Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Pierre Macherey
Deleuze en medio de Spinoza apareci publicado como Deleuze in Spinoza,
en Warren Montag (ed.), In a Materialist Way. Selected Essays by Pierre
Macherey, London/New York, 1998, pp. 119-124.
Una parte importante de la obra de Deleuze est dedicada al estudio de filsofos: los
estoicos, Leibniz, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, etc., pero un lugar muy singular en
esta lista lo ocupa Spinoza, debido al inters filosfico que le merece:
Sobre Spinoza he trabajado con ms seriedad, segn las normas de la historia
de la filosofa, y l es el que ms me ha dado la impresin de ser algo as como
una corriente de aire que te empuja por la espalda cada vez que lo lees, algo as
como una escoba de bruja sobre la que l te hace cabalgar. A Spinoza ni
siquiera se le ha empezado a comprender, y yo no ms que los dems [1].
No se puede decir que Deleuze sea un historiador de la filosofa, dado que su mtodo
mantiene una distancia de las divisiones disciplinarias y por este hecho ignora dilemas
artificiales tales como explicacin y comprensin, y comentario e interpretacin. Pues
Deleuze, cuando presenta el pensamiento de Spinoza, analiza con el mayor rigor el
texto que lo ocupa, mostrando cmo se compone este texto y cmo se las arregla para
establecer lo que tiene que decir, no excluye en absoluto una evaluacin de su
contenido especulativo desde el punto de vista de una investigacin terica, no slo en
relacin con un pasado histrico, en relacin con algo que se ha pensado, y que ya no
puede ser considerado excepto en el pasado. Ms an, coincide tambin con el
esfuerzo de un pensamiento en el presente, recreando el acto mediante el cual este
pensamiento se actualiza en la propia persona que lo lee.
En lugar de repensarlo, Deleuze propone una manera de pensar en Spinoza, o para
pensar "en" Spinoza, colocndose l mismo en medio del entorno especulativo, en el
elemento vivo desde el cual la totalidad de esta obra se desarrolla, donde esta ltima
no es reducible a una composicin de la doctrina, a un "sistema". En lugar de tomar la
filosofa de Spinoza tal como es, o como se supone que es, y ofrecer una descripcin
de su discurso que en principio es objetiva y exhaustiva desde un punto de vista
esttico, la cuestin reside en producir dinmicamente, antes que reproducir, el
movimiento intelectual a travs del cual esta filosofa se ha convertido en lo que es. En
lugar de "seguir" a Spinoza, teniendo mucho cuidado en repetir todo lo que ya ha dicho,
Deleuze se coloca como si le precediera interviniendo en la historia de un pensamiento
al mismo tiempo que lo da a conocer, y hacindolo conocido slo en la medida en que
interviene en l, o con l: Deleuze en medio de Spinoza tambin es Spinoza en medio
de Deleuze.
Quizs ms que en la lectura de sus libros, es en su enseanza donde Deleuze ha
sorprendido a su audiencia a travs de esta facultad de penetracin que le ha permitido
lo que causa a Spinoza a pensar, y tambin lo que nos permite a nosotros mismos
pensar en Spinoza.
Todo esto significa que el orden demostrativo de la filosofa de Spinoza, arreglada
"segn el orden de los gemetras," slo en apariencia constituye una estructura rgida:
aprehendida desde el punto de vista central de la expresin, la filosofa de Spinoza est
animada por una vida intensa, que en la prctica transmite lo que primero se present
en la forma de un discurso puramente terico, o lo que los historiadores de la filosofa
tienen la costumbre de llamar una "doctrina". La idea de la expresin no figura como tal
en el texto de Spinoza, en el sentido de que el trmino substantivo podra designarla, el
de "expresin" no se usa nunca, y mucho menos, se refleja en l. La filosofa de
Spinoza no desarrolla una teora de la expresin, pero es una filosofa prctica de la
expresin: se podra decir que la filosofa de Spinoza "expresa".
Esta es la razn por que la idea de expresin se encuentra matizada siempre en el
texto de Spinoza, pues en ningn caso se puede decir que esta idea est detrs del
texto: por el contrario, se encuentra en una forma que, sin ser la de un concepto
objetivo, se refiere al hecho mismo de la conceptualizacin. Esta forma del verbo
exprimere, la cual el Lexicon spinozanum de Emilia Giancotti [10] --el mejor estudio
actual sobre la terminologa de Spinozaenumera treinta citas en la tica, la primera
de las cuales (E1def6) establece el tono para todas las dems: "Por Dios entiendo un
ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia constituida por una infinidad de
atributos, de los cuales cada uno de ellos expresa una esencia eterna e infinita". Al
comentar sobre esta definicin, Deleuze pone de manifiesto el principio de lo que l
llama la "trada" de la expresin. En el hecho de expresar, como el verbo exprimere
utilizado por Spinoza sugiere, se asocian as tres aspectos: un expresante (aqu la
sustancia), uno expresado (aqu la esencia), y un tercer elemento (en este caso el
atributo), que no es estrictamente hablando un trmino, en la medida en que se afirma
por un verbo y no por un nombre. Este ltimo elemento es lo que permite que el
expresante se exprese en lo expresado. El verdadero punto de partida, por tanto, no es
lo que Spinoza en un primer momento parece afirmar: Martial Gueroult haba tambin
explicado que la tica no comienza con la sustancia. Es ms bien este tercer elemento,
el acto de expresar o ser expresado, el que constituye al mismo tiempo toda realidad y
la hace pensable. Y este mismo elemento activo permite tambin que la naturaleza sea
simultneamente "naturante" y "naturada": una frmula segn la cual la realidad de
nuevo se presenta y afirma con la ayuda de un verbo (naturare: en el sentido de
"naturalizar").
El problema de la expresin en Spinoza, es decir, la idea de problematizar todo su
pensamiento, es inseparable del hecho de que l no reflexiona sobre la expresin a
travs de un trmino sustantivo, un nombre, este ltimo (expressio) realmente
permanece sin pronunciar, excepto en un verbo . El orden de la expresin no se
corresponde con un sistema de cosas congeladas en la realidad inerte que sus
nombres designan, sino que es naturaleza en la medida en que se efecta en la accin,
y al mismo tiempo est incluida en la accin que lleva a cabo. Vista por en medio esta
expresin, la filosofa de Spinoza aparece como una filosofa verdadera de la realidad:
Notas
1.Gilles Deleuze, y Claire Parnet, Dilogos, Valencia, Pre-textos, 1980, p. 20.
2.Henri Bergson, El pensamiento y lo moviente, Buenos Aires, Cactus, 2013, p.
3. Deleuze y Parnet, Dilogos, p. 69.
4. Gilles Deleuze, Spinoza: Filosofa prctica, Barcelona, Tusquets, 2009, p. 149.
5. Gilles Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, Barcelona, Muchnik, 1999.
6. Deleuze, Spinoza: Filosofa prctica.
7. Ibid., p. 157.
8. Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, p. 319.
9. Ibid., p. 16; vase tambin p. 325.
10. Emilia Giancotti, Lexicon Spinozanum, La Haya, Martinus Nijhoff, 1970.
11. Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, p. 18.
12. Ibid., p. 322.
13. Ibid., p. 333.
14. Ibid., p. 319.
15. Antonio Negri, La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B. Spinoza.
Barcelona, Anthropos, 1993.