile acceptate de bun voie i obligatorii, condiie sine qua non a
jocului, l apropie pe acesta de ritual. Acelai J. Huizinga vorbete, la un
moment dat, despre caracterul ludic al manifestrilor rituale i
caracterul ritual al celor ludice. Se susine, pe de alt parte, c, genetic,
unele forme ale jocurilor de copii (dac nu chiar toate, n opinia
ritualitilor) i-ar avea originea n acte i practici rituale, a cror amintire
s-a pstrat, s-a perpetuat, printr-o mecanic subtil, pn n zilele
noastre.
Scos din contextul su tradiional de via, cluul de lemn apare ca
jucrie i n spaiul urban. Iat-l pe Ionel din schia Vizita de I. L.
Caragiale care, dintre jucriile grmdite ntr-un col al salonulu i
alege o trmbi i o tob. Atrn toba de gt, suie pe un superb cal
vnt rotat, pune trmbia la gur i, legnndu-se clare, ncepe s
bat toba cu o mn i s sufle din trmbi. De data aceasta, este
vorba despre o jucrie, confecionat la ora i cumprat,
presupunem, din magazin, iar spaiul de joc nu mai este ograda casei
sau ulia satului, ci un salon dintr-o cas boiereasc din Bucuretii
sfritului de veac XIX. Jocul apare aici golit de orice semnificaii miticorituale, el fiind doar un simplu prilej de descrcare a energiilor tnrului
maior de roiori, spre admiraia mamei sale i stupoarea vizitatorului. n
absena grupului de copii, a frailor, el fiind unicul copil al familiei
Popescu, i a vecinilor, a megieilor, Ionel se joac de unul singur, sau
antreneaz n joaca lui persoanele mature - pe jupneasa care servete
cafeaua i pe care o atac, n joac, cu sabia, pe musafirul cruia i
cere un foc s-i aprind igara i cruia i toarn n galoi cheseaua cu
dulcea. Rezult de aici c jocurile de copii i au timpul i spaiul lor
bine determinat i c, scoase din aceste cadre spaio-temporale, i
pierd o parte din semnificaii i i anuleaz n mare msur funcia.
Seriozitatea cu care acioneaz copilul clrind bul de lemn poate fi
pus, eventual, n legtur cu originea mitic-ritual a jocului, ctre care
trimit versurile de invocare, rostite uneori de ctre micii clrei: Calul
sare, sare,/Pn' la soare. S notm, deci, c jocul - nclecarea bului,
alergarea, ntrecerea dintre copiii-clrei - era nsoit de o formul
poetic, un fel de ncurajare, un ndemn pentru cal, sau poate o
descriere succint a micrii ascensionale fcute de cal i de clre.
Pe baza acesteia, Ivan Evseev sugereaz sau chiar susine o ipotez
interesant privind analogiile posibile dintre scenariul ludic infantil n
care evolueaz patrupedul simbolic i mitologiile astrale. Caii i
cluii din jocurile copiilor - scrie profesorul de la Timioara - fac parte
din marea familie a cursierilor solari din folclorul romnesc care
populeaz basmele i colindele, anim srbtorile agrare, patroneaz
numeroase praznice din calendarul poporului (Ivan Evseev, Jocurile
tradiionale de copii, Timioara, Editura "Excelsior", 1994, p. 82)
163
ntr-adevr, simplul b clrit de copil, n curtea gospodriei sau pe

ulia satului, trimite la alte manifestri folclorice de mare vechime, cum
ar fi, de exemplu, obiceiul ncurarea cailor, ntrecerea flcilor clrei,
pe uliele satului, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie) i, nu mai puin, la
obiceiul ciuilor larg rspndit n Moldova i practicat cu ocazia
srbtorilor de Crciun i de Anul Nou, i, mai departe, la clu, ritualul
cluarilor, n a crui denumire se pstreaz numele animalului - cal-,
obicei practicat n apropierea solstiiului e var, la Rusalii. Comun
tuturor acestor manifestri folclorice de mare vechime este calul, fie
unul real, n carne i oase, la ncurarea cailor, fie un substitut simbolic
al acestuia - un mascoid, la ciui, i un substitut simbolic la cluari ale
cror ciomege, bee aveau ncrustat la partea de sus un cap de cal.
Bul nclecat de copil reprezint forma esenializat a animalului,
abstractizare maxim i totui o prezen ct se poate de concret. Ct
timp se joac, copilul trateaz bucata de lemn, coada de mtur,
nuiaua de alun ca pe o vietate, o hrnete i o adap, o ngrijete, o
laud cnd nvinge n curs sau o ceart pentru c l-a trntit.
Jocurile i
sistemul
mitico-ritual
Un substrat mitic-ritual poate fi gsit i jocurilor de grup al cror

scenariu figureaz lupta dintre un prdtor (lup, uliu, gaie) i un vnat
(oi, miei, porumbei, pui de cloc); miza este protejarea de ctre pstor,
cloc etc. a 'vnatului'. C modelul unor astfel de jocuri se afl n
practicile de protejare a animalelor mici mpotriva prdtorilor, deci ntro experien de via transferat prin imitaie n zona jocului, pare
perfect plauzibil (vezi
Ion Mulea, Problema jocurilor noastre
copilreti, n Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu
studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate,
indice de Ion Talo, Bucureti, Editura Minerva, 1972, vol. II, p. 421)
Jocul De-a porumbeii reface modelul ntr-un spirit mai apropiat jocului
propriu-zis. La joc particip copii de la vrsta de 7 ani pn la zece ani,
biei i fete. Unul dintre copii e porumbar, altul uliu, iar restul juctorilor
sunt porumbei. Porumbarul trimite cte un 'porumbel' la plimbare. Uliul
l fugrete. Atunci se d drumul unui 'porumbel fugaci' care ncearc
s atrag asupra sa uliul, dndu-i posibilitatea copilului urmrit de uliu
s se ntoarc la 'cote'. Cnd porumbelul este, totui, prins, uliul se
preface c-l 'ciocnete' la cap i l duce la un loc unde rmne pn la
sfritul jocului. Apoi se ia dup un alt porumbel i tot aa pn i
prinde pe toi (Petre Ispirescu, Jocuri i jucrii de copii [1889], n Opere,
Editura Minerva, Bucureti, 1971, vol. II, p. 426
La prima vedere, i lund n consideraiile versiunile curente sau cel
puin mai noi ale jocului, cunoscut n mediul urban ca Hoii i varditii,
substana lui ludic, accentul pus pe competiie, pe proba de alergare,
rezisten, solidaritate i cooperare nu pot fi puse la ndoial. Nu
resping, ns, posibilitatea ca nc de la origini jocul s se fi ncrcat i
cu anumite semnificaii mitico-magice, atta timp ct spaiul protejat
este figurat ntotdeauna printr-o hor, un cerc, pe care copiii (pstorul i
oile, cloca i puii, porumbarul i porumbeii) l nchid, inndu-se de
mini, ncearc s-l fac impenetrabil pentru urmritorul din afara lui
164
(lup, uliu) i l deschid pentru cel urmrit, care i gsete refugiul n

acest spaiu de siguran.
Nu tiu ct de clar ar fi, pentru un necunosctor al acestei pri a
culturii tradiionale romneti, semnificaia titlului unui poem al lui Tudor
Arghezi, din volumul Flori de mucigai (1931) - Pui de gi. Construit n
maniera relatatoare pe care o prezint majoritatea pieselor incluse n
acest ciclu, cronici rimate ale unor fapte diverse, ncrcate de
semnificaii umane extrem de profunde, poemul nareaz o ntmplare:
ntr-o noapte ntunecoas (n ceaa groas, ntuneric bezn/nu se
vedea pn la glezn), un ran mpreun cu fiica lui se ntorc de la trg
(Dar treaba era gata./Omul i fata/Vnduser toate ginile). Ei sunt
atacai de un grup de hoi (Cinci oameni de cositor) care l ucid pe
brbat (cu un cuit/Mruntaiele i buzunarele omului le-au scotocit).
Fata reuete s scape, furindu-se n noapte (i, nevzut, fata s-a
strecurat n pcla sttoare/i a orbecit, tr ca o lipitoare/Pe dihania
nopii, vreme lung). Ea ajunge la o cas, unde este primit de o
btrn, creia i povestete cele ntmplate. Baba o culc pe strin n
acelai pat cu propria sa fiic (Avea i mtua o fat/ despieptnat).
Peste noapte, tlharii (Cinci oameni de plumb) se ntorc la casa
btrnei creia i spun c omul pe care l uciseser n-avea la el nici un
ban. Btrna i linitete, informndu-i c banii erau la fat i fata
doarme n pat mpreun cu propria sa fiic. Strina aude conversaia i
hotrrea de omor, nelegnd, cum spune poetul, C baba era gazda
i ceilali erau hoii. Strina schimb locul cu fiica babei, tlharii o ucid
n ntuneric pe aceasta, iar fata ajuns din ntmplare la gazda hoilor
fuge: Atunci, pe-ntuneric berechet,/ Braele, minile, degetele, hoii,
baba/nbuir fata lor, o trr n beci, degeaba,/ Pe cnd fata noastr
fugi, pe cea,/Pn se fcu diminea. Cei vinovai de crim sunt
judecai i condamnai: Baba miorlie acum dup fat-n nchisoare,/i
hoaele de la femei o scuip i o trnuie./Tlharii taie-n ocn la sare,/i
capul lor crciumarul Crnu e.
Ce legtur este, ne putem ntreba, ntre povestirea n versuri de o
extraordinar for sugestiv a unui fapt divers cu tlhari la drumul
mare, dou asasinate, pruncucidere i titlul ales de poet - Pui de gi.
Trebuie s ne ntoarcem la jocurile de copii din categoria celor amintite
mai nainte, unele cunoscute chiar sub numele de "Puia Gaia", "De-a
puia gaia", "Baba-Gaia", "de-a Moaa-Gaia", "Mama-Gaia" sau simplu
"Gaia" (Ivan Evseev, op. cit. p. 170)
Sensul formelor elementare ale acestor jocuri era acela de aprare, de
ctre mama-cloc, a puilor ameninai de psrile rpitoare - eretele,
uliul, gaia. Sintetic, jocul prezint confruntarea dintre Cloc (mama
puilor) i Baba-Gaia; puii stau nirai n spatele mamei care poart un
dialog, coninnd ameninri i cereri ntre cei doi protagoniti. Intenia
gaiei este de a desprinde pe ultimul copil din irul format n spatele
mamei-cloc. Dac reuete s prind un puior, Baba gaia l
desprinde de ir, l duce la o parte i-l ciocnete cu cioc[an]ul. Jocul
continu pn [nu] sunt prini toi puii (Idem)
n poetizarea, de ctre Arghezi, a acestui fapt divers dramatic (tlhrie,
crime, pruncucidere) relaia cu jocul de copii, ctre care ne trimite titlul,
165
se realizeaz prin mijlocirea maicii btrne, gazda hoilor, care joac

practic un dublu rol: o dat pe acela de mam ocrotitoare (cloc), fa
de propria sa fiic, pe care o protejeaz, culcnd-o n pat la perete,
locul cel mai ferit, n ordinea realului, dar locul cel mai expus, n logica
jocului, a crui finalitate era rpirea, de ctre gaie, a ultimului copil din
irul alctuit n spatele mamei cloc, a doua oar pe acela de gaie, de
prdtor, de pasre a morii, n raport cu fata strin, pe care o aeaz,
n ordinea realului, ntr-o poziie vulnerabil, la ndemna asasinilor, dar
ntr-o poziie ferit, dup scenariul jocului, cci copiii aflai n apropierea
mamei-cloc erau printre ultimii la care ajungea pasrea rpitoare
(gaia, uliul, eretele): i ctetrele femeile s-au suit n pat/i s-au
culcat:/nti, cele dou fete/Fata babii la perete./i baba desfcu un
cojoc/i cuprinse fata noastr la mijloc. Auzind hotrrea de omor (Ai
s te duci i tu, fetic, dup tat'tu), fata strin schimb locul cu fiica
babei (Dar, vorba lui Terchea-Berchea/Fata trsese cu urechea./Se
strecur pe lng fata mtuii/Ce dormea ca duii/De pe lume, i-i lu
locul ncet) aceasta devenind, n ntunericul nopii, victima. Dac
fptaii brbai ai celor dou crime sunt aproape depersonalizai, ei
aprnd ca nite executani robotizai, mineralizai (cinci oameni de
cositor, cinci oameni de plumb), femeia este stigmatizat, purtnd toate
atributele rului. Ea este, n primul rnd, baba, femeia btrn,
acumulnd toate semnificaiile malefice pe care aceasta le poart n
mentalul popular, iar pornirea sa criminal o ndeprteaz de condiia
uman, animaliznd-o: i baba se linse pe buze,/Cu pofta de snge a
unei me lehuze, i, mai departe, cnd i plnge fiica ucis, baba
miorlie, rmnnd, astfel, n acelai plan al animalitii.
Titlul poemului - Pui de gi - face, nendoielnic, trimitere la jocurile de
copii descrise mai nainte, dar cu schimbarea radical a semnelor, atta
timp ct, spre deosebire de mama (cloca) din jocurile de copii, al crei
rol era s-i protejeze puii, mama (baba, gazda hoilor) instig i
particip ea nsi la uciderea unui 'pui', o fiin tnr, care se
ntmpl s fie, printr-un joc al ansei, chiar propria fiic. Arghezi a
modificat, cum se vede, numele jocului din "de-a puia-gaia" n "Pui de
gi", ceea ce ar putea conduce i ctre o alt interpretare, nu mult
ndeprtat de cea precedent, accentul fiind pus pe "gaie", pl. "gi",
"pasre rpitoare de zi puternic, crud, rapace, invincibil " al
crei nume vine din sunetele scoase n zilele caniculare, cnd cheam
ploaia ("ga! ga!"), devenit, n mitologia popular, o zeitate a morii.
Expresiile populare "A da de Gaia" sau imprecaia "Lua-te-ar Gaia!",
precum i prezena unei reprezentri mitice ("Coco Gaia" sau "Coco
Gaiul") n cntecele ceremoniale de nmormntare confirm aceast
semnificaie de pasre a morii sau chiar de reprezentare a morii,
atribuit ei de Ion Ghinoiu. Ca atare, formula din titlu, "pui de gi" s-ar
referi la cei cinci tlhari i la baba uciga ca progenituri ale morii,
aductori de moarte.
Scrierile beletristice care incorporeaz elemente ale culturii populare
solicit exegetului de astzi solide cunotine de etnografie i folclor, de
istorie literar i de istorie a mentalitilor, antropologia textului literar
166
fiind una dintre cile cele mai fertile ntru nelegerea i interpretarea
literaturii astzi.
1.
Elaborai un eseu de 500-600 cuvinte pe tema Folclor i
literatur, pe baza operei unui scriitor contemporan aflat n programele
colare n vigoare.
Principalele repere de structurare a eseului se afl la rspunsurile de la
finalul Unitii de nvare 12.
12.1 1. fondul genetic; 2. sintez; 3. dor i nstrinare; 4. cunoaterea;
5. conservarea.
12.2 Eseul trebuie s conin obligatoriu:
a) selectarea unui autor a crui oper are surse, motive sau univers
folcloric i argumentarea alegerii autorului respectiv prin cteva titluri
relevante din opera lui (ei);
b) prezentarea relaiei dintre o oper a autorului respectiv, selectat de
dv., i folclor;
c) comentarea modului n care autorul ales de dv. se raporteaz, n
opera lui, la folclor.
Un model de abordare a temei gsii n Silviu Angelescu, Mitul i
literatura (bibliografia recomandat).
12.5 Lecturi complementare pentru Unitatea de nvare 12.Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale
literaturii romne culte
Minerva, 1986, p. 123-225
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers, 1999
Pt. 12.1 Constantinescu, op. cit., p. 137-140; Silviu Angelescu, op. cit., p.5-10;
12.2 Constantinescu, Idem, p. 140-177; Angelescu, Idem, p. 34-53;
12.3 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent [1941], Ediia a IIa, ngr. De Al. Piru, Bucureti, 1982, p. 37-39
167
Bibliografia selectiv a modulului

Vasile ALECSANDRI [1866] 1965 I-II, Poezii populare ale romnilor adunate i
ntocmite de .... Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe
Vrabie, Bucureti, Editura pentru Literatur
Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia
Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice,
Silviu ANGELESCU 1983, Poetica legendei, n Legende populare romneti. Ediie
ngrijit de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de Octav Pun.
Postfa de Silviu Angelescu, Bucureti, Editura Albatros, Colecia Lyceum
Silviu ANGELESCU 1999, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers
Antologie ... 1980, Antologie de liric popular romneasc. Ediie ngrijit i
studiu introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva
Ovidiu BRLEA 1966, Antologie de proz popular epic I-III, Bucureti, Editura
pentru Literatur
Pierre BONTE - Michel IZARD 1999, Dicionar de etnologie i antropologie. Volum
coordonat de ...Traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu (coordonatori),
Iai, Editura Polirom
C. BRILOIU 1981, Ale mortului. Din Gorj (1936), Despre bocetul de la Drgu (jud.
Fgra) n Opere V Oeuvres, Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia
Comiel, Ed. Muzical, Bucureti: 107-194.
Monica BRTULESCU 1981, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (WinterSolstice Songs), Ed. Minerva, Bucureti.
G. CLINESCU 1964, "Arta literar n folclor", n Istoria literaturii romne, vol. I,
Bucureti, Editura Academiei
G. CLINESCU 1965, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur
Nicolae CONSTANTINESCU 1973, Rima n poezia popular romneasc, Bucureti,
Editura Minerva
Nicolae CONSTANTINESCU 1986, Lectura textului folcloric Bucureti, Editura Minerva
169
Nicolae CONSTANTINESCU 2000, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucureti,

Editura Univers
Ovid DENSUSIANU [1909] 1966, Folclorul cum trebuie neles. Lecie de
deschidere la Facultatea de Litere, 9 noiembrie 1909. Aprut n revista Vieaa
Nou, 1910. Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie
ngrijit i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 33-56
Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre
religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i Cezar
Ivnescu, Bucureti Editura tiinific i enciclopedic
Flori alese1967 I-II, Flori alese din poezia popular. I Poezia liric; II. Poezia
obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de Mihai Pop,
Bucureti, Editura pentru Literatur
Ion GHINOIU 1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti.
Cl. LVI-STRAUSS 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia
structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed.
Politic, Bucureti.
Simeon Florea MARIAN1995 Naterea la romni (1892), Nunta la romni (1890),
nmormntarea la romni (1892), ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan
Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti.
Mihai POP, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de
Rodica Zane, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti.
Mihai POP 1998 I-II, Folclor romnesc. I Teorie i metod II. Texte i interpretri.
Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura
Grai i Suflet Cultura Naional
Mihai POP Pavel RUXNDOIU 1976, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic (republicat n 1978, 1990, 1991)
G. Dem TEODORESCU [1885] 1982, Poezii populare romne. Ediie critic, note,
glosar, bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima,
Bucureti, Editura Minerva
Arnold VAN GENNEP [1909] 1996, Les Rites de Passage/Riturile de trecere.
Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae
Constantinescu. Iai, Editura Polirom (Colecia Plural)
170
Referine bibliografice n coninutul modulului de folclor

Vasile ALECSANDRI [1866] 1965 I-II, Poezii populare ale romnilor adunate i ntocmite
de .... Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, Bucureti,
Editura pentru Literatur
Al. I. AMZULESCU 1964 I-III, Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i
bibliografic, antologie de ..., Bucureti, Editura pentru Literatur
Al. I. AMZULESCU 1974, Cntece btrneti, Bucureti, Editura Minerva
Al. I. AMZULESCU 1981, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice,
Al. I. AMZULESCU 1983, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia
Silviu ANGELESCU 1983, Poetica legendei, n Legende populare romneti. Ediie ngrijit
de Octav Pun i Silviu Angelescu. Studiu introductiv de Octav Pun. Postfa de Silviu
Angelescu, Bucureti, Editura Albatros, Colecia Lyceum
Silviu ANGELESCU 1999, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers
Antologie ... 1980, Antologie de liric popular romneasc. Ediie ngrijit i studiu
introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva
Richard BAUMAN 1986, Story, Performance, and Event. Contextual Studies in Oral
Narrative, Cambridge University Press
Ovidiu BRLEA 1966, Antologie de proz popular epic I-III, Bucureti, Editura pentru
Literatur
Ovidiu BRLEA 1967, Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur
Ovidiu BRLEA 1976, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic
Ovidiu BRLEA 1981, Folclorul romnesc I, Bucureti, Editura Minerva
Ovidiu BRLEA 1983, Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc
Ovidiu BRLEA 1983, Folclorul romnesc II, Bucureti, Editura Minerva
Margaret H. BEISSINGER 1991, The Art of the Lutar. The Epic Tradition of Romania,
New York & London, Garland Publishing
Dan BEN-AMOS 1971, Toward a Definition of Folklore in Context, Journal of American
Folklore, vol. 84, p. 10-21, retiprit n Toward New Perspectives in Folklore. Eds.
Americo Pardes and Richard Bauman. Austin, University of Texas Press, 1972
Dan BEN-AMOS 1993, Context in Context, Western Folklore, volume 52, numbers 2, 3,
4 April, July, October 1993. Published by the California Folklore Society
Ruth BENEDICT 1953, Patterns of Culture, Mentor Book, New York
Lucian BLAGA 1987, Cunoatere i creaie, Editura Cartea Romneasc, Bucureti
Pierre BONTE - Michel IZARD 1999, Dicionar de etnologie i antropologie. Volum coordonat
de ...Traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu (coordonatori), Iai, Editura Polirom
C. BRILOIU 1944, Poeziile soldatului Tomu. Din rzboiul 1914-1918, Bucureti
C. BRILOIU I 1967, Versul popular romnesc cntat/Le vers populaire roumain chant, n
Opere I. Traducere i prefa de Emilia Comiel, Bucureti, Editura Muzical a Uniunii
Compozitorilor din R. S. R:15-118
C. BRILOIU 1979 IV, Vie musicale d'un village. Recherches sur le repertoire de Drgu
(Roumanie) 1929 - 1932, n Opere/Oeuvres. IV. Prefa, traducere i ngrijire de Emilia
Comiel, Bucureti, Editura Muzical, p. 93-258
C. BRILOIU 1981, Ale mortului. Din Gorj (1936), Despre bocetul de la Drgu (jud.
Fgra) n Opere V Oeuvres, Studiu introductiv, traducere i ngrijire de Emilia
Comiel, Ed. Muzical, Bucureti: 107-194.
171
Monica BRTULESCU 1981, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-Solstice

Songs), Ed. Minerva, Bucureti.
G. BREAZUL (1938) 1993, Colinde, culegere ntocmit de , cu desene de Demian, postfa
de Titus Moisescu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti.
Octavian BUHOCIU 1979, Folclorul, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura
Minerva
Camelia BURGHELE, n numele magiei terapeutice, Ed. Limes, Zalu, 2000
Capodopere 2003, Capodopere ale literaturii populare romneti. Antologie de Al. I.
Amzulescu, Craiova, Scrisul Romnesc
Dimitrie CARACOSTEA 1969 I-II, Poezia tradiional romn balada poporan i doina ,
Ediie critic de D. andru. Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura pentru Literatur
Petru CARAMAN 1987 I, 1988 II, 1995 III, Studii de folclor. Ediie ngrijit de Viorica
Svulescu. Studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva
Petru CARAMAN 1989, Studierea culturii populare, REF, 4
Cornelia CLIN 1993, Academia Romn. Institutul de Etnografie i Folclor Constantin
Briloiu, Jurnalul oral. Index tipologic i motivic, antologie de texte, Bucureti, Erasmus
G. CLINESCU 1964, "Arta literar n folclor", n Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti,
Editura Academiei
G. CLINESCU 1965, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur
Gh. F. CIAUANU (1914) 2001, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor
popoare vechi i noi, ediie critic, prefa i indice tematic de I. Oprian, Ed. Saeculum
I.O., Bucureti.
Nicolae CONSTANTINESCU 1973, Rima n poezia popular romneasc, Bucureti, Editura
Minerva
Nicolae CONSTANTINESCU 1983, Prefa la Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb. Tabel
cronologic, prefa, note i bibliografie de ..., Bucureti, Editura Albatros, Colecia
Lyceum Texte comentate
Nicolae CONSTANTINESCU 1984, Repere n cercetarea actual a folclorului, Analele
Universitii Bucureti. Limba i Literatura Romn, anul XXXIII, p. 9-16
Nicolae CONSTANTINESCU 1986, Lectura textului folclorului, Bucureti, Editura Minerva
Nicolae CONSTANTINESCU 1988, Cultura popular tradiional i identitatea
naional,Analele Universitii Bucureti, anul XXXVII, p. 9-14
Nicolae CONSTANTINESCU 1997, Cititor n basme. Prefa la Petre ISPIRESCU, Legende sau
basmele romnilor. Ediie ngrijit de Aristia Avramescu, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne
Nicolae CONSTANTINESCU 1999, Romanian Folk-Culture. An Introduction, Bucharest, The
Romanian Cultural Foundation Publishing House
Nicolae CONSTANTINESCU 2000, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucureti, Editura
Univers
Nicolae CONSTANTINESCU Alexandru DOBRE 2001, Etnografie i folclor romnesc. Note de
curs partea I, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine
Vasile Tudor CREU 1980 Ethosul folcloric sistem deschis, Ed. Facla, Timioara.
Cu ct cnt ... 1963, Cu ct cnt, atta snt. Antologie a liricii populare. Ediie ngrijit i
studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura pentru Literatur
Ion CUCEU 1999, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra
naraiunilor populare, Cluj, Editura Fundaiei pentru Studii Europene
Iordan DATCU 1989, O capodoper a baladei populare romneti - Toma Alimo,
Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu i Viorica Svulescu, Bucureti, Editura
Minerva
Iordan DATCU 1998 I-II, 2001 III, Dicionarul etnologilor romni, 3 vol., Bucureti, Editura
Saeculum I. O.
172
Linda DGH 1972, Folk Narrative, n Folklore and Folklife. An Introduction. Edited by
Richard M. Dorson, Chicago and London, The University of Chicago Press:53-83
Ovid DENSUSIANU [1909] 1966, Folclorul cum trebuie neles. Lecie de deschidere la
Facultatea de Litere, 9 noiembrie 1909. Aprut n revista Vieaa Nou, 1910.
Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie ngrijit i prefa de Marin
Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 33-56
Ovid DENSUSIANU [1922, 1923] 1966, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Vol.
I II. Retiprit n vol. Flori alese din cntecele poporului .... Ediie ngrijit i prefa de
Marin Bucur, Bucureti, Editura pentru Literatur, p.235-425
George DE VOS 1975, Ethnic Pluralism. Conflict and Accommodation, n George De Vos
& Lola Romanucci-Ross, Ethnic Identity: Cultural Continuity and Change, Palo Alto
Discursuri 1980 - Discursuri de recepie la Academia Romn. Ediie ngrijit de
Octav Pun i Antoaneta Tnsescu, Bucureti , Editura Albatros
Alan DUNDES 1989, Defining Identity through Folklore, n vol. Folklore Matters,
Knoxville, The University of Tennessee Press
Mircea ELIADE 1980, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i
folclorul Daciei i Europei Orientale. Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti
Editura tiinific i enciclopedic
Mircea ELIADE 1992 (1964 Trait dhistoire des religions) Tratat de istorie a religiilor, cu o
prefa de Georges Dumzil i un Cuvnt nainte al autorului, traducere de Mariana
Noica, Ed. Humanitas, Bucureti.
Elogiu 1969, Elogiu folclorului romnesc. Antologie i prefa de Octav Pun. Text
ngrijit de Maria Mrdrescu i Octav Pun, Bucureti, Editura pentru Literatur
Ivan EVSEEV 1998, Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amarcord,
Timioara.
Flori alese1967 I-II, Flori alese din poezia popular. I Poezia liric; II. Poezia
obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de Mihai Pop, Bucureti,
Adrian FOCHI 1964, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti, Editura
Academiei
Adrian FOCHI 1980, "Prefaa" la Mioria (Texte poetice alese). Antologie, prefa i
bibliografie de , Bucureti, Editura Minerva
Adrian FOCHI 1985, Cntecul epic tradiional al romnilor, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic
Mozes GASTER [1883] 1983, Literatura popular romn, Ediie ngrijit i prefa de
Mircea Anghelescu, Bucureti, Editura Minerva
Ion GHINOIU 1997, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti.
Ion GHINOIU 2002, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti.
Marija GIMBUTAS 1989, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european,
traducere din limba englez de Sorin Paliga, prefa i note de Radu Florescu, Ed.
Meridiane, Bucureti.
Artur GOROVEI (1930)1985 , (Descntecele romnilor) Literatur popular II, ediie
ngrijit, introducere, note, comentarii, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Ed.
Minerva, Bucureti.
Artur GOROVEI (1898) 1959, Cimiliturile romnilor, ediie ngrijit de Marin Bucur, Ed.
Tineretului, Bucureti.
B. P. HASDEU [1873] 1979, Frunza-verde. O pagin pentru istoria literaturei romne.
Columna lui Traian IV, p. 240-243, n Studii de folclor. Ediie ngrijit i note de Nicolae
Bot. Prefa de Ovidiu Brlea, Cluj-Napoca, Editura Dacia: 37-54
173
B. P. HASDEU [1879] 1979, Ochire asupra crilor poporane, n Cuvente den betrani,
tomul II. Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan
cea nescris. Studiu de filologie comparat, n Studii de folclor: 64-102
B. P. HASDEU [1882] 1979, Doina. Originea poeziei populare la romni, Columna lui
Traian IX, p. 397-406, n Studii de folclor:103-115
B. P. HASDEU [1886] 1970 I-II, Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii
istorice i poporane a romnilor. (Pagini alese). Ediie ngrijit de Andrei Rusu. Studiu
introductiv de Paul Cornea, Bucureti, Editura Minerva (B.P.T.) (pentru toate vezi i B.
P. Hasdeu, Folcloristica I-II. Ediie critic, note, variante, comentarii de I. Oprian,
Bucureti, Editura Saeculum I. O.)
Otilia HEDEAN 2000, Pentru o mitologie difuz, Ed. Marineasa, Timioara.
Otilia HEDEAN 2005, Lecii despre calendar. Curs de folclor, Ed. Universitii de Vest,
Timioara.
Lauri HONKO 1987, Possibilities of International Cooperation and Regulation in
Safeguarding of Folklore, N.I.F. Newsletter, vol. 15, no. 1
Melville J. HERSKOVITS 1955, Cultural Anthropology (An Abridged Revision of Man and His
Work), A. Knopf, New York
I.C. HINESCU (1877)1980, Proverbele romnilor, ediie ngrijit de Constantin Negreanu i
Ion Bratu, cuvnt nainte de I.C. Chiimia, Ed. Facla, Timioara.
Ion I. IONIC [1943] 1996, Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului.
Ediie ngrijit, studiu introductiv, bibliografia scrierilor autorului i indici de Constantin
Mohanu, Editura Minerva, Bucureti
Sabina ISPAS 1997, Legenda popular romneasc tradiional ntre canonic i
apocrif, Academia Romn, Memoriile Comisiei de Folclor, tomul VIII (1994-1996),
Bucureti, Editura Academiei Romne, p. 7-86
Sabina ISPAS 2003, Cultur oral i informaie transcultural, Ed. Academiei Romne,
Bucureti.
R. O. JAKOBSON - P. BOGATREV [1929] 1983, Die Folklore als eine besondere Form des
Schaffens. Donum Natalicium Schrijnen, Nijmegen-Utrecht. Folclorul ca form specific
a creaiei, n vol. Ce este literatura? coala formal rus. Antologie i prefa de Mihai
Pop, Bucureti, Editura Univers
U. JARNIK A. BRSEANU, Doine i strigturi din Ardeal. Ediie ngrijit de C. Ciuchindel.
Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Tineretului
Daya KRISHNA [1956] 1986, Cultura n vol. Interdisciplinaritate i tiinele umane, Editura
Politic, Bucureti
Alfred KROEBER i Clyde KLUCKHOHN 1952, Culture: A Critical Rewiew of Concepts and
Defnitions, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts
L. KROEBER 1963, Anthropology: Culture Patterns and Processes,
N.A. KUN 1960, Legendele i miturile Greciei antice, Ed. tiinific, Bucureti.
I.M. LOTMAN 1974, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti
Cl. LVI-STRAUSS 1978 (1957, 1973, Anthropologie structurale), Antropologia structural,
prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Ed. Politic, Bucureti.
Cl. LVI-STRAUSS [1964] 1995, 1998, Mythologiques I. Le cru et le cuit [Mitologice I. Crud
i gtit. Traducere i prefa de Ioan Pnzaru, Editura Babel]; II. Du miel au cendre
[Trad. rom. Miere i scrum, Idem]
Simeon Florea MARIAN1995 Naterea la romni (1892), Nunta la romni (1890),
nmormntarea la romni (1892), ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text
stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti.
Marianne MESNIL 1997, ntre raionalism i romantism: naterea unei discipline, n vol.
Etnologul ntre arpe i balaur. Cuvnt nainte de Paul H. Stahl. Traducere n limba
174
romn de Ioana Bot i Ana Mihilescu, Bucureti, Editura Paideia

Meterul ... 2005, Meterul Manole. Antologie, comentarii i bibliografie de Nicolae
Constantinescu i Gheorghe Deaconu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu,
Rmnicu Vlcea, Editura Fntna lui Manole
Abraham MOLES 1974, Sociodinamica culturii, Editura Politic, Bucureti
Peter NIEDERMLLER 1992, The Search for Identity: Central Europe Between Tradition and
Modernity, n vol. Tradition and Modernisation. Edited by Reimund Kvideland, NIF
Publications No. 25, Turku
Viorica Nicov, A fost de unde n-a fost... Basmul popular romnesc. Excurs critic i
texte comentate, Bucureti, Editura Humanitas, 1996
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura
Eminescu
Noul dicionar .... 1996, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului 1996. Sub red.
Oswald Ducrot Jean-Marie Schaeffer. Traducere de Anca Mgureanu, Viorel Vian,
Mariana Punescu. Bucureti, Editura Babel
Gheorghe OPREA 1998, Studii de etnomuzicologie, Rmnicu Vlcea, Editura Almarom
Tudor PAMFILE (1916, 1924) 2000, Mitologie romneasc, ediie ngrijit i prefaat de
Iordan Datcu, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti.
Nicolae PANEA 2003, Gramatica funerarului, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova
Nicolae PANEA 2000, Antropologie cultural i social, Craiova, Editura Omniscop
Ovidiu PAPADIMA 1968, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei, Bucureti,
Ovidiu PAPADIMA [1942] 1995, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor. Ediia aIIa, revizuit. Cu o postfa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I. O:
Tache PAPAHAGI 1967, Poezia liric popular, Bucureti, Editura pentru Literatur
Gh. PAVELESCU 1998, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie, descntece i
man, Ed. Minerva, Bucureti.
Dumitru POP, 1989, Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc, Ed. Dacia, ClujNapoca.
Mihai POP, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica
Zane, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti.
Mihai POP 1998 I-II, Folclor romnesc. I Teorie i metod II. Texte i interpretri. Ediie
ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i Suflet
Cultura Naional
Mihai POP Pavel RUXNDOIU 1976, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic (republicat n 1978, 1990, 1991)
V. I. PROPP [1928] 1970, Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau. Studiu
introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Editura Univers
V. I. PROPP [1946] 1973, Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu
Nicolau. Prefaa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers
Nicolae ROIANU 1973, Stereotipia basmului, Bucureti, Editura Univers
Klaus ROTH 1996, European Ethnology and Intercultural Communication, Ethnologia
Europea 26
Pavel RUXNDOIU 2001, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti,
Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional
Pavel RUXNDOIU 2003, Proverb i context, Ed. Universitii din Bucureti.
Srbtori i obiceiuri. Corpus de documente etnografice. Rspunsuri la chestionarele
Atlasului Etnografic Romn, aprute sub egida Institutului de Etnografie i Folclor C.
Briloiu, Academia Romn, coordonator general: Ion Ghinoiu, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, vol. I Oltenia, 2001; vol. II Banat, Criana, Maramure, 2002; vol. III
Transilvania, 2003; vol. IV Moldova, 2004.
175
Adolf SCHULLERUS 1928, Verzeichnis der rumanischen Mrchen und Mrchenvarianten

nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes, "FFC" 78, Helsinki
Sabina C. STROESCU 1969, La typologie bibliographique des facties roumains, , vol. I-II,
ditions de lAcadmie de la Rpublique Socialiste de Roumanie
Lazr INEANU [1895] 1978, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice
clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice. Ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea,
Bucureti,Editura Minerva
Narcisa Alexandra TIUC 2001, n pragul lumii albe, vol. editat de Centrul Naional de
Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, Colecia Anotimpuri
culturale, Bucureti
Ion TALO 1973, Meterul Manole, Bucureti, Editura Minerva
Ion TALO 1997, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european II.
Corpusul variantelor romneti, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional
Ion TALO 2004, Cununia frailor i nunta Soarelui. Incestul zdrnicit n folclorul
romnesc i universal, Bucureti, Editura Enciclopedic
G. Dem TEODORESCU [1885] 1982, Poezii populare romne. Ediie critic, note, glosar,
bibliografie i indice de George Antofi. Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura
Minerva
William J. THOMS 1846 [1965], Folklore, The Atheneum, London, n The Study of
Folklore. Alan Dundes editor, University of California at Berkeley, Prentice-Hall, Inc.,
Englewood Cliffs: 4-6
Grigore G. TOCILESCU [Christea N. APU] [1900] 1981 I-III, Materialuri folcloristice. Ediie
critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva
Edward B. TYLOR 1871, Primitive Culture: Researches into the Development of
Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, Murray, London
Francis Lee UTLEY 1961, Folk Literature: An Operational Definition, Journal of American
Folklore, vol. 74, p. 193-206; retiprit n Dundes 1965, p. 7-24
Arnold VAN GENNEP [1909] 1996, Les Rites de Passage/Riturile de trecere. Traducere de
Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai,
Editura Polirom (Colecia Plural)
Arnold VAN GENNEP 1924, Le Folklore, Paris
Gheorghe VRABIE 1970, Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii, Bucureti, Editura
Academiei R. S. R.
Gheorghe VRABIE 1984, Poetica Mioriei. Studiu stilistic, Bucureti, Editura Academiei
Rodica ZANE, Codul poetic al colindelor. Principii de codificare, Ed. Universitii din
Bucureti, 2004: 74-135
Iuliu A. ZANNE, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i
Macedonia. Proverbe, zictori, povuiri, cuvinte adevrate, asemnri, idiotisme i
cimilituri. Cu un glosar romno-frances de ..., Bucuresci, Imprimeria Statului, Editura
Librriei Socecu & Comp (vezi i ediia anastatic ngrijit de Mugur Vasiliu, Bucureti,
Editura Scara, 2003-2004)
Paul ZUMTHOR 1983, Introduction la poesie orale, Editions du Seuil
* * * Popol Vuh. Cartea maya a zorilor vieii, tradus de Dennis Tedlock cu comentarii i
glosar bazate pe cunoaterea limbii maya vechi i moderne, traducere din englez de
Lidia Ionescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
176

N.constantinescu, I. Fruntelata - Folclor

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

N.constantinescu, I. Fruntelata - Folclor

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII

Autori: Nicolae Constantinescu

Unitatea de nvare nr. 4

Unitatea de nvare nr.6.

Unitatea de nvare nr.9

Unitatea de nvare nr. 10

Epica popular n versuri.......................................................................................120

Rspunsuri i comentarii la temele de autoevaluare

Unitatea de nvare nr.11

Proiectul pentru nvmntul Rural

Introducere la Modulul de Folclor pentru nvmntul rural

Folclorul i viziunea romneasc a lumii. Bazele folclorice ale literaturii

Unitatea de nvare nr.1

Proiectul pentru nvmntul Rural

Cu aproape 90 de ani mai trziu, A.L. Kroeber scria:

i ar fi chiar greu de imaginat (Kroeber1963, 60-61).

Proiectul pentru nvmntul Rural

Test de autoevaluare 1.1:

Recitii secvena 1.1. din unitatea de nvare 1 i formulai, singuri, o

Model i variabilitate n cultur

Privind cultura ca ntreg, ca tot, din aa-numita perspectiv holist (de la

Proiectul pentru nvmntul Rural

Proiectul pentru nvmntul Rural

Cultur, cultur primitiv, cultur popular.

Proiectul pentru nvmntul Rural

Cultura popular apare n momentul adncirii diferenelor sociale, odat cu

Proiectul pentru nvmntul Rural

etnografice. La fel, ceea ce ar prea c le unete, fiind, ntr-adevr, un

cei de sus, cci doar ei aveau s dobndeasc contiina diferenei,

Determinantul popular din denumirea acesteia, un neologism mprumutat

Dar nsui conceptul de popor a suferit n timp importante schimbri de

Proiectul pentru nvmntul Rural

iar marele istoric de art G. Oprescu nfia lumii arta popular

Componentele culturii populare

Proiectul pentru nvmntul Rural

tipuri de cultur care au premers-o sau cu care a coexistat sau chiar

Corpusul de cunotine este rezultatul observaiei directe, al contactului

Relaia cultur popular - folclor.

Proiectul pentru nvmntul Rural

de o parte. Pe de alta, datorit caracterului de sistem al culturii populare,

Proiectul pentru nvmntul Rural

1.5, Nicolae Constantinescu Alexandru Dobre, op. cit., p. 60-72; Pavel

Proiectul pentru nvmntul Rural

Coordonatele mentalului popular

Unitatea de nvare nr.2.

Coordonatele mentalului popular: gndirea mitic, viziunea

Proiectul pentru nvmntul Rural

Coordonatele mentalului popular

tip de gndire i s-o raporteze la propria cultur, aeznd-o pe o treapt

Numit gndire prelogic, slbatic, arhaic, primitiv, popular,

Proiectul pentru nvmntul Rural

Coordonatele mentalului popular

interdependena dintre timp (Cronos) i moarte (Thanatos), moartea

Parcurgerea liniar a naraiunilor mitice etaleaz o succesiune adesea

Proiectul pentru nvmntul Rural

Coordonatele mentalului popular

demonstreaz, ci arat, fcnd apel la intuiie, identitatea contrariilor.

Alturi de gndirea mitic i de logica simbolic, viziunea magic este

Mit, rit, text folcloric

Coordonatele mentalului popular

Valoarea de adevr a mitului pentru oamenii comunitilor tradiionale

Proiectul pentru nvmntul Rural

Coordonatele mentalului popular